INDICE

INTRODUCCION ..........................................................................2
OBJETIVOS ...................................................................................3
STOICISMO ...................................................................................4
Zenón de Citio ..............................................................................5
EPICUREÍSMO..............................................................................6
Epicuro .........................................................................................7
CONCLUSIONES ..........................................................................8
ANEXOS .........................................................................................9
BIBLIOGRAFIA ..........................................................................10
 INTRODUCCION

El epicureísmo y el estoicismo se plantean como reconcentra el idealismo platónico,

así como contra la religión popular basada en la superstición y demás creencias en
extraños poderes sobrenaturales.
El idealismo platónico, y especialmente su teoría de conocimiento, llevaban a la
conclusión que los más llamados a gobernar el estado eran aristócratas. De otro lado
los gobiernos, por medio de las creencias podían más fácilmente controlar la forma
de pensar y sentir del pueblo. En este sentido, el epicureísmo especialmente y el
estoicismo, son también una reacción política.
El EPICUREISMO
FUNDAMENTO EN LA TEORIA ATOMAL
Como punto de partida en su lucha contra el idealismo y la superstición, el
epicureísmo tomó partido en favor de una ciencia de la naturaleza que pudiera explicar
claramente los fenómenos
Como es natural en este tipo de concepciones se planteó desde un principio que todo
fenómeno es material. Como fundamento científico, acepto la teoría atonal de
Demócrito, según la cual todo lo que existe está compuesto de partículas mínimas o
indivisibles, que dependiendo del orden en que se organice forma los diferentes seres.

Dado lo anterior entonces todos los fenómenos podían ser explicados por medio de
movimientos de los átomos. Este movimiento era además enteramente autónomo y
libre de influencias diferentes a la que pudieran darse los átomos entre sí. De tal modo
las explicaciones fantásticas de la superstición popular perderían todo su fundamento
y toda su fuerza para el manejo de la ideología del pueblo.
 OBJETIVOS

conocer y aprender sobre la ética Epicúrea y la Estoica.

Saber cuáles son los representantes de la ética epicúrea y la estoica.

Reconocer las principales características de la ética epicúrea y la estoica.

Reconocer cuales son las principales doctrinas de la ética epicúrea y

estoica.
 STOICISMO
ESCUELA FILOSÓFICA FUNDADA POR ZENÓN DE CITIO HACIA EL AÑO
300 A. C. DEFIENDEN UN PANTEÍSMO PROVIDENCIALISTA (MUNDO
FÍSICO ANIMADO Y DIVINO Y ENCAMINADO A LO BELLO Y PERFECTO).
IDENTIFICAN EL BIEN CON LA
VIRTUD Y LA VIDA FELIZ CON LA VIDA VIRTUOSA Y DE ELIMINACIÓN
DE LAS PASIONES (APATÍA). SE SIENTEN CIUDADANOS DEL MUNDO
(COSMOPOLITISMO).
PERÍODOS
I. EL ANTIGUO (del 300 hasta el 130 a. C.)
A. Zenón de Citio (341-261 a. C.)
B. Crisipo (281-208 a. C.)
II. EL MEDIO (del 130 al 50 a. C.)
A. Panecio de Rodas (185-110 a. C.)
B. Posidonio (135-50 a. C.)
III. EL NUEVO: estoicismo romano (del 50 a.C. hasta el siglo III d. C.)
A. Séneca (4-65 d. C.)
B. Epicteto (50-130 d. C.)
C. el emperador Marco Aurelio (121-180 d. C.)
En un sentido amplio, se pueden considerar estoicas todas las doctrinas éticas que
defienden la indiferencia hacia los placeres y dolores externos y la austeridad en los
propios deseos.
Fue la más importante de las cuatro escuelas filosóficas de Atenas durante varios
siglos. Zenón de Citio la fundó reuniendo a sus discípulos en una especie de pórtico
drado con cuadros de múltiples colores (“StoaPoikilé”, de ahí su nombre).

En lógica hicieron importantes aportaciones en lo que ahora llamamos lógica

proposicional (frente a la lógica de los términos de Aristóteles), en el campo de la
lógica de las inferencias y en el estudio de los elementos de la gramática griega.
En teoría del conocimiento defendieron una teoría sensualista matizada: los objetos
físicos afectan a los sentidos, éstos transmiten su influencia al alma y provocan en ella
las representaciones. El conocimiento se da en la representación cataléptica o
representación evidente. Hay representaciones catalépticas basadas en
representaciones sensibles y otras en la razón, como ocurre en matemáticas.

