Investigación sobre el salmo 137

‫ניתוח על מזמור קלז‬

Análisis del salmo 137

Trabajo realizado junto a Natasha y Jonathan Meta

Introducción

El libro de Salmos es un libro compuesto en el canon masorético por 150 salmos,

mientras que en la septuaginta, la traducción griega, el libro consta de 151
salmos. La palabra salmos proviene del griego “ψαλμοί” (psalmoi),que
probablemente signifique canciones cantadas con un arpa. La tradición judía,
cristiana y musulmana atribuye la gran mayoría de los salmos a David. Los
críticos modernos encuentran errónea esta atribución ya que muchos salmos
refieren a historias y a hechos posteriores a la existencia misma del rey David
(año 1000 a.e.c aprox.). Los analistas contemporáneos entienden que esta
atribución errónea se debe a que 80 salmos comienzan con ‫( לדוד‬LeDavid). El
prefijo “Le” puede significar tanto “para”, “de” o “concerniente” a David. La
mayoría de los investigadores sostienen que podemos encontrar de forma
canonizada el libro de los salmos ya para el año 400 a.e.c.

A la par que el pentateuco, los cinco libros de Moshe, están divididos en cinco
secciones, el libro de salmos también lo está. Esquemáticamente podríamos
categorizar a cada salmo dentro de una categoría específica. Por un lado
encontramos salmos que son himnos, salmos que son lamentos, salmos que son
de agradecimiento, salmos históricos, salmos que evocan la sabiduría de D´s,
salmos con referencia a Tzion, salmos que se utilizaban para la coronación de
reyes o para acompañar cierto ritual en el Templo de Jerusalém.

Habiendo descripto de manera resumida en qué consiste el libro de los salmos

vale la pena remarcar cual fue la utilización judía de estos canticos. En primer
término es necesario remarcar los tres nombres por lo que la tradición de Israel
conoce a estos canticos: ‫ ותהילה‬,‫מיזמור‬,‫ שיר‬Canciones, salmos y alabanzas. La
tradición judía los ha utilizado para estos tres motivos. Gran parte de la plegaria
matutina está compuesto por salmos, también antes de la bendición de

1
agradecimiento por la comida se entona un salmo, en los casamientos se
entontan salmos y en los días festivos se canta Halel, que está compuesta por
diversos salmos.

Ahora sí es momento de concentrarnos en nuestro salmo. Hemos elegido

trabajar con el salmo 137. Este salmo se encuentra dentro de la quinta sección
del libro de salmos. En la septuaginta este salmo ocupa el número 136. Hemos
optado por este salmo porque es uno de los más conocidos dentro de la liturgia
judía, siendo utilizado a diario antes de la birkat Hamazon. Por otro lado este
mizmor es entonado como parte de las kinot en Tisha-veAb, un día de aflicción
dentro del calendario hebreo. El versículo número siete es incluido en las
plegarias de Rosh Hashana (específicamente en la repetición de la amida), y el
versículo número cinco es utilizado como una declaración de amor del hombre
hacia su mujer en el día del casamiento.

A continuación realizaremos un análisis del salmo seleccionado. El análisis

constara de una investigación morfológica, semántica, etimológica e histórica
del texto bíblico. Nos valdremos de diversos lexicones para comprender el
significado de las diversas palabras, utilizaremos también diversas traducciones
y diccionarios para comprender el significado de las palabras y de los términos.
También usaremos la exegesis judía tradicional para observar como los exegetas
judíos entendieron este salmo. Esta investigación tiene como objetivo entender
de forma más cabal este salmo, comprendiéndola en su contexto histórico, y
apreciando con detalles sus palabras.

Desarrollo

Junto a los ríos de Babilonia, allí nos sentamos y ‫על נהרות בבל שם ישבנו גם בכינו בזכרנו‬ 1
lloramos al recordar a Tzión. ‫את ציון‬

Allí, sobre los sauces colgamos nuestras arpas ‫על ערבים בתוכה תלינו כנרותינו‬ 2

Pues allí nuestros captores nos exigieron canciones, y ‫כי שם שאלונו שובינו דברי שיר ותוללינו‬ 3
aquellos que se mofaron de nosotros, regocijándose, ‫שמחה שירו לנו משיר ציון‬
[diciendo,] "Cantad para nosotros de las canciones de
Tzión."

2
¿Cómo hemos de cantar la canción de Adonái sobre ‫איך נשיר את שיר יקוק על אדמת נכר‬ 4
suelo extraño?

Si te olvidare, Jerusalén, que mi mano derecha olvide ‫אם אשכחך ירושלם תשכח ימיני‬ 5
su destreza.

¡ .Que mi lengua de adhiera a mi paladar sino te ‫תדבק לשוני לחכי אם לא אזכרכי אם לא‬ 6
recordare, si no he de traer a la mente a Jerusalén ‫אעלה את ירושלם על ראש שמחתי‬
durante mi mayor alegría!

Recuerda, Adonái, en contra de los edomitas, en el día ‫זכר יקוק לבני אדום את יום ירושלם‬ 7
de la destrucción de Jerusalén, cuando dijeron: ‫האמרים ערו ערו עד היסוד בה‬
"¡Arrasadla, arrasadla hasta sus mismos cimientos"!

Oh Babilonia, destinada a ser desolada, dichoso Aquel ‫בת בבל השדודה אשרי שישלם לך את‬ 8
que te retribuya por lo que nos has infligido. ‫גמולך שגמלת לנו‬

Dichoso Aquel que tome y estrelle a tus infantes contra ‫אשרי שיאחז ונפץ את עלליך אל הסלע‬ 9
el peñasco.

Salmo 137
1 Junto a los ríos de Babilonia,
Allí nos sentábamos, y aun llorábamos,
Acordándonos de Sion.
2 Sobre los sauces en medio de ella
Colgamos nuestras arpas.
3 Y los que nos habían llevado cautivos nos pedían que cantásemos,
Y los que nos habían desolado nos pedían alegría, diciendo:
Cantadnos algunos de los cánticos de Sion.
4 ¿Cómo cantaremos cántico de D
En tierra de extraños?
5 Si me olvidare de ti, oh Jerusalén,
Pierda mi diestra su destreza.
6 Mi lengua se pegue a mi paladar,
Si de ti no me acordare;
Si no enalteciere a Jerusalén
Como preferente asunto de mi alegría.
7 Oh Jehová, recuerda contra los hijos de Edom el día de Jerusalén,
Cuando decían: Arrasadla, arrasadla
Hasta los cimientos.
8 Hija de Babilonia la desolada,
Bienaventurado el que te diere el pago

3
 De lo que tú nos hiciste.
9 Dichoso el que tomare y estrellare tus niños
Contra la peña.

2.2 Consideraciones generales

El mizmor 137 es uno de los pocos salmos del libro de Tehilim que
no tiene título. El Targum Hashivim, le introduce un titulo, como el de
muchos otros salmos: ‫לדוד‬. Este título no se corresponde con la situación
histórica que relata el mizmor, que con mucha seguridad, la gran mayoría
de los comentadores clásicos y modernos afirman que se trata del retorno
del Galut Babel. El salmista habla en pasado, recuerda con emoción lo
que les sucedía en el exilio. Es difícil precisar el tipo de salmo, según las
categorías tradicionales, ya que este va cambiando a lo largo del mismo
y pasa por diversas situaciones. Quizás lo podríamos situar dentro de un
tipo de salmos que es del estilo compuesto, ya que en su interior se
entrelazan diversos estilos de salmos. Por ejemplo en este salmo según
Gunkel comienza con canto de lamento, luego cambia a un himno de
alabanza y termina con un mensaje de maldición. Por otro lado podríamos
pensar que también es un salmo relacionado con Tzion por las reiteradas
referencias que aparecen a lo largo del salmo. También la primera parte
del salmo constituye una especie de salmo histórico ya que hace
referencia a una situación puntual, que como hemos señalado, muchos
autores señalan que se refiere al exilio babilónico.

2.3 Construcción del Salmo

Este salmo puede ser dividido de diversas maneras, pero

comenzaremos a dividirlo por su carácter gramatical. Del versículo 1-4
este salmo está escrito en primera persona del plural, los versículos 5-6

4
estas escritos en primera persona pero del singular mientras que los
últimos tres versículos, del 7-9 son un imperativo o un pedido. Esta
partición que hicimos de manera gramatical también se corresponde con
las diferentes situaciones o circunstancias que narra el salmo. Los
primeros cuatro versículos relatan la historia pasada, y el dolor que
sintieron, estos personajes en Babel. Luego los versículos 5-6 hablan
sobre su relación con Tzion, sobre la necesidad de recordar la tierra de
Israel y su significado, está redactado de manera similar a un juramento.
El salmo termina con los últimos 3 versículos pidiendo venganza por
quienes los arrancaron de su tierra. Otros investigadores como D. N.
Fridman dividen a este salmo de la siguiente manera: los versículos 1-2
son la introducción, el 3 es la apertura, del 4 al 6 son la trama central, el
7 es el cierre, y por último el 8-9 son la firma. Más allá de las divergencias
entre los académicos con respecto a la construcción de este salmo
podemos ver que el mismo tiene diversas secciones yuxtapuestas, esto
también lo demuestra la imposibilidad de definir categóricamente el tipo
de salmo que representa en base a la división tradicional. Quizás se utiliza
una situación histórica particular (el exilio babilónico) para reforzar la
identidad y la conexión con Tzion, reclamando un castigo Divino a
Babilonia por ser el causante del dolor y del destierro.

2.4 Contexto histórico y autoría

Como veremos a continuación en forma detallada, en el análisis de cada

versículo, podemos comprender e hipotetizar que este salmo fue escrito
en el tiempo de retorno de los judíos del cautiverio de Babel (Circa 516
a.e.c). Se podría suponer que el salmo fue escrito durante el cautiverio
mismo pero ciertas referencias como la palabra ‫ שם‬y otras cuestiones
semejantes no dan a entender que el salmo fue escrito una vez que los
judíos regresaron del exilio. En cuanto a la autoría del mismo, con

5
seguridad podemos afirmar como veremos a continuación, se trata de
algún grupo de Leviim, de los cantores y músicos del antiguo templo de
Jerusalém.

