Aristóteles

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Para otros usos de este término, véase Aristóteles (desambiguación).

Aristóteles

Busto de Aristóteles en Roma, Palazzo Altemps.

Información personal

Nombre
Ἀριστοτέλης
nativo

Apodo "El Estagerita", "El Filósofo"

Nacimiento 384 a. C.
Estagira, Reino de Macedonia

Fallecimiento 322 a. C. (62 años)

Calcis, Reino de Macedonia
Causa de la
Enteropatía
muerte

Nacionalidad Macedonio

Familia

Padres Nicómaco

Cónyuge Pitias de Aso

Herpilis

Hijos Nicómaco
Pitias la Joven

Familiares Arimnesta (hermana mayor)

Arimnesto (hermano mayor)

Educación

Educado en Academia de Atenas

Alumno de Platón

Información profesional

Ocupación Filosofía

Área Metafísico, biólogo, cosmólogo, lógico, zoólogo, crítico

literario, matemático, ético, epistemólogo, filósofo
político, polímata, filósofo del
lenguaje, escritor, astrónomo y científico

Estudiantes Alejandro Magno, Ptolomeo

I, Teofrasto, Aristóxeno, Dicearco de Mesina, Eudemo
de Rodas, Clearco de Solos, Fanias y Neleo de Escepsis

Movimiento Escuela peripatética

Aristotelismo
 Obras  Metafísica
notables  Política
 Ética nicomáquea

Aristóteles (en griego antiguo: Ἀριστοτέλης, Aristotélēs; Estagira, 384 a. C.-Calcis, 322 a. C.)1
23
fue un filósofo, polímata y científico nacido en la ciudad de Estagira, al norte de Antigua
Grecia. Es considerado junto a Platón, el padre de la filosofía occidental. Sus ideas han
ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por más de dos
milenios.124
Aristóteles escribió cerca de 200 tratados (de los cuales solo se han conservado 31) sobre una
enorme variedad de temas, entre ellos: lógica, metafísica, filosofía de la ciencia, ética, filosofía
política, estética, retórica, física, astronomía y biología.1 Aristóteles transformó muchas, si no
todas, las áreas del conocimiento que abordó. Es reconocido como el padre fundador de la
lógica y de la biología, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas
materias, es en el trabajo de Aristóteles, donde se encuentran las primeras investigaciones
sistemáticas al respecto.56
Entre muchas otras contribuciones, Aristóteles formuló la teoría de la generación espontánea,
el principio de no contradicción, las nociones de categoría, sustancia, acto, potencia y primer
motor inmóvil. Algunas de sus ideas, que fueron novedosas para la filosofía de su tiempo, hoy
forman parte del sentido común de muchas personas.
Aristóteles fue discípulo de Platón y de otros pensadores, como Eudoxo de Cnido, durante los
veinte años que estuvo en la Academia de Atenas.7 Fue maestro de Alejandro Magno en
el Reino de Macedonia durante casi 5 años.7 En la última etapa de su vida fundó
el Liceo en Atenas, donde enseñó hasta un año antes de su muerte.7

Índice

 1Biografía
o 1.1Primeros años
o 1.2Periodo en la Academia
o 1.3Formación de su filosofía
 1.3.1Alejandro Magno y el Liceo
o 1.4Muerte
 1.4.1Hallazgo de la tumba
 2Pensamiento
o 2.1Metafísica
 2.1.1Críticas a la teoría de las formas de Platón
 2.1.2La filosofía primera
 2.1.3Sustancia
 2.1.4El problema del cambio
 2.1.5Tipos de cambio
 2.1.5.1Acto y potencia
 2.1.5.2Cambios sustanciales y accidentales
 2.1.6Teoría de las 4 causas
o 2.2Teología
 o 2.3Lógica
 2.3.1Los silogismos y la silogística
 2.3.2Categorías
 2.3.3Otros aportes a la lógica
o 2.4Epistemología
 2.4.1Sensaciones
 2.4.2Entendimiento
 2.4.3Intelecto
 2.4.4Método Endóxico
o 2.5Ética
 2.5.1Definición de virtud
 2.5.1.1Virtudes éticas
 2.5.2La amistad aristotélica
o 2.6Filosofía política
 2.6.1Opiniones sobre las mujeres
o 2.7Economía
o 2.8Ciencia
 2.8.1Física
 2.8.1.1Elementos
 2.8.1.2Mecánica
 2.8.2Astronomía
 2.8.3Geología
 2.8.4Óptica
 2.8.5Origen de la vida
 2.8.5.1Generación espontánea
 2.8.6Biología
 2.8.7Botánica
 2.8.8Zoología
 2.8.8.1Taxonomía
 2.8.8.1.1Anaima
 2.8.8.1.2Enaima
 2.8.8.1.3Otros animales
 2.8.9Scala naturae
 2.8.10Embriología
 2.8.11Psicología
 2.8.11.1Sueños
o 2.9Estética
 2.9.1Las artes
 2.9.2La belleza
o 2.10Lenguaje
 2.10.1Literatura
 2.10.1.1Catarsis
 2.10.2Retórica
 3Influencia
o 3.1Aristóteles y Filis
 4Transmisión y problemas textuales
 5Obra
o 5.1Lógica
o 5.2Filosofía Natural
o 5.3Metafísica
o 5.4Ética y política
 o 5.5Retórica y poética
 6Legado
o 6.1Representaciones
 6.1.1Pinturas
 6.1.2Esculturas
 6.1.3Eponimia
 7Véase también
 8Referencias
 9Bibliografía
 10Enlaces externos

Biografía
Primeros años

Estatua de la juventud de Aristóteles

Aristóteles nació en 384 a. C. o 383 a. C., durante el primer año de la olimpiada XCIX,89101112
en la ciudad de Estagira, la actual Stavros, (razón por la cual se lo apodó el Estagirita),7 no
lejos del actual Monte Athos, en la península Calcídica, entonces perteneciente al Reino de
Macedonia (actual región de Macedonia de Grecia).13 Su padre, Nicómaco, pertenecía a la
corporación de los asclepiadeos, es decir, que profesaba la medicina, y fue médico del
rey Amintas III de Macedonia,14 hecho que explica su relación con la corte real de Macedonia,
que tendría una importante influencia en su vida; y su madre, Festis, también estaba vinculada
a los asclepiadeos.13
En la época del rey Arquelao I de Macedonia, al ser su padre médico del rey Amintas III de
Macedonia, ambos residieron en Pella, y Aristóteles no pudo permanecer mucho tiempo en
aquel lugar ya que sus padres murieron cuando él era aún muy joven, y se trasladó
probablemente a Atarneo.13 En 367 a. C., cuando Aristóteles tenía 17 años, su padre murió, y
se hizo cargo de él su tutor Proxeno de Atarneo,13 que lo envió a Atenas, por entonces un
importante centro intelectual del mundo griego, para que estudiase en
la Academia de Platón.15 Allí permaneció por veinte años.15
Periodo en la Academia
Platón enseñando a Aristóteles.

Para completar la educación de Aristóteles, Proxeno lo envió a Atenas para inscribirle a la

Academia, habiéndose extendido ya su fama y la de Platón por el mundo griego.13
Aristóteles conoció a Platón cuando tenía 17 años de edad,16 y permaneció en la Academia
desde el 367 o 366 a. C. hasta el 347 o 346 a. C., justo con el momento en el que coincide el
segundo viaje que realiza Platón a Sicilia.17
Debido a que Aristóteles acudió a la Academia durante su periodo de máximo esplendor, pudo
desarrollarse de forma adecuada.13 Eudoxo ejerció la primera influencia decisiva sobre
Aristóteles, ya que puedo ejercer su influencia en la exigencia «salvar los fenómenos»,18 lo
que es lo mismo, «hallar un principio que explicase los hechos conservando intacto su modo
genuino de presentarse».19
Debido a que las ideas filosóficas de Eudoxo diferían con la filosofía platónica y concluían
en aporías, Aristóteles hizo caso omiso de las mismas, pero sí se relacionó
con Espeusipo, Filipo de Opunte, Erasto y Corisco.13 Tanto Espeusipo como Filipo de Opunte
fueron escolarcas de la Academia, Heraclides Póntico la rigió cuando Platón realizó su tercer
viaje a Sicilia, Filipo publicó la obra Leyes, y Erasto y Corisco asociaron sus nombres con
Aristóteles.13
Formación de su filosofía

