26/2/2019 PENSAMIENTO SOCIOLÓGICO: DIALÉCTICA DE LA ILUSTRACIÓN, EL DESENCANTO DE LA RAZÓN.

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PENSAMIENTO SOCIOLÓGICO
Este blog nace de la idea de querer socializar algunos de los trabajos realizados durante los estudios
de sociología. Se pretende trasmitir el conocimiento que se ha podido adquirir durante la estancia en la
universidad. Este blog no es una herramienta de “cortar y pegar” para los trabajos, es una herramienta
que permite contrastar y ver otros puntos de vista, para así llegar a realizar un mejor análisis de las
diferentes problemáticas sociológicas que aquí se debaten.

sábado, 30 de abril de 2011 Datos personales

Elkin Cardona
DIALÉCTICA DE LA ILUSTRACIÓN, EL
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DESENCANTO DE LA RAZÓN.
Introducción
La razón sería el fundamento esencial de la Teoría crítica, concepto basado en la
herencia proveniente desde los clásicos griegos, pasando además por Kant y Hegel. La Archivo del blog
razón consistirá entonces en un proceso de análisis causal basado en comprender
desde una dialéctica histórica las contradicciones que allí se producen y que permiten ▼
▼ 2011 (5)
de alguna manera entender y explicar las causas de la dominación. ▼
▼ abril (5)
SÍNTESIS TEÓRICA ENTRE
KARL MARX Y MAX
Esto además mediado por los aportes de Max Weber sobre racionalidad y WEBER
racionalización que van a ayudar a entender dicha dominación, ya que evidencia de
DIALÉCTICA DE LA
manera más acertada el concepto de racionalidad instrumental, la cual ejerce un papel ILUSTRACIÓN, EL
de dominación sobre la sociedad. Sin olvidar además los desarrollos de György Lukács DESENCANTO DE LA ...
que articulan las ideas de racionalidad instrumental de Weber y de desarrollo del modo OPINIÓN: REFORMA A LA
de producción capitalista de Marx, que de alguna manera van a dar aportes a la tesis de LEY DE EDUCACIÓN
la Escuela de Frankfurt. SUPERIOR
RESEÑA: UNA INVITACIÓN A
LA SOCIOLOGÍA
Adorno y Horkheimer van a evidenciar en su obra Dialéctica de la ilustración cómo la
REFLEXIVA. ...
Ilustración oculta dentro de sí los momentos de explotación y horror que se han ido
RESEÑA: LAS
desarrollando a lo largo de la Historia, esto a través de la razón, que guiada en este ESTRUCTURAS SOCIALES
orden de ideas, lleva a la instrumentalización y cosificación del hombre. DE LA ECONOMÍA. P...

Se tratará en éste ensayo entonces de evidenciar y relacionar los aportes de las tesis de
Weber y Lukács con la Escuela de Frankfurt y ver principalmente como éstas influyen en Etiquetas
el pensamiento de Adorno y Horkheimer en la Dialéctica de la Ilustración.
Bourdieu (2)
educación (1)
Influencia de Max Weber: racionalidad instrumental
Escuela de Frankfurt (1)
Los trabajos de Max Weber fueron de vital importancia para los autores de la Escuela de
Karl Marx (1)
Frankfurt, ya fuera como influencia u aporte a las tesis o como punto de crítica por parte
de los autores de las Escuela hacia el teórico clásico. Como es bien sabido las tesis de Max Weber (1)
Weber se caracterizaron por tener una perspectiva diferente a la mostrada por el reforma universidad pública (1)
marxismo clásico y más allá de quedarse con el estudio de la superestructura (el Teoría sociológica (4)
capitalismo), se fijo también en poder demostrar no sólo la influencia de ésta sobre otros
ámbitos de la sociedad, sino que supo argumentar por ejemplo la relación entre el Seguidores
protestantismo ascético con el origen del capitalismo. Siendo los estudios religiosos su
Followers (5)
mayor fuerte y en especial estos fueron los que le permitieron enfatizar en el concepto
de racionalidad, concepto que se convierte en característica propia de las civilizaciones
y culturas occidentales, y principalmente del capitalismo occidental, siendo la
racionalidad un concepto que es central en las apreciaciones teóricas de la Escuela de Follow
Frankfurt.

