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Resumen
presciencia que han sido propuestas por distintos autores y aceptadas a lo largo de la historia por
grandes grupos de creyentes que las sustentan. Sin embargo, el autor presenta un análisis serio
sobre un texto que para muchos autores es la base bíblica para lo que se conoce como un
“todo lo sabe” (omnisciencia). Finalmente se presenta la propuesta personal del autor, la cual está
anticipado del futuro”1. Por boca de muchos se ha expuesto la presciencia como un atributo de
Dios, percibiendo atributo como, una “característica del ser de Dios”2. Este pensamiento se ha
vuelto axiomático para las personas cuando piensan en Dios. Pero hay otros autores, que lo ven
como un acto de Dios, viendo actos divinos como, eso que “pertenece a la naturaleza divina y se
encuentra en la fuente misma de su actividad”3. Es menester definir desde que punto de vista se
indispensable en todo Accionar Divino, ya que como atributo, hace parte de Su Ser mismo. Es
decir, todo lo que Dios haya hecho, haga y llegue a hacer, parte desde Su presciencia divina
inevitablemente. Por otro lado, 2) si la presciencia es un acto divino, llega a ser opcional en el
algo que Dios determina en su momento, circunstancial, un fenómeno4). Esto quiere decir que, en
algunas circunstancias de lo que Dios haya hecho, haga y llegue a hacer, incluye su presciencia
1
Diccionario de la RAE. Extraído de http://dle.rae.es/?id=U5N79Gd, consultado el 29 de agosto del 2018.
2
Gema Editores, “Teología: Fundamentos Bíblicos de Nuestra Fe” (Maryland, EE. UU: APIA, v.2, 2005, p. 49.
3
Ibid, 59.
4
Zubiri, X. Naturaleza, Historia, Dios. (Madrid, España. 1974), p. 295.
historia es, qué es lo que sabe Dios y desde cuando lo sabe. Hay por lo menos tres teorías
fundamentales para responder a esto y una cuarta que sale a contender las anteriores5:
Presciencia Simple
Afirman que Dios ve todos los momentos de la historia desde un mismo instante, de
forma simultánea. Dios es intemporal. No está incluido en el tiempo que ocurren las cosas, sino
Ciencia Media
Para la ciencia media Dios conoce todo lo que ha de suceder porque conoce todas las
posibilidades de cualquier “mundo”6 posible. De todas las posibilidades, Él opta por hacer existir
una de esas. En esa que Dios escoge, cada persona elige de forma libre lo que Dios ya ha elegido
para ella. De esta forma, Dios puede modificar las realidades (el mundo) y el rumbo de las cosas
Presciencia Determinada:
Sugiere que Dios simplemente conoce lo que sucederá porque Él ha elegido ya lo que ha
de suceder, por lo tanto Él hará que suceda. De este modo el conocimiento que Dios tiene del
Estas tres teorías, concuerdan en que Dios conoce todo en el futuro. Ya sea por su
posición intemporal, por su elección o por su predeterminación, Dios conoce el futuro. Estas
5
Información extraida de: Erickson, M. J. ¿Qué Conoce Dios y Desde Cuándo? (Miami, EE. UU: Editorial Vida,
2006), pp. 12 y 13.
6
Los adeptos a este concepto hablan del mundo como una realidad que está siendo permitida por Dios en el
instante. De modo que las “posibilidades” mencionadas, serian otras realidades que pueden ser permitidas por Dios
para modificar el mundo. En ese caso, esa modificación seria “otro mundo” por lo que la realidad es diferente.
7
El Molinismo es la corriente de pensamiento instituida por L. de Molina (1600 d. C.), para mayor conocimiento
de esta postura ver: Schmaus, M. El molinismo, en Teología Dogmática.(Madrid, España: Secretariado Trinitario, G,
Philips, Inhabitación trinitaria y gracia v.1 .1963), pp. 605-606.
posiciones fueron rebatidas por un grupo de varios teólogos8,9 que se hacen llamar “teístas de la
apertura”, que afirman principalmente que Dios conoce parte del futuro y no el futuro en
absoluto.
Teístas de la Apertura:
conocimiento del presente y tiene conocimiento de parte del futuro. Afirman que hay
acontecimientos futuros que Dios no sabe y están relacionados con la elección libre del ser
humano. Dios no sabe lo que un ser humano hará hasta tanto esa persona no lo decida de forma
efectiva. La base del pensamiento de los teístas de la apertura es “el atributo central de Dios”, el
amor. En consecuencia, Dios quiere que sus criaturas le respondan con y por amor, por eso los
creo como seres genuinamente libres capaces de amar y obedecer, o en efecto, hacer todo lo
contrario. Parafraseando ellos afirman que, Dios no es coercitivo con sus criaturas, si Él supiera
de antemano todo lo que ellos harían, no podrían actuar de otra forma, no serían libres, no lo
podrían cambiar. Por lo tanto, si Dios decidió crear seres libres, implico también una Decisión de
Estas posturas son bastante convencionales y todas dicen tener base bíblica para afirmar
sus creencias. Sería pertinente mirar que presenta la biblia acerca de la presciencia para
8
Pinnock, C., Rice, R., Sanders, J., Hasker, W., Basinger, D. The Openness of God: A Biblical Challenge to the
Tradicional Understanding of God [La apertura de Dios: Desafio Biblico a la comprensión tradicional de Dios].