Ruinas del Liceo en Atenas

Tras la muerte de Platón en 347 a. C., Aristóteles dejó Atenas y viajó a Atarneo y a Aso,
en Asia Menor, donde vivió aproximadamente tres años bajo la protección de su amigo y
antiguo compañero de la Academia, Hermias, quien era gobernador de la ciudad.15
Cuando Hermias fue asesinado, Aristóteles viajó a la ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos,
donde permaneció dos años.1415 Allí continuó con sus investigaciones junto a Teofrasto, nativo
de Lesbos, enfocándose en zoología y biología marina.14 Además se casó con Pitias de Aso,
la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija del mismo nombre.15
Alejandro Magno y el Liceo

Alejandro Magno y Aristóteles. El filósofo fue su formador intelectual, y le inculcó sus conocimientos en
la etapa adolescente por más de dos años. Se considera que esas enseñanzas fueron elementos
decisivos para los objetivos que se propuso Alejandro. Su sobrino, Calístenes, lo acompañó en la
campaña contra Persia, quien fue su biógrafo. Las cartas entre Alejandro y Aristóteles quedaron
registradas en el libro de Pseudo Calístenes, Vida y Hazañas de Alejandro de Macedonia

En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convocó a Aristóteles para que fuera tutor de su hijo
de 13 años, que más tarde sería conocido como Alejandro Magno.1415 Aristóteles viajó
entonces a Pella, por entonces la capital del imperio macedonio, y enseñó a Alejandro
durante, al menos, dos años, hasta que inició su carrera militar.15 Durante el tiempo de
Aristóteles en la corte macedonia, dio lecciones también a otros dos reyes
futuros: Ptolomeo y Casandro.20
En 335 a. C., Aristóteles regresó a Atenas y fundó su propia escuela, el Liceo (llamado así por
estar situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo Licio).15 A diferencia de la Academia,
el Liceo no era una escuela privada y muchas de las clases eran públicas y gratuitas.14 A lo
largo de su vida Aristóteles reunió una vasta biblioteca y una cantidad de seguidores e
investigadores, conocidos como los peripatéticos (de περιπατητικός, 'itinerantes', llamados así
por la costumbre que tenían de discutir caminando).14 La mayoría de los trabajos de
Aristóteles que se conservan son de este período.14 Escribió muchos diálogos, de los cuales
solo han sobrevivido fragmentos. Los trabajos que han sobrevivido están en forma
de tratado y no fueron, en su mayor parte, destinados a una publicación.
Durante este período, la esposa de Aristóteles, Pitias, murió y desarrolló una nueva relación
con Herpilis, se cree que como él, nativa de Stagira. Aunque algunos suponen que no era más
que su esclava; otros deducen de las últimas voluntades de Aristóteles que era una mujer libre
y probablemente su esposa en el momento de su muerte. En cualquier caso, tuvieron hijos
juntos, incluyendo un hijo, Nicómaco, que nombra como padre a Aristóteles y a quien dedicó
su Ética a Nicómaco.21
Muerte
Cuando Alejandro murió en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar incómodo
para los macedonios, especialmente para quienes tenían las conexiones de Aristóteles.1415
Según se cuenta, declaró que "no veía razón para dejar que Atenas pecara dos veces contra
la filosofía" (clara alusión a la condena de Sócrates). Aristóteles dejó Atenas y se estableció
a Calcis, en la isla de Eubea, donde murió extrañamente al año siguiente a la edad de 61 ó 62
años, en 322 a. C., por causas desconocidas.1415
Hallazgo de la tumba
En mayo de 2016, durante el congreso internacional "Aristóteles, 2.400 años" celebrado en la
Universidad de Salónica, Konstantinos Sismanidis, director de las excavaciones en la ciudad
de Estagira, dio a conocer las conclusiones de su equipo de arqueólogos sobre un edificio
descubierto en 1996 y ahora reestudiado a la luz de dos manuscritos que hacen alusión al
traslado posterior de las cenizas del filósofo, en una urna de bronce, a su ciudad natal. Según
ellos, el edificio, hallado en el interior de una fortaleza bizantina posterior, "no puede ser otra
cosa que el mausoleo de Aristóteles", aunque aclarando que "no tenemos pruebas, pero sí
indicios muy fuertes que rozan la certeza".22

Pensamiento
Metafísica
La metafísica de Aristóteles gira en torno a dos cuestiones fundamentales: la del comienzo y
la de la unidad.23
Críticas a la teoría de las formas de Platón
Artículo principal: Teoría de las formas

En su juventud, Aristóteles fue discípulo de Platón en la Academia de Atenas. Aristóteles

construyó un sistema filosófico propio. Previo a ello, sometió a crítica la teoría de las Ideas de
su maestro. Para intentar solventar las diferencias entre Heráclito y Parménides, Platón había
propuesto la existencia de dos dimensiones en la realidad: el Mundo sensible y el Mundo
inteligible. Para Aristóteles, el mundo no tiene compartimentos. Si bien Aristóteles admite, al
igual que Sócrates y Platón, que la esencia es lo que define al ser, concibe (a diferencia de
sus antecesores) la esencia como la forma (μορφή) que está unida inseparablemente a
la materia, constituyendo juntas el ser, que es la sustancia. La afirmación de la importancia del
conocimiento sensible, y del conocimiento de lo singular para llegar a lo universal, abrió
posibilidades a la investigación científica.
Platón y Aristóteles, por Raffaello Sanzio (detalle de La escuela de Atenas, 1509).

Aristóteles rechazó fuertemente la teoría de las formas según la cual las ideas eran la
auténtica realidad (por ser subsistentes y autofundadas) y que el mundo sensible, captado por
nuestros sentidos, no era más que una copia de aquellas. Aristóteles, al contrario de Platón –
que concebía la «existencia» de dos mundos posibles o reales (algunos eruditos creen que la
teoría platónica es en realidad un realismo de las ideas)–, poseía una teoría que discurría
entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir la
existencia de sustancias separadas e inmóviles (como se muestra en la Física y en
la Metafísica).
Aristóteles hace cuatro críticas fundamentales a la teoría de las formas de Platón:

1. Critica a los dos mundos: para Aristóteles es uno solo; admitir dos mundos complica la
explicación innecesariamente, reduplicando las realidades.
2. Platón no ofrece una explicación racional al hablar de los dos mundos. Se limita a
utilizar mitos y metáforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas.
3. No hay una relación clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo sensible.
No explica cómo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere
que de una idea se derive un objeto.
4. Argumento del tercer hombre: según Platón, la semejanza entre dos cosas se explica
porque ambas participan de la misma idea. Según Aristóteles, se precisa un tercero
para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y así
sucesivamente. Es una regresión al infinito, por lo tanto no se explica nada. Tal
argumento ya había sido recogido por el mismo Platón en el diálogo
titulado Parménides.
La filosofía primera
En el comienzo mismo del libro IV de la Metafísica aparece formulada la conocida declaración
enfática según la cual «hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es y los
atributos que, por sí mismo, le pertenecen» (IV, 1003a21-22). Inmediatamente añade
Aristóteles que tal ciencia «no se identifica con ninguna de las ciencias particulares, sino que
posee el objeto de estudio más extenso y menos comprensible que pueda existir: el ser».
En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa «universalmente de lo que es», sino
que cada una de ellas secciona o acota una parcela de la realidad ocupándose de estudiar las
propiedades pertenecientes a esa parcela previamente acotada (ib.1003a23-26).
Aristóteles propone, pues, la ontología como un proyecto de ciencia con pretensión de
universalidad, aquella universalidad que parece corresponder al estudio de lo que es, en tanto
que algo que es, sin más, y no en tanto que es, por ejemplo, fuego, número o línea (IV 2,
1004b6), en cuyo caso nos habríamos situado ya en la perspectiva de una ciencia particular
(la física, la aritmética y la geometría, respectivamente).
La constitución de semejante ciencia tropieza inmediatamente, sin embargo, con una dificultad
sustantiva y radical. Y es que la omnímoda presencia, explícita o virtual, del verbo ser (eînai) y
de su participio ente (òn) en nuestro discurso acerca de la realidad no garantiza la unidad de
una noción que responda, a su vez, a la unidad de un objeto susceptible de tratamiento
unitario y coherente. Sin unidad de objeto no hay unidad de ciencia y sin unidad de noción no
hay unidad de objeto.
Aristóteles es plenamente consciente de esta dificultad. Frente a Parménides y frente a Platón,
Aristóteles reconoce la polisemia del verbo ser en sus distintos usos y aplicaciones.
Así, el capítulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo la tesis de que «la expresión 'algo
que es' se dice en muchos sentidos»: tò dé ón légetai pollachôs (1003a33), tesis a la cual
nunca renuncia Aristóteles. Más bien, a su juicio toda reflexión acerca del lenguaje y acerca de
la realidad ha de partir necesariamente de la constatación y del reconocimiento de este hecho
incuestionable.
La aporía a la que se enfrenta Aristóteles, como ha señalado acertadamente Pierre Aubenque,
proviene, en definitiva, del mantenimiento simultáneo de tres tesis cuya conjunción resulta
abiertamente inconsistente:

 «Hay una ciencia» de lo que es, en tanto que algo que es

 Solamente puede haber unidad de ciencia si hay univocidad, «si hay unidad de género»
 La expresión «lo que es» carece de univocidad, «'lo que es' no constituye un género»
Es obvio que la conjunción de estas tesis, vistas como un conjunto, es lógicamente inviable.
Aristóteles trató de encontrar una salida que, en realidad, pasa por la matización de las dos
primeras de las tesis enunciadas.
La matización de la segunda tesis es de capital importancia: Ser no comporta, desde luego,
una noción unívoca, sino multívoca. No obstante puntualizará Aristóteles, su multivocidad no
es tampoco la de la pura equivocidad u homonimia; entre ambos extremos está la analogía.
Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es' existe una cierta conexión que Aristóteles
compara con la conexión existente entre las distintas aplicaciones del término 'sano'.
'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la alimentación y del clima, y en cada
caso se dice de un modo distinto:

 del organismo porque se da la salud

 del color porque es síntoma de salud
 de la alimentación y del clima porque, cada cual a su modo, son favorables a la salud
Pero en todos estos casos hay una cierta conexión: la referencia, en todos y cada uno de
ellos, a lo mismo, a la salud.
Así ocurre, a juicio de Aristóteles, con el verbo ser y con su participio, 'lo que es', como se
explica en el siguiente texto:
de unas cosas se dice que son por ser entidades (ousíai), de otras por ser afecciones de la entidad, de
otras por ser un proceso hacia la entidad, o bien corrupciones o privaciones o cualidades o agentes
productivos o agentes generadores ya la entidad ya de aquellas cosas que se dicen en relación con la
entidad, o bien por ser negaciones ya de alguna de estas cosas ya de la entidad
Aristóteles (IV 2, 1003b6-10)

Las diversas significaciones de 'lo que es' poseen, por tanto, la unidad peculiar que adquiere
una multiplicidad en virtud de su referencia común a algo uno (pròs hén), la referencia a una
misma cosa (en el ámbito de lo real) y a una misma noción o significado (en el ámbito del
lenguaje): referencia a la salud en el ejemplo utilizado y referencia a la entidad (ousía) en el
caso de la indagación ontológica.
Semejante forma de unidad comporta, pues, un término (y una noción) fundamental que
es primero y que es universal en la medida en que siempre se halla referido o supuesto en
cualquier uso del verbo ser:

 «una única naturaleza» (mían tinà phýsin: 1003a34)

 un único principio (arché)
«así también 'algo que es' se dice en muchos sentidos, pero en todos los casos en relación con un único
principio»
Aristóteles (1003b5-6)

En consonancia con esta interpretación matizada de la polisemia de ser y 'lo que es',
Aristóteles matiza también la segunda tesis a que más arriba nos referíamos, es decir, la tesis
que solamente puede haber ciencia, unidad de ciencia, si hay univocidad, si hay unidad de
género.
Aun cuando no sea genérica en sentido estricto, la unidad de referencia posibilita también la
unidad de una ciencia:
«corresponde, en efecto, a una única ciencia estudiar, no solamente aquellas cosas que se denominan
según un solo significado, sino también las que se denominan en relación con una sola naturaleza, pues
éstas se denominan también en cierto modo, según un solo significado. Es, pues, evidente que el
estudio de las cosas que son, en tanto que cosas que son, corresponde también a una sola ciencia»
Aristóteles (IV 2, 1003b12-16)

Por lo demás, y puesto que en tales casos hay siempre algo que es primero (el
término común de la referencia, la entidad o ousía en nuestro caso), es lógico que la ciencia
así constituida se ocupe de manera prioritaria y fundamental de aquello que es primero:
«ahora bien, en todos los casos la ciencia se ocupa fundamentalmente de lo primero, es decir, de
aquello de que las demás cosas dependen y en virtud de lo cual reciben la denominación
correspondiente. Por tanto, si esto es la entidad, el filósofo debe hallarse en posesión de los principios y
las causas de las entidades'»
Aristóteles (ib. 1003b16-19)

La filosofía primera, luego llamada metafísica, es la ciencia más general, por ser la ciencia del
ser en cuanto ser (ontología). Aristóteles la llama filosofía primera o la teología y es
identificada por él con la sabiduría (sofía), de la que habla también en el libro quinto de la Ética
nicomáquea.
Sustancia
Lo que sigue proviene del artículo Sustancia (Aristóteles)[editar]

En la filosofía aristotélica, el término sustancia (del griego oὐσία, ousía) tiene varias
definiciones. En el libro VII de la Metafísica, Aristóteles repasa todas las acepciones del
término, empezando por la sustancia material (entendida como cuerpo material) hasta llegar a
las sustancias separadas (el cielo, los astros y el primer motor inmóvil), es decir, sustancias
eternas. La palabra oὐσία fue traducida por los romanos como «substancia» (lo sub-estante, lo
que subyace, lo que sostiene). También se ha traducido como «entidad».24
La definición más clara de la sustancia es como oὐσία πρώτη o sustancia primera. La
sustancia primera es «Lo que no es afirmado de un sujeto ni se halla en un sujeto, como el
hombre y el caballo individuales.»25 Su única designación sería el señalamiento mediante el
dedo índice26 o mediante un nombre propio. Porque lo primero es el ser individual del cual se
predica algo. Todo lo demás es todo lo que se puede decir de él. La sustancia primera es
la esencia por excelencia, oὐσία κατʼ ἐξοχήν. Las sustancias primeras no pueden ser más que
sujeto. Si no fuera así podríamos afirmar de una cosa lo que es otra cosa.27 El sujeto es el
sujeto que existe por sí mismo. Aristóteles considera que la sustancia primera es el modo más
propio para hablar de ser, como ser que existe en el mundo; por ello no puede ser predicado
de ninguna otra cosa, sino que es siempre sujeto. Sin embargo, la teoría de la sustancia como
sujeto de la predicación tiene lugar en el libro las Categorías.
Otra tradición hermenéutica, que se apoya en la lectura del libro Dseta de la Metafísica,
establece que oὐσία no es sustancia, sino «lo que es primero», en tres órdenes: lógico, del
conocimiento, y del tiempo. En el orden lógico porque en el enunciado de cada cosa es
requisito que esté presente el enunciado de la oὐσία; en el orden epistémico porque se cree
conocer cada cosa sólo cuando se sabe cuál es su oὐσία. En el orden del tiempo porque
ningún predicado puede existir separado de la oὐσία. De esto se desprende que la oὐσία es
aquello que antes, ahora y siempre se ha buscado, y que siempre será objeto de aporía o
perplejidad. Las conclusiones del libro Dseta apuntan a comprender por oὐσία a la forma o
causa formal, de manera que la pregunta verdadera no es la que corresponde a la sustancia
«¿por qué X es X?», sino «¿por qué en X se da Y?». A partir de estas conclusiones de
Aristóteles, oὐσία es la representación del en-sí de las realidades individuales sensibles, que
hace que sean lo que realmente son.28 Como premisa, esta lectura tiene una especial
interpretación en el psicoanálisis, que se expresará como el S1 de Jacques Lacan.
Aristóteles distingue la sustancia primera, aquella que no se predica de un sujeto, ni está en
un sujeto, de la substancia segunda, aquella que se predica de la substancia primera, tal
como la especie o el género.29 Así Sócrates como hombre individual es una sustancia primera,
y hombre es su especie, o sea que es una sustancia segunda.
Del hombre individual podemos decir que es hombre, por lo que ese término que
significa hombre se predica de su ser, y podemos decir que es individual, predicando entonces
como cualidad dentro de aquel su individualidad. Pero el individuo en sí, la persona específica
y particular, el ser o ente determinado sobre el que recaen esas cualidades, el sujeto, es un
elemento que no puede ser predicado sobre ninguna otra cosa, que no se puede constituir
como cualidad dentro de ningún otro sujeto.
Aristóteles aplicará el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es entendido como un
compuesto único formado por un alma como forma de un cuerpo, siendo su particularidad del
alma humana su razón. Por ello la definición del hombre es «animal racional», siguiendo el
modelo de definición que ha pasado a la historia durante siglos como modelo de definición
lógica y clasificación de los seres: género más diferencia específica.
El problema del cambio
Rosa de los vientos de Aristóteles, donde curiosamente algunos puntos indican Tracia y Argéada (la
estrella macedonia)

