55 Ortega J., Palabra y Vida

PALABRA Y VIDA
Temas para reuniones bíblicas

sobre la Historia de la Salvación
José Ortega S. J.
Tema 1
LA PALABRA DE DIOS ES VIDA
Texto: Juan 6, 60-68: Mis palabras dan vida y una vida que no se
termina
1. Palabra central: PALABRA DE VIDA
2. Realidad hoy:
• Derecho a la vida. Queremos tener vida. No vivimos, sino
malvivimos.
• En la práctica se nos niega el derecho a vivir como personas,
con la dignidad de hijos de Dios.
En contra de la vida van:
• Los abortos.
• Algunos proyectos de "planificación familiar".
• Campesinos sin tierra.
• Gente sin trabajo.
• Trabajos con salarios de explotación.
• Alimentos básicos caros.
• Medicina y salud para pocos...
• ¿Que nos impide a nosotros en concreto vivir como hijos de
Dios?
3. Leer el texto:
Leerlo hasta que seamos capaces de entenderlo bien. Se
podrían hacer tres tipos de lecturas:
- Proclamación de la Palabra (de pie, al frente, leer todo el
texto)
- Leer cada uno un versículo (en orden, uno tras otro)
- Cada uno lee o dice el versículo que más le gustó
4. Contar el texto
a) Alguien de la comunidad hace, con sus propias palabras, un
resumen de lo leído. Así entenderán todos mejor y seremos
más fieles al método usado muchas veces por Dios para
transmitir su Palabra: antes de ser escrita, la Biblia fue
contada.
b) Después, entre todos, procuramos recordar los pasos de la
narración bíblica, sus personajes, quiénes hablan, qué dicen,
qué grupos hay, qué sucede. Lo importante es poder
escuchar todo lo que quiere decir el texto bíblico en sí.
5. Profundizar el texto:
a - Dios nos habla por medio del Libro de la Vida y por medio del
Libro de la Biblia.
- Leyendo en ambos libros con los ojos de la FE es cuando
tenemos la verdadera PALABRA DE DIOS.
¿Qué conocemos de la Palabra de Dios?
Somos un pueblo con Fe, ¿sabemos leer la Palabra de Dios en
la Vida y en la Biblia?
¿Tenemos Biblia o al menos Nuevo Testamento?
b.- El texto está después del "sermón del Pan de Vida". La
reacción de la gente que escuchó a Jesús es doble:
• Unos le abandonan.
• Otros, confiando en su Palabra, continúan con El.
6. Escuchar el Mensaje:
a) ¿Sabemos oir la Palabra de Dios? ¿Cómo? ¿Cuándo?
¿Cómo reaccionamos ante ella?:
• ¿Nos escandalizamos?
• ¿Abandonamos a Jesús?
b) ¿Qué nos enseña este texto sobre la manera de ser y
comportarse Dios?
c) ¿En qué completó Jesús este mensaje? ¿Añade algo nuevo una
visión desde Jesús?
d) ¿Vivimos la palabra de Jesús?:
• ¿La queremos vivir?
• ¿Cómo la vamos a vivir?
7. Orar con el texto
• Repetir en forma de oración, adaptada a nuestras circunstancias,
el versículo que más nos gustó, en forma de:
- acción de gracias, o actos de fe, alabanza a Dios, peticiones
de perdón o de ayuda, compromisos...
8. Despedida
• Planificar la próxima reunión.
• Padre Nuestro. Canto final. Saludos de despedida.
Tema 2
SITUACION DE OPRESION DEL PUEBLO EN
EGIPTO Y LIBERACION
Texto: Exodo 1, 8-22: Descripción de la opresión del pueblo en
Egipto
1. Palabra central: OPRESION
2. Realidad hoy:
• ¿En que sentimos hoy la opresión?
- Trabajo para otros, que se llevan las ganancias.
- Explotación y opresión se juntan. ¿Represión?
- Control de la natalidad: ¿Otra forma de opresión?
3 y 4. Leer y contar el texto: Como en la Guía que está al final.
Periodo = 1650 a 1250 a.C.
Abarca desde Jacob, entrando con toda su familia en Egipto,
hasta que Josué atravesó el río Jordán para entrar en la Tierra
Prometida.
• Aquí se trata de los descendientes de Jacob, unos 350 años
después. Todavía están en Egipto.
• En el texto se describen estas situaciones:
- Un pueblo numeroso y oprimido a quien el faraón y su
gente temen (v.10 y 11).
- Se imponen al pueblo duros trabajos, en beneficio de una
sociedad que no les favorece a ellos (v.11).
- Se les impone el control de los nacimientos en dos
ocasiones, y eso de la manera más cruel (16 y 22).
• Aparecen dos mujeres que prefieren obedecer a Dios antes que a
las autoridades (17).
6. Escuchar el Mensaje
Es muy importante dar aquí cada uno su aporte y
escucharnos unos a otros con respeto y atención, pues el
Mensaje de Dios lo recibiremos como fruto del esfuerzo
común. No discutir. Esta parte es la más importante y
nunca se debe suprimir. Las preguntas podrían ser algo
parecidas a éstas:
a) ¿En qué se parecen los problemas de entonces a los problemas
que tenemos nosotros hoy?
comportarse Dios?
c) ¿Qué enseña sobre nuestra dignidad y nuestros derechos y
obligaciones? ¿A qué nos llama?
d) Compromisos concretos que sacamos de este tema, tanto a
escala personal como familiar y comunitaria.
8. Despedida
• Concretar entre todos una frase que resuma lo vivido en este
encuentro.
Tema 3
EGIPTO Y LIBERACION
Texto: Exodo 2, 23 - 3, 15: "Dios escucha el clamor
del Pueblo y le responde"
1. Palabra central: LIBERACION
2. Realidad hoy:
• ¿Qué señales de liberación encontramos hoy en nuestro país,
pueblo y comunidad?
• ¿Cómo actúa hoy la "liberación de Dios" en mi persona, en mi
comunidad y en mi pueblo?
3 y 4. Leer y contar el texto: Como en la Guía.
En aquella sociedad egipcia:
a) El sistema social y político era verticalista: de arriba para
abajo. Así, una minoría lo tenía todo y una mayoría no tenía casi
nada, y encima eran explotados. En el texto bíblico aparece un
pueblo que no está conforme con esta situación (2, 23 y 3, 7).
b) La religión egipcia también era verticalista: El dios del
faraón y los dioses de aquella sociedad eran usados para justificar
la injusticia. Eran dioses apartados del pueblo. En el texto aparece
un Dios nuevo (YAVE), que escucha al pueblo y le ayuda (2, 24-
25 y 3, 7-10).
c) YAVE = Presencia Liberadora. Dios se hace presente para
liberar. Así hay que traducir "Señor" = Yavé (3, 12.14.16 y 17).
a) ¿Es posible la liberación si estamos conformes con la situación
que vivimos? ¿Por qué?
b) ¿Qué quiere, y cómo actúa Dios (Yavé) con relación a las
injusticias que sufre el pueblo?
c) ¿Qué enseña este texto sobre nuestra dignidad y nuestros
derechos y obligaciones? ¿A qué nos llama?
d) ¿En qué completó Jesús este mensaje? ¿Añade algo nuevo una
e) Compromisos concretos que sacamos de este tema, tanto a
8. Despedida
encuentro.
