MONS.

ASCANIO BRANDAO

A Tibieza

Seus Sinais, Consequênclas, Remédios.

li edição

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

1948
EOl'TORt\ VOZES L'TOA.., PE.'TRõPOUS, R. J.
RIO DE JANEIRO - SAO PAULO
 NIHIL OBSTAT
i'etropoli, die li Augusti. anni �IC:\IXXXVII.
Fr. Fri dericus Vier, O. F. M. Censor

IMPRIMATUR
Por com1ssao especial do Exmo. e Revmo. Sr.
D. José P1reira Alves, Administrador Apostó­
lico da Diocese de Petrópolis. - Frei Mateus ·

Hoepers, O. F. M. Petrópolis, 20 de Dezem-

bro de 1947.
 DUAS PALAVRAS

Ao anunciar a ruína do templo e os

últimos dias do mundo, Nosso Senhor
predisse: E porque abundou a iniqui­
dade se há de resfriar a caridade de
muitos. Quoniam abundavit iniquitas
refrigescet caritas multorum. (Mt 24,
12).
Pa·recemos chegados a estes dias som­
brios. Resfria-se a caridade, o fervor
de tantas almas, enquanto a iniquida­
·

de cresce assustadoramente. A tibieza

é o grande flagelo. E' o espinho mais
doloroso do Coração de Jesus. Sobre­
tudo a tibieza das almas consagradas a
Deus, das almas outrora fjéis à graça.
- Não se presta bastante atenção à ti­
bieza, esta mediocridade perigosa e fu­
nesta na vida espiritúal. Dai tanta
falsa piedade e esta ausência do ver­
dadeiro espírito evangélico, do sentido
cristão na vida de muitos devotos e
devotas. O espí-rito de sacrifício, o sen­
so da responsabilidade, a seriedade, a
8 A Tibieza

tremenda seriedade da vida cristã de

que fala Bossuet, tudo isto anda ai tão
esquecido, tão mal compreendido. Só
almas fervorosas poderão salvar este
mundo paganizado. Almas de elite. Al­
mas de neve e corações de fogo no di­
zer do Pe. Mateo. Mas elas são tão ra­
ras, tão raras, meu Deus!
Que este livrinho seja uma centelha
e provoque incêndios e ilumine algu­
mas almas.
Eu o consagro ao Divino Coração de
Jesus, fornalha ardentíssima de Amor.
Cor Jesu, flagrans amore nostri. In­
flamma cor nostrum amore fui!
Coração de Jesus, todo abrasado de
amor por nós, inflamai nosso coração
nas chamas de vosso amor!
Junho de 1937.
MoNs. AsclNro BRANDÃo
 I. QUE E' A TIBIEZA?

A tibieza é uma doença espiritual e

das mais graves e perigosas. E' o ver­
me roedor da piedade. Micróbio terrí­
vel! Mina o organismo espiritual, sem
que o enfermo o perceba. Enfraquece
a pobre alma. Amortece as energias
da vontade. Inspira horror ao esforço.
Afrouxa a vida cristã. Espécie de lan­
guor ou torpor, diz Tanquerey (1), que
não é ainda a morte, mas que a ela
conduz sem se dar por isso, enfraque­
cendo gradualmente as nossas forças
morais. Pode-se compará-la a estas
doenças que definham, como a tísica,
e consomem pouco a pouco algum dos
órgãos vitais. E' uma sonolência, um
sistema de acomodações na vida es­
piritual.
O tibio não quer lutar. Tem horror
ao combate da vida cristã. Não com­
preende a palavra de Nosso Senhor

1) Ascética e Mistica; 1270, Cp. IV, Tom. 11.

8 A Tibieza.

no Evangelho: Eu não vim trazer a

paz, mas a guerra!
Guerra ao pecado, guerra às paixões,
guerra à indiferença.
Quem não é por mim, é contra mim!
O tíbio não compreende este radica­
lismo subJime do Evangelho e da cruz.
Numa palavra o define bem o Espírito
Santo: é morno. Nem frio, nem quente.
Nem o ardor da caridade, o fogo do
amor, nem o gelo da descrença e da
impiedade e da morte da alma.
A tibieza é uma inércia espiritual.
Um estado lamentável da alma.
E' a mediocridade que se contenta
com não ofender a Deus pelo peca­
do mortal, mas não quer evitar o pe­
cado leve, fugir do relaxamento na vida
espiritual.
Enfim, para defini-la com precisão
e distingui-la do que a ela apenas se
assemelha, como a aridez e outras pro­
vações da vida espiritual, vamos dar a
sua
 Que é a Tibieza

Definição

A tibieza define-a S. Afonso pelo que

a caracteriza: o pecado venial.·

A tibieza, diz o Santo Doutor, é o há­

bito do pecado venial plenamente vo­
luntário.
Guardemos bem esta definição.
Para a tibieza essencial, são necessá­
rias três condições:
1. O pecado venial plenamente vo­
luntário;
2. O hábito do pecado venial volun­
tário;
3. A paz com este hábito e a ausên­
cia de esforços para se corrigir.
Desde que falte uma destas condi­
ções, já não há tibieza propriamente
dita.
Uma alma talvez caia de vez em
quando nalguma falta venial. Cai por
fragilidade, por miséria. Emenda-se lo­
go. Toma boas resoluções, corrige-se.
Todavia é tão grande a fraqueza hu­
mana! Uma vez ou outra chora uma
falta venial.
Não é tibieza.
10 A Tibieza

Houve o pecado venial, mas não o

hábito do pecado venial e muito me­
nos ainda a paz com o pecado venial.
Há esforço, generosidade, boa vonta­
de, arrependimento sincero.
O Pe. Desurmont (1) define a tibie­
za, comentando admiràvelmente S. Afon­
so: "A tibieza é o hábito não comba­
tido do pecado venial, ainda que seja
um só. E' um hábito fundado num cál­
culo implícito: ---'--- Esta falta não ofen­
derá a Nosso Senhor gravemente, não
me há de condenar. Pois vou cometê-la.
E' um ato dificílimo de se desarrai­
gar da alma. E' um hábito muito es­
palhado sobretudo entre as pessoas que
fazem profissão de piedade e entre as
almas consagradas a Deus.

