MATÉRIA DE CAPA

O remanescente e a
Douglas Reis

cultura pós-moderna Como preservar a identidade adventista

em meio aos desafios de nossa época

Como preservar a
identidade adventista
em meio aos desafios
de nossa época

8 Revista Adventista I maio • 2014

A pós minha ordenação ao
ministério, esperei ansioso
o primeiro batismo que eu
oficiaria. A oportunidade
chegou: batizaria uma jovem que acei-
tara a verdade bíblica. No dia da cerimô-
nia, concluído o sermão, saí para colocar
do mal. Eles não são do mundo, como
também Eu não sou. Santifica-os na
verdade; a Tua palavra é a verdade”
(Jo 17:14-17). De acordo com Jesus, Seus
discípulos não são do mundo, mas estão
no mundo. Estão cercados pela cultura,
com elementos contrários ao evangelho,
o caça-marreco, macacão de borracha mas sem imergir nela. A verdade torna-
impermeável vestido por baixo da beca ria os discípulos impermeáveis aos erros
batismal. Dentro do tanque, senti a tem- da cultura ao redor.
peratura da água, embora não me mo-
lhasse. “Isso funciona mesmo!”, pensei. Desafio da cultura – Cultura é um
No fim da cerimônia, quase não preci- termo bem amplo.1 De modo geral, in-
sei usar a toalha, porque meu corpo es- clui costumes, língua, tradições, história
tava apenas levemente úmido. e modo de viver de um povo. A cultura
Estar na água sem ter contato direto se assemelha a um tapete, composto de
com ela: isso faz recordar a oração de fios diversos, formando uma peça única
Jesus antes de ser preso: “Eu lhes tenho com determinada estampa.2 Em ver-
dado a Tua palavra, e o mundo os odiou, dade, a cultura não é autônoma, mas é
porque eles não são do mundo, como o que fazemos dela. A maneira pela qual
também Eu não sou. Não peço que os interagimos com a cultura define nossa
tires do mundo, e sim que os guardes atuação como cristãos – a começar pela
interpretação do que significa ser cristão
e pela leitura da época na qual estamos
inseridos. E o que dizer da cultura oci-
dental no século 21?
As mudanças filosóficas e culturais
levaram a sociedade ocidental ao pe-
ríodo conhecido como pós-moderni-
dade. Ele norteia os debates acadêmicos
das universidades, mas afeta igualmente
a cultura popular. Se o desafio dos cris-
tãos é estar no mundo, sem pertencer
a ele, devemos entender o que é a pós-
modernidade. Afinal, temos que inte-
ragir com a cultura pós-moderna com
o objetivo de testemunhar para as pes-
soas dessa época. Contudo, ainda deve-
mos ficar impermeáveis, protegidos pela
verdade que santifica.
Cultura pós-moderna – O pensa-
mento pós-modernista é influente na
atualidade, sobretudo sobre as gerações
mais novas. Ele nega o racionalismo au-
toconfiante do período anterior, a mo-
dernidade. A mente pós-moderna de-
sistiu de buscar a verdade absoluta.
Montagem de Carlos Seribelli e Levi Gruber sobre imagem de Magann / Fotolia
Vale agora a verdade útil, que funcione
e traga satisfação em nível individual. A
isso chamamos de relativismo, ideia se-
gundo a qual a verdade depende da pers-
pectiva de quem a examina, variando
conforme as circunstâncias.3
O pós-modernismo defende que não
há critérios morais válidos para todos os
contextos.4 Assim, somos simplesmente
o produto de determinadas condições
históricas e culturais além de nosso con-
trole.5 Para medirmos o alcance do re-
lativismo, o filósofo cristão Paul Copan
cita uma pesquisa do Instituto Barna
Group, realizada em 2002: 83% dos ado-
lescentes americanos dizem que a moral
depende das circunstâncias e 75% dos
adultos abraçam o relativismo moral.6
Sendo que não há verdade objetiva,
cada tradição intelectual ou religiosa en-
cara a verdade de forma diferenciada, não
sendo melhor nem pior do que outras ver-
dades. Diz o filósofo ateu Richard Rorty:
“Tudo de que precisamos é abandonar a
ideia de que deveríamos tentar encontrar
uma forma de fazer tudo permanecer
unido, que fale aos seres humanos o que
fazer com a vida deles, dizendo a todos a
mesma coisa”. 7 Em vez de defender o que
cremos como verdade, os pós-modernos
exigem que sejamos tolerantes.