Tema 4
EGIPTO Y LIBERACION
Texto: Exodo 14, 10-30: "Liberación de manos
del faraón y paso del Mar
Rojo"
1. Palabra central: LIBERACION.
2. Realidad hoy:
El camino de la liberación, trae persecución. Hoy el faraón
(sistema de opresión) sigue más vivo que nunca. Susto, miedo,
cobardía para buscar la liberación.
3 y 4. Leer y contar el texto: Como en la Guía.
La diferencia de letras en la Biblia Latinoamericana indica autores
y épocas distintas:
Yavista (J) = Letra normal con raya lateral (S. X a.C.)
Eloísta (E) = Letra normal sin raya (S. IX a.C.)
Sacerdotal (S) = Letra cursiva (S. V a.C.)
* Leer de corrido el texto "J": No cuenta cómo los israelitas
cruzaron el mar; sólo dice que vieron a los perseguidores
muertos a la orilla (v. 30).
* ¿Cómo sería la intervención de Dios?: ¿Un derrumbe? ¿Una
subida repentina de las aguas? (v. 25).
* Moisés interpretó para el pueblo esta intervención de la
Providencia : "Yavé libera a Israel para que en adelante sea
su Pueblo" (vv. 13 y 30).
* Es importante destacar el papel de Moisés: 1. Lo ataca su propia
gente (v. 11 y 12). 2. Moisés consuela y anima a su gente
(vv. 13 y 14).
* Indicar también el papel del AGUA. Para unos es muerte, y para
otros Vida. Como el agua del Bautismo.
que tenemos nosotros hoy? ¿Necesitamos gente como
Moisés en nuestra comunidad? ¿Cuál sería su tarea?
comportarse Dios?
d) Comparar a Jesús con Moisés.
e) Comparar "agua del Mar Rojo" con "agua del Bautismo". El
Bautismo nos hace Pueblo de Dios. ¿Vivimos como el nuevo
Pueblo de Dios?
el versículo que más nos gustó
8. Despedida
encuentro.
Tema 5
NUEVA ORGANIZACION FRATERNA:
PROHIBICION DE ACUMULAR BIENES
Texto: Exodo 16, 1-21: La historia del maná enseña a repartir
los bienes y prohibe acumular
1. Palabra central: CONFIANZA EN DIOS
2. Realidad hoy:
• ¿Quiénes acumulan hoy? ¿Qué se acumula hoy?:
Bancos, bodegas, alimentos, riqueza, casas, tierras,
vestidos...
• En una sociedad de hermanos, fraterna, acumular es romper la
hermandad, porque cuanto más tengo yo, menos tiene mi
hermano.
• ¿Qué acumulamos nosotros?
3 y 4. Leer y narrar el texto: Como se indica en la Guía.
Este texto nos lleva a ubicarnos en el periodo de 1250 a
1225. Forma parte de las tradiciones del tiempo del desierto,
recordadas en la época de los Jueces para ayudar al pueblo en su
organización. El "maná" es una narración popular en la que el
pueblo transmite una situación antigua (de acumulación de
bienes), para superarla. El sistema del faraón era un sistema de
acumulación, pero ahora se busca uno de compartir. Siempre está
presente la tentación de imitar al faraón. Es un texto educativo.
Presenta una pedagogía para llegar a un reparto equitativo de la
tierra.
En la nueva sociedad de hermanos, que están aprendiendo a
vivir, hay que tener confianza en Dios: Acumular, guardar para el
mañana es desconfiar de Dios. Confiar en Dios es confiar en la
organización igualitaria de los hermanos.
La parte más antigua de este texto es del Yavista (950 a.C.),
que pertenece al reinado de Salomón, el rey que más atesoró y
acumuló (1 Re 10, 1-29): En esa época se había roto la primera
hermandad.
Hay que ver unido a este texto del "maná" lo de "no sólo de
pan vive el hombre"... de Deut 8,3. Ver también en Mc 6,34,
donde Jesús alimenta al pueblo con la Palabra y después con el
pan (v. 35 y ss.). El maná es figura del verdadero Pan del Cielo,
Cristo, que se da como alimento de vida en la Eucaristía (Jn 6, 31-
40).
a) ¿Cuál es el clamor del pueblo en su travesía por el desierto?
¿Cómo responde Yavé a ese clamor?
b) ¿Qué piensa nuestro Dios sobre la acumulación de bienes?
c) ¿Qué condiciones pone Yavé para que el reparto sea fraterno?
d) El que acumula, ¿cómo se ubica ante Dios? ¿ Por qué?
e) ¿Qué añade Jesús a este mensaje?
f) ¿Qué compromiso tomamos sobre esto del "acumular", de
la"confianza en Dios", y de la "confianza en la organización"?
7. Orar con el texto:
Meditar el Padre Nuestro. Es la concreción hecha por Jesús
de ese espíritu de compartir el pan de cada día y de no
acumularlo. Esta es la síntesis de la Alianza: "Yo seré tu Dios y tú
serás mi pueblo". Sólo cuando se comparte el "pan nuestro",
somos hermanos en el "Padre nuestro".
Tema 6
ORGANIZACION DEL PUEBLO:
PODER AL SERVICIO DE LA COMUNIDAD
Texto: Exodo 18, 1-27: Jetró, suegro de Moisés
enseña a descentralizar el
poder
1. Palabra central: JUSTICIA COMPARTIDA
2. Realidad hoy:
• Acaparadores de la Ley. ¿A quiénes favorecen las leyes? ¿A
quién se aplica el rigor de la ley? ¿Jueces imparciales?
• ¿Cómo llega la justicia a nuestros pueblos y compañías? ¿Se
hace justicia a los pobres?
3 y 4. Leer y narrar el texto: Como en la Guía.
La travesía de "40 años" por el desierto es el tiempo de una
generación:1250 - 1225 a.C. Corresponde más exactamente al
periodo de la "liberación". Durante este tiempo el pueblo vive
experiencias positivas y negativas, que le fueron ayudando a
descubrir y formular algunos mandamientos. Estos expresan su
identidad como pueblo. En este tiempo se prepara y realiza la
Alianza con Dios, que lo impulsó a continuar su camino.
En este texto se empieza a vivir la experiencia de la
"justicia" en la nueva sociedad. En la relación entre los hombres,
los intereses egoístas de unos chocan con los de los demás: Así se
rompe la hermandad. Hay que ordenar las relaciones fraternas con
una justicia según el corazón de Dios, una justicia que defienda la
hermandad y la igualdad en el nuevo pueblo. Y en el desierto van
aprendiendo a encontrar su camino.