Espécies de tibieza
A tibieza pràpriamente dita é a que
definimos o hábito do pecado venial
-

voluntário e a paz com este hábito. Há,

entretanto, outras espécies de tibieza.
1. A tibieza de fragilidade e irrefle­
xão. Até os Santos a experimentaram.

1) La fidélité à Jésus Christ.

 Que é a Tibieza 11

Só a Virgem Imaculada não a teve.

Nosso Senhor permite nos Santos algu­
mas fragilidades e misérias, para con­
servar neles as virtudes fundamentais
da humildade, a desconfiança de si, a
compaixão para com as misérias alheias,
o desapego da terra e o desejo do céu.
Oh! os santos tiveram as suas peque­
nas fragilidades e misérias.
Como se humilhavam!
Um dia S. Vicente de Paulo, num ato
irrefletido de amor próprio, envergo­
nha-se de um parente pobre!
Como se humilhou perante seus ir­
mãos por esta falta!
S. Teresinha, no leito de morte, sen­
te-se pobrezinha e imperfeita com uma
fragilidade: "Como sou feliz, diz ela,
vendo-me tão imperfeita e com tanta
necessidade da misericórdia do Bom
Deus no momento da morte" (1).
Bernadette, o anjo de Lourdes, la­
menta as suas imperfeições, a teimosia
que a humilhava tanto.
S. Catarina Labouré lamenta igual
defeito.

1) Novissima Verba, 29 de Julho.

12 A Tibieza

Guido de Fontgalland expia no leito

de dores o que ele chamava as suas
preguiças.
Poderia multiplicar os exemplos.
São as misérias inerentes a esta po­
bre natureza humana.
A perfeição inteira e absoluta não se
encontra neste mundo. O Concílio de
Viena condenou o erro dos que afir­
mavam que o homem, nesta vida mes­
mo, pode adquirir um tal grau de per-.
feição, que se torna impecável e inca­
paz de progredir na virtude. Tal foi
também o erro dos Iluminados.
O Concílio de Trento é mais claro
ainda. Condena quem disser que o ho­
mem pode, durante esta vida, evitar as
mais pequeninas faltas, a não ser por
um privilégio especial de Deus. E este
privilégio só o teve Maria Santíssima
(Sess. 6, can. 23) .
A tibieza de fragilidade é inevitável.
Não nos perturbemos com ela. Recorra­
mos à oração, aos sacramentos e sobre­
tudo à Santa Eucaristia, e nos purifi­
caremos sempre destas fragilidades e
misérias. Depois temos a
 Que é a Tibieza 13

2. Tibieza da vontade. E' mais gra­

ve que a de fragilidade.
E' a vontade enfraquecida. Deus a
permite para confusão de nosso orgu­
lho e melhor nos convencer de nossa
miséria. Um firme propósito, um gesto
de arrependimento sincero, com a re­
solução de se vigiar com mais cuidado,
e tudo está reparado.
A tibieza de vontade é fàcilmente re­
mediável.
Finalmente a
3. Tibieza do pecado venial voluntá­
rio e habitual e é desta que aqui vi­
mos tratando.

Sinais da tibieza
Os sinais da tibieza em geral são os
oito seguintes:
1. Omissão fácil das práticas de pie­
dade. A alma fervorosa tem a sua vida
de piedade toda dirigida por um regu­
lamento particular fácil de ser obser­
vado e bem criterioso.
Não omite fàcilmente qualquer prá­
tica de piedade. E' de uma fidelidade
extrema, sobretudo à meditação. Se gra­
ves ocupações ou verdadeira necessida-
14 A Tibieza

de a impedem, procura, logo que seja

possível, suprir a falta. A alma tíbia ·

sob qualquer pretexto omite os exercí­

cios de piedade, passa dias sem medi­
tação, e até mesmo sem práticas de
piedade de qualquer espécie.
Ora, isto é exatamente o contrário do
fervor. "Não digo que isto prove tudo,
diz o Pe. Faher (1), mas prova muito.
Seja como for, sempre que existir ti­
bieza, existirá este sintoma".
2. Fazer o.� exercícios de piedade com
negligência. Na tibieza também há ora­
ção, missas, confissões, comunhões, ter­
ços, etc., mas a rotina vai inutilizando
tudo. A rotina e a má vontade. Confis­
sões e comunhões mal preparadas, ora­
ções com inúmeras distrações voluntá­
rias. E o pior ainda a falta de genero­
sidade e de todo esforço para se cor­
rigir.
3. Outro .�inal de tibieza é a alma
sentir-se aborrecida com o pensamento
dP que tudo vai mal na sua vida espi­
ritual. Não se sente inteiramente à von­
tade com Deus. Não sabe exatamente
1) O Progresso na vida espiritual. - Trad.
(Cap. XXV).
______ Que é a Tibieza 15

onde está o mal, mas tem certeza de

que tudo não está em ordem. E' um
mau estar, um aborrecimento interior.
E, sem paz, o tíbio se agita inutilmente
e vai deixando arraigar-se-lhe no cora­
ção o hábito do pecado venial.
Este sinal anda sempre com os dois
primeiros. Desde que faltou generosi­
dade numa alma para ser fiel aos seus
deveres de piedade, estas omissões e ne­
gligências acabam deixando-a num es­
tado lamentável de aborrecimento das
coisas santas e até de Nosso Senhor.
4. O quarto sinal é agir sem pureza
de intenção, .�r.m ordem nem método.
A pureza de intenção consiste em fa­
zermos com um fim honesto e sobre­
natural todas as ações de nossa vida:
práticas de piedade, deveres de esta­
do, trabalhos de cada dia ou qualquer
coisa por mínima que seja. E' aquele
olhar interior sempre fixo em Deus e
desviado das criaturas.
Tudo fazer para a glória de Deus, e
·
ver em tudo a vontade de Deus e a ela
se submeter com espírito de fé e resi­
gnação.
16 A Tibieza
-------