Aristóteles fue un pensador con espíritu empirista, esto es, que buscó fundamentar el
conocimiento humano en la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue encontrar
una explicación racional para el mundo que lo rodeaba.

 Los presocráticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad diversa, múltiple,
que se halla en continua y perpetua transformación.
 Heráclito considera que todo se halla en perpetuo cambio y transformación; el movimiento
es la ley del universo.
 Parménides de Elea, al contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el cambio
es el paso del ser al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es inaceptable, ya que el
no ser no existe y nada puede surgir de él.
 Platón, supone una especie de síntesis, es decir, una unión o una suma de estas dos
concepciones opuestas: la de Heráclito y Parménides. Por un lado tenemos el mundo
sensible, caracterizado por un proceso constante de transformación y, por el otro,
tenemos el mundo abstracto y perfecto de las Ideas, caracterizado por la eternidad y la
incorruptibilidad.
Tipos de cambio
Acto y potencia
Para Aristóteles, el "ser" se entiende de muchas maneras, pero estos diferentes sentidos se
refieren a una sola cosa, a una misma naturaleza, a un principio único.30 En la Metafísica,
Aristóteles diferencia al ser en acto (entelecheia , griego: ἐντελέχεια) y en potencia (dynamis ,
griego: δύναμις). Aristóteles entiende el cambio y el movimiento como «el paso de lo que está
en potencia a estar en acto», por la acción de las causas. Es decir, cambiar es actualizarse,
de un ser a otro ser, en vez del ser al no-ser de Parménides.
Cambios sustanciales y accidentales
Aristóteles diferenciaba entre cambios sustanciales y cambios accidentales. Los primeros
serían aquellos en los que aparece o desaparece la sustancia; solamente podrían ser
dos: generacióny corrupción. Los cambios accidentales, por el contrario, serían aquellos que
se producirían sin que su forma sustancial cambie, a los que asocia con
sus Categorías lógicas.
Teoría de las 4 causas
Artículo principal: Teoría de la causación
Todos los seres materiales tienen alguna potencialidad. En la Física introduce la materia, la
forma y las cuatro causas. Ejemplificadas con una estatua:

 La causa material , el material del que está hecho; de la cual la estatua es el mármol o el
bronce.
 La causa formal , constituye la esencia como forma de la sustancia soportada en la
materia; es la forma que el escultor ha aprendido a esculpir.
 La causa eficiente , o agente que produce el movimiento; es el escultor.
 La causa final , que dirige el movimiento hacia un fin; es el propósito de la cual está
hecha la estatua (en acto).
Por ello, la Naturaleza se explica según una teleología de la forma que tiende a la perfección
de su contenido.
Teología
Artículo principal: Primer motor inmóvil

Aunque Aristóteles utilice el término «dios», no está hablando del Dios del cristianismo o de
cualquier otra religión monoteísta. Este es un dios considerado solamente como una hipótesis
filosófica para dar completitud a toda una teoría sobre el cambio. Su teología esta basada en
su visión cosmológica.
Aristóteles sostiene que, que el movimiento es contingente, y que todo lo que se mueve
(móviles) es movido por otro (motores). Aunque Aristóteles cree que el movimiento del
universo es eterno, no puede haber una serie infinita de motores y de cosas movidas. Por lo
tanto, debe haber algunos, que no sean los primeros en una serie de este tipo, pero que
inspiren el movimiento eterno sin que se muevan "como la belleza mueve al alma". 31
Ya en el VIII libro de la Física, Aristóteles habla del primer moviente inmóvil del universo, del
que afirma que es inmaterial, que no padece ningún cambio y que es el principio físico del
mundo. Por no ser material, él mismo no es algo físico (Phys., II, 7, 198 a 36). Después, en el
libro XII (Lambda) de la Metafísica, Aristóteles aboga por la existencia de un ser divino y
parece identificarlo con el «primer motor inmóvil».
Esto, unido a que en el capítulo noveno habla de Dios, la vida del motor inmóvil es el
pensamiento autocontemplativo ("νοήσεως νόησις ( noeseos noesis )", es decir, "pensamiento
del pensamiento"). Según Aristóteles, los dioses no pueden distraerse potencialmente de esta
eterna auto-contemplación porque, en ese instante, dejarían de existir. Esto ha llevado a
muchos autores a hablar de Providencia.32
Está claro entonces que no hay lugar, ni vacío, ni tiempo, fuera del cielo. Por lo tanto, todo lo que está
allí, es de tal naturaleza que no ocupa ningún lugar, ni el tiempo lo envejece; ni hay ningún cambio en
ninguna de las cosas que están más allá del movimiento más externo; continúan a lo largo de toda su
duración inalterable y sin modificaciones, viviendo la mejor y la más autosuficiente de las vidas ... Desde
[el nacimiento de todo el cielo] deriva el ser y la vida que otras cosas, algunas más o menos
articulatamente pero otras débilmente, disfrutan ".
De Caelo , I.9, 279 a17–30.

Existen además otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las
estrellas (Aristóteles sugería que el número de éstos era de «55 ó 47», según dice
en Metaph. XII, 8). Estos parecen ser dioses, pero todo hace suponer que sean
sustancialmente diversos de Aquel primero, que merecería ser identificado con el que el
hombre contemporáneo entiende por Dios.
Lógica
Lo que sigue proviene del artículo Lógica aristotélica[editar]
Aristóteles según un manuscrito de su Historia naturalis de 1457.

La lógica aristotélica es la lógica basada en los trabajos del filósofo griego Aristóteles, quien
es ampliamente reconocido como el padre fundador de la lógica.33 Sus trabajos principales
sobre la materia tradicionalmente se agrupan bajo el nombre Órganon («herramienta») y
constituyen la primera investigación sistemática sobre los principios del razonamiento válido o
correcto.34
Para Aristóteles, la lógica era una herramienta necesaria para adentrarse en el mundo de la
filosofía y la ciencia. Sus propuestas ejercieron una influencia sin par durante más de
dos milenios,33 a tal punto que en el siglo XVIII, Immanuel Kant llegó a afirmar:
Que desde los tiempos más tempranos la lógica ha transitado por un camino seguro puede verse a
partir del hecho de que desde la época de Aristóteles no ha dado un sólo paso atrás. [...] Lo que es aún
más notable acerca de la lógica es que hasta ahora tampoco ha podido dar un sólo paso hacia adelante,
y por lo tanto parece a todas luces terminada y completa.
Crítica de la razón pura, B, VII

El trabajo de Aristóteles se consideraba desde los tiempos clásicos, y durante la época

medieval en Europa y el Medio Oriente como la imagen misma de un sistema completamente
elaborado. Sin embargo no estaba solo: los estoicos propusieron un sistema de lógica
proposicional que fue estudiado por los lógicos medievales. También se estudió el problema
de la generalidad múltiple. No obstante, no se consideraba que los problemas de la lógica
aristotélica necesitaran soluciones revolucionarias.
En la actualidad, algunos académicos afirman que el sistema de Aristóteles no puede aportar
mucho más que valor histórico, considerado como obsoleto por la llegada de la lógica
matemática. Otros utilizan la lógica de Aristóteles en la teoría de la argumentación para ayudar
a desarrollar y cuestionar críticamente los esquemas de argumentación que se utilizan en la
inteligencia artificial y los argumentos legales.
Los silogismos y la silogística
Lo que sigue proviene del artículo Lógica aristotélica #Silogismos[editar]

