Precursores de la Antropologia

1.- Herodoto de Halicarnaso (484-425 a.c.)

Es considerado como el padre de la Historia, sin embargo, su trascendencia va más
allá de la simple narración de hechos y como tal también es considerado uno de los
primeros científicos.
Su obra simplemente se llamó Historiae, cuyo nombre deriva de la palabra griega
investigación o búsqueda. Es esto lo que más nos impresiona, pues no se dedicó
sólo a escribir lo que le contaban, sino que fue un incansable viajero que se recorrió
todo el Egipto, La Magna Grecia, Anatolia, y gran parte del Imperio Persa para poder
interpretar con sus propios ojos la realidad. Además, fue el primero en ordenar de
forma racional los hechos, con la cronología y la geografía del entorno que
estudiaba. De hecho, la primera frase de su obra era Historíes apódexis , es decir,
"exposición de las investigaciones". Su principal obra histórica fue Las Guerras
Médicas, o lo que es lo mismo, la unión de las Polis contra el Imperio Persa (Los
Medos)
En ellos se narran con precisión las Guerras Médicas entre Grecia y Persia a
principios del s. V a. C., haciendo especial énfasis en aspectos curiosos de los
pueblos y los personajes tanto de los griegos como de los bárbaros, al tiempo que
describe la historia, etnografía y geografía de su tiempo.
Para sus obras históricas recurrió a fuentes orales y escritas. Cuando menciona las
primeras, las más de las veces alude a sus informadores indeterminadamente
("según los persas...", "a decir de los griegos..."; "unos dicen... otros, en cambio,
sostienen...")
En cuanto al segundo tipo de fuentes, realiza algunas interpretaciones ingenuas de
textos escritos en lenguas que no conoce, como por ejemplo en el caso de los
jeroglíficos. Lo mismo ocurre con las listas en otras lenguas, en que se encuentra a
merced del testimonio no siempre fiable de los intérpretes o los personajes
consultados al respecto. Por otra parte, los oráculos, con frecuencia comentados
post eventum, ofrecen problemas de datación importantes
En definitiva, habría que entender a Heródoto como un polígrafo, un enciclopedista
que en sus magníficos viajes reunió una inagotable riqueza de noticias sobre todo
lo interesante y digno de saberse que ofrecía el mundo de entonces. No sólo
impresiona su expresiva geografía y el repertorio de anécdotas, sino también el
averiguar costumbres y cultos de los pueblos que visitaba.
Además, en cualquier parte donde se hallara no olvidaba la fauna y flora, y sobre
todo las plantas raras y animales exóticos. También describía el clima y las
particularidades geográficas, así como su historia, leyendas, arquitectura y
características de sus gobernantes. A todo esto habría que añadir las dificultades
de las comunicaciones de entonces, que le dan un mayor mérito si cabe a este
titánico proyecto.
Así lo vi, así os lo cuento
2.- Tucídides (Atenas, 460 a.C.-?, 395 a.C.)
Historiador griego. En el 424 a.C. fue nombrado estratega en Atenas y se le confió
el mando de una flota encargada de romper el asedio de Anfípolis, pero fracasó en
el intento y la ciudad cayó en manos enemigas, por lo que fue condenado al exilio.
A partir de entonces dedicó su tiempo a la redacción de la Historia de la guerra del
Peloponeso, una obra fundamental en la historiografía antigua, que le ha valido ser
considerado como uno de los más grandes historiadores, pues, a diferencia de otros
de su tiempo, basa su narración en los acontecimientos, sin hacer intervenir en ella
a los dioses; todo cuanto ocurre se debe a los actos de los hombres.

No sólo eso: en su Historia, analiza los hechos buscando las razones profundas de
los mismos, intenta ir más allá de lo anecdótico para penetrar en las motivaciones
personales de los políticos, sus ambiciones y sus temores. Para ello, introduce a
veces discursos ficticios para exponer las motivaciones de los personajes históricos.

