Exegesis Jeremias 1 PDF

Llamamiento y Comisión de Jeremías
[Jeremías 1:1-19]
Trabajo de
Joseph Christodoulos
[Estudiante A000017142]
Presentado a
Dr. Veora L. Tressler
Como requisito para completar
El curso BIB3013SP - Profetas Hebreos
Nazarene Bible College
Colorado Springs, CO
7 de Julio de 2015
Llamamiento y Comisión de Jeremías
INDICE
INTRODUCCION 03
ORIENTACION Y CONTEXTO 04
IMPORTANCIA DEL TEXTO 04
CONTEXTO HISTORICO Y SOCIAL 06
CONTEXTO LITERARIO 09
PRESENTACION DEL TEXTO 11
TEXTO BIBLICO 11
NOTAS CRITICAS TEXTUALES 12
BOSQUEJO DEL PASAJE 16
VOCACION Y MISION DEL PROFETA (vv.1-10) 16
VISIONES DEL PROFETA (vv.11-16) 18
COMISION DEL PROFETA (vv. 17-19) 23
CONCLUSION 24
RESUMEN 24
APLICACION 25
ABREVIATURAS 26
OBRAS CITADAS 28 

Llamamiento y Misión de Jeremías
1. INTRODUCCION
Antes de empezar esta exposición leí: “Jeremías es considerado uno de los mayores
profetas” (Augustine). También leí, por escritos de muchos comentaristas que Jeremías era el
“profeta llorón” ante tal disyuntiva me veo forzado a crear mi propia opinión.
El libro de Jeremías comienza con un trasfondo político e histórico bien enmarcado que haría
imposible redactar una buena biografía de su vida.
Audiblemente, Dios le llama, siendo muy joven escucha Su voz y la reconoce, lo que me lleva
pensar que previamente existía una bella intimidad entre Jeremías, y el Supremo Dios.
Hay que detallar con cuidado, que al principio del libro, dos vidas de dos niños: Josías y
Jeremías serían impactadas dentro de un periodo largo y oscuro como lo fue la historia de Judá.
Estos dos regalos al mundo fue lo que Dios le dio a un pueblo dañado y desmoralizado, un reino
como el de Manases, que había corrido mucha sangre de extremo a extremo y en donde tanta
gente inocentemente fue asesinada por el mismo rey en todo Jerusalén (2 Reyes 21.16,
RV1960).
Jeremías protestó al principio por su llamado, reconociendo que era un niño, esto para Dios no
fue la excusa. Josías sería instalado como rey, siendo niño. Ambos, profeta y rey, cambiarían en
diferentes puntos de vistas el rumbo de una nación en decadencia. Jeremías levantaría un
mensaje si titubeos. Josías limpiaría su nación de su inmoralidad. Es un placer dar a conocer el
resultado del todo el primer capítulo, el llamamiento y la comisión de Jeremías.
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ORIENTACION Y CONTEXTO
Importancia del Texto
Parece ser que todo se centra en tres partes principales: El primer punto es la vocación y la
misión del profeta en donde Dios se deja bien claro su propósito para el mismo; La primera
pregunta que surge: ¿Era el padre de Jeremías un sumo sacerdote?, ¿Era Anatot una ciudad
dedicada al Dios pagano Anat?
Sin embargo, el segundo punto, el escritor lo lleva a dos visiones en donde Dios presenta los
primeros años de la vida del profeta, el rumbo de la historia de esta nación, sin duda alguna que
Dios le profirió a Jeremías, primeramente profecía hablada, de como el mismo profeta fue
formado, como el joven profeta se excusa por ser niño (lo cual, antes los ojos de un Dios esta no
es una excusa), le reprende, y le ordena como Padre Celestial hacer todo lo que el mismo Dios le
diga. Indudablemente, Jeremías no estará solo. Dios coloca su dedo sobre la boca del profeta y
le da una profecía celestial, en estas dos visiones, se le pide al joven profeta que las describa.
Finalmente el tercer punto, se presenta mas claro, el mismo Dios Eterno le asegura al profeta que
le sostendrá de la furia que sus mismos coterráneos, le ocasionaran.
Aunque tales visiones son descubiertas al lector, las mismas “no son interpretadas”, dejando al
lector con dos dilemas.
¿Que significa la vara de almendro? ¿Porque Dios se apresura? ¿Porque querrá ponerla en obra?
¿Que estaba pasando en ese momento por la vida de este pueblo? Así mismo hay que recordar
que el mismo Dios antes de darle esta visión le afirma al profeta aseverando, que no solo estará
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sobre naciones, sino sobre reinos para destruir y construir, tal afirmación poderosamente en los
labios del Dios Eterno serían la garantía Divina de una gran destrucción por acontecer.
En la segunda visión, Dios le muestra una olla hirviendo. De igual forma no hay interpretación.
¿Porque una olla ?, ¿Porque específicamente hirviendo?, ¿Porque su faz da al norte?
¿Que países sería los que se destruirían?
No se puede dejar de pensar porque Dios no le revela al lector el significado de estas visiones. Si
Dios lo ha hecho anteriormente en otros eventos futurísticos.
Ciertamente los traductores en Jeremías dejan al lector en la incertidumbre de una destrucción
total. No se explica detenidamente los pormenores. Se ve que Jeremías obedece a su llamado
inmediatamente; el estuvo dispuesto a proclamar el mensaje a Judá aunque los mismos serían
derribados por los antagonistas del norte (v.14).
El investigar profundamente mas del contexto histórico, la parte social y en el entorno cultural
que, este pueblo estaba pasando será una parte esencial para poder descifrar estas dos visiones,
expuestas en el libro de Jeremías 1: 11-14 específicamente.
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Contexto histórico social
Después de la muerte de Salomón, el reino unido de Israel se dividió en los reinos rivales del
norte y del sur. El reino del Norte se llamaba Israel; Y el del sur, Judá.
Mientras Babilonia, Egipto y Asiria luchaban por la supremacía mundial, Judá estaba atrapada en
medio de este triángulo político-religioso.
En el reino del sur, Judá, se encontraba una ciudad llamada Anatot. Esta era una ciudad
sacerdotal ubicada aproximadamente a tres millas al noroeste de Jerusalén, en las tierras de
Benjamin (CBM)., ya que esta ciudad era conocida como la morada de los sacerdotes y levitas
(Jos. 21.18) también fue la cuna del profeta Jeremías.