Artículo principal: Silogismo

La noción central del sistema lógico de Aristóteles es el silogismo (o
deducción, sullogismos).35 Un silogismo es, según la definición de Aristóteles, «un discurso
(logos) en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente de ellas, por ser lo que
son, otra cosa diferente».36 Un ejemplo clásico de silogismo es el siguiente:

1. Todos los hombres son mortales.

2. Todos los griegos son hombres.
3. Por lo tanto, todos los griegos son mortales.
En este ejemplo, tras establecer las premisas (1) y (2), la conclusión (3) se sigue
por necesidad. La noción de silogismo es similar a la noción moderna
de argumento deductivamente válido, pero hay diferencias.37
En los Primeros analíticos, Aristóteles construyó la primera teoría de la inferencia válida.38
Conocida como la silogística, la teoría ofrece criterios para evaluar la validez de ciertos tipos
muy específicos de silogismos: los silogismos categóricos.38 Para definir lo que es un
silogismo categórico, primero es necesario definir lo que es una proposición categórica. Una
proposición es categórica si tiene alguna de las siguientes cuatro formas:

 Todo S es P —por ejemplo, todos los humanos son mamíferos.

 Ningún S es P —por ejemplo, ningún humano es un reptil.
 Algunos S son P —por ejemplo, algunos humanos son varones.
 Algunos S no son P —por ejemplo, algunos humanos no son varones.
Cada proposición categórica contiene dos términos: un sujeto (S) y un predicado (P). Un
silogismo es categórico si está compuesto por exactamente tres proposiciones categóricas
(dos premisas y una conclusión), y si ambas premisas comparten exactamente un término
(llamado el término medio), que además no está presente en la conclusión. Por ejemplo, el
silogismo mencionado más arriba es un silogismo categórico. Dadas estas definiciones,
existen tres maneras en que el término medio puede estar distribuido entre las premisas. Sean
A, B y C tres términos distintos, luego:
Primera figura Segunda figura Tercera figura
Sujeto Predicado Sujeto Predicado Sujeto Predicado
Premisa A B A B A C
Premisa B C A C B C
Conclusión A C B C A B
39
Aristóteles llama a estas tres posibilidades figuras. El silogismo mencionado más arriba es
una instancia de la primera figura. Dado que cada silogismo categórico consta de tres
proposiciones categóricas, y que existen cuatro tipos de proposiciones categóricas, y tres tipos
de figuras, existen 4 × 4 × 4 × 3 = 192 silogismos categóricos distintos. Algunos de estos
silogismos son válidos, otros no. Para distinguir unos de otros, Aristóteles parte de dos
silogismos categóricos que asume como válidos (algo análogo a las actuales reglas de
inferencia), y demuestra a partir de ellos (con ayuda de tres reglas de conversión), la validez
de todos y sólo los silogismos categóricos válidos.38
Categorías
Lo que sigue proviene del artículo Categoría #Aristóteles[editar]

Artículo principal: Categorías

Aristóteles fue quizás el primer filósofo en abordar el estudio sistemático de las categorías
escribiendo un libro sobre ellas. Su enfoque en líneas generales es materialista y concibe las
categorías como reflejo de las propiedades generales de los fenómenos objetivos. Según
Aristóteles, las categorías son:
 Sustancia: Es la base primaria, invariable de todo cuanto existe, conservada pese a todas
las transformaciones, a diferencia de los objetos y fenómenos concretos sujetos a
cambios, es la esencia más general y profunda, cuya causa y fundamento no se hallan
incluso en alguna otra cosa, sino en ella misma. Ejemplos de sustancias pueden ser:
Sócrates, el planeta Venus, esta manzana, etc.
 Cantidad: Magnitud, número, extensión, ritmo en que los procesos transcurren, grado de
desarrollo de las propiedades, etc. La cantidad es una determinación de las cosas gracias
a la cual esta puede dividirse (real o mentalmente); en partes homogéneas y
heterogéneas.
 Cualidad: Es aquello en virtud de lo cual alguien tiene algo, es decir, para Aristóteles esto
era algo que la gente y los objetos tienen. Puede entenderse esta concepción entendiendo
que las cualidades son propiedades, como rojo, azul, áspero, pesado, etc.
 Relación: Es momento necesario de interconexión de todos los fenómenos, conducido
por la unidad material del mundo, las relaciones entre las cosas son tan objetivas como
las cosas mismas. Las cosas no existen al margen de la relación; esta es siempre una
relación de cosas. La existencia de toda cosa, sus peculiaridades y propiedades objetivas.
 Lugar: Es el espacio ocupado o que puede ser ocupado por un cuerpo cualquiera. Sitio
que en una serie de ordenada de nombres ocupa cada uno de ellos. El lugar es lo
referente a una porción del espacio (ubicado esto en la noción de exterioridad infinita) en
la que puede estar un objeto o cuerpo.
 Tiempo: La materia, en su movimiento, manifiesta ciclos. La magnitud que esta propiedad
genera se le llama tiempo. El tiempo es la magnitud física que mide la duración o
separación de las cosas sujetas a cambio, esto es, el periodo que transcurre entre dos
eventos consecutivos que se miden de un pasado hacia un futuro, pasando por un
presente.
 Situación: Acción y efecto de situar o situarse. Disposición de una cosa con respecto al
lugar que ocupa. Realidad que requiere de una respuesta; puede ser un problema que
debe solucionarse, una elección entre dos alternativas o la simple necesidad de dar una
respuesta verbal.
 Condición: Situación o circunstancia indispensable para la existencia de otra.
Circunstancias que afectan a un proceso o al estado de una persona o cosa. Cada cosa
sobre la tierra está condicionada por factores ajenos y no ajenos a esa cosa.
 Acción: Es lo necesario para que se produzca un efecto en las cosas, es
el arjé manifestado por la materia para hacer efecto en los procesos del devenir en las
personas y cosas. Se puede diferenciar según el lapso considerado en acción
instantánea, acción promedio, etc.
 Pasión: Se refiere a las emociones o sentimientos muy intensos. Es un estado positivo en
el que se encuentra el sujeto. La pasión también se puede definir como la afición o el
interés profundo sobre un tema. También se asocia a lo que se siente cuando hay una
motivación o apasionamiento por el interés en una meta a alcanzar.
Otros aportes a la lógica
Lo que sigue proviene del artículo Lógica aristotélica #Otros aportes[editar]

Además de su teoría de los silogismos, Aristóteles realizó una gran cantidad de otros aportes
a la lógica.
En Sobre la interpretación se encuentran algunas observaciones y propuestas de lógica
modal, así como una controversial e influyente discusión acerca de la relación entre
el tiempo y la necesidad.40 Según Aristóteles, del par de proposiciones «mañana habrá una
batalla naval» y «mañana no habrá una batalla naval», parece que alguna tiene que ser
verdadera hoy y la otra falsa. Supongamos que la primera fuera verdadera hoy. Luego,
mañana habrá una batalla naval. Pero entonces el futuro ya está determinado, y no depende
de nosotros. Lo mismo sucede si suponemos que la segunda proposición es verdadera hoy.
Sin embargo, nos parece que el futuro no está determinado, y que en algún sentido importante
sí depende de nosotros. Frente a esta situación, Aristóteles discute la posibilidad de que las
proposiciones acerca del futuro no sean ni verdaderas ni falsas, es decir una lógica
plurivalente.
Aristóteles también reconoció la existencia e importancia de los argumentos inductivos, en los
cuales se va «de lo particular a lo universal», pero dedicó poco espacio a su estudio.41
Por si fuera poco, Aristóteles fue el primero en realizar un estudio sistemático de las falacias.
En sus Refutaciones sofísticas identificó y clasificó trece tipos de falacias,42 entre ellas
la afirmación del consecuente, la petición de principio y la conclusión irrelevante.
Epistemología
Aristóteles formula su teoría del conocimiento desde su visión realista, donde el mundo
sensible es el único existente, donde forman parte todas las sustancias, compuestas de
materia y forma y racionalidad.43
Sensaciones
La fuente del conocimiento es la experiencia, pero las sensaciones (propia de los animales)
son fugaces. Sin embargo, las personas captan un conocimiento más elevado al deducir la
existencia de las cosas sensibles mediante la memoria, y especialmente conocer el porqué y
la causa de estos.
Para Aristóteles hay dos formas de sentir: captando una forma sensible sin materia (como
potencia) y las que se necesitan los sentidos (como acto). Mientras que la sensación necesita
un objeto y no basta con solo la voluntad, en el pensamiento sí influye la voluntad.
"De esta manera está en el poder del hombre hacer uso de su mente cuando él quiera, pero no está en
su mano experimentar la sensación, porque para ello es esencial la presencia del objeto sensible"
(Del Alma, 417, b.)