De tal manera que la gran aportacion al campo de las ciencias sociales y por tanto
a la Antropología fue la superacion del psicologismo social, segun el, la sociedad no
responde a los estimulos como lo hace el cuerpo humano ni tampoco es la suma de
las conductas psicologicas colectivas, por lo que los comportamientos sociales a
una logica distinta, se remite a una explicacion racional diferente.

3.- Aristocles Platon (Atenas, 427 - 347 a. C)

Filósofo griego que elabora una teoría antropológica como soporte de sus
concepciones éticas y políticas. Su concepción es dualista: concibe al ser humano
como un compuesto de cuerpo (sôma) y alma (psijé) unidos accidentalmente.

El cuerpo es una cosa sensible más que se genera y se muere. Es un obstáculo

para lograr la perfección, por lo que la misión del ser humano en vida es tratar de
purificarse (cátharsis) para poder ascender el alma a su lugar natural: el mundo de
las ideas, alcanzando la felicidad. Es la tumba (sema) del alma.

El alma es inmortal y domina sobre el cuerpo. Es una sustancia homogénea. Su

actividad propia es la contemplación de las ideas y constituye la esencia del ser
humano, por tanto, la antropología platónica es una psicología. Platón divide el alma

Para Platón, el cuerpo es un estorbo para el alma, para llegar a la verdad, la unión
cuerpo-alma es una unión antinatural. Para Platón, el alma es inmortal, exclusiva
del hombre y es principio de conocimiento intelectual (lo que facilita plantearse
su inmortalidad pero hace difícil explicar la unión alma-cuerpo).
Para Aristóteles, sin embargo, el alma será principio de vida (lo que facilita
explicar la unión alma-cuerpo) y si desaparece el cuerpo, también desaparece el
alma (luego no es inmortal).
Según Platón, el alma es de naturaleza tripartita (tiene tres partes):
 Alma racional: Representa la razón, la inteligencia y aspira a conocer la
verdad.
 Alma irascible: Representa el valor.
 Alma concupiscible: Representa los deseos.
Los argumentos que da Platón para demostrar la inmortalidad del alma son:
1. El alma recuerda las Ideas tenidas anteriormente, luego es capaz de
pasar de un estado a otro. Lo natural es que vuelva al estado que tuvo
anteriormente y pase de la existencia terrena a la pura contemplación del
Mundo de las Ideas. La existencia del alma va más allá de la existencia
terrena.
2. El alma es simple, y sólo se corrompe aquello que se compone de partes.
Como lo simple no se puede corromper, tampoco puede morir, es inmortal.
3. Alma quiere decir vida, principio de movimiento; pero este movimiento
proviene de su propia naturaleza; luego siempre tendrá vida, es inmortal.

4.- Aristóteles (384-322 a.C.), filósofo y científico griego, considerado, junto a

