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Resumen
Durante mucho tiempo se ha sostenido que España, y los países
latinos en general, habrían carecido de filosofía. Y eso ha llevado a
negar que hubiéramos tenido modernidad. Este artículo, estable-
ciendo un puente entre dos obras bien distantes entre sí, El discre-
to (1646), de Baltasar Gracián, y El hombre mediocre (1913), de
José Ingenieros, prueba la naturaleza del pensamiento filosófico
escrito en lengua española que se apoya en una forma literaria en
cuanto se atiene a la existencia misma de las personas y de las cosas
sin renunciar a las ocasiones. Esta estrategia exige universalizar a
partir de los tipos y no de las ideas porque tiene como objeto la
vida como realidad radical.
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Una versión reducida de este texto fue presentada en el Simposio: “La filosofía
nuestroamericana ante los retos de la memoria y la responsabilidad históricas”,
coordinado por Antolín Sánchez-Cuervo y Horacio Cerutti en el marco del 54
Congreso Internacional de Americanistas (Universidad de Viena, 15-20 de julio
de 2012).
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Abstract
For a long time it has been held that Spain, and Latin American
countries in general, have lacked philosophy. This have led to deny
that we had modernity. This paper stablished a bridge betwwwn
two Works that are far apart in time, El discreto (1646), by Bal-
tasar Gracián, and El hombre mediocre, by José Ingenieros (1913),
and proves the nature of philosophical writing in Spanish language,
which is based on a literary form that is consistent whith the existence
of people and things whitout sacrificing occasions. This stratetegy de-
mands to universalize from the types, and not from ideas, because life
is intended as fundamental reality.
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Es conocido que la primera edición de esta obra es de 1913, publicada por la
editorial Renacimiento. Nelson Orringer ha mostrado los antecedentes de esta
obra en el Tratado del amor de Dios, redactada entre tres y cinco años antes (Ver
Orringer, 2005).
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Así tituló un ensayo Arturo Serrano Plaja: El realismo español cuyo subtítulo
quizá no ayuda mucho: “Ensayo sobre la manera de ser de los españoles” al
trasplantar al plano de la naturaleza lo que halla su razón de ser en la historia
(Buenos Aires, PHAC, 1943). Poco antes, María Zambrano había dedicado
unas páginas en Pensamiento y poesía en la vida española a este mismo tema (ver
Zambrano, 2004: 125-135).
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el arte, como meollo del ser del artista, en España no hubo jamás
artistas, como no hubo filósofos. Pero si la moral es filosofía y lo
más entrañable de la filosofía, hubo en España filosofía y hubo
filósofos: ¡demasiados filósofos y demasiado filósofos! Los que pi-
den que se les descargue el Guzmán de Alfarache piden menos
filosofía.
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Señala Biagini que “el propio Ingenieros pudo haber implementado el libro
con esa finalidad”, la de responder a la decisión de Sáenz Peña, pero que “la
exégesis indica que su contenido primigenio resulta bastante anterior”.
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Palabras de apertura en el XVI Congreso Iberoamericano de Enseñanza Uni-
versitaria. Universidad de Oporto, 24 de junio de 2012.
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Bibliografía
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(fecha de aceptación)
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