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La migración interna a través de la
literatura
A partir del presente trabajo, nos propusimos analizar la temática de la migración interna en
Argentina en el período que va desde 1955 hasta 1965 y cómo este proceso social se ve
claramente reflejado en los ámbitos de expresión cultural, en este caso, más
específicamente, en la literatura. Nos surgieron diversas preguntas tales como: ¿Cómo son
recibidos los migrantes en la sociedad receptora? ¿Qué relación se puede establecer con los
inmigrantes extranjeros? ¿Cómo influyó esta sociedad receptora en la construcción de su
identidad? Y algunas más específicas, como: ¿Qué motivaciones subjetivas llevaron a las
personas a abandonar su comunidad de origen? ¿Podemos dar cuenta de factores
socioeconómicos como detonantes de este hecho? ¿Qué implicó tanto para migrantes como
receptores la llegada a la Gran Ciudad? ¿Cómo estaba construido el imaginario social en
torno a los migrantes? ¿Qué consecuencias a nivel individual y colectivo trajo este
fenómeno? La metodología que utilizamos fue el análisis de diversas obras literarias de
Daniel Moyano y Germán Rozenmacher, ambos escritores argentinos.
Las Causas
Por la noche sacaba cuentas y se decía que tanto dinero por mes significaba muchos pesos
por día muchos pesos por hora, y hasta por minuto, y ahora estaba ganando dinero, en ese
minuto, el dinero se acumulaba inexorablemente, sin término, y el solo hecho de existir
significaba dinero. Y pensaba que los sábados por la tarde y los domingos no trabajaban,
de manera que la fábrica les pagaba también el descanso. Ella había tomado sus
existencias y les pagaba por todos los minutos de vida. Hasta la muerte estaba prevista en
unas planillas, donde constaba que al morir ellos sus herederos cobrarían cierta cantidad
de dinero.
Este párrafo expresa una serie de aspectos relevantes. Se puede decir que la fábrica
adquiere cada vez mayor dominio, expandiendo sus tentáculos sobre la vida de los obreros
y absorbiéndolos, como si tomara posesión de sus almas. No solo era dueña de su tiempo
de trabajo, sino que a cambio de una retribución, ésta también poseía su vida y su muerte.
En tan poco tiempo la fábrica los había transformado. Pacheco advirtió el cambio. Sentía
que soñaba menos y que hablaba de otro modo. Atribuyó el cambio al hecho de haberse
desnudado el primer día. Por eso se había convertido en un hombre de la fábrica.
[…] la fábrica era siempre la misma y cumpliría con su promesa de pagarles, seguía
siendo esa entidad poderosa que habían presentido cuando el alemán pronunció la
palabra. Pero era terriblemente sorda, inconmovible, y jamás hubiera podido equivocarse,
o ser una simplificación o la medida de sus necesidades. Ella superaba sus sueños y sus
cálculos, incluso sus facultades receptivas. Era desmesuradamente cierta cuando ellos
hubieran preferido que no fuera tan poderosa, que tuviera algún instante de debilidad.
La industria, en este contexto, presentaba un tipo de producción basada en el
fordismo. Esto implicaba una productividad mayor a costa de una rutinización y alienación
de los trabajadores. De esta forma, un mayor poder adquisitivo actuaba como un aliciente
frente a la pérdida de la sensibilidad humana a la cual se veían sometidos los trabajadores.
La fábrica era vista como un ente extraño, nuevo, inconmovible, casi sacralizado. Al mismo
tiempo, también podemos interpretar la descripción que se hace de la fábrica como una
caracterización de la sociedad, la cual inmersa en su vorágine, se muestra inmutable en
términos de solidaridad hacia los migrantes.
“Artista de variedades” representa el intento de Ismael por adaptarse la ciudad y a
sus habitantes, poniendo en cuestionamiento así su forma de ser originaria. Por otra parte,
el protagonista en el nuevo contexto se mueve en busca de una vocación que lo dote de
sentido y le permita significar algo. La vocación cumpliría así la función de desembarazarlo
de días rutinarios y vacíos de contenido.