Análisis detallado por versículo

1. ‫על נהרות בבל שם ישבנו גם בכינו בזכרנו את ציון‬

El mizmor comienza con una descripción temporal y geográfica de

la situación. Este ocurre en reiteradas oportunidades a lo largo del Tanaj,
muchos capítulos de los libros de jueces, reyes o incluso de los profetas
comienzan situando al lector en alguna situación en particular. Este salmo
no es la excepción. Con certeza podemos identificar la situación
geográfica siendo esta Babel. El momento histórico del cual refiere el
salmo, podemos asumir, como ya mencionamos, que es el exilio
Babilónico que comienza en el año 586 a.e.c cuando la ciudad de
Jerusalém es destruida (como señala el salmo en el versículo 7). Este
primer versículo es la apertura para el salmo, marca el contexto
situacional del salmista a la hora de redactar. Busca generar empatía en
el lector, como veremos más adelante. La situación es la siguiente:
Ciertos hombres, se sientan contiguo a los ríos de Babel y allí lloran y
recuerdan a Tzion. Esto marca una situación de angustia y de pena.

Babel (‫)בבל‬, es el lugar donde transcurren los hechos. Los

investigadores tienden a pensar que la palabra Babel deviene de otro
término del acadio que significa “Puerta de D´s”. Babilonia siempre según
los profetas (Micas, Jeremías, Ezequiel, Isaías, Daniel, etc.) siempre
significó una gran amenaza para el pueblo de Israel. El profeta Jeremías
(25:11) anuncia que la nación de Judá servirá al reino de Babilonia por
70 años. Pero el salmo es aún más detallista en cuanto a en qué lugar
sucedieron los hechos. Junto a los ríos (‫)על נהרות‬, comienza el salmo. Los

6
ríos y las aguas representan para la tradición bíblica un punto de
encuentro. Es en un pozo de agua donde se conocen el Patriarca Iaakov
con su amada, el Iam Suf es por donde pasa el pueblo de Israel en su
camino hacia la libertad, y nuevamente al conquistar la tierra de Israel
ingresan por el río Jordán. Pero las aguas también son una fuente de
conflicto como los “Beer Sheva” de Abraham, o cuando Moshe golpe a la
piedra en el desierto (muchos exegetas afirman que el agua fluía como
los ríos). La palabra ‫ נהר‬aparece 120 veces en todo el texto bíblico, aparece
ya en el pentateuco en tres oportunidades pero luego se repite a lo largo
de diversos libros de todo el canon bíblico. La palabra que es similar en
otras lenguas semíticas (acadio, arameo y árabe) indica un gran afluente
de agua. Es interesante recalcar que como dijimos anteriormente las
aguas son un punto de encuentro, en el Tanaj (específicamente Micas 4:1
y Isaías 2:2) los ríos son utilizados como una metáfora como una
confluencia entre las naciones al fin de los días. Así queda contextualizado
desde donde hablaban estos salmistas.

Inmediatamente después el texto nos presenta un adverbio que

indica lugar pero también tiempo. ‫שם‬, indica el texto. La palabra ‫שם‬
utilizada de diversas maneras en el canon bíblico. Por ejemplo en Amos
7:12 se utiliza para referirse a un lugar especifico, en español sería “allí”.
Pero en el Salmo 132:17 se utiliza de la misma manera que intuimos se
usa en este salmo, el ‫ שם‬en este caso marca algo así como “en ese
momento”, refiriéndose al pasado. Esto es lo que nos invita a pensar que
el salmo fue redactado a posteriori de los hechos que relata. Es decir los
salmistas no escriben in-situ sus penas sino que recuerdan, tiempo
después de haber transcurrido los hechos, como sufrían aquella
desgracia.

7
 Una vez situados geográficamente y espacialmente el/los salmista/s
nos reflejan su sentir en aquel entonces. Utilizan una secuencia de tres
verbos para indicarnos su dolor ‫ישבנו גם בכינו בזכרנו‬. Allí se sentaban y lloraban
al acordarse de Tzion. Analicémoslos uno por uno para comprenderlos
mejor. ‫ ישבנו‬o alguna derivación del mismo se usa reiteradamente en el
Tanaj en referencia a quedarse en un lugar y sostener una reunión,
también hace referencia al estudio, en otros lugares encontramos que el
termino verbo‫ לשבת‬se utiliza para designar una ciudad, o una casa. Sin
lugar a dudas aquí, en nuestro salmo se utiliza este verbo, para hacer
referencia a un punto de reunión a los márgenes del río, donde se
sentaban y lloraban, como dice el versículo. El término hebreo que aquí
se utiliza en primera persona del plural para indicar llanto es ‫בכינו‬, es
interesante ver que esta acción figura en Zacarías 7:3 como una rito de
duelo, tal vez utilizado aquí para simbolizar la pérdida de Jerusalém. En
total este término aparece 141 en todo el Tanaj, siendo utilizado en la
gran mayoría de los libros canónicos. Es interesante ver como una de las
primeras veces que aparece este término (Génesis 33:4) es en el re-
encuentro de Iaakov con su hermano Esav, y luego en este mismo salmo
se lo catalogará a Babilonia como Edomita, término que utiliza el Tanaj y
luego la literatura rabínica para designar a los descendientes de Esav,
enemigos del pueblo de Israel. La raíz B.C.H es utilizada también en el
libro de Samuel en dos oportunidades por la angustia causada al escuchar
el trato de los enemigos al pueblo de Israel. En referencia al exilio es
utilizado, más allá de en este salmo, en el libro de Jeremías (31:15)
cuando hace una metáfora con el dolor y el llanto de una madre por la
pérdida de sus hijos. El último de los verbos que toca analizar es ‫בזכרנו‬,
que es traducido en este contexto así: “al acordarnos”. Este verbo como
los otros dos está escrito en primera persona del plural lo cual puede
indicar dos cosas. O bien que el texto allá sido escrito en conjunción por
varios salmistas, o bien que este escrito en sentido mayestático como en
8
tantos otros lugares del Tanaj. Los investigadores del hebreo bíblico
indican que el idioma hebreo, como otros idiomas semitas, los verbos que
para el mundo occidental representan tan solo un hecho personal e
interior, como por ejemplo recordar o escuchar, en hebreo también tienen
una connotación externa. Son verbos que también llaman a la acción. El
verbo cuya raíz es Z.C.R no es la excepción, más de realizar un mero acto
intelectual de recordar, también se indica que esto es un acto de
invocación, como posiblemente sea el caso de nuestro salmo.

Este versículo finaliza con la raíz de todo el conflicto, finaliza con las
palabras ‫את ציון‬, se sientan a llorar en los ríos de Babel porque están lejos de
Tzion. El libro de Crónicas 11:5 afirma que Tzion es la ciudad de David. Sin lugar
a dudas el término Tzion es utilizado como un sinónimo del término Ierushalaim
a lo largo de los libros de los profetas. La palabra Tzion proviene, posiblemente,
del árabe “ƒâna” de la raíz ƒ-w-n, que se intuye que significa protección o
seguridad. En varios salmos se toma a Tzion como el enclave de D´s, como un
sitio de plegaría, como un lugar sagrado para el pueblo de Israel. Como
señalamos anteriormente Tzion fue destruida por los babilonios y luego fueron
desterrados estos salmistas a una “tierra extraña” desde donde lloran por la
vuelta a Tzion.

2. ‫על ערבים בתוכה תלינו כנרותינו‬

Este segundo versículo nos ayudará a entender más quien compone este
salmo. En una primera instancia podríamos preguntarnos ¿Quiénes son los
hombres que tienen ‫ ?כִּ נ֨ רֹות‬Según varios textos bíblicos las liras están
relacionadas con la música que acompañaba los sacrificios, o era utilizado en
ocasiones festivas. Al parecer kinn¹ra proviene del hindú, siendo este un
instrumento muy común en el medio oriente antiguo. Es más la lira es el primer
instrumento mencionado en el Tanaj. En general, como ya dijimos, la lira está
relacionada al culto pero en Génesis 31:27 se la nombra como un instrumento

9
que acompañaba a los banquetes. Sin lugar a dudas la lira era utilizada para
días alegres por lo cual se entiende que estos hombres depositen sus liras en los
sauces, ya que no es momento para entonar canciones en semejante situación
de desazón. En este segundo versículo también se continua hablando en primera
persona del plural por lo cual cabe suponer, sumando ahora al hecho de que
estos tenían liras, que quienes están narrando este hecho eran levitas que solían
trabajar en el Templo de Jerusalén cantando y tocando la lira en los diversos
momentos culticos.
El versículo nos informa que las liras son colgadas en los sauces. Ya en el
libro del levítico (que según la crítica bíblica pertenece a la fuente P “the priest
code”) encontramos referencias a los sauces. Allí (23:40) se habla de que se
debe tomar de ‫ וְ ע ְַרבֵ י־נָ֑חַ ל‬de los sauces de los arroyos, ramas y hojas para
regocijarse delante de D´s durante siete días. Quizás el autor de este salmo
relacionado con la casta sacerdotal de alguna manera trato de oponer a este
pasaje de alegría que aparece en levítico con esta situación de tristeza,
simbolizando que su allí mismo, en un sauce, es donde deposita su Lira, o sea,
su instrumento para cantarle a D´s. A lo largo de todo el Tanaj los sauces se
encuentran ubicados a la par que un afluente de agua.
3. ‫כי שם שאלונו שובינו דברי שיר ותוללינו שמחה שירו לנו משיר ציון‬