Eis a mais pura intenção que se pode

imaginar, o mais elevado princípio e o
mais perfeito ideal de uma alma fer­
vorosa.
Os santos não tinham outro motivo
nem visavam outro fim na terra.
S. Madalena de Pazzi sentia-se arre­
batada em êxtase, ouvindo esta pala­
vra: - A vontade de Deus!
S. Inácio legou à Companhia de Je­
sus, como rica herança, o seu lema:
A. M. D. G. - Ad majorem Dei gloriam
- Tudo para a maior glória de Deus!
A pureza de intenção é a alquimia
celeste que transforma em ouro de mé­
ritos para o céu todas as nossas boas
obras. Sem ela, perdemos cada dia ri­
quezas incomensuráveis.
A alma tíbia faz tudo por amor pró­
prio e capricho, seguindo em tudo a
natureza.
E' a leviandade, a preocupação da
vontade própria, os cálculos muito hu­
manos, a vaidade quando faz o bem,
o desejo de agradar às criaturas e de
aparecer.
Anda à cata de louvaminhas e abor­
rece o sacrifício oculto, a abnegação e
 Que é a Tibieza i7

outras virtudes que não brilham aos

olhos das criaturas e constituem o se­
gredo (lo Rei!
E Deus recompensa as nossas ações,
diz Santa Madalena de Pazzi, a peso
de pureza de intenção.
Oh! como a tibieza rouba e despoja
a pobre alma, quando lhe arrebata a
pureza de intenção I
5. Contentar-se com a mediocridade
e negligência em formar hábitos de vir­
tude. Se a mediocridade já é desastra­
da na ciência, na literatura e na arte,
o é em proporção verdadeiramente ca­
lamitosa quando se trata da prática da
virtude.
O medíocre não gosta da palavra:
Santidad_e. Não compreende o heroismo
das almas generosas, a abnegação, o sa­
crifício. Para ele, a virtude heróica é o
exagero!
A santidade é um misticismo! E que
entende por misticismo? Algo de lou­
cura e de anormal.
Contenta-se com o meio termo. E as­
sim não se esforça por adquirir hábi­
tós de uma virtude sóli(la.
18 A Tibieza

6. O desprezo das pequenas coisas.

Os santos fugiam das menores imper­
feições, e se purificavam cada dia das
pequeninas faltas. O tíbio, não. Ri-se
do que ele chama escrúpulo das almas
fervorosas: - a fidelidade nas peque­
nas coisas.
E não nos esqueçamos destas gran­
des verdades: primeira os santos
-

se tornaram santos pela repetição con­

tínua duma multidão de ações insigni­
ficantes, pelo cuidado infatigável das
pequeninas coisas. E segunda: só fi­
-

zeram eles grandes coisas quando che­

garam à santidade.
Os pequeninos sacrifícios ocultos, as
pequeninas cruzes, as pequeninas vir­
tudes, as pequeninas mortificações, tu­
do isto a cada dia, a cada minuto,
aceito com generosidade, como santifi­
ca uma alma! E' o caminho batido de
S. Teresinha, a pequenina via da Infân­
cia espiritual.
Que fonte riquíssima de graças!
A tibieza, porém, seca esta fonte, es­
teriliza a vida espiritual, sonha com êx­
tases e comete cada dia o pecado qua­
se sem remorso. E os pecados ve-
 u_- e _é a Tibieza 19
-�------'Q'-

mais, sob o disfarce de pequeninas fal­

tas inevitáveis à fraqueza humana, vão
se multiplicando assustadoramente na
alma e alimentando a tibieza até ao
pecado mortal e, sabe Deus, até ao en­
durecimento do coração!
E' muito grave desprezar habitual­
mente as pequeninas coisas. S. Gregó­
rio chega a dizer que se deve ter mais
receio das pequenas faltas que das gran­
des. Porque estas provocam logo o ar­
rependimento e causam horror; aque­
las não assustam, e vão preparando sur­
damente a ruina espiritual. E, o que é
pior, sem remorso da consciência, e até
sob a capa da virtude.
7. E' pensar mais no bem já feito
do que no bem que ainda resta a fazer.
E. uma presunção que leva a descan­
sar e afrouxar no caminho do sacrifí­
cio e da virtude, porque julga ter feito
alguma coisa no passado para a salva­
ção. Nada de esforço e generosidade.
Nosso Senhor dizia no seu Evangelho
que, depois de termos feito muito, de­
veríamos dizer : -somos servos inúteis.
E prosseguir na luta, porque o ideal
20 A Tibie:tá

da perfeição é o Infinito: "Sede perfei­

tos como vosso Pai Celeste é perfeito".
A tibieza, como já dissemos, contenta­
se com a mediocridade. Julga ter feito
muito a alma tibia, porque no passado
foi bem fervorosa e trabalhou pela sua
santificação, lutou, praticou boas obras
de zelo e de caridade, sacrificou-se na
luta do bem. Agora, quer repouso. Des­
cansa, não luta mais, deixa-se ficar na
indolência e faz de seu coração o cam­
po do preguiçoso. S. Paulo pensava jus­
tamente o contrário: "Irmãos meus, não
considero que alcancei o prêmio, mas
uma coisa eu faço: esquecendo o que
está atrás de mim, esforçando-me por
alcançar o que está na minha frente,
prossigo até ao alvo, para alcançar o prê­
mio para o qual me chamou do Alto
por Cristo Jesus. Sejamos nós, quan­
tos queremos ser perfeitos, do mesmo
espírito" (Filip 3, 13).
O tíbio não se compara aos mais
santos e fervorosos, mas sempre se jul­
ga melhor do que tantos outros piores
do que ele.
E é assim que adormece tranquila­
mente. Não quer progredir na virtude.
 Que é a Tibieza 21

S. Gregório compara a vida cristã a

uma barca em que se navega contra a
corrente. Quem sobe, há de remar sem­
pre, ou é arrastado pela correnteza.
S. Agostinho, no seu estilo incisivo e
claro, assim faln: - "se dizes: bmta,
e.�tás perdido!"
Sim, no dia em que se cruzam os
braços na luta pela santificação da al­
ma, tudo está perdido! Adeus, santifi­
cação, e talvez: Adeus, salvação eterna!
S. Bernardo pergunta: - Não quereis
adiantar? Dizeis: - quero ficar e viver
onde cheguei? Quereis o impossível!
O demônio, diz S. Teresa, conserva
muitas almas no pecado ou na tibieza,
fazendo-as crer que é orgulho aspirar à
santidade.
Que perigosa ilusão! Lembrem-se os
tíbios, sobretudo se já receberam gra­
ças de Nosso Senhor, como por exem­
plo sacerdotes, religiosos e almas con­
sagradas a Deus, oh! lembrem-se de que
é terrível abusar da graça e muitas al­
mas chamadas ti santidade, diz o Pe.
Desurmont, baseado em S. Afonso, ou
se salvam como santos ou arriscam a
sua eterna salvação.
22 A Tibieza

Escreveu o Santo Doutor: Se alguém

na vida religio.m (e poderíamos acres­
centar: na vida de piedade) quer se
salvar. mas não como santo, corre o
risco de se perder (1).
Todos estes sinais de tibieza andam
em geral com este último e infalfvel:
8. Pecado venial voluntário e habi­
tual. Os outros sinais podem ser atenua­
dos ou alguns falham, mas este é in­
falível. Onde existe o hábito do pecado
venial, existe .. tibieza com todo o cor­
tejo de males c desgraças que ela acar­
reta à vida espiritual.