El concepto de racionalidad de Weber intenta capturar lo propio de esa sociedad

moderna y representar el actuar dentro de una organización social que se basa en
principios de cálculo, de las condiciones que posibilitan la realización de los fines y que

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no descansa en normas sustantivas derivadas de valores universalmente aceptados.
Dicha racionalidad formal pondera los medios, los fines y consecuencias, su
instrumentalidad. Éste racionalismo occidental se ha conformado como un elemento que
racionaliza la vida cotidiana, que busca por sobre todas las cosas lo material bajo un
pensamiento calculador.

La racionalidad se convierte en un tipo de dominación ya que ésta ejerce su poder sobre

el hombre, Weber implanta éste concepto para dar cuenta de algunas regularidades de
la acción en las sociedades, mostrando que dicha dominación es el resultado de una
asociación entre el ejercicio del poder y la legitimidad existente en la sociedad moderna,
esto mediado, para Weber, por aspectos particulares de la sociedad capitalista como lo
son el Estado moderno y la dominación legal-burocrática, siendo este enunciado
retomado por los Frankfurtianos para explicar la dominación ejercida por la sociedad
capitalista. Dicha racionalidad va ser legitimada para Weber y para la Escuela de
Frankfurt por la razón técnica, dicha razón se expande más allá de las relaciones
económicas a otros ámbitos como las políticas, las sociales y las culturales, convirtiendo
la maximización de los rendimientos en un fin en sí mismo. Los avances de la técnica y
la ciencia determinan una parte fundamental de los ideales del capitalismo moderno y
constituyen la manera más acabada de expresión y contenido del racionalismo que
legitima un tipo de dominación, la legal burocrática, que no es otra cosa más que una
forma de imposición de una misma razón en todos los campos, “el proceso completo de
racionalización, tanto en la fábrica como en cualquier otra parte, y sobre todo en la
máquina burocrática del estado, corre paralelo a la centralización de los medios
materiales de organización en manos del señor. Por tanto, la disciplina actúa
inexorablemente sobre aéreas cada vez más amplias, al mismo tiempo que se
racionaliza crecientemente la satisfacción de las necesidades políticas y económicas.
Este fenómeno universal restringe cada vez más la importancia del carisma y de las
conductas individuales diferenciadas” [1]

Estas interpretaciones weberianas van a ser muy tenidas en cuenta por frankfurtianos
como Marcuse, Adorno y Horkheimer (y muchos autores más como Habermas por
ejemplo) en El Hombre unidimensional, Marcuse expone que la razón pre tecnológica y
tecnológica se vincula a los elementos del pensamiento que se ajustan a las reglas de
control y dominación. El dominio es la forma moderna de racionalidad. Los hombres se
someten a la razón técnica, porque no son consientes de dicho sometimiento, ya que el
orden que los somete se presenta como una imposición extremadamente racional; a la
vez, son los mismos hombres los que reproducen su propia opresión. Marcuse da
cuenta del desvío del proyecto de la razón como emancipación el hombre,
convirtiéndose en una racionalización que impone un tipo de opresión y control,
apoyado por la ciencia y la técnica.

Para Horkheimer y Adorno, “…la técnica adquiere poder sobre la sociedad, el poder del
capital sobre la sociedad, la racionalidad técnica es hoy la racionalidad del dominio
mismo, es el carácter coactivo de la sociedad alienada de sí misma… la técnica de la
industria… ha llevado solo a la estandarización y producción en serie y ha sacrificado
aquello… Que tenía que ver con la razón y por eso ahora cumple con… su función en la
economía actual… la necesidad que podría acaso escapar al control central es
reprimida ya por el control de la conciencia individual…”[2]. El desarrollo del sistema
capitalista trajo con él un proceso de transformación de lo que Horkheimer va a llamar la
razón objetiva en razón subjetiva o instrumental. En Crítica a la razón instrumental,
Horkheimer realiza una distinción analítica entre razón objetiva y razón subjetiva, …La
razón objetiva alude a la búsqueda del bien supremo, a la acción individual de acuerdo
con un sentido, la construcción de una comunidad justa, la realización de la felicidad de
los hombres. Consiste en la fundamentación de un orden que a través del conocimiento,
lleva a la conciliación del orden objetivo de lo racional (natural) con la existencia
subhumana o presa de pasiones…, la razón subjetiva o instrumental, se trata de una
concepción que tiene como rasgo fundamental la consideración de lo inmediatamente
útil y funcional con vistas a la obtención de un fin claro, la adecuación de modos de
procedimiento a fines aceptados que “se sobreentienden” encaminados a la satisfacción
práctica de un sistema de necesidades…[3] la Crisis moderna, empieza cuando se da el
paso de la razón objetiva a la razón subjetiva, predominando esta última en la sociedad
moderna, dándose que La “razón subjetiva” es aquella “actitud de la conciencia” que se
adapta sin reservas a la alienación sujeto/objeto, espíritu/naturaleza, razón/sentimientos.
La “razón objetiva” es el intento de evitar que la existencia quede a merced del ciego