Jetró es extranjero, no es judío.
a) En el texto bíblico aparece Dios expresando su voluntad por
boca de Jetró. ¿Sabemos oir la voz de Dios en las personas y
acontecimientos que nos rodean?
b) ¿Sabemos compartir responsabilidades con los demás, o
acaparamos cargos y servicios?
c) ¿Cuántos de nosotros estamos dispuestos a servir a los demás o
a ayudarles en algún trabajo o en su necesidad?
d) Ante los problemas y dificultades de mis hermanos en el barrio
o compañía, ¿cómo reaccionamos?; ¿cómo quiere Dios que
reaccionemos?
e) ¿Podemos ayudarnos en la comunidad, o en este grupo a
resolver como hermanos algunos pleitos? ¿Cómo?
f) ¿Qué compromiso de servicio a los hermanos podemos tomar
después de esta reflexión?
7. Orar con el texto. Como en la Guía.
8. Despedida. Como en la Guía.
Tema 7
ORGANIZACION FRATERNA DEL PUEBLO:
REPARTO DE LA TIERRA
Texto: Números 33, 50-56: Reparto de la tierra según la
necesidad y por suertes
1. Palabra central: REPARTO FRATERNO
2. Realidad hoy:
En América Latina hay muchos hombres sin tierra y mucha
tierra sin hombres. La mayoría de la tierra está en pocas manos.
La mayoría de los hombres carece de casa y alimentación
suficiente.
• ¿A quién le sobra tierra en nuestra zona y a quién le falta? Ver
nuestra realidad.
• ¿Están organizados todos los campesinos para conseguir tierra?
Fijarse en la realidad.
• ¿Estamos luchando en nuestros barrios por una vivienda digna?
¿Cómo son nuestras viviendas?: agua, luz, higiene, piezas,
cocina, dormitorios...
3 y 4. Leer y narrar el texto: Como indica en la Guía.
El reparto de las tierras se realizará al entrar el pueblo en la
tierra nueva. Es la época de los "Jueces": Periodo importante para
Israel. Dura 200 años, de 1225 a 1025 a.C.
Las tribus han vivido la experiencia de la liberación de
Egipto, del éxodo y de la travesía por el desierto. Ellas animan a
otras tribus a tomar la tierra acaparada por los reyes de Canaán.
De esta forma se van estableciendo alianzas, se tienen reuniones y
asambleas para repartir las tierras y organizar el trabajo.
Es aquí cuando Israel se constituye como pueblo. Un pueblo
sin reyes: "sólo Yavé es nuestro rey". Un pueblo que busca leyes
de hermandad para defender la tierra, los derechos de los pobres y
la justicia.
La tierra es de Dios y nosotros somos también de El.
6. Escuchar el Mensaje dialogando:
a) Hoy la tierra se la acumula como el que guarda vestidos en un
ropero. ¿Es así cómo piensa Dios del don de la tierra?
b) Ver Gén 1, 28-30. ¿Cómo hay que usar la tierra según Dios?
c) ¿Cómo podremos "vivir como hermanos" y llamar "Padre" al
mismo Dios, cuando unos tienen tanta tierra sin ser
campesinos y miles de campesinos no tienen ni dónde parar su
casa?
d) ¿Querrá el Padre Dios que nos organicemos para conseguir la
tierra que no tenemos o la vivienda digna que necesitamos?
e) ¿Sabemos apoyar o más bien desanimamos a los hermanos
pobres que se organizan para conseguir tierra o casa?
f) ¿Qué compromisos concretos vamos a tomar?
• Recitar juntos el Cántico de Débora. Es uno de los textos más
antiguos que se escribieron de la Biblia. Nos recuerda las
luchas por la defensa de la tierra y la participación de las
mujeres en la vida de ese pueblo. Está en Jueces 5, 1-31.
(Puede leerse lentamente por varias mujeres).
8. Despedida: Como indica en la Guía.
Tema 8
RECUPERAR LA MEMORIA DEL PUEBLO
Texto: Josué 24,1-15: Se celebra una Asamblea popular. En ella la
memoria de los antepasados lleva al pueblo a
la renovación de la Alianza
1. Palabra central: NUESTROS PADRES NOS CONTARON
2. Realidad hoy:
Los pueblos indígenas de América Latina y los negros
traídos de Africa sufrieron en tal forma la opresión y destrucción,
que llegaron a perder la memoria. Perder la memoria es perder la
identidad, y el pueblo que le ocurre esto se vuelve masa
manipulable en manos de los opresores.
Hoy hay mucha gente de entre los poderosos empeñados en
que olvidemos 35 años de nuestra historia, años de persecución,
de torturas, de robos a los fondos del país. Sin embargo, recuperar
la historia de nuestro pueblo, de nuestros antepasados, nos ayuda
a ser más libres y a alcanzar la liberación.
• Contar algún caso de persecución, tortura, o cárcel sufrida por
causa de la fe, o de la organización, o de las ideas: Un caso
que no queremos que se olvide y nos anime a luchar por la
liberación.
El texto arranca desde la época de los Patriarcas, del 1800 a
1659 a.C. Pero se refiere al final de la vida de Josué, sucesor de
Moisés.
Josué ve cercano su fin y reúne al pueblo: Realiza una gran
asamblea de las tribus. Está naciendo la nueva nacionalidad de
Israel.
La tarea de Josué es doble: Conquistar la tierra y repartirla
entre las tribus: Es pasar de una cultura de pastores, sin tierra fija,
a una cultura agrícola, sedentaria. Es un proceso lento, de siglos, y
aquí el autor (siglo 6 a.C.) lo resume en la vida de Josué.
El punto de partida es la renovación de la Alianza (cap. 24),
que enlaza con el acto del Sinaí (Ex 19 - 24) y la memoria de los
Patriarcas, los orígenes del pueblo (Gén 12 - 50).
Por encima de Moisés y Josué se alza el protagonismo de
Dios. La tierra es promesa de Dios realizada ya con el primero de
los patriarcas; la tierra era palabra antes de ser un hecho, ahora
será hecho nacido de la Palabra empeñada.
a) ¿En que situación se encontraba el pueblo cuando Josué reunió
las tribus y les recordó el pasado?
b) ¿Qué pretende Josué al despertar la memoria del pueblo?
c) ¿Cuál fue el resultado del discurso de Josué en el caminar del
pueblo?
d) ¿Cuál es el mensaje de este texto en el sentido de la
recuperación de nuestra memoria hoy: personal, comunitaria,
del pueblo?
e) Compromisos concretos que sacamos de este tema.
7. Orar con el texto: Como indica en la Guía.
Tema 9
RECUPERAR NUESTRA FE, LA FE DE NUESTRO
PUEBLO
Texto: Génesis 12, 1-9: Abrahán, modelo de fe y fuente de
bendición.
1. Palabra central: "EKU'ÉKE" (Muévete)
2. Realidad hoy:
La Fe • no es es estática, es dinámica
• se vive en movimiento
• movimiento hacia lo bueno.
La Fe significa, salida, abandono, dejar... las propias
seguridades para poder decir "Dios es mi única seguridad".
Nosotros somos gente con fe, tenemos fe.
• ¿Nuestra fe crece o está estancada?
• ¿Qué hacemos para alimentar nuestra fe, para que crezca? ¿Nos
preocupamos de eso?
• ¿Qué quiere decir, o cómo entendemos nosotros, la expresión:
"Recuperar para el pueblo creyente la Palabra de Dios"?
Es un texto Yavista, escrito hacia el siglo X a.C. durante el
reinado de Salomón. Este rey, su corte y con ellos el país, han
abandonado a Yavé para irse detrás de los baales.