(InterVasity, Downers Grove, Ill, 1994).
9
Boyd, G. El Dios de lo Posible: ¿Puede Cambiar Dios de Parecer? (Miami, Florida: Editorial Vida, 2003).
10
Erickson, M. J. ¿Qué Conoce Dios y Desde Cuándo? (Miami, EE. UU: Editorial Vida, 2006), p. 14
Presciencia en la Biblia
obstante, la mención que hacen los autores bíblicos de esta facultad divina es limitada. Hay
muchos teóricos que argumentan o presentan sus teorías basándose en textos que hablan de la
elección divina, la conversión de las personas, la gracia, la fe y cosas por el estilo que no tienen
mucho que ver con un conocimiento anticipado del futuro. Por otro lado, hay textos que si
rápido de cinco textos bíblicos, los cuales a consideración propia, son los que podrían ayudarnos
Salmos 139:1-5
Dios”, conceptos que por derivación tienen que ver mucho con la presciencia. El salmo está
dividido en tres momentos 1) vv. 1-5; 2) vv. 7-13; 3) vv. 15-18, que son interrumpidos por
para mí; Alto es, no lo puedo comprender” (v.6); y “…Estoy maravillado y mi alma lo sabe muy
bien” (14b). De estos tres momentos, el momento que implica presciencia dentro de sí, es el
primer momento (vv. 1-5). El texto principal es el v. 4 donde dice el salmista, “Aun no está la
palabra en mi lengua, y he aquí, oh Jehová, tú la sabes toda”. A simple vista, el texto denota que
Dios tiene un conocimiento anticipado de lo que hemos –aun- de hablar. Pero, hay un contexto
inmediato y una serie de verbos que llaman la atención en este versículo que nos pueden ayudar a
una correcta interpretación de este versículo y a una amplia comprensión de bajo qué parámetros
Qal Perfecto del hebreo. El modo Qal Perfecto indica una acción que ha sido completada, y por
ende, si ha sido completada es porque tuvo un principio y un proceso para llegar hasta
completarse.
los casos tiene que ver con investigaciones, descubrimientos, trabajo de espías que requieren de
un proceso (ver Job 13:9; Salmo 44:21; Proverbios 18:2; 28:11; Eclesiastés 12:9; Jeremias 17:10;
31:37). Ahora bien, tenemos una segunda palabra, “yada-conocer” es una palabra multiforme,
aunque la raíz es “yada”, toma muchas formas en el texto del AT, esbozando aproximadamente
942 apariciones con más de 100 formas del verbo y se hace difícil concordar en una forma de
traducción. Sin embargo en este versículo la forma Qal waw consecutiva imperfecta [d;y" es un
plus para llegar a una apropiada interpretación. Esta forma del verbo hebreo indica una acción
repetitiva, continua que se proyecta hacia el futuro. De manera que el salmista admite que Dios
ha “llegado a conocerlo”. Con base en ese conocimiento, Dios establece una especie de matriz
DOFA o FODA sobre cada ser humano, además, de conocer nuestros pensamientos.
El sentido en el que se usa “chaqar” en este versículo, muestra que Dios hace un proceso
conocer” a un individuo. También, es preciso aclarar que no es raro que en la literatura sapiencial
el autor bíblico inicie su discurso con una conclusión. El ejemplo más conciso que tenemos de
esto se encuentra en Eclesiastés 1:2, donde al inicio de su discurso, “el predicador” dice,
“Vanidad de vanidades, todo es vanidad” y como es evidente en el resto del libro, el tema de este
es explicar por qué el predicador concluye con esta afirmación. Este es el caso de este primer
versículo del salmo, inicia con una tesis fundamental, la cual es concluyente de un tópico que se
explica con los otros textos, a saber, Dios me ha examinado y [de esa forma] me conoce.
Conclusión
basado en una premisa: “El Ser humano en su orgullo ha hecho de Dios un Ser a su imagen y
semejanza” (Nietzsche). El ser humano se ha hecho paradigmas en cuanto a lo que tiene que tener
Dios para ser Dios, como si se tratara de algún objeto producto de la inteligencia humana. Es por
esto que cuando se propone que Dios no se permite conocer cierto aspecto del hombre como lo
hago en este artículo, muchos salen a defensa del Dios que establecieron en su propio
pensamiento diciendo cosas como “si Dios no sabe lo que voy a decidir desde el principio,
entonces no es Dios”. Este es un error de estatus que se comete. Porque nosotros como criaturas
imperfectas, en lo absoluto, no estamos en la facultad de determinar qué cosas debe tener un Ser
Perfecto en todos los aspectos como lo es Dios. Es un campo al que no debemos entrar.
1) Dios conoce el fin desde el principio. Pero como es evidente en las Escrituras, Dios
conoce acontecimientos macros de la historia, los cuales han sido ya establecidos por
el accionar instintivo de un animal, la decisión razonada que toma una persona y los
acontecimientos del planeta que se rigen por las leyes físicas, son cosas que casi nunca
bíblicamente es que “a Dios nada lo toma por sorpresa”. ¿Cómo se da esto? Bueno,
acciones y decisiones que tomamos los seres humanos de forma individual, y con base
en ese análisis, Dios hace una especie de matriz FODA o DOFA y nos conoce. Así
que, Dios prevé todas las decisiones que podemos llegar a tomar, conociendo de todas