Para ubicarse mejor habría que ver este pequeña ciudad, Anatot, la que aun existe con el nombre
de ‘Anata, esta ciudad forma parte de Siria-Palestina, Egipto al sureste y Asiria al noreste en
donde desde el año 745 a.C estas tierras habían sido ocupadas en diferentes épocas (AB pp.
223)., cabe destacar que los Asirios les exigían a cada región o reino pequeño un tributo anual,
así como también obediencia, caso omiso a esto seria una venganza rápida por rebeldía (AB pp.
224).
El reino del sur, Judá, tuvo un rey por 55 años llamado: Manasés, el cual reinó desde el 697 a.C
hasta el 642 a.C ascendió al trono cuando tan solo tenía 12 años. Los primeros 10 años de su
reinado fue tranquilo, mas sin embargo, los siguientes años fueron totalmente crueles, mas no al
final. (DIB).
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Manases fue el rey más perverso de Judá ya que siguió las prácticas detestables de las naciones
paganas que tenían sus vecinos, y que con el tiempo, Judá, las heredó.
Manases rehizo los santuarios paganos que su padre Ezequías había destruido, no sólo levanto
postes a la diosa Asera sino que también se inclino a todo los poderes del cielo y ademas les
rindió tributo. Fue tan malvado este rey que sacrificó en fuego a su propio primogénito y luego a
sus demás hijos a todos sus dioses paganos, como ofrenda viva. Construyó altares dentro del
templo del Señor y tallando uno con sus propias manos, lo coloco dentro del templo de Dios. La
soberbia y preponderancia le insto a decir: “Mi nombre permanecerá en Jerusalén para siempre”.
Manases, práctico la hechicería, la adivinación, la brujería, consulto a los médiums y también a
los videntes. Hizo tantas cosas malvadas que provocó la ira del Señor.
El Señor le hablo a Manases, y este hizo caso omiso. Dios lo entrego a los Asirios quienes lo
llevaron como prisionero y ya en Babilonia; Manases le pide perdón al Dios.
Ya arrepentido, los últimos años de su vida, reconstruyó y construyo murallas en la ciudad de
David, derribo sus altares y quito los dioses paganos de muchas ciudades, pero al daño de mas de
medio siglo había quedado grabado en una generación. Manases, al morir lo enterraron en su
propio palacio. (2 Cron. 33:1-20).
Manases, tuvo un hijo, llamado: Amón, este reinó desde el 642 a.C hasta el 640 a.C y tomo su
trono cuando tan solo tenía solo 22 años. Y reino en Jerusalem (reino de Judá) por solo dos años.
Al parecer este joven rebelde había copiado a su padre toda su maldad. Ofreció sacrificio y
rindió culto a todos los ídolos que su padre había hecho, pero a diferencia de su padre nunca se
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arrepintió. Sus propios funcionarios conspiraron en su contra y le asesinaron en su propio
palacio, los súbditos enfurecidos del reino mataron a los asesinos de Amón. (2 Cron. 33:21-25).
Así que estos mismos, proclamaron a su hijo Josías, el cual reinó desde el 640 a.C hasta el 609
a.C. (Josías gobernaría por 31 años). Josías tenía 8 años cuando comenzó su reinado su pueblo
estaba desmoralizado espiritualmente, quebrantado políticamente y dañado socialmente. Al
mismo tiempo nació otro niño llamado Jeremías (no hay una fecha exacta, pero al parecer es
contemporáneo con Josías [Kidner 2011: 21]) . Habían aun secuelas de lo que el rey Manasés
había hecho en Judá, aun existían la nigromancia, las artes negras de la magia y el orden del día
era la adoración a los diferentes dioses paganos. El joven Josías ya había empezado a buscar de
Dios, el único Dios en su adolescencia y, a la edad de veinte años, empiezo a destruir la idolatría
que había en su nación. (Kidner 2011: 21). Un año mas tarde, Dios llama a Jeremías (627 a.C)
sería un poco mas joven que Josías. Ambos personajes “le darían a su país su mejor oportunidad
de renovación y su ultima esperanza de sobrevivir como el reino de David, por así quería Josías
estar” (Kidner 2011:23). Cuando Josías tomo el reinado, los primeros 10 años derribó todos los
altares que habían hecho sus ancestros. El único deseo de Josías era el ser como al principio en la
ley de Moisés y parecerse al reino del rey David. Josías hizo lo recto antes los ojos del Señor y
fue un rey modelo, tanto que lo compararon, con el rey David. (2 Cron. 34-35).
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Contexto literario
Los eruditos del Antiguo Testamento catalogan el libro de Jeremías como un libro histórico-
proféticos (AB, pp. 67). También este podría ser, una triple combinación de historia, poesía y
biografía.
El Dr. Bob Utley añade: “Este libro está compuesto de varios géneros: Poesía de Hebreo clásico
(profecías de Jeremías), Prosa Hebrea (escrito por Baruc en tercera persona) Resumen de los
sermones de Jeremías con frecuencia en prosa (también de Baruc)” (Utley, 2014). El mismo
comentarista señala de igual forma que existe un aspecto importante dentro del genero literario
en el libro de Jeremías “La poesía de Jeremías no es de la misma calidad como Isaías y Oseas,
pero su teología es maravillosa” (Utley 2014). 
Aunque se pueden apreciar ciertos géneros en el libro de Jeremías, estos se pueden identificar.
v.g.: Los oráculos, los salmos de adoración, los actos de agradecimientos y peticiones, las
lamentaciones individuales y en comunidad (Lundbom 1999).
La narrativa en el libro de Jeremías esta pautado en primera y tercera persona, y estos, son los
que controlan los géneros en poesía, prosa, o prosa rítmica, como se ha dicho—son controlados
por los cánones del Hebreo retórico, enseñando por la escuela de retórica en Jerusalem en los
siglos ocho al seis antes de Cristo (Lundborm 1999).
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Al principio del libro hay una rima similar a la poesía, la cual esta escrita en forma de
“autobiografía,” v.g.: introducida por la formula de la primera persona, tal como:
“Vino, pues,
palabra de YHWH a mi
(diciendo): (1:4;11;13)
‫ְהוה אֵלַ ֥י לֵאמֹֽר׃‬