El pueblo necesita recordar desde dónde arranca su fe en
Yavé: Recuperar su fe. Y eso empezó con los Patriarcas. Abrahán
es modelo de Fe, fuente de bendición, ejemplo de lo que debe ser
el compartir, el hombre fiel en la observancia de la ley.
Es la Palabra de Dios la que llama y exige al hombre. Dios
tiene la iniciativa; El busca al hombre para hacer de nosotros
verdaderos autores de la Historia de Salvación.
El hombre debe obedecer, creer y esperar: "Comprometido
con la tierra, pendiente de Dios". Abrahán es el prototipo del
hombre peregrino colgado de la promesa de Dios.
a) ¿Cuáles son los dioses falsos (baales) de hoy, tras los que va
nuestra gente, tras los que vamos nosotros?
comportarse Dios?
c) ¿A qué nos llama Dios aquí y ahora? ¿Qué nos pide dejar para
seguir su llamado?
visión desde Jesús? (ver Mc 1, 14-15).
e) ¿Qué vamos a hacer para que nuestra fe crezca y se alimente y
no quedarnos estancados?
Tema 10
RECUPERAR LA IDENTIDAD DEL PUEBLO
Texto: Deut 26,1-11: El culto como el lugar donde
se recrea y actualiza la memoria
1. Palabra central: EL SEÑOR NOS ESCUCHÓ
2. Realidad hoy:
¿Qué sabemos del periodo anterior a la llegada de los
colonizadores? ¿Qué queda en nuestra memoria de aquellos
antepasados?
La parte central del libro del Deuteronomio fue redactado
seguramente en el siglo VII a.C. Pero se nota que tiene partes de
redacción muy antigua.
Es un libro muy teológico. Desea meter en la cabeza del
pueblo "la fidelidad al Señor y a sus leyes", y para eso recoge la
historia, los recuerdos y narraciones del pasado, y los comenta:
"Israel es un pueblo de hermanos y han de ser unánimes
en la lealtad a su Dios"."Dios ha elegido al pueblo por
puro amor; sin méritos previos le va a regalar una tierra,
y le exige una tarea".
Esa tarea es ante todo de justicia social y amor fraterno, y
será recordada en los actos de culto, como se hace en este texto.
Nunca te olvides:
- de tu origen: Hijo de arameo errante (v.6).
- que Yavé escucha tu grito (7)
- que Yavé te sacó de la esclavitud (v. 7 y 8).
- que Yavé te dio la tierra que tienes (v.9).
- nunca te olvides del compromiso que tienes de compartir
con tus hermanos (v.11) y con los pobres (v.12 y 13).
a) ¿Qué cosas quiere este texto que el pueblo no olvide de su
pasado? ¿A quién escucha y a quién no escucha Dios? ¿Y
cuándo?
c) Nuestros antepasados buscaron la "tierra sin mal". Y nosotros,
¿la seguimos buscando, o ya la encontramos, o nos cansamos
de buscar?
d) En las "Reducciones" nuestros mayores quisieron vivir la
hermandad. Y nosotros, ¿cómo andamos en el compartir?
e) Nuestras fiestas religiosas, ¿fortalecen la hermandad, o nos
separan más a unos de otros? ¿Por qué?
f) Compromisos concretos que sacamos de este tema, tanto a
Tema 11
EMPIEZA LA CRISIS:
TENTACION DE ABANDONAR A DIOS
Texto: Jueces 8, 22-35: Ante las dificultades del sistema
tribal quieren poner un rey
1. Palabra central: YAVE ES NUESTRO REY
2. Realidad hoy:
Tentación de dominar (v.22). Tentación de la plata (vv.24 ss.)
Son dos de las tentaciones más fuertes de hoy; cualquiera de las
dos rompe la hermandad.
• ¿Cuál de las dos se da más entre nosotros? ¿Por qué?
Estamos en la época de los Jueces, de 1250 a 1050 a.C. Ya
empieza a surgir la idea de la monarquía y de transformar al juez
en un rey. Primero, Gedeón (Jue 8,22-23), después Abimelec (9,1-
17), en seguida Saúl (I Sam 10,1) y finalmente, David, quien
consigue consolidar el poder y convertirlo en algo hereditario.
Se escribe hacia el siglo VI a.C., al final de la monarquía de
Judá en el reino del sur. Se añora la época de los Jueces, donde no
había ni reyes ni administración central. Pensaban que Israel, por
ser el Pueblo de Dios, no debían tener jefes permanentes como los
demás pueblos.
Por eso el libro de los Jueces anota la negativa de Gedeón a
ser rey. "Yavé tiene que ser el rey de ustedes". Desgraciadamente,
Gedeón pide oro, en vez de poder, y con esto el héroe destruye
todo lo que hizo por su pueblo.
Gedeón era campesino (6,11), miedoso, débil y pobre (6,15);
con él, Dios dio paz a su pueblo, porque les "sirvió", pero no pudo
vencer la tentación de la plata y de los ídolos (8,26-27).
a) ¿En qué se parecen los problemas de esa época a los que
tenemos nosotros hoy en la familia, sociedad y comunidad?
b) ¿Qué nos enseña este texto?
c) ¿Cómo somos los pobres tentados por la plata?
d) Ver en Mt 6,24. ¿qué dice Jesús sobre la tentación del ídolo
plata?
Tema 12
EL PUEBLO PIDE CAMBIO DE SISTEMA
Texto: I Samuel 8,1-22: La crisis se manifiesta en el
descontento popular y en las tendencias
opuestas a la monarquía
1. Palabra central: DOMINAR EN VEZ DE SERVIR
2. Realidad hoy:
En América Latina, los que tienen el poder no son los que
sirven al pueblo. Por el contrario, en la mayoría de los países,
ellos ejercen el poder para defender sus propios intereses, o los
intereses de unos pocos. Por eso son la causa de mucha injusticia
y opresión.
• ¿En nuestra relación con los demás (hermanos, familia,
comunidad), reproducimos el sistema de dominación o lo
cuestionamos? (Ñandepa ndajajapói avei upéicha?).
3 y 4. Leer y narrar el texto: Como indica la Guía.
La narración nos coloca hacia el final de la época de los
Jueces y comienzo de la monarquía, alrededor del año 1050 a.C.
Los jueces perdieron el poder que habían conseguido (I Sam 8,3-
5), a causa del deterioro de la vivencia de la Alianza (I Sam 3,12-
17) y del aumento de la desigualdad social en medio de los clanes
(Ex 21,1-10). Por otro lado, desde fuera, los filisteos amenazaban
con invadir los territorios de las tribus y éstas no tenían
condiciones suficientes para defenderse en forma permanente.
Pero este texto se escribe hacia el siglo VI a.C. y en el reino
del sur, en Judá, cuando el reino del norte, Israel, ya había sido
destruido. Tenían la experiencia de una serie de reyes desastrosos
y opresores (vv.11-18), que se olvidaron de Yavé y la Alianza
(v.18); que no hicieron justicia, ni sirvieron, ni oyeron al pueblo
(vv. 7 y 22). Es, pues, una crítica a la monarquía, que muchas
veces había usado y manipulado el nombre de Dios para legitimar
y encubrir la opresión.