O pecado venial
Embora em grau inferior, o pecado
venial oferece, todavia, os mesmos ca­
racteres de malícia que o pecado mortal.
A rainha Maria Teresa de França, es­
posa de Luís XIV, chorava uma falta
venial. A delicada consciência da Prin­
cesa a deixava inconsolável.
- Como?! - disseram-lhe - tanta
lágrima, por uma falta leve, um pe­
cado venial?!
1) La volonté de se sauver en saint - Pe.
Desunnont.
 Que é a Tibieza 23

- Sim, pode ser venial, mas é mor­

tal para -o meu coração! Tudo quanto
ofende a Nosso Senhor nunca é leve ou
coisa de somenos importância para uma
alma fervorosa.
E o pecado venial é uma ofensa a
Deus. Há nele três circunstâncias agra­
vantes:
1) Uma injúria à Majestade Divina,·
2) Revolta contra a Autoridade de
Deus ,·
3) Ingratidão à Bondade Eterna.
Deus, em cuja presença estamos, é
ofendido e por uma bagatela, um ato
de preguiça, uma vaidade, uma deso­
bediência!
Não desprezemos o que fere tanto ao
Sagrado Coração de Jesus!
O pecado venial ofende a Deus. E
não basta para que o aborreçamos?
Seja venial, embora, mas sempre é
mortal para nosso coração e para a de­
licadeza de nossa consciência.
E' uma injúria à Majestade Divina.
Num dos pratos da balança coloca­
mos a vontade de Deus e a sua glória,
e no outro, o nosso capricho e nosso
prazer, e ousamos preferi-los a Deus I
24 -------
A Tibieza

Que ultraje! Diz S. Teresa: E' co­

mo se se dissesse: Senhor, apesar de esta
(lção Vos desagradar, não deixarei de
a fazer. Não ignoro que a vedes, sei
perfeitamente que a não quereis; mas
prefiro a minha fantasia e a minha in­
clinação à vossa Vontade.
E seria coisa sem importância pro­
ceder desta forma?
"Quanto a mim, acrescentava a San­
ta, por mais leve que seja a falta em
si mesma; acho pelo contrário que é
grave e muito grave" (1) .
Não cometamos o pecado venial de­
liberado sob o pretexto de que não
ofende a Deus gravemente. E• pecado,
e basta isto, para ser objeto de nosso
ódio.
O pecado venial é uma revolta con­
tra a Autoridade Divina.
E' como se disséssemos a Nosso Se­
nhor : "Quero vos obedecer, Senhor, más
quando esta obediência não me abor­
recer e quando me agradar e quando
eu hem quiser".
Isto é obediência?

1) Caminho da Perfeição, cap. XLI.

 Que é a Tibieza 26

Não é uma InJ ur1a e um desrespeito

à Autoridade Divina?
Mas, o que é mais triste no pecado
venial é a ingratidão sem nome que
ele encerra. Desta ingratidão queixou­
se Nosso Senhor a S. Margarida Maria,
mostrando-lhe o seu Divino Coração
rasgado pela lança e cercado de uma
coroa de espinhos.
Estes espinhos eram a imagem das
almas ingratas, sobretudo almas consa­
gradas a Deus que vivem na tibieza.
São as que mais ferem o Sagrado Co­
ração do Bom Jesus.
Uma injúria à Majestade Divina.
Uma revolta contra a Autoridade Di­
vina. Uma ingratidão à Divina Bon­
dade! Meu Deus! Meu Deus! Isto é leve?
Oh! combatamos o pecado venial de­
liberado.
"Eu me lançaria num oceano de cha­
mas se fosse preciso, dizia S. Catarina
de Sena, para evitar um só pecado ve­
nial, e preferiria permanecer neste fo­
go a dele sair por um só pecado ve­
nial".
Exagero? Não. Os Santos sabem me­
lhor avaliar o que é uma alma, o que
26 A Tibieza

é um Deus ofendido e o que é uma

eternidade que se arrisca!
Estejamos prontos, se for preciso, a
padecer e morrer, mas não cometer um
só pecado venial! Oh! quem nos dera
tão bela disposição!

Castigos do pecado venial

O pecado venial é punido severamen­
te pela Justiça Divina e tis vezes com
terríveis castigos!
A mulher de Lot se transforma em
estátua de sal por um pecado venial de
curiosidade. Moisés é privado da conso­
lação de ver a terra prometida por um
pecado venial de desconfiança. Qua­
renta e dois meninos, porque zombaram
do profeta Eliseu, são punidos e mor­
tos pelas feras. Ananias e Safira, ful­
minados por um pecado venial de men­
tira!
E pode-se dizer ainda que o pecado
venial é de pouca importância?
Deus o castigaria assim com tanta
severidade?
São castigos temporais.
Mais terriveis, porém, sãos os casti­
gos espirituais.
 Consequências e Males da Tibieza 27

O pecado venial leva ao abuso da

graça. E quando se abusa da graça, a
fonte das graças vai secando!
Ai! em .que abismos se precipita
quem abusa da misericórdia e esbanja
o tesouro da graça!
Cuidado! Tremei! Nada tão grave e
de maior responsabilidade como o em­
prego da multidão de graças que Nosso
Senhor nos prodigaliza cada dia!
"As contas das graças, diz S. Afon­
so, são maü .�evera.'l que m dos próprios
pecados!"
E o pecado venial, sobretudo o há­
bito do pecado venial, eis ai também
o estado de contínuo abuso da graça!
E Deus ofendido, por castigo, retira a
sua graça ou vai dá-la a outros.
Haverá mais tremendo castigo?