֖ ָ ‫ַוי ְִה֥י דְ בַר־י‬
Basado en la primera premisa, como libro profético usa el simbolismo para comunicar el
mensaje al lector haciendo que la literatura sea amena en este libro.
Como libro histórico esta entretejido con su biografía, la vida política, religiosa y cultural de un
pueblo que vivió una “montaña rusa” entre lo malo y lo bueno antes los ojos de Dios.
De igual manera, se puede ver como Dios le habla al profeta directamente, luego comunica sin
miedos el mensaje de Dios. Al final del capítulo Dios le da, una promesa Celestial, que no estará
solo, ya que el mismo Eterno Dios, será su escudo.
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PRESENTACION DEL TEXTO
Texto bíblico
Sobrescrito del Libro (1:1-3) [Según la traducción al español RV1960]
“[1] Las palabras de Jeremías hijo de Hilcías, de los sacerdotes que estuvieron en Anatot, en tierra
de Benjamín. [2]Palabra de Jehová que le vino en los días de Josías hijo de Amón, rey de Judá, en
el año decimotercero de su reinado. [3]Le vino también en días de Joacim hijo de Josías, rey de
Judá, hasta el fin del año undécimo de Sedequías hijo de Josías, rey de Judá, hasta la cautividad
de Jerusalén en el mes quinto.
Llamado y comisión a ser profeta (1:4-19)
Llamado (1:4-12)
[4]Vino, pues, palabra de Jehová a mí, diciendo:
[5]Antes que te formase en el vientre te conocí, y antes que nacieses te santifiqué, te di por profeta
a las naciones.
[6]Y yo dije: !!Ah! !!ah, Señor Jehová! He aquí, no sé hablar, porque soy niño. [7]Y me dijo
Jehová: No digas: Soy un niño; porque a todo lo que te envíe irás tú, y dirás todo lo que te
mande. [8]No temas delante de ellos, porque contigo estoy para librarte, dice Jehová. [9]Y
extendió Jehová su mano y tocó mi boca, y me dijo Jehová: He aquí he puesto mis palabras en tu
boca. [10]Mira que te he puesto en este día sobre naciones y sobre reinos, para arrancar y para
destruir, para arruinar y para derribar, para edificar y para plantar. [11]La palabra de Jehová vino a
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mí, diciendo: ¿Qué ves tú, Jeremías? Y dije: Veo una vara de almendro. [12]Y me dijo Jehová:
Bien has visto; porque yo apresuro[b] mi palabra para ponerla por obra.
Comisión (1:13-19)
[13]Vino a mí la palabra de Jehová por segunda vez, diciendo: ¿Qué ves tú? Y dije: Veo una olla
que hierve; y su faz está hacia el norte. [14]Me dijo Jehová: Del norte se soltará el mal sobre todos
los moradores de esta tierra. [15]Porque he aquí que yo convoco a todas las familias de los reinos
del norte, dice Jehová; y vendrán, y pondrá cada uno su campamento a la entrada de las puertas
de Jerusalén, y junto a todos sus muros en derredor, y contra todas las ciudades de Judá. [16]Y a
causa de toda su maldad, proferiré mis juicios contra los que me dejaron, e incensaron a dioses
extraños, y la obra de sus manos adoraron. [17]Tú, pues, ciñe tus lomos, levántate, y háblales todo
cuanto te mande; no temas delante de ellos, para que no te haga yo quebrantar delante de ellos.
[18]Porque he aquí que yo te he puesto en este día como ciudad fortificada, como columna de
hierro, y como muro de bronce contra toda esta tierra, contra los reyes de Judá, sus príncipes, sus
sacerdotes, y el pueblo de la tierra. [19]Y pelearán contra ti, pero no te vencerán; porque yo estoy
contigo, dice Jehová, para librarte”.
Notas críticas textuales
El libro ha sobrevivido a dos versiones principales de antigüedad: el Hebreo Textual Masotérico
(MT) y la versión griega Septuaginta (LXX) (Lundbom 1999: 57-58).
En las versiones hispanas no hay mucha diferencias, sin embargo, la traducción tiene una
connotación mas al lenguaje actual, como en el caso de la Nueva versión Internacional (NVI), y
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la Nueva traducción viviente (NTV). Al ser comparada con la Reina-Valera Antigua y la Reina
Valera de 1960 el cambio que se nota es pautado por el estilo de la época. En la versión Nacar
Colunga hay una variedad en estilo de traducción, es mas estilizado y además usa las palabras
del español de 1560.
1. Se pueden ver algunos ejemplos, los cuales todos serán comparados con la Reina-Valera 1960
usando el “Westminster Leningrad Codex [con vocales]” como base hebrea:
‫לֵאמֹֽר׃‬ ‫אֵלַ ֥י‬ ‫ְהו֖ה‬