Sentir es una potencia que se actualiza mediante la presencia de un objeto sensible.

Entendimiento

Aristoteles por Francesco Hayez de 1811

Aristóteles admite que la realidad es cambiante, el verdadero conocimiento es saber identificar
la sustancia de cada cosa, obra del entendimiento. Este proceso consiste en reconocer
causas y principios, entre las que se encuentra la causa formal, la esencia. Todo esto son
potencialidades que para Aristóteles residen en la materia y que permiten comprender cada
cosa y en qué se transformará. La combinación entre imaginación y memoria hace una
imagen de lo experimentado mediante los sentidos, que permiten comprender cuáles son las
potencialidades de cada cosa.
Los sentidos sólo pueden captar lo individual, las formas sensibles de las substancias
concretas. El entendimiento (noûs) se encargada de captar lo universal o su forma, mediante
la abstracción (aphairesis) en los objetos, eliminando sus cualidades sensibles hasta llegar a
la esencia que define a ese ente. Es un proceso inductivo porque se pasa de los particular a lo
universal.44
Intelecto
Este proceso de inteligir se realiza mediante el intelecto, que Aristóteles distingue dos
mediante la distinción de su teoría hilemórfica: Agente y Paciente.

 El Intelecto Agente (siempre en acto) es inmortal, separable, eterno y causa eficiente del
conocimiento. Es la potencia activa que produce los conceptos universales (forma) de las
cosas (materia).
 El Intelecto Paciente (en potencia de entender) es el propio del hombre, inseparable y
mortal. Por sí solo no es capaz de pensar, por lo que necesita recibir los conceptos
universales que lo actualice.
Inteligir es actualizar la potencia del intelecto, y este necesita un medio para ello. Aristóteles lo
ejemplifica con la luz, que para conocer los colores se necesita una la luz que convierte los
colores en potencia en colores en acto, permitiendo a la vista que actualice su capacidad de
ver.
Método Endóxico
Aristóteles sostiene que nuestra capacidad de percepción y cognición nos ponen en contacto
con las características del mundo, y que por lo tanto no se requiere
un escepticismo constante. Según Aristóteles, exponiéndose los fenómenos (phainomena) nos
llevan a pensar en nuestro lugar en el universo y filosofar, y luego recomienda buscar las
opiniones creíbles (endoxa)45 con respecto a los asuntos que encontramos desconcertantes
emitidas por personas serias (endoxos).1
Como ejemplo, en su Ética a Nicómaco, Aristóteles hace una pausa ante un rompecabezas
para reflexionar sobre un precepto que rige su enfoque de la filosofía:
«Debemos, lo mismo que en los demás casos, presentar los pareceres (phainomena), plantear el
problema en primer término y así exponer en lo posible todas las opiniones aceptadas sobre estas
afecciones (endoxa), o, si acaso, el mayor número y las más autorizadas. Porque si se resuelven las
contradictorias y permanecen las aceptadas, ello quedaría suficientemente demostrado.»
Ética a Nicómaco, 1145b, 2-7

Ética
Existen tres grandes obras sobre ética atribuidas a Aristóteles: la Ética nicomáquea, que
consta de diez libros; la Ética eudemia,46 que consta de siete libros (tres de los cuales, los
libros IV-VI, coinciden con otros tres libros de la Ética nicomáquea, los libros V-VII); y
la Magna Moralia (Gran ética), de la cual todavía se duda si fue escrita por él o por un
recopilador posterior.
Según el filósofo, toda actividad humana tiende hacia algún bien. Así, se da un teleologismo,
identificando el fin con el bien. La ética de Aristóteles es una ética de bienes porque él supone
que cada vez que el hombre actúa lo hace en búsqueda de un determinado bien. El bien
supremo es la felicidad (véase: eudemonismo), y la felicidad es la sabiduría (el desarrollo de
las virtudes, en particular la razón).

 Fin: la finalidad o motivo de una acción.

 Fin medio o imperfecto: es aquello que se quiere por otra cosa y no por sí mismo.
 Fin final o perfecto: es aquello que se quiere por sí mismo y no por otra cosa.
 Felicidad o eudaimonía: es el Bien Supremo del ser humano.
La actividad contemplativa es la más alta de todas, puesto que la inteligencia es lo más alto de
cuanto hay en nosotros, y además, la más continua, porque podemos contemplar con mayor
continuidad que cualquier otra acción.
Aristóteles creía que la libertad de elección del individuo hacía imposible un análisis preciso y
completo de las cuestiones humanas, con lo que las «ciencias prácticas», como la política o la
ética, se llamaban ciencias sólo por cortesía y analogía. Las limitaciones inherentes a las
ciencias prácticas quedan aclaradas en los conceptos aristotélicos de naturaleza humana y
autorrealización. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para
formar hábitos, pero los hábitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura
y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la
«felicidad», es decir, una realización activa y comprometida de sus capacidades innatas,
aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos.
Definición de virtud
Aristóteles define la virtud como la excelencia (areté), interpretada ésta, siguiendo los
principios de su Física y Metafísica. La virtud es la acción más apropiada a la naturaleza de
cada ser; el acto más conforme con su esencia. En el hombre, por tanto, la virtud es la
excelencia del alma.47
La Ética nicomáquea es un análisis de la relación del carácter y la inteligencia con la felicidad.
Aristóteles distinguía dos tipos de virtud o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud
moral es una expresión del carácter, producto de los hábitos que reflejan opciones repetidas.
Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor,
por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobardía y la impetuosidad irreflexiva; la
generosidad, por su parte, constituiría el punto intermedio entre el derroche y la tacañería. Las
virtudes intelectuales, sin embargo, no están sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La
ética aristotélica es una ética elitista: para él, la plena excelencia sólo puede ser alcanzada por
el varón adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, los niños, los
«bárbaros» (literalmente, 'balbuceantes': significando los no-griegos) o «mecánicos»
asalariados (trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho al voto).
Virtudes éticas
Aristóteles sostuvo lo que hoy se llama Tabla de las virtudes aristotélicas48
una ética de las virtudes. Según Ausencia Virtud Exceso
Aristóteles, las virtudes más
Cobardía Valentía Temerario
importantes son las virtudes del alma,
principalmente las que se refieren a la Insensibilidad Templanza Libertinaje
parte racional del hombre. Aristóteles Frusilería Magnificencia Vulgaridad
divide la parte racional en dos: el Complejo de inferioridad Autoestima Vanidad
intelecto y la voluntad. Cuando el
Falta de ambición Ambición adecuada Exceso de ambición
intelecto está bien dispuesto para
aquello a lo que su naturaleza apunta, Falta de ánimo Paciencia Irascibilidad
es decir para el conocimiento o Juicio insuficiente Veracidad Jactancia
posesión de la verdad, se dice que Grosería Ingenio Bufonada
dicho intelecto es virtuoso y bueno.
Las virtudes intelectuales perfeccionan Mal carácter Simpatía Adulación
al hombre en relación al conocimiento Descaro Pudor Timidez
y la verdad y se adquieren mediante la Regodeo malicioso Indignación ética Envidia
instrucción. A través de las virtudes, el
Frusilería Generosidad Derrochador
hombre domina su parte irracional.
Existen dos clases de virtudes: virtudes éticas y virtudes dianoéticas. Ambas expresan la
excelencia del hombre y su consecución produce la felicidad, ya que esta última es "la
actividad del hombre conforme a la virtud".
Las virtudes éticas son adquiridas a través de la costumbre o el hábito y consisten,
fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las
relaciones entre los hombres. Las virtudes éticas más importantes son: la fortaleza, la
templanza, la justicia.
Las virtudes dianoéticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello,
propias del intelecto (nous) o del pensamiento (nóesis). Su origen no es innato, sino que
deben ser aprendidas a través de la educación o la enseñanza. Las principales virtudes
dianoéticas son la inteligencia (sabiduría) y la prudencia.