11. CONSEQU�NCIAS E MALES

DA TIBIEZA
A tibieza tem consequências funestas
na vida espiritual e acarreta para a
alma os males do pecado venial.
-1) Aborrece Deus Nosso Senhor e o
obriga a nos abandonar. Que terrível
sentença aquela do Apocalipse I O Bispo
28 A Tibieza
--------��--

de Laodiceia caíra na tibieza. E S. João,

em nome de Deus, lhe manda dizer:
Eu conheço as tuas obras: porque não
és frio nem quente (Apoc 3, 15).
Conheço as tuas obras! Havia, pois,
algum trabalho, alguma virtude naque­
le homem. Não era de todo mau. Mas .. .
não era frio nem quente. Era tíbio, mor­
no, frouxo, algo indiferente na obra da
sua santificação.
Faltava-lhe o fogo da caridade.
· E como o Senhor castiga, e com ele,
a toda alma no lamentável estado de
tibieza?
"Antes fosses frio ou quente/"
Como? Deus prefere também o gelo
do pecado e da morte da alma à vida
enlanguescida e agonizante da alma tí­
bia? ...
Sim! Utinam frigidus esses aut cali­
dus! Antes fosses frio ou quente!
E aí vem o castigo: Mas porque não
é.-; frio nem quente, eu começo a te vo­
mitar de minha boca.
Que castigo tremendo! Deus rejeita a
alma tíbia como nosso estômago vomita
a água morna ou um alimento que pro­
voca náuseas.
 Consequências e Males da Tibieza 29

A tibieza aborrece a Nosso Senhor e

o obriga a nos abandonar à nossa pró­
pria sorte, ao nosso capricho e orgu­
lho, à nossa grosseira sensualidade.
Não há maior castigo. E' a mais fu­
nesta das consequências da tibieza e a
origem de todos os males.
Meditar o texto de S. João no Apoca­
lipse e trazê-lo sempre na memória e
gravá-lo no coração!
2) A tibieza enfraquece a alma.
E a enfraquece de três maneiras.
Afasta-nos a graça, fortifica os inimi­
gos da alma e abre o coração para
aquele mau uso das criaturas de que
nos fala S. Inácio nos seus Exercidos
espirituais;
Na tibieza, a pobre alma contrai uma
enfermidade perigosa que a vai depau­
perando dia a dia, e fazendo perder as
energias.
Quando S. Tomás e S. Afonso compa­
ram a tibieza à tuberculose, dão bem
uma ideia da gravidade daquele morbo
espiritual.
O tuberculoso sente-se enfraquecer
dia a dia, minado por uma febrezinha
30 A Tibieza

impertinente que o vai consumindo. A

tibieza produz a febre do orgulho e do
amor próprio, febre da vaidade, febre
da sensualidade e de mil pequenas fal­
tas e infidelidades. E a pobre alma
vai caminhando para o túmulo do pe­
cado mortal e do hábito do pecado.
A estAtua de Nabucodonosor era bela
e gigantesca. Cabeça de ouro, peito de
prata, ventre de bronze, pernas de fer­
ro e pés de ferro, argila e barro.
Rola uma pedrinha da montanha, e
bate violentamente nos pés de barro.
Toda a mole imensa da estátua veio a
baixo.
Bela estátua é a da alma no estado
de graça!
Mais rica e preciosa que a estátua de
Nabucodonosor. Entretanto, às vezes, ai!
tem o pedestal de uma matéria frágil:
- o barro do pecado venial, o barro
da tibieza. Aí vem uma pedrinha de
uma ocasião perigosa, de uma tentação
grave, e .. . rola toda uma vida de es­
piritual e se destrói todo um passado
de virtudes até heróicas. O inferno ba­
teu no ponto fraco, e venceu.
 Consequênclas e Males da Tibieza 81

3) A tibieza é o caminho do pecado

m{)rtal.
Diz S. Gregório: Ordinàriamente não
nos tornamos maus de repente. Não pas­
samos subitamente do fervor ao peca­
do mortal. E' mister uma escada, é a
tibieza; um ponto de apoio: a tibieza.
Se não desceis um degrau desta escada
e dela fugis, estais salvos.
A experiência demonstra que dificil­
mente se ficará muito tempo no hábito
do pecado venial deliberado, sem se
chegar ao pecado mortal. Não quer di­
zer isto que uma multidão de pecados
veniais faça um pecado mortal; mas,
a facilidade em cometer o pecado ve­
ni!}l prepara a alma e a dispõe a cair
fàcilmente no pecado mortal.
Quem despreza as pequenas coisas,
cairá pouco a pouco, diz o Espírito San­
to (Ecli 19, 1).
Aplicando este texto às almas tibias,
diz um intérprete que as almas per­
dem em primeiro lugar a devoção. De­
pois vão passando das faltas leves, que
consideram sem importância, às faltas
graves, aos pecados mortais, e do esta­
do de graça passam ao estado de pecado.
ai! A Tibiezá

Quem comete fàcilmente o pecado

venial, dificilmente escapará dos peca­
dos mortais, afirmam experimentados
mestres da vida espiritual.
"Por um justo castigo de Deus, diz S.
Isidoro, os que fazem pouco caso dos
pecados veniais, das faltas leves, vêm a
cair um dia nos maiores pecados".
S. Agostinho tem uma fl'8se que deve
merecer de nós sérias reflexões. O pe­
cado mortal é, segundo ele, uma mon­
tanha que esmaga, que mata, e os pe­
cados veniais, grãos de areia. Aconte­
ce, porém, que o desprezo das faltas
leves faz com que a alma venha a pe­
recer como estes infelizes, que morrem
sufocados sob um montão de areia. E'
verdade que só o pecado mortal dá
morte à alma, e os pecados veniais, por
mais numerosos que sejam, não nos
podem tirar a graça santificante. Mas,
diz S. Gregório, o hábito dos pecados
veniais tira aos nossos olhos a malicia
do pecado grave, e em breve não re­
ceamos mais passar das faltas mais le­
ves aos maiores pecados.
O mal da tibieza é tirar a sensibili­
dade, a delicadeza de consciência. E
 Conscquências e Males da Tibie?.a 33