ָ ‫י‬ ‫דְ בַר־‬ ‫ַוי ְִה֥י‬
diciendo/a mi/del SEÑOR/la palabra/entonces vino (Traducción literal)
“Vino, pues, palabra de Jehová a mi:” (RV60); Nacar lo traduce como “llegar”: “Llegándome la
palabra de Yahveh, me decía:” (BNC). Una característica muy común del español renacentista
de la edad de oro.
NVI solo cambia la sintaxis. “La palabra del Señor vino mi:” (NVI). Mas la versión NTV de
2011 traduce de una forma diferente: “El Señor me dio el siguiente mensaje:” (NTV).
Se ve claramente que el sustantivo singular, “palabra” (RV1960) ‫( דָּ בָר‬Strong 1697) “Dabár”,
tiene o presenta varios significados tales como: “cosas” “dichos” “palabras” y “crónicas” lo que
los traductores de la NTV lo llamaron “mensaje” entre otros significados misceláneos.
Particularmente ‫“ דָּ בָר‬dabar” tiene una connotación en hebreo que no tan solo determina el
contexto sino un suceso, hecho u ocurrencia.
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Sin embargo, la Biblia Nueva Traducción Viviente denota un significado con mayor claridad
para este “suceso” haciendo de igual forma en el Nuevo Testamento. Otros comentaristas
agregan que: “Este escrito por el mismo Jeremías hace que la sustancia del libro sea humano
(“Estas son las palabras”) pero también sea divino”(Kidner 2011:29).
Se cree, que esto es, por usar las mismas palabras en hebreo ‫“ דָּ בָר‬dabár”, para denotar “La
Palabra de Dios” (Jeremías 1:2; Gen 15:1).
Un dato curioso es que se usa esta raíz ‫“ דָּ בָר‬dabár” 1439 veces en el Antiguo Testamento, de las
cuales mas del 10% (149 veces), es usada en el libro de Jeremías. (TWOT, 399).
2. En los versos 4,9,11,12,13,14 y 19 se ve que la traducción del nombre “ETERNO DIOS” es
traducido por la RV60 como: “Jehová” y lo mantiene en su antigua traducción. La NTV lo
traduce como “Señor” y de igual forma, la NVI.
Particularmente, la única vez que se usa el nombre compuesto de DIOS, es en el verso 6, cuando
se refiere en forma de respecto y sumisión, y Jeremías responde:
“Y yo dije: !!Ah! !!ah, Señor Jehová! He aquí, no sé hablar, porque soy niño.” (RV60)
֖ ַ ‫וָא ֹ ַ֗מר ֲאהָהּ֙ אֲד ָֹנ֣י י ְה ֹ֔ ִוה ִהנֵּּה ֹלא־י ַ ָ֖דעְתִּ י דַּ ֵבּּר כּ‬
‫ִי־נעַר אָנֹֽכִי׃ פ‬
SEÑOR [ ADONAI ‫ ]י ְה ֹ֔ ִוה‬DIOS [YAHWEH ‫] אֲד ָֹנ֣י‬.Estas dos formas la NVI la traduce como
“Señor mi Dios” y la NTV “Señor Soberano”. Se podría decir que la versión de Nacar Colunga
mantiene una traducción tal como SEÑOR YAVÉ haciéndola extremadamente parecida a la
traducción original.
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3. En ese mismo verso se encuentra la palabra niño ‫“( ַ ֖נעַר‬na’ar” Strong 5288) que de esa forma
lo traduce tanto la versión antigua Reina Valera y su actualización de 1960, de igual forma la
BNC. Diferentemente la NVI y la NTV que le traducen como “joven”.
Un dato curioso es que en Jeremías 6:11, encontramos las palabras “jóvenes y niños” en el
mismo verso de la misma versión RV60:
“Por tanto, estoy lleno de la ira de Jehová, estoy cansado de contenerme; la derramaré sobre los
niños (Strong 5288) en la calle, y sobre la reunión de los jóvenes (Strong 970) igualmente;
porque será preso tanto el marido como la mujer, tanto el viejo como el muy anciano”
Ambas versiones NVI y NTV lo traducen igual. Tal vez, la razón sea que culturalmente los
judíos ven al niño como ya un joven después de los 12 años. Esta podrá ser una razón, de el
porque los traductores usaron “joven” y otros “niño”.
4. Otro punto crítico es la traducción en el verso 10a:
“Mira que te he puesto en este día sobre naciones y sobre reinos” (RV60/RV Antigua);
Una traducción de 1560 al usar “constituye”, asume un factor etno-cultural de la época: “Mira
que te constituyó hoy” (BNC).
No siendo así, en ambas traducciones del siglo XXI, tanto la NTV y la NVI traduce como: “Hoy
te doy autoridad para que hagas frente a naciones y reinos” Obviando por completo la autoridad
marcada que tiene el verbo.
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La forma literal al hebreo para el principio de este pasaje es:
‫ַה ַמּ ְמל ָ֔כ ֹות‬ ‫ְועַל־‬ ֙‫הַגּ ֹוי ִם‬ ‫עַל־‬ ‫ַהזֶּּה‬ ‫הַיּ ֹּום‬ ‫ִה ְפקַדְ תִּ ּיָך ׀‬ ‫ְר ֵ֞אה‬
los reinos/y sobre/ las naciones / y sobre/ el este /el día/ te he puesto / mira
‫“ ִה ְפקַדְ תִּ ּיָך‬pacád” (Strong 6485). Es la raíz primitiva para “visitar” (con intención amistosa u
hostil), colocar, constituir, señalar, entre otros y varios significados no encontrándose
“autoridad”, al parecer los traductores de las versiones NTV y NVI usaron este verbo en español
