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P.U.M.O.

ESCUELA TEOLOGIA, FILOSOFÍA Y

HUMANIDADES
TEOLOGIA Y LITURGIA DE LOS
SACRAMENTOS
DE PENITENCIA, UNCIÓN DE LOS
ENFERMOS, MATRIMONIO Y ORDEN
SAGRADO – P.U.M.O.
Docente: Pbro. Dr. Juan David Muriel Mejía
2018

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UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA
ESCUELA DE TEOLOGIA, FILOSOFÍA
Y HUMANIDADES
TEOLOGIA Y LITURGIA DE LOS
SACRAMENTOS DE PENITENCIA, UNCIÓN DE
LOS ENFERMOS, MATRIMONIO Y ORDEN
Docente: Pbro. Dr. Juan David Muriel Mejía-
cantabo1971@gmail.com
A.D. 2018
I. PRESENTACIÓN DEL CURSO Y PROPÓSITOS DE
APRENDIZAJE
El curso de Teología y Liturgia P.U.M.O. tiene como finalidad
elaborar una reflexión creyente que busque un acercamiento
sistemático y existencial a los sacramentos de la Penitencia, la
Unción de los enfermos, el Matrimonio y el Orden sagrado, con
los cuales, después de la Iniciación Cristiana, se celebra la fe y su
proceso de madurez y compromiso dentro de la comunidad
cristiana.
Cada uno de estos sacramentos, con sus características específicas,
manifiesta celebrativamente un momento especial de la vida del
creyente:
- La Reconciliación, evalúa el proceso permanente de conversión
y discipulado del cristiano y hace fiesta eclesial por el perdón
recibido del Dios misericordioso, misterio que se ha revelado
sobretodo en la Pascua de Jesucristo.
- La Unción de los enfermos, acompaña con la gracia de un Dios
que sana, la enfermedad y el deterioro natural de la vida de los
creyentes, a fin de unirlos íntimamente a la pasión salvadora del
Señor.
- El Orden sagrado, consagra algunos miembros de la comunidad
al servicio del Reino, participándoles por la imposición de las
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P.U.M.O.
manos y la oración de la Iglesia, la ministerialidad de Cristo
Cabeza, Maestro y Sacerdote del Pueblo de Dios.
- El Matrimonio cristiano, confirma delante de Dios y de la
asamblea eclesial, el deseo de los esposos de ser símbolo vivo del
amor esponsal de Cristo por su Iglesia, formando así una
comunidad de vida y de amor, en la fidelidad y en la entrega
verdaderas.
Nuestro objetivo será realizar un ejercicio sistemático y
coherente que permita una reflexión de fe sobre los símbolos
pascuales de la Salvación que congregan a la Iglesia, para
hacer de la experiencia redentora, una celebración festiva,
mistagógica y comprometida.
Desde esta perspectiva, se hará una aproximación
antropológica, histórica, teológica, cristológica, eclesial y
existencial a los sacramentos de la madurez cristiana, por los
cuales durante todo el camino de la vida del cristiano en la Iglesia,
se participa personal y comunitariamente del acontecimiento
salvífico realizado por Dios en Jesucristo y se patentiza la
pertenencia a la comunidad eclesial y el compromiso con ella y
con el mundo.
A partir de este objetivo general se abordará, entonces, la
verdad eclesial sobre los sacramentos P.U.M.O. que nos entrega la
tradición viva del Pueblo de Dios, acudiendo a las fuentes de la
Teología (Escritura, Tradición, Magisterio, Liturgia), teniendo
presente que una cuestión teológica, y mucho más si se trata de los
sacramentos, no es posible tomarla en consideración si se
prescinde de su desarrollo en el transcurso de los tiempos; ahora
bien, el énfasis no será un mero arqueologismo histórico, sino la
necesidad de vivir los sacramentos, descubriendo así que lo
fundamental del cristianismo es la sacramentalidad, entendida
como transparencia, en la propia existencia del creyente, de la vida
de Jesucristo, sacramento fontal del amor del Padre.
2

Nos acercamos, por lo tanto, a estos sacramentos como creyentes
que contemplamos con asombro y gratitud el misterio del amor del
Señor que con su gracia salvadora acompaña, fortalece, transforma
e impulsa la vida de los cristianos; pero también los estudiamos
como teólogos que con rigor científico y metodológico buscan, a
partir de la Palabra de Dios, escrita o transmitida, comprender
inteligentemente la manera como la Iglesia, a lo largo de la
historia, ha entendido, celebrado y vivido estos cuatro sacramentos
de curación y de misión-servicio a la comunidad.
II. MAGISTERIO
“La condición sagrada y orgánicamente constituida de la comunidad
sacerdotal se actualiza tanto por los sacramentos como por las virtudes
(…)
Los que se acercan al sacramento de la Penitencia obtienen el
perdón de la ofensa hecha a Dios por la misericordia de éste, y al
mismo tiempo se reconcilian con la Iglesia, a la que, pecando,
ofendieron, la cual, con caridad, con ejemplos y con oraciones, les ayuda
en su conversión.
La Iglesia entera encomienda al Señor, paciente y glorificado, a los
que sufren, con la sagrada Unción de los enfermos y con la oración de
los presbíteros, para que los alivie y los salve (cf. St. 5,14-16); más
aún, los exhorta a que uniéndose libremente a la pasión y a la muerte de
Cristo (Rm. 8,17; Col. 1 24; 2 Tim. 2,11-12; 1 Pe. 4,13), contribuyan al
bien del Pueblo de Dios.
Además, aquellos que entre los fieles se distinguen por el Orden
sagrado, quedan destinados en el nombre de Cristo para apacentar
la Iglesia con la palabra y con la gracia de Dios.
Por fin, los cónyuges cristianos, en virtud del sacramento del
Matrimonio, por el que manifiestan y participan del misterio de la
unidad y del fecundo amor entre Cristo y la Iglesia (Ef. 5,32), se ayudan
mutuamente a santificarse en la vida conyugal y en la procreación y
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P.U.M.O.
educación de los hijos, y, por tanto, tienen en su condición y estado de
vida su propia gracia en el Pueblo de Dios (cf. 1 Cor. 7,7).
Pues de esta unión conyugal procede la familia, en que nacen los
nuevos ciudadanos de la sociedad humana, que por la gracia del Espíritu
Santo quedan constituidos por el bautismo en hijos de Dios para
perpetuar el Pueblo de Dios en el correr de los tiempos.
En esta como Iglesia doméstica, los padres han de ser para con sus
hijos los primeros predicadores de la fe, tanto con su palabra como con
su ejemplo, y han de fomentar la vocación propia de cada uno, y con
especial cuidado la vocación sagrada.
Los fieles todos, de cualquier condición y estado que sean,
fortalecidos por tantos y tan poderosos medios, son llamados por Dios
cada uno por su camino a la perfección de la santidad por la que el
mismo Padre es perfecto.”
Lumen Gentium 11
III. BIBLIOGRAFIA BASICA
Fuentes Litúrgicas:
Rituale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii
Vaticani II instauratum auctoritate Pauli PP. VI promulgatum:
- Ordo Pænitentiæ, Editio typica, Typis Polyglottis Vaticanis, 1974.
- Ordo Unctionis Infirmorum eorumque pastoralis curæ, Editio typica,
Typis Polyglottis Vaticanis, 1975.
Rituale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii
Vaticani II renovatum auctoritate Pauli PP. VI editum Ioannis Pauli PP.
II cura recognitum Ordo celebrandi matrimonium, Editio Typica altera,
Typis Polyglottis Vaticanis, 1991.
Pontificale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici
Concilii Vaticani II renovatum auctoritate Pauli PP. VI editum Ioannis
Pauli PP. II cura recognitum. De Ordinatione Episcopi, Presbyterorum
et Diaconorum, Editio Typica altera, Typis Polyglottis Vaticanis, 1990.
3

Estudios:
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de monografías de Teología dogmática 426, BAC, Madrid 1981.
BALDANZA G., La grazia del sacramento del matrimonio,
contributo per la riflessione teológica, Bibliotheca “Ephemerides
Liturgicae” “Subsidia” CLV 74, Vincenziano, Roma 1993.
BARBERI P., La celebrazione del matrimonio cristiano, CLV 23,
Vincenziano Roma 1982.
BOROBIO D., Celebrar para vivir: liturgia y sacramentos de la
Iglesia, Lux mundi 81, Sígueme, Salamanca 2003.
BOROBIO D., El sacramento de la reconciliación penitencial,
Lux mundi 85, Sígueme, Salamanca 2006.
BUSCA M., Verso un nuovo sistema penitenziale? Studio sulla
riforma della riconciliazione dei penitenti, CLV 118, Vincenziano,
Roma 2002.
DACQUINO P., Storia del matrimonio cristiano alla luce della
Bibbia, Elle di Ci, Torino 1989.
DELUMEAU J., La confesión y el perdón, las dificultades de la
confesión, siglos XIII a XVIII, tr. Armiño M., Alianza, Madrid 1992.
DUCAY REAL A., La posibilidad y los límites de la absolución
colectiva, Thesis ad Doctoratum in S. Theologia, A.R. Sanctae Crucis,
Roma 1990.
GONZÁLEZ DEL VALLE J.M., El Sacramento de la Penitencia,
Fundamentos históricos de su regulación actual, Eunsa, Pamplona 1972.
GRELOT P., El Ministerio de la Nueva Alianza, Herder,
Barcelona 1969.
GRÜN A., Sacramentos, San Pablo, Bogotá 2002.
GUILLET J., De Jesús a los sacramentos, Cuadernos bíblicos 57,
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GUITERAS J., La Penitencia como virtud y sacramento, CPL,
Biblioteca Litúrgica (37), Barcelona 2010.
I sacramenti, teología e storia della celebrazione, Anámnesis 3,
Marietti, Genova 41995.
KASPER W., Teología del matrimonio cristiano, tr. Rodríguez J.,
Alcance 14, Sal Terrae, Santander 21984.
K. WOOD S., El sacramento del Orden: Una visión teológica
desde la liturgia, CPL, Biblioteca Litúrgica (33), Barcelona 2008.
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P.U.M.O.
LEIKAM R.M., Sacramento del Matrimonio, texto ad usum de
los estudiantes del PIL, Roma 2004.
Manual de Liturgia III, la celebración del misterio pascual, los
sacramentos: signos del misterio pascual, CELAM, Bogotá 2001.
MARSILI S., Los signos del misterio de Cristo, teología litúrgica
de los sacramentos, Teshuva 1, Ega, Bilbao 1993.
Nuevas homilías para el matrimonio, Dossiers CPL (30) 41993.
ROSATO PH., Introducción a la Teología de los sacramentos,
Verbo Divino, Navarra 2009.
ROSSI R., La formación del sacramento de la penitencia: un
retorno a la praxis bautismal de la tradición antigua (siglos II-VII),
Dissertatio ad Doctoratum in Facultate Theologiæ Pontificiæ
Universitatis Gregorianæ, Romæ 1997.
Sapientia Fidei, BAC 2005:
FLÓREZ G., Penitencia y unción de los enfermos (2).
LÓPEZ MARTÍN J., La Liturgia de la Iglesia (6).
ARNAU GARCÍA R., Orden y ministerios (11).
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SARMIENTO A., El Matrimonio cristiano, Manuales de Teología
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Scientia Liturgica, Manuale di Liturgia IV, Sacramenti e
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TENA P., PIÉ-NINOT S., OÑATIBIA I., La plegaria de ordenación
presbiteral, en Cuadernos Phase (144), 2004.
TYMISTER M., Sacramento de la Penitencia, texto ad usum de
los estudiantes del PIL, Roma 2005.
VIOLA V., Sacramento del Orden, dispensa ad usum de los
estudiantes del PIL, Roma 2005.
VORGRIMLER H., Teología de los sacramentos, Biblioteca de
Teología 13, Herder, Barcelona 1989.
A. PROCESO DE EVALUACION
Examen parcial 20 % - Examen final 20 %
Trabajo fuentes 30 % - Informes 30 %
4

“…La vivencia de los apóstoles siempre tiene este doble aspecto,
uno personal y uno comunitario. Van de la mano y no los podemos separar.
Somos, sí, llamados individualmente pero siempre a ser parte de un grupo más
grande. No existe la selfie vocacional. La vocación exige que la foto te la
saque otro, ¡Qué le vamos a hacer!
…Jesús interrogó a Pedro sobre su amor e insistió en él hasta que este
pudo darle una respuesta realista: «Sí, Señor, tú lo sabes todo; tú sabes que te
quiero» (Jn 21,17). Así Jesús lo confirma en la misión. Así lo vuelve
definitivamente su apóstol.
¿Qué es lo que fortalece a Pedro como apóstol? ¿Qué nos mantiene a
nosotros apóstoles? Una sola cosa: «Fuimos tratados con misericordia» (1 Tm
1,12-16). «En medio de nuestros pecados, límites, miserias; en medio de
nuestras múltiples caídas, Jesucristo nos vio, se acercó, nos dio su mano y nos
trató con misericordia. Cada uno de nosotros podría hacer memoria,
repasando todas las veces que el Señor lo vio, lo miró, se acercó y lo trató con
misericordia». No estamos aquí porque seamos mejores que otros. No somos
superhéroes que, desde la altura, bajan a encontrarse con los «mortales». Más
bien somos enviados con la conciencia de ser hombres y mujeres
perdonados. Y esa es la fuente de nuestra alegría. Somos consagrados,
pastores al estilo de Jesús herido, muerto y resucitado.
El consagrado es quien encuentra en sus heridas los signos de la
Resurrección. Es quien puede ver en las heridas del mundo la fuerza de la
Resurrección. Es quien, al estilo de Jesús, no va a encontrar a sus hermanos con
el reproche y la condena.
Jesucristo no se presenta a los suyos sin llagas; precisamente desde sus
llagas es donde Tomás puede confesar la fe. Estamos invitados a no disimular o
esconder nuestras llagas. Una Iglesia con llagas es capaz de comprender las
llagas del mundo de hoy y hacerlas suyas, sufrirlas, acompañarlas y buscar
sanarlas. Una Iglesia con llagas no se pone en el centro, no se cree perfecta, sino
que pone allí al único que puede sanar las heridas y tiene nombre: Jesucristo. La
conciencia de tener llagas nos libera; sí, nos libera de volvernos
autorreferenciales, de creernos superiores.
Nos libera de esa tendencia «prometeica de quienes en el fondo sólo
confían en sus propias fuerzas y se sienten superiores a otros por cumplir
60
P.U.M.O.
determinadas normas o por ser inquebrantablemente fieles a cierto estilo
católico propio del pasado».
En Jesús, nuestras llagas son resucitadas. Nos hacen solidarios; nos
ayudan a derribar los muros que nos encierran en una actitud elitista para
estimularnos a tender puentes e ir a encontrarnos con tantos sedientos del
mismo amor misericordioso que sólo Cristo nos puede brindar. «¡Cuántas veces
soñamos con planes apostólicos expansionistas, meticulosos y bien dibujados,
propios de generales derrotados! Así negamos nuestra historia de Iglesia, que es
gloriosa por ser historia de sacrificios, de esperanza, de lucha cotidiana, de vida
deshilachada en el servicio, de constancia en el trabajo que cansa, porque todo
trabajo es sudor de nuestra frente». Veo con cierta preocupación que existen
comunidades que viven arrastradas más por la desesperación de estar en
cartelera, por ocupar espacios, por aparecer y mostrarse, que por remangarse y
salir a tocar la realidad sufrida de nuestro pueblo fiel.
Qué cuestionadora reflexión la de ese santo chileno que advertía:
«Serán, pues, métodos falsos todos lo que sean impuestos por uniformidad;
todos los que pretendan dirigirnos a Dios haciéndonos olvidar de nuestros
hermanos; todos los que nos hagan cerrar los ojos sobre el universo, en lugar de
enseñarnos a abrirlos para elevar todo al Creador de todo ser; todos los que nos
hagan egoístas y nos replieguen sobre nosotros mismos».
El Pueblo de Dios no espera ni necesita de nosotros superhéroes,
espera pastores, consagrados, que sepan de compasión, que sepan tender una
mano, que sepan detenerse ante el caído y, al igual que Jesús, ayuden a salir de
ese círculo de «masticar» la desolación que envenena el alma.”
Discurso del Papa Francisco a los sacerdotes, consagrados y
seminaristas de Chile, Santiago – martes 16 de enero 2018.
I. SACRAMENTO DE LA PENITENCIA
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1. Antropología del sacramento
- Definición de pecado eclesial (del CEC):
1849 El pecado es una falta contra la razón, la verdad, la
conciencia recta; es faltar al amor verdadero para con Dios y
para con el prójimo, a causa de un apego perverso a ciertos
bienes. Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la
solidaridad humana. Ha sido definido como “una palabra, un acto
o un deseo contrarios a la ley eterna” (San Agustín, Contra
Faustum manichaeum, 22, 27; San Tomás de Aquino, Summa
theologiae, 1-2, q. 71, a. 6) )
1850 El pecado es una ofensa a Dios: “Contra ti, contra ti sólo
pequé, cometí la maldad que aborreces” (Sal 51, 6). El pecado se
levanta contra el amor que Dios nos tiene y aparta de Él nuestros
corazones. Como el primer pecado, es una desobediencia, una
rebelión contra Dios por el deseo de hacerse “como dioses”,
pretendiendo conocer y determinar el bien y el mal (Gn 3, 5). El
pecado es así “amor de sí hasta el desprecio de Dios” (San
Agustín, De civitate Dei, 14, 28). Por esta exaltación orgullosa de
sí, el pecado es diametralmente opuesto a la obediencia de Jesús
que realiza la salvación (cf Flp 2, 6-9).
1851 Es precisamente en la Pasión, en la que la misericordia de
Cristo vencería, donde el pecado manifiesta mejor su violencia y
su multiplicidad: incredulidad, rechazo y burlas por parte de los
jefes y del pueblo, debilidad de Pilato y crueldad de los soldados,
traición de Judas tan dura a Jesús, negaciones de Pedro y
abandono de los discípulos. Sin embargo, en la hora misma de las
tinieblas y del príncipe de este mundo (cf Jn 14, 30), el sacrificio
de Cristo se convierte secretamente en la fuente de la que brotará
inagotable el perdón de nuestros pecados.
- El nombre del sacramento (en CEC):
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P.U.M.O.
1423 Se le denomina sacramento de conversión porque realiza
sacramentalmente la llamada de Jesús a la conversión (cf Mc
1,15), la vuelta al Padre (cf Lc 15,18) del que el hombre se había
alejado por el pecado.
Se denomina sacramento de la penitencia porque consagra un
proceso personal y eclesial de conversión, de arrepentimiento y de
reparación por parte del cristiano pecador.
1424 Se le denomina sacramento de la confesión porque la
declaración o manifestación, la confesión de los pecados ante el
sacerdote, es un elemento esencial de este sacramento. En un
sentido profundo este sacramento es también una "confesión",
reconocimiento y alabanza de la santidad de Dios y de su
misericordia para con el hombre pecador.
Se le denomina sacramento del perdón porque, por la absolución
sacramental del sacerdote, Dios concede al penitente "el perdón
[...] y la paz" (Ritual de la Penitencia, 46, 55).
Se le denomina sacramento de reconciliación porque otorga al
pecador el amor de Dios que reconcilia: "Dejaos reconciliar con
Dios" (2 Co 5,20). El que vive del amor misericordioso de Dios
está pronto a responder a la llamada del Señor: "Ve primero a
reconciliarte con tu hermano" (Mt 5,24).
- Conversión y reconciliación:
“Parafraseando a San Pablo, cuando habla del conflicto interior
entre el mal que se hace y el bien que se desea, podríamos decir
que el hombre desea la paz y la amistad desde el fondo de su ser,
pero se siente impedido frecuentemente por pequeñas trabas o
grandes obstáculos que le alejan y le separan de los demás.
6
 60
P.U.M.O.