haverá um estado mais lastimável de

alma que essa cegueira de coração?
As crônicas do Carmelo contam que
n Vcncrúvcl Sórm· Ana dn Encl'1rnn�;ão
viu um dia no inferno uma alma que
na terra foi tida como pessoa de certa
virtude. Ora, a infeliz, no suplício eter­
no, tinha o rosto coberto de insetos que
representavam as inumeráveis faltas ve­
niais de que estava culpada. E destas,
umas lhe diziam: Por nós começaste!
E outras enfim: por nós te perdeste!
Não é esta, porventura, a sorte de
tantas almas? Numa visão terrivel foi
revelado a S. Teresa o lugar que lhe
seria reservado no inferno, se, despre­
zando a graça, se deixasse levar por
uma falta leve, que depois, multiplica­
da, a levaria ao abuso da graça, ao pe­
cado e à condenação final. Oh! e diz­
se que o pecado venial é de pouca ou
nenhuma importância! E vive-se e dor­
me-se tranquilamente no estado de ti­
bieza! Que cegueira!
4) A tibieza leva à cegueira espiritual.
As moléstias corporais costumam ser
imagem das moléstias da pobre alma .

Se procurarmos uma imagem feliz da

 A Tibieza

tibieza, encontrá-la-emos na cegueira. A

tibieza é uma cegueira, escreve o pie­
doso oratoriano Pe. Faber, cegueira que
não conhece a si mesma, não suspeita
o seu estado, nem admite que outros
tenham melhor vista. E' uma cegueira
judicial, porque um dia houve em que
viu melhor e agora não se lembra mais
do que viu nem mesmo que tinha olhos.
Esta cegueira vem de três causas:
os pecados veniais frequentes, a dissi­
pação do e.'lpírito e a paixão dominan­
te. Sobretudo a paixão dominante. Esta
é uma violência externa, que nos leva a
fechar os olhos e conservá-los assim para
nos lançar no abismo. E a consciência
neste estado de cegueira se falsifica, não
tem mais equilíbrio, não tem firmeza.
Daí as trevas e que trevas espessas!
E nesta escuridão, os maus instintos
do espírito humano, diz ainda o Pe. Fa­
ber, como corujas noturnas, se tornam
mais animados e ativos. E' um des­
pertar de maus pensamentos, de pai­
xões que já se julgavam mortas. Já não
há mais aquele horror ao pecado. A
moleza dos costumes, o comodismo, a
vida sensual, leviandades repetidas, cer-
 Consequências e Males da Tibieza 36

ta amargura secreta do próximo, fal­

tas de caridade, mentiras, maledicên­
cias, enfim o orgulho e a sensualidade,
aves noturnas agourentas, anunciam a
morte próxima da infeliz alma tíbia.
Finalmente, vejamos o pior dos ma­
les, a mais tremenda consequência da
tibieza.
5) A tibieza prepara a impenitência
final.
Será possível? dirá alguém.
Sim, a experiência o tem provado
mil vezes. Tibieza é o abuso da graça,
e o abuso da graça teve quase sempre,
como consequência última, a impeni­
tência final.
Deus non irridetur! Com Deus
-

não se brinca!
Conheceis a palavra de S. Paulo?
A terra que bebe muitas vezes as águas
da chuva e que só produz cardos e es­
pinhos, está reprovada e próxima da
maldição. Será entregue ao fogo e re­
duzida a cinzas (Hb 6, 7) . Deus nos
chama, bate, bate mil vezes à porta do
coração. E' desprezado.
Ai! um dia o candelabro da graça com
todas as suas luzes será transportado
 A Tibieza

para outro lugar: Eu mudarei teu can­

delabro (Apoc 2, 5). E ai! meu Deus!
Pobre alma! O abismo da impenitência
final a espera. E ela sorri presunço­
sa, dorme tranquila na inconsciência, na
cegueira do seu lamentável estado!
Conheceis a história dolorosa de Ter­
tuliano? Um apologista famoso, um ba­
talhador pela causa da Igreja! Uma
obstinação, uma falta de docilidade à
Igreja, e ei-lo na heresia e na heresia
morre. . . Lamennais fulgurava com to­
do o seu talento na Igreja de França.
Em torno deste homem, a flor do pen­
samento católico se congrega para ou­
vi-lo como a um oráculo. Que gênio!
Diretor de almas como raramente se viu
outro! Entretanto, um orgulho secreto
de sábio o vai minando. A vaidade tal­
vez de se sentir grande, admirado, um
oráculo da Igreja de França. Havia nele
uma tristeza que impressionava o Pe.
Lacordaire, seu amigo. Veio a provação,
a hora da luta, a prova de fogo. Ei-lo
revoltado, inimigo da Igreja, blasfema­
dor, herege e apóstata.
Até à hora da morte renega tudo
quanto amou e pregou e defendeu com
 Consequências e Males da Tibieza 37

ardor. A sobrinha, toda aflita, lhe per­

gunta quase à hora da morte: - Meu
tio, meu tio, queres um padre, não é?
Um padre, meu tio . . . Lamennais, obsti­
nado, responde com aspereza : - Não.
Insiste a sobrinha.
- Não! não e não! deixem-me em
paz! No dia seguinte, 27 de Fevereiro
de 1854, às 9 horas da manhã, expirou
o desgraçado na impenitência final.
O que preparou tamanha ruína?
Oh! sem dúvida a tibieza. Uma alma
fervorosa não tocaria jamais assim o
fundo do abismo.
A história de muitas apostasias e es­
cândalos que amarguram a Igreja, não
teve muita vez a sua origem na tibieza!
Ninguém cai de repente. Ninguém che­
ga à impenitência final sem uma vida
tíbia no começo.
Eis as lamentáveis e muitas vezes ir­
remediáveis consequências da tibieza.
Despertemo-nos por amor de Deus,
por amor da nossa pobre alma, desper­
temo-nos deste sono perigoso!
Desanimar? Seria pior. Confiança I A
confiança faz milagres. A enfermidade
é gravíssima e parece mesmo incurável.
38 A Tibieza

Entretanto, um bom regime, um bom

médico, um bom clima, a podem curar.
O bom médico: um confessor zeloso
e experimentado, bem santo e bem enér­
gico. O bom clima: um meio fervoroso,
a companhla de almas piedosas e san­
tas, uma atmosfera onde se respire o
sobrenatural.
E um bom regime: a volta decidida,
enérgica, constante, às práticas de pie­
dade. Custe o que custar. E a mortifi­
cação. Sobretudo o regime eficaz da
oração. A oração mental. Princip�lmen­
te a oração mental. E esta parece mes­
mo o remédio específico.