En las distintas pensiones en que había estado, sus vecinos le habían impuesto siempre las
costumbres que ellos practicaban, y tuvo así meses de fútbol, de bailes populares, de
hipódromos y de otros tipos de adhesiones. Cada nuevo ser que conocía tenía alguna de
esas predilecciones y él se adaptaba perfectamente a ellas creyendo que, si no lo hacía, su
nuevo amigo lo menospreciaría.
Ismael se halla en una búsqueda continua por su identidad y de algo que realmente
lo deslumbre. Se encuentra constantemente persiguiendo algo que no sabe qué es. Al
mismo tiempo, desempeña un papel parasitario en las relaciones que establece, al tomar
posesión de la identidad de las personas con las que interactúa. De esta forma va
construyendo un disfraz en torno a su personalidad, asemejándose mucho ésta a un
camaleón. Frente a esta sociedad que permanece impasible en cuanto a su llegada, adopta
una actitud pasiva y contemplativa.
Proceso de desencantamiento
Conclusión
A lo largo del trabajo hemos intentado reconstruir el camino recorrido por los
migrantes desde su comunidad de origen hasta la provincia receptora a partir de la
literatura. Es así que hemos logrado captar a partir de los diferentes relatos las causas de
este desplazamiento, cómo se llevó a cabo el encuentro de dos formas vida diferente y
finalmente la transformación que la migración generó en el carácter de las personas que
abandonaron su comunidad. Lo interesante de esta perspectiva resultó del hecho de poder
considerar este fenómeno desde el punto de vista del migrante, tomándolo como un sujeto
integral y sin reducirlo a un ser calculador.
Las narraciones escogidas del escritor Moyano nos acercaron aún más a la
cosmovisión del migrante. Lo más rescatable de este autor según nuestro parecer es su
capacidad para dar cuenta de un contexto que nos permite ubicar a los cuentos en algún
lugar del “interior de nuestro país” pero que al mismo tiempo ese contexto es lo suficiente
vagamente descrito, que no podemos localizarlo en un lugar preciso. Al mismo tiempo
podemos dar cuenta de estas regiones carenciadas del territorio argentino, a partir de la
caracterización que hace de los personajes. Sin embargo, esta descripción no incurre en la
exageración para dar cuenta de este hecho. Moyano da cuenta entonces de las zonas
carenciadas de nuestro país a través de las formas de vida, las maneras de ser y estar en el
mundo que quedan reflejadas en sus personajes.
Rozenmacher, por otra parte, haciendo uso de la sátira y la burla nos permite
acercarnos a la cosmovisión de aquel que se siente invadido por este aluvión de migrantes.
Resulta interesante observar la manera en que utiliza también el relato “Cabecita Negra”
como modo de denuncia. La discriminación perpetrada por los porteños se convierte en
manos de Rozenmacher en un arma de doble filo, en la medida en que es utilizada para
humillar y reflejar la falta de humanidad de quienes discriminaban.
Por otro lado, es necesario destacar que si bien estos relatos están impregnados del
contexto histórico en el cual surgen, dan cuenta de una problemática transhistórica. El
motivo por el cual debemos seguir leyéndolos hoy en día es que siguen siendo
contemporáneos: plantean la problemática de la migración, el sentirse fuera de lugar y el
menosprecio sufrido por aquellos que emprenden esta travesía. En otras palabras, dan
cuenta de la problemática de la inclusión y de cómo ésta debe ser llevada a cabo sin hacer
desaparecer las diferencias culturales de los grupos a integrar.
Finalmente, en ambos autores vislumbramos que se retoman ciertos elementos que
recubrían el imaginario social, pero lo transforman, construyen un nuevo relato a partir de
ellos. Es así que recurren al instrumento de la animalidad para caracterizar a los personajes,
pero en el caso de Moyano para llenarlos de humanidad y en el caso de Rozenmacher para
reflejar la mediocridad humana, ya no de los migrantes como en el pasado, sino de la
burguesía. Estamos así presentes frente a un giro por parte de la literatura que supone un
enfrentamiento con respecto a las producciones del pasado. Se trata de una literatura
comprometida con el presente, impregnada del imaginario social, pero que toma distancia
de este para denunciarlo y utiliza el arte como un arma, ya no de fuego, sino de paz, para
lograr contribuir, aunque sea un poco, a la tolerancia y respeto por otras formas de vida.
Bibliografía