En este tercer versículo se descubre el drama de estos cantantes. Sin

lugar a dudas aquí se hace evidente que se habla sobre los levitas o cantantes
cautivos durante el asedio a Jerusalém. Este versículo empieza con ‫ כי‬lo que
marca el inicio del meollo de la cuestión. “Porque allí”, este era el problema. El
mayor dolor de estos hombres se centraba en que eran obligados por sus
captores a seguir cantando. Burlándose les pedían que cantaran “canciones de
tzion”, aquellas canciones que cantaban en la ciudad de D´s.
Aquí vemos nuevamente la utilización del adverbio ‫ שם‬que como dijimos
con anterioridad hace referencia a un lugar y aun tiempo pasado. El concepto de
tomar cautivo ya aparece en los inicios del Tanaj en el libro de Génesis (31:26)
en una conversación entre Laban y Iaakov. Luego en los libros de crónicas y en
los profetas se la utiliza en reiteradas oportunidades cuando narran la historia y

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las vicisitudes del pueblo de Israel. Esto refuerza nuestra posición de que estos
hombres fueron tomados cautivos en el asedio a Jerusalém por mano de los
babilonios.
La expresión ‫ דברי שיר‬aparece solamente una vez más en todo el texto
bíblico. Aparece en el libro de jueces 5:12 refiriéndose a Débora cuando D´s le
pide que “entone un cantico”. Llamativamente aparece en este mismo versículo
el termino cautivos, al igual que en nuestro versículo. ‫ שיר‬si bien aparece ya
desde el génesis, y en otros textos de los libros de Moshe, aparece en
innumerables referencias en los libros de los salmos, en Ezra y Nehemias, como
en menor medida en los libros de los diversos profetas. En estos contextos ‫שיר‬
obtiene una significación más directa con el culto, se habla de “entonar cantos
de alabaza”. Las canciones en estos textos tienen una función de loa relacionado
con el culto.
El verbo que sigue es un hápax en el Tanaj. ‫ ּתֹולָל‬aparece una sola vez en
toda la Biblia aquí en nuestro salmo. La septuaginta, y de ahí en más todas las
traducciones, lo interpretan como “los que nos hicieron llorar”. Harris en su
Teological Wordbook describe esta palabra como “tormento”. Más allá de las
discrepancias la intención es la misma. Los mismos que les causaron el dolor,
los cautivaron y los expulsaron de su tierra, son los mismos que quieren que
entonen canticos de tzion.
La pregunta que nos hacemos al finalizar este versículo tiene que ver con
el pedido de los captores ¿Cuáles son esas ‫ משיר ציון‬que les pedían que canten
para ellos? En ningún otro lugar del Tanaj se hace referencia de estos canticos
a Tzion. El Malbim en su exegesis del presente versículo afirma que eran canticos
que se realizaban en alabanza a Tzion y a la victoria futura de esta ciudad.
Podemos arriesgarnos a hipotetizar que ya para la fecha de la redacción de este
salmo había de cierta manera u otra una selección especifica de salmos con
relación a Tzion, como hoy los investigadores afirman que hay una sección
dentro de los salmos referentes a aquella ciudad.

4.‫איך נשיר את שיר יקוק על אדמת נכר‬

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 Ahora, según algunos autores (previamente citados), se abre una
nueva parte del salmo; pero no podemos negar que este versículo
continúa la línea narrativa anterior. La primera pregunta que nos
despierta este versículo es si acaso existe una prohibición bíblica a elevar
cantos a D´s en una tierra que no sea Tzion o si esta es una simple
expresión de congoja del autor. En una primer instancia, si datamos este
salmo, como lo hacen la mayoría de los investigadores en tiempos del
regreso a Ierushalaim luego del exilio babilónico (circa 516) podemos
también señalar que ya para esta fecha había un celo importante del clero
judío sacerdotal sobre el hecho de que solo en Jerusalém se podían
entregar sacrificios y elevar santuarios a D´s. En Deuteronomio y en otros
libros deutreonomistas y proféticos podemos ver este celo por el
monopolio del culto Divino que entra en vigencia con la revolución
Josiánica en los últimos años del siglo VI a.e.c. Pero no encontramos citas
ni apoyo bíblico, excepto este versículo quizás, a la imposibilidad de alabar
a D´s o de entonar canciones fuera del Templo de Jerusalém o de la
ciudad.

En segundo término nos despierta la atención la expresión: ‫שיר יקוק‬.

¿Qué son estos cantos para D´s? Sobre el tema del canto, y el uso cultico
del mismo nos hemos detenido en los versículos anteriores. Como dijimos
con anterioridad al parecer para esta fecha ya había una distinción entre
los diversos salmos que se utilizaban para diferentes situaciones culticas
y de la vida política del reino de Judá. Esta expresión solo aparece tres
veces en todo el texto bíblico, ‫ שיר יקוק‬aparece una vez en este salmo y dos
veces en el segundo libro de crónicas, es importante hacer referencia que
ambos libros, o por lo menos la recopilación de los mismos fueron
editados en periodos similares por lo cual podemos pensar que existe una
correlación temporal entre ambos. En uno de los dos versículos de
crónicas se relata lo siguiente: ֙‫ֲשר ע ָׂ֜שה ד ִּ ִ֣ויד הַ ֶּ֗מלְך לְ הֹ ִׁ֤דֹות לַיהוה‬ ִׁ֤ ִּ ‫וְ הַ לְ וִּ ִּ֞ ִּים בִּ כְ ל‬.
֙ ‫ֵי־שיר יְ הוה֙ א‬

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Esto refuerza aún más nuestra hipótesis de que quienes fueron llevados
al exilio y se sentían congojados por esta situación de tener que cantar
salmos a D´s en una tierra extraña eran levitas, que tiempo atrás
entonaban canciones a D´s al tiempo de realizar sacrificios. Aún más se
dice que estos ‫ שיר יקוק‬habían sido compuestos por el Rey David por lo cual
podemos afirmar categóricamente de que estos canticos se trataban de
salmos.

‫אם אשכחך ירושלם תשכח ימיני‬. 5

Como habíamos nombrado anteriormente, desde una perspectiva gramatical

encontramos que este versículo hace un quiebre dentro del salmo entero, donde
el autor comienza a hablar en primera persona del singular. Prosiguiendo con la
interpretación gramática del texto, encontramos que hay una conexión entre
este versículo y el siguiente, basada en la rima o vinculación en diagonal .
Con respecto a la interpretación clásica, encontramos que el MALBI”M al
versículo 5 del salmo 137 establece una relación entre la mano derecha y la
posibilidad del hombre de dirigir su propio cuerpo y poder realizar sus tareas
cotidianas. Encontramos entonces en el autor, siguiendo esta interpretación
clásica, vemos en el autor la creencia de Jerusalén como el centro de vida judío
y causa de su “posibilidad de moverse.”
Encontramos otras referencias metafóricas a partes del cuerpo vinculadas
a esto en Zejariah 11: 17 o en Reyes 1-13:4; lo que nos da la impronta de que
esta metáfora poética era ya entendido de esta manera en otros textos
canónicos .
‫תדבק לשוני לחכי אם לא אזכרכי אם לא אעלה את ירושלם על ראש שמחתי‬. 6

Comenzando nuevamente a partir del análisis gramatical nos

encontramos con un versículo (como lo habíamos nombrado antes) que
está escrito en primera persona, siguiendo la línea establecida por el
último analizado pero rompiendo con todo el resto del salmo. A su vez,

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encontramos la palabra “ezkerekhi” que es usualmente considerada por
varios autores como una expresión aramea por su sufijo “khi”, que
también puede ser tomada como un sufijo del cananeo arcaico,
preservado por el autor para lograr el efecto de la rima con la palabra
“lekhiki”.

Se puede entender de la expresión de Jerusalén en tercera persona

y femenino que el autor del salmo esta en ese momento en Jerusalén, lo
cual en la traducción romana se ve más claramente.

En cuanto a la expresión “al rosh simkhati” explican algunos autores

que esto refiere a determinadas consideraciones geográficas o
temporales. En cuanto a las geográficas, teniendo en cuenta lo expuesto
anteriormente de la posibilidad de que la persona aun se encuentre en
territorio jerosolimitano, refiriéndose a murallas o cúpulas con torretas.
Esta interpretación a partir de lo geográfico lo vemos en la Mishna, en el
tratado de shabat 6:1; también lo notamos en otros textos como los
acadios o en monedas que en ellas encontramos talladas diosas con
ciudades con cúpulas de fondo.

A su vez, entendiendo la expresión “al rosh simkhati”

aplicada a determinadas consideraciones temporales,
encontramos un vinculo con el texto escrito en Isaías
35:10 en el cual el texto de “simkhat ol’am al ro’sham” se
cree es una “metáfora basada en una práctica cultica o
festiva de vestir sombreros para simbolizar regocijo” El
RASH”I a este mismo versículo de Isaías, emplea
u Investigación sobre el salmo 137
‫ניתוח על מזמור קלז‬

Análisis del salmo 137

Trabajo realizado junto a Natasha y Jonathan Meta

Introducción

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El libro de Salmos es un libro compuesto en el canon masorético por 150 salmos,
mientras que en la septuaginta, la traducción griega, el libro consta de 151
salmos. La palabra salmos proviene del griego “ψαλμοί” (psalmoi),que
probablemente signifique canciones cantadas con un arpa. La tradición judía,
cristiana y musulmana atribuye la gran mayoría de los salmos a David. Los
críticos modernos encuentran errónea esta atribución ya que muchos salmos
refieren a historias y a hechos posteriores a la existencia misma del rey David
(año 1000 a.e.c aprox.). Los analistas contemporáneos entienden que esta
atribución errónea se debe a que 80 salmos comienzan con ‫( לדוד‬LeDavid). El
prefijo “Le” puede significar tanto “para”, “de” o “concerniente” a David. La
mayoría de los investigadores sostienen que podemos encontrar de forma
canonizada el libro de los salmos ya para el año 400 a.e.c.