para dar firmeza en la traducción o evocar, un tipo de liderato.
Bosquejo del pasaje
I. Vocación y misión del profeta (vv.1-10)
II. Visiones del profeta (vv.11-16)
III. Comisión del profeta (vv. 17-19)
I. VOCACION Y MISION DEL PROFETA (vv.1-10)
El padre de Jeremías se llamaba Hilcías (‫ ִח ְל ִקיָּּהוּ‬Hil-qí-yaa-huu [Strong 2518]) el cual significa
“YHWH es mi porción” (Lundbom 1999:223), su padre tuvo un sacerdocio pasivo y aunque
siendo levita, el fue echado junto a toda su familia por el rey Salomon al pueblo de Anatot. (1
Reyes 2:26-27). ¿Era Hilcias (padre de Jeremías), un Sumo Sacerdote? Hilcias no era sumo
sacerdote (2 Reyes 22:4; 2 Crónicas 34:9). El sumo sacerdote era aparentemente del linaje de
Zadok; mas Hilcías era de la descendencia de Abiatar, ambos descendientes de Eli (Utley 2014).
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Y la ciudad en donde moraba Hilcías se llamaba B’Anatot (‫ ַבּ ֲענ ָ֔תוֹת‬ba‘a-naa-toot ) que al ser
traducido es Anatot [Strong 6068], siendo muy ambiguo lo clarifica la versión de LXX
(Lundbom 1999:223).
¿Era Anatot una ciudad dedicada al Dios pagano Anat? Anatot era un pueblo de levitas y
sacerdotes en las tierras de Benjamin, dentro del reino de Judá (cfr.1 Re 2:26-27). Aunque el
comentarista Utley, dice: “Anatot proviene de la diosa amorita, Anat, quien es la hermana o
consorte de Ba’al. Era la diosa guerrera más activa (ejemplo Anat, Asera, Astarte y Astoret)
llamada la reina del cielo en los textos de la poesía Ras Shamra (encontrado en la ciudad de
Ugarite, norte de Israel. Una ciudad con este nombre, Bet-anat, es mencionada en Josué 15:59;
19:38; Jueces 1:33” (Utley 2014).
Como hijo de un sacerdote, de Jeremías ‫( י ְִר ְמ ָ֫יהוּ‬Strong 3414) no se tiene con certeza el año de su
nacimiento pero si se sabe que fue entre los años 655-640 a.C (Utley 2014).
El nombre de Jeremías [‫ ]ירמיהו‬significa “El Señor levanta” así mismo como su nombre lo indica,
es este profeta del Nuevo Pacto (vv. 30:1–33:25) que protestaría al principio de su llamado (v.
1:6); también sería el que “levantaría un mensaje sin titubeos”, y que ademas, le ayudaría a su
país a restablecer su última confianza de lograr sobrevivir como el Reino de David.
De ‫“ י ְִר ְמ ָ֫יהוּ‬Yirmáyah” (Jeremías) fue como su padre le llamó, fue el futuro y unos de los profeta
mayores que representaría su propio nombre (LBLA). “Yirmáyah” tendría como futuro profeta la
misión desde joven (en otras versiones como RV60, niño) sería cambiar el rumbo de una nación
a través de oráculos que profetizaría mas tarde.
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El estilo que usa el escritor, en su comienzo es diferente en muchas traducciones, inclusive
dentro de las versiones en español. “Estas son las palabras” (NTV) lo que lleva a reafirmar el
“hecho” que se ve en sus propias palabras, pero no solo es el “suceso”; presenta la angustia de
todos esos años vividos en la decadencia espiritual y la opresión política, Dios omnisciente ya
conocía desde el vientre de su madre a Jeremías y le identifico para ser su profeta.
Una decisión difícil aun siendo un niño menor de 13 años, ya que para los judíos se es adulto
después de esta edad; Jeremías tenia que resolver un llamado supremo sabiendo que moriría
como todos los profetas o ignorarlo y ser un sacerdote pasivo como lo fue su padre, Hilcías.
II. VISIONES DEL PROFETA (vv.11-16)
Dios establece las dos primeras visiones con objetos fáciles para que Jeremías pudiese recordar,
temas de su habitual entorno y quehacer cotidiano.
Tal vez en la primera visión, Dios pudo haber usado una rama de olivo, o tal vez una rama de
higo. En la primera la cosecha del fruto, es tardía ademas que es un árbol, necesita ademas años
para dar el fruto y en la segunda, su cosecha es esporádica.
Entonces ¿Que significa la vara de almendro? La rama de almendro tiene un significado muy
importante dentro de la cultura hebrea, años atrás “la vara de Aarón había reverdecido”
“produciendo almendras” (Nm. 17:8). En este caso (Jer. 1:11–12) Usando la prosa rítmica se ve
claramente un juego de palabras en el idioma hebreo, y es cuando Dios le enseña a Jeremías una
rama de almendro ‫[ שׁ ֵ ָ֖קד‬shaked] que es el árbol quien“vigila, anuncia, apresura” ‫[שׁ ֵ ֹ֥קד‬shoked] la
primavera.
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‫ שׁ ֵ ָ֖קד ֲא ִנ֛י עַל־‬al-ani / shaked (v.12) yo / de un árbol de almendro
‫ שׁ ֵ ֹ֥קד ֲא ִנ֛י עַל־‬al-ani / shoked (v.13) yo/ apresuraré