 La templanza es el Punto medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste en la virtud

de la moderación frente a los placeres y las penalidades.
 La valentía es el punto medio entre el miedo y la temeridad.
 La generosidad es el punto medio entre el uso y posesión de los bienes. La prodigalidad
es su exceso y la avaricia su defecto.
Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada
situación. Cuando uno hace algo virtuoso, la acción es buena de por sí. La prudencia no es ni
ciencia ni praxis, es una virtud.
La definición tradicional de justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Según
Aristóteles, existen dos clases de justicia:

 La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que

corresponden a cada miembro de una sociedad, según su mérito.
 La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, dañada o violada, a través de
una retribución o reparación regulada por un contrato.
La amistad aristotélica
El concepto de amistad en los autores clásicos requiere una clarificación del término
designado a la amistad, philia, que no es un equivalente al que actualmente se entiende por
relaciones de amistad.49
Por philia, Aristóteles entiende, en función del contexto y las circunstancias en su Ética
nicomáquea:
“Jóvenes amantes (1156b2), amigos de toda la vida (1156b12), ciudades entre sí (1157a26),
contactos políticos o de negocios (1158a28), padres e hijos (1158b20), compañeros de viaje y
compañeros de combate (1159b28), miembros del misma sociedad religiosa (1160a19), o de
la misma tribu (1161b14), un zapatero y la persona que le compra (1163b35)”
Todas estas relaciones diferentes implican llevarse bien con alguien, aunque Aristóteles a
veces implica que se requiere algo más parecido al gusto real. Cuando habla sobre el carácter
o la disposición que cae entre obsequios o halagos por un lado, y seguridad o peleas por el
otro, dice que este estado:
"Ningún nombre se ha dado a este modo de ser, pero se parece, sobre todo, a la amistad
(philia). En efecto, si añadimos el cariño al hombre que tiene este modo de ser intermedio,
tendremos lo que llamamos un buen amigo". (1126b21)
Este pasaje también indica que, aunque sea amplio, la noción de philia debe ser mutua y, por
lo tanto, excluye las relaciones con objetos inanimados (1155b27–31). En su Retórica ,
Aristóteles define la actividad involucrada en la philia (τὸ φιλεῖν) como:
"querer por alguien lo que uno piensa que es bueno, por su bien y no por el propio, y estar
inclinado, en la medida de lo posible, a hacer tales cosas por él" (1380b36–1381a2)
En el libro IV de la Ética nicomáquea convierte en una virtud social («amabilidad») entre el
exceso de la adulación y el defecto de ser pendenciero y descontentadizo. Después de inclusir
la philia entre las virtudes éticas, retoma la cuestión y le dedica dos libros enteros: el VIII y el
IX.
La amistad es uno de los bienes más valiosos entre los objetivos del hombre virtuoso, un bien
sin el cual será imposible alcanzar la felicidad de una vida plena.
“…la amistad: es, en efecto, una virtud, o va acompañada de virtud, y, además, es lo más necesario
para la vida. Sin amigos nadie querría vivir, aun cuando poseyera todos los demás bienes; hasta los
ricos y los que tienen cargos y poder parecen tener necesidad sobre todo de amigos; porque ¿de qué
sirve esa clase de prosperidad si se la priva de la facultad de hacerlo bien, que se ejerce
preferentemente y del modo más laudable respecto de los amigos?”
(1155a 1–10)

Aristóteles hace una clasificación propia de amistades:50

1. La amistad de utilidad, basada en la obtención de algo que nos resulta beneficioso

por parte del amigo.
2. La amistad basada en el placer, basada en la obtención de placer mutuo y que
Aristóteles atribuye especialmente a la gente joven.
3. La amistad virtuosa, que es en la amistad perfecta, porque reúne a aquellos iguales
que son buenos y que destacan en virtud. Se comparte una apreciación de lo bueno y
virtuoso de la vida y no se tiene una razón de sacar provecho.
Filosofía política
Diagrama de constituciones de Aristóteles: tabla política

Aristóteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida
contemplativa. La ética desemboca en la política. Aristóteles concibe al
Estado como una comunidad de iguales que aspira a la mejor vida posible; una especie de ser
natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo, sino que tiene sus raíces en la
naturaleza de las cosas. El hombre es un animal social («zoon politikon») que desarrolla sus
fines en el seno de una comunidad. La política del hombre se explica por su capacidad
del lenguaje, único instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto
de leyes que diferencia lo permitido de lo prohibido.
Aristóteles expuso en la Política la teoría clásica de las formas de gobierno, la misma que sin
grandes cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes.
La célebre teoría de las seis formas de gobierno se basa en el fin del régimen político (bien
común o bien particular). Los regímenes políticos que buscan el bien común (puros) son:51

 Si gobierna una sola persona: monarquía

 Si gobiernan pocas personas: aristocracia
 Si gobiernan muchas personas: democracia
Y las degradaciones de estos regímenes políticos se traducen en:52

 La degradación de la monarquía es la tiranía

 La degradación de la aristocracia es la oligarquía
 La corrupción de la democracia es la demagogia
Aristóteles define la monarquía como el gobierno de una sola persona, la más virtuosa y noble
de la polis; la aristocracia como el gobierno de unos pocos (los más virtuosos) y la república
como la mezcla entre una oligarquía (gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los
pobres).
Existe para Aristóteles una gradación entre las formas de gobierno. El más «divino» por lo
justo pero también por la dificultad de su realización, es la monarquía. Le siguen la aristocracia
y la república. La desviación del primer régimen es la peor forma de gobierno: la tiranía,
seguido de la oligarquía. La desviación más moderada en cuanto a su corrupción es la
democracia.53
Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto histórico particular, por
lo que presenta muchas variantes reales de cada una.
Como es obvio, en política es posible encontrar muchas formas de asociación humana.
Decidir cuál es la más idónea dependerá de las circunstancias, como, por ejemplo, los
recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetización de cada
comunidad. Para Aristóteles, la política no era un estudio de los estados ideales en forma
abstracta, sino más bien un examen del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y
las propiedades se interrelacionan en los casos reales. Así, aunque aprobaba la institución de
la esclavitud, moderaba su aceptación aduciendo que los amos no debían abusar de su
autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo
contenía una colección de 158 constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El
propio Aristóteles escribió la Constitución de Atenas como parte de la colección, obra que
estuvo perdida hasta 1890, año en que fue recuperada. Los historiadores han encontrado en
este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense.
Opiniones sobre las mujeres
Lo que sigue proviene del artículo Visión aristotélica de la mujer[editar]
La visión aristotélica de la mujer influenció a los pensadores occidentales posteriores, que
lo citaron como autoridad hasta finales de la Edad Media, y es por tanto una importante
cuestión en la historia de la mujer. Aristóteles consideraba que la mujer estaba sometida al
hombre, pero se encontraba por encima de los esclavos. En el capítulo 12 de su Política,
escribe: «El esclavo está absolutamente privado de voluntad; la mujer la tiene, pero
subordinada; el niño sólo la tiene incompleta».54
El análisis de Aristóteles de la procreación describe un elemento masculino activo y ensolante
que da vida a un elemento femenino inerte y pasivo. Sobre esta base, los defensores de
la metafísica feminista han acusado a Aristóteles de misoginia y sexismo.5556
El macho es por naturaleza superior y la hembra inferior; uno gobierna y la otra es gobernada; este
principio de necesidad se extiende a toda la humanidad.
Política (1254b 13-15)