Talvez haja poucas palavras tão evoca-
das atualmente quanto tolerância. É cor-
reto afirmar que “tolerância se tornou
parte da ‘estrutura de plausibilidade oci-
dental’”.8 Antes, tolerância implicava re-
signar-se perante divergências de natureza
ideológica ou de mera opinião. Agora, to-
lerância implica minar as próprias diver-
gências. Qualquer ideologia ou opinião
não mais é considerada superior às ou-
tras. Em tempos do politicamente correto,
toda afirmação dogmática pode ser ava-
liada imediatamente como intolerante. A
persuasão religiosa é vista com ressalvas e
considerada potencialmente perigosa. Afi-
nal, forçar o outro a crer não significaria
imposição? Se todas as religiões fizessem
isso, não veríamos conflitos religiosos?
Dentro dessa perspectiva dinâmica,
mudar de opinião, segundo a conve-
niência, é usual – as pessoas trocam de
marca de roupa e de religião sem ne-
nhum peso na consciência. O impor-
tante é ter muitas opções de escolha e
experimentar sempre, para escolher do
seu jeito (não por acaso, o consumismo
é um dos traços mais fortes do compor-
tamento pós-moderno).
A pós-modernidade vem chamando
a atenção dos cristãos. Alguns até se de-
claram pós-modernos, adaptados às de-
mandas da época. Falta saber qual é o
impacto da pós-modernidade sobre o
movimento adventista. Como as no-
ções pós-modernas afetam sua identi-
dade e a alegação de que somos o povo
remanescente?
Revista Adventista I maio • 2014 9
Cansados da cultura do remanes-
cente? – O adventismo é um movimento
cristão singular, que surgiu do cumpri-
mento das profecias e com o propósito
de ser usado por Deus para testemunhar
à cultura sobre o plano de salvação ex-
presso na Bíblia e detalhado nas profe-
cias.9 A justificativa de sua existência é
“viver e apresentar seu projeto teológico
alternativo, com base na Bíblia, a todo o
mundo”.10 Há clara identificação do ad-
ventismo com o remanescente de Apoca-
lipse 12, uma entidade visível formada por
pessoas com uma mensagem mundial.11
Na essência do adventismo está a
doutrina do grande conflito cósmico,
que serve de “pano de fundo dentro do
qual se desenvolve o plano para salvar
o ser humano”.12 A salvação anunciada
“é mais do que salvação pessoal” – im-
plica a restauração dos homens e da pró-
pria criação.13
Essa autocompreensão adventista é
posta em xeque pela pós-modernidade.
O teólogo Alberto Timm reconhece
que denominações cristãs “de tempos
em tempos se inclinam a substituir os
ensinos da Bíblia pelos componentes an-
tibíblicos da cultura contemporânea”.14
Como isso ocorre em relação ao adven-
tismo? “O adventismo se seculariza ao
adaptar seu pensamento e conduta aos
padrões do mundo, este mundo que está
mais distante do Deus da Bíblia do que o
mundo do século 19 estava dos pionei-
ros adventistas.”15
Um estudo recente, divulgado em
outubro de 2013, confirma a pressão
vinda das “águas” da cultura: intitu-
lado “Twenty-first century seventh-day
adventist connection study”, o estudo
parte de cinco projetos integrados, apre-
senta o resultado de 41 mil entrevistas
ao redor do mundo, tornando-se a mais
abrangente pesquisa desse tipo realizada
com adventistas. Entre as doutrinas ad-
ventistas mais rejeitadas, estão as que
figuram como as mais distintivas: casa-
mento entre homem e mulher; santuário
no Antigo Testamento como modelo do
santuário celestial; criação em seis dias
em um passado recente; dom de profecia
em Ellen G. White; juízo pré-advento;
crença de que somos o remanescente da
profecia, etc.16 Dizer que alguém queira
se batizar por ter aceitado a verdade é
inconcebível na cultura pós-moderna
– até para certos adventistas!
