RIVISTE & RIVISTE
Pensiero filosofico & letterario
Nel luglio 1994 usciva il primo
numero di un mensile destinato a
far discutere. Mai prima di allora
si era scritto, con pretese di di-
vulgazione, di filosofia in quel
tono e, per di più, in area anglo-
sassone (notoriamente impervia
all’astrazione se non per quella
attinente alla logica matematica,
Bertrand Russell docuit). Come
presentò il direttore di allora,
Rick Lewis, la nuova rivista? Es-
sa avrebbe dovuto rispondere a
quattro requisiti. Primo, quello di
far divertire i filosofi di profes-
sione (it will provide some relati-
vely light and amusing reading
matter for people involved in phi-
losophy). Secondo, quello di in-
trodurre alla filosofia in modo in-
dolore gli orecchianti e curiosi (it
will provide those new to philo-
sophy with a painless introduc-
tion to the subject). Bisogna dire
che l’editor sfonda, è vero, una
porta aperta già da un pezzo per
la colta genia dell’East Coast e
per i barbuti intellettuali che af-
follano i cafè della Bay Area, a
San Francisco; ma non potrà far-
lo per gli agricoltori del Midwest
e per gli alligatori delle Evergla-
des, giù in Florida, la cui unica
preoccupazione sembra essere
quella di fare un solo boccone dei
turisti di passaggio (altro che
Kant, altro che Hegel!).
«Molta gente di questo Paese si
interessa seriamente ad argomen-
ti di filosofia», prosegue allegra-
mente Lewis, che non è Jerry. A
loro importa davvero sapere se
Dio esiste (it really matters to
them to know whether God
exists). Importa anche a noi, che
non siamo filosofi. Interessa loro
sapere – è questo il terzo obietti-
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vo della rivista fra quelli elencati
dal fondatore e primo direttore –
«se le loro vite hanno un senso, e
perfino se gli animali hanno un’a-
nima» (whether their lives have
any meaning, even whether ani-
mals have souls). Pochissimi tra
essi conoscono il pensiero del-
l’Occidente (very few know much
about Western philosophy). Il no-
stro eroe, parliamo del direttore di
un mensile all’apparenza eroica
(come lo è tutto ciò che non porta
in cassa il becco di un quattrino),
avrebbe potuto parlare di storia
del pensiero (crocianamente) an-
ziché di semplice, in realtà terrifi-
cante, perché ontologicamente
apodittico, pensiero (come se po-
tesse esistere qualcosa in grado di
riassumere, con un solo termine,
o con un’equazione affidata ai
saggi di Princeton, l’intera filoso-
fia dell’Occidente (ammesso che
sia possibile definire, al di là della
poetica perifrasi fattane da Hei-
degger, l’estensione di quest’ulti-
mo). Corollario. Lewis accusa le
poche riviste di filosofia esistenti
di trattare, in veste di specialisti
della materia, con un’esigua
schiera di specialisti: tutto in fa-
miglia, insomma, dai panni spor-
chi da lavare agli spaghetti da
cuocere. Quarto e ultimo argo-
mento, questo sì una vera bomba
lanciata contro i conservatori che
fanno ostruzione fra le mura del
Campidoglio di Washington: «Se
la filosofia fosse più frequentata
di quanto essa è ora, gli uomini
politici di tutti i partiti cessereb-
bero di dire stupidaggini, ottusità
e tautologie» (if more people
knew some philosophy, then the
politicians of all parties would
find it much harder to get away
with the inanities, non-sequiturs
and tautologies). Un argomento
che piace, che bene si presterebbe
a essere sviluppato alle nostre la-
titudini, quelle italiane degli asini
che salgono sugli scranni di Mon-
tecitorio per ergersi a soloni
(spesso avendo in tasca la sola li-
cenzina di terza media), un argo-
mento – attualissimo – dal quale
potrebbero scaturire, argomenta
Lewis, delle «idee più chiare in
fatto di vita pubblica» (some
clearer thinking on public issues).
Bene, ora che lo spazio da noi de-
dicato a Philosophy Now scema e
si fa esiguo, sveleremo un piccolo
segreto al nostro lettore. Semi-
nando falsi indizi e dubbi malevo-
li, gli abbiamo fatto credere di sta-
re parlando di un mensile ameri-
cano. Niente affatto. Questo men-
sile si compone e si stampa, incre-
dibile dictu, a Londra. Il suo at-
tuale direttore è Grant Bartley. Né
poteva essere altrimenti per un
magazine of ideas, una schietta e
benemerita «rivista di idee» (eh,
quando mai Donald Trump e i
suoi tirapiedi facinorosi si interes-
sano di filosofia ed esprimono
idee?). Fra gli Easy Reads – le let-
ture rilassanti – elencati in secon-
da di copertina figurano le Medi-
tationes di Cartesio e gli scritti di
Russell, giusto come stuzzichino
per approcciare comodamente e
in allegria una materia alquanto
ostica. Il suggerimento non sareb-
be mai e poi mai – never, ever! –
potuto giungere da un americano.
Troppa stima noi abbiamo dei sa-
pidi virgulti filosofici d’Albione
per poterli paragonare ai rami
sfioriti e vizzi delle colonie di Sua
Maestà. Di filosofi è ricca la ver-
de Inghilterra, ma ne è assoluta-
mente priva la prima economia al
mondo. Tanto per dire che, se è
vero che non in pane solo vivet
homo, talvolta l’abbondanza del
primo è ben lontana dal fare del
secondo, dell’uomo, un essere fe-
lice e in grado di ragionare con la
propria testa.
