Patrología

Prof. Fernando Rivas

FACULTAD DE TEOLOGÍA Hector Bienvenido Then

1er Curso, 1er Ciclo

CONTENIDO
1. Didajé o Doctrina de los doce apóstoles .............................................................................. 1
2. Justino .................................................................................................................................. 2
3. Tertuliano ............................................................................................................................. 4
4. Cipriano de Cartago ............................................................................................................. 5
5. Clemente e Alejandría.......................................................................................................... 5
6. Orígenes ............................................................................................................................... 5
7. Atanasio ............................................................................................................................... 6
8. Basilio de Cesarea ................................................................................................................ 6
9. Efrén ..................................................................................................................................... 6
10. Agustín ............................................................................................................................. 6

1. DIDAJÉ O DOCTRINA DE LOS DOCE APÓSTOLES1

a) Época y línea: Entre finales del siglo I e inicios del siglo II, Padres Apostólicos
b) Ubicación geográfica: Siria, probablemente Antioquía
c) Género literario: Ordenanzas o constituciones eclesiásticas
d) Estructura: Primera parte (cc.1-6); sumario de la catequesis sobre la base de la doctrina
judía de los dos caminos enfocada solo en el de la vida y el de la muerte. Segunda parte (cc.7-10);
regulación litúrgica sobre el bautismo, el ayuno, la oración y el culto del ágape. Tercera parte
(cc.11-15); preceptos disciplinares sobre las obligaciones de la comunidad de cara a los misioneros
itinerantes y las autoridades legítimas, y las prescripciones del discernimiento sobre la idoneidad
de los mismo. Epílogo (c.16); sección escatológica.
e) Texto y comentario: El texto seleccionado pertenece a la segunda parte de la obra (cc.
VIII, 1) y en ella se habla sobre el ayuno y la oración.
«VIII, 1. Vuestros ayunos no sean al tiempo que lo hacen los hipócritas, pues éstos ayunan el segundo
y quinto día de la semana; vosotros, en cambio, ayunad el día cuarto y el de la preparación. 2. Tampoco

1
Me baso en las aportaciones de B. ALTANER, Patrología, E. CUEVAS y U. DOMÍNGUEZ-DEL VAL (trads.), Espasa-
Calpe, Madrid 51962, 71-3.
1
HBT
 Patrología
Prof. Fernando Rivas

FACULTAD DE TEOLOGÍA Hector Bienvenido Then

1er Curso, 1er Ciclo

oréis a la manera de los hipócritas, sino que tal como el Señor lo mandó en su Evangelio, así oraréis:
‘Padre nuestro celestial, santificado sea tu nombre, venga tu reino, hágase tu voluntad como en el cielo,
así en la tierra. El pan nuestro de nuestra subsistencia dánosle hoy, y perdónanos nuestra deuda, así
como nosotros perdonamos a nuestros deudores, y no nos lleves a la tentación, más líbranos del mal’.
Porque tuyo es el poder y la gloria por los siglos de los siglos. 3. Así oraréis tres veces al día.»
Se percibe en el texto un ambiente polémico con el judaísmo, probablemente nos encontremos con
un texto que refleja la configuración de la identidad de las primeras comunidades cristianas, fruto
quizás de la realidad ya asumida de la expulsión de los cristianos de las sinagogas judías. Esta
identidad que se va forjando se hace entre la continuidad y la discontinuidad, pues las diferencias
no se dan en el qué cuanto en el cómo.
El primer elemento es el del ayuno y el punto de fricción es el día. Los judíos lo harían, según lo
descrito, el lunes y el jueves, los cristianos optarán por el miércoles y el viernes. Continuidad en
la práctica, discontinuidad en el día.
En cuanto al segundo elemento la continuidad se da en el elemento de la oración diaria en tres
horas distintas, la discontinuidad vendría en el contenido de la oración; los judíos tendrían una
oración para los tres momentos puntuales del día (mañana-Shaharit, tarde-Minhá y noche-
Ma´ariv), los cristianos tendrían una sola, el Padrenuestro. La apelación a la obediencia al mandato
del Señor en su Evangelio puede considerarse ya como una referencia a la tradición. La versión
del Padrenuestro presentada concuerda en gran medida con la versión mateana, probablemente sea
signo de alguna relación del autor con la comunidad del evangelista.
Una doxológica que representa el final de la oración, junto a una conclusión imperativa, evidencia
la autoridad y el peso de lo que se ha expuesto con anterioridad, anclada claro está en la fuente que
es Cristo.