La expresión ‫[ שׁ ֵ ָ֖קד‬shaked] es una palabra que rima y es muy parecida la pronunciación para
apresura o anuncia ‫[ שׁ ֵ ֹ֥קד‬shoked] de igual forma es la base para el verbo “vigilar” que se escribe
igual ‫[שׁ ֵ ֹ֥קד‬shoked] y esto responde a la pregunta ¿Porque Dios se apresura? Se podría decir que
se apresura para “poner su palabra por obra” y, ¿Porque querrá ponerla en obra? Hay que
recordar los acontecimientos que estaban pasando en ese momento ¿Que estaba pasando en ese
momento por la vida de este pueblo? No solo había pasado por todos estos reyes amantes de lo
malo que al final con Josías, un buen rey, había sido como un descanso de la perversa idolatría;
Dios tenía que hacer algo, y tenía que ser rápido como el almendro ‫[ שׁ ֵ ָ֖קד‬shaked], y apresurado
‫[ שׁ ֵ ֹ֥קד‬shoked]. Esto es así que hasta los días de hoy a este árbol se le llama “el vigilante de la
primavera”, por ser el primero que brotan sus flores, como ya se ha dicho.
De igual forma así como florecen en primavera las ramas del almendro que determinan el
comienzo de la primavera, no pudiendo ser la de higo que son las ultimas en florecer y dar fruto.
El almendro es el primero en florecer en sus ramas antes que crezcan sus hojas. (NDB).
¿Se podrá ver cuales eran los problemas sociales que esta nación presentaba en los tiempos de
Josías? ¿Que realmente estaba sucediendo con este pueblo para que el mismo Dios le quisiera
destruir?
Como se ha dicho, la respuesta se encuentra en la condición malvada que la nación había
heredado y los hábitos idolatras de sus padres; este rey, Josías, poco a poco fue eliminando este
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abominable hábito pero debido a la fuerte ignorancia de quien era realmente Dios esta gente
continuaba en el mismo pecado. Ya que Dios no podía ir en contra su propia palabra, cuando
advirtió a su pueblo sobre la idolatría que sería abominación para El, destruyéndolos
“prontamente” (Deuteronomio 7:1-5).
La segunda visión de igual de igual forma esta escrito en prosa retórica. Dios le muestra a
Jeremías una olla hirviendo “pero con la cara al septentrión” (BNC), “Y su faz esta hacia el
norte” (RV1960).
Se lee en el v.13-14 que la visión esta escrita en forma de dialogo, y luego le siguen dos
oráculos; entre estos hay una breve palabra divina en narrativa (exhortación).
Se ve que el primer oráculo interpreta la visión como un juicio en contra de Jerusalén y Judá; el
segundo oráculo es de Salvación para Jeremías, ofreciéndole un llamado al ministerio como
profeta (AB 1999:238)
Al igual que la primera visión la prosa rítmica esta en:
v.15 ‫ִהנְ ִנ֣י‬ hin.nit (Strong 2005) aquí, si ciertamente, he aquí
v.18-19 ‫ִהנֵּּה‬ hin.net (Strong 2009) aquí, allí, cierto , he aquí
De igual forma no hay interpretación y esta segunda visión presenta una metáfora que anuncia de
donde es el enemigo (v.13-14) y el tal proviene del norte.
20
¿Que países sería los que se destruirían? La destrucción será la asolación de la misma casa de
Judá (v.15) ‫ ִהנְ ִנ֣י‬hin.nit (que da veracidad) viene a ser parte del primer oráculo para afirmar
dicha asolación.
El país que se encuentra al norte es: Babilonia (Jer. 20:4-6), el que destruirá Judá
¿Porque que nuevamente los moradores de la tierra? Claramente es Dios que esta hablando de
Jerusalén y Judá, para esto el juicio es dividido en tres partes:
a) Anunciado en el (v.13-14)
b) Realizado en los oráculos (Jer. 4:5;10:25)
c) Finalmente nombrado como Babilonia (Jer. 20:4-6) (AB 1999: 225)
Vista desde un punto de vista hebreo se podría entender esta metáfora como otro juego de
palabras.
¿Porque una olla hirviendo? (v.13) Hay una asonancia entre El objeto de la visión no es la olla
como tal. Una olla para hervir su base tiene que estar sobre el fuego. Aquí hay una palabra clave
y según el hebreo la palabra ‫[ נָפַח‬nafash, strong 5301] la cual es la raíz primitiva de 5 verbos que
guardan relación el uno con el otro, como: “soplar” “respirar” “hervir” “golpear” y “exhalar”.
Todo esto nos lleva a una consecuencia a las practicas religiosas que existían en Judá.
¿Porque su faz da al norte? Kidner en su comentario de Jeremías dice: “volcándose
peligrosamente, representaba demasiado a las claras la amenaza que venía del norte (la antigua
ruta invasora Asiria, a punto de ser Babilonia); Y continúa siendo tan apropiada como siempre
21
para la situación humana, la agresividad del hombre da paso a un raudal hirviendo de gran
confusión”
Una invasión se desparramará, hervirá, golpeara, ‫[ נָפַח‬nafash] desde el norte que destrozará el