Para romper este cerco, que tiende a estrechar y reducir aún más
las limitaciones naturales del hombre y las posibilidades de
convivencia de los grupos sociales, es importante reconocer los
errores y los fallos, pero sobre todo se hace preciso descubrir las
exigencias de la reconciliación, como llamada positiva a salir
del propio cerco interior e ir al encuentro de los demás…

A la verdadera reconciliación, que supone la convergencia de

voluntades en la búsqueda de las soluciones y el deseo de paz en el
interior de los corazones, se llega solamente después de un penoso
recorrido que no se produce sin cambios y transformaciones
interiores…

La llamada a la conversión exige un cambio profundo en el

interior de la propia persona, que ordinariamente sólo se
produce en virtud de un impulso religioso…
La conversión es una experiencia interior que capta las fuerzas
intelectuales, morales y aun corporales de la persona y las pone al
servicio de la fe, de un proyecto religioso de vida; es una
manifestación de la sensibilidad humana que se deja captar por
verdades y valores que ofrecen una nueva visión del mundo y de
la vida de sentido trascendente…suele coincidir con una etapa de
gran madurez humana y es una de las formas más profundas y
plenas de apropiar un mensaje religioso.”1

1
FLÓREZ G., Penitencia y unción de los enfermos, 19-20.
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P.U.M.O.

Vía Bíblica I
PENITENCIA EN LA RELIGIÓN JUDÍA REVELADA
ANTIGUO TESTAMENTO
“La penitencia es la única forma de retornar al proyecto de Dios sobre ti y sobre mí.”
Esquema esencial: Alianza – Conversión - Penitencia.
La Alianza, eterna por parte de Dios, sólo ha existido en el pueblo
por la predicación penitencial profética (Os. 2, 18-25)
El amor de Dios y su deseo de salvar se expresa en la llamada a la conversión (Tb. 13, 1-10)

TEMAS BÍBLICOS
ESENCIALES

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PECADO
El camino de la tristeza
“Pues yo reconozco mi culpa, tengo siempre
presente mi pecado, contra ti, contra ti sólo
pequé, cometí la maldad que aborreces” Sal.
50, 5-6
- El pecado es la destrucción de la Alianza,
es el olvido de Dios, es la no observancia
de su Palabra (Gn. 3, 5).
- Es el rechazo al diálogo con Dios, fuente de
todo bien, mal trascendental para el hombre
(Jer. 3, 13).
- El pecado conduce a la muerte (Sab. 2, 24).
- El mal es consecuencia del pecado (Gn. 3,
16ss).
- El pecado más grande es la idolatría -
destruye la alianza del pueblo con Dios (1
Rey. 11, 1-13).
- Es pecado olvidarse del más débil, no
cuidarlo (Dt. 15, 7-18).
- Hay responsabilidad por el pecado común
(Jer. 32, 18; Bar. 3, 8) y el individual (Nm.
27, 3; Dt. 24, 16).
2
FLAKER M., Vía Bíblica – Origen Bíblico del Sacramento de La Penitencia, Conferencia en III Congreso Internacional de Liturgia y pastoral, Medellín 2016.
3
TUGGY A., Léxico griego – español del Nuevo Testamento, voz 1994, El Paso 1996.
MISERICORDIA
La gracia de la salvación
“Misericordia, Dios mío, por tu bondad, por tu
inmensa compasión borra mi culpa” Salmo 50, 1
-El Dios del AT es un Dios misericordioso (Dn. 9,
9).
- Dios perdona el pecado (2 Sam. 12, 13; Sal. 31,
1; 78, 9; 84, 3; Is. 63, 7 – 64, 1ss).
60
P.U.M.O.
CONVERSIÓN
Llamada a la felicidad
“Mi sacrificio es un espíritu quebrantado; un
corazón quebrantado y humillado, tú no lo
desprecias” Sal. 50, 17
- Es una llamada en la que Dios manifiesta a
los hombres su deseo de vivir en paz y
comunión con ellos porque los ama.
- La figura de este Dios que ama es el Esposo
de la esposa infiel invitada a volver (Ez. 16,
59-63; Is. 54, 4-8; Jer. 3, 1-13) o el Padre que
se apiada de sus hijos (Prov. 3, 12; Dt. 8, 5;
Sal. 103, 13; Job 5, 17-18) o de la Madre (Is.
49, 15).
- La condición para recibir el perdón es la
conversión (=connotación ética y moral).
- Es una acción del corazón y significa “volver
al Señor” – shub, teshubah (Sal. 4, 3; 94, 8; Is.
46, 8; Jer. 18, 11; Ez. 36, 31; Joel 2, 12-13)
para encontrar el “camino de la vida” (Dt. 30,
19; Jer. 21, 8; Ez. 18, 20-24). Shub se usa más
de 1059 veces2, que según el contexto se
traduce por: conversión, penitencia, retorno.
164 veces en relación a la Alianza. LXX: los
LXX la han traducido con επιστρεφ3 (550
veces) que tiene un significado tripartito: en
9

- El pecado es la única realidad que puede
desbaratar los proyectos divinos sobre el
triunfo de Israel, es principio de desgracias.
- Sinónimos suyos son injusticia (resha),
rebelión (pesha), extravío (awon),
transgresión (hatta), deuda (hoba).
60
P.U.M.O.
relación a algo físico: girar hacia, volver,
convertir, regresar a, giro de 180°, hacer
retornar una cosa; en relación a algo moral.
atención o intención de regresar, cambio,
convertirse; en relación a algo intelectual:
cambio en lo moral, en lo intelectual. Los
LXX, también lo han traducido por:
µετανoια, µετανoεω: convertirse, comprender,
reconocer después, cambiar después,
arrepentirse. Este es el verbo preferido del N.T.
para designar o hablar de conversión.
Teshubah es usado menos veces, pero en el
contexto ritual (culto), “volver, retornar,
responder a alguien que te llama y
responder a esa llamada”. Es la vuelta del
pecador hacia Dios.
Esto se concretiza ritualmente en el Yom
Kippur (día de la expiación).
También el término está en relación con el
Volver a nacer. Por lo tanto este término se
puede relacionar con Rején o Rajamín
(seno/útero), traducido por nosotros como:
Misericordia, que no es lo más exacto.
- La conversión es la novedad de un corazón
conforme al sentir de Dios, de una Alianza
que sitúe la Ley en el interior del hombre, es
la “Jerusalén reconstruída” (Jer. 24, 7; 31, 31-
34) en justicia y salvación, cielos nuevos y
tierra nueva (Is. 62, 1-2; 66, 22).
-Esto no es fruto del esfuerzo humano, es obra
y gracia de Dios.
10
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P.U.M.O.

MODELOS PARA LA CONVERSIÓN Y LA PENITENCIA

Línea dura: Línea moderada:

- La Ley en el Antiguo Testamento ordenaba la pena de muerte para varios
actos: asesinato (Éx. 21, 12), secuestro (Éx. 21, 16); bestialidad (Éx. 22,
19); adulterio (Lev. 20, 10); homosexualidad (Lev. 20, 13); maldición o
blasfemia (Ex. 21, 17; Lev. 24, 14); ser un falso profeta (Dt. 13, 5);
prostitución y violación (Dt. 22, 20ss) y muchos otros crímenes.
- Esta dureza suscita escándalo (1 Sam 14, 38-45).
- Para recibir el perdón sirven actos de conversión y expiación que expresen
el amor hacia Dios (Joel 1, 13-14; Esd. 9, 1-15; Sir. 21, 1): abluciones,
ayuno, vestidos penitenciales, ceniza, confesión colectiva e individual como
reconocimiento del pecado cometido, oración, sacrificios, estudio de la
Torah y aún los propios sufrimientos llevados con humildad.
- La oración es sustitución del sacrificio y mitiga la ira de Dios (Sal. 50, 15-
16).
- Los sacrificios son holocaustos como signo de la dedicación total de sí
mismos a Dios (Am. 4, 5; Sal. 50, 19).
- El sacrificio comunitario de comunión y de paz es una celebración
comunitaria de alianza (acción de gracias, nueva dedicación a Dios,
remueve los obstáculos entre Dios y el hombre).
- Liturgia penitencial (Neh. 9, 1-10): signos penitenciales, separación de los
extranjeros, confesión, lectura de la Ley, oración levítica (berakah-
confesión-anámnesis de los beneficios y los pecados, súplica de perdón,
proclamación del anhelo de futura fidelidad, bendición – absolución sobre el
pueblo).

- Día litúrgico: Yom ha kippurim, Yomá (Lv. 16; 23, 26-32) de vestigios
mágico-naturales: chivo expiatorio, demonios del desierto.

TRADICIONES PENITENCIALES

Tradición sacerdotal: Tradición profética Tradición monástica (esenios, Juan el

“Y pondrá Aarón sus dos manos sobre la (Ez, Is, 2 Re) bautista):
cabeza del macho cabrío vivo, y “Despreciado y desechado entre los hombres, “Vino la palabra de Dios a Juan, hijo de
confesará sobre él todas las iniquidades varón de dolores, experimentado en Zacarías, en el desierto. Y él fue por toda

11
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de los hijos de Israel, todas sus quebranto... Ciertamente llevó él nuestras la región contigua al Jordán, predicando
rebeliones y todos sus pecados, enfermedades, y sufrió nuestros dolores; y el bautismo del arrepentimiento para
poniéndolos así sobre la cabeza del nosotros le tuvimos por azotado, por herido de perdón de los pecados.”
macho cabrío, y lo enviará al desierto Dios y abatido. Mas él herido fue por nuestras Lc. 3, 2-3
por mano de un hombre destinado para rebeliones, molido por nuestros pecados; el
esto. Y aquel macho cabrío llevará sobre castigo de nuestra paz fue sobre él, y por sus Ritos de penitencia multiplicados:
sí todas las iniquidades de ellos a tierra llagas fuimos nosotros curados.” abluciones, baños, comidas rituales,
inhabitada; y dejará ir el macho cabrío Is. 53, 3-5 penitencias corporales, ayunos.
por el desierto.”
Lev. 16, 21-22 Responsabilidad personal por el pecado, gratuidad
de la gracia, idea del sufrimiento vicarial (esta
Concepto de pecado legalista-materialista corriente entra en el NT).
que se mueve en un sistema de culto muy
desarrollado.

12

El pecado original – fresco mural del siglo XII
El conjunto de las pinturas murales de la Ermita de Santa Cruz de
Maderuelo (Segovia) fue trasladado a lienzo en 1947 y reconstruido en el
Museo del Prado en Madrid. Los muros de la capilla están decorados con
figuras de ángeles, Apóstoles y escenas evangélicas, y los testeros presentan dos
temas bíblicos.
Las figuras representadas, típicamente románicas, no tienen volumen ni
profundidad y están delimitadas por unos simples contornos que dividen los
espacios. El estilo del artista ha sido siempre considerado muy próximo al
Maestro de Tahull.
Uno de los aspectos más apreciables de esta pintura es la desnudez completa
(salvo los genitales) en que se halla el primer hombre. El pintor, lejos de
intentar una fisonomía naturalista, resuelve el cuerpo desnudo de Adán con
líneas negras y rojas de contorno que parecen "despiezar" su cuerpo en partes
convencionales: pies, piernas, glúteos, brazos, antebrazos, abdomen, etc.
Inmediatamente a la derecha se nos muestra el pecado original. Adán y Eva se
encuentran flanqueando el árbol prohibido en el que se enreda la serpiente que
60
P.U.M.O.
lo ofrece su fruto a Eva. Adán, según el convencionalismo iconográfico
medieval, se agarra su garganta con la mano derecha para denotar la maldad del
bocado que acaba de ingerir. Ambos aparecen tapando sus sexos con grandes
hojas de parra, puesto que, como dice el Génesis, al cometer el pecado caen en
la cuenta de su desnudez y sienten vergüenza por ella.
Como es apreciable, el carácter sintético del románico permite narrar en una
sola imagen episodios que se desarrollan en momentos sucesivos sin que ello
afecte a la expresividad y carácter narrativo y didáctico que se pretende.
Por último, añadiremos que junto a las dos figuras de Adán se halla el texto
"ATM" que algunos interpretan con el acróstico "Adam Traxit Morte" (Adán
arrastró a la muerte) y junto a Eva ATEV que significaría "Adam Tradidit Evae
Vitam" (Adán entregó la vida a Eva).
(http://historiaartefabero.blogspot.com.co/p/historia-del-arte.html).
13

Vía bíblica II:
PENITENCIA EN EL NUEVO TESTAMENTO
1. MINISTERIO RECONCILIADOR EN, POR Y CON
JESUCRISTO
- La conversión es en la Biblia una llamada a creer en Dios y a
confiar en sus promesas, a seguir sus caminos. ¿Cuándo? ¿Cómo?
¿Zelotes? ¿Herodianos? No! Pobres de Yahveh que esperan al
Ungido de Dios, la luz para el mundo, la gloria de Israel (Lc. 2,
22-40), que bautizaría en Espíritu Santo y fuego (Mt. 3, 11-12; Lc.
3, 16-17), que quitaría el pecado del mundo (Jn. 1, 29).
- En Juan el Bautista la conversión tiene un sentido muy personal
e interior: es una conducta digna de un hijo de Abraham,
expresada en un “bautismo de conversión”
 – baptismum paenitentiae (Mc. 1, 4; Mt. 3,
11; Lc. 3, 3) un cambio de conducta semítico (najam-shu).
- El ministerio de Jesús es un ministerio de reconciliación (Col.
1, 19-20).
- El ministerio fundamental de Jesús: llamar a la conversión
(Mc. 1, 15; Mt. 4, 17 –  - Paenitentiam agite), predicar
 (adhesión a Jesús, el Enviado de Dios, por la fe).
- Su misión: llamar a los pecadores (Mt. 9, 13; Mc. 2, 17) para
que se conviertan (Lc. 5, 32). Su presencia produce conversiones,
cambios existenciales de vida: Leví, la pecadora, Zaqueo, el buen
ladrón (Lc. 7, 36-50; 19, 1-10; 23, 39-42).
- Esos pecadores no son algunos, son todos (Mt. 11, 20-21; 12, 41;
Lc. 3, 2; 15, 7).
60
P.U.M.O.
- Paternidad: en la tradición profética del AT, como gratuidad de
la gracia (Lc. 15 – hijo pródigo), amor especial de Dios por los
pobres. Jesús llama sobre todo a recibir el amor y la misericordia
del Padre, “Mi Padre” (Mc. 8, 38; Mt. 7, 21; Lc. 10, 22), “vuestro
Padre” (Lc. 6, 36; Mt. 5, 45; Mc. 11, 25). Misericordia recibida y
dada.
- El Reino ha llegado y todos son invitados y la salvación de los
pecados introduce en el Reino. Ese Reino de los profetas se hace
realidad con los signos y palabras de Jesús (Lc. 4, 18-21; 7, 18-23;
24, 19; Mt. 11, 20-24) que son humanos, comprensibles y sencillos
(Mt. 18, 3).
- El pecado (es: Rechazo de la Palabra (Mt. 13, 22),
Negación del Verbo y de su luz (Jn. 3, 19; 1, 11); El pecador es
hijo de Satanás, cumple su obra (1 Jn. 3, 8-10) que son homicidio
y mentira (Jn. 8, 44).
- El perdón de los pecados en Jesús es el signo esencial de la
misericordia divina y la realización de las promesas de salvación;
Jesús perdona por su condición divina, Él conoce al tentador y
puede apartarlo (Mt. 4, 1-11) y expulsarlo (Mc. 5, 1-20).
- Síntesis: Mc. 2, 1-12; Lc. 5, 17-26; Mt. 9, 1-8 (curación del
paralítico):
+ Fórmula penitencial Mc. 2, 5; Lc. 5, 23; Mt. 9, 2:
“”
“Fili, dimittuntur (remittuntur) tibi peccata tua”.
14
 60
P.U.M.O.

El regreso del hijo pródigo. Autor: Pompeo Girolamo Batoni.

Ubicación: Kunsthistorisches Museum – Viena (Austria). Fecha: 1773.
Batoni es un pintor italiano, nació en Lucca el 25 de enero de 1708 y
falleció en Roma el 4 de febrero de 1787. Batoni se traslada a Roma en
1727. Durante su período de formación se dedicó principalmente a
copiar obras de Rafael y Annibale Carracci.

Fue en los años de 1743 y 1744 cuando el artista se especializó en

retratos, un género bastante remunerativo en vista del alto número de
nobles extranjeros, mayoritariamente británicos, que visitaban Roma y
toda Italia, durante el Grand Tour. Batoni conquistó así la fama
internacional de mejor pintor italiano, gracias sobre todo a "clientes" que
venían de Inglaterra e Irlanda, a los que retrataba, en muchas ocasiones,
con grandes obras arquitectónicas o famosos paisajes italianos, en
segundo plano.

En estas obras y en sus numerosos cuadros alegóricos y mitológicos,

Batoni se muestra como un artista de técnica sólida y con tendencia
hacia el neoclasicismo, y cierto influjo del Rococó francés.

La imagen, que alude a la parábola del Evangelio (Lc 15, 1-3. 11-32),
muestra el momento en el que el hijo, que se marchó del lado de su
padre con quien vivía sin que le faltase de nada, regresa al lado de su
progenitor, después de haber experimentado la pobreza material, pues no
tenía ni para comer, y la soledad, al haber abandonado a su familia y su
hogar. Esta parábola del Evangelio narra cómo este hijo exigió a su
padre la parte de la herencia que le correspondía y se marchó lejos del
hogar, gastándose todo lo que poseía. Después, regresó junto a su padre,
y avergonzado y necesitado pidió perdón al padre, quien lo abrazó y lo
acogió de nuevo en su casa, celebrando su vuelta con una gran fiesta.
Así, el Señor celebra el regreso de cada uno de sus hijos, de cada uno
de nosotros, cuando acudimos a Él para pedir perdón, en el
Sacramento de la Penitencia, y reconocernos hijos de Dios.
(https://barbararosillo.com/2016/03/07/parabola-del-hijo-prodigo/).

15

2. ENSEÑANZA DE SAN PABLO
- Por un solo hombre entró el pecado en el mundo (Rm. 5, 12) y
por un solo hombre será vencido (Rm. 5, 9; 1 Cor. 15, 21).
- Del pecado original (Rm. 5, 12-19 hostilidad original y
originante, obra de Satanás) que ha hecho esclavo al hombre (Rm.
6, 21ss) derivan los pecados particulares que excluyen del
Reino (elenco de pecados Rm. 1, 29ss; 1 Cor. 5, 10ss).
- El pecado (4es transgresión (Rm. 5, 14. 6, 6; Gá. 3,
22), desobediencia (Rm. 5, 19).
- Conversión: es aceptar la justificación que viene de Cristo
(morir al mundo para vivir de Dios Gál. 2, 20).
- Reconciliación (que presupone la conversión) es un Opus Dei
(Dios nos ha reconciliado consigo mediante Cristo – Col. 1, 19-
20).
- Efecto de la reconciliación: ser nueva creatura.
3. DISCIPLINA DE LA PENITENCIA Y LA
RECONCILIACIÓN EN EL NUEVO TESTAMENTO
a. El bautismo como la remisión de los pecados:
- Los apóstoles, siguiendo el mandato de Cristo, anuncian la
“penitencia-conversión” y el correspondiente “perdón de los
pecados” (Hch. 3, 19.26; 10, 43; 13, 38) como acontecimientos
ligados a la misma misión de Cristo y a la fe de los creyentes.
- Esta conversión- perdón de los pecados está unida a un bautismo
(Hech. 2, 38), verdadera liturgia penitencial que introduce en una
nueva esfera de vida, en la que encuentra cumplimiento la
promesa de Dios para judíos y paganos (Hech. 2, 38-39).
4
Pecado, trasgresión, culpa, falta. Juan lo usa para designar una condición o
calidad del hombre (Jn. 8, 21; Jn. 8, 24; Jn. 9, 34; Jn. 9, 41; Jn. 15, 24; Jn. 19,
11; 1 Jn. 1, 8: 1 Jn. 3, 5); En Hebreos, como en el A.T., se mira al pecado como
el poder que engaña al hombre y le lleva a la destrucción (Hb. 2, 17; 3, 13; 5,
3;10, 2-3; 10, 12; 10, 18; 13, 11). TUGGY A., Léxico griego – español del Nuevo
Testamento, voz 1994, El Paso 1996, 266.
60
P.U.M.O.
- Toda la teología paulina encuentra su realización en los
sacramentos de la iniciación cristiana (Rm. 6, 1-11).
- El bautismo es para la remisión de los pecados pero presupone la

- El resultado del bautismo es la entrada a la comunidad de los
santos.
- Esto no excluye una penitencia – reconciliación después del
bautismo.
b. La comunidad santa y el hombre pecador:
- En la comunidad hay responsabilidad de la comunidad por los
demás miembros. Un integrante que peque hiere todo el cuerpo.
- El principio es la caridad mutua 1 Cor. 13.
- De frente al pecado, la Iglesia y los jefes de la Iglesia dan un
juicio (1 Cor. 5, 3-4) que, en casos extremos, puede llevar a la
excomunión del pecador para tutelar el bien de la comunidad (1
Cor. 5, 2.13; Rm. 16, 17; 2 Tes. 3, 6.14; 2 Tim. 3, 5; Tit. 3, 10) y
esto es ser entregado a “merced de Satanás” (1 Cor. 5, 5; 1 Tim. 1,
20) en nombre del poder de Cristo (aplicación de Mt. 18, 18-21;
Jn. 20, 21-23; Mt. 9, 6-8). Para pecados menos graves se debe
amonestar al pecador para corregirlo.
- Jesús sabía de tener tal poder y lo ejercitaba (Mc. 2, 10) y
presupone la fe y la conversión.
- En las iglesias después de Jesús la teología penitencial se coloca
en la línea profética (primero la conversión del corazón).
16