2. JUSTINO2
a) Época y línea: Siglo II, Padres Apologistas Griegos
b) Ubicación geográfica: Filósofo y mártir descendiente de una familia helénico-pagana de
Flavia Neápolis, la antigua Siquem en Palestina
c) Contexto social y teológico: Los ataques a la nueva religión cristiana vienen de diferentes
ángulos, tanto desde el bando judío como del pagano. Justino, amante de la filosofía, ha hecho un
recorrido por varias escuelas en busca de la verdadera filosofía (estoica, peripatética, pitagórica y
platónica) hasta que al leer los libros de los profetas se convierte y pasa a defender el cristianismo
como la filosofía de la verdad absoluta frente a aquellos que la denigran sin bases ni argumentos

2
Sigo fundamentalmente a H.R. DROBNER, Manual de patrología, Herder, Barcelona 1999, 90-7, tomando también
algunos datos de los apuntes del profesor.
2
HBT
 Patrología
Prof. Fernando Rivas

FACULTAD DE TEOLOGÍA Hector Bienvenido Then

1er Curso, 1er Ciclo

bien fundados, todo ello siendo un filósofo-misionero itinerante. A nivel teológico la novedad del
cristianismo es mal vista, pues lo nuevo ante lo antiguo no tiene ninguna autoridad, de ahí que
Justino emprenda la tarea de demostrar la antigüedad del cristianismo con su teología de las
semillas del Verbo, de las cuales han participado los grandes pensadores griegos como Sócrates y
cuya plenitud se da en Cristo, el Verbo encarnado, y por medio del cual todos los hombres
participan de la razón, alejándose de esta manera de la filosofía del platonismo medio. Hay un
cierto subordinacionismo en su teología en cuanto a la relación de Dios Padre y el Logos, pero el
mismo es en orden a la creación no en orden ontológico como interpretarán posteriormente los
gnósticos.
d) Producción literaria: De las ocho obras que cita Eusebio de Cesarea en su Historia
Eclesiástica (4, 18, 1ss.) sólo han llegado tres hasta nosotros; I Apología, dirigida al emperador
Antonio Pío (68 cc.). II Apología, dirigida al Senado romano (15 cc.). Diálogo con Trifón, disputa
con un judío docto (146 cc.). De esta última falta la introducción y el c. 74. La producción de estas
obras puede situarse entre los años 150 y 160.
e) Estructura de la obra, ubicación del fragmento y comentario: El esquema básico de
una apología es; una introducción, planteamiento de la inocencia frente a las acusaciones,
demostración de la inocencia, y una despedida. El fragmento que he seleccionado pertenece a la I
Apología, cuya estructura es; introducción (1-5) lo que no es y lo que es el cristianismo (cc.6-22),
demostración de la divinidad de Jesucristo y la antigüedad del cristianismo desde las profecías del
AT (cc.23-60), una descripción de la liturgia del bautismo y la eucaristía dominical (cc.61-67) y
finalmente la reproducción de un rescripto del emperador Adriano (c.68). El texto escogido
pertenece a la parte final de lo referente a los sacramentos del bautismo y la eucaristía (c.67).
«El día llamado del sol se celebra una reunión de todos cuantos viven en las ciudades o en los campos
y se leen, lo que el tiempo permite, las memorias de los apóstoles o los escritos de los profetas. Luego,
al concluir el lector, el presidente hace de palabra una instrucción uy exhortación para que imitemos
esos bellos ejemplos. Luego nos levantamos todos en común y elevamos oraciones. Como hemos dicho
ya, acabada nuestra oración, se ofrecen pan y vino y agua…» (I Apo. 67, 3-5)
Para demostrar la inocencia de los cristianos frente a las acusaciones de incesto y antropofagia y
cosas por el estilo durante sus reuniones privadas, Justino quiere abrir al conocimiento de sus
acusadores qué es lo que en verdad sucede. La descripción hecha por el autor revela varios
elementos de la eucaristía, desde el día en que se reúne la comunidad hasta los roles y el orden de
la celebración.
Salta a la vista que en la reunión dominical de la comunidad cristiana, en día del sol, se refleja la
ruptura de barreras entre lo urbano y lo rural. Por otro lado se hace referencia a lo que llamaríamos
la liturgia de la palabra y los ministros que intervienen en ella, en donde destaca la puesta en el
mismo nivel de las enseñanzas proféticas y apostólicas así como la probable alusión de una homilía
no escrita. También llama a la atención la presencia de las oraciones de los fieles, que junto a la
3
HBT
 Patrología
Prof. Fernando Rivas

FACULTAD DE TEOLOGÍA Hector Bienvenido Then

1er Curso, 1er Ciclo

mención del ofertorio nos dan una visión panorámica de la celebración de la eucaristía que no es
muy distinta a la de nuestra época, lo que quiere decir que la tradición de la estructura de este
sacramento se ha fijado con gran brevedad.