Platón y Sócrates, como uno de los pensadores más destacados de la antigua
filosofía griega y posiblemente el más influyente en el conjunto de toda la filosofía
occidental.
Nació en Estagira (actual ciudad griega de Stavro, entonces perteneciente a
Macedonia), razón por la cual también fue conocido posteriormente por el apelativo
de El Estagirita. Hijo de un médico de la corte real, se trasladó a Atenas a los 17
años de edad para estudiar en la Academia de Platón. Tras morir Platón (c. 347
a.C.), Aristóteles se trasladó a Assos, ciudad de Asia Menor en la que gobernaba
su amigo Hermias de Atarnea. Tras ser capturado y ejecutado Hermias por los
persas (345 a.C.),
Aristóteles utilizó muy a menudo la forma dialogada de razonamiento, Entre sus
textos existen tratados de lógica, llamados en conjunto Organon (‘instrumento’), ya
que proporcionan los medios con los que se ha de alcanzar el conocimiento positivo.
Entre las obras que tratan de las ciencias naturales está la Física, que recoge amplia
información sobre astronomía, meteorología, botánica y zoología. Sus escritos
sobre la naturaleza, el alcance y las propiedades del ser, que Aristóteles llamó
“filosofía primera”, recibieron el nombre de Metafísica en la primera edición de sus
obras (c. 60 a.C.), debido a que en dicha edición aparecían tras la Física. A su hijo
Nicómaco dedicó su obra sobre la ética, llamada Ética a Nicómaco.
En astronomía, Aristóteles propuso la existencia de un Universo esférico y finito que
tendría a la Tierra como centro. La parte central estaría compuesta por cuatro
elementos: tierra, aire, fuego y agua. En su Física, cada uno de estos elementos
tiene un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o “gravedad específica”.
Cada elemento se mueve, de forma natural, en línea recta —la tierra hacia abajo, el
fuego hacia arriba— hacia el lugar que le corresponde, en el que se detendrá una
vez alcanzado, de lo que resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y
siempre acaba por detenerse.
Aportaciones a la Lógica y Metafísica
Biología En zoología, Aristóteles propuso un conjunto fijo de tipos naturales
(especies), que se reproducen de forma fiel a su clase. Pensó que la excepción a
esta regla la constituía la aparición, por generación espontánea (concepto que
acuñó), de algunas moscas y gusanos “muy inferiores” a partir de fruta en
descomposición o estiércol. Los ciclos vitales típicos son epiciclos: se repite el
mismo patrón, aunque a través de una sucesión lineal de individuos. Dichos
procesos son, por lo tanto, un paso intermedio entre los círculos inmutables de los
cielos y los simples movimientos lineales de los elementos terrestres. Las especies
forman una escala que comprende desde lo simple (con gusanos y moscas en el
plano inferior) hasta lo complejo (con los seres humanos en el plano superior),
aunque la evolución no es posible.
La Ética a Nicómaco es un análisis de la relación del carácter y la inteligencia con
la felicidad. Aristóteles distinguía dos tipos de “virtud” o excelencia humana: moral
e intelectual. La virtud moral es una expresión del carácter, producto de los hábitos
que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio entre
dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre
la cobardía y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituiría el
punto intermedio entre el derroche y la tacañería. Las virtudes intelectuales, sin
embargo, no están sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La ética
aristotélica es una ética elitista: para él, la plena excelencia sólo puede ser
alcanzada por el varón adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las
mujeres, niños, “bárbaros” (no griegos) o “mecánicos” asalariados (trabajadores
manuales, a los cuales negaba el derecho al voto).
Como es obvio, en política es posible encontrar muchas formas de asociación
humana. Decidir cuál es la más idónea dependerá de las circunstancias, como, por
ejemplo, los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de
alfabetización de cada comunidad. Para Aristóteles, la política no era un estudio de
los estados ideales en forma abstracta, sino más bien un examen del modo en que
los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los
casos reales. Así, aunque aprobaba la institución de la esclavitud, moderaba su
aceptación aduciendo que los amos no debían abusar de su autoridad, ya que los
intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contenía una