Anterem
in buona salute
Pensiamo al poeta e italianista ve-
ronese Flavio Ermini, classe eme-
rita 1947, come a un monumento
vivente (forse scomodo, ma cio-
nonpertanto vivente, anzi, più ve-
geto e robusto che mai), all’eccel-
lenza della rete di saperi condivi-
si, all’importanza di spartire con
altri competenze e risultati, di
ibridare fra loro i linguaggi e le
arti. A Strutturalismo finito da un
pezzo, Ermini ancora esige – pof-
farbacco – che la poesia, sulle or-
me di Paul Klee, abbia, tra i suoi
fini, quello di «rendere visibile
l’invisibile». In nome di un’epi-
stemologia della parola, della
creazione letteraria, della sapien-
za poetica, che ci riporta alla
mente le vicissitudini filosofiche
della fenomenologia tedesca di fi-
ne Ottocento e l’ermeneutica hei-
deggeriana. Agitare la parola poe-
tica in nome di una Lebenswelt
tracimante valori e sensibilità è
più simile al lavoro di un barman
che a quello di un poeta. Com’è
possibile, si domanderà qualcu-
no? E perché dovrebbe un poeta
cedere alla tentazione di pensare?
Ma, scusate se è poco, Ermini
non solo ha ragione, ma ha tutte
le ragioni dalla sua parte. Quanto
più inagibile si va facendo il dato
ottuso della coscienza sociale, se-
dotto dalle lusinghe dell’intercon-
nessione digitale, subornato dalle
dipendenze (in tutte le sue forme,
da internet al sesso a buon merca-
to, dalla ludopatia all’hoarding
behavior dei collezionisti) tanto
più solitaria, tanto più eroica ci
appare, eroica e tragica, circonfu-
sa dell’alone vago del martirio,
lambita dall’aureola della santità
laica, la figura di Ermini. Per tutte
le ragioni qui esposte la sua crea-
tura editoriale, Anterem, rivista
poetica vegeta e in buona salute
anch’essa dalla sua data di fonda-
zione, il 1976, non solo a noi pia-
ce. E piace molto. È da pochi
giorni uscito il numero 97, mono-
grafico come lo sono tutti, dal ti-
tolo accattivante: Per oscuri sen-
tieri. L’editoriale è bellissimo,
tutto all’insegna dell’interiorità e
dell’esortazione che Trakl – qui
ben tradotto da Gino Zaccaria – ci
rivolge a non lasciarci irretire dal-
la bellezza effimera, ma a votarci
all’interiorità dell’essenza. Nuo-
vamente Husserl! Gli oscuri sen-
tieri? Quelli di mondi che si as-
siepano sopra le nostre teste, qui
glissent au-dessus de nous, assi-
cura Yves Bonnefoy. Ma anche (e
qui il ricordo si fa personale):
nam et si ambulavero in medio
umbrae mortis non timebo mala.
Siamo perfettamente consapevoli
dell’azzardo ma, creda a noi il let-
tore, se mai una rivista rimarrà
nel cuore delle generazioni futu-
re, questa sarà Anterem (riduttiva-
mente definita di «ricerca lettera-
ria», mentre essa lo è anzitutto di
vita e di pensiero).
Vorremmo invece, davanti a un
bicchiere semipieno di amarone,
domandare a Ermini perché mai,
nella presentazione che da sem-
pre questa benemerita rivista fa
di sé nella seconda di copertina,
egli si erga a paladino di un pen-
siero «non più metafisico e quin-
di nuovamente e radicalmente
iniziale», o aurorale, come Hei-
degger chiama la radura – Lich-
tung – delle origini; ma soprattut-
to perché mai, con la poesia che
da sempre ne accompagna i versi,
quelli racchiusi in raccolte bellis-
sime quali Il compito terreno dei
mortali (Mimesis, Milano 2010)
o Il secondo bene (Moretti & Vi-
tali, Bergamo 2012), Ermini si
prefigga di rinunziare alla ricerca
di un «senso centrale» (caro a un
altro grande nome della poesia
mitteleuropea, Paul Celan); e
perché sempre lui, Ermini, riten-
ga che il solo principio a contare
sia quello dell’erranza, «vera ci-
fra dell’esperienza umana». For-
se un bicchiere di amarone ci il-
luminerà, restituendo alla Parola
su prestigio hechizante e a noi,
che siamo parolai, o parolieri, il
nostro Destino di guitti beati e in-
curanti. Dovremo presto tornare
a parlare di questa straordinaria
rivista (tirata in ben 4.000 esem-
plari) e di tutte le iniziative cultu-
rali che intorno a lei, a Verona ma
non solo, ruotano come una gi-
rella intorno al suo perno.
Carlo Alessandro Landini
Un numero di Philosophy Now costa £
2.80. Per informazioni si può visitare il sito
www.philosophynow.org o scrivere al di-
rettore, rick.lewis@philosophynow.org.
Un numero di Anterem costa € 20,00.
L’abbonamento biennale (con l’invio di 4
numeri della rivista) costa € 60,00. Versa-
menti sul c.c.p. n. 10583375 intestato alla
rivista (la cui redazione ha sede a Verona,
via Cantore 1). Per notizie o richieste si
può consultare il sito dell’editore: www.an-
teremedizioni.it.
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