A la par que el pentateuco, los cinco libros de Moshe, están divididos en cinco
secciones, el libro de salmos también lo está. Esquemáticamente podríamos
categorizar a cada salmo dentro de una categoría específica. Por un lado
encontramos salmos que son himnos, salmos que son lamentos, salmos que son
de agradecimiento, salmos históricos, salmos que evocan la sabiduría de D´s,
salmos con referencia a Tzion, salmos que se utilizaban para la coronación de
reyes o para acompañar cierto ritual en el Templo de Jerusalém.

Habiendo descripto de manera resumida en qué consiste el libro de los salmos

vale la pena remarcar cual fue la utilización judía de estos canticos. En primer
término es necesario remarcar los tres nombres por lo que la tradición de Israel
conoce a estos canticos: ‫ ותהילה‬,‫מיזמור‬,‫ שיר‬Canciones, salmos y alabanzas. La
tradición judía los ha utilizado para estos tres motivos. Gran parte de la plegaria
matutina está compuesto por salmos, también antes de la bendición de
agradecimiento por la comida se entona un salmo, en los casamientos se
entontan salmos y en los días festivos se canta Halel, que está compuesta por
diversos salmos.

Ahora sí es momento de concentrarnos en nuestro salmo. Hemos elegido

trabajar con el salmo 137. Este salmo se encuentra dentro de la quinta sección
del libro de salmos. En la septuaginta este salmo ocupa el número 136. Hemos

15
optado por este salmo porque es uno de los más conocidos dentro de la liturgia
judía, siendo utilizado a diario antes de la birkat Hamazon. Por otro lado este
mizmor es entonado como parte de las kinot en Tisha-veAb, un día de aflicción
dentro del calendario hebreo. El versículo número siete es incluido en las
plegarias de Rosh Hashana (específicamente en la repetición de la amida), y el
versículo número cinco es utilizado como una declaración de amor del hombre
hacia su mujer en el día del casamiento.

A continuación realizaremos un análisis del salmo seleccionado. El análisis

constara de una investigación morfológica, semántica, etimológica e histórica
del texto bíblico. Nos valdremos de diversos lexicones para comprender el
significado de las diversas palabras, utilizaremos también diversas traducciones
y diccionarios para comprender el significado de las palabras y de los términos.
También usaremos la exegesis judía tradicional para observar como los exegetas
judíos entendieron este salmo. Esta investigación tiene como objetivo entender
de forma más cabal este salmo, comprendiéndola en su contexto histórico, y
apreciando con detalles sus palabras.

Desarrollo

Junto a los ríos de Babilonia, allí nos sentamos y ‫על נהרות בבל שם ישבנו גם בכינו‬ 1
lloramos al recordar a Tzión. ‫בזכרנו את ציון‬

Allí, sobre los sauces colgamos nuestras arpas ‫על ערבים בתוכה תלינו כנרותינו‬ 2

Pues allí nuestros captores nos exigieron canciones, y ‫כי שם שאלונו שובינו דברי שיר ותוללינו‬ 3
aquellos que se mofaron de nosotros, regocijándose, ‫שמחה שירו לנו משיר ציון‬
[diciendo,] "Cantad para nosotros de las canciones de
Tzión."

¿Cómo hemos de cantar la canción de Adonái sobre ‫איך נשיר את שיר יקוק על אדמת נכר‬ 4
suelo extraño?

Si te olvidare, Jerusalén, que mi mano derecha olvide ‫אם אשכחך ירושלם תשכח ימיני‬ 5
su destreza.

¡ .Que mi lengua de adhiera a mi paladar sino te ‫תדבק לשוני לחכי אם לא אזכרכי אם‬ 6
recordare, si no he de traer a la mente a Jerusalén ‫לא אעלה את ירושלם על ראש שמחתי‬
durante mi mayor alegría!

16
Recuerda, Adonái, en contra de los edomitas, en el día ‫זכר יקוק לבני אדום את יום ירושלם‬ 7
de la destrucción de Jerusalén, cuando dijeron: ‫האמרים ערו ערו עד היסוד בה‬
"¡Arrasadla, arrasadla hasta sus mismos cimientos"!

Oh Babilonia, destinada a ser desolada, dichoso Aquel ‫בת בבל השדודה אשרי שישלם לך את‬ 8
que te retribuya por lo que nos has infligido. ‫גמולך שגמלת לנו‬

Dichoso Aquel que tome y estrelle a tus infantes contra ‫אשרי שיאחז ונפץ את עלליך אל הסלע‬ 9
el peñasco.

Salmo 137
1 Junto a los ríos de Babilonia,
Allí nos sentábamos, y aun llorábamos,
Acordándonos de Sion.
2 Sobre los sauces en medio de ella
Colgamos nuestras arpas.
3 Y los que nos habían llevado cautivos nos pedían que cantásemos,
Y los que nos habían desolado nos pedían alegría, diciendo:
Cantadnos algunos de los cánticos de Sion.
4 ¿Cómo cantaremos cántico de D
En tierra de extraños?
5 Si me olvidare de ti, oh Jerusalén,
Pierda mi diestra su destreza.
6 Mi lengua se pegue a mi paladar,
Si de ti no me acordare;
Si no enalteciere a Jerusalén
Como preferente asunto de mi alegría.
7 Oh Jehová, recuerda contra los hijos de Edom el día de Jerusalén,
Cuando decían: Arrasadla, arrasadla
Hasta los cimientos.
8 Hija de Babilonia la desolada,
Bienaventurado el que te diere el pago
De lo que tú nos hiciste.
9 Dichoso el que tomare y estrellare tus niños
Contra la peña.

17
2.2 Consideraciones generales

El mizmor 137 es uno de los pocos salmos del libro de Tehilim que
no tiene título. El Targum Hashivim, le introduce un titulo, como el de
muchos otros salmos: ‫לדוד‬. Este título no se corresponde con la situación
histórica que relata el mizmor, que con mucha seguridad, la gran mayoría
de los comentadores clásicos y modernos afirman que se trata del retorno
del Galut Babel. El salmista habla en pasado, recuerda con emoción lo
que les sucedía en el exilio. Es difícil precisar el tipo de salmo, según las
categorías tradicionales, ya que este va cambiando a lo largo del mismo
y pasa por diversas situaciones. Quizás lo podríamos situar dentro de un
tipo de salmos que es del estilo compuesto, ya que en su interior se
entrelazan diversos estilos de salmos. Por ejemplo en este salmo según
Gunkel comienza con canto de lamento, luego cambia a un himno de
alabanza y termina con un mensaje de maldición. Por otro lado podríamos
pensar que también es un salmo relacionado con Tzion por las reiteradas
referencias que aparecen a lo largo del salmo. También la primera parte
del salmo constituye una especie de salmo histórico ya que hace
referencia a una situación puntual, que como hemos señalado, muchos
autores señalan que se refiere al exilio babilónico.

2.3 Construcción del Salmo

Este salmo puede ser dividido de diversas maneras, pero

comenzaremos a dividirlo por su carácter gramatical. Del versículo 1-4
este salmo está escrito en primera persona del plural, los versículos 5-6
estas escritos en primera persona pero del singular mientras que los
últimos tres versículos, del 7-9 son un imperativo o un pedido. Esta
partición que hicimos de manera gramatical también se corresponde con
las diferentes situaciones o circunstancias que narra el salmo. Los
primeros cuatro versículos relatan la historia pasada, y el dolor que

18
sintieron, estos personajes en Babel. Luego los versículos 5-6 hablan
sobre su relación con Tzion, sobre la necesidad de recordar la tierra de
Israel y su significado, está redactado de manera similar a un juramento.
El salmo termina con los últimos 3 versículos pidiendo venganza por
quienes los arrancaron de su tierra. Otros investigadores como D. N.
Fridman dividen a este salmo de la siguiente manera: los versículos 1-2
son la introducción, el 3 es la apertura, del 4 al 6 son la trama central, el
7 es el cierre, y por último el 8-9 son la firma. Más allá de las divergencias
entre los académicos con respecto a la construcción de este salmo
podemos ver que el mismo tiene diversas secciones yuxtapuestas, esto
también lo demuestra la imposibilidad de definir categóricamente el tipo
de salmo que representa en base a la división tradicional. Quizás se utiliza
una situación histórica particular (el exilio babilónico) para reforzar la
identidad y la conexión con Tzion, reclamando un castigo Divino a
Babilonia por ser el causante del dolor y del destierro.

2.4 Contexto histórico y autoría

Como veremos a continuación en forma detallada, en el análisis de cada

versículo, podemos comprender e hipotetizar que este salmo fue escrito
en el tiempo de retorno de los judíos del cautiverio de Babel (Circa 516
a.e.c). Se podría suponer que el salmo fue escrito durante el cautiverio
mismo pero ciertas referencias como la palabra ‫ שם‬y otras cuestiones
semejantes no dan a entender que el salmo fue escrito una vez que los
judíos regresaron del exilio. En cuanto a la autoría del mismo, con
seguridad podemos afirmar como veremos a continuación, se trata de
algún grupo de Leviim, de los cantores y músicos del antiguo templo de
Jerusalém.

Análisis detallado por versículo

19
 1. ‫על נהרות בבל שם ישבנו גם בכינו בזכרנו את ציון‬

El mizmor comienza con una descripción temporal y geográfica de

la situación. Este ocurre en reiteradas oportunidades a lo largo del Tanaj,
muchos capítulos de los libros de jueces, reyes o incluso de los profetas
comienzan situando al lector en alguna situación en particular. Este salmo
no es la excepción. Con certeza podemos identificar la situación
geográfica siendo esta Babel. El momento histórico del cual refiere el
salmo, podemos asumir, como ya mencionamos, que es el exilio
Babilónico que comienza en el año 586 a.e.c cuando la ciudad de
Jerusalém es destruida (como señala el salmo en el versículo 7). Este
primer versículo es la apertura para el salmo, marca el contexto
situacional del salmista a la hora de redactar. Busca generar empatía en
el lector, como veremos más adelante. La situación es la siguiente:
Ciertos hombres, se sientan contiguo a los ríos de Babel y allí lloran y
recuerdan a Tzion. Esto marca una situación de angustia y de pena.