país (Babilonia) El país aun seguía sus practicas de nigromancias, lo que parecía que la única
solución era “soplarlo” a la raza con agua hirviendo ‫[ נָפַח‬nafash]. Los eruditos no se ponen de
acuerdo a la interpretación de la olla hirviendo.
La interpretación de una olla hirviendo es una imagen común para describir una guerra ardiente
y claramente esta indica un juicio contra Judá.
En general la respuesta referente porque será destruida la población se encuentra en la condición
malvada que habla Dios (v.16) de esa nación, que ya se han explicado en la historia idolatra que
venía desarrollando el pueblo y el mismo no quería realmente arrepentirse.
22
III. COMISION DEL PROFETA (vv. 17-19)
En medio de toda esta hay una promesa de protección para Jeremías (v.17-19). Dios le da un
mandato decisivo y rápido.
La expresión ‫תֶּ אְזֹ֣ר‬ te.zor mateneka ‫( מָתְ ֶ֔ניָך‬ceñir los lomos v.17) era una expresión para dar
aliento y que este se esforzara. Era una expresión común en la época para los hombres con la
túnicas largas de este entonces. El tener que usar un cinturón a la cintura para asegurarse la
túnica era precisión al hacer algo rápido y firme, algunos ejemplos se pueden ver cuando se iba a
realizar trabajos físicos (Ex.12.11), al salir de viajes (2 Re. 4.29), comenzar a correr (1 Re.
18.46), o cuando se iba a la guerra (Ez.23.15) (AB 1999:244). Esta expresión sería en español
“tendría que amarrarse los pantalones fuertemente” para hacer el trabajo designado por Dios y al
ser fuerte, confiar en Dios el profeta podía Dios librarlo de sus coterráneos.
23
CONCLUSION
Resumen
El llamado del profeta Jeremías nos enseña cual íntimamente Dios nos conoce.
Dios nos evalúa antes que nadie sepa que existiremos. Nos cuida mientras estamos en el vientre
nuestra madre. Planea nuestras vidas mientras se forman nuestros cuerpos, ademas que Dios
tiene un alto valor, mas que el de nosotros mismos.
Jeremías tendría que depender del amor de Dios para poder soportar sus oyentes antagónicos o
apáticos a sus mensajes.
Sería despreciado muchas veces, tal vez sería amenazado de muerte como muchos otros profetas
como su padre ya le habría dicho.
Lo mejor de Jeremías es que pudo presenciar el despertar espiritual y ver el renacer de la tristeza
de un pueblo lleno de idolatría a la felicidad. El rey Josías formó una parte decisiva en su
juventud, lastimosamente el mismo vió en su juventud la gradualidad de los juicios que Dios le
había presentado de joven.
Así mismo con un corazón de un niño pero con la madurez de un adulto Jeremías tendría que
prepararse y estar listo para “amarrarse los pantalones” ( ‫“ תֶּ אְזֹ֣ר‬te.zor mateneka” ‫) מָתְ ֶ֔ניָך‬.Jeremías
viviría en carne propia el odio del pueblo de Dios. Jeremías respondió a todo esto con el mensaje
de Dios y con lágrimas humanas. Sintió el amor directo de Dios por su pueblo y el rechazo del
pueblo por este amor.
24
APLICACION
¿Como se define el éxito? En su mayoría todas las definiciones hacen referencia para alcanzar
una meta, adquirir riquezas, prestigio, favor y poder. Las personas de éxito disfrutan la buena
vida: Tienen una seguridad financiera, están rodeada de admiradores, y están gozosos por su
trabajo. Son líderes, las personas que crean opiniones e implantar modas o tendencias. Las
personas imitan su ejemplo, y las personas admiran sus logros. Las personas exitosas saben
quienes son y ellas saben a donde se dirigen, avanzan con confianza para alcanzar siempre sus
metas.
Basados en estos patrones, Jeremías, era un fracasado. Durante 40 años sirvió como vocero de
Dios para Judá, pero cuando habló, Nadie lo escuchó. Con firmeza y vehemencia los exhortó a
que actuaran, pero nadie se movió. Y sin duda no tuvo un éxito material. Era pobre y sufrió
severas privaciones para decir sus profecías. Permaneció solo declarando los mensajes de
fatalidad, anunciando el nuevo pacto y anunciando el destino de su nación amada.
A los ojos del mundo Jeremías no representa ningún éxito.
Sin embargo, A los ojos de Dios Jeremías es una de las personas más exitosas dentro de la
historia. El éxito, bajo los parámetros de Dios, abarcan “obediencia y fidelidad”. A pesar de la
oposición y del costo personal, Jeremías proclamó con valor y fidelidad la palabra de Dios. Fue
obediente a su llamado.
25
ABREVIATURAS
Augustine Levine, P. (1966). St. Augustine: The city of God Against the Pagans IV: Books
XII-XV.Cambridge, MA: Harvard University Press
AB Lundbom, J. (1999). Jeremiah: A new translation with interaction and