- Este aspecto da lugar al nacimiento de disciplinas penitenciales
(no liturgias) concretas que miran al sujeto del pecador: después
de la toma de conciencia de haber pecado, y la consecuente auto-
exclusión de la comunidad y la reintegración, existe un tiempo
(sacramental) consagrado a la penitencia (Mt. 18, 16-18).
c. El poder de perdonar pecados después del bautismo (Mt. 16,
18ss; 18, 18; Jn. 20, 21-23):
En Mateo 16, 18ss:
- Existe un lenguaje rabínico: hablar con autoridad, excomulgar y
retirar la excomunión.
- Ambos momentos (excomunión y readmisión) están separados
por un tiempo intermedio - espacio sacramental.
- El poder de atar y desatar aquí es entregado a Pedro.
- En Mt. 18, 18 leemos el contexto desde Mt. 18, 1-20 en clave de
discipulado (en el ev. de Mateo. Los 12 tienen
este poder pero lo ejercen junto a la comunidad.
- León I (+461) en su interpretación de Mt. 18, 18 olvida este
papel comunitario de la reconciliación.
En Juan 20, 21 ss: remitir, retener
- El autor no se interesa por el sujeto del poder.
- Remitir: perdonar el pecado en cuanto ofensa hecha a la Iglesia
(si la Iglesia lo perdona, Dios lo perdona).
- Retener no significa negar el perdón (que no viene jamás negado
a quien está bien dispuesto), significa más bien ligar al penitente,
obligándolo a ponerse en una situación que corrija su vicio antes
de la readmisión (espacio sacramental).
CONCLUSIÓN
- Encargo dado a la Iglesia de manifestar aún a los pecadores la
misericordia de Dios, Padre de misericordia (2 Cor. 1, 3; Jn. 5, 11;
Lc. 10, 30-37), imitando la misericordia misma de Dios (Lc. 6, 36)
y tendiendo a la perfección cristiana: perdón a quien ha ofendido,
Dios no puede morar en quien no es misericordioso (1 Jn. 3, 17).
60
P.U.M.O.
- La forma concreta no ha sido aún establecida, pero se dan los
elementos esenciales para la formación y el ejercicio de un
sacramento verdadero:
+ Confesión de los pecados para el perdón, acompañada de la
oración (St. 5, 15-16).
+ Una imposición de las manos que parece ser un rito de remisión
de los pecados (1 Tim. 5, 20-22).
+ Todo es en el nombre, por el poder de Cristo, como
continuación de su misión salvífica.
Recordemos… Pecado original:
CEC 398 En este pecado, el hombre se prefirió a sí mismo en
lugar de Dios, y por ello despreció a Dios: hizo elección de sí
mismo contra Dios, contra las exigencias de su estado de
criatura y, por tanto, contra su propio bien. El hombre,
constituido en un estado de santidad, estaba destinado a ser
plenamente "divinizado" por Dios en la gloria. Por la seducción
del diablo quiso "ser como Dios" (cf. Gn 3,5), pero "sin Dios,
antes que Dios y no según Dios" (San Máximo el Confesor,
Ambiguorum liber: PG 91, 1156C).
CEC 404 ¿Cómo el pecado de Adán vino a ser el pecado de
todos sus descendientes? Todo el género humano es en Adán
sicut unum corpus unius hominis ("Como el cuerpo único de un
único hombre") (Santo Tomás de Aquino, Quaestiones disputatae
de malo, 4,1). Por esta "unidad del género humano", todos los
hombres están implicados en el pecado de Adán, como todos están
implicados en la justicia de Cristo. Sin embargo, la transmisión del
pecado original es un misterio que no podemos comprender
plenamente….Es un pecado que será transmitido por propagación
a toda la humanidad, es decir, por la transmisión de una naturaleza
humana privada de la santidad y de la justicia originales. Por eso,
el pecado original es llamado "pecado" de manera análoga: es un
pecado "contraído", "no cometido", un estado y no un acto.
17
 60
P.U.M.O.

Entrega de las llaves a

San Pedro.
Este fresco pintado por Pietro il
Perugino (Pietro di Cristoforo
Vanucci 1448 – 1523) en 1482
para la Capilla Sixtina es de
los más relevantes por los
avances que supuso en su época
en la representación de la
perspectiva pictórica.

La escena hace referencia al

pasaje de los evangelios en el
que Cristo hace entrega a San
Pedro de las llaves del Reino de
los Cielos.

En el centro de la composición,
al fondo, encontramos el templo
octogonal de Jerusalén que
domina el eje central de la
composición, a la que sirve
como telón de fondo frente al que se desarrolla la acción.
Destaca la sensación de horizonte infinito que consigue conferir a una
obra que superó en la representación de la perspectiva a las de muchos
de sus contemporáneos.
Para dar una mayor sensación de profundidad situó dos filas de
personajes en primer plano por debajo de la línea del horizonte,
acentuando el efecto de ésta sobre la profundidad del cuadro,
consiguiendo así una perspectiva pictórica muy avanzada.
Perugino reresenta a personajes del presente ataviados a la moda
florentina en una plaza embaldosada cuyas líneas de fuga llevan a la
línea del horizonte con representaciones de arquitecturas inspiradas en la
Roma Antigua: dos arcos de triunfo y un edificio de planta centralizada.
El estilo de las figuras con ropajes de gran complejidad, algunos con el
pelo largo y suelto, o el porte elegante y refinado. Sus cabezas parecen
ser de tamaño pequeño en proporción con la rotundidad de los
volúmenes de los cuerpos, cuyas posturas y poses se repiten
secuencialmente, aunque de forma inversa, en ambas mitades del
cuadro. No sólo es uno de los principales frescos de los muros laterales
de la Sixtina. Se creía un buen augurio sentarse en los cónclaves bajo
esta pintura, que en el caso de Julio II, Clemente VII y Paulo III se
cumplió con exactitud. (https://tuitearte.es/2013/03/12/capilla-sixtina-
entrega-de-las-llaves-a-san-pedro).
18

HISTORIA SACRAMENTAL: LA PENITENCIA A TRAVÉS DE LOS SIGLOS
SIGLO MODOS DE PENITENCIA – TEXTOS – PERSONAJES – FORMAS PENITENCIALES – ORDO
Penitencia antigua (solemne,
canónica, pública).
II - Línea rigorista: restringir la
penitencia sacramental
(penitencia una sola vez después
del bautismo). Los pecados
veniales se perdonaban con
limosna, buenas obras, ayuno y
oración.
III ¿Es posible un perdón post-
bautismal?
60
P.U.M.O.
Pastor de Hermas, IV - Penitencia canónica siempre y sólo para las
precepto, 31, 3. culpas graves.
- Distinción entre culpas graves y pecados
cotidianos.
- “Pública” no es confesión pública, modalidad
jamás conocida por la Iglesia.
Esquema:
- Confesión del pecado secreta al Pbro. u obispo.
- Ordo penitentium (con gran presencia de la
comunidad).
- Obras penitenciales.
- Problema de los lapsi: Cipriano y - Prohibiciones: “muerte civil” (comerciar, cargos,
Cornelio vs. Novaciano. ordenación, matrimonio, relaciones sexuales, etc…
- Rigor montanista: 3 pecados contra la Orígenes Contra Celso).
comunidad: idolatría, homicidio, - Reconciliación o paz: imposición de manos del
adulterio (basados en Hech. 15, 28-29). obispo y del clero (San Cipriano Ep. 15, 1) y en
Ej: oriente unción (Orígenes Hom. In Lev. 2, 4).
Tertuliano (+220) De poenitentia (203) - Elementos pastorales: lazo con el bautismo,
1 tratado sobre el tema, De pudicitia. El sentido eclesial, valor pedagógico, valor
proceso es  cristocéntrico.
En Oriente:
En la Didascalia Apostolorum (220-
230) el ministro es el obispo.
- Los penitentes son flentes, audientes,
substrati, consistentes (penitencia
pública status en la Xia).
19

- Los concilios de Elvira (305) y
Arles (314) fijan la duración de la
IV penitencia para ciertos pecados.
Ej. Adulterio 5 años.
- Entra en vigor la teología
occidental a la que importa más
el quehacer del ministro.
- La reconciliación se
V transforma en el perdón de los
pecados.
- Decadencia del catecumenado.
- La penitencia es in praeparatio
mortis, un acto de piedad.
- El hombre ya no se salva por el
bautismo, sino por las obras.
Primer Ritual para la
penitencia pública en el
Gelasiano Vetus:
a. Miércoles de ceniza, jueves
santo:
VI - Orationes et praeces super
paenitentes (78-83).
- Reconciliatio paenitentis (349-
351).
- Ordo agentibus publicam
paenitenciam (352-359).
b. Reconciliación de 1 solo
penitente (360-362).
c. Rec. De un penitente ad
mortem (364-374).
- Cambio en la interpretación del papel
de la Iglesia: poder de recibir la
confesión y absolver. San León Magno
(+461) Ep. 108, 2. Oración de
reconciliación sobre oración de
intercesión, importa más el rol de los
clérigos.
- El monacato: disciplina penitencial y
ascética. San Benito de Nursia (+530)
Regula monachorum. El monje es el
xno. Perfecto, el laico puede pecar!
Penitencia tarifada (privada).
- 589: El Concilio de Toledo condena la
penitencia tarifada y pide un volver “a
la forma de los antiguos cánones de la
penitencia”.
- Los efectos de la reconciliación son la
reintegración a la Iglesia, la readmisión
a la Eucaristía, un espíritu renovado, la
esperanza en la vida eterna, el
acercamiento a Dios.
60
P.U.M.O.
-Reconciliación el jueves santo en la mañana, rito
epiclético, no jurídico de imposición de manos sin
fórmula (San Jerónimo Diálogo contra
Luciferianus 5).
- Se escapaba de la muerte civil abrazando la vida
monástica.
- La Penitencia comienza a ser un hecho privado:
confesión y reconciliación.
- Énfasis en la obra del hombre, más que en la
gratuidad del perdón: se compra el perdón.
- Algunos penitentes siguen en proceso toda la vida
sin ejercer cargos públicos o tener relaciones
conyugales.
- Penitencia cada vez que se quiere. Sínodo de
Châlon-sur-Saône 644.
- Se dan “tarifas” para el perdón.
- No se impone la penitencia a personas jóvenes o
casadas sin permiso del cónyuge (Conc. De Agde
596, Orleans 538). Penitencia: sacramento de los
viejos y los moribundos.
- Excesos: Fórmula “no peques más” sin
penitencia.
20

VII - Libros penitenciales (Irlanda e
Inglaterra): elencos y listas de
pecados con la pena anexa
VIII (ayuno a pan y agua).
-Concilios Carolingios: línea dura
contra la arbitrariedad y la
irrelevancia de las penas (muy
fácil el perdón). Se trata de
IX volver a la antigua penitencia
canónica.
Compromiso (permanece en
vigor hasta la grande escolástica)
pecados públicos = penitencia
pública.
Ritual para la penitencia
pública en el Pontifical
Romano Germánico (950-962)
X XCIX, 44-80: una reelaboración
del material de GeV 352-359
(entra en el Pontifical medieval).
XI
XII
La penitencia tarifada gana popularidad
a través de las “equivalencias”.
Lema:
“A pecado grave-oculto penitencia
secreta, según la tarifa; a pecado grave-
público, penitencia pública, según el
sistema antiguo.”
Primer ritual detallado para la
penitencia tarifada en el PRG (+ Misa)
La reconciliación alguna vez es
concedida de inmediato después del
acusarse, y viene atribuído menos rigor
a la obra del penitente.
-El acento no se da en el período
penitencial, sino en la confesión
misma, la “pena”, la vergüenza de la
confesión, y los confesores lo deben
hacer sentir así.
-Se introduce el rito penitencial en la
Misa con valor sacramental.
- El penitente podía ser reconciliado
inmediatamente.
60
P.U.M.O.
Equivalencias o conmutaciones: Penitencia 1 año
de ayuno= 3 días seguidos de ayuno 12 veces o 3
salterios (salmo 150 por 3) + 3000 flagelaciones; 1
año de ayuno= 26 sueldos de oro (pobres o Xia); 1
año de ayuno=30 Misas de 15 sueldos de oro;
escoger a otra persona y pagarle (Cánones del rey
Eduardo, Penitencial de Teodoro).
La penitencia privada continúa siendo tarifada. Es
un rito privado entre confesor y penitente.
- La vergüenza de la confesión suple la expiación,
incluso a un laico!
- Obligación de confesarse 3 veces al año:
Navidad, Pascua, Pentecostés.
- La Iglesia rodeada de un mundo pecaminoso;
todos no son santos: beatificaciones!
- Triunfo de la Confesión.
- Otros modos de penitencia en vigor:
peregrinación, confesión ( a Dios, a clérigos
inferiores, a laicos), reconciliación general (en la
Misa), la entrada en religión.
El uso de la confesión se generaliza.
21
 60
P.U.M.O.

Reelaboración importante del rito de
la Penitencia pública en el Pontifical
de Guillermo Durango (+1296) III, 2,
XIII 1-44 (contenido en los Pontificales hasta
nuestros días, pero sin usarse).
Para Santo Tomás (+1274), la confesión exige
la absolución y la absolución presupone la
confesión para formar así una “realidad
sacramental” llamada Penitencia, pues la
acción del hombre no puede ser separada de la
de Dios para formar el sacramento.
- 1215: síntesis cumplida: Concilio IV de Letrán, cap. 1. 21.
- Obligación de confesarse al menos una vez al año
(posibilidad de reiterar la penitencia, recuperación formativo-
medicinal vs. Valor punitivo-expiatorio).

XIV
- Fórmula: “ego te absolvo…” - 1439: definición de la materia, la forma, ministro y efecto:
- La penitencia es proceso de arrepentimiento, Concilio de Florencia, Decreto pro Armenis.
de conversión. - Todas las demás formas caen en desuso.
XV
- 1551: confirmación y refuerzo de la doctrina Concilio de Trento sesión XIV:
- La penitencia-conversión siempre fue necesaria para el hombre.
- Es sacramento por institución de Cristo. (Jn. 20, 22ss)
- Se compone de: actos del penitente (contrición, confesión, satisfacción) y las palabras del ministro (ego absolvo te…)
- La confesión es la acusación íntegra de todos los pecados mortales, necesaria por derecho divino para todos los pecadores post-bautismales.
- El poder de las llaves hace del sacerdote vicario de Xto para absolver o retener el pecado.
XVI - La absolución alcanza su efecto a modo de acto judicial: el sacerdote es como un juez.
- La satisfacción tiene una doble finalidad: aceptación de una pena, medio para hacer al pecador más cauto y curar los malos hábitos.

- Rituale Romanum 1614.

XVII- - Desarrollo de la pastoral que impulsa a la confesión.
- Reiteración de la necesidad de la confesión frecuente, extendida ya a todos los pecados, mortales y veniales.
XX - Confesión “de devoción” que es factor de progreso espiritual y como purificación necesaria para la eucaristía.