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azar, pero que corre el riesgo de tornarse ilusoria, quedarse a la zaga del desarrollo
técnico de la ciencia y crear ideologías reaccionarias[4].

El desarrollo de la razón subjetiva trae consigo un proceso de deshumanización, debido

a que el individuo se ve privado de una racionalidad dispuesta a orientar su práctica
humana, dicha razón instrumental que de alguna u otra medida como se explicó
anteriormente avanza hacia otros ámbitos de la sociedad y del sistema económico
llegando a alienar a los individuos con sus prácticas e intereses tecnisistas, todo esto a
través de la ciencia y su ideologización que ayudan a validar el orden social establecido
mediante su carácter de tener la verdad única.

Para terminar en cuanto a la relación o influencia de Weber, éste ahondo en sus escritos
metodológicos y en su polémica con Rickert, en la relación existente entre valores y
ciencia. Sosteniendo que la ciencia debía ser objetiva, pero valorativamente neutral, y
esencialmente instrumental, es decir, sólo debía establecer los mejores medios para un
fin, fruto de juicios de valores supra científicos, que en última instancia se encontraban
en la esfera de lo político. La Escuela de Frankfurt como es bien sabido y lo expone la
empresa que emprendió, tomará una posición opuesta respecto a este ámbito.

György Lukács: Relación entre racionalidad y desarrollo del modo de producción

capitalista
Lukács tiene una gran influencia de las ideas postuladas por Max Weber, ya que Lukács
estudio con Weber, de ahí la gran influencia que tuvo este último sobre el húngaro. El
papel y la influencia de Lukács va a ser importante para la Escuela de Frankfurt en la
medida en que articula las ideas de racionalidad instrumental de Weber y de desarrollo
del modo de producción capitalista de Marx, lo cual va a ser de mucho valor para las
bases teóricas de los autores de Frankfurt.

Teniendo esto en cuenta se analizara primero las tesis de Weber que recoge Lukács, la
continuidad que les da éste último, y la manera en que Horkheimer y Adorno se basan
en las ideas de Lukács para formular las tesis de la Escuela de Frankfurt y
específicamente en su obra Dialéctica de la Ilustración.

El pensamiento político de Weber va a estar planteado desde la necesidad de tener una

organización de tipo técnico-burocrática, que permita la organización social y sobre todo
que el funcionamiento del Estado se dé como el de una empresa. Dicha organización
técnico-burocrática debe ser equilibrada con las acciones racionales con arreglo a
valores derivadas de otras esferas por ejemplo la cultural, de funcionamiento social, esto
con el fin de que no haya un desencantamiento del mundo y sobre todo que se pueda
mantener el tradicional funcionamiento institucional, el cual puede ser destruido por el
cambio que se estaba dando hacia una sociedad más compleja. Es aquí cuando Weber
formula una triada entre el andar del proceso civilizatorio y el funcionamiento social y
cultura tradicional.

Lukács va a tomar las tesis de Weber para ampliar los “horizontes disciplinarios” del
Marxismo, ya que si no se daba un giro en cuanto a sus tesis, el marxismo decaería
completamente, a pesar de haber estudiado con Weber y retomar algunas de sus
pensamientos Lukács va a ser principalmente marxista y sobre todo materialista, y
siguiendo la idea de abrir los horizontes del marxismo, se encargo de tomar otras
nociones que encajaran con el pensamiento materialista, totalizador que se preguntaran
por las consecuencias prácticas de la teoría, algo que sin lugar a dudas va a ser de vital
importancia para las tesis frankfurtianas.