Aunque muchas veces la voluntad de Dios aparece
manifestada de una forma concreta en las decisiones históricas del
pueblo, también otras veces Dios critica al pueblo porque no
quiere pensar por su cabeza y se esconde detrás de otro, el rey,
para que le resuelva sus problemas (vv. 7 y 8). Ello es como
abandonar a Dios por otros reyes y dioses.
a) ¿Qué significó entonces un rey, para el pueblo, para Samuel y
para Dios?
b) ¿Cuáles son los derechos del rey frente al pueblo?
c) ¿Cómo ilumina este texto el problema que tenemos hoy en el
ejercicio del poder?: En la familia, en la comunidad y en el
pueblo.
d) ¿Cómo quiere Dios que se ejerza el poder?
e) ¿Qué añade Jesús a la idea de poder? Ver Lc 22, 25-27.
f) Compromisos concretos que sacamos de este tema.
Tema 13
LA CRISIS NACE DE LOS MALOS REYES
Texto: II Samuel 7,1-21: La bendición de Abrahán continúa en
David
1. Palabra central: SERVIR EN VEZ DE DOMINAR
2. Realidad hoy:
¿Pesimismo o esperanza? ¿Porque una persona falla, nadie
vale? Sin embargo, aun es posible la esperanza (v.10), pues
todavía hay gente que sabe "servir" a los demás y lo hacen con
una gran entrega y generosidad.
• Poner algún ejemplo, que nos dé esperanza y ánimo.
Es la misma época y ambiente del tema anterior.
El "arca" del testimonio, se llama así porque tenía las tablas
del testimonio o de la Ley (Ex 31,18; 25,16). Su descripción (Ex
25,10-22; 37,1-9) es de 1,25 m. de largo por 0,75 m. de alto y
ancho, toda forrada en oro.
"Construirte una casa" quiere decir un periodo largo de
estabilidad, justicia y paz.
La monarquía pudo funcionar con David, pero los malos
reyes, los gobernantes que se olvidan de su misión principal,
SERVIR AL PUEBLO, hacer la justicia al pobre y desvalido,
hacen que el sistema fracase.
El texto es, pues, una añoranza de lo que pudo haber sido y
no fue. Pero es un texto abierto a la esperanza:
1. Porque al rey (en este caso David), ungido por Yavé, y que
es visto como Juez del pueblo (v.11), se le promete una dinastía
sin fin (vv. 12-13.16), y una relación íntima con Dios, como de
padre a hijo (v.14). Y esa situación puede volver.
2. Hay también una promesa para el pueblo, y es la de
alcanzar una tierra nueva, libre de opresión y esclavitud (v.10).
Como fue en tiempo de David, puede volver de nuevo a suceder.
Jesús aparece en el N.T. como el rey, descendiente de David
(Lc 3,32; Mt 1,6.17; Mc 12,35), el Hijo único del Padre. Y fiel
continuador del reinado de la Justicia por medio del SERVICIO
(Mt 20,28).
a) Está Dios contento con David ¿Por qué? ¿En qué se nota?
b) ¿A qué nos llama este texto? ¿Por qué?
c) ¿Qué nos enseñó Jesús sobre el servicio?
d) Nuestra nueva democracia puede funcionar y caminar:
- ¿Qué puede destruirla?
- ¿Tenemos todavía esperanza en ella?
e) ¿Cómo vamos a vivir nuestra esperanza en una "tierra nueva"?
¿Cómo vamos a vivir nuestra vocación de "servicio"?
Introducción al periodo histórico de la monarquía:

LOS PROFETAS CRITICAN A LOS REYES
EN NOMBRE DE LA ALIANZA DE YAVE
1. Israel, en la época de los Jueces, por problemas internos y

externos, y por el ejemplo de otros pueblos, ha pedido tener un
rey que los gobierne. Los primeros tres reyes, Saúl, David y
Salomón, fueron formando y haciendo crecer en territorio un reino
unido. Se construyó el palacio, el templo y se formó un ejército.
Para todos estos gastos se exigió el pago de pesados impuestos y
servicios al pueblo, tal como lo había advertido el profeta Samuel
(I Sam 8,10-20).
2. Al morir Salomón, se agudizaron los conflictos y un cisma
divide el Reino en dos: Reino del Norte (Israel) y Reino del Sur
(Judá), el 931 a.C. La ambición por el poder corrompe y hace que
muchos vayan olvidando la alianza con YAVE, las leyes de la
hermandad y la justicia. Para fortalecer su posición, los reyes
ponen su confianza en otros reinos poderosos; esta primera
idolatría del poder desencadena otra serie de idolatrías, como
riqueza, cultos, etc., llevándoles al olvido de Yavé, de su Alianza
y de su proyecto. En esta situación los profetas tienen un papel
importante. Surge así con fuerza el profetismo, que busca, como
línea de fondo, hacer la JUSTICIA.
3. El profetismo inicialmente estuvo ligado a la corte real y al
culto religioso; a partir del profeta Elías se separa y se hace crítico
del poder. Esto va a marcar al profetismo bíblico. Según la
reflexión profética, por la idolatría del poder y del dinero, tanto en
el interior del país como en sus relaciones externas, se fueron
desmoronando los dos reinos. Israel cayó ante la invasión asiria
en el año 721 a.C. y Judá cayó ante Babilonia en el año 587 a.C.
Tema 14
EL PROFETA CRITICA AL REY Y DENUNCIA LA
INJUSTICIA
Texto: I Reyes 21, 1-24: Los pobres son injustamente
despojados de sus tierras
1. Palabra central: HACER JUSTICIA
2. Realidad hoy:
Al pueblo de A.L. se le está despojando injustamente de su
tierra y se pisotean sus derechos.
En Paraguay, las familias sin tierra superan las cien mil. El
60 % de la población total vive en zonas rurales. El 40 % de las
propiedades agrícolas tiene menos de 5 Ha. y ocupan solamente el
1 % de la tierra. Por otro lado, menos del 1 % de las propiedades
agrícolas, poseen el 80 % de la superficie.
• ¿Cómo hemos llegado a esta triste realidad de injusticia y
desigualdad?
• ¿Conocemos alguna voz profética que ha denunciado o esté
denunciando hoy esta situación?
3. Leer el texto: Hagan como está en la Guía.
4. Narrar el texto: Como se indica en la Guía.
Reino unido (1025 - 931 a.C.): Saúl - David - Salomón.
Reino dividido: Reino del Norte (Israel): 931-721 a.C.
Reino del Sur (Judá): 931 - 587 a.C.
• AJAB fue rey en el Norte, en Israel, del 874 al 853 a.C.
Samaría fue su capital. Estaba casado con una princesa fenicia,
Jezabel. Ella era pagana y llevó al rey y a su pueblo a adorar a
Baal (I Re 16,30-32).
• Sobre el texto del v.3: La herencia de tierra no se puede
vender (Núm 36,7). Para Nabot no es importante el dinero.
NABOT:"Líbreme Dios" (3) = YAVE
JEZABEL: "Ha maldecido a Dios" (10) = BAAL
Son distintos dioses.