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HISTORIA SACRAMENTAL: LA PENITENCIA A TRAVÉS DE LOS SIGLOS - Textos selectos
Pastor de Hermas, IV precepto, 31, III:
“Y le dije: «Todavía voy a hacer otra pregunta, Señor.» «Di», me
contestó. «He oído, Señor», le dije, «de ciertos maestros, para los
que no hay otro arrepentimiento aparte del que tuvo lugar cuando
descendimos al agua y obtuvimos remisión de nuestros pecados
anteriores.» Él me contestó: «Has oído bien; porque es así. Porque
el que ha recibido remisión de pecados ya no debe pecar más, sino
vivir en pureza. Pero como tú inquieres sobre todas las cosas con
exactitud, te declararé esto también, para que no tengan excusa los
que crean, a partir de ahora, en el Señor, o los que ya hayan creído.
Pues los que ya han creído, o van a creer en adelante, no tienen
arrepentimiento para los pecados, sino que tienen sólo remisión de
sus pecados anteriores. A los que Dios llamó, pues, antes de estos
días, el Señor les designó arrepentimiento. Porque el Señor,
discerniendo los corazones y sabiendo de antemano todas las
cosas, conoció la debilidad de los hombres y las múltiples
mentiras del diablo, en qué forma él procurará engañar a los
siervos de Dios, y se portará con ellos perversamente. El Señor,
pues, siendo compasivo, tuvo piedad de la obra de sus manos y
designó esta (oportunidad para) arrepentirse, y a mí me dio la
autoridad sobre este arrepentimiento. Pero te digo», me añadió, «si
después de este llamamiento grande y santo, alguno, siendo
tentado por el diablo, comete pecado, sólo tiene una (oportunidad
de) arrepentirse. Pero si peca nuevamente y se arrepiente, el
arrepentimiento no le aprovechará para nada; porque vivirá con
dificultad.»”
Tertuliano, De Pudicitia 19:
“Hay ciertos pecados cotidianos en los que todos caemos. ¿Quién
puede escapar a pecados como un movimiento de ira irrazonable...
o un acto de violencia física, o una calumnia impensada, o una
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blasfemia inconsciente, un faltar a lo prometido o una mentira
proferida por vergüenza o compulsión? En nuestros negocios, en
el trabajo de cada día, en aquello con que ganamos nuestro
sustento, en lo que vemos u oímos, nos encontramos con
poderosas tentaciones. Si no hubiera perdón para ese género de
faltas, nadie alcanzaría la salvación. Estas faltas serán perdonadas
por la intercesión de Cristo ante el Padre. Pero hay otros pecados
de naturaleza muy distinta, demasiado graves y demasiado
perniciosos para que puedan ser perdonados. Tales son el
asesinato, la idolatría, el fraude, el renegar de la fe, la blasfemia y,
naturalmente, el adulterio y la fornicación y cualquier género de
violación del «templo de Dios». Cristo ya no intercederá por estos
pecados: el que ha nacido de Dios no los cometerá jamás, y si los
ha cometido, no será un hijo de Dios.”
Tertuliano, De Pænitentia 10, 5-6:
“No puede el cuerpo alegrarse de la humillación de un miembro;
todo él debe dolerse y ayudar a remediarlo. En uno y en otro está
la Iglesia, y la Iglesia es Cristo: por tanto, cuando acudes a la
oración de los hermanos, entras en contacto con Cristo, ruegas a
Cristo; del mismo modo, cuando ellos lloran por ti, Cristo implora
al Padre. Fácilmente se alcanza siempre lo que pide el Hijo.”
San Ambrosio, De Pænitentia 1, 15: “...del mismo modo que es
purificado por determinadas obras de todo el pueblo, y es lavado
por las lágrimas del pueblo, aquel que es librado del pecado por
las oraciones y lágrimas del pueblo y es limpiado en su interior.
Cristo, en efecto, ha concedido a su Iglesia el que uno sea
redimido por todos, ella que ha merecido la venida de Jesús, el
Santo, para que todos fueran redimidos por uno… Es como si la
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Iglesia entera tomara sobre sí misma el peso del pecador, de cuyas
lágrimas, cuya oración y cuyo dolor, debe hacerse partícipe.”
San León Magno, Epistola 108, 2:
“Es suficiente la confesión del obispo y la intercesión de éste, ya
que Dios ha dispuesto la ayuda de su bondad de modo que no se
dé el perdón si no es por medio de las oraciones del obispo.”
Sínodo de Châlon-sur-Saône:
“Los obispos están de acuerdo, por unanimidad, en que a los
penitentes se les dé la penitencia cada vez que hagan la
confesión.”
Orationes in quinta feria Sacramentarium Gelasianum 350:
“Concede credentibus, misericors deus, saluum nobis de Christi
passione remedium, et humanae fragilitatis praeteritae culpae
laquaeos aeternae suffragio plebs absoluat: per dominum.”
Pontifical Romano Germánico XCIX, 51:
“Tunc dicit sacerdos: Misereatur tui omnipotens Deus et dimittat
tibi omnia peccata tua. Liberet te ab omni malo, conservet te in
omni bono. Et perducat nos pariter ad vitam aeternam. Ab omni
malo nos custodiat dominus.”
Cánones del rey Eduardo:
“El hombre poderoso que tenga muchos amigos puede atenuar
mucho su penitencia…Conseguirá rescatar 7 años de penitencia en
3 días, gracias a este método: tomará 12 hombres que ayunen
durante 3 días a pan, agua y verduras. Luego buscará 7 veces 120
hombres, que ayunen durante 3 días. Los días así obtenidos son
iguales al número de días contenidos en 7 años! Esta conmutación
podrá permitírsela un rico que tenga muchos amigos… El
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pobre… tendrá que hacerlo todo por si mismo … porque está
escrito: Cada uno que lleve su propio peso.”
IV Concilio de Letrán cap. 1 de la fe católica Dz. 430.437-438:
“…Y si alguno, después de recibido el bautismo, hubiere caído en
pecado, siempre puede repararse por una verdadera penitencia. Y
no sólo los vírgenes y continentes, sino también los casados
merecen llegar a la bienaventuranza eterna, agradando a Dios por
medio de su recta fe y buenas obras…Todo fiel de uno u otro sexo,
después que hubiere llegado a los años de discreción, confiese
fielmente él solo por lo menos una vez al año todos sus pecados al
propio sacerdote, y procure cumplir según sus fuerzas la
penitencia que le impusiere, recibiendo reverentemente, por lo
menos en Pascua, el sacramento de la Eucaristía, a no ser que por
consejo del propio sacerdote por alguna causa razonable juzgare
que debe abstenerse algún tiempo de su recepción; de lo contrario,
durante la vida, ha de prohibírsele el acceso a la Iglesia y, al morir,
privársele de cristiana sepultura. Por eso, publíquese con
frecuencia en las Iglesias este saludable estatuto, a fin de que
nadie tome el velo de la excusa por la ceguera de su ignorancia.
Mas si alguno por justa causa quiere confesar sus pecados con
sacerdote ajeno, pida y obtenga primero licencia del suyo propio,
como quiera que de otra manera no puede aquél absolverle o
ligarle.
El sacerdote, por su parte, sea discreto y cauto y, como entendido,
sobre derrame vino y aceite en las heridas (cf. Lc. 10, 34),
inquiriendo diligentemente las circunstancias del pecador y del
pecado, por las que pueda prudentemente entender qué consejo
haya de darle y qué remedio, usando de diversas experiencias para
salvar al enfermo. Mas evite de todo punto traicionar de alguna
manera al pecador, de palabra, o por señas, o de otro modo
cualquiera; pero si necesitara de más prudente consejo, pídalo
cautamente sin expresión alguna de la persona. Porque el que
osare revelar el pecado que le ha sido descubierto en el juicio de la
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penitencia, decretamos que ha de ser no sólo depuesto de su oficio
sacerdotal, sino también relegado a un estrecho monasterio para
hacer perpetua penitencia.”
Concilio de Florencia, Decreto para los armenios, Dz. 699:
“El cuarto sacramento es la penitencia, cuya cuasi-materia son los
actos del penitente, que se distinguen en tres partes. La primera es
la contrición del corazón, a la que toca dolerse del pecado
cometido con propósito de no pecar en adelante. La segunda es la
confesión oral, a la que pertenece que el pecador confiese a su
sacerdote íntegramente todos los pecados de que tuviere memoria.
La tercera es la satisfacción por los pecados, según el arbitrio del
sacerdote; satisfacción que se hace principalmente por medio de la
oración, el ayuno y la limosna. La forma de este sacramento son
las palabras de la absolución que profiere el sacerdote cuando
dice: Yo te absuelvo, etc.; y el ministro de este sacramento es el
sacerdote que tiene autoridad de absolver, ordinaria o por
comisión de su superior. El efecto de este sacramento es la
absolución de los pecados.”
Concilio de Trento sesión XIV - Que es la IV celebrada en
tiempo del sumo Pontífice Julio III en 25 de noviembre de 1551.
Dz. 893ª – 906.
DOCTRINA DEL SANTÍSIMO SACRAMENTO DE LA
PENITENCIA
“CAP. I. De la necesidad e institución del sacramento de la Penitencia.
Si tuviesen todos los reengendrados tanto agradecimiento a Dios, que
constantemente conservasen la santidad que por su beneficio y gracia recibieron
en el Bautismo; no habría sido necesario que se hubiese instituido otro
sacramento distinto de este, para lograr el perdón de los pecados. Mas como
Dios, abundante en su misericordia, conoció nuestra debilidad; estableció
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también remedio para la vida de aquellos que después se entregasen a la
servidumbre del pecado, y al poder o esclavitud del demonio; es a saber, el
sacramento de la Penitencia, por cuyo medio se aplica a los que pecan después
del Bautismo el beneficio de la muerte de Cristo. Fue en efecto necesaria la
penitencia en todos tiempos para conseguir la gracia y justificación a todos los
hombres que hubiesen incurrido en la mancha de algún pecado mortal, y aun a
los que pretendiesen purificarse con el sacramento del Bautismo; de suerte que
abominando su maldad, y enmendándose de ella, detestasen tan grave ofensa de
Dios, reuniendo el aborrecimiento del pecado con el piadoso dolor de su
corazón. Por esta causa dice el Profeta: Convertíos, y haced penitencia de todos
vuestros pecados: y con esto no os arrastrará la iniquidad a vuestra perdición.
También dijo el Señor: Si no hiciéreis penitencia, todos sin excepción
pereceréis. Y el Príncipe de los Apóstoles san Pedro decía, recomendando la
penitencia a los pecadores que habían de recibir el Bautismo: Haced penitencia,
y recibid todos el Bautismo. Es de advertir, que la penitencia no era sacramento
antes de la venida de Cristo, ni tampoco lo es después de esta, respecto de
ninguno que no hay sido bautizado. El Señor, pues, estableció principalmente el
sacramento de la Penitencia, cuando resucitado de entre los muertos sopló sobre
sus discípulos, y les dijo: Recibid el Espíritu Santo: los pecados de aquellos que
perdonáreis, les quedan perdonados; y quedan ligados los de aquellos que no
perdonáreis. De este hecho tan notable, y de estas tan claras y precisas palabras,
ha entendido siempre el universal consentimiento de todos los PP. que se
comunicó a los Apóstoles, y a sus legítimos sucesores el poder de perdonar, y
de retener los pecados al reconciliarse los fieles que han caído en ellos después
del Bautismo.”
Rituale Romanum 1614 Sacramentum Pœnitentiæ cap. 2
absolutionis forma
“Indulgéntiam, absolutionem, et remissiónem peccatorum tuórum
tríbuat tibi omnípotens, et miséricors Dóminus. Dominus noster
Jesus Christus te absolvat: et ego auctoritate ipsius te absolvo ab
omni vinculo excommunicationis, suspensionis, et interdicti, in
quantum possum, et tu indiges. Deinde ego te absolvo a peccatis
tuis, in nomine Patris + et Fílii, et Spíritus Sancti. Amen.”
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Introducción al Ritual de la Penitencia

Observaciones previas (Praenotanda)

I. EL MISTERIO DE LA RECONCILIACIÓN EN LA HISTORIA DE LA SALVACIÓN

1. El Padre manifestó su misericordia reconciliando consigo por Cristo todos los seres, los del cielo y de la tierra, haciendo la paz por la sangre de su cruz. 1 El Hijo de
Dios, hecho hombre, convivió entre los hombres para liberarlos de la esclavitud del pecado 2 y llamarlos desde las tinieblas a su luz admirable. 3 Por ello inició su misión
en la tierra predicando penitencia y diciendo: «Convertíos y creed en el Evangelio.» 4
Esta llamada a la penitencia, que ya resonaba insistentemente en la predicación de los profetas, fue la que preparó el corazón de los hombres al advenimiento del Reino
de Dios por la palabra de Juan el Bautista que vino «a predicar que se convirtieran y se bautizaran, para que se les perdonasen los pecados». 5
Jesús, por su parte, no sólo exhortó a los hombres a la penitencia, para que, abandonando la vida de pecado se convirtieran de todo corazón a Dios, 6 sino que acogió a los
pecadores para reconciliarlos con el Padre. 7 Además, como signo de que tenía poder de perdonar los pecados, curó a los enfermos de sus dolencias. 8 Finalmente, él
mismo «fue entregado por nuestros pecados y resucitado para nuestra justificación». 9 Por eso, en la misma noche en que iba a ser entregado, al iniciar su pasión
salvadora,10 instituyó el sacrificio de la Nueva Alianza en su sangre derramada para el perdón de los pecados 11 y, después de su resurrección, envió el Espíritu Santo a los
Apóstoles para que tuvieran la potestad de perdonar o retener los pecados 12 y recibieran la misión de predicar en su nombre la conversión y el perdón de los pecados a
todos los pueblos.13
Pedro, fiel al mandato del Señor que le había dicho: «Te daré las llaves del reino de los cielos; lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo, y lo que desates
en la tierra quedará desatado en el cielo», 14 proclamó el día de Pentecostés un bautismo para la remisión de los pecados: «Convertíos y bautizaos todos en
nombre de Jesucristo, para que se os perdonen los pecados.» 15 Desde entonces la Iglesia nunca ha dejado ni de exhortar a los hombres a la conversión, para
que, abandonando el pecado, se conviertan a Dios, ni de significar, por medio de la celebración de la penitencia, la victoria de Cristo sobre el pecado.
2. Esta victoria sobre el pecado la manifiesta la Iglesia, en primer lugar, por medio del sacramento del bautismo; en él nuestra vieja condición es crucificada con Cristo,
quedando destruida nuestra personalidad de pecadores y quedando nosotros libres de la esclavitud del pecado, resucitamos con Cristo para vivir para Dios. 16 Por ello
confiesa la Iglesia su fe al proclamar en el Símbolo: «Confieso que hay un solo bautismo para el perdón de los pecados.»
En el sacrificio de la misa se hace nuevamente presente la pasión de Cristo y la Iglesia ofrece nuevamente a Dios, por la salvación de todo el mundo, el Cuerpo que fue
entregado por nosotros y la Sangre derramada para el perdón de los pecados. En la Eucaristía, en efecto, Cristo está presente y se ofrece corno «víctima por cuya
inmolación Dios quiso devolvernos su amistad»,17 para que por medio de este sacrificio «el Espíritu Santo nos congregue en la unidad». 18
Pero además nuestro Salvador Jesucristo instituyó en su Iglesia el sacramento de la penitencia al dar a los Apóstoles y a sus sucesores el poder de perdonar los
pecados; así los fieles que caen en el pecado después del bautismo, renovada la gracia, se reconcilien con Dios, 19 La Iglesia, en efecto, «posee el agua y las
lágrimas, es decir, el agua del bautismo y las lágrimas de la penitencia». 20

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II. LA RECONCILIACIÓN DE LOS PENITENTES EN LA VIDA DE LA IGLESIA

La Iglesia es santa y, al mismo tiempo, está siempre necesitada de purificación.

3. Cristo «amó a su Iglesia y se entregó a sí mismo por ella, para consagrarla», 21 y la tomó como esposa;22 la enriquece con sus propios dones divinos, haciendo de ella su
propio cuerpo y su plenitud,23 y por medio de ella comunica a todos los hombres la verdad y la gracia.
Pero los miembros de la Iglesia están sometidos a la tentación y con frecuencia caen miserablemente en el pecado.

Por eso, «mientras Cristo, “santo, inocente, sin mancha”,24 no conoció el pecado,25 sino que vino a expiar sólo los pecados del pueblo, 26 la Iglesia, recibiendo en
su propio seno a los pecadores, santa al mismo tiempo que necesitada de purificación constante, busca sin cesar la penitencia y la renovación». 27

La penitencia en la vida y en la liturgia de la Iglesia

4. Esta constante vida penitencial el pueblo de Dios la vive y la lleva a plenitud de múltiples y variadas maneras. La Iglesia, cuando comparte los padecimientos de
Cristo28 y se ejercita en las obras de misericordia y caridad, 29 va convirtiéndose cada día más al Evangelio de Jesucristo y se hace así, en el mundo, signo de conversión a
Dios. Esto la Iglesia lo realiza en su vida y lo celebra en su liturgia, siempre que los fieles se confiesan pecadores e imploran el perdón de Dios y cíe sus hermanos, como
acontece en las celebraciones penitenciales, en la proclamación de la palabra de Dios, en la oración y en los aspectos penitenciales de la celebración eucarística. 30
Pero en el sacramento de la penitencia los fieles «obtienen el perdón de la ofensa hecha a Dios por la misericordia de éste y, al mismo tiempo, se reconcilian con
la Iglesia, a la que, pecando, ofendieron, la cual, con caridad, con ejemplos y con oraciones, los ayuda a su conversión». 31
Reconciliación con Dios y con la Iglesia
5. Porque el pecado es una ofensa hecha o Dios, que rompe nuestra amistad con él, la penitencia.«tiene como término el amor y el abandono en el Señor». 32 El pecador,
por tanto, movido por la gracia del Dios misericordioso, se pone en camino de conversión, retorna al Padre, que: «nos amó primero», 33 y a Cristo, que se entregó por
nosotros.34, y al Espíritu Santo, que ha sido derramado copiosamente en nosotros.35
Mas aún: «Por arcanos y misteriosos designios de Dios, los hombres están vinculados entre sí por lazos sobrenaturales, de suerte que el pecado de uno daña a los demás,
de la misma forma que la santidad de uno beneficia a los otros» 36, por ello la penitencia lleva consigo siempre una reconciliación a los demás, de la misma forma que la
santidad de uno beneficia a quienes el propio pecado perjudica.
Además, hay que tener presente que los hombres, con frecuencia, cometen la injusticia conjuntamente. Del mismo modo, se ayudan mutuamente cuando hacen
penitencia, para que, liberados del pecado por la gracia de Cristo, unidos a todos los hombres de buena voluntad, trabajen en el mundo por el progreso de la justicia y de
la paz.
El sacramento de la penitencia y sus partes
6. El discípulo de Cristo que, después del pecado, movido por el Espíritu Santo acude al sacramento de la penitencia, ante todo debe convertirse de todo corazón a Dios.
Esta íntima conversión del corazón, que incluye la contrición del pecado y el propósito de una vida nueva, se expresa por la confesión hecha a la iglesia, por la adecuada
satisfacción y por el cambio de vida Dios concede la remisión de los pecados por medio de la Iglesia, a través del ministerio de los sacerdotes. 37
a) Contrición
Entre los actos del penitente ocupa el primer lugar la contrición, «que es un dolor del alma y un detestar el pecado cometido, con propósito de no pecar en adelante». 38
En efecto, «al reino de Cristo se puede llegar solamente por la metánoia, es decir, por esta íntima y total transformación y renovación de todo el hombre -de todo su
sentir, juzgar y disponer que se lleva a cabo en él a la luz de la santidad y caridad de Dios, santidad y caridad que, en el Hijo, se nos han manifestado y comunicado con
plenitud».39 De esta contrición del corazón depende la verdad de la penitencia. Así, pues, la conversión debe penetrar en lo más íntimo del hombre para que le ilumine
cada día más plenamente y lo vaya conformando cada vez más a Cristo.
b) Confesión
La confesión de las culpas, que nace del verdadero conocimiento de si mismo ante Dios y de la contrición de los propios pecados, es parte del sacramento de la
penitencia. Este examen interior del propio corazón y la acusación externa deben hacerse a la luz de la misericordia divina. La confesión, por parte del penitente, exige la

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voluntad de abrir su corazón al ministro de Dios; y por parte del ministro, un juicio espiritual mediante el cual, como representante de Cristo y en virtud del poder de las
llaves, pronuncia la sentencia de absolución o retención de los pecados. 40
c) Satisfacción
La verdadera conversión se realiza con la satisfacción por los pecados, el cambio de vida y la reparación de los daños. 41 EI objeto y cuantía de la satisfacción debe
acomodarse a cada penitente, para que así cada uno repare el orden que destruyó y sea curado con una medicina opuesta a la enfermedad que le afligió. Conviene, pues,
que la pena impuesta sea realmente remedio del pecado cometido y, de algún modo, renueve la vida. Así el penitente, «olvidándose de lo que queda atrás», 42 se injerta de
nuevo en el misterio de la salvación y se encamina de nuevo hacia los bienes futuros.
d) Absolución
Al pecador que manifiesta su conversión al ministro de la Iglesia en la confesión sacramental, Dios le concede su perdón por medio del signo de la absolución y así el
sacramento de la penitencia alcanza su plenitud. En efecto, de acuerdo con el plan de Dios, según el cual la humanidad y la bondad del Salvador se han hecho visibles al
hombre43, Dios quiere salvarnos y restaurar su alianza con nosotros por medio de signos visibles.
Así, por medio del sacramento de la penitencia, el Padre acoge al hijo que retorna a él, Cristo toma sobre sus hombros a la oveja perdida y la conduce nuevamente al
redil y el Espíritu Santo ;vuelve a santificar su templo o habita en él con mayor plenitud; todo ello se manifiesta al participar de nuevo, o con más fervor que antes, en la
mesa del Señor, con lo cual estalla un gran gozo en el convite de la Iglesia de Dios por la vuelta del hijo desde lejanas tierras. 44
Necesidad y utilidad de este sacramento
7. De la misma manera que las heridas del pecado son diversas y variadas, tanto en la vida de cada uno de los fieles como de la comunidad, así también es diverso el
remedio que nos aporta la penitencia. A aquellos que por el pecado grave se separaron de la comunión con el amor de Dios, el sacramento de la penitencia les devuelve
la vida que perdieron. A quienes caen en pecados veniales, experimentando cotidianamente su debilidad, la repetida celebración de la penitencia les restaura las fuerzas,
para que puedan alcanzar la plena libertad de los hijos de Dios.
a) Para recibir fructuosamente el remedio que nos aporta el sacramento de la penitencia, según la disposición del Dios misericordioso, el fiel debe confesar al sacerdote
todos y cada uno de los pecados graves que recuerde después de haber examinado su conciencia. 45
b) Además el uso frecuente y cuidadoso de este sacramento es también muy útil en relación con los pecados veniales. En efecto, no se trata de una mera repetición ritual
ni de un cierto ejercicio psicológico, sino de sin constante empeño en perfeccionar la gracia del bautismo, que hace que de tal forma nos vayamos conformando
continuamente a la muerte de Cristo, que llegue a manifestarse también en nosotros la vida de Jesús. 46 En estas confesiones los fieles deben esforzarse principalmente
para que, al acusar sus propias culpas veniales, se vayan conformando más y más a Cristo y sean cada vez más dóciles a la voz del Espíritu.
Pero para que este sacramento llegue a ser realmente fructuoso en los fieles es necesario que arraigue en la vida entera de los cristianos y los impulse a una entrega cada
vez más fiel al servicio de Dios y de los hermanos.
La celebración de este sacramento es siempre una acción en la que la Iglesia proclama su fe, da gracias a Dios por la libertad con que Cristo nos liberó 47 y ofrece su vida
corno sacrificio espiritual en alabanza de la gloria de Dios y sale al encuentro de Cristo que se acerca.

III. LOS OFICIOS Y MINISTERIOS EN LA RECONCILIACIÓN DE LOS PENITENTES

Función de la comunidad en la celebración de la penitencia
8. Toda la Iglesia, como pueblo sacerdotal, actúa de diversas maneras al ejercer la tarea de reconciliación que le ha sido confiada por Dios. No sólo llama a la
penitencia por la predicación de la palabra de Dios, sino que también intercede por los pecadores y ayuda al penitente con atención v solicitud maternal, para
que reconozca y confiese sus pecados, y así alcance la misericordia de Dios, ya que sólo él puede perdonar los pecados. Pero, además la misma Iglesia ha sido
constituída instrumento de conversión y absolución del penitente por el ministerio entregado por Cristo a los Apóstoles y a sus sucesores. 48
El ministro del sacramento de la penitencia
9. a) La Iglesia ejerce el ministerio del sacramento de la penitencia por los Obispos y presbíteros, quienes llaman a los fieles a la conversión por la predicación de la
palabra de Dios y atestiguan e imparten a éstos el perdón de los pecados en nombre de Cristo y con la fuerza del Espirito Santo.
Los presbíteros, en el ejercicio de este ministerio, actúan en comunión con el Obispo y participan de la potestad y función de quien es el moderador de la disciplina
penitencial.49

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b) El ministro competente para el sacramento de la penitencia es el sacerdote que, según lo establecido en los cánones 967- 975 del Código de Derecho
Canónico, tiene facultad de absolver. Sin embargo, todos los sacerdotes, aunque no estén autorizados para confesar, pueden absolver válidamente y lícitamente a
cualquiera de los penitentes que se encuentren en peligro de muerte.

Sobre el ejercicio pastoral de este ministerio

10. a) Para que el confesor pueda cumplir su ministerio con rectitud y fidelidad, aprenda a conocer las enfermedades de las almas y a aportarles los remedios adecuados;
procure ejercitar sabiamente la función de juez y, por medio de un estudio asiduo, bajo la guía del Magisterio de la Iglesia, y, sobre todo, por medio de la oración,
adquiera aquella ciencia y prudencia necesarias para este ministerio. El discernimiento del espíritu es, ciertamente, un conocimiento íntimo de la acción de Dios en el
corazón de los hombres, un don del Espíritu Santo y un fruto de la caridad.50
b) El confesor muéstrese siempre dispuesto a confesar a los fieles cuando estos lo piden razonablemente. 51
c) Al acoger al pecador penitente y guiarle hacia la luz de la verdad cumple su función paternal, revelando el corazón del Padre a los hombres y reproduciendo
la imagen de Cristo Pastor. Recuerde, por consiguiente, que le ha sido confiado el ministerio de Cristo, que para salvar a los hombres llevó a cabo misericordiosamente
la obra de redención y con su poder está presente en los sacramentos.52
d) El confesor, sabiendo que ha conocido los secretos de la conciencia de su hermano como ministro de Dios, está obligado a guardar rigurosamente el secreto
sacramental por razón de su oficio.
El penitente
11. Son importantísimas las acciones con que el fiel penitente participa en el sacramento.
Cuando debidamente preparado se acerca a este saludable remedio instituido por Cristo y confiesa sus pecados, sus actos forman parte del mismo sacramento, que
alcanza su plena realización con las palabras de la absolución, pronunciadas por el ministro en nombre de Cristo.
Así, el fiel que experimenta y proclama la misericordia de Dios en su vida, celebra junto con el sacerdote la liturgia de la Iglesia, que se renueva continuamente.