Babel (‫)בבל‬, es el lugar donde transcurren los hechos. Los

investigadores tienden a pensar que la palabra Babel deviene de otro
término del acadio que significa “Puerta de D´s”. Babilonia siempre según
los profetas (Micas, Jeremías, Ezequiel, Isaías, Daniel, etc.) siempre
significó una gran amenaza para el pueblo de Israel. El profeta Jeremías
(25:11) anuncia que la nación de Judá servirá al reino de Babilonia por
70 años. Pero el salmo es aún más detallista en cuanto a en qué lugar
sucedieron los hechos. Junto a los ríos (‫)על נהרות‬, comienza el salmo. Los
ríos y las aguas representan para la tradición bíblica un punto de
encuentro. Es en un pozo de agua donde se conocen el Patriarca Iaakov
con su amada, el Iam Suf es por donde pasa el pueblo de Israel en su
camino hacia la libertad, y nuevamente al conquistar la tierra de Israel
ingresan por el río Jordán. Pero las aguas también son una fuente de

20
conflicto como los “Beer Sheva” de Abraham, o cuando Moshe golpe a la
piedra en el desierto (muchos exegetas afirman que el agua fluía como
los ríos). La palabra ‫ נהר‬aparece 120 veces en todo el texto bíblico, aparece
ya en el pentateuco en tres oportunidades pero luego se repite a lo largo
de diversos libros de todo el canon bíblico. La palabra que es similar en
otras lenguas semíticas (acadio, arameo y árabe) indica un gran afluente
de agua. Es interesante recalcar que como dijimos anteriormente las
aguas son un punto de encuentro, en el Tanaj (específicamente Micas 4:1
y Isaías 2:2) los ríos son utilizados como una metáfora como una
confluencia entre las naciones al fin de los días. Así queda contextualizado
desde donde hablaban estos salmistas.

Inmediatamente después el texto nos presenta un adverbio que

indica lugar pero también tiempo. ‫שם‬, indica el texto. La palabra ‫שם‬
utilizada de diversas maneras en el canon bíblico. Por ejemplo en Amos
7:12 se utiliza para referirse a un lugar especifico, en español sería “allí”.
Pero en el Salmo 132:17 se utiliza de la misma manera que intuimos se
usa en este salmo, el ‫ שם‬en este caso marca algo así como “en ese
momento”, refiriéndose al pasado. Esto es lo que nos invita a pensar que
el salmo fue redactado a posteriori de los hechos que relata. Es decir los
salmistas no escriben in-situ sus penas sino que recuerdan, tiempo
después de haber transcurrido los hechos, como sufrían aquella
desgracia.

Una vez situados geográficamente y espacialmente el/los salmista/s

nos reflejan su sentir en aquel entonces. Utilizan una secuencia de tres
verbos para indicarnos su dolor ‫ישבנו גם בכינו בזכרנו‬. Allí se sentaban y lloraban
al acordarse de Tzion. Analicémoslos uno por uno para comprenderlos
mejor. ‫ ישבנו‬o alguna derivación del mismo se usa reiteradamente en el
Tanaj en referencia a quedarse en un lugar y sostener una reunión,

21
también hace referencia al estudio, en otros lugares encontramos que el
termino verbo‫ לשבת‬se utiliza para designar una ciudad, o una casa. Sin
lugar a dudas aquí, en nuestro salmo se utiliza este verbo, para hacer
referencia a un punto de reunión a los márgenes del río, donde se
sentaban y lloraban, como dice el versículo. El término hebreo que aquí
se utiliza en primera persona del plural para indicar llanto es ‫בכינו‬, es
interesante ver que esta acción figura en Zacarías 7:3 como una rito de
duelo, tal vez utilizado aquí para simbolizar la pérdida de Jerusalém. En
total este término aparece 141 en todo el Tanaj, siendo utilizado en la
gran mayoría de los libros canónicos. Es interesante ver como una de las
primeras veces que aparece este término (Génesis 33:4) es en el re-
encuentro de Iaakov con su hermano Esav, y luego en este mismo salmo
se lo catalogará a Babilonia como Edomita, término que utiliza el Tanaj y
luego la literatura rabínica para designar a los descendientes de Esav,
enemigos del pueblo de Israel. La raíz B.C.H es utilizada también en el
libro de Samuel en dos oportunidades por la angustia causada al escuchar
el trato de los enemigos al pueblo de Israel. En referencia al exilio es
utilizado, más allá de en este salmo, en el libro de Jeremías (31:15)
cuando hace una metáfora con el dolor y el llanto de una madre por la
pérdida de sus hijos. El último de los verbos que toca analizar es ‫בזכרנו‬,
que es traducido en este contexto así: “al acordarnos”. Este verbo como
los otros dos está escrito en primera persona del plural lo cual puede
indicar dos cosas. O bien que el texto allá sido escrito en conjunción por
varios salmistas, o bien que este escrito en sentido mayestático como en
tantos otros lugares del Tanaj. Los investigadores del hebreo bíblico
indican que el idioma hebreo, como otros idiomas semitas, los verbos que
para el mundo occidental representan tan solo un hecho personal e
interior, como por ejemplo recordar o escuchar, en hebreo también tienen
una connotación externa. Son verbos que también llaman a la acción. El
verbo cuya raíz es Z.C.R no es la excepción, más de realizar un mero acto
22
intelectual de recordar, también se indica que esto es un acto de
invocación, como posiblemente sea el caso de nuestro salmo.

Este versículo finaliza con la raíz de todo el conflicto, finaliza con las
palabras ‫את ציון‬, se sientan a llorar en los ríos de Babel porque están lejos de
Tzion. El libro de Crónicas 11:5 afirma que Tzion es la ciudad de David. Sin lugar
a dudas el término Tzion es utilizado como un sinónimo del término Ierushalaim
a lo largo de los libros de los profetas. La palabra Tzion proviene, posiblemente,
del árabe “ƒâna” de la raíz ƒ-w-n, que se intuye que significa protección o
seguridad. En varios salmos se toma a Tzion como el enclave de D´s, como un
sitio de plegaría, como un lugar sagrado para el pueblo de Israel. Como
señalamos anteriormente Tzion fue destruida por los babilonios y luego fueron
desterrados estos salmistas a una “tierra extraña” desde donde lloran por la
vuelta a Tzion.

2. ‫על ערבים בתוכה תלינו כנרותינו‬

Este segundo versículo nos ayudará a entender más quien compone este
salmo. En una primera instancia podríamos preguntarnos ¿Quiénes son los
hombres que tienen ‫ ?כִּ נ֨ רֹות‬Según varios textos bíblicos las liras están
relacionadas con la música que acompañaba los sacrificios, o era utilizado en
ocasiones festivas. Al parecer kinn¹ra proviene del hindú, siendo este un
instrumento muy común en el medio oriente antiguo. Es más la lira es el primer
instrumento mencionado en el Tanaj. En general, como ya dijimos, la lira está
relacionada al culto pero en Génesis 31:27 se la nombra como un instrumento
que acompañaba a los banquetes. Sin lugar a dudas la lira era utilizada para
días alegres por lo cual se entiende que estos hombres depositen sus liras en los
sauces, ya que no es momento para entonar canciones en semejante situación
de desazón. En este segundo versículo también se continua hablando en primera
persona del plural por lo cual cabe suponer, sumando ahora al hecho de que
estos tenían liras, que quienes están narrando este hecho eran levitas que solían

23
trabajar en el Templo de Jerusalén cantando y tocando la lira en los diversos
momentos culticos.
El versículo nos informa que las liras son colgadas en los sauces. Ya en el
libro del levítico (que según la crítica bíblica pertenece a la fuente P “the priest
code”) encontramos referencias a los sauces. Allí (23:40) se habla de que se
debe tomar de ‫ וְעַ ְרבֵ י־נָ֑חַ ל‬de los sauces de los arroyos, ramas y hojas para
regocijarse delante de D´s durante siete días. Quizás el autor de este salmo
relacionado con la casta sacerdotal de alguna manera trato de oponer a este
pasaje de alegría que aparece en levítico con esta situación de tristeza,
simbolizando que su allí mismo, en un sauce, es donde deposita su Lira, o sea,
su instrumento para cantarle a D´s. A lo largo de todo el Tanaj los sauces se
encuentran ubicados a la par que un afluente de agua.
3. ‫כי שם שאלונו שובינו דברי שיר ותוללינו שמחה שירו לנו משיר ציון‬

En este tercer versículo se descubre el drama de estos cantantes. Sin

lugar a dudas aquí se hace evidente que se habla sobre los levitas o cantantes
cautivos durante el asedio a Jerusalém. Este versículo empieza con ‫ כי‬lo que
marca el inicio del meollo de la cuestión. “Porque allí”, este era el problema. El
mayor dolor de estos hombres se centraba en que eran obligados por sus
captores a seguir cantando. Burlándose les pedían que cantaran “canciones de
tzion”, aquellas canciones que cantaban en la ciudad de D´s.
Aquí vemos nuevamente la utilización del adverbio ‫ שם‬que como dijimos
con anterioridad hace referencia a un lugar y aun tiempo pasado. El concepto de
tomar cautivo ya aparece en los inicios del Tanaj en el libro de Génesis (31:26)
en una conversación entre Laban y Iaakov. Luego en los libros de crónicas y en
los profetas se la utiliza en reiteradas oportunidades cuando narran la historia y
las vicisitudes del pueblo de Israel. Esto refuerza nuestra posición de que estos
hombres fueron tomados cautivos en el asedio a Jerusalém por mano de los
babilonios.
La expresión ‫ דברי שיר‬aparece solamente una vez más en todo el texto
bíblico. Aparece en el libro de jueces 5:12 refiriéndose a Débora cuando D´s le
pide que “entone un cantico”. Llamativamente aparece en este mismo versículo