Lukács observó en su momento el proceso de "complejización social" descrito tanto por

Weber como por Simmel (con quien también estudio), y que desembocó en el análisis
de la expansión de la burocracia y los procesos de racionalización social anclados en
una extensión de los tipos de acción racional con arreglo a fines. El sociólogo húngaro
relaciona el pensamiento de Marx y Weber, dando ésta relación sus frutos en su teoría
de la cosificación de la conciencia del proletariado. Lukács como se menciono
anteriormente observó el proceso de complejización y de expansión del dominio técnico-
burocrática surgido en la extensión de las acciones racionales con arreglos a fines, pero
a esto le agrega y lo relaciona con la expansión del capitalismo, y en especial con la
difusión de la forma mercancía, tesis que retoma de los trabajos de Marx.

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Lo que argumenta Lukács es una articulación que relaciona desde el marxismo una
teoría de la racionalización social burocrática, teniendo como base teórica el desarrollo
de producción capitalista expuesto desde la teoría marxista. Dicha teoría se puede
resumir de la siguiente manera:
“La expansión de la burocracia, de las instituciones complejas y de su racionalidad con
arreglo a fines está íntimamente ligada a la expansión de la "forma" mercancía y al
proceso de división del trabajo creado por esa misma expansión, a su valorización en
tanto desarrollo del capital; con el agregado de que esta expansión ahora llegaba al
conjunto de las esferas sociales mucho más completamente de lo que había podido
observar Marx. Es así que esta noción de calculabilidad relacionada con el fetichismo
propio de la expansión de la mercancía en la sociedad capitalista se extiende a producir
una cosificación de las relaciones sociales, un extrañamiento de los productos
producidos respecto de sus productores en tanto que objetivación y cosificación, que
extendida se hace presente en las propias relaciones entre los productores e incluso en
el conjunto de los intercambios humano.”[5]

Lukács va a evidenciar que las acciones de los actores están determinadas por el
funcionamiento social, en el cual se expresan la fetichización y la cosificación. Lukács se
encarga de dar un sentido materialista y dialéctico, de las contradicciones sociales que
se presentan entre la dinámica de la acción y la estructura social y también entre las
diferentes prácticas de los diferentes actores determinados a su vez por el lugar
desigual -y no sólo diferente- que ocupan en la estructura social.

Como es bien sabido la Escuela de Frankfurt pretendió reconceptualizar y reactualizar la

teoría marxista, buscando sobre todo explicar de un modo materialista el funcionamiento
de la sociedad capitalista de la época, teniendo en cuanta que Lukács buscaba lo
mismo para el marxismo, los teóricos frankfurtianos van a estudiar las tesis del
sociólogo húngaro, por lo cual las ideas que van a tener de Weber estarán filtradas por
el análisis que hace Lukács.

La relación entre los frankfurtianos y los pensamientos de Lukács se evidencia de la

siguiente manera:
“Si bien muchas de estas formulaciones tomaban en consideración los desarrollos
lukacsianos sobre los procesos de cosificación de la conciencia y la sociedad, también
puede sostenerse que en los autores de Frankfurt encontramos aquí un énfasis mayor
sobre los procesos de racionalización técnico-burocráticos extendidos a la propia razón
social, lo que en la propia expansión de esos procesos de la mano de la expansión de la
producción mercantil y del fetichismo que ella conlleva. No queremos afirmar aquí que
los autores de Frankfurt hayan dejado de pensar que las vidas de los sujetos no se
desarrollaran en un modo de producción capitalista, pero sí que el énfasis puesto en
explicar los procesos de alienación social estuvo más centrado en la expansión de una
racionalidad instrumental cerrada sobre sí y expandida al conjunto social que en la
expansión de un fetichismo de la mercancía que tenía inscrito el propio dominio de dicha
forma de racionalidad”[6]

Teniendo en cuanta las ideas anteriores, en la Dialéctica de la Ilustración, Adorno y

Horkheimer se encargaran de exponer de una manera más completa sus ideas sobre el
proceso de racionalidad instrumental y la razón, argumentaran principalmente que la
ilustración y el mito tienen conexión desde el inicio de los tiempos, “El mito es ya
Ilustración; la Ilustración recae en Mitología” El mito es Ilustración, en tanto que, como
narración que es, actúa con un lenguaje (sistema de signos) que a través del ritual
mágico pretende influir sobre la naturaleza. Y pretender influir es querer dominar,
apropiarse para sí el alma de lo otro. Algo que buscaba la Ilustración por medio de la
razón para lograr la libertad de los individuos, pero cuando la razón se vuelve
instrumental, dicha premisa cambia y la razón se convierte en un instrumento de
dominio más y que al expandirse dicho dominio en el ámbito académico y de la ciencia
se hace imposible que se desarrolle una teoría crítica de la sociedad.