IV. LA CELEBRACIÓN DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA

Lugar de la celebración
12. El sacramento de la penitencia normalmente se celebra, a no ser que intervenga una causa justa, en una iglesia u oratorio.
Por lo que se refiere a la sedo para oír confesiones, la Conferencia de tos Obispos de normas, asegurando en todo caso que existan siempre en lugar patente
confesionarios provistos de rejillas entre el penitente y el confesor, que puedan utilizar libremente los que así lo deseen.
No se deben oír confesiones fuera del confesionario, si no es por justa causa. 53
Tiempo de la celebración
13. La reconciliación de los penitentes puede celebrarse en cualquier tiempo y día. Sin embargo, es conveniente que los fieles conozcan el día y la hora en que está
disponible el sacerdote para ejercer este ministerio. Acostúmbrese a los fieles para que acudan a recibir el sacramento de la penitencia fuera de la celebración de la
misa, principalmente en horas establecidas.54
El tiempo de Cuaresma es el más apropiado para celebrar el sacramento de la penitencia, pues ya en el día de la Ceniza resuena una invitación solemne ante el pueblo de
Dios: “Convertíos y creed el Evangelio.” Es conveniente, por tanto que durante la Cuaresma se organicen con frecuencia celebraciones penitenciales para que se
ofrezca a los fieles la ocasión de reconciliarse con Dios y con los hermanos y de celebrar con un corazón renovado el misterio pascual en el Triduo sacro.
Vestiduras litúrgicas
14. En lo que hace referencia a las vestiduras litúrgicas en la celebración de la penitencia, obsérvense las normas establecidas por los Ordinarios de lugar.
A) Rito Para Reconciliar a un Solo Penitente
Preparación del sacerdote y del penitente
15. El sacerdote y el penitente prepárense a la celebración del sacramento ante todo con la oración. El sacerdote invoque el Espíritu Santo para recibir su luz y caridad; el
penitente compare su vida con el ejemplo y los mandamientos de Cristo y pida a Dios el perdón de sus pecados.

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Acogida del penitente

16. El sacerdote acoge al penitente con caridad fraternal y, si es oportuno, salúdele con palabras de afecto. Después el penitente hace el signo de la cruz, diciendo; «En el
nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Amén.» El sacerdote puede hacerlo al mismo tiempo. Después el sacerdote le invita con una breve fórmula a la
confianza en Dios. Si el penitente es desconocido por el confesor, aquél indicará oportunamente su situación y también el tiempo de la última confesión, sus dificultades
para llevar una vida cristiana y otras circunstancias cuyo conocimiento sea útil al confesor para ejercer su ministerio.
Lectura de la palabra de Dios
17. Entonces el sacerdote, o el mismo penitente, lee, si parece oportuno, un texto de la Sagrada Escritura; esta lectura puede hacerse también en la preparación del
sacramento. Por la palabra de Dios el cristiano es iluminado en el conocimiento de sus pecados y es llamado a la conversión y a la confianza en la misericordia
de Dios.
Confesión de los pecados y aceptación de la satisfacción
18. Después el penitente confiesa sus pecados, empezando, donde sea costumbre, con la fórmula de la confesión general: «Yo confieso...» El sacerdote, si es necesario, le
ayudará a hacer una confesión íntegra, además le exhortará para que se arrepienta sinceramente de las ofensas cometidas contra Dios; por fin le ofrecerá oportunos
consejos para empezar una nueva vida y, si fuere necesario, le instruirá acerca de los deberes de la vida cristiana. Si el penitente hubiese sido responsable de daño o
escándalo, ayúdele a tomar la decisión de repararlos convenientemente. Después el sacerdote impone al penitente una satisfacción que no sólo sirva de expiación de sus
pecados, sino que sea también ayuda para la vida nueva y medicina para su enfermedad; procure, por tanto, que esta satisfacción esté acomodada, en la medida de lo
posible, a la gravedad y naturaleza de los pecados. Dicha satisfacción es oportuno realizarla por medio de la oración, de la abnegación y, sobre todo, del servicio al
prójimo y por las obras de misericordia, con las cuales se pone de manifiesto cómo el pecado y su perdón revisten también una dimensión social.
Oración del penitente y absolución del sacerdote
19. Después el penitente manifiesta su contrición y el propósito de una vida nueva por medio de alguna fórmula de oración, con la que implora el perdón de Dios Padre.
Es conveniente que esta plegaria esté compuesta con palabras de la Sagrada Escritura.
El sacerdote, después que el penitente ha terminado su oración, extendiendo sus dos manos, al menos la derecha, sobre la cabeza del penitente, dice la absolución, cuya
parte esencial son las palabras: «YO TE ABSUELVO DE TUS PECADOS EN EL NOMRE DEL PADRE, Y DEL HIJO, Y DEL ESPÍRITU SANTO.» El sacerdote,
mientras dice estas últimas palabras, hace la señal de la cruz sobre el penitente. La fórmula de la absolución significa cómo la reconciliación del penitente tiene su
origen en la misericordia de Dios Padre; muestra el nexo entre la reconciliación del pecador y el misterio pascual de Cristo; subraya la intervención del
Espíritu Santo en el perdón de los pecados; y, por último, ilumina el aspecto eclesial del sacramento, ya que la reconciliación Con Dios se pide y se otorga por el
ministerio de la Iglesia.
Acción de gracias y despedida del penitente
20. Una vez recibido el perdón de los pecados, el penitente proclama la misericordia de Dios y le da gracias con una breve aclamación tomada de la Sagrada Escritura;
después el sacerdote lo despide en la paz del Señor. El penitente ha de continuar y manifestar su conversión, reformando su vida según el Evangelio de Cristo y con un
amor a Dios cada vez más generoso porque «el amor cubre la multitud de los pecados». 55
Rito breve
21. Cuando la necesidad pastora! lo aconseje, el sacerdote puede omitir o abreviar algunas partes del rito; sin embargo, siempre ha de mantenerse íntegramente: la
confesión de los pecados y la aceptación de la satisfacción, la invitación a la contrición, la fórmula de la absolución y la fórmula de despedida. En inminente peligro de
muerte, es suficiente que el sacerdote diga las palabras esenciales de la fórmula de la absolución, a saber: «YO TE ABSUELVO DE TUS PECADOS EN EL NOMBRE
DEL PADRE, Y DEL HIJO, Y DEL ESPÍRITU SANTO.»
B) Rito Para Reconciliar a Varios Penitentes con Confesión y Absolución Individual
22. Cuando se reúnen muchos penitentes a la vez para obtener la reconciliación sacramental, es conveniente que se preparen a la misma con la celebración de la palabra
de Dios.
Pueden también participar en esta celebración aquellos fieles que en otro momento recibirán el sacramento.

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La celebración común manifiesta más claramente la naturaleza eclesial de la penitencia, ya que los fieles oyen juntos la palabra de Dios, la cual al proclamar la
misericordia divina, les invita a la conversión; juntos, también examinan su vida a la luz de la misma palabra de Dios y se ayudan mutuamente con la Oración. Después
que cada uno ha confesado sus pecados y recibido la absolución, todos a la vez alaban a Dios por las maravillas que ha realizado en favor del pueblo que adquirió para sí
con la sangre de su Hijo.
Si es preciso, estén dispuestos varios sacerdotes, para que, en lugares apropiados, puedan oír y reconciliar a cada uno de los fieles.

Ritos iniciales
23. Una vez reunidos los fieles, se canta si parece oportuno, un canto adecuado. Después, el sacerdote saluda a los fieles y él mismo, u otro ministro los introduce, si
parece oportuno, con breves palabras, en la celebración y les da las indicaciones prácticas sobre el orden que se va a seguir en la misma. A continuación, invita a todos a
orar, y, después de un momento de silencio dice la oración.
Celebración de la palabra de Dios
24. Es conveniente que el sacramento de la penitencia empiece con la lectura de la palabra. Por ella Dios nos llama a la penitencia y conduce a la verdadera conversión
del corazón.
Puede elegirse una o más lecturas. Si se escogen varias, intercálese un salmo u otro canto apropiado o un espacio de silencio, para profundizar más la palabra de Dios y
facilitar el asentimiento del corazón. Si sólo se hace una lectura, es conveniente que se tome del Evangelio.
Elíjanse principalmente lecturas por las cuales:
a) Dios llama a los hombres a la conversión y a una mayor semejanza con Cristo.
b) Se propone el misterio de la reconciliación por la muerte y resurrección de Cristo y también como don del Espirito Santo.
c) Se manifiesta el juicio de Dios sobre el bien y el mal en la vida de los hombres, para iluminar y examinar la conciencia.
25. La homilía, a partir del texto de la Escritura, ha de ayudar a los penitentes al examen de conciencia, a la aversión del pecado y a la conversión a Dios. Así
mismo debe recordar a los fieles que el pecado es una acción contra Dios, contra la comunidad y el prójimo, y también contra el mismo pecador. Por tanto,
oportunamente se pondrán en relieve:
a) La infinita misericordia de Dios, que es mayor que todas nuestras iniquidades y por la cual siempre, una y otra vez, él nos vuelve a llamar a sí.
b) La necesidad de la penitencia interna, por la que sinceramente nos disponemos a reparar los daños del pecado.
c) El aspecto social de la gracia y del pecado, puesto que los actos individuales repercuten de alguna manera en todo el cuerpo de la Iglesia.
d) La necesidad de nuestra satisfacción, que recibe toda su fuerza de la satisfacción de Cristo, y exige en primer lugar, además de las obras penitenciales, el
ejercicio del verdadero amor de Dios y del prójimo.
26. Terminada la homilía, guárdese un tiempo suficiente de silencio para examinar la conciencia y suscitar una verdadera contrición de los pecados. El mismo presbítero,
o un diácono u otro ministro, puede ayudar a los fieles con breves fórmulas o con una plegaria litánica, teniendo en cuenta tu condición, edad, etc.
Si parece oportuno, este examen de conciencia y exhortación a la contrición puede sustituir a la homilía; pero, en tal caso, se debe tomar claramente como punto de
partida el texto de la Sagrada Escritura leído anteriormente.
Rito de la reconciliación
27. Después, a invitación del diácono u otro ministro, todos se arrodillan o se inclinan y dicen una fórmula de confesión general (por ejemplo, «Yo confieso…».); a
continuación, de pie, recitan, si se cree oportuno, una oración litánica o entonan un cántico adecuado que expresa su condición de pecadores, la contrición del corazón, la
petición del perdón y también la confianza en la misericordia de Dios. Al final se dice la oración dominical, que nunca deberá omitirse.
28. Dicha la oración dominical, los sacerdote, se dirigen al lugar determinado para oír las confesiones. Los penitentes que desean hacer la confesión de sus pecados se
acercan al sacerdote que han elegido, y después de aceptar la debida satisfacción, son absueltos por él con la fórmula para reconciliar a un solo penitente.
29. Una vez terminadas las confesiones, los sacerdotes vuelven al presbiterio. El que preside la celebración invita a todos a la acción de gracias, con la que los fieles
proclaman la misericordia de Dios. Lo cual puede hacerse con un salmo o un himno o una plegaria litánica. Finalmente, el sacerdote concluye la celebración con una
oración de alabanza a Dios por la gran caridad con la que nos ha amado.

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Despedida del pueblo

30. Acabada la acción de gracias, el sacerdote bendice a los fieles. Después el diácono o el mismo sacerdote despide a la asamblea.

C) Rito Para Reconciliar a Muchos Penitentes con Confesión y Absolución General

Disciplina de la absolución general
31 La confesión individual e integra y la absolución constituyen el único modo ordinario con el que un fiel consciente de que está en pecado grave se reconcilia con Dios
y la Iglesia; sólo una imposibilidad física o moral excusa de este modo de confesión, en cuyo caso la reconciliación se puede tener también por otros medios.
No puede darse la absolución a varios penitentes a la vez sin previa confesión individual con carácter general, a no ser que:
a) amenace un peligro de muerte y el sacerdote o los sacerdotes no tengan tiempo para oír la confesión de cada penitente;
b) haya una grave necesidad, es decir, cuando, dado el número de penitentes, no hay suficientes confesores para oír con el conveniente sosiego (rite) las confesiones de
cada uno en un tiempo razonable, de tal manera que los penitentes se vean obligados, sin culpa por su parte, a quedar privados por un notable tiempo (diu) de la gracia
sacramental o la sagrada comunión; pero no se considera suficiente necesidad cuando no se puede disponer de confesores a causa sólo de una gran concurrencia de
penitentes, como podría darse en una fiesta grande o una peregrinación.56
32. Corresponde al Obispo diocesano juzgar si se dan las condiciones requeridas antes expuestas (cf. núm. 31), el cual, teniendo en cuenta los criterios acordados con los
demás miembros de la Conferencia de los Obispos puede determinar los casos en los que se verifica esta necesidad. 57
33. Para que un fiel reciba válidamente la absolución sacramental dada a varios a la vez, se requiere no sólo que esté debidamente dispuesto, sino que se preponga a la
vez hacer en su debido tiempo confesión individual de todos los pecados graves que en las presentes circunstancias no ha pedido confesar de este modo.
En la medida de lo posible, también al ser recibida la absolución general, instrúyase a los fieles sobre los requisitos antes expresados y exhórtese antes de la absolución
general, aun en peligro de muerte si hay tiempo, a que cada uno haga un acto de contrición.58
34. Aquellos a quienes se les han perdonado pecados graves con una absolución común acudan a la confesión individual lo antes posible, en cuanto tengan ocasión, antes
de recibir otra absolución general, a no ser que una justa causa se lo impida. En todo caso están obligados a acudir al confesor dentro de un año, a no ser que los
obstaculice una imposibilidad moral. Ya que también para ellos sigue en vigor el precepto por el cual todo cristiano debe confesar a un sacerdote individualmente, al
menos una vez al año, todos sus pecados, se entiende graves, que no hubiese confesado en particular. 59
Rito de la absolución general
35. Para reconciliar a los penitentes con la confesión y absolución general en los casos prescritos por el derecho, se procede de la misma forma antes citada para la
reconciliación de muchos penitentes con la confesión y absolución individual, cambiando solamente lo que sigue:
a) Después de la homilía, o dentro de la misma, adviértase a los fieles que quieran beneficiarse de la absolución general que se dispongan debidamente, es decir, que
cada uno se arrepienta de sus pecados., esté dispuesto a enmendarse de ellos, determine reparar los escándalos y daños que hubiese ocasionado, y al mismo tiempo
proponga confesar individualmente a su debido tiempo los pecados graves, que en las presentes circunstancias no ha podido confesar; 60 además propóngase una
satisfacción que todos deberán de cumplir, a la que, si quisieran, podrán añadir alguna otra.
b) Después el diácono, u otro ministro, o el mismo sacerdote, invita a los penitentes que deseen recibir la absolución a manifestar abiertamente, mediante algún signo
externo, que quieren recibir dicha absolución (por ejemplo, inclinando la cabeza, o arrodillándose, o por medio de otro signo conforme a las normas establecidas por las
Conferencias Episcopales), diciendo todos juntos la fórmula de la confesión general (por ejemplo, «Yo confieso…»). Después puede recitarse una plegaria litánica o
entonar un cántico penitencial, y todos juntos dicen o cantan la oración dominical, como se ha dicho antes en el número 27.
c) Entonces el sacerdote recita la invocación por la que se pide la gracia del Espíritu Santo para el perdón de los pecados, se proclama la victoria sobre el pecado por la
muerte y resurrección de Cristo, y se da la absolución sacramental a los penitentes.
d) Finalmente, el sacerdote invita a la acción de gracias, como se ha dicho antes en el número 29, y, omitida la oración de conclusión, seguidamente bendice al pueblo y
lo despide.

V. LAS CELEBRACIONES PENITENCIALES

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Índole y estructura
36. Las celebraciones penitenciales son reuniones del pueblo de Dios para oír la palabra de Dios, por la cual se invita a la conversión y a la renovación de vida y se
proclama, además, nuestra liberación del pecado por la muerte y resurrección de Cristo. Su estructura es la que se acostumbra a observar en las celebraciones de la
palabra de Dios,61 y que se propone en el «Rito para reconciliar a varios penitentes».
Por tanto, es conveniente que después del rito inicial (canto, salutación y oración) se proclamen una o más lecturas -intercalando cantos o salmos, o momentos de
silencio- y que en la homilía se expliquen y apliquen a los fieles reunidos. No hay inconveniente en que, antes o después de las lecturas de la Escritura, se lea algún
fragmento de los Padres o escritores que realmente ayuden a la comunidad y a los individuos al verdadero conocimiento del pecado y a la verdadera contrición del
corazón, es decir, a lograr la conversión.
Después de la homilía y la meditación de la palabra de Dios, es conveniente que la asamblea de los fieles ore formando un solo corazón y una sola voz mediante alguna
plegaria litánica u otro medio apto para promover la participación de los fieles. Finalmente, se dice siempre la oración dominical para que Dios, nuestro Padre, «perdone
nuestras ofensas., como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden... y nos libre del mal». El sacerdote o el ministro que preside la reunión, concluye con la
oración y la despedida del pueblo.
Utilidad e importancia
37. Téngase cuidado de estas celebraciones no se confundan, en apreciación de los fieles, con la misma celebración del sacramento de la penitencia. 62 Sin embargo, estas
celebraciones penitenciales son muy útiles para promover la conversión y lo purificación del corazón. 63
Las celebraciones penitenciales son muy útiles principalmente:
- para fomentar el espíritu de penitencia en la comunidad cristiana;
- para ayudar la preparación de la confesión que después, en momento oportuno puede hacerse en particular;
- para educar a los niños en la formación gradual de su conciencia del pecado en la vida humana y de la liberación del pecado por Cristo;
- para ayudar a los catecúmenos a la conversión.
Además, donde no haya sacerdote a disposición para dar la absolución sacramental, las celebraciones penitenciales son utilísimas, puesto que ayudan a la contrición
perfecta por la caridad, por la cual los fieles pueden conseguir la gracia de Dios, con el propósito de recibir el sacramento de la penitencia. 64

VI. ADAPTACIONES DEL RITO A LAS DIVERSAS REGIONES Y CIRCUNSTANCIAS

Adaptaciones que pueden hacer las Conferencias Episcopales
38. Compete a las Conferencias Episcopales, en la preparación de los Rituales particulares, acomodar este Ritual de la penitencia a las necesidades de cada lugar, para
que, aprobado por la Sede Apostólica se pueda usar. Compete, por tanto, a las Conferencias Episcopales:
a) Establecer las normas sobre la disciplina del sacramento de la penitencia, especialmente en lo que hace referencia al ministerio de los sacerdotes.
b) Determinar normas concretas en cuanto a la sede para la ordinaria celebración del sacramento de la penitencia (cf. núm. 31) y en cuanto a les signos de penitencia que
han de mostrar los fieles en la absolución general (cf. núm. 35).
c) Preparar las traducciones de los textos para que estén realmente adaptados a la índole y al modo de hablar de cada pueblo, y también componer nuevos textos para las
oraciones de los fieles o del ministro, conservando íntegra la fórmula sacramental.