24
el termino cautivos, al igual que en nuestro versículo. ‫ שיר‬si bien aparece ya
desde el génesis, y en otros textos de los libros de Moshe, aparece en
innumerables referencias en los libros de los salmos, en Ezra y Nehemias, como
en menor medida en los libros de los diversos profetas. En estos contextos ‫שיר‬
obtiene una significación más directa con el culto, se habla de “entonar cantos
de alabaza”. Las canciones en estos textos tienen una función de loa relacionado
con el culto.
El verbo que sigue es un hápax en el Tanaj. ‫ ּתֹולָל‬aparece una sola vez en
toda la Biblia aquí en nuestro salmo. La septuaginta, y de ahí en más todas las
traducciones, lo interpretan como “los que nos hicieron llorar”. Harris en su
Teological Wordbook describe esta palabra como “tormento”. Más allá de las
discrepancias la intención es la misma. Los mismos que les causaron el dolor,
los cautivaron y los expulsaron de su tierra, son los mismos que quieren que
entonen canticos de tzion.
La pregunta que nos hacemos al finalizar este versículo tiene que ver con
el pedido de los captores ¿Cuáles son esas ‫ משיר ציון‬que les pedían que canten
para ellos? En ningún otro lugar del Tanaj se hace referencia de estos canticos
a Tzion. El Malbim en su exegesis del presente versículo afirma que eran canticos
que se realizaban en alabanza a Tzion y a la victoria futura de esta ciudad.
Podemos arriesgarnos a hipotetizar que ya para la fecha de la redacción de este
salmo había de cierta manera u otra una selección especifica de salmos con
relación a Tzion, como hoy los investigadores afirman que hay una sección
dentro de los salmos referentes a aquella ciudad.

4.‫איך נשיר את שיר יקוק על אדמת נכר‬

Ahora, según algunos autores (previamente citados), se abre una

nueva parte del salmo; pero no podemos negar que este versículo
continúa la línea narrativa anterior. La primera pregunta que nos
despierta este versículo es si acaso existe una prohibición bíblica a elevar
cantos a D´s en una tierra que no sea Tzion o si esta es una simple

25
expresión de congoja del autor. En una primer instancia, si datamos este
salmo, como lo hacen la mayoría de los investigadores en tiempos del
regreso a Ierushalaim luego del exilio babilónico (circa 516) podemos
también señalar que ya para esta fecha había un celo importante del clero
judío sacerdotal sobre el hecho de que solo en Jerusalém se podían
entregar sacrificios y elevar santuarios a D´s. En Deuteronomio y en otros
libros deutreonomistas y proféticos podemos ver este celo por el
monopolio del culto Divino que entra en vigencia con la revolución
Josiánica en los últimos años del siglo VI a.e.c. Pero no encontramos citas
ni apoyo bíblico, excepto este versículo quizás, a la imposibilidad de alabar
a D´s o de entonar canciones fuera del Templo de Jerusalém o de la
ciudad.

En segundo término nos despierta la atención la expresión: ‫שיר יקוק‬.

¿Qué son estos cantos para D´s? Sobre el tema del canto, y el uso cultico
del mismo nos hemos detenido en los versículos anteriores. Como dijimos
con anterioridad al parecer para esta fecha ya había una distinción entre
los diversos salmos que se utilizaban para diferentes situaciones culticas
y de la vida política del reino de Judá. Esta expresión solo aparece tres
veces en todo el texto bíblico, ‫ שיר יקוק‬aparece una vez en este salmo y dos
veces en el segundo libro de crónicas, es importante hacer referencia que
ambos libros, o por lo menos la recopilación de los mismos fueron
editados en periodos similares por lo cual podemos pensar que existe una
correlación temporal entre ambos. En uno de los dos versículos de
crónicas se relata lo siguiente: ֙‫ֲשר ע ָׂ֜שה ד ִּ ִ֣ויד הַ ֶּ֗מלְך לְ הֹ ִׁ֤דֹות לַיהוה‬ ִׁ֤ ִּ ‫וְ הַ לְ וִּ ִּ֞ ִּים בִּ כְ ל‬.
֙ ‫ֵי־שיר יְ הוה֙ א‬
Esto refuerza aún más nuestra hipótesis de que quienes fueron llevados
al exilio y se sentían congojados por esta situación de tener que cantar
salmos a D´s en una tierra extraña eran levitas, que tiempo atrás
entonaban canciones a D´s al tiempo de realizar sacrificios. Aún más se
dice que estos ‫ שיר יקוק‬habían sido compuestos por el Rey David por lo cual

26
podemos afirmar categóricamente de que estos canticos se trataban de
salmos.

‫אם אשכחך ירושלם תשכח ימיני‬. 5

Como habíamos nombrado anteriormente, desde una perspectiva gramatical

encontramos que este versículo hace un quiebre dentro del salmo entero, donde
el autor comienza a hablar en primera persona del singular. Prosiguiendo con la
interpretación gramática del texto, encontramos que hay una conexión entre
este versículo y el siguiente, basada en la rima o vinculación en diagonal .
Con respecto a la interpretación clásica, encontramos que el MALBI”M al
versículo 5 del salmo 137 establece una relación entre la mano derecha y la
posibilidad del hombre de dirigir su propio cuerpo y poder realizar sus tareas
cotidianas. Encontramos entonces en el autor, siguiendo esta interpretación
clásica, vemos en el autor la creencia de Jerusalén como el centro de vida judío
y causa de su “posibilidad de moverse.”
Encontramos otras referencias metafóricas a partes del cuerpo vinculadas
a esto en Zejariah 11: 17 o en Reyes 1-13:4; lo que nos da la impronta de que
esta metáfora poética era ya entendido de esta manera en otros textos
canónicos .
‫תדבק לשוני לחכי אם לא אזכרכי אם לא אעלה את ירושלם על ראש שמחתי‬. 6

Comenzando nuevamente a partir del análisis gramatical nos

encontramos con un versículo (como lo habíamos nombrado antes) que
está escrito en primera persona, siguiendo la línea establecida por el
último analizado pero rompiendo con todo el resto del salmo. A su vez,
encontramos la palabra “ezkerekhi” que es usualmente considerada por
varios autores como una expresión aramea por su sufijo “khi”, que
también puede ser tomada como un sufijo del cananeo arcaico,
preservado por el autor para lograr el efecto de la rima con la palabra
“lekhiki”.

27
 Se puede entender de la expresión de Jerusalén en tercera persona
y femenino que el autor del salmo esta en ese momento en Jerusalén, lo
cual en la traducción romana se ve más claramente.

En cuanto a la expresión “al rosh simkhati” explican algunos autores

que esto refiere a determinadas consideraciones geográficas o
temporales. En cuanto a las geográficas, teniendo en cuenta lo expuesto
anteriormente de la posibilidad de que la persona aun se encuentre en
territorio jerosolimitano, refiriéndose a murallas o cúpulas con torretas.
Esta interpretación a partir de lo geográfico lo vemos en la Mishna, en el
tratado de shabat 6:1; también lo notamos en otros textos como los
acadios o en monedas que en ellas encontramos talladas diosas con
ciudades con cúpulas de fondo.

A su vez, entendiendo la expresión “al rosh simkhati” aplicada a

determinadas consideraciones temporales, encontramos un vinculo con el
texto escrito en Isaías 35:10 en el cual el texto de “simkhat ol’am al
ro’sham” se cree es una “metáfora basada en una práctica cultica o festiva
de vestir sombreros para simbolizar regocijo” El RASH”I a este mismo
versículo de Isaías, emplea un juego de palabras para establecer que se
refiere a la primera gran alegría que fue eterna, considerando aquella la
salida de Egipto. Siguiendo este razonamiento también podríamos
encausar a nuestro salmo en una promesa de retorno a Jerusalén, de
salida de la opresión (relacionado esto último con lo referido
anteriormente a la posibilidad de que los últimos dos versículos elaboren
un juramento). Por su parte, el MALBI”M al mismo versículo, nos muestra
que esta expresión se refiere al miedo por una felicidad eterna, que no
venga después de ella ningún éxodo o sufrimiento del pueblo. Una vez
mas lo vemos esto relacionado con el versículo de nuestro salmo, donde

28
el autor habla de la nostalgia por Jerusalén y el retorno del pueblo a su
tierra.

‫ זכר יקוק לבני אדום את יום ירושלם האמרים ערו ערו עד היסוד בה‬.7

Comenzando por un análisis gramatical de este versículo podemos

encontrar que el autor tiene un vivo deseo de maldición hacia los
Edomitas. Esto es evidenciado al ver que en la mayoría de las
traducciones al español (incluida la traducción oficial de la Iglesia
Católica) vemos la palabra “contra” en vez de “a los hijos”. Esto sucede
también en los salmos 132:1 y 98:3. La palabra “Zajor” sirve tanto como
imperativo singular o como un infinitivo absoluto.

Es interesante como se repite el imperativo “aru” seguido por el

sufijo femenino de “bah”. Acá se ve como se compara a Jerusalém con
una mujer siendo despojada de sus ropas. Esto también se puede ver en
Isaías 47:2-3; Ezequiel 16:37 y Lamentaciones: 1:8.

La palabra “yesod” lleva, en este versículo, dos significados:

“asentadora” y “fundación”. Encontramos entonces una vinculación
entre este versículo y las teorías mas tardías de exegesis e interpretación
critica.