Sus ideas físicas estuvieron influidas por Heráclito y algunas tesis de la física
aristotélica. Distinguen dos principios: la materia informe o principio pasivo y el
Logos o principio activo. Creyeron que sólo las realidades corpóreas pueden obrar
realmente, por lo que acabaron concibiendo el Logos o divinidad, al igual que el alma,
como algo corpóreo, aunque invisible, perfecto y sutil.
Los dos principios, Logos o Pneuma y materia (hylé) están trabados siempre y en
todas partes, lo que fomenta una visión panteísta (la divinidad impregna de su ser la
totalidad de la realidad). El pneuma o fuerza o espíritu es el poder creador y principio
racional que ordena todas las cosas, les da las características que corresponden a su
posible mayor perfección y un destino al que no pueden escapar.
El famoso fatalismo y determinismo estoico tiene igualmente este mismo fundamento.
El estoicismo se caracteriza también por su cosmopolitismo: no somos seres aislados,
pertenecemos al mismo cosmos, y debemos cultivar las virtudes de la justicia y del
amor, pues todos somos racionales, estamos sometidos a la misma ley y pertenecemos
a la misma patria. Por eso procuran implicarse en la vida política y asumir
responsabilidades ciudadanas. Para un estoico, ser apolítico es algo irracional

Zenón de Citio
(Cicio o Citio, Chipre, hacia 334 a.C. - 260 a.C.) Filósofo griego,
fundador de la secta del estoicismo. Poco satisfecho de los
sistemas que Crates, Estilpón, Jenócrates y Polemón enseñaban
en Atenas, inventó a su vez uno, y
fundó, en el año 300, aproximadamente, la célebre Escuela
estoica o del pórtico, llamada así por enseñar bajo el Pórtico
Pintado (StoàPoikile).
Entre sus escritos figuraban La república, Los signos, El discurso, La naturaleza, La
vida según la naturaleza y Las pasiones. Todas estas obras se han perdido.
 EPICUREÍSMO
La ética que desarrolla Epicuro se centra en la descripción del placer verdadero y en
los métodos necesarios para obtenerlo. Escribe Hadot:
Lo que cuenta ante todo es liberar a la “carne” de su sufrimiento, luego permitirle
alcanzar el placer. Para Epicuro, la elección socrática y platónica a favor del amor por
el Bien es una ilusión: en realidad, lo que mueve al individuo no es más que la
búsqueda de su placer y de su interés. Pero el papel de la filosofía consistirá en saber
buscar de manera razonable el placer, es decir, en realidad, en aspirar al único placer
verdadero, el simple placer de existir. Pues toda la desdicha, toda la pena de los
hombres, procede del hecho de que ignoran el verdadero placer. Al buscarlo, son
incapaces de alcanzarlo, porque no pueden satisfacerse con lo que tienen, o buscan lo
que está fuera de su alcance, o porque estropean ese placer al temer siempre perderlo.
Podemos decir en cierto sentido que el sufrimiento de los hombres se origina
principalmente en sus opiniones huecas, luego en sus almas. La misión de la filosofía,
la misión de Epicuro, será pues ante todo terapéutica: habrá que sanar la enfermedad
del alma y enseñar al hombre a vivir el placer.
Enseñar al hombre a vivir el placer” será el cometido principal de la ética y la filosofía
de Epicuro.
¿Qué es el placer?
Epicuro diferencia entre dos tipos de placeres:

Placeres “en movimiento”: aquellos que se propagan por la carne y que provocan
una excitación violenta y efímera. Epicuro los califica como “dulces y aduladores”.
Como ejemplo más claro podemos citar el placer sexual. Si trasladamos las palabras
de Epicuro a un contexto más contemporáneo, podemos pensar en estos placeres como
aquellos que producen una gran descarga de neurotransmisores (ya sea dopamina,
endorfinas u otros), de manera que producen un “subidón” muy marcado, pero que
posteriormente también producen sufrimiento por su falta. Como tales, son difíciles
de moderar y proclives a dominar al individuo.
Placeres “en reposo”: este tipo de placeres inducen un “estado de equilibrio” en el
individuo. Este estado se caracteriza por su naturaleza negativa: consiste en no tener
frío, no tener hambre y no tener sed; y produce sosiego y ausencia de sufrimiento.
Estos son los verdaderos placeres para Epicuro, pues son los que conducen a la calma
y la sabiduría.
Esta clasificación de los placeres es muy importante para entender qué es el
hedonismo de Epicuro. El epicureísmo aspira a la obtención de placeres más sutiles,
obtenidos por vía negativa y que si se cultivan correctamente conducen a la paz. Como
se puede apreciar, esta clasificación tan sencilla es ya en sí misma un condicionante
para un tipo de vida muy concreto.
Este tal vez sea el punto más importante de la reflexión epicúrea acerca del placer. La
liberación, el estado de ataraxia, de tranquilidad, permite al individuo abrirse a la
contemplación de su propia existencia.
Creo que es algo que todos hemos experimentado en nuestra vida, aunque solo fuera
durante unos instantes. Cuando nos sentimos libres, tranquilos, sin la mente acuciada
por el trabajo, o el deseo o las preocupaciones. Un momento en el que el solo hecho
de existir es un placer.
Esta es una de las grandes enseñanzas de Epicuro. Liberémonos de todo lo superfluo
y fijémonos al fin en el hecho de nuestra propia existencia. Pero para poder llegar a
este punto es necesario ejercer una disciplina del deseo.
Epicuro diferencia tres tipos de placeres:
Naturales y necesarios: deseos cuya satisfacción libera del dolor y el sufrimiento y
que corresponden a las exigencias vitales y necesidades más elementales: comer,
beber…
Naturales y no necesarios: deseo de comer comidas lujosas o el deseo sexual.
Ni naturales ni necesarios: deseos producidos por convenciones sociales u
opiniones vacías, deseo ilimitado por la riqueza, la fama o la inmortalidad.
Así, la vida epicúrea se consagra a satisfacer los deseos naturales y necesarios (que
son muy fáciles de satisfacer), moderar y evitar en la medida de lo posible los deseos
naturales y no necesarios, y evitar por completo los deseos que no son ni naturales ni
necesarios.

Epicuro
(Isla de Samos, actual Grecia, h. 342 a.C.-Atenas, h. 270 a.C.) Filósofo
griego.
La doctrina epicúrea preconiza que el objetivo de la sabiduría es suprimir
los obstáculos que se oponen a la felicidad. Ello no significa, sin embargo,
la búsqueda del goce desenfrenado, sino, por el contrario, la de una vida
mesurada en la que el espíritu pueda disfrutar de la amistad y del cultivo
del saber. La felicidad epicúrea ha de entenderse como el placer reposado y
sereno, basado en la satisfacción ordenada de las necesidades elementales,
reducidas a lo indispensable.
 CONCLUSIONES

La conclusión que nos deja este tema es que en toda nuestra anterioridad
existieron muchas escuelas las cuales tenían sus ideales y doctrinas claramente
fijados como lo fue la escuela epicúrea fundada por Epicuro de Samos quien
fue un filósofo muy importante en ese tiempo y además también conocimos los
filósofos que integraron esa escuela como lo son Metrodoro de Lámpsaco,
Apolodoro, Zenón de Sidón,. Fedro y Lucrecio Caro.

En teoría, el estoicismo es un sistema filosófico que considera la razón como

remedio para los trastornos de la vida. De hecho, es gracias a esta razón,
específica a la especie humana, que el Hombre puede llegar a la felicidad
(definida como ataraxia), cualesquiera que sean las circunstancias de su vida.
Esclavo o maestro, de clase obrera o acomodada, el estoico es dueño de sus
representaciones, es decir de su visión de las cosas. Ve las cosas como son y
está consciente de su temporalidad. Se dedica solo con razón a sus pasiones.
En los hechos, ¿la puesta en aplicación de los principios estoicos permite
realmente una vida mejor? Según las estadísticas recogidas por el equipo de la
Stoic Week 2013, entre los 2400 participantes, el 56% de ellos dicen haberse
vuelto más sensatos y mejores. Entre estas mismas 2400 personas, el 14%
notaron un aumento en la satisfacción de su vida, un 9% un aumento de las
emociones positivas (alegría u optimismo) y un 11% una disminución de las
emociones negativas. Los resultados pueden parecer débiles, pero son
significativos en un periodo tan corto. De hecho, uno no se hace estoico en una
semana. Necesita varios años para acercarse al ideal de sabiduría apoyado por
esta filosofía. Pero el hecho es que, en siete días, obtenemos resultados con
algunas personas. En varios meses o varios años, los resultados positivos serán
probablemente más consecuentes.
ANEXOS
 BIBLIOGRAFIA

WWW.GOOGLE.HN
Www.wikipedia.org
www.scridb.es
https://www.google.com/search?client=firefox-b-
d&biw=1366&bih=654&tbm=isch&sa=1&ei=D9p9XOXiDs3W5gKDhqe4DQ&q=estoicismo&
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