commentary. (pp. 226-248). New York, USA: The Anchor Bible. Doubleday
BNC Nacar, E. (1963). Jeremías. Sagrada Biblia: Version directa de las lenguas
originales (13.th ed., p. 1003). Madrid, España: Biblioteca de Autores Cristianos.
CBM Pfeiffer, C. (1993). Jeremías. In Comentario Bíblico Moody: Antiguo Testamento

(pp. 650-663). Grand Rapids, MI: Editorial Portavoz.
CBSG Brown, R., & Fitzmayer, J. (1971). Jeremías. En Comentario Bíblico "San
Jeronimo" (Vol. I, pp. 791-808). Madrid: España. Ediciones Cristiandad.
DIB Nelson, W. (1977). Diccionario ilustrado de la Biblia (4.th ed.). Miami: Editorial
Caribe.
Kidner Kidner, D., & Harrison, R. (2011). Jeremías Y Lamentaciones / [R.K. Harrison ;
traducción, Laia Martínez] (1ª ed.). Barcelona: España. Andamio
Gonzalez Gonzalez, E. (2013). Jeremías: Explicado verso por verso. Amazon-Version

Kindle.
LBLA Hernández, E. A., Lockman Foundation. (2003). Biblia de estudio: LBLA. La

Habra, CA: Editorial Funacion, Casa Editoral para La Fundación Biblica
Lockman.
NDB Lockward, A. (1999). En Nuevo diccionario de la Biblia. Miami: Editorial

Unilit.
NTV Jeremías. (2010). Santa Biblia: Nueva Traducción Viviente. Carol Stream, IL:
Tyndale House.
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RV60 Jeremías. (1988). Santa Biblia: Antigua versión de Casiodoro de Reina (1569),
revisada por Cipriano de Valera (1602), otras revisiones, 1862, 1909 y 1960, y
cotejada posteriormente con diversas traducciones y con los textos Hebreo y
Griego, revisión de 1960 : Authorized K. Nashville, TN: Broadman and Holman.
Strong Strong, J., & Strong, J. (2002). Nueva concordancia Strong exhaustiva (p. #1697).
Nashville, TN: Caribe.
TWOT Harris, R. (1980). Theological wordbook of the Old Testament. Chicago, IL:
Moody Press.
Utley Utley, B. (2014). Jeremias. Bible Lessons International. Marshall, Texas.

de http://www.freebiblecommentary.org/spanish_bible_study.htm
27
OBRAS CITADAS
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Jeronimo" (Vol. I, pp. 791-808). Madrid: España. Ediciones Cristiandad.
Jeremías. (1988). Santa Biblia: Antigua versión de Casiodoro de Reina (1569),

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Levine, P. (1966). St. Augustine: The city of God Against the Pagans IV: Books
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Llamamiento y Comisión de Jeremías

Dr. Veora L. Tressler

Como requisito para completar

El curso BIB3013SP - Profetas Hebreos

Nazarene Bible College

IMPORTANCIA DEL TEXTO 04

CONTEXTO HISTORICO Y SOCIAL 06

PRESENTACION DEL TEXTO 11

NOTAS CRITICAS TEXTUALES 12

BOSQUEJO DEL PASAJE 16

VOCACION Y MISION DEL PROFETA (vv.1-10) 16

VISIONES DEL PROFETA (vv.11-16) 18

COMISION DEL PROFETA (vv. 17-19) 23

OBRAS CITADAS 28

imposible redactar una buena biografía de su vida.

diferentes puntos de vistas el rumbo de una nación en decadencia. Jeremías levantaría un

mensaje si titubeos. Josías limpiaría su nación de su inmoralidad. Es un placer dar a conocer el

resultado del todo el primer capítulo, el llamamiento y la comisión de Jeremías.

Importancia del Texto

dedicada al Dios pagano Anat?

le sostendrá de la furia que sus mismos coterráneos, le ocasionaran.

lector con dos dilemas.

¿Porque una olla ?, ¿Porque específicamente hirviendo?, ¿Porque su faz da al norte?

¿Que países sería los que se destruirían?

Dios lo ha hecho anteriormente en otros eventos futurísticos.

Ciertamente los traductores en Jeremías dejan al lector en la incertidumbre de una destrucción

total. No se explica detenidamente los pormenores. Se ve que Jeremías obedece a su llamado

derribados por los antagonistas del norte (v.14).

expuestas en el libro de Jeremías 1: 11-14 específicamente.

Contexto histórico social

medio de este triángulo político-religioso.

sacerdotal ubicada aproximadamente a tres millas al noroeste de Jerusalén, en las tierras de

(Jos. 21.18) también fue la cuna del profeta Jeremías.

Manases, práctico la hechicería, la adivinación, la brujería, consulto a los médiums y también a

llevaron como prisionero y ya en Babilonia; Manases le pide perdón al Dios.

Ya arrepentido, los últimos años de su vida, reconstruyó y construyo murallas en la ciudad de

propio palacio. (2 Cron. 33:1-20).

arrepintió. Sus propios funcionarios conspiraron en su contra y le asesinaron en su propio

estaba desmoralizado espiritualmente, quebrantado políticamente y dañado socialmente. Al

pero su teología es maravillosa” (Utley 2014).

lamentaciones individuales y en comunidad (Lundbom 1999).

siglos ocho al seis antes de Cristo (Lundborm 1999).

“autobiografía,” v.g.: introducida por la formula de la primera persona, tal como:

‫ְהוה אֵלַ ֥י לֵאמֹֽר׃‬

mensaje al lector haciendo que la literatura sea amena en este libro.

solo, ya que el mismo Eterno Dios, será su escudo.

PRESENTACION DEL TEXTO

Sobrescrito del Libro (1:1-3) [Según la traducción al español RV1960]

de Jerusalén en el mes quinto.

Llamado y comisión a ser profeta (1:4-19)

[4]Vino, pues, palabra de Jehová a mí, diciendo:

contigo, dice Jehová, para librarte”.

Notas críticas textuales

El libro ha sobrevivido a dos versiones principales de antigüedad: el Hebreo Textual Masotérico

(MT) y la versión griega Septuaginta (LXX) (Lundbom 1999: 57-58).

del español de 1560.

usando el “Westminster Leningrad Codex [con vocales]” como base hebrea:

‫לֵאמֹֽר׃‬ ‫אֵלַ ֥י‬ ‫ְהו֖ה‬

diciendo/a mi/del SEÑOR/la palabra/entonces vino (Traducción literal)

Se ve claramente que el sustantivo singular, “palabra” (RV1960) ‫( דָּ בָר‬Strong 1697) “Dabár”,

los traductores de la NTV lo llamaron “mensaje” entre otros significados misceláneos.

contexto sino un suceso, hecho u ocurrencia.

(“Estas son las palabras”) pero también sea divino”(Kidner 2011:29).

OBRAS CITADAS 28 

pero su teología es maravillosa” (Utley 2014). 