‫ בת בבל השדודה אשרי שישלם לך את גמולך שגמלת לנו‬.8

Este texto comienza diciendo “hija Babilonia” y no “hija de babilonia”

(ver Salmo 9:15 donde está la expresión “bat sion” - hija sion). El genitivo que
continua a la construcción bat, “hija” personifica al imperio babilónico. El
término “‫“ "השדוד‬destinada a ser desolada”, habla por supuesto, de vengar la
destrucción que ella misma ha causado, como da a entender el contexto. Este
versículo se encuentra en estrecha relación con Isaías 13:1-22 y Jeremías
25:12,13.

29
 ‫ אשרי שיאחז ונפץ את עלליך אל הסלע‬.9

El autor hace un balance entre los verbos “el que tome” y “estrelle”
con los sustantivos “tus infantes” y “la roca”.

Los infantes forman parte de lo exento a destruir en la practicas

de guerra orientales a de guerra, junto con las mujeres. La roca es un
juego de palabras ya que “sela” es tanto roca como una ciudad de Edom.
Este mismo juego lo hace en el versículo 5, como ya lo hemos marcado.

Con respecto a este versículo, el ex presidente del Congreso Mundial

Bautista Alexander Maclaren, dice: Quizá, si algunos de los modernos críticos
hubiesen estado bajo el yugo del que el salmista había sido libertado, habrían
entendido un poco mejor cómo un buen hombre de esa época podía regocijarse
de que Babilonia quedase devastada y toda su raza extirpada
Conclusión

A Lo largo de este trabajo pudimos exponer el contexto en el cual el

salmo se desarrollo y pudimos analizar de una manera profunda, versículo
por versículo, el significado y las relaciones intra-canonicas del salmo 137.
Es un salmo, que como dijimos, excede las categorías tradicionales de donde
ubicarlo, es un salmo de alabaza, de pedido, es un salmo con relación a tzion,
es un salmo que habla sobre una venganza, es un salmo que habla sobre la
relación de un pueblo con su tierra, es un salmo que nos habla de los canticos
y de su función para la alabanza Divina, en definitiva es un salmo múltiple,
variado y rico en análisis y conjeturas. Luego de analizar el salmo en detalle
pudimos establecer que el mismo fue escrito luego del retorno de Babel por
levitas del Templo de Jerusalém. Pudimos entender porque el pedido de
venganza final, como comprender que significaban las melodías en aquel
entonces y de qué manera se utilizaba. Al finalizar esta investigación pudimos
comprender la importancia de este salmo en la liturgia judía y su utilización
en diversos momentos. Es un salmo que nos recuerda a una tierra, la tierra

30
 de Israel, es un salmo que nos recuerda la condición diasporica del judío y
su relación con D´s.

Bibliografía

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La septuaginta. Siglo III a.e.c

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D.N. Freedman, ”The Structure of Psalm 137” in: Near Eastern Studies in Honor of William Foxwell
Albright, Baltimore 1971, 187-205.

La primera mención a este lugar/nación aparece tempranamente en la Tora en el episodio de la

Torre de Babel, pero los exegetas judíos afirman que la palabra Babel proviene del verbo Lebalbel,
que significa confundir. La primera referencia histórica de los bablim se encuentra en textos de la
tercer dinastía de Ur (2300-2200 a.e.c) Durante el reinado Hamurabi (1792-1749 a.e.c) esta ciudad
tuvo un gran esplendor, al correr los años Babilonia se enfrentó a diversas guerras contra los asirios.
El rey Nebuchadnezzar II reconstruyo la ciudad, que había sido destruida por los asirios, en el año
628 a.e.c. En el año 606-605 (de acuerdo a Daniel capítulo I) Babilónica conquista Judá y es
anexionada finalmente en el año 586-587 (2 Reyes capitulo 25). En Isaias (cáp. 13) y Micas (Cáp. 4)
aparecen referencias a la magnificencia de Babilonia. En el año 539 los persas conquistaron
babilonia (Daniel 5).
Salmo 105:41: ‫( ָּ֣פתַ ח ֭צּור וַיזָּ֣ ּובּו ָ֑מיִּם ָ֜הלְ ֗כּו בַ צִּ יּ֥ ֹות נ ָֽהר‬Abrió la peña, y fluyeron aguas; corrieron por los
sequedales como río)
Jeremías 39:3
Deuteronomio 6:7
Isaías 13:20
Job 15:28
Samuel 30:4 y 11:4
David es quien conquista esta ciudad de los jebuseos según Samuel II 5:7
Por ejemplo: Mi 3:10, 3:12, Je 26:18, Is 4:3, 30:19
Fohrer and Lohse, "Zion- Jerusalem" in TDNT, VII, pp. 292-338.
Best, H. M., Hunar, D., "Music, Musical Instruments," in ZPBD
Isaías 44:4 ‫ֵי־מיִּם׃‬
ָֽ ‫ וְצ ְמ ֖חּו ְב ֵ ָּ֣בין ח ִּ ָ֑ציר ַכעֲר ִּ ֖בים עַ ל־י ְִּבל‬o Isaías 15:7 ‫ּופקֻ ד ָ֔תם ַ ַ֛על נַ ּ֥חַ ל העֲר ִּ ֖בים‬
ְ ‫ל־כ֖ן י ְִּתרָּ֣ה ע ָ֑שה‬
ֵ ַ‫ע‬
‫יִּש ָֽאּום׃‬

31
‫י־שיר ּ֥קּום ברַ֛ק ּוָֽ שֲ ֵ ּ֥בה ֶׁשבְּ יְָּך בֶּ ן־א ֲִּב ָֽינעַ ם׃‬
ִׁ֑ ִ ‫בֹורה ּ֥ע ִּּורי ֖ע ִּּורי דַּ בְּ ִר‬
ָ֔ ‫עּורי֙ ְד‬
ִּ ‫עּורי‬
ִ֤ ִּ
II Crónicas 29:27 y II Crónicas 7:7
D.N. Freedman,”The Structure of Psalm 137” in: Near Eastern Studies in Honor of William Foxwell Albright,
Baltimore 1971, 187-205.
:‫מלבי"ם תהלים פרק קלז‬
‫ כן ירושלים היא חבת כל תנועותינו ועסקינו‬,‫ימליץ שכמו שהימין היא מוכנת אל האדם בכל תנועותיו ועסקיו‬
‫מלכים א פרק יג‬
‫ויהי כשמע המלך את דבר איש האלהים אשר קרא על המזבח בבית אל וישלח ירבעם את ידו מעל המזבח לאמר תפשהו ותיבש‬
:‫ידו אשר שלח עליו ולא יכל להשיבה אליו‬
‫זכריה פרק יא‬
‫הוי רעי האליל עזבי הצאן חרב על זרועו ועל עין ימינו זרעו יבוש תיבש ועין ימינו כהה תכהה‬
D.N. Freedman,”The Structure of Psalm 137” in: Near Eastern Studies in Honor of William Foxwell Albright,
Baltimore 1971, 187-205.
“si non propusero tui hierusalem” sacado de D.N. Freedman,”The Structure of Psalm 137” in: Near Eastern
Studies in Honor of William Foxwell Albright, Baltimore 1971, 187-205.
‫משנה מסכת שבת פרק ו‬
‫במה אשה יוצאה ובמה אינה יוצאה לא תצא אשה לא בחוטי צמר ולא בחוטי פשתן ולא ברצועות שבראשה ולא תטבול בהן עד‬
‫שתרפם ולא בטוטפת ולא בסנבוטין בזמן שאינן תפורין ולא בכבול לרשות הרבים ולא בעיר של זהב ולא בקטלא ולא בנזמים ולא‬
:‫בטבעת שאין עליה חותם ולא במחט שאינה נקובה ואם יצאת אינה חייבת חטאת‬
McKenzie, Second Isaiah, note ad locum on isaiah 35:10
‫מלבי"ם ישעיהו פרק לה‬
‫ לא כמו שמחת בית שני שלא‬,‫ שיתראה על ראשם שמחה נצחיית שלא תהיה אחריו תוגה וגלות כלל‬.‫ושמחת עולם על ראשם‬
‫היתה שמחת עולם‬
47:2 Toma el molino y muele harina; descubre tus guedejas, descalza los pies, descubre las piernas, pasa los
ríos.
47:3 Será tu vergüenza descubierta, y tu deshonra será vista; haré retribución, y no se librará hombre alguno.
16:37 por tanto, he aquí que yo reuniré a todos tus enamorados con los cuales tomaste placer, y a todos los
que amaste, con todos los que aborreciste; y los reuniré alrededor de ti y les descubriré tu desnudez, y ellos
verán toda tu desnudez.
1:8 Pecado cometió Jerusalén, por lo cual ella ha sido removida; Todos los que la honraban la han
menospreciado, porque vieron su vergüenza; Y ella suspira, y se vuelve atrás.
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Etiquetas: 137, mizmor, mizmor 137, Nituaj, salmo, salmo 137

n juego de palabras para establecer que se refiere a la primera gran

alegría que fue eterna, considerando aquella la salida de Egipto. Siguiendo
este razonamiento también podríamos encausar a nuestro salmo en una
promesa de retorno a Jerusalén, de salida de la opresión (relacionado esto
último con lo referido anteriormente a la posibilidad de que los últimos
dos versículos elaboren un juramento). Por su parte, el MALBI”M al mismo
versículo, nos muestra que esta expresión se refiere al miedo por una
felicidad eterna, que no venga después de ella ningún éxodo o sufrimiento
del pueblo. Una vez mas lo vemos esto relacionado con el versículo de
nuestro salmo, donde el autor habla de la nostalgia por Jerusalén y el
retorno del pueblo a su tierra.
32
 ‫ זכר יקוק לבני אדום את יום ירושלם האמרים ערו ערו עד היסוד בה‬.7

Comenzando por un análisis gramatical de este versículo podemos

encontrar que el autor tiene un vivo deseo de maldición hacia los
Edomitas. Esto es evidenciado al ver que en la mayoría de las
traducciones al español (incluida la traducción oficial de la Iglesia
Católica) vemos la palabra “contra” en vez de “a los hijos”. Esto sucede
también en los salmos 132:1 y 98:3. La palabra “Zajor” sirve tanto como
imperativo singular o como un infinitivo absoluto.