colección de 158 constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El
propio Aristóteles escribió la Constitución de Atenas como parte de la colección,
obra que estuvo perdida hasta 1890, año en que fue recuperada. Los historiadores
han encontrado en este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de
la historia ateniense.
La principal aportación etnográfica es la concepción del estado. Aristioteles decía
en su Política que: cuando varias aldeas se unen en una comunidad completa y
única, lo bastante amplia para ser autosuficiente, surge el estado, originado en las
meras necesidades de la vida y continua su existencia para que esta sea mejor.
5.-Marco Porcio Catón
Marco Porcio Catón (latín: M·PORCIVS·M·F·CATO)1 (Tusculum 234 a. C. - 149 a.
C.) fue un político, escritor y militar romano apodado El Censor (Censorius),
Sapiens, Priscus o Major (el Viejo) para distinguirle de su bisnieto Marco Porcio
Catón el Joven.
Catón procedía de una antigua familia plebeya que se había distinguido por
reseñables servicios militares, pero no por el desempeño de alguna magistratura
política. Fue criado a la manera de sus antepasados latinos y educado en la
agricultura, a la que se dedicaba cuando no estaba integrado en el servicio militar.
Sin embargo, Catón llamó la atención de Lucio Valerio Flaco, que lo llevó a Roma,
donde, gracias a su influencia, Catón fue ascendiendo a través de las diferentes
etapas del Cursus honorum: tribuno en 214 a. C., cuestor en 204 a. C., pretor en
198 a. C., cónsul en 195 a. C. junto a su viejo patrón, y finalmente censor en 184 a.
C.
Como censor, Catón se distinguió por su conservadora defensa de las tradiciones
romanas en contraposición con el lujo de la corriente helenística procedente de
Oriente.2 Además, y en el marco de su labor de censura, protagonizó un duro
enfrentamiento con Publio Cornelio Escipión el Africano. Como político, Catón se
distinguió por ser el mayor defensor e impulsor de la guerra con Cartago.
Como militar, combatió a los cartagineses en la Segunda Guerra Púnica entre 217
a. C. y 207 a. C., participando en la decisiva Batalla del Metauro, donde Asdrúbal
resultó muerto. Durante su periodo de procónsul de Hispania Citerior dirigió sus
tropas de forma dinámica y hábil subyugando a los insurgentes hispanos con
dureza. En 191 a. C. intervino como tribuno militar en la campaña de Grecia contra
el Imperio seléucida de Antíoco III Megas, participando decisivamente en la Batalla
de las Termópilas que marcó la caída de los seléucidas.
Se le considera el primer escritor en prosa latina de importancia y fue el primer autor
de una íntegra historia de Italia en latín. Algunos historiadores han argumentado
que de no ser por el impacto que causaron sus escritos, el griego habría sustituido
al latín como lengua literaria en Roma. Su manual De Agri Cultura (también llamada
De Re Rustica) o Sobre la Agricultura es la única de sus obras que ha sobrevivido
en su totalidad. En ella se describe el rito de la suovetaurilia, entre muchos otros
temas.
Catón el nació en Tusculum, un distrito municipal integrado en el Lacio al que sus
antepasados habían pertenecido durante varias generaciones. Su padre se había
labrado una gran reputación como valiente soldado y su bisabuelo había recibido
una recompensa del Estado al matar a cinco soldados montados durante una
batalla. No obstante, los integrantes de la Gens Porcia, como eran conocidos, no
habían desempeñado jamás una magistratura romana. Cuando comenzó su carrera
política en la capital se le consideraba entre los aristócratas como un Homo novus;
el sentimiento de encontrarse en una posición injusta unida a su creencia de ser
superior a sus rivales políticos contribuyeron a estimular su ambición. Desde sus
inicios políticos a su muerte se le conoce no sólo como el dirigente de su familia,
sino como el fundador de la Gens Porcia.
Escritos de Catón
Catón no es sólo famoso por su importancia política y reconocimientos militares,
sino que también destacó como escritor. Catón fue un historiador, el primer escritor
en prosa latina de importancia,35 y el primer autor de una íntegra historia de Italia
en latín. Algunos historiadores han argumentado que de no ser por el impacto que
causaron las escrituras de Catón, el griego habría sustituido al latín como lengua
literaria en Roma.36 Catón es uno de los pocos autores del nacimiento de la literatura
latina que podían afirmar que ese idioma era su lengua materna.37