Competencias de los Obispos

39. Es propio del Obispo diocesano:
a) Moderar la disciplina de la penitencia en su diócesis,65 haciendo las oportunas adaptaciones del mismo rito según las normas propuestas por la Conferencia Episcopal.
b) Determinar, teniendo en cuenta las condiciones establecidas por el derecho (cf. núm. 31) y los criterios concordados con los demás miembros de la Conferencia de los
Obispos, los casos de necesidad en los que es lícito dar la absolución general. 66

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Acomodaciones que corresponden al ministro

40. Los presbíteros, los párrocos especialmente, han de procurar:
a) En la celebración de la reconciliación, sea individual o comunitaria, adaptar el rito a las circunstancias concretas de los penitentes, conservando la estructura esencial y
la fórmula íntegra cíe la absolución; así, pueden omitir algunas partes, si es preciso por razones pastorales, o ampliar otras, seleccionar los textos de las lecturas o de las
oraciones, elegir el lugar más apropiado para la celebración, según las normas establecidas por las Conferencias Episcopales, de modo que toda la celebración sea rica en
contenido y fructuosa.
b) Organizar y preparar celebraciones penitenciales algunas veces durante el año, principalmente en tiempo de Cuaresma, ayudados por otros -también por los laicos, de
tal manera que los textos seleccionados y el orden de la celebración sean verdaderamente adaptados a las condiciones y circunstancias de la comunidad o reunión (por
ejemplo, de niños, de enfermos, etc.).
1
1. Cf. 2Co 5, 18s.; Col 1, 20.
2
Cf. Jn 8, 34- 36.
3
Cf. 1P 2, 9.
4
Mc 1, 15.
5
Mc 1, 4.
6
Cf. Lc 15.
7
Cf. Lc 5, 20.27- 32; 7, 48.
8
Cf. Mt 9, 2- 8.
9
Rm 4, 25.
10
Cf. Missale Romanum, Plegaria eucarística III.
11
Cf. Mt. 26, 28.
12
Cf. Jn 20, 19 23.
13
Cf. Lc. 24, 47.
14
Mt 16, 19.
15
Hch 2, 38; cf. Hch 3, 19.26; 17, 30.
16
Cf. Rom 6, 4- 10.
17
Missale Romanum, Plegaria eucarística III.
18
Ibid., Plegaria eucarística II.
19
Cf.Concilio Tridentino, Sesión XIV. De sacramento Paenitentiae, cap. I: DS 1668 y 1670; can 1: DS 1701.
20
S. AMBROSIO, Epístola 41, 12: PL 16, 1116.
21
Ef 5 25- 26.
22
Cf. Ap 19, 7.
23
Cf. Ef 1, 22- 23; cf. Concilio Vaticano II, Constitución dogmática Lumen gentium, sobre la Iglesia, núm. 7.
24
Hb 7, 26.
25
Cf. 2Co 5, 21.
26
Cf. Hb, 2 17.
27
Concilio Vaticano II, Constitución dogmática Lumen gentium, sobre la Iglesia, núm. 8.
28
Cf. 1P 4, 13.
29
Cf. 1P 4, 8.
30
Cf. Concilio Tridentino, Sesión XIV, De sacramento Paenitentiae: DS 1638, 1740 y 1743; Sagrado Congregación de Ritos, Instrucción Eucharisticum mysterium, de
25 de mayo de 1967, núm. 35: AAS 59 (1967), pp. 560- 56l; Ordenación general del Misal Romano, núms. 29, 30 y 56, a, b, g.
31
Concilio Vaticano II, Constitución dogmática Lumen gentium, sobre la Iglesia, núm. II.
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32
PABLO VI, Constitución apostólica Paenitemini, de 17 de febrero de 1966: AAS 58 (1966), p 179; cf. Concilio Vaticano II, Constitución dogmática Lumen gentium,
sobre la Iglesia, núm. II.
33
1Jn 4, 19.
34
Cf. Ga 2, 20; Ef 5, 25.
35
Cf. Tt 3, 6.
36
PABLO VI, Constitución apostólica Indulgentiarum doctrina, de 1 de enero de 1967, núm.4: AAS 59 (1967), p. 9; cf. PÍO XII, Encíclica Mystici Corporis, de 29 de
junio de 1943: AAS 35 (1943), p 213.
37
Cf. Concilio Tridentino, Sesión XIV, De sacramento Paenitentiae, cap. 1: DS 1673- 1675.
38
Ibid., cap. 4: DS 1676.
39
Cf. Hb 1, 2; Col 1, 19 y en otros lugares; Ef 1, 23 y en otros lugares; PABLO VI, Constitución apostólica Paenitemini, de 17 de febrero de 1966: AAS 58 (1966), p.
179.
40
Cf. Concilio Tridentino, Sesión XIV, De sacramento Paenitentiae, cap. 5: DS 1679.
41
Cf. ibid, cap. 8: DS 1690- 1692; PABLO VI, Constitución apostólica Indulgentiarum doctrina, de 1 de enero de 1967, núms. 2- 3: AAS 59 (1967), pp. 6- 8.
42
Flp 3, 13.
43
Cf. Tt 3, 4- 5.
44
Cf. Lc 15, 7.10. 32.
45
Cf. Concilio Tridentino, Sesión XIV, De sacramento Paenitentiae, cáns. 7- 8: DS 1707- 1708.
46
Cf. 2Co 4, 10.
47
Cf. Ga 4, 31.
48
Cf. Mt 18, 18; Jn 20, 23.
49
Cf. Concilio Vaticano II, Constitución dogmática Lumen gentium, sobre la Iglesia, núm. 26.
50
Cf. Flp 1, 9- 10.
51
Cf. Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, Normas pastorales sobre la absolución sacramental impartida de modo general, de 16 de junio de 1972, núm. XII:
AAS 64 (1972), p. 514.
52
Cf. Concilio Vaticano II, Constitución Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia.
53
Cf. Código de Derecho Canónico, can. 964.
54
Cf. Sagrada Congregación de Ritos. Instrucción Eucharisticurn myster¡um, de 25 de mayo de 1967, núm. 35: AAS 59 (1967), pp. 560- 561.
55
1P 4, 8.
56
Cf. Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, Normas pastorales sobre la absolución sacramental impartida de modo general, de 16 de mayo de 1972, núm. III:
AAS 64 (1972), p. 511.
57
Cf. ibid., núm. V: AAS 64 (1972), p. 512.
58
Cf. Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, Normas pastorales sobre la absolución sacramental impartida de modo general, de 16 de mayo de 1972, núms. VI
y XI: AAS 64 (1972), pp. 5l2- 5l4.
59
Cf. ibid, núms. VII y VIII: AAS 64 (1972), pp. 512- 513.
60
Cf. Ibid, núm VI: AAS 64 (1972), p. 512. Cf. ibid, núms. VII y VIII: AAS 64 (1972), pp. 512- 513.
61
Cf. Sagrada Congregación de Ritos, Instrucción Inter Oecumenici, de 26 de septiembre de 1964, núms. 37- 39: AAS 56 (1964), pp. 110- 111.
62
Cf. Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, Normas pastoriles sobre la absolución sacramental impartida de modo general, de 16 de junio de 1972, núm. X:
AAS 64 (1972), pp. 513- 514
63
Cf. ibid.
64
Cf. Concilio Tridentino, Sesión XIV, De sacramento Paenitentiae, cap. 4: DS 1677.
65
Cf. Concilio Vaticano II, Constitución dogmática Lumen gentium, sobre la Iglesia, núm. 26.

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66
Cf. Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, Normas pastorales sobre la absolución sacramental impartida de modo general, de 16 de junio de 1972, núm. V:
AAS 64 (1972), 1 p. 512.

II. SACRAMENTO DE LA UNCIÓN DE LOS ENFERMOS

Vía bíblica: La unción en la carta de Santiago (5, 14 – 15)

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: estar enfermo, estar débil, sign. Teológico de conciencia o fe débil (Rm. 14, 2; “Pecando de esa manera contra sus
hermanos e hiriendo su conciencia, que es débil, ustedes pecan contra Cristo.” (1 Cor. 8, 12; 2 Cor. 2, 11, 29).

: no es sólo un acto carismático, sino institucional (“En cada comunidad establecieron presbíteros, y con
oración y ayuno, los encomendaron al Señor en el que habían creído.” Hech. 14, 23).  : Los presbíteros actúan
en nombre y como representantes de ella.

: con el fin de, en compañía de, al lado de, vecino a; : orar; : estar muy atento a, dedicarse a,
prestar atención. La oración es la protagonista principal, está hecha sobre el enfermo, como sobre el pan y el vino – acción
gestual.

: verbo aoristo: unción con óleo acompañada de la oración. Uso litúrgico ya conocido (Mc. 6, 13).

: olivo (planta), oliva (fruto), : aceite de oliva, aceite perfumado (Materia).

: oración pidiendo en su nombre (Jn. 16, 23-24); por orden de, con la fuerza de, a causa del nombre,
invocación del nombre del Señor, Jesús glorificado (Mc. 9, 38; Lc. 10, 17; “Pedro le dijo: "No tengo plata ni oro, pero te doy lo
que tengo: en el nombre de Jesucristo de Nazaret, levántate y camina".” Hech. 3, 6; 1 Cor. 5, 4). Referencia al hecho bautismal.

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: la oración de la fe o hecha con fe excluye todo tipo de magia; fe es relación pascual con el Señor
muerto y resucitado. Esta oración es el sujeto de la siguiente oración.

: salvar, liberar, rescatar, acoger la salvación, curar. Liberación de la muerte, plenitud de vida. La salvación así
entendida reviste todo el hombre. Así es usada en el NT y allí es sólo fruto de la Pascua de Cristo. En Santiago tiene
una connotación espiritual y escatológica (1, 21; 2, 14; 4, 12). Salvación del enfermo puede ser: ayuda en la debilidad,
no perder la fe y la fortaleza (: perder el ánimo), comprender el significado salvífico de su enfermedad como
participación a la pasión de Cristo.

: resucitar, hacer resurgir, consolar, restablecer, hacer existir, despertar, surgir, aparecer (profetas) Mt. 8, 25;
Hech. 12, 7; Mt. 3, 9; Lc. 3, 8; Es el verbo usado para la resurrección de Cristo (Mt. 17, 9; 20, 19). El sujeto es el
.

: y si… continúa el discurso o eventualidad que puede no verificarse. Enfermedad y pecado no tienen
necesariamente relación de causalidad. El perdón de los pecados () no es el efecto principal de la oración de la
fe; la salvación, como es total, llevará consigo el perdón eventualmente.

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Vía bíblica:
La unción en la carta de Santiago (5, 14 – 15)

 Es un rito institucionalizado sobre un enfermo, no sobre un moribundo.

 El enfermo está en un estado de enfermedad que le impide ir a la asamblea.

 Los presbíteros obran en representación de la Iglesia.

La protagonista es la oración de la fe en el nombre del Señor glorioso.

 La unción (alegría, consagración, curación) acompaña la oración.

 Los efectos miran a todo el hombre, no excluyen la curación
corporal, pero no la exigen necesariamente.

 Salvará al enfermo, alcanzará plenitud de vida. El sujeto es el

Señor.

 Si ha cometido pecados: posibilidad, la salvación lo permite

(integral).

 Ministros (presbíteros).

 Destinatarios: los enfermos.

 Rito con elementos materiales (unción) y espirituales (oración).

 Efectos: salvación, salud, perdón de los pecados.

 Presupuesto de todo sacramento: la fe.

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Obra: Tríptico de los siete sacramentos (detalle) – Rogier van der Weyden – 1440 -1445 – Museo Real de Bellas Artes Amberes (Bélgica)

SACRAMENTO DE LA UNCIÓN DE LOS ENFERMOS

Historia sacramental

PERIODO RITUALIDAD TEOLOGIA

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P.U.M.O.

- Práctica de ungir los enfermos facultativa; período de - El efecto es confortationem et salutem. ¿Los
improvisación. ministros son todos los fieles? (omnibus
- Texto de la bendición del óleo Traditio apostólica n. 5 (¿Es
gustantibus).
más una bendición del santo crisma?). La fórmula está dentro - En las bendiciones se invoca el Espíritu Santo de
SIGLO III de la plegaria eucarística. quien el óleo y la unción son signos.
A EPOCA - Siglos IV – V: otras bendiciones del óleo – Testamentum - El modo de usar el óleo varía: unguenti, gustanti,
CAROLINGIA Domini (óleo para la curación de quienes sufren); tangenti.
Constitutiones Apostolorum (manda en el agua y el aceite la - El efecto es la curación de cualquier mal del
fuerza que obra la salud y pone en fuga al demonio); cuerpo y del espíritu (mentis et corporis).
Eucologio de Serapión (dona la fuerza de la curación a estas - El destinatario es un cristiano (no un catecúmeno
creaturas – óleo y agua). ni un penitente).
- Carta de Inocencio I a Decencio (416) - El sacramento es el óleo, no su aplicación.
- Sacramentarios Gelasiano y Gregoriano benedictio olei, - La confección del óleo es siempre reservada al
fórmula Emitte. obispo en la misa crismal del jueves santo;
mientras la aplicación puede ser obispos, pbros. o
fieles.
- Se pide huir de las prácticas mágicas en caso de
enfermedad (Cesareo de Arles Sermo 13, 52 y 184).
Al final de este período empieza la concepción de recibir la - La unción es un remedio contra la enfermedad,
unción para la remisión de los pecados (remedio espiritual). contra Satanás y sus tentaciones. Unción –
exorcismo (Beda + 735) contra la enfermedad
espiritual.

41

- Mayor intervención de la Iglesia, aparición de Ordos
completos con todo el rito.
- Rituales de I tipo (s. VIII – IX): una sola fórmula para todas
las unciones “donde el dolor sea más fuerte” (sive in loco
ubi plus dolor imminerit).
- Rituales de II tipo (s. IX- XII): a cada unción (muchas) una
fórmula indicativa.
PERÍODO - Rituales de III tipo (s. X en adelante): unciones limitadas a
CAROLINGIO AL las 5 sentidos y fórmula deprecativa.
RITUAL - Para los teólogos escolásticos es ya extremaunción,
TRIDENTINO sacramento para los moribundos con el efecto principal de la
salvación eterna del enfermo quitando las últimas escorias
del pecado (reliquiae peccati) y es ya paenitentia ad mortem.
- Para Santo Tomás el sacramento fue principalmente
instituído para curar la enfermedad del pecado (ST q. 30, a
1). La IC prepara a la gracia, éste prepara a la gloria.
60
P.U.M.O.
- Las fórmulas piden el perdón de los pecados, la
fuerza contra el demonio, la salud corporal.
- La concepción teológica es otra: el efecto es el
perdón por lo que se pecó con cualquier parte del
cuerpo, es casi absolución penitencial (Unión
unción – penitencia al final de la vida). La unción
es ya consummativum paenitentiae y casi la
sustituye.
- Los rituales hablan de moribundos y de
extremaunción (extremae unctionis).
- El rito posee: aspersiones, oraciones, confesión -
absolutio, letanías, imposición de las manos,
unciones, oraciones, viático. Aparecen los oficios
para los enfermos.
- El sacramento para la curación es ahora el
sacramento para bien morir.
42
 60
P.U.M.O.

- Se ocupa en la sesión XIV del 25 de noviembre de 1551 y
ataca los errores de la Reforma.
- De la Reforma litúrgica emanada por el Concilio surge el
CONCILIO DE Ritual de 1614, cuyo cap. V es dedicado a los enfermos.
TRENTO
- Lo llama extremaunción pero también unción de
los enfermos.
- Se dice que el sacramento fue instituído por
Cristo, insinuado en Marcos, promulgado en
Santiago.
- Su sentido: es un consummativum de la penitencia
y de toda la vida cristiana en la lucha contra el
adversario.

- La materia es el óleo bendecido por el obispo. La

unción gratiam Spiritus Sancti repraesentat.
- La forma son las palabras per istam sanctam
unctionem…
- El efecto es la gracia del Espíritu Santo que
CONCILIO DE cancela los delitos, las reliquiae del pecado y alivia
TRENTO y refuerza el espíritu del enfermo.
- Los ministros son los presbíteros (obispos y
sacerdotes) válidamente ordenados.
- El sujeto son los enfermos (no los moribundos).

- La unción regresa a ser el sacramento de los

- SC 73 – 75 tratan del sacramento de la unción de los enfermos.
enfermos. - La nueva fórmula usa la tradición medieval (per
CONCILIO - La Constitución apostólica de Pablo VI Sacram Unctionem istam), la tridentina (adiuvet te gratia), la de
VATICANO II Infirmorum del 30 de noviembre de 1972 y los trabajos de Santiago (ut a peccatis)
reforma dan a la luz el nuevo Ordo Unctionis infirmorum - Las unciones son 2: frente y manos (o una sola).
eorumque pastoralis curae con decreto de 7 de diciembre de - La celebración incluye saludo, aspersión,
1972. absolución, Palabra, letanía, imposición de manos,
bendición del óleo, unción, oración, Pater,
- Principios del nuevo Ordo: comunión, oración, bendición.
+ Centralidad de la Pascua de Cristo. - El sacramento representa el valor de la fe, y el
43

+ Valor pneumatológico.
+ Aspecto eclesial y comunitario.
+ Aspecto antropológico: atención al hombre, a todo el
hombre.
+ Fuerza catequética
+ Celebración comunitaria.
SACRAMENTO DE LA UNCIÓN DE LOS
ENFERMOS
TEXTOS SELECTOS
Traditio apostólica De la ofrenda del aceite n. 5
Si quis óleum offert, secundum panis oblationem et vini, et non ad
sermonem dicat sed simili virtute, gratias referat dicens: Ut oleum
hoc sanctificans das, deus, sanitatem utentibus et percipientibus,
unde uncxisti reges, sacerdotes et profetas, sic et omnibus
gustantibus confortationem et sanitatem utentibus illud
praebeat.
Si alguien ofrece aceite, que el Obispo dé gracias de la misma
manera que en la oblación del pan y del vino – que se exprese no
en los mismos términos pero si en el mismo sentido – diciendo:
Santificando este aceite, oh Dios, Tú das la santidad a quienes lo
reciben y son ungidos. Que este aceite, como aquel con que
ungiste a reyes, sacerdotes y profetas, también reconforte y
proporcione salud a todos aquellos que lo reciban.
60
P.U.M.O.
misterio de la victoria de Cristo sobre la
enfermedad y sobre la muerte.
Sacramentario Gelasiano 381; Gregoriano 334
Benedictio olei
Emitte, quaesumus, domine, spiritum sanctum tuum paraclytum de
caelis in hanc pinguidine olei, quam de uiride ligno producere
dignatus es ad refectionem mentis et corporis. Et tua sancta
benedictio sit omni unguenti, gustanti, tangenti tutamentum
corporis animae et spiritus, ad euacuandos omnes dolores,
omnem infirmitatem, omnem egritudinem mentis et corporis,
unde uncxisti sacerdotes, reges et prophetas et martyres, chrisma
tuum perfectum, a te, domine, benedictum, permanens in
uisceribus nostris: in nomine domini nostri Iesu christi: Per quem
haec omnia, domine, Semper bona creas. Et cetera.
Carta Si instituta ecclesiastica de Inocencio I a
Decencio, obispo de Gobbio (19 de marzo de 416)
Dz 99 A la verdad, puesto que acerca de este punto, como de los
demás, quiso consultar tu caridad, añadió también mi hijo
Celestino diácono en su carta que había sido puesto por tu caridad
lo que está escrito en la Epístola del bienaventurado Santiago
Apóstol: Si hay entre vosotros algún enfermo, llame a los
presbíteros, y oren sobre él, ungiéndole con óleo en el nombre del
Señor; y la oración de la fe salvará al enfermo y el Señor le
levantará y, si ha
44

cometido pecado, se le perdonará [Iac. 5, 14 s]. Lo cual no hay
duda que debe tomarse o entenderse de los fieles enfermos, los
cuales pueden ser ungidos con el santo óleo del crisma que,
preparado por el obispo, no sólo a los sacerdotes, sino a todos los
cristianos es lícito usar para ungirse en su propia necesidad o en la
de los suyos. Por lo demás, vemos que se ha añadido un punto
superfluo, como es dudar del obispo en cosa que es lícita a los
presbíteros. Porque si se dice a los presbíteros es porque los
obispos, impedidos por otras ocupaciones, no pueden acudir a
todos los enfermos. Por lo demás, si el obispo puede o tiene por
conveniente visitar por sí mismo a alguno, sin duda alguna puede
bendecir y ungir con el crisma, aquel a quien incumbe preparar el
crisma.
Con todo, éste no puede derramarse sobre los penitentes, puesto
que es un género de sacramento. Y a quienes se niegan los otros
sacramentos, ¿cómo puede pensarse ha de concedérselas uno de
ellos?
Ordo de III tipo s. X (Ordo 8, 13, 18)
Per istam sanctam unctionem et suam piisimam misericordiam
indulgeat tibi Dominus quidquid per … deliquisti.
Concilio de Trento, sesión XIV 25 nvbre. De 1551 Dz
926
Can. 1. Si alguno dijere que la extremaunción no es verdadera y
propiamente sacramento instituido por Cristo nuestro Señor [cf.
Mt. 6, 13] y promulgado por el bienaventurado Santiago Apóstol
60
P.U.M.O.
[Iac. 5, 14], sino sólo un rito aceptado por los Padres, o una
invención humana, sea anatema [cf. 907 ss].
Can. 2. Si alguno dijere que la sagrada unción de los enfermos no
confiere la gracia, ni perdona los pecados, ni alivia a los enfermos,
sino que ha cesado ya, como si antiguamente sólo hubiera sido la
gracia de las curaciones, sea anatema [cf. 909].
Can. 3. Si alguno dijere que el rito y uso de la extremaunción que
observa la santa Iglesia Romana repugna a la sentencia del
bienaventurado Santiago Apóstol y que debe por ende cambiarse y
que puede sin pecado ser despreciado por los cristianos, sea
anatema [cf. 910].
Can. 4. Si alguno dijere que los presbíteros de la Iglesia que
exhorta el bienaventurado Santiago se lleven para ungir al
enfermo, no son los sacerdotes ordenados por el obispo, sino los
más viejos por su edad en cada comunidad, y que por ello no es
sólo el sacerdote el ministro propio de la extremaunción, sea
anatema [cf. 910].
SACROSANCTUM CONCILIUM 73
La "extremaunción", que también, y mejor, puede llamarse
"unción de enfermos", no es sólo el Sacramento de quienes se
encuentran en los últimos momentos de su vida. Por tanto, el
tiempo oportuno para recibirlo comienza cuando el cristiano ya
empieza a estar en peligro de muerte por enfermedad o vejez.
45
 60
P.U.M.O.

III. EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO

Vía bíblica

“El icono representa a Jesús y María, presentes en Caná, a los dos

esposos algo más pequeños, protegidos por ellos, y a los siervos
que llenan las tinajas, a la izquierda. Nos sirve para prepararnos al
tema del que hablaremos hoy: el desposorio de Jesús con los
hombres, que se revela en Caná de Galilea.

En tiempos de Jesús había muchos ciegos, muchos paralíticos,

muchos hambrientos; pero su primer milagro no consistió en sanar
un enfermo, sino en transformar el agua en vino durante un
banquete de bodas. A primera vista, parece un milagro poco serio.
Estamos tentados de pensar que antes ya había hecho otras cosas
similares y que esta fue solo una condescendencia con su madre,
sin mayor trascendencia. Sin embargo, el evangelio de san Juan
afirma claramente que, en las bodas de Caná, Jesús «realizó su
primer signo» (Jn 2, 11). Este milagro es, ante todo, un signo, que
nos ayuda a comprender la identidad y la misión de Jesucristo; su
«misterio». Y es el primero, que ofrece una clave de lectura a todo
lo que viene después. Por eso tenemos que interpretarlo, para
46

comprender su significado. Los profetas nos ayudan, porque
hablan del pacto amoroso que Dios quiere realizar con su pueblo
en los tiempos mesiánicos, presentándolo como un matrimonio.
El profeta Oseas se casó con una prostituta, a la que amaba
sinceramente. Ella lo traicionaba con sus antiguos amantes.
Incluso huyó de su casa y terminó en un prostíbulo. Su esposo la
rescató de allí, renovando su amor por ella. Oseas usó su historia
personal para explicar la relación de Dios con su pueblo. Él es el
esposo que ha hecho un pacto de amor con los hombres. Por
eso, los pecados de idolatría son identificados con el adulterio
en la Biblia.
Dios perdona a su pueblo, que continuamente lo abandona y se va
detrás de otros dioses, a los que la Biblia compara con los amantes
de una prostituta.
Después de Oseas, todos los profetas usaron esta imagen y
presentaron a Dios como el esposo amoroso y paciente, que
siempre permanece fiel a su pueblo, a pesar de que el pueblo es
muchas veces infiel. Algunos de sus textos son de una ternura y de
una belleza inigualables. Por ejemplo, podemos leer en Isaías: «El
Señor te ama con pasión y tu tierra tendrá marido. Como un joven
se casa con su novia, así te desposa el que te construyó; la alegría
que encuentra el marido con su esposa, la encontrará tu Dios
contigo» (Is 62,4-5).
A la luz de la tradición profética, el milagro de Jesús en Caná es
un signo esponsal, que anuncia la llegada del momento tan
deseado, en el que Dios había de revelar su amor, manifestándose
como esposo tierno y fiel. Antes del matrimonio, los esposos se
purificaban con un baño ritual y lavaban también los objetos que
les servirían en su nueva vida de casados. Esto explica la presencia
de las tinajas «para la purificación de los judíos». San Juan indica
que ya ha terminado la era de los ritos judíos de purificación. Por
eso el agua de las seis tinajas fue transformada en el vino de la
60
P.U.M.O.
fiesta. Ya ha concluido la época de las promesas, el tiempo de la
preparación. Las tinajas eran seis, como los días del trabajo.
Ahora se entra en el día séptimo, el del descanso y de la fiesta.
Con el signo de Caná, Cristo ha adelantado la hora de su
manifestación ante el mundo: Él es el Esposo, enviado por Dios
para unirse en matrimonio de amor con la Iglesia y con el alma de
cada creyente, para traer a la tierra la gracia de la nueva Alianza,
representada por el «vino bueno». El banquete de Caná, en
realidad, está celebrando este desposorio místico entre Jesús y
la humanidad.”
Tomado
dehttps://padreeduardosanzdemiguel.blogspot.com.co/2013/01/las
-bodas-de-cana-1.html
En síntesis en la Sagrada Escritura:
Génesis (1-3):
- El matrimonio es un don bueno de la creación, entregado a la
responsabilidad del hombre para asegurar una posteridad y
salvaguardar un patrimonio común, basado en el amor recíproco.
- El hombre como imago Dei es realidad relacional, dinámica;
su relación se basa en la corporeidad y asume diferentes
dimensiones: familia, mundo…
- Marido y mujer se realizan en la manera de relacionarse con el
otro: no sólo hacer o tener, sino ser con el otro.
- La reflexión es teológica: Dios es la fuente que da sentido a las
relaciones humanas.
- Hombre y mujer son seres históricos y hacen experiencia del
límite y el pecado: la incapacidad relacional.
Profetas:
- Se abren a la comprensión del amor de Dios.
- Usan la experiencia matrimonial para comprenderla: es una
teología de la salvación basada en el amor.
47
 60
P.U.M.O.

- Oseas, que influye a Jeremías y Ezequiel, encuentra una imagen - El amor es de naturaleza teológica, no sólo carnal y es
del misterio de la Alianza en una experiencia personal: el pueblo presentado en dos aspectos: fidelidad (amor) e infidelidad
es esposa infiel y adúltera. (traición), triunfando al final siempre el amor, la Alianza!
- Dios es esposo fiel (Os. 2, 16ss) que con su ternura y fidelidad
atraerá al pueblo infiel.
- La iniciativa es siempre de Dios, que ama y perdona siempre.
SACRAMENTO DEL MATRIMONIO

PERIODO RITUALIDAD - OBRAS TEOLOGIA

48

- En la cultura griega y romana (Ilíada –
Odisea) se distinguen el desposorio y las
bodas. El desposorio es un encuentro entre
el padre de la novia y el novio para
garantizar el contrato y la dote, en Roma con
una fórmula jurídica rígida – stipulatio y un
anillo ferreus anulus. Algunas citas
SIGLO atestiguan la usanza semita (Jc. 14, 1ss; 1
Mac. 9, 37-39; Gn. 24; Gn. 34, 12; Tb. 8; 1
I – IV
Sam. 25, 39-42; Mt. 1, 18; 2 Cor. 11, 2) con
elementos primigenios rituales que se van
desarrollando con el paso de los siglos:
a. Lugar: la sinagoga o cualquier lugar
conveniente.
b. Día: martes, día fastuoso (Gn. 1, 10.12).
No hay bodas ni sábados ni días de fiesta, ni
en las 3 semanas de duelo (17 Tammuz, ni 7
Ab), ni Pascua ni Pentecostés, ni en el año de
duelo por muerte de familiar.
c. Vestidos: blanco, velo, kippah.
d. Contrato matrimonial (ketubbah) con
pedazo de tela, objeto de valor.
e. Bendición de Rebeca.
f. Juppah – baldaquino nupcial y 7 vueltas.
g. Sermón – oración de bendición.
h. Rito de la copa (7 veces – ruptura),
desposorio con los anillos y la fórmula: «Tú
quedas santificada por mi por este anillo
conforme a la religión de Moisés y de
Israel»
. santificación.
i. Banquete nupcial - bendiciones (por 7
días) – consumación carnal.
j. Elementos culturales:
60
P.U.M.O.
En el Nuevo Testamento:
- Cristo es el Esposo (Jn. 3, 29; Mt. 25, 1-13)
que hace intimidad con su creatura.
- El matrimonio es , la explosión
del tiempo mesiánico. (Mt. 9, 15; 2 Cor. 11,
2; Ef. 5, 21-23).
- Es el tiempo de las bodas escatológicas
(Ap. 22, 17-20).
- El matrimonio es símbolo, alegoría de la
pertenencia de la Iglesia al Señor.
- Jesús es el esposo que invita a la fiesta
nupcial, a las bodas del Cordero.
- La Escritura se abre y se cierra con la
alegría de las bodas (Gn. 1; Ap. 19).
- En las bodas de Caná (Jn. 2, 1-12) y en sus
discursos, Jesús eleva con su presencia y sus
palabras a sacramento el matrimonio en un
nivel moral y ético de responsabilidad.
- Juan 2 es la representación del misterio
esponsal al inicio del tiempo mesiánico que
cumple a Jer. 31, la profecía de la Nueva
Alianza entre Dios y el hombre, y la
invitación para hacer un camino de fe en
Jesús que realiza su primer signo en las
bodas.
- Citando el Gn., Pablo habla del «misterio»
en Ef. 5 que se revela en el matrimonio: no
tanto en el signo civil del pacto, sino en
cuanto signo constante y sacramental del
amor de Dios por el hombre, y medio de
- Es epifanía de la relación Cristo-Iglesia, es
misterio de Alianza. Ya no hay dominación
del deber religioso de la descendencia, sino el
49

- Ayuno en la víspera.
- Palio y lámparas.
- Visita al cementerio si se es huérfano.
- Lectura sinagogal del novio el sábado
anterior.
- Trigo, arroz, nueces y bombones.
- Comer pescado, símbolo de fertilidad.
- Baile de la silla.
- Las bodas en la cultura greco-romana
ritualmente comprendían un sacrificio a la
divinidad tutelar (Zeus, Era, Afrodita) y un
banquete nupcial (Jn. 2, 8) con los novios
SIGLO engalanados con coronas vegetales o
I – IV metálicas y velos. Hay cortejos con música y
antorchas y entrega de la novia al novio en
su casa (domum deductio) y firmas de tablas
nupciales con comidas rituales en signo de
comunión – confarreatio y signos como
oraciones, sillas, baldaquinos, cadenas (2
Cor. 11, 2; Ap. 21, 2; 22, 17; Mt. 22, 2; Ap.
19, 7-9; Mt. 25, 1).
- Los cristianos cumplían con los ritos antes
mencionados evitando aquello que era
impropio (sacrificios, orgías, bacanales).
- El Ambrosiaster (366-384), San Ambrosio - En los textos litúrgicos la mujer es creada a
60
P.U.M.O.
intento de formar una comunidad de amor.
- Es respuesta a una vocación, es un modo
de vivir el Reino, de ser santos, de ser
anticipo de la plenitud del Reino, realidad
salvífica y santificante.
- ¿Celibato vs matrimonio? No es
subvalorado el matrimonio, sino que se
refuerza la expresión esponsal en Cristo (2
Cor. 11, 2) y se abre a otras posibilidades: el
celibato por el reino. Es un lugar de gracia y
de salvación, participación en el Reino, vida
en el Espíritu.
- En él se unen: la escatologia solidaria, la
fuerza del pecado que aleja, la fuerza de la
gracia que inserta en Cristo.
- Matrimonio y celibato son misterio, que
deben ser un signo y anuncio del amor de
Cristo por el hombre. (Mt.19, 12).
- Preocupación de los Padres por los
matrimonios mixtos (Tertuliano, Ad uxorem
2, 9 a. 200 – 206), la monogamia y para
algunos la prohibición de las segundas
nupcias (Tertuliano, De monogamia 11, 1-2).
- Antes del siglo IV no tenemos señas de la
presencia del clero o de oraciones litúrgicas
propiamente dichas en la celebración de las
nupcias para los cristianos.
50

(Hexameron 5, 18), Papa Siricio (Carta a la
Iglesia de Milán 384 – 399), San Paulino de
Nola (Carmen 25, 199) atestiguan la
presencia de una celebración nupcial ya en
el s. IV con bendiciones, velatio sobre los
esposos, anillo de oro, velo femenino,
dexterarum coniunctio, beso, tabellae
nuptiales.
- El sacramentario Veronense y el Gelasiano
y el Gregoriano Adrianeo nos traen una
SIGLO IV – X oración de velatio nuptialis completa y
formularios de misa nupcial (Ve 1105-1110;
Ge 1443-1455; GreH 833-839). La bendición
se da después del Pater y hay bendiciones
después de la comunión.
- La bendición y la Eucaristía no constituían
la celebración del matrimonio, sino sólo su
bendición. El matrimonio se celebraba
después con sus ritos, aún sin el sacerdote.
- En los países francos se da la Benedictio in
thalamo y la huppa (baldaquino). En España
el anillo es ya signo de fidelidad (San Isidoro
De ecclesiasticis officiis 11, 20) y se
prescribe la Liturgia de las Horas para el
matrimonio (Liber ordinum 433) y el Ordo
arrharum (LO 434), Pater, velatio,
invocaciones, comunión. El PRG nos ofrece
formularios de misas, y liturgias para el
aniversario del matrimonio (PRG 417).
- Matrimonio in facie ecclesiae: El Sínodo - La Iglesia permanece al nivel del contrato
de Rouen, en 1012, para garantizar el matrimonial de la Roma pagana en el plano
60
P.U.M.O.
imagen del hombre creado a imagen de Dios
(1 Cor. 11, 7).
- La teología es eminentemente bíblica con
anamnesis de la creación, de la creación de la
mujer como compañía a Adán, y de la
Alianza. La mujer es débil, pero es una sola
cosa con el marido.
- Las tipologías son las mujeres santas del
AT: Raquel, Rebeca, Sara, fecundas y
pudorosas.
- Las oraciones concluyen con una mirada
escatológica.
- En los formularios de la misa el celebrante
es reconocido como ministro de la bendición
del Señor.
- El matrimonio es signo de la indisoluble
unión de Cristo con su Iglesia que no han
destruido ni el pecado ni el diluvio.
51
 60
P.U.M.O.

carácter público del matrimonio, establece la jurídico, no obstante el desarrollo ritual.

celebración del matrimonio en la Iglesia,
en la mañana y con ayuno.

En la puerta de la iglesia entonces se - Ya para algunos escolásticos (Guillermo de

bendicen los anillos, las arras (13: 12 meses París – Ildeberto de Tours) la celebración del
del año – platino - y una para los pobres - matrimonio sin bendición carece de
SIGLO XI- XIII bronce), se da la proclamación del sacramentalidad y de gracia, la bendición es
matrimonio, el consenso público y la equiparada al agua bautismal.
interrogación a la comunidad, luego
eucaristía, bendición del pan y el vino,
benedictio thalami.

- Como lecturas algunos Comes (Würzburg)

y leccionarios atestiguan el uso de Is. 61, 10;
1 Cor. 7, 25-34; 1 Cor. 7, 2-10; 2 Cor. 13, 13;
1 Cor. 6, 15-20;Jn. 3, 27-29; Mt. 19, 1-6 con
temas como virginidad, amor, hábito de
salvación, gracia del Espíritu Santo, Cristo
esposo de la Iglesia. Los cantos son aquellos
de la Misa de la Trinidad.

SIGLOS XIV – XV - Fortalecimiento del rito de bendición de los - Se comienza a superar el aspecto jurídico:
anillos: dote, aspersión, incensación. El anillo es alianza, fe, símbolo de la alianza
de Cristo con su Iglesia. Es teología bíblica
de la alianza.

- El Concilio de Trento en su sesión XXIV - Para el ritual de 1614 el sacerdote ocupa un

del 11 de noviembre de 1563 emite la puesto indispensable. El matrimonio es
52
 60
P.U.M.O.

doctrina sobre el sacramento del matrimonio. dentro de la iglesia, antes de la misa.

El decreto Tametsi se dedica a legislar sobre
la clandestinidad que invalida el matrimonio,
SIGLO XVI - XVII declarando la necesidad de que se celebre en
presencia del párroco y bajo la fórmula “Ego
coniungo vos”.
- El Ritual de 1614 se desarrolla así:
consensus con el sí, unión de manos, fórmula
ego coniungo vos, aspersión, bendición del
anillo, salmos, oración conclusiva; misa del
matrimonio, bendición nupcial después del
Pater, Comunión.

- El 19 de marzo de 1969 nace el nuevo Principios del nuevo ritual:

Ordo celebrandi matrimonium, después de - Presencia abundante de la Palabra de Dios.
los trabajos del Vaticano II. - Inserción del sacramento en la celebración
- Ritualidad: acogida, liturgia de la Palabra, eucarística.
SIGLO XX sacramento (monición, interrogatorio, - Enriquecimiento de los textos eucológicos.
consensus, confirmación del Señor, - Sentido profundo de la alianza divina y de
bendición, fórmula quod Deus coniungit, la igualdad de los esposos.
homo non separet, bendición de anillos, - Se interroga por la libertad y la fecundidad.
intercambio), oración universal, celebración - Los anillos son signos de amor y de
eucarística, bendición nupcial, comunión, fidelidad y de presencia trinitaria (superación
bendición solemne. de la visión jurídica) y de la vocación a la
- El ritual italiano ha introducido el canto del santidad bautismal (agua bendecida).
Veni Creator antes del rito.

TEXTOS SELECTOS

Sacramenterio Veronense 1110

SACRAMENTO DEL MATRIMONIO Velatio nuptialis
53

Pater, mundi conditor (Gn. 1, 24), nascentium genitor,
multiplicandae originis institutor (Gn. 1, 28), qui Adae
comitem tuis manibus addedisti (Gn. 2, 18-24), cuius ex ossibus
ossa crescentia parem formam admirabili diversitate signarent:
hinc ad totius multitudinis incrementum coniugalis tori iussa
consortia, quo totum inter se saeculum colligarent, humani
generis foedera nexuerunt (Gn. 1, 28; 9, 1-7). Sic enim tibi
placitum necessario, ut quia longe esset infirmius, quod homini
similem quam quod tibi deo feceras, additus fortiori sexus
infirmior unum efficeret ex duobus (Mt. 19, 5; Ef. 5, 28)), et
pari pignore suboles mixta manaret: dum per ordinem flueret
digesta posteritas ac priores ventura sequerentur, nec ullum sibi
finem in tam brebi termino, quamvis esset caduca posteritas. Ad
haec igitur venturae huius famulae tuae, pater, rudimenta
sanctifica; ut bono et prospero sociata consortio legis aeternae
iura custodiat. Memineritque se, domine, non tantum ad licentiam
coniugalem, sed ad observantiam dei sanctorum pignorum
custodiae delegatam. Fidelis et casta nubat in Christo,
emitatrixque sanctarum permaneat feminarum. Sit amabilis ut
Rachel viro, sapiens ut Reuecca, longeba et fidelis ut Sarra.
Nihil ex hac subsicibus ille auctor praevaricationis usurpet; nixa
fidei mandatisque permaneat. Muniat infirmitatem suam robora
disciplinae. Uni toro iuncta contactos vitae incitos fugiat. Sit
verecundia gravis, pudore venerabilis, doctrinis caelestibus
erudita. Sit fecunda in subole, sit probata et innocens; et ad
beatorum requiem adque ad caelestia regna perveniat, per
Sínodo de Rouen, 1012, arzobispo Juan d’Avranches
Item, ut nuptiae in occulto non fiant, neque post
prandium; sed sponsus et sponsa ieiuni a sacerdote
ieiuno in monasterio benedicuntur, et antequam
copulentur, progenies utrorumque diligenter inquiratur.
60
P.U.M.O.
Concilio de Trento en su sesión XXIV del 11 de
noviembre de 1563
Dz 969 El perpetuo e indisoluble lazo del matrimonio, proclamólo
por inspiración del Espíritu divino el primer padre del género
humano cuando dijo: Esto sí que es hueso de mis huesos y carne
de mi carne. Por lo cual, abandonará el hombre a su padre y a su
madre y se juntará a su mujer y serán dos en una sola carne [Gen.
2, 23 s; cf. Eph. 5, 31].
Que con este vínculo sólo dos se unen y se juntan, enseñólo más
abiertamente Cristo Señor, cuando refiriendo, como pronunciadas
por Dios, las últimas palabras, dijo: Así, pues, ya no son dos, sino
una sola carne [Mt. 19, 6], e inmediatamente la firmeza de este
lazo, con tanta anterioridad proclamada por Adán, confirmóla El
con estas palabras: Así, pues, lo que Dios unió, el hombre no lo
separe [Mt. 19, 6; Mc. 10, 9]. Ahora bien, la gracia que
perfeccionara aquel amor natural y confirmara la unidad
indisoluble y santificara a los cónyuges, nos la mereció por su
pasión el mismo Cristo, instituidor y realizador de los venerables
sacramentos. Lo cual insinúa el Apóstol Pablo cuando dice:
Varones, amad a vuestras mujeres, como Cristo amó a su Iglesia y
se entregó a sí mismo por ella [Eph. 5, 25], añadiendo
seguidamente: Este sacramento, grande es; pero yo digo, en
Cristo y en la Iglesia [Eph. 5, 32].
Dz 970 Como quiera, pues, que el matrimonio en la ley del
Evangelio aventaja por la gracia de Cristo a las antiguas nupcias,
con razón nuestros santos Padres, los Concilios y la tradición de la
Iglesia universal enseñaron siempre que debía ser contado entre
los sacramentos de la Nueva Ley. Furiosos contra esta tradición,
los hombres impíos de este siglo, no sólo sintieron
equivocadamente de este venerable sacramento, sino que,
introduciendo, según su costumbre, con pretexto del Evangelio, la
54