Es interesante como se repite el imperativo “aru” seguido por el

sufijo femenino de “bah”. Acá se ve como se compara a Jerusalém con
una mujer siendo despojada de sus ropas. Esto también se puede ver en
Isaías 47:2-3; Ezequiel 16:37 y Lamentaciones: 1:8.

La palabra “yesod” lleva, en este versículo, dos significados:

“asentadora” y “fundación”. Encontramos entonces una vinculación
entre este versículo y las teorías mas tardías de exegesis e interpretación
critica.

‫ בת בבל השדודה אשרי שישלם לך את גמולך שגמלת לנו‬.8

Este texto comienza diciendo “hija Babilonia” y no “hija de babilonia”

(ver Salmo 9:15 donde está la expresión “bat sion” - hija sion). El genitivo que
continua a la construcción bat, “hija” personifica al imperio babilónico. El
término “‫“ "השדוד‬destinada a ser desolada”, habla por supuesto, de vengar la
destrucción que ella misma ha causado, como da a entender el contexto. Este
versículo se encuentra en estrecha relación con Isaías 13:1-22 y Jeremías
25:12,13.
‫ אשרי שיאחז ונפץ את עלליך אל הסלע‬.9

33
 El autor hace un balance entre los verbos “el que tome” y “estrelle”
con los sustantivos “tus infantes” y “la roca”.

Los infantes forman parte de lo exento a destruir en la practicas

de guerra orientales a de guerra, junto con las mujeres. La roca es un
juego de palabras ya que “sela” es tanto roca como una ciudad de Edom.
Este mismo juego lo hace en el versículo 5, como ya lo hemos marcado.

Con respecto a este versículo, el ex presidente del Congreso Mundial

Bautista Alexander Maclaren, dice: Quizá, si algunos de los modernos críticos
hubiesen estado bajo el yugo del que el salmista había sido libertado, habrían
entendido un poco mejor cómo un buen hombre de esa época podía regocijarse
de que Babilonia quedase devastada y toda su raza extirpada
Conclusión

A Lo largo de este trabajo pudimos exponer el contexto en el cual el

salmo se desarrollo y pudimos analizar de una manera profunda, versículo
por versículo, el significado y las relaciones intra-canonicas del salmo 137.
Es un salmo, que como dijimos, excede las categorías tradicionales de donde
ubicarlo, es un salmo de alabaza, de pedido, es un salmo con relación a tzion,
es un salmo que habla sobre una venganza, es un salmo que habla sobre la
relación de un pueblo con su tierra, es un salmo que nos habla de los canticos
y de su función para la alabanza Divina, en definitiva es un salmo múltiple,
variado y rico en análisis y conjeturas. Luego de analizar el salmo en detalle
pudimos establecer que el mismo fue escrito luego del retorno de Babel por
levitas del Templo de Jerusalém. Pudimos entender porque el pedido de
venganza final, como comprender que significaban las melodías en aquel
entonces y de qué manera se utilizaba. Al finalizar esta investigación pudimos
comprender la importancia de este salmo en la liturgia judía y su utilización
en diversos momentos. Es un salmo que nos recuerda a una tierra, la tierra
de Israel, es un salmo que nos recuerda la condición diasporica del judío y
su relación con D´s.

Bibliografía

34
  BDB, Hebrew-English Lexicon

 Harris, et als, Theological WoordBook of the OT

 The Psalms (Leslie)

 The Anchon Bible. Psalms III. 1970

 The psalms (Artur Weiser). 1962

 Olam Hatanaj

 BibleWorks 8.0

 Responsa Bar-Ilan 17.0

La septuaginta. Siglo III a.e.c

Exilio Babilonico
D.N. Freedman, ”The Structure of Psalm 137” in: Near Eastern Studies in Honor of William Foxwell
Albright, Baltimore 1971, 187-205.

La primera mención a este lugar/nación aparece tempranamente en la Tora en el episodio de la

Torre de Babel, pero los exegetas judíos afirman que la palabra Babel proviene del verbo Lebalbel,
que significa confundir. La primera referencia histórica de los bablim se encuentra en textos de la
tercer dinastía de Ur (2300-2200 a.e.c) Durante el reinado Hamurabi (1792-1749 a.e.c) esta ciudad
tuvo un gran esplendor, al correr los años Babilonia se enfrentó a diversas guerras contra los asirios.
El rey Nebuchadnezzar II reconstruyo la ciudad, que había sido destruida por los asirios, en el año
628 a.e.c. En el año 606-605 (de acuerdo a Daniel capítulo I) Babilónica conquista Judá y es
anexionada finalmente en el año 586-587 (2 Reyes capitulo 25). En Isaias (cáp. 13) y Micas (Cáp. 4)
aparecen referencias a la magnificencia de Babilonia. En el año 539 los persas conquistaron
babilonia (Daniel 5).
Salmo 105:41: ‫( פִ֣תַ ח ֭צּור וַיזִ֣ ּובּו ָ֑מ ִּים ָׂ֜הלְ כֶּ֗ ּו בַ צִּ יּ֥ ֹות נ ָֽהר‬Abrió la peña, y fluyeron aguas; corrieron por los
sequedales como río)
Jeremías 39:3
Deuteronomio 6:7
Isaías 13:20
Job 15:28
Samuel 30:4 y 11:4
David es quien conquista esta ciudad de los jebuseos según Samuel II 5:7
Por ejemplo: Mi 3:10, 3:12, Je 26:18, Is 4:3, 30:19
Fohrer and Lohse, "Zion- Jerusalem" in TDNT, VII, pp. 292-338.
Best, H. M., Hunar, D., "Music, Musical Instruments," in ZPBD
Isaías 44:4 ‫ֵי־מ ִּים׃‬ ָֽ ‫ וְ צ ְמ ֖חּו בְ ֵבִ֣ין ח ִּ ָ֑ציר ַכעֲר ִּ ֖בים עַל־יִּ בְ ל‬o Isaías 15:7‫עַל־כֵ ֖ן יִּ ְת ִ֣רה ע ָ֑שה ּופְ קֻ ד ָ֔תם עַ ל נַ ּ֥חַ ל העֲר ִּ ֖בים יִּ ש ָֽאּום׃‬
‫י־שיר ּ֥קּום ברק ּוָֽ שֲ ֵבּ֥ה שֶׁ ְּביְּ ָך בן־אֲבִּ ָֽ ֹינעַם׃‬ִׁ֑ ִ ‫בֹורה עּ֥ ִּּורי ע֖ ִּּורי דַּ ְּב ִר‬
ָ֔ ‫עּורי֙ ְד‬
ִּ ‫עּורי‬
ִׁ֤ ִּ
II Crónicas 29:27 y II Crónicas 7:7
D.N. Freedman,”The Structure of Psalm 137” in: Near Eastern Studies in Honor of William Foxwell Albright,
Baltimore 1971, 187-205.
:‫מלבי"ם תהלים פרק קלז‬
‫ כן ירושלים היא חבת כל תנועותינו ועסקינו‬,‫ימליץ שכמו שהימין היא מוכנת אל האדם בכל תנועותיו ועסקיו‬
‫מלכים א פרק יג‬

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‫ויהי כשמע המלך את דבר איש האלהים אשר קרא על המזבח בבית אל וישלח ירבעם את ידו מעל המזבח לאמר תפשהו ותיבש‬
:‫ידו אשר שלח עליו ולא יכל להשיבה אליו‬
‫זכריה פרק יא‬
‫הוי רעי האליל עזבי הצאן חרב על זרועו ועל עין ימינו זרעו יבוש תיבש ועין ימינו כהה תכהה‬
D.N. Freedman,”The Structure of Psalm 137” in: Near Eastern Studies in Honor of William Foxwell Albright,
Baltimore 1971, 187-205.
“si non propusero tui hierusalem” sacado de D.N. Freedman,”The Structure of Psalm 137” in: Near Eastern
Studies in Honor of William Foxwell Albright, Baltimore 1971, 187-205.
‫משנה מסכת שבת פרק ו‬
‫במה א שה יוצאה ובמה אינה יוצאה לא תצא אשה לא בחוטי צמר ולא בחוטי פשתן ולא ברצועות שבראשה ולא תטבול בהן עד‬
‫שתרפם ולא בטוטפת ולא בסנבוטין בזמן שאינן תפורין ולא בכבול לרשות הרבים ולא בעיר של זהב ולא בקטלא ולא בנזמים ולא‬
:‫בטבעת שאין עליה חותם ולא במחט שאינה נקובה ואם יצאת אינה חייבת חטאת‬
McKenzie, Second Isaiah, note ad locum on isaiah 35:10
‫מלבי"ם ישעיהו פרק לה‬
‫ לא כמו שמחת בית שני שלא‬,‫ שיתראה על ראשם שמחה נצחיית שלא תהיה אחריו תוגה וגלות כלל‬. ‫ושמחת עולם על ראשם‬
‫היתה שמחת עולם‬
47:2 Toma el molino y muele harina; descubre tus guedejas, descalza los pies, descubre las piernas, pasa los
ríos.
47:3 Será tu vergüenza descubierta, y tu deshonra será vista; haré retribución, y no se librará hombre alguno.
16:37 por tanto, he aquí que yo reuniré a todos tus enamorados con los cuales tomaste placer, y a todos los
que amaste, con todos los que aborreciste; y los reuniré alrededor de ti y les descubriré tu desnudez, y ellos
verán toda tu desnudez.
1:8 Pecado cometió Jerusalén, por lo cual ella ha sido removida; Todos los que la honraban la han
menospreciado, porque vieron su vergüenza; Y ella suspira, y se vuelve atrás.
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