• v.12: "Proclamaron un ayuno"... Eso es un modo de
oración, usado sobre todo, para pedir perdón: Pero acá se usa la
oración para hacer el mal.
• Es la asamblea del pueblo dirigida por los ancianos la que
juzga, condena y mata a Nabot. Se le desprestigia con dos testigos
falsos (Deut 17,6) para justificar el crimen. Se fanatiza al pueblo y
después la autoridad se aprovecha de los beneficios del crimen.
a) Enumerar las acciones injustas que aparecen en este texto.
b) ¿Qué es un profeta a la luz de las acciones de Elías?
c) ¿Qué nos enseña este texto sobre la manera de ser y
comportarse Dios?
d) ¿Qué enseña sobre nuestra dignidad y nuestros derechos y
obligaciones?
e) ¿Cuál es la tarea de un profeta de hoy?
f) ¿Qué compromiso concreto sacamos de esta reflexión de hoy,
en lo personal, familiar y comunitario?
• Hacer peticiones a la luz de la Palabra de Dios vista hoy.
• Rezar el Salmo 22, 20-32.
8. Despedida: Hacer como indica la Guía.
INTRODUCCIÓN A LOS PROFETAS
1. Hubo profetas, como Samuel, Natán, Elías, Eliseo, de los

cuales se escribió algo de sus vidas, pero no se escribieron libros
sobre su mensaje. Se conservan los libros de 16 profetas: cuatro
mayores y doce menores. Estos profetas no eran hombres
solitarios; tenían grupos en movimientos de resistencia del pueblo,
y así, fueron formando escuelas. Sus discípulos o secretarios
conservaron sus palabras, de donde se escribieron sus libros.
2. Los PROFETAS son portavoces de la Palabra de Dios,
verdaderos puentes entre Dios y su pueblo. Ellos conocen bien el
Proyecto de Dios y la situación del pueblo.
Dios llamó, sacó e impulsó a los PROFETAS para
reconstruir su ALIANZA, que había sido rota por la infidelidad y
la injusticia. Los profetas encuentran en el pasado del pueblo los
criterios para criticar el presente y abrir la puerta al futuro.
Tres rumbos marcan principalmente la actividad de los
profetas:
a. Reconstruir la sociedad por la justicia y la observancia de la
Ley.
b. Reconstruir la comunidad por la solidaridad.
c. Reconstruir la conciencia del pueblo, quebrada por la idolatría,
a través de la mística, esto es, por la certeza de que el Señor
Yavé es el único Dios y está con ellos.
3. El profetismo fue más fuerte en el tiempo de los reyes,
donde se buscaba hacer la JUSTICIA. Después del exilio, por las
dificultades políticas y económicas y por el peso de la dominación
extranjera, buscaron más hacerse JUSTOS y así se fue apagando
bastante el profetismo.
Tema 15
LA PRACTICA RELIGIOSA
Y LA INJUSTICIA
NO PUEDEN IR JUNTAS
Texto: Isaías 1,10-20: El profeta denuncia el mal uso
del nombre de Dios
y del Templo
1. Palabra central: REZOS Y SANGRE EN LAS MANOS
2. Partir de nuestra realidad:
Es un escándalo y una contradición la creciente brecha entre
ricos y pobres. Y esto es grave porque se da en un país católico,
entre católicos y entre gente que tenemos capacidad de cambiar,
de convertirnos (Puebla nº 28). Más aún, cuando los gobernantes
y responsables se profesan cristianos (P. 42). Le rezan al mismo
Dios Padre que nosotros y se postran ante la misma imagen de
María, la Madre de los pobres.
• ¿Disfrazamos con esas oraciones, devociones, fiestas patronales
o religiosas las injusticias que cometemos cada día?
• Sobre ISAIAS:
Nació hacia el 760 a.C. Recibió la vocación profética el 739.
Vivió una época agitada y decisiva en la Historia del Pueblo de
Dios: Testigo de la destrucción del Reino del Norte y de la
invasión del Reino del Sur, donde vivió. Ligado a la corte de Judá.
Sus profecías apuntan hacia el mesianismo y animan al pueblo
pobre y sencillo,"el resto", a vivir su Fe.
El libro de Isaías es el más importante de los libros
proféticos: Jesús y sus apóstoles lo recuerdan y citan
constantemente.
• Sobre el TEXTO:
Se habla de sacrificios de animales (en el v.11 hay una lista
de ellos), que se mataban sobre un altar de piedra en el templo y
su sangre era derramada sobre el mismo altar, donde el animal era
quemado todo o en parte. Los sacrificios eran para agradar a
Dios, pedirle perdón o agradecerle algo.
"Lunas nuevas, sábados, reuniones", son motivos para
celebrar las fiestas religiosas (v.13).
"Sangre en sus manos" (v.14), se refiere a los crímenes e
injusticias de la corte y los grandes del país.
a) ¿Qué es lo que denuncia el profeta?
b) Anuncia CONVERSION. ¿Cómo dice el profeta que hay que
vivir esa conversión?
c) ¿Qué situaciones parecidas se dan en nuestra realidad de hoy?
d) ¿Qué signos de conversión vemos en nuestro país, y en las
autoridades actuales y anteriores?
e) Y nosotros, ¿a qué nos comprometemos concretamente después
de esta Palabra de Dios?
Hacer peticiones y terminar rezando el Salmo 58, 1-12.
8. Despedida: Como indica la Guía.
Tema 16
PRACTICAR LA JUSTICIA ES CONOCER A DIOS
Texto: Jer 22,13-19: El profeta denuncia la corrupción y el
enriquecimiento injusto del rey
1. Palabra central: JUSTICIA PARA EL POBRE
2. Realidad hoy:
Idolatría de la riqueza. Una minoría en A.L. ha acaparado los
bienes de producción y el poder político.
Jesús nos dice que no es posible servir a dos señores: A Dios
y a la plata (Mt 6,24), porque ésta es un falso dios.
En nuestro país hay pocos ricos, pero son muy ricos. Hay
muchos pobres y los hay muy pobres.
• ¿Por qué esta brecha tan grande, esta injusticia social, cuando
somos hermanos y tenemos el mismo Dios?
Se trata de una denuncia contra el rey Joaquím, que reinó en
Judá del año 609 al 598 a.C. Estamos al final del Reino del Sur,
antes de ser deportados a Babilonia (ver II Re 23,34-36 y II Cró
36,3-6). Joaquím hizo el mal delante de Yavé. Jeremías lo
denuncia.
En este texto critica el palacio que se está construyendo
Joaquím, a base de graves injusticias y al estilo de los faraones
(pintado de rojo). Ese palacio es símbolo de su enfoque sobre el
poder y sobre el mismo Dios.
El Profeta JEREMIAS: Nacido a mitad del siglo VII a.C.
Empieza su vocación profética en el reinado de Josías, que fue
buen gobernante (v.15 y 16) y padre de Joaquím.
Fue testigo de la destrucción de Jerusalén y del Templo y de
las dos deportaciones de Judá a Babilonia. No fue desterrado,
pero le tocó sufrir y vivir la derrota con el pueblo pobre y sencillo:
"el resto" de los que quedaron.