 Su manual sobre cómo debe dirigir una granja (De Agri Cultura o Sobre la
Agricultura), es la única de sus obras que ha sobrevivido en su totalidad.
Se trata de una colección de libros que recopila las normas y reglas de cría
y gestión de granjas, incluyendo anécdotas sobre cómo era la vida rural de
los campesinos itálicos del Siglo II a. C. Adoptada por muchos como un
libro de texto, De Agri Cultura proporciona reglas para dirigir una granja
amplia y dotada de muchos esclavos. Catón asesora a los granjeros en la
adquisición de trabajadores para la recogida de aceitunas 38 y también
proporciona técnicas de turnos de refresco esclavistas que evitan el
extremo cansancio de algunos, lo que provocaba un descenso en la
producción. Afirma en su obra que es necesario vender esclavos cuando
estos envejecen o se ponen enfermos.39 Catón proporcionó a los granjeros
interesados en su obra una serie de discursos que son citados por diversos
autores latinos.

 La que es probablemente la obra más importante de Catón, Orígenes, ofrece

en un pequeño compendio de siete libros una visión de la antigua historia
de las ciudades italianas, en especial Roma, sobre la que escribe desde
su fundación hasta sus días. Aunque la obra se ha perdido, diversos
fragmentos han sobrevivido gracias a antiguos autores que los han
recuperado.
  Durante el Imperio romano se conservaron unos 150 discursos políticos de
Catón. En ellos Catón proclamaba su repulsa a la decadencia de la moral
romana y ejercía venganzas verbales contra sus adversarios políticos. En
la actualidad no se conocen siquiera los títulos de estos discursos, aunque
se han conservado algunos fragmentos de ellos. El primero del que se
puede dar una fecha concreta es una obra llamada Sobre la Elección de
Ediles, escrita en 202 a. C. Existen además una serie de discursos a partir
de su consulado seguida de una retrospectiva autojustificativa llamada
Sobre su Consulado, que recopila numerosos discursos emitidos durante
su censorado. No es seguro que Catón permitiera a otros leer o copiar sus
discursos mientras estaba vivo (en otras palabras «publicarlos»). También
se desconoce si su circulación se produjo inmediatamente tras su muerte.

 Sobre los Soldados es un manual militar práctico comparable a De Agri

Cultura.

 Sobre la Ley relativa a Sacerdotes y Augures es una obra de la cual sólo se

conoce un pequeño fragmento en el cual seguía ciertas secciones de De
Agri Cultura. El estilo literario de Catón es prácticamente invariable en sus
obras y casi todas ellas siguen una misma estructura.

 Praecepta ad Filium, «Máximas dirigidas a su hijo», obra de la cual sobrevive

el siguiente extracto:

«A su debido tiempo Marco, hijo mío, te explicaré lo que encontré en Atenas sobre
el mundo griego y demostrar qué ventajas pueden residir en sus escritos (aunque
no debemos tomarlos demasiado en serio). Son un pueblo rebelde y sin valor. Toma
esto como una profecía: cuando los griegos nos cedan sus obras nuestro mundo se
corromperá, al igual que si envían a sus médicos aquí. Han jurado matar a todos los
bárbaros con sus medicinas y cobran recompensas por hacerlo a fin de que trabajen
de forma más eficiente. Los griegos por supuesto nos consideran bárbaros además
de sucios oscos. Te prohíbo ser jamás atendido por uno de ellos.»
Citado por Plinio el Viejo, Naturalis Historia 29.13-14.

 Una historia de Roma con la que enseñó a su hijo a leer.

 Carmen de moribus («Poema de la moral»), aparentemente en prosa, a pesar

del título

 Una colección de ensayos, algunos de los cuales fueron traducidos al griego.

Las dos colecciones de proverbios que han sobrevivido hasta nuestros días y que
se conocen como Dichos de Catón y Monosticha Catonis, escritas en versos
hexámetros, pertenecen probablemente al Siglo IV a. C., y por tanto es imposible
que hayan sido escritas por el censor, a pesar de que se le han atribuido
tradicionalmente.
¿Qué es la Antropología?

La Antropología es la disciplina científica que se encarga de entender qué es lo que nos

hace humanos. Para ello analiza tanto los aspectos físicos como las manifestaciones
socioculturales de distintos grupos y en distintos periodos.

Específicamente, los antropólogos se interesan por estudiar cómo y por qué las personas
nos comportamos e interactuamos de cierta manera; cuestión que puede analizarse desde
perspectivas muy diversas.