III. REM�DIOS DA TIBIEZA

A tibieza parece um mal incurável e
o é realmente, não porque haja na vi­
da espiritual doenças incuráveis, mas
porque afeta a vontade, tornando-a fra­
ca e rebelde, surda à voz da graça. E,
geralmente, o tíbio não se considera
como tal. Ignora o mal que o vai per­
dendo. E esta ignorância, esta obstina­
ção, esta cegueira que acompanham a
tibieza, a fazem um mal incurável. En­
tretanto a graça tudo pode.
 Remédios da Tibieza 39

A cura da tibieza é um milagre, mas

no mundo espiritual a graça opera mi­
lagres cotidianos. Alguns remédios apon­
tam os autores para a salvação de uma
alma tíbia.
1.0 remédio: Descobrir a tibieza.
Esta descoberta se faz pela medita­
ção e o exame de consciência. Desco­
brir que somos tíbios é uma graça e
das maiores e o presságio de uma cura
miraculosa. Estaremos, porém, perdidos
se não agirmos logo com vigor, com
prontidão e energia ao fazermos esta
assustadora descoberta. Ao perceber este
estado de alma, logo sem demora re­
correr à oração e mãos à obra.
2.0 Remédio: Fazer o que foi omitido
e fazê-lo bem.
A omissão das práticas de piedade foi
a causa da tibieza. Pois bem. E' preciso
fazer sem demora, com energia, tudo o
que se omitiu, custe o que custar.
E' difícil! Sim, mas não é impossível.
Experimentar pelo menos um dia, de fi­
delidade absoluta e intransigente a to­
das as práticas piedosas abandonadas.
Há de se ver a dificuldade diminuir. De­
pois, entrar na luta contra a preguiça, a
40 A Tiblezá.

rotina, o mau hábito. Não obstante as

muitas omissões, não desanimar. Nada
tão dificil como voltar à prática dos
exercícios da vida espiritual, sobretudo
se de há muito vêm sendo omitidos. A
custa de esforço, de luta e de oração
se consegue alguma coisa. Oh I qut: a•,
menos não falte a boa vontade. Já é
alguma coisa. Faça-se um pouco hoje,
depois mais um pouco. .. Quem sabe?
Coragem! Confiança I
3.0 Remédio: Fazer tudo com métod9
e com pureza de intenção.
Para o método, nada melhor que um
bom e criterioso regulamento particu­
lar, e neste marcar a hora da medita­
ção e fazê-la custe o que custar. Com
isto, é certo, se há de salvar o tibio.
Tibieza e meditação não podem anda ;•
juntas. Uma ou outra há de perecer.
In meditatione tua exardescet ignis,
diz o profeta David. Na meditação se
abrasa o fogo da caridade, que é o fer­
vor. Da pureza de intenção já falámos.
Resta praticá-la .
. !_o Remülio: jjJ edilciÇ('io colidiena.
Todos os outros exercícios de pieda­
de, que o tíbio recomeça quando se es-
 Remédios da Tibieza 41

força por sair do seu lastimoso estado,

têm a sua eficácia. Nenhum, porém,
como a meditação. Meia hora de me­
ditação cotidiana, bem preparada, e bem
feita, eis o remédio soberano e especí­
fico da tibieza. A meditação é o ali­
mento substancial· do regime a que se
deve submeter a alma enfraquecida
pela tibieza. Disse, meditação bem feita.
Sim, porque a tibieza é companheira
inseparável da meditação sem prepara­
ção alguma, feita às pressas, sem mé­
todo, com preguiça, sonolência e má
vontªde. O remédio há de ser bem pre­
parado, bem dosado e bem tomado, pa­
ra que seja eficaz. Se a receita não foi
observada, o remédio poderá curar?
Insisto: - Meditação bem feita!
Seja por que método: Sulpiciano, Ina­
ciano ou Afonsiano, mas . . . torno a re­
petir:- Meditação bem feita!
5.0 Remédio: Uma penitência depois
de cada falta.
Examinar qual o pecado venial que
me retém escravo da tibieza e castigá­
lo toda vez depois de cometido.
Uma penitência para cada pecado.
Não perdoá-lo. A natureza é um cão.
42 A Tibieza

Ladra, ameaça quando corremos me­

drosos. Um gesto de energia, um grito,
uma bordoada, e ei-lo abatido, humi­
lhado, a correr de nós. Sem penitência
não se sai da tibieza. A mortificação
e a meditação andam juntas e con­
stituem aquele espírito de oração e de
penitência de que nos fala o profeta.
6.0 Remédio: A mortificação.
Custa muito, é verdade. A tibieza ca­
racteriza-se também pelo horror ao es­
pírito de mortificação.
Mortificai vossos membros, diz o Após­
tolo S. Paulo, trazei a mortificação de
Je.m.s Cristo em nosso corpo (Col 3, 5).
A mortificação é a vida do Evange­
lho em ação e a imitação da vida de
Jesus Cristo. Querer sacrificar-se sem
mortificação é querer o impossível. "Se
alguém desaprova a penitência, diz S.
João da Cruz, não lhe deis crédito, ain­
da que faça milagres".
As pequenas mortificações cotidianas
são remédio também para as pequenas
faltas cotidianas. Contraria, contrariis.
Espírito de sacrifício no cumprimento
do dever. Custa a meditação? Fazei-a
por mortificação. Custa a oração um
 Remédios da. Tibieza 43

dever penoso? custa deixar alguma sen­

sualidade? Mortificai-vos um pouco. E
vereis a transformação que em breve se
fará em vossa alma. A mortificação com
a oração, eis o remédio soberano da ti­
bieza.
7.0 Remédio: Confissões e Comunhões
bem preparadas.
Rigoroso exame de consciência antes
da confissão. A confissão do tíbio é ro­
tineira e mal feita. Procura sempre um
confessor muito h:rando e sw1ve. Não
gosta de uma palavra enérgica e severa
no tribunal da penitência. Disfarça os
seus pecados. Não procura uma sólida
direção espiritual. Não costuma ter um
confessor fixo. Confessar-se não é par:'!.
o tíbio uma mudança de vida, um fir­
me propósito de não mais peear: é
arranjar zzma absolvição para poder
comungar.
Daí almas que no mundo e na vida
religiosa se confessam durante anos e
anos, quase toda semana, e vivem, en­
tretanto, no mais lamentável estado de
tibieza. Ai! O Sangue de Jesus Cristo
no Tribunal sagrado não é aproveitado!
 A Tibieza