libertad de la carne, han afirmado de palabra o por escrito muchas
cosas ajenas al sentir de la Iglesia Católica y a la costumbre
aprobada desde los tiempos de los Apóstoles, no sin grande
quebranto de los fieles de Cristo. Deseando el santo y universal
Concilio salir al paso de su temeridad, creyó que debían ser
exterminadas las más notables herejías y errores de los predichos
cismáticos, a fin de que el pernicioso contagio no arrastre a otros
consigo, decretando contra esos, mismos herejes y sus errores los
siguientes anatematismos.
SACROSANCTUM CONCILIUM
77. Revísese y enriquézcase el rito de la celebración del
matrimonio que se encuentra en el Ritual romano, de modo que se
exprese la gracia del sacramento y se inculquen los deberes de
los esposos con mayor claridad.
«Si en alguna parte están en uso otras laudables costumbres y
ceremonias en la celebración del Sacramento del Matrimonio, el
Santo Sínodo desea ardientemente que se conserven».
Además, la competente autoridad eclesiástica territorial, de que se
habla en el artículo 22, párrafo 2, de esta Constitución, tiene la
facultad, según la norma del artículo 63, de elaborar un rito propio
adaptado a las costumbres de los diversos lugares y pueblos,
quedando en pie la ley de que el sacerdote asistente pida y reciba
el consentimiento de los contrayentes.
Celebración del matrimonio
78. Celébrese habitualmente el matrimonio dentro de la Misa,
después de la lectura del Evangelio y de la homilía, antes de la
«oración de los fieles». La oración por la esposa, oportunamente
revisada de modo que inculque la igualdad de ambos esposos en
la obligación de mutua fidelidad, puede recitarse en lengua
vernácula.
60
P.U.M.O.
Si el sacramento del Matrimonio se celebra sin Misa, léanse al
principio del rito la epístola y el evangelio de la Misa por los
esposos e impártase siempre la bendición nupcial.
Catequesis del Papa Francisco sobre el matrimonio y
la familia, Roma septiembre 16 de 2015
“El actual pasaje de civilización aparece marcado por los efectos a
largo plazo de una sociedad administrada por la tecnocracia
económica. La subordinación de la ética a la lógica de la ganancia
tiene grandes recursos y de apoyo mediático enorme. En este
escenario, una nueva alianza del hombre y de la mujer se convierte
no solo en necesaria, sino también en estratégica, por la
emancipación de los pueblos de la colonización del dinero. Esta
alianza ¡Debe volver a orientar la política, la economía y la
convivencia civil! Esta decide la habitabilidad de la tierra, la
transmisión del sentimiento de la vida, los vínculos de la memoria
y de la esperanza.
De esta alianza, la comunidad conyugal-familiar del hombre y de
la mujer es la gramática generativa, el “nudo de oro” podemos
decir. La fe la recoge de la sabiduría de la creación de Dios: que ha
confiado a la familia, no el cuidado de una intimidad en sí misma,
sino con el emocionante proyecto de hacer “doméstico” el mundo.
La familia está al inicio, a la base de esta cultura mundial que nos
salva; nos salva de tantos, tantos ataques, tantas destrucciones, de
tantas colonizaciones, como aquella del dinero o como aquellas
ideologías que amenazan tanto el mundo. La familia es la base
para defenderse. Propio de la Palabra bíblica de la creación hemos
tomado nuestra inspiración fundamental, en nuestras breves
meditaciones de los miércoles sobre la familia. A esta Palabra
podemos y debemos nuevamente recoger con amplitud y
profundidad. Es un gran trabajo, aquel que nos espera, pero
también es muy entusiasmante.
55

La creación de Dios no es una simple premisa filosófica: ¡es el
horizonte universal de la vida y de la fe! No hay un designio
divino diverso de la creación y de su salvación. Es por la salvación
de la creatura -de cada creatura- que Dios se ha hecho hombre:
«por nosotros los hombres y por nuestra salvación», como dice el
Credo. Y Jesús resucitado es el «primogénito de cada creatura»
(Col 1,15).
El mundo creado está confiado al hombre y a la mujer: lo que pasa
entre ellos da la marca a todo. El rechazo de la bendición de Dios
llega faltamente a un delirio de omnipotencia que arruina cada
cosa. Es lo que llamamos “pecado original”. Y todos venimos al
mundo con la herencia de esta enfermedad.
A pesar de eso, no somos malditos, ni abandonados a nosotros
mismos. La antigua narración del primer amor de Dios por el
hombre y la mujer, ¡Tenía ya páginas escritas con fuego, al
respecto! «Pondré enemistad entre ti y la mujer, entre tu linaje y el
suyo» (Gen 3,15a). Son las palabras que Dios dirige a la serpiente
engañadora, encantadora. Con estas palabras Dios marca a la
mujer con una barrera protectora contra el mal, a la cual ella puede
recurrir –si quiere- por cada generación. Quiere decir que la mujer
tiene una secreta y especial bendición, ¡Para la defensa de su
creatura del Maligno! Como la Mujer del Apocalipsis, que corre a
esconder el hijo del Dragón. Y Dios la protege (cfr. Ap 12,6)
¡Piensen cuál profundidad se abre aquí! Existen muchos lugares
comunes, a veces incluso ofensivos, sobre la mujer tentadora que
inspira el mal. En cambio hay espacio para una teología de la
mujer que esté a la altura de esta bendición de Dios ¡Para ella y
IV. EL SACRAMENTO DEL ORDEN
EL SACERDOCIO DE ISRAEL – Antiguo Testamento
60
P.U.M.O.
para la generación! La misericordiosa protección de Dios hacia el
hombre y la mujer, en cada caso, nunca falta a ambos. ¡No
olvidemos esto! El lenguaje simbólico de la Biblia nos dice que
antes de alejarlos del jardín del Edén, Dios hace al hombre y a la
mujer túnicas de piel y los viste (cfr. Gn 3,21). Este gesto de
ternura significa que también en las dolorosas consecuencias de
nuestro pecado, Dios no quiere que nos quedemos desnudos y
abandonados a nuestro destino de pecadores. Esta ternura divina,
este cuidado hacia nosotros, la vemos encarnada en Jesús de
Nazaret, hijo de Dios «nacido de mujer» (Gal 4,4). Y siempre san
Pablo dice todavía: «mientras éramos todavía pecadores, Cristo
ha muerto por nosotros» (Rom 5,8). Cristo, nacido de mujer, de
una mujer. Es la caricia de Dios sobre nuestras llagas, sobre
nuestros errores, sobre nuestros pecados. Pero Dios nos ama como
somos y quiere llevarnos hacia adelante con este proyecto, y la
mujer es la más fuerte que lleva adelante este proyecto.
La promesa que Dios hace al hombre y a la mujer, al inicio de la
historia, incluye todos los seres humanos, hasta el final de la
historia. Si tenemos fe suficiente, las familias de los pueblos de la
tierra se reconocerán en esta bendición. De todos modos,
cualquiera que se deja conmover por esta visión, a cualquier
pueblo, nación, religión pertenezca, se ponga en camino con
nosotros. Será nuestro hermano, nuestra hermana. Sin hacer
proselitismo, no… Caminamos juntos, bajo esta bendición, bajo
este objetivo de Dios, de hacernos a todos hermanos en la vida, en
un mundo que va hacia adelante que nace propio de la familia, de
la unión del hombre y de la mujer.
¡Dios les bendiga, familias de cada rincón de la tierra! y ¡Dios les
bendiga a todos ustedes!”
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P.U.M.O.

Tópico temático Cita bíblica

Antes y durante el tiempo de la monarquía la acción sacrificial era Caín y Abel – Gn. 4, 3 ss
cumplida también por personas no revestidas de una misión Noé – Gn. 8, 20
específica sacerdotal o levítica, hasta la época de los Jueces. Abraham – Gn. 22, 13
Jacob – Gn. 31, 54; 46, 1
Gedeón – Jue. 6, 25
Elcaná, padre de Samuel 1 Sam. 1, 3. 4. 21

El sacerdote se encuentra en relación con el arca y con algún
santuario del cual era servidor y guardián, con referencias más al
oráculo que al sacrificio. Algunas veces es un asalariado bajo un
patrón. El santuario es lugar de ayuno, sacrificios de comunión,
holocaustos y lamentaciones. El sacerdote allí también guarda el
arca, bendice o unge reyes.
Siquén y Betel – Jacob Gn. 33, 18-20; 28, 10-22; 35, 1-8. Jue. 20, 18
Bersabé – Isaac Gn. 26, 23-25
Tienda del encuentro – Moisés Ex. 33, 7-11
Guilgal – Saúl 1 Sam. 11, 14-15
Mispá – Samuel 1 Sam 7
Lais – santuario de Dan Jue. 17-18
Siló – Josué, Fineés, presencia del arca Jos. 22, 9-34; 1 Sam. 1, 7-9;
Gn. 18, 8; 22, 9-12; Jue. 18, 31; 21, 19

La institución del levitismo: los descendientes de Leví, hijos de Moisés era de la casa de Leví Ex. 2, 1 y asumió como jefe del grupo
Jacob, son la casta sacerdotal, sin una heredad, pues el Señor es su la función de mediador de la Alianza.
heredad. Causas: su celo por la fe Yahvista? Su intransigencia en la Aarón es hermano de Moisés y levita Ex. 4, 10-17
Ley? Institución Ex. 32, 26-29

Funciones levíticas:
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P.U.M.O.

Oráculos con los urim y thummim (Ex. 28, 30), enseñanza de las
sentencias y la torah (directiva, proclamación, veredicto), función Dt. 33, 8-11; Jer. 18, 18; Os. 4, 6; 1 Sam. 2, 12-17; 1 Sam. 22,
sacrificial del sacrificio cruento y el incienso, función judicial. Se 10.13.15; 1 Sam. 14, 18; 36-42; Ex. 18, 13-26; Dt. 17, 8-13; Ez. 44,
dividen en clases, con oficios ligados a la vida del templo. Profetas 24
cultuales?

El rey es una figura sacerdotal, que participa con la unción del

Espíritu del Señor, es el “Ungido”, que es consagrado con
purificación de aceite y agua. David participa de la realeza y el 1 Sam. 16, 13; Sal. 2, 6; Gen. 14, 18-20; Sal. 110
sacerdocio de Melquisedec, rey y sacerdote de Salem.
El rey es el responsable de la administración de los templos y de Salomón construye el templo y preside su dedicación 1 Re. 6-8
organizar el culto, ofrece sacrificios, bendice al pueblo, pronuncia 1 Sam. 13, 9-10; 2 Sam. 6, 18; 2 Sam 7, 18-29
plegarias de intercesión.

Los reyes instituyen el culto del templo de Jerusalén, Dan y Betel

con los sacerdotes, quienes estarán sumisos a estos. Esta institución
sufrirá influencias egipcias (los sacerdotes oficiales reales). 1 Re. 9, 25; 1 Re. 12, 26-33

Los profetas fustigarán las prácticas rituales de los santuarios que

desdeñen la justicia social y no estén ligados a un verdadero proceso
de conversión, o a los sacerdotes que no son más guías o pastores. Am. 4, 4-5; 5, 4-9; Is. 28, 7; Mi. 3, 11; Jer. 20, 1-6

Los levíticos están regidos por una ley deuteronómica. Su función:

estar ante Yahveh, servir en su nombre, bendecir. Su condición de
desheredado exige protección legal y económica (diezmo). Dt. 18, 1-8; Nm. 18, 8-32; Dt. 12, 18-19; Dt. 14, 27. 29

Ley de santidad Lev. 21-22

Característica del post-exilio: el Sumo sacerdocio. Lev. 21, 10-15; Lev. 16; Lev. 1-6

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P.U.M.O.

hablado, sumo sacerdote), Melquisedec (rey, sacerdote, legislador,

libertador, figura apocalíptica), David (el Ungido rey)
No es tanto vocacional, sino funcional-hereditario para ejercer
deberes-derechos en el respeto minucioso a normas rituales y
prescripciones de pureza sacerdotal. Lev. 21, 1-7; 10, 8-11

Hay también una concepción colectiva del sacerdocio colectivo de

todo el pueblo de Dios. Ex. 19, 6; Nm. 16
Instituciones judaicas tardías hay figuras como el colegio de
ancianos, los jefes de familia: los saliah (apóstoles), los Testamento de Leví, Testamento de los 12 Patriarcas
movimientos de Qumram.
Ornamentos sacerdotales: efod, pectoral, manto, diadema, túnicas
bordadas, fajas, mitras, calzones. Ex. 28
EL SACERDOCIO DE ISRAEL – EL SACRAMENTO DEL ORDEN - Nuevo Testamento
El sacerdocio y Jesucristo
Tópico temático Cita bíblica

El sacerdocio en la sociedad judía del siglo I está compuesto por: el

sumo sacerdote (presidente del sanedrín), el comandante del templo
(encargado de la policía del mismo), vigilantes y tesoreros, jefes de
las 24 secciones semanales, jefes de las secciones diarias, sacerdotes
diarios, levitas (vigilantes y músicos); los sumos sacerdotes
constituyen un grupo en el sanedrín. Su función es cúltica y en Hech. 4, 1; 5, 24; Lc. 1, 5; 8-9; Mt. 26, 57ss; Carta de Aristeo (s. II
relación con la torah (explicarla, defenderla). aC)

De cara al sacerdocio instituído, Jesús: es más grande que el

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templo, lo purifica; Jesús es perseguido por la casta sacerdotal; su

Hora en la pasión es la institución de un sacerdocio sumo y eficaz Mt. 12, 6; Jn. 2, 13-22; Mt. 26, 58; Jn. 11, 49-52; Hebreos
que sustituye una institución ya caducada.

El sacerdocio de Jesús: es un laico (es de Judá, no de Leví), aunque

bendice, sana, hace exorcismos. Su sacerdocio lo constituye su vida,
modelo de entrega oferente, y su muerte. Usa vocabulario
sacerdotal: sangre de la nueva alianza, murió por nuestros pecados, Mc. 1, 44; Lc. 24, 51; Mc. 14, 24; 1 Cor. 11, 25; 1 Cor. 15, 3; Rom.
es “instrumento de propiciación mediante la fe”, Él es ofrenda y 3, 25; Ef. 5, 2
víctima de “suave olor”.

En la carta a los Hebreos:

Cristo es Hijo y sumo sacerdote, sumo sacerdote digno de fe y

misericordioso, sumo sacerdote hecho perfecto para la eternidad,
perfecto por su sacrificio único, es sumo pastor, santifica a la Heb. 2, 17; 1, 3; 1, 1-4; 5, 9-10
comunidad.

Períodos apostólicos

Primer período: 30 – 43, 44 d.C

Primera estructura ministerial: los Doce, organizada y querida por Mt. 10, 1.2.5; 11, 1; 19, 28; 20, 17; 26, 14; 26, 20; 26, 47; Mc. 3,
Jesús. Aún Judas viene sustituído por Matías, es una institución 14.16; 4, 10; 6, 7; 8, 19; 9, 35; 10, 32; 11, 11; 14, 10.17.43; Lc. 6, 13;
fuerte. 8, 1; 9, 1.12; 22, 3. 47; Jn. 6, 67.70; 20, 24; Hch. 6, 2; 1 Cor. 15, 5;
Ap. 21, 14

Otra estructura: los siete diáconos, creados por los 12. La Iglesia
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se siente autorizada a promover otra realidad ministerial por

exigencias pastorales y organizativas (forma institucional de Hech. 6, 1-6
ministerio). La Iglesia obra con cierta libertad movida por el Espíritu.

Segundo período (43-67 d.C)

Se notan otras estructuras ministeriales en las cartas paulinas.
Se expande el cristianismo,
nacen nuevas iglesias no judaicas.

Pablo es Apóstol Contenido de su ministerio (1 Cor. 1, 1ss), Dios lo ha elegido (Gál. 1,

1; Col. 1, 1), tiene la conciencia (1 Cor. 1, 17) de su llamado a
predicar (1 Cor. 9, 16), con el contenido del anuncio del evangelio

El evangelio predicado por Pablo le da una potestas () sobre

las comunidades, que no es tiranía, sino el reclamo de ser generados
por el Evangelio, por el ejercicio del ministerio del Apóstol. Su 1 Cor. 9, 4-5; 1 Cor. 4, 14-16
forma es la paternidad.

Ejercicio de los colaboradores de los Apóstoles, ministerialidad
difusa con los términos  (1 Cor. 3, 5), colaboradores (1
Cor. 3, 9), ministros de Cristo y administradores de los misterios de
Dios (1 Cor. 4, 1).
Papel de servicio, colaboración y administración del contenido del
ministerio de Pablo, acción concreta al interno de la Iglesia:
Apóstoles, profetas, doctores, pastores, obispos, presbíteros,
diáconos, evangelistas, presidentes-jefe, gobernantes, realizadores de
milagros y curaciones 1 Cor. 9, 6; 1 Cor. 16, 15-19; Rm. 12, 6-8; Ef.
4, 11

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Tercer período:
Iglesia post-apostólica (67-95 d.C)

Es una nueva fase en donde Pablo y los apóstoles no están, con los
problemas de la conservación de la sana doctrina y el peligro de las
herejías.
El ministerio tiene un fuerte sentido de conservar la ortodoxia de
la fe y la doctrina: el ministerio está al servicio de la doctrina.
Tito 1, 5-9
El custodiar la sana doctrina está ligado al modo de ser de la
comunidad y a la presencia de ministros verdaderos, no de
pseudoprofetas.

Estos están establecidos según las

leyes paulinas, por sus cualidades morales y espirituales, y por su
carácter pastoral. Hay una terminología fluctuante: es un único
ministerio ejercitado de manera estable por personas escogidas (no es Tito 1, 6.7
ministerio itinerante) para trabajar al interno de la comunidad. (Vgr.
Nota de la Biblia de Jerusalén). Autoridad del Apóstol en el ámbito de las ejecuciones de sus
colaboradores.

Estos presbíteros tienen como función la exhortación a la sana

doctrina y refutar a los herejes. Tito 1, 9

En Timoteo, quien permanece en Éfeso para preservar la comunidad

de falsas doctrinas, encontramos el término .
La diaconía de Timoteo es prolongación de la diaconía de Pablo,
quien a su vez fue establecido diácono en un momento puntual:
aor. pas. de (destinar, asignar un puesto, establecer, 1 Tim. 1, 12; 2, 7
dar un encargo, destinar, meter en un orden).

Este punto de partida del encargo para Pablo puede ser la imposición
de las manos o el momento de su conversión. Timoteo recibe esta
diaconía en un momento constitutivo y viene puesto al servicio y al
ejercicio de este ministerio. Hechos 13, 3; 1 Tim. 4, 6
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Hay un contenido y una función de esta diaconía que Pablo continúa
en la de Timoteo: la obra principal es la evangelización, unida a la
lectura, la exhortación y la enseñanza. Es un ministerio de la
Palabra, es un don de profecía.
1 Tim. 4, 14
Hay un núcleo ritual, alrededor de la cual se desarrollará toda la
ritualidad del sacramento del Orden. Es un contexto litúrgico, con
carácter ritual. Es una palabra, una profecía dicha por quien ha
impuesto las manos, sobre una persona en un contexto litúrgico:
-Profecía
-Imposición de las manos ().

El papel de los presbíteros en la comunidad: son reconocidos,

predicación, enseñanza, presidencia de la asamblea reunida para el 1 Tim. 5, 17-25
ministerio de la Palabra.

Existe en Pablo fluctuación también entre y 1 Tim. 3, 1-13; 2 Tim. 4, 9-13
pero se expresa siempre una función de servicio en un
ámbito ministerial. Itinerancia ministerial alrededor del Apóstol – establecimiento de
ministros fijos para presidir las comunidades.

Timoteo viene llamado “evangelista” () en reemplazo

del Apóstol, continúa su ministerio. 2 Tim. 4, 5

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