Muchos antropólogos trabajan, por ejemplo, analizando el área de la economía o la política,

otros la salud, la educación o las leyes. Pero puede haber muchos más. Para la
Antropología, los campos de estudio son tan variados como la diversidad humana.

Así mismo, las formas que la Antropología ha creado para estudiar esto, varían de acuerdo
con el lugar y el contexto específico donde han surgido. Por ejemplo, hay tradiciones de la
antropología que no se aplica igual en Estados Unidos que en América Latina. Esto es así
porque las necesidades y los estilos de vida de son distintas según el contexto, y es eso
precisamente lo que la Antropología busca comprender.

Principales ramas de la Antropología

En inicio, la Antropología se dedicaba a estudiar prácticas y cosmovisiones no occidentales

de distintos grupos, como las ceremonias, los rituales, la adivinación, entre otras. No
obstante, sus campos de estudio se ha vuelto mucho más diversos conforme la misma
disciplina ha ido avanzando.

Así pues, el objeto de estudio de la Antropología abarca un amplio abanico de

posibilidades. Es por eso que suele dividirse en distintos campos.

De acuerdo con la American Anthropological Association (Asociación Americana de

Antropología), existen cuatro principales ramas de esta disciplina. A su vez, cada una de
estas ramas de la Antropología puede subdividirse en temas distintos y según los intereses
específicos.

1. Antropología biológica

La antropología biológica (en algunos lugares se conoce como Antropología física) se

encarga de entender cómo los seres humanos nos hemos adaptado a diferentes entornos.
Más específicamente se encarga, por ejemplo, estudiar cuáles son las causas de las
enfermedades o de cómo hemos evolucionado de manera distinta a otras especies.

También les interesa comprender cómo la biología y la cultura moldean los estilos de vida
y el comportamiento humano en general.
2. Antropología cultural

La Antropología cultural, que en algunos lugares se conoce también como Antropología

sociocultural o etnología, explora cómo la gente de diferentes lugares vive y entiende el
mundo. Se preguntan cómo se generan las normas que establecen las formas de interacción
en una gran diversidad de contextos.

Para ello, analizan los puntos de vista de las personas. Estos puntos de vista les permiten
entender la perspectiva, las prácticas, los valores y la organización social de los grupos
humanos.

3. Antropología lingüística

Quienes estudian Antropología lingüística se interesan por analizar las distintas formas de
establecer comunicación que existen entre los seres humanos. Es decir, entender cómo
el lenguaje está vinculado con las formas de comprender el mundo y relacionarnos con este.

Más específicamente se trata de mirar cómo el lenguaje se manifiesta de distintas formas y

cómo sus usos de modifican a través del tiempo, creando sentidos e incluso cambiando las
identidades y las relaciones. Estos dos conceptos, lenguaje y comunicación, son las claves
para comprender la sociedad y la cultura.

4. Arqueología

La arqueología se encarga de estudiar la cultura humana por medio de analizar los objetos,
materiales, herramientas y construcciones que la gente ha hecho a lo largo de la
historia y en distintos lugares.

Para hacer esto, la práctica más común es remover de la tierra dichos objetos, y mapear la
localización de las construcciones, con el objetivo de comprender mejor cómo era la vida
diaria de la gente, así como entender las diferencias y similitudes entre las sociedades
humanas a través del tiempo.

¿Cómo se aplican estas ramas de estudio?

Las distintas ramas de la Antropología pueden aplicarse en contextos muy diversos. Por
ejemplo, a nivel local, en comunidades, tratando de entender sus problemas relacionados
con la salud, o con la educación.

O también, pueden aplicarse en museos o en sitios arqueológicos, que ayuden a

reconstruir el pasado. En este mismo sentido puede aplicarse en las grandes ciudades, es
decir, en el análisis de las prácticas y espacios del presente.

También pueden aplicarse en el campo empresarial o tecnológico, ya que estos últimos

pueden dar muchas pistas sobre cómo hemos evolucionado y cómo nuestras necesidades y
estilos de vida se transforman constantemente.