3. TERTULIANO3
a) Época y línea: Finales del siglo II e inicios del III, Padres Apologistas Africanos
b) Ubicación geográfica: Hijo de un centurión romano y nacido en Cartago, norte de África,
hacia el 170. De noble formación jurídica
c) Contexto social y teológico: La Iglesia africana es de un corte pragmático y jurídico,
todavía el cristianismo es visto como una superstitio y los revuelo filosófico/especulativo llevado
a cabo por los griegos, de este lado no surten mucho efecto, por lo que Tertuliano se apartara de
todo aquello que no ayude al afianzamiento de la regula fidei. Su radicalidad le llevara hacia el
montanismo, y posteriormente a la fundación de su propio grupo: los tertulianistas.
d) Producción literaria: En Tertuliano tenemos a un autor muy prolijo, se conocen por lo
menos 31 obras. Hago mención de algunas por cuestión de espacio y a grandes rasgos presento la
forma en que pueden ser clasificadas: Apologéticas, donde cabe destacar Apologeticum, Adversus
Iudaeos y Ad Nationen; doctrinales polémicas como Adversus Marcionem, Adversus Praxeam y
De praescriptione Haereticorum; y las obras parenéticas como De idolatria, Ad Martyres y
Debaptismo.
e) Estructura de la obra, ubicación de fragmento y comentario: Para mi comentario he
seleccionado un fragmento de la obra Apologeticum, que como toda obra apologética responde a
la siguiente estructura; introducción (c.1), presentación de las acusaciones (cc.2-16), demostración
de la inocencia (cc.17-47), y una conclusión, que este caso tiene un carácter parenético martirial
(49-50). El texto a comentar pertenece a la parte de las acusaciones.
« ¿Qué queréis que os diga? Muchos impulsan ciegamente el odio contra el nombre cristiano. De tal
manera que, incluso aportando su testimonio a favor de algún cristiano, le reprochan al mismo tiempo
llevar tal nombre. «Es buena persona Gaio Seio, sólo que es cristiano». Otro dice: «Me causa
admiración que Lucio Ticio, hombre sensato, repentinamente se haya hecho cristiano». Nadie
recapacita si acaso no es bueno Caio y prudente Lucio precisamente por ser cristianos; o si no se han
hecho cristianos precisamente porque el uno es bueno y prudente el otro. Alaban lo que conocen,
reprueban lo que ignoran, y corrompen lo que conocen con aquello que ignoran; sería más justo
prejuzgar lo oculto basándose en lo manifiesto, que condenar de antemano lo manifiesto basándose en
lo oculto.» 4 Apo. 3,1-2

3
Sigo fundamentalmente a R. TREVIJANO, Patrología (Sapientia Fidei), BAC, Madrid 1994, 115-24.
4
TERTULIANO, El apologético (Biblioteca de Patrística), J. ADIÓN MARÁN (trad.), Ciudad Nueva, Madrid 1997, 31.
4
HBT
 Patrología
Prof. Fernando Rivas

FACULTAD DE TEOLOGÍA Hector Bienvenido Then

1er Curso, 1er Ciclo

El tema central del capítulo tercero es una síntesis entre la presentación y la refutación de las
condenas por el mero nombre de cristiano. Como se notará no hay alusiones a argumentos
filosóficos, sino más bien que Tertuliano se mueve en el ámbito de lo jurídico, su campo. Lo
primero es calificar de inapropiada la tendencia a impulsar el odio hacia un nombre de manera
ciega, que es una forma de llamarle a la ignorancia.
Aunque el autor tiene cierta reticencia a la utilización de las artes paganas para la defensa de la fe,
se nota una gran habilidad al poner al descubierto una relación que escapa a los ojos de los
acusadores, la identificación de la virtud con el cristianismo, y también la inversión del orden de
los prejuicios, que al mismo tiempo puede funcionar como una invitación a una profundización en
aquello que se desconoce antes de juzgarlo a la ligera.

4. CIPRIANO DE CARTAGO
a) Época
b) Ubicación geográfica
c) Contexto social y teológico
d) Producción literaria
e) Texto y comentario

5. CLEMENTE E ALEJANDRÍA
a) Época
b) Ubicación geográfica
c) Contexto social y teológico
d) Producción literaria
e) Texto y comentario

6. ORÍGENES
a) Época
b) Ubicación geográfica
c) Contexto social y teológico
d) Producción literaria
e) Texto y comentario
5
HBT
 Patrología
Prof. Fernando Rivas

FACULTAD DE TEOLOGÍA Hector Bienvenido Then

1er Curso, 1er Ciclo

7. ATANASIO
a) Época
b) Ubicación geográfica
c) Contexto social y teológico
d) Producción literaria
e) Texto y comentario

8. BASILIO DE CESAREA
a) Época
b) Ubicación geográfica
c) Contexto social y teológico
d) Producción literaria
e) Texto y comentario

9. EFRÉN
a) Época
b) Ubicación geográfica
c) Contexto social y teológico
d) Producción literaria
e) Texto y comentario

10.AGUSTÍN
a) Época
b) Ubicación geográfica
c) Contexto social y teológico
d) Producción literaria

6
HBT
 Patrología
Prof. Fernando Rivas

FACULTAD DE TEOLOGÍA Hector Bienvenido Then

1er Curso, 1er Ciclo

e) Texto y comentario

7
HBT