10 Revista Adventista I maio • 2014
Pelo que tudo indica, muitos adven-
tistas renunciam claros ensinamentos
bíblicos da igreja devido à influência da
cultura pós-moderna. Certo jovem ad-
ventista fez o seguinte comentário em
meu blog: “É preciso buscar um cami-
nho novo, e não voltar ao antigo que nos
trouxe até aqui. Um adventismo mais
honesto e autêntico, que admita sua
busca e repudie a noção de que temos
quase toda ou mesmo enorme parte da
verdade.” Infelizmente, o ato de recor-
rer à cultura tem gerado polarização
entre os adventistas e não união nem
avanço missionário (como as pesquisas
mostram).17
Remar contra a cultura secular
– Embora muitos líderes cristãos se re-
gozijem com a abertura da pós-moder-
nidade às crenças, o tipo de espiritua-
lidade atual é destituído de conteúdo
cognitivo e incompatível com o que a re-
velação apresenta. A Bíblia assume que
a verdade é objetiva e passível de ser co-
nhecida. Embora o conhecimento hu-
mano não seja absoluto, no sentido de
ser exaustivo e onisciente (1Co 13:9-10),
é possível obter suficiente conhecimento
da verdade (Dt 29:29), mediante a reve-
lação feita por Deus, principalmente por
meio de Jesus, a própria verdade (Jo 14:6;
Jo 17:3, 17).18
A solução para avançarmos é partir
da perspectiva do pensamento bíblico.19
O que foi revelado na Bíblia e nos teste-
munhos de Ellen G. White deve nortear
não só crenças religiosas, mas compor-
tamento, princípios e estilo de vida. O
conhecimento acadêmico deve em-
pregar a revelação como referencial; a
vestimenta e a música que escolhemos
têm que se conformar aos padrões es-
tabelecidos por Deus. Quando isso for
real, cada um de nós contará com o fa-
vor do Céu, experimentando a unidade.
Na mesma oração em que Jesus men-
ciona que não somos do mundo, ape-
sar de vivermos nele, também é revelado
que o caminho para a unidade (Jo 17:11)
é sermos santificados na verdade (v. 19),
o que fará o mundo crer que Deus nos
enviou (v. 21).
Nesse sentido, compensa recorrer
à seguinte citação dos testemunhos:
“Deus queria que Seu povo fosse dis-
ciplinado e levado à harmonia de ação,
de maneira a ter o mesmo ponto de
vista, e ser de um mesmo espírito, jul-
gando da mesma forma. A fim de pro-
duzir esse estado de coisas, muito há a
fazer. O coração natural deve ser sub-
metido e transformado. É desígnio de
Deus que haja sempre um vivo testemu-
nho na igreja. Será necessário reprovar
e exortar, e alguns precisarão ser incisi-
vamente repreendidos, segundo o caso
o exigir.”20
Quando vivermos a verdade em uma
cultura que a rejeitou e valorizarmos a
obediência a toda a Palavra de Deus,
como Paulo e Jesus (Mt 4:4; At 20:27, 30),
isso causará profundo impacto nas pes-
soas à nossa volta. Santificados na ver-
dade, venceremos!
DOUGLAS REIS, capelão do IAP,
atualmente cursa o mestrado em
Teologia pela Universidade Adventista
del Plata, Argentina.