El Desencanto de la Razón
Teniendo claridad en las influencias recibidas de los principales autores de la Escuela de
Frankfurt por parte de Weber y Lukács, se tratará de exponer la idea o tesis en las
cuales se fundamenta Dialéctica de la Ilustración de Horkheimer y Adorno.

La razón es la potencia crítica para construir un sistema abierto del conocimiento, de ahí
la búsqueda de una nueva racionalidad en pro de la razón. Pero la realización de la

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razón como tal, se convierte en un proceso de racionalización social en la cual domina
un tipo de racionalidad, la instrumental, que colonizará el mundo bajo el dominio del
capital y el poder. Éste es el caso del capitalismo y los procesos de modernización.

En Dialéctica de la ilustración se hace un diagnostico negativo de la modernidad. Una

modernidad estatal capitalista cuyo núcleo estructural y dinámico es su tendencia
objetiva a devenir en configuración totalitaria, empeñada en desconocer otros tipos de
modernidad, ligados quizá a otros tipos de tiempo y espacio ajenos a su perspectiva
global del progreso dominante, basado en el proyecto de tecnificación y racionalidad
social generalizada.

Para Horkheimer y Adorno si la Ilustración ignora su propia dialéctica (ilustrar la

ilustración sobre sí misma), si no asume en sí misma la reflexión sobre su momento
destructivo, firma su propia condena. Para estos dos autores la dialéctica es vista como
un método según el cual el principio “todo lo racional es real y todo lo real es racional”
ha de entenderse no como la aceptación de la realidad que conduce a la defensa de los
intereses creados y del orden establecido, sino en el sentido de que aquello que no se
pliega a la razón debe ser desechado históricamente, para dar paso a la transformación
social.

Teniendo esta premisa los autores evidencian y tratan de comprender el porqué de la

autodestrucción de la Ilustración, ya que la humanidad no ha logrado avanzar hacia una
sociedad en la que la libertad sea un elemento preponderante, no ha logrado conseguir
la plenitud de la Ilustración, sino que ha retrocedido en el sentido de que cada vez más
la civilización se está convirtiendo en una civilización bárbara, todo esto evidenciado en
los actos inhumamos que les tocó vivir a los autores frankfurtianos con el nazismo.

Horkheimer en Crítica a la razón instrumental dice que la “La enfermedad de la razón

radica en su propio origen, en el afán del hombre de dominar la naturaleza”, es por esto
que se dice que la ilustración desde el inicio de los tiempos ha nacido bajo el signo del
dominio. Como bien es mencionado en Dialéctica de la Ilustración…El objetivo de la
Ilustración fue desde un principio “liberar a los hombres del miedo y constituirlos
señores”. Y su programa, “el desencantamiento del mundo” para someterlo bajo su
dominio… pero el proceso de Ilustración se revela como un proceso de progresiva
racionalización, abstracción y reducción de la entera realidad al sujeto bajo el signo de
dominio, del poder. En cuanto tal, éste proceso, que quiso ser un proceso liberador,
estuvo viciado desde el principio y se ha desarrollado históricamente como un proceso
de alienación, de cosificación. Todo esto mediado porque la razón se convirtió en
elemento integrante e inherente de los intereses del sistema, dando su paso a lo que
Horkheimer llama razón subjetiva, y que no es sino una razón meramente instrumental,
al servicio y en búsqueda de fines que sean de interés para el sistema. Se da un
entrelazamiento entre racionalidad y realidad social, en el que se concibe el significado
de “naturaleza”, racionalmente, como dominio de la misma. El dominio, la explotación, la
cosificación del hombre se ve como algo racional, haciendo que el yugo al que son
sometidos los individuos se vea como algo razonable, como algo que se tiene que dar.

Adorno y Horkheimer logran hacer una fuerte crítica al proceso de Ilustración a partir de
igualar los conceptos de razón y dominio, esto mediante la razón instrumental, por lo
cual la importancia Marx, y de Weber y Lukács, los autores mencionados en éste
ensayo, que de alguna u otra manera elaboran sus tesis siguiendo más o menos éstas
premisas y que sirvieron de influencia para la Escuela frankfurtiana.