Depois, as Comunhões sem devida

preparação, sem fé, sem amor. Comu­
nhões por rotina. Ações de graças li­
d::.s às carreiras em manuais de devo­
eão. Nem sequer um pensamento sério,
hem meditado. da Presença real de
Nosso Senhor na hósti� consagrada! Po­
bre Jesus! Que sepulcros gelados não
acha Ele todo dia no coração de tan­
tas almas tíbias!
Para sair da tibieza, a Santa Comu­
nhão, que, no dizer do Concílio de Tren­
to, é o antídoto da.� faltas cotidianas,
é um remédio eficaz. Mas há de ser
hem preparacla. A leitura espiritual, as
jaculatórias, um pensamento eucarísti­
co à noite, ao deitar, e sobretudo uma
vida isenta de pecado e em luta contra
q pecado, eis aí uma excel�nte pre­
paração para as nossas Comunhões.
Tirar da rotina a confissão e a Comu­
nhão é um passo decisivo para ·sair da
tibieza.
8.0 Remédio: A devoção ao Sagrado
Coração de Jesus.
"As almas tíbias tornar-se-ão fervo­
rosas", prometeu Nosso Senhor a S. Mar­
garida. E' o grande milagre, o perene
 Remédios da Tibieza
-----

milagre desta devoção. O Sagrado Co­

ração é uma fornalha de amor, é fogo,
e fogo puro da Divina Caridade. Ja­
culatórias ao Divino Coração. A sua
imagem diante de nós, conosco em toda
parte. Falar desta devoção, propagâ-la,
estudâ-la. Oh! não encontro meio tão
eficaz e poderoso para arrancar uma
alma da tibieza. Leituras sobre o Co­
ração de Jesus, o Exercício da Hora­
Santa, a entronização. Oh I como tudo.
isto abrasa o coração ainda mais ge­
lado e faz milagres de conversões. To­
mar a peito fazer uma novena ao Sa­
grado Coração de Jesus, para sair da
tibieza. Fazê-la custe o que custar com
uma leitura apropriada, por exemplo:
a história das Aparições a S. Margarida
Maria ou a vida desta discípula predi­
leta do Coração de Jesus. Ler este li­
vro de fogo do Pe. Mateo Crawley que
eu desejava ver em muitas mãos: "Je­
sus, Rei de Amor". E sobretudo, mais
do que tudo, ler e reler o Evangelho,
as cenas tocantes do Evangelho, onde
.
aparece, onde brilha a misericórdia do
Coração de Jesus. Oh! o nosso coração
é matéria inflamável. Não resistirâ
46 A Tibieza
------

muito tempo às chamas do Amor sem

nelas se abrasar. E o Coração de Je­
sus nos põe junto ao braseiro da ca­·

ridade. Quando os judeus foram leva­

dos ao cativeiro de Babilônia, os sacer­
dotes esconderam o fogo sagrado num
poço. De volta, Neemias só encontrou
lama. Com esta, regou a lenha e as ví­
timas do sacrifício; e as expôs ao sol.
E o sol as acendeu e queimou. Estava
aceso de novo o fogo sagrado. A nossa
vida espiritual talvez era o fogo sagra­
do do amor no templo vivo do Divino
Espírito Santo, que somos todos nós, os
cristãos batizados. Lançamos este fo­
go no poço da tibieza e ele se fez lama.
E agora? O remédio? Vamos ao sacer­
dote, o Neemias da Lei do Amor. Uma
boa e sincera confissão. Depois, expor a
lama de nossa pobre vida aos raios do
sol do Coração de Jesus e pedir, rogar,
bradar que ele consuma tudo e acenda
de novo o fogo da caridade, o fogo sa­
grado sem o qual não pode viver nos­
sa alma, templo do Espírito Santo. O
sol do Coração de Jesus fará este mi­
lagre.
 :Remédios da Tibieza

9.0 Remédio: O Rosário de Nossa Se­

nhora.
Pois já não falamos das práticas de
piedade como remédio da tibieza? Por-·
ventura o rosário não é uma delas?
Sim, mas é uma especialissima devo­
ção e vejo nela um remédio à parte,
além dos mais.
Ao Bem-aventurado Alano da Rocha,
como antes a S. Domingos, prometeu
a Virgem SSma. muitas graças a quem
rezasse o seu saltério. Entre as quinze
promessas tão conhecidas para os de­
votos do Rosário, estão estas: "O Rosá­
rio, disse Nossa Senhora, fará reflo­
rescer as virtudes, fará conseguir mise­
ricórdia para as almas. Atrairá os co­
rações dos homens para o céu e os le­
vará do amor do mundo ao amor de
Deus e os elevará aos desejos das coi­
sas eternas".
Não é fervor o que nestas palavras
Nossa Senhora promete aos devotos do
Rosário?
Recitai bem o terço, e, se possível, o
Rosário todos os dias. Recitai-o como
for possível, pedindo o fervor. Nossa
Senhora vos concederá esta graça.
48 A Tibieza

E a devoção ao Rosário é um grande

sinal de predestinação, diz Nossa Se­
nhora, na última promessa feita ao Bea�
to Alano da Rocha. A verdadeira de­
voção do Rosário, tal como ela deve ser
praticada, isto é, com a meditação dos
mistérios, é um remédio eficacíssimo
na cura da tibieza. E o é justamente
porque tem um duplo caráter de ora­
ção mental e .vocal. O Rosário salva os
pecadores e faz o milagre de converter
os tíbios.
Rezai-o bem, com atenção e perseve­
rança. Vereis que maravilhas ele rea­
lizará em vossas almas, piedosos leito­
res. Eis aí a terapêutica espiritual a ser
empregada na gravíssima enfermidade
da tibieza. Coragem, vamos aos remé­
dios.
A enfermidade é grave, e quase in­
curável, sim; mas a Divina Misericór•
dia pôs em nossas mãos recursos para
tratá-la. Diz-se que é incurável a tibie­
za. E é verdade, mas só quando não se
empregam energicamente os meios de
combatê-la.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br