LOS QUE ESTABAN JUNTO A LA CRUZ (JN 19, 24C-27)

FACULTAD DE TEOLOGÍA SAN VICENTE FERRER

ASIGNATURA: LA CRUZ LA DEBILIDAD QUE SALVA

ALUMNO: LEONARDO EMILIO GONZALBES

 1. Algunos puntos sustanciales sobre la Pasión Jónica:

Enmarcar la crucifixión de Jesús en el espíritu del cuarto evangelista

requiere algunas distinciones. Para uno de mis autores seleccionados
la Pasión de San Juan se distingue claramente de sus paralelos
sinópticos.

“Se omiten algunos episodios y se incluyen otros inéditos”1

Para Jesús la ante sala de su hora siempre ha sido esperada ya que

no fue para él una humillación sino una elevación. Todo estará
relatado en Juan con un sentido de ocultar las cosas que hagan de la
Pasión algo obscuro y negativo, y así resaltar lo que implique la
hora mesiánica prometida.

“La subida de Jesús al Padre después de haber cumplido su

misión significa que, una vez glorificado, concede a los
creyentes participar de su propia vida que es vida en
comunión con el Padre”2

1
X.L. DUFOUR. 13
2
X. L. DUFOUR . 14
 1.1 Enmarcación de la Pasión según el cuarto Evangelio:

Luego de la Última cena y del discurso de despedida que acabada en

el capítulo 17 comienza a relatarse los sucesos y personajes propios
de la pasión Joanica. Entre los capítulos 18 y 21 se exalta la
glorificación del hijo y su paso por este mundo al padre.

Los episodios son bien marcados por la pluma del evangelista del
evangelio de los signos. Los personajes de la Pasión son los mismos
apuntados en los sinópticos:

“Jesús y sus discípulos, los Sumos Sacerdotes judíos,

Caifás, Pilatos, Judas, las mujeres del calvario, los bandidos
crucificados, José de Arimatea. Se narran los mismos
episodios: el arresto dirigido por Judas, la dispersión de los
discípulos, la negación de Pedro, el proceso anta Pilato, la
elección de Barrabas, la flagelación, los ultrajes, el viacrucis,
la inscripción sobre la cruz, el reparto de los vestidos, l
crucifixión, la muerte de Jesús, su sepultura…” 3

Para Ignace de La Potterie la estructura de la Pasión según San Juan

es diferente. Como Lo indica en su exegesis habla de esquema o
estructura literaria con sus estructuras concéntricas y paralelas. Asi
divide la pasión del cuarto evangelista en las siguientes en cinco
momentos:

I Introducción: enfrentamiento en el huerto (18, 1-11).

Interrogatorio ante Anás (18, 12-17). Proceso ante Pilatos

3
X. L. DOUFOUR. 15.
 (18, 28- 19,16). Gólgota (19,16-37). Epílogo: Sepultura en el
huerto (19, 38-42)4

En el momento especifico de la pasión, según los cuatro evangelios,

esta observada y protagonizada por distintos personajes. A ello
quiero dedicarme en este trabajo de investigación sobre la Pasión
del Señor, principalmente en el cuarto evangelio.

2, “AMIGOS Y DISCIPULOS JUNTO A LA CRUZ”

Teniendo en cuenta los evangelios sinópticos los personajes eran

hostiles en Marcos y Mateo, gente que estaba cerca y hacia de Jesús
objeto de burla. Siendo testigos de todo lo que acontecía:

“Transeúntes, jefes de los sacerdotes, escribas, ancianos, criminales

crucificados”5

San Lucas no tiene en cuenta a estos sino al pueblo, observador

neutral y con el otro malhechor. En Juan encontramos tres tipos de
agentes junto a la cruz.

En Jn 19, 19-22, hostilmente los jefes de los judíos

rechazaron el título “el rey de los judíos”. En Jn 19, 23, 24,

4
I. de La POTTERIE
5
R. E. BROWN, II, 1201
 los soldados trataron a Jesús como un criminal,
6
repartiéndose sus vestidos.

Según Brown San Juan aporta un tercer grupo de participantes

compuesto de amigos y discípulos de Jesús.

Dentro de ese grupo de testigos dedicare el trabajo a la pericopa

Jesús, su madre y el discípulo amado en los tres autores que elegi.
“24c Esto es lo que hicieron los soldados.
25 Cerca de la cruz de Jesús estaba su madre, con María, la hermana de
su madre, esposa de Cleofás, y María de Magdala. 26 Jesús, al ver a la
Madre y junto a ella al discípulo que más quería, dijo a la Madre:
"Mujer, ahí tienes a tu hijo. 19:27 Después dijo al discípulo: "Ahí tienes
a tu madre. Y desde aquel momento el discípulo se la llevó a su casa.”

Como notamos la Madre de Jesús es menciona antes que con el

discípulo amado con tres mujeres. Los autores hacen hincapié en los
distintos verbos que los diferentes evangelistas relatan el encuentro
de los distintos personajes en torno a esta pericopa.

“Jesús empieza a hablar al ver a su madre y al discípulo (En

los Sinopticos, las mujeres ven Jesús desde lejos.) Aquí el ve cerca
a los dos personajes”7

6
BROWN. 1201.
7
BROWN, 1209
Los verbos ειστηκεισαν (habiéndose puesto de píe “estar”) y παρα
(al lado de la cruz) Indican ambas relaciones entre los personajes
mismo.

“Fue el evangelista quien desarrollo y sistematizo el significado

teológico del discípulo como amado de manera preminente”8

En primero lugar en mencionada la madre e incluso Jesús habla

primero con ella. La última vez que supimos de ella fue en las bodas
de cana (Jn 2, 1-12). Donde María es la que primero le habla
acudiendo a las necesidades de los comensales por vino.

Jesús se despreocupa de la preocupación materna, no había llegado

su hora.

Es importante marcar aquí el verbo “Mirar” “Mira: tu madre, mira

tu hijo”. El verbo mirar ide (Jn 19, 4.14) destina una nueva relación
un nuevo vinculo.

San Agustin ha sido el primero que relaciono este dialogo con las
Caná.

En efecto se presenta como el reverso del relato altamente

simbolico de Caná ya que “la madre de Jesús” no aparece más que
en estas dos escenas del Evangelio, al comienzo y al final del
ministerio del Envido.9

8
Ibid.
9
X.L.DOUFOUR, 115
3.LA MATERNIDAD ESPIRITUAL DE MARÍA EN IGNACIO DE LA
POTERRI.

El exegeta francés hace también del relato una asociación clara con
las bodas de Caná. Ambas de un contexto mesiánico con los
términos “ Mujer” y “Hora” muy propio de Juan.

Mujer no era un término habitual para una desconocida. Sabemos

que Jesús lo uso en la bodas y en el calvario dirigiéndose a su
Madre.

Hora “¿Ha llegado mi hora?; “ y desde esa hora el discípulo la

acogio en su casa”

“Aquí nos encontramos