Pero si la razón ya se impregno del dominio impuesto por el sistema capitalista,

entonces, ¿en qué quedan las consignas de la Escuela de Frankfurt que veían en la
razón el elemento primordial para buscar la transformación de la sociedad?, ¿qué otras
alternativas a la razón puede haber para buscar dicho cambio?, el arte como lo
menciona Adorno o la religión como lo expone Horkheimer, pero ¿estos elementos no
están impregnados también por la lógica capitalista y de dominio? Estos interrogantes
no alcanzan a ser desarrollados en éste ensayo, porque eso significaría realizar una re-
conceptualización de la Escuela de Frankfurt, la idea de los frankfurtianos en general es
tratar de rescatar a la razón de las ideologías y de las luchas ideológicas en las que se
ha sumido el mundo, pero hay que ilustrar a la razón o es mejor buscar otras

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26/2/2019 PENSAMIENTO SOCIOLÓGICO: DIALÉCTICA DE LA ILUSTRACIÓN, EL DESENCANTO DE LA RAZÓN.

alternativas. Tratar de explicar y argumentar dichas ideas supone una empresa

muy grande, que sobrepasan los intereses de éste ensayo.

[1] WEBER, Max. Economía y Sociedad. Fondo de Cultura Económica, México, 1992.
[2] ADORNO, Th.W. y HORKHEIMER, M. Dialéctica de la Ilustración. Ed. Trotta, Madrid, 1994.

[3] SOLARES, Blanca. Mito e ilustración en el pensamiento de Frankfurt. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y

Sociales. México. Vol. 44, No. 182-183, May.-Dic. 2001

[4] Ibíd.
[5] GÓMEZ, Rodolfo. Weber, Lukács y la Escuela de Frankfurt. Herencias no reconocidas y diferencias teóricas
desde una perspectiva práctico-política. Revista Herramienta N° 34 Marzo de 2007. Buenos Aires, Argentina.

[6]Ibíd.

Bibliografía
ADORNO, Th.W. y HORKHEIMER, M. Dialéctica de la Ilustración. Ed.
Trotta, Madrid, 1994.

GÓMEZ, Rodolfo. Weber, Lukács y la Escuela de Frankfurt. Herencias

no reconocidas y diferencias teóricas desde una perspectiva práctico-po-
lítica. Revista Herramienta N° 34 Marzo de 2007. Buenos Aires,
Argentina.

HORKHEIMER, M. Crítica de la razón instrumental. Ed. Sur. Buenos

Aires; 1969.

LUKÁCS, G., Historia y conciencia de clase, 2 vols., Orbis, Madrid, 1985.

MARCUSE, Herbert, Razón y Revolución, Editorial Altaya, Barcelona,

1999.

SOLARES, Blanca. Mito e ilustración en el pensamiento de Frankfurt.

Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. México. Vol. 44, No.
182-183, May.-Dic. 2001

WEBER, Max, La ética protestante y el espíritu del capitalismo,

Península Barcelona, 1987.
___________, Economía y Sociedad, Fondo de Cultura Económica,
México, 1992.

Publicado por Elkin Cardona en 14:48

Etiquetas: Escuela de Frankfurt, Teoría sociológica

5 comentarios:

Anónimo 11 de diciembre de 2014, 20:39

Buenisimo :)

Responder

Anónimo 28 de junio de 2015, 17:45

Increíble. Gracias por compartirlo.
Responder

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26/2/2019 PENSAMIENTO SOCIOLÓGICO: DIALÉCTICA DE LA ILUSTRACIÓN, EL DESENCANTO DE LA RAZÓN.
Lobohobbes 26 de septiembre de 2015, 11:45
El arte, y la religión. Quizás podría decirse que Adorno y Horkheimer se rindieron y se
exiliaron
Tu análisis es bueno y claro, y me ha servido para entender mejor el libro de ellos, que
me parece aspero. Con su libro no estoy muy de acuerdo
Responder

Anónimo 6 de febrero de 2016, 2:54

Muy bueno. Embárcate en "UNA EMPRESA MUY GRANDE", nada se pierde!! muy por
el contrario

Responder

Anónimo 9 de diciembre de 2016, 18:39

Me ha servido mucho!! Muchas gracias!!

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