Le toca profetizar promesas y amenazas. Obediente a la
misión divina (anuncia castigo y destrucción) y solidario con su
pueblo sufriente. Presencia impotente el fracaso sistemático de
toda su vida y actividad. Su vida y pasión parece en muchos
aspectos una anticipación de la de Cristo.
Muere desterrado en Egipto como un anti-Moisés:
Desandando el camino de la liberación.
a) Describir la situación de injusticia de la época del rey Joaquím
(vv.13-14 y 17). ¿Se parecen aquellas injusticias a las de hoy?
Hacer la comparación.
b) ¿Qué quiere decir "conocer a Dios"? (vv.15 y 16). ¿Cómo
quiere Dios que se comporte el que tiene el poder?
c) Nuestras autoridades y nosotros mismos, ¿nos comportamos
como Joaquím o como el que conoce a Dios? ¿Por qué?
d) Describir formas y realidades de enriquecimiento "ilícito": ¿En
qué ocasiones caemos en esta tentación de la "plata fácil"?
e) Jesús dijo que hay que ejercer el poder "sirviendo" a los
hermanos (Mt 20,26). ¿Lo hacemos así?
f) Concretar compromisos.
7. Orar con el texto: Sal.58: "Dios hace Justicia".
8. Despedida: Como en la Guía.
Tema 17:
LA JUSTICIA DE DIOS REINARA EN LA TIERRA
Texto: Isaías 42, 1-9: Dios llama al pueblo oprimido en el
destierro
1. Palabra central: HOMBRE NUEVO
2. Realidad de hoy
Ahora tenemos un país, en varios aspectos, NUEVO.
Pero la Nueva Sociedad no se hará, como dicen nuestros
obispos en Puebla, si no es con HOMBRES NUEVOS
• ¿En qué hemos cambiado nosotros? ¿Somos hombres y mujeres
nuevos? Eso no es posible sin una conversión total.
3. Leer el texto (como en la Guía).
4. Narrar el texto (como en la Guía).
5. Profundizar el texto
a) Algunas fechas:
597 = Primera toma de Jerusalén. Destierro del primer grupo a
Babilonia.
587 = Destrucción de Jerusalén. Destierro del segundo grupo a
Babilonia
538 = Edicto de Ciro. Comienza el regreso a Jerusalén de los
desterrados
520 = Gobierno de Zorobabel. Reconstrucción del templo.
445 = Llegada de Nehemías a Jerusalén.
b) El reino de Judá, por causa de las contradicciones
políticas internas, es destruido por el Imperio Babilónico. El
profeta Jeremías busca mantener la esperanza del "pequeño
RESTO" que quedó en Judá.
c) Los desterrados se convierten en una "pequeña porción"
dentro del gran Imperio Persa. Allí, un grupo de profetas (a ellos
pertenece nuestro texto) y sacerdotes mantienen la ESPERANZA
de ese pueblo. Se le da la oportunidad de reconocer sus errores
pasados y de hacer una experiencia fuerte de VIDA
COMUNITARIA.
d) El exilio fue una época de crisis profunda, pero de
grandes esperanzas. En un momento de gran oscuridad nace la luz
de LA PALABRA. Se creyeron abandonados de DIOS, pero lo
vuelven a encontrar desde su pequeñez, su esclavitud, su ser
NADA..., y nace de nuevo la ESPERANZA.
Esa luz de la época del exilio, nació en gran medida, por
causa de la escuela de los profetas (2º Isaías: capítulos 40 a 55).
En este libro encontramos los cuatro CANTICOS DEL
SIERVO, o en otras palabras:
LA MISION DEL PUEBLO QUE SUFRE:
PUEBLO POBRE
PUEBLO OPRIMIDO
PUEBLO MALTRATADO
CON UNA MISION UNIVERSAL.
1º. Is. 42,1-9: Dios llama al pueblo (nuestro texto)
2º. Is. 49, 1-6: El pueblo descubre su misión.
3º. Is. 50,4-9: El pueblo asume y ejecuta la misión. Sufre
por causa de la misión.
4º. Is. 52,13 - 53,12: El futuro destino de la misión: Pasión,
Muerte, y Resurrección. Empieza así una nueva
liberación.
e) Estos cuatro cánticos fueron aplicados por las primeras
comunidades cristianas a Jesús como el nuevo SIERVO DE
YAVE.
que tenemos nosotros hoy?
comportarse Dios?
7.Orar con el texto
Usar el Salmo 126 para la oración comunitaria.
8. Despedida
Tema 18:
LA ESPERANZA NACE DE LA EXPERIENCIA DEL
DOLOR
Texto: Isaías 65, 17-23: La esperanza del pueblo surge
del fondo de la opresión
1. Palabra central: ESPERANZA
2. Realidad hoy
A América Latina se le conoce como el "Continente de la
Esperanza". Nuestro pueblo tiene esperanza y no puede perderla.
Es lo único que no le han podido robar.
• La situación que estamos viviendo, ¿nos permite mantener la
esperanza?
• ¿Cuáles son las señales de resistencia que el pueblo está
realizando?
3. Leer el texto (como en la Guía).
4. Narrar el texto (como en la Guía).
A los capítulos 56 al 66 del libro de Isaías, se le conoce
como el Tercer Isaías. La redacción de este libro hay que ubicarla
al comienzo de la restauración en Judá.
Los exiliados regresan a su tierra, con el deseo sincero de
construir una Patria nueva, de acuerdo al PROYECTO DE YAVE.
Pero se encuentran con los viejos pobladores de Judá, que
no comparten sus ideales. El templo destruido no es fácil
levantarlo de nuevo. Hay mucha pobreza por todas partes. El
desánimo empieza a crecer en los repatriados.
El profeta les habla de una NUEVA CREACION:
Les anima: • Ya no habrá más gemidos, ni tristeza...
• Promesa de vida larga.
• Autoconsumo y suficiente producción.
• Presencia constante de Dios en medio de su
pueblo.
6. Escuchar el mensaje
a) ¿qué nos enseña este texto sobre la manera de ser y de
comportarse Dios?
b) Dios quiere la VIDA para sus hijos. ¿Dónde encontramos eso
en el texto y en nuestra vida de ahora?
c) ¿Cómo nos pinta el texto la NUEVA TIERRA, en cuanto a la
producción y al consumo?
d) ¿Cómo vivimos nosotros, hoy, lo de la autoproducción y el
autoconsumo?
e) ¿Qué compromiso concreto sacamos de este tema?
7. Orar con el texto: Como se indica en la Guía.
8. Despedida: Como indica la Guía.
Tema 19:
DIOS ANUNCIA A SU PUEBLO UNA NUEVA
SOCIEDAD
Texto: Salmo 85 (84): La Justicia y la Paz se besan
1. Palabra central: JUSTICIA -PAZ
2. Realidad hoy
Nos hemos sentido frustrados y engañados en muchos
momentos y situaciones de nuestra vida. Pusimos nuestra
esperanza en el lugar o persona equivocado.
• ¿Por qué nuestras esperanzas de vida nueva aún no se realizan?
Causas: Vivienda, educación, tierra, salud, salario digno...