Referências
1. Para uma discussão da evolução do conceito a partir de sua
etimologia, ver Terry Eagleton, A Ideia de Cultura (São Paulo, SP:
Editora Unesp, 2011), p. 10.
2. David J. Hesselgrave, A Comunicação Transcultural do Evangelho
(São Paulo, SP: Vida Nova, 1995), p. 217.
3. Hilton Japiassú e Danilo Marcondes, Dicionário Básico de Filosofia
(Rio de Janeiro, RJ: Jorge Zahar Editor, 2008), 5a ed., p. 238,
verbete “relativismo”.
4. D. A. Carson, Becoming conversanting with emerging church
understand a movement and its implications (Grand Rapids, MI:
Zondervan, 2005), p. 112.
5. Arno Anzenbacher, Introdução à Filosofia Ocidental (Petrópolis, RJ:
Vozes, 2009), p. 187.
6. Paul Copan, “True for you but not for me”: deflating the
slogans that leave Christians speechless (Bloomington,
Minnesota: Bethany House Publishers, 2009), p. 11-12.
7. Richard Rorty, Filosofia Como Política Cultural (São Paulo, SP:
Martins fontes, 2009), p. 24, 25, 28, 61.
8. D. A. Carson, The Intolerance of Tolerance (Grand Rapids, MI:
Eerdmans Publishing, 2012), 1. Estrutura de plausibilidade se
refere a pressupostos assumidos que legitimam processos
sociais.
9. Richard P. Lehmann, “O Remanescente no Apocalipse,” em Ángel
Manuel Rodríguez, Teologia do Remanescente: Uma Perspectiva
Eclesiológica Adventista (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira,
2012), p. 109.
10. Fernando Canale, “Completando La Teología Adventista: El
Proyecto Teológico Adventista Y Su Impacto En La Iglesia –
Parte II”, DavarLogos (Libertador San Martín, 2007), v. 6, nº
2, p. 135.
11. Ronald D. Bisell, “Reflections on the SDA Church as the
Eschatological Remnant Church,” Asia Adventist Seminary
Studies (Filipinas, 2001), v. 4, p. 74.
12. Norman R. Gulley, Systematic Theology (Berrien Springs,
Mich.: Andrews University Press, 2003), p. 433.
13. Norman R. Gulley, “The Cosmic Controversy: World View for
Theology and Life,” Journal of Adventist Theological Society
(Berrien Springs, MI, 1996), ano 7, v. 2, p. 90.
14. Alberto R. Timm, “Scripture and Experience,” Adventist
Biblical Research (Silver Spring, MD, abril de 2009), 1,
https://adventistbiblicalresearch.org/sites/default/files/pdf/
Scripture%20and%20Experience.pdf. Acesso: 3 de fevereiro
de 2014.
15. Fernando Canale, “¿Adventismo Secular? Cómo Entender
La Relación Entre Estilo de Vida Y Salvación” (Lima, Peru:
Universidad Adventista Unión, 2012), p. 25.
16. Douglas Jacobs et al., “Twenty-First Century Seventh-Day
Adventist Connection Study Research Report” (Robert H.
Pierson Institute of Evangelism and World Missions, 2013),
30, disponível em http://www.cye.org/assets/resources/icm/
Research%20Data/Adventist%20Connection%20Survey%20
Research%20Report.pdf. Acesso: 17 de novembro de 2013.
17. Ángel Manuel Rodríguez, “Polarización Teológica: Causas
Y Tendencias,” Ministerio Adventista 59, nº 350 (outubro de
2011), p. 13.
18. Ver Douglas Reis, “Explosão Y: Adventismo, pós-modernidade
e gerações emergentes” (Ivatuba, PR: IAP, 2013).
19. Fernando Canale, “Absolute theological truth in postmodern
times”, Andrews University Seminar Studies (Berrien Springs,
MI: 2007), v. 45, nº 1, p. 93.
20. Ellen G. White, Testemunhos Seletos (Tatuí, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 1996), v. 1, p. 343, 344.