3. Leer el texto (Como en la Guía).
4. Narrar el texto (Como en la Guía).
Salmo compuesto al volver el pueblo israelita del cautiverio
de Babilonia. Da ANIMO Y ESPERANZA al pueblo.
Es la NUEVA LIBERACION. Ya no se habla de una tierra
que mana leche y miel. Ahora se cuenta cómo se va a vivir en esa
Tierra Nueva: Libertad, amor, gracia, amistad, lealtad, PAZ,
JUSTICIA, verdad, abundancia, felicidad.
Describe un paso más dentro de la HISTORIA de la
SALVACION, hacia la liberación total y definitiva.
Esto se da en el HOMBRE y en el PUEBLO que:
• Se reconoce pecador .
• Sabe pedir perdón.
• Se sabe acogido por Dios.
a) ¿Estamos preparados para vivir la Nueva Sociedad que Dios
nos propone en este Salmo? ¿Qué nos falta?
b) ¿Seguimos creyendo que es posible la Hermandad y el
Reinado de Dios, aquí y desde ahora? ¿Por qué motivos?
c) Hablemos de la Paz y la Justicia según este Salmo 85.
d) ¿Cómo podemos vivir ahora esta Nueva Sociedad desde
nuestra familia, nuestro grupo, nuestro barrio, nuestra
compañía?
e) Hacer compromisos concretos.
Repetir en forma de oración los versículos que más nos han
gustado de este Salmo.
8. Despedida: Como en la Guía.
DIOS DICE SU PALABRA DE DOS MODOS:

EN LA SAGRADA BIBLIA
EN LA VOZ DE LOS HERMANOS.
INDICE
1 LA PALABRA DE DIOS ES VIDA
Juan 6, 6068 3
2 SITUACION DE OPRESION DEL PUEBLO EN EGIPTO Y LIBERACION
Exodo 1, 822 5
Exodo 2, 23 3, 15 6
Exodo 14, 1030 8
5 NUEVA ORGANIZACION FRATERNA: PROHIBICION DE ACUMULAR BIENES
Exodo 16, 121 9
6 ORGANIZACION DEL PUEBLO: PODER AL SERVICIO DE LA COMUNIDAD
Exodo 18, 127 11
7 ORGANIZACION FRATERNA DEL PUEBLO: REPARTO DE LA TIERRA
Números 33, 5056 12
8 RECUPERAR LA MEMORIA DEL PUEBLO
Josué 24,115 14
9 RECUPERAR NUESTRA FE, LA FE DE NUESTRO PUEBLO
Génesis 12, 19 15
10 RECUPERAR LA IDENTIDAD DEL PUEBLO
Deut 26,111 17
11 EMPIEZA LA CRISIS: TENTACION DE ABANDONAR A DIOS
Jueces 8, 2235 18
12 EL PUEBLO PIDE CAMBIO DE SISTEMA
I Samuel 8,122 19
13 LA CRISIS NACE DE LOS MALOS REYES
II Samuel 7,121 21
• Introducción al periodo histórico de la monarquía:
Los profetas critican a los reyes en nombre de la Alianza de Yavé 22
14 EL PROFETA CRITICA AL REY Y DENUNCIA LA INJUSTICIA
I Reyes 21, 124 23
• Introducción a los profetas 24
15 LA PRACTICA RELIGIOSA Y LA INJUSTICIA NO PUEDEN IR JUNTAS
Isaías 1,1020 25
16 PRACTICAR LA JUSTICIA ES CONOCER A DIOS
Jer 22,1319 27
17 LA JUSTICIA DE DIOS REINARA EN LA TIERRA
Isaías 42, 19 28
18 LA ESPERANZA NACE DE LA EXPERIENCIA DEL DOLOR
Isaías 65, 1723 30
19 DIOS ANUNCIA A SU PUEBLO UNA NUEVA SOCIEDAD
Salmo 85 31
20 EL PUEBLO SE REORGANIZA A PARTIR DE LOS VALORES RELIGIOSOS
Nehemías 8,118 33
21 NO SE PUEDE VIVIR LA FRATERNIDAD SIN UN AUTENTICO COMPARTIR
Nehemías 5,113 35
22 OPCION POR LOS POBRE Y DEBILES COMO ALTERNATIVA A LA NUEVA
SOCIEDAD
Rut 1,122 36
23 INVASION CULTURAL
Eclesiástico 13,112 38
24 LA FE DEL PUEBLO
Eclesiástico 34,1822 39
25 JESUS, IRRUMPE EN LA HISTORIA DE LA SALVACION
Efesios 1,314 41
• Para entender mejor el NUEVO TESTAMENTO 42
• Jesús reconstruye la Historia y así el pueblo reaviva su esperanza de una
sociedad nueva
• Resumen de la realidad palestina en tiempo de Jesús 43
26 JESUS PREDICA EL REINO DE DIOS
Marcos 1,1445 45
27 JESUS ENSEÑA EL CAMINO DE LA FELICIDAD
Mateo 5,120 47
28 JESUS, ESPERANZA DE LOS POBRES
Lucas 4,1630 48
29 HACER Y VIVIR LA PALABRA DE DIOS
Juan 2,112 49
• Las Comunidades: Un nuevo modo de ser Pueblo de Dios 50
30 EL MUNDO EVANGELIZADO POR LOS POBRES: RESISTENCIA DE LOS
DEBILES ANTE EL PODER ESTABLECIDO
Hechos 4,136 51
31 LA VIDA QUE SURGE DE LA MUERTE POR EL PODER DE JESUS
Hechos 3,126 52
32 OBSTACULOS AL NACER EL NUEVO PUEBLO DE DIOS. EL JUDAISMO
CONTRA LOS SEGUIDORES DE JESUS
Juan 9 54
• Expansión del Evangelio por el mundo 55
33 CONFLICTOS ENTRE LAS COMUNIDADES QUE IMPONEN LA LEY
MOSAICA, Y LAS COMUNIDADES NACIDAS DE LOS PAGANOS
CONVERTIDOS
Hechos 15,129 56
34 EL REINO DE DIOS ABIERTO A LOS MARGINADOS
Hechos 8, 2640 58
35 DIFICULTADES DE LAS PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS EN LA
EVANGELIZACION DE LOS GENTILES (los no judíos)
Hechos 17,1634 59
• Persecución y resisencia al final del siglo I 60
• Sobre el libro del Apocalipsis 61
36 DIOS PRESENTE EN LA HISTORIA, OCULTO EN LOS ACONTECIMIENTOS
Apocalipsis 12,117 62
37 ESPERANZA DE UN PUEBLO QUE SUFRE
Apocalipsis 21,18 64
38 LA ULTIMA OPORTUNIDAD
Santiago 5,16 66
• Apéndice: Guía para las reuniones bíblicas 68

55 Ortega J., Palabra y Vida

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Temas para reuniones bíblicas

Introducción al periodo histórico de la monarquía:

1. Israel, en la época de los Jueces, por problemas internos y

INTRODUCCIÓN A LOS PROFETAS

1. Hubo profetas, como Samuel, Natán, Elías, Eliseo, de los

DIOS DICE SU PALABRA DE DOS MODOS:

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