Sin embargo, Aristóteles dio igual peso a la felicidad de las mujeres que a los hombres.
Aristóteles escribió que en Esparta, el legislador quería hacer que toda la ciudad (o país) fuera
fuerte y moderada, y que cumplió su intención en el caso de los hombres, pero pasó por alto a
las mujeres, que vivían en todo tipo de intemperancia y riqueza. Añadió que en aquellos
regímenes en los que la condición de las mujeres era mala, se podía considerar que la mitad
de la ciudad no tenía leyes. También comentó en su Retórica que las cosas que conducen a la
felicidad deben estar tanto en las mujeres como en los hombres.
Economía
Aristóteles usó la palabra economía para referirse a la administración de la casa y el hogar.57
Para referirse a problemas que nosotros consideramos económicos, él utilizó la palabra
griega "crematística".57 Aunque no analizó los problemas económicos en detalle, sí hizo
contribuciones sustanciales al pensamiento económico, especialmente al pensamiento en
la Edad Media.58
En su Política, Aristóteles aborda la ciudad, la propiedad y el comercio. Su respuesta a las
críticas de la propiedad privada, según la opinión de Lionel Robbins, anticipó a los defensores
posteriores de la propiedad privada entre los filósofos y los economistas, en relación con la
utilidad general de los arreglos sociales. Aristóteles creía que aunque los acuerdos comunales
pueden parecer beneficiosos para la sociedad, y que a pesar de que a la propiedad privada se
le atribuye a menudo la lucha social, tales males provienen de la naturaleza humana. En
la Política se ofrece una de las primeras explicaciones del origen del dinero. El dinero entró en
uso porque las personas se volvieron dependientes unas de otras, importando lo que
necesitaban y exportando el excedente. Para mayor comodidad, las personas acordaron
negociar algo útil y fácilmente aplicable, como el hierro o la plata.
Aristóteles tenía una opinión desfavorable del comercio minorista, ya que creía que, al
contrario del uso del dinero para obtener las cosas que uno necesita para administrar el hogar,
el comercio minorista busca obtener ganancias. Por lo tanto, utiliza los bienes como un medio
para un fin, más que como un fin en sí mismo. Él creía que el comercio minorista era poco
natural. De manera similar, Aristóteles consideró que la ganancia a través del interés era poco
natural, ya que obtiene una ganancia del dinero en sí y no de su uso.
"Y muy razonablemente es aborrecida la usura, porque, en ella, la ganancia procede del mismo dinero, y
no de aquello para lo que éste se inventó ¿Pues se hizo para el cambio; y el interés, al contrario, por sí
solo produce más dinero. De ahí que haya recibido ese nombre " , pues lo engendrado es de la misma
naturaleza que sus generadores, y el interés es dinero de dinero; de modo que de todos los negocios
éste es el más antinatural."
Política, Libro I, 1258b, 1-10

El filósofo hizo un resumen de la función del dinero que quizás fue notablemente precoz para
su época. Él escribió que debido a que es imposible determinar el valor de cada bien a través
del conteo de la cantidad de otros bienes que vale la pena, surge la necesidad de un único
estándar universal de medición. Así, el dinero permite la asociación de diferentes productos y
los hace "conmensurables". Él dice que el dinero también es útil para futuros intercambios, por
lo que es una especie de seguridad. Es decir, "si no queremos algo ahora, podremos
obtenerlo cuando lo queramos".59
Ciencia
La "filosofía natural" de Aristóteles abarca una amplia gama de fenómenos naturales, incluidos
los que ahora están cubiertos por la física, la biología y otras ciencias naturales.60
Física
Lo que sigue proviene del artículo Física aristotélica[editar]

Detalle del fresco de la escuela de Aristóteles por Gustav Adolph Spangenberg (1828 - 1891)

La física aristotélica es la física desarrollada por Aristóteles y sus seguidores. Estas teorías
comprendieron lo que Aristóteles describió como los cuatro elementos. Se refirió con gran
detalle a las relaciones entre estos elementos y a su dinámica.
La principal fuente de información es la Física de Aristóteles donde desarrolla sus ideas sobre
física. Los principios fundamentales de la física de Aristóteles son:
 1. Lugares naturales: cada elemento querría estar en una posición distinta relativa al
centro de la Tierra, que también es el centro del universo.
2. Gravedad/levedad: para lograr esta posición, los objetos sienten una fuerza hacia
arriba o hacia abajo.
3. Movimiento rectilíneo: un movimiento como respuesta a esta fuerza es en una línea
recta a una velocidad constante.
4. Relación entre la velocidad y la densidad: la velocidad es inversamente proporcional a
la densidad del medio.
5. El vacío es imposible de imaginar: el movimiento en un vacío es infinitamente rápido.
6. El éter: todos los puntos del espacio están llenos con materia.
7. Teoría del continuo: si existieran los átomos esféricos habría un vacío entre ellos, por
lo que la materia no puede ser atómica.
8. Quintaesencia: los objetos por encima de la Tierra no están formados de materia
terrenal.
9. Cosmos incorruptible y eterno: el Sol y los planetas son esferas perfectas, y no
cambian.
10. Movimiento circular: los planetas se mueven en un movimiento circular perfecto.
11. El tiempo relacionado con el movimiento y el espacio.
12. El ahora, el antes y el después como medidas de seres del tiempo y un tiempo
cósmico que alberga el tiempo para los seres perecederos.
Elementos
Lo que sigue proviene del artículo Física aristotélica #Elementos[editar]

Diagrama de los cuatro elementos clásicos (fuego, aire, agua, tierra) de Empédocles y Aristóteles.

En su obra Acerca de la generación y la corrupción, Aristóteles propuso de qué estaba

compuesto el universo. Creía que la Tierra estaba formada por la
combinación elementos o compuestos básicos basados en los cuatro
elementos presocráticos de la teoría pluralista de Empédocles. Según su teoría, todo está
compuesto por: tierra, agua, aire, fuego y 'aether'.61
En cuanto al quinto elemento, Aristóteles sostuvo que todos los cielos, y cada partícula
de materia en el universo, estaban formados a partir de otro elemento, que era el quinto y que
él llamó 'aether' (también designado como "éter"),61 el cual se suponía que no tenía peso y era
"incorruptible".61 Al éter también se lo llamaba 'quintaesencia' - o sea la "quinta sustancia".62
Aristóteles creía que la combinación de cada elemento explica la variedad de cosas en el
mundo. Esta idea influyó a los alquimistas sobre la formación de metales y minerales. Se
consideraba que las substancias pesadas tales como el hierro y los metales estaban
principalmente formadas por el "elemento" tierra, con una cantidad reducida de materia de los
otros elementos. Creía que cuando los rayos del sol caían sobre el agua, producían una
exhalación de vapor que era húmeda y fría. Esta exhalación se encerraba en tierra seca, se
comprimía y finalmente se convirte en metal.
Según Aristóteles, todos los metales que son fusibles o maleables, como hierro, cobre u oro,
se formaron de esta manera. La formación de minerales, por otro lado, ocurrió cuando
los rayos del sol cayeron en tierra seca. Produjeron una exhalación de humo que estaba
caliente y seca, y la acción del calor produjo los minerales. En esta categoría, Aristóteles
incluía sustancias que no se pueden derretir, así como sustancias como el azufre.63
Se sostenía que otros objetos, más livianos y/o densos eran menos terrenos, y por lo tanto
estaban compuestos con mayor proporción de los otros elementos.62 Los humanos estaban
constituidos con una combinación de todas las substancias, con la excepción del éter, pero
cada persona tenía una proporción distintiva de los elementos que era única para cada
persona; o sea, no había una cantidad predefinida de cada substancia en el cuerpo humano.62

Elementos Aristotélicos64

Clasificaci
Element Propuesta Caliente / F Seco / Húme Movimient
Peso Mundo ón
os por río do o
moderna

Abajo
Más
Tierra Jenófanes Caliente Seco Sublunar Sólido
pesado

Abajo
Tales de
Agua Frío Húmedo Pesado Sublunar Líquido
Mileto

Arriba
Anaxímen
Aire Frío Húmedo Ligero Sublunar Gas
es

Arriba
Más
Fuego Heráclito Caliente Seco Sublunar Plasma
ligero

Circular Sustanc
Mitología Supralun
Éter - - ia -
griega ar
divina

Mecánica
Lo que sigue proviene del artículo Física aristotélica #Mecánica[editar]
Aristóteles describe dos tipos de movimiento: "violento" o "movimiento antinatural" (como una
piedra arrojada), y "movimiento natural".
"Ahora bien, entre las cosas que tienen movimiento de suyo, algunas se mueven por sí mismas y otras
por otras cosas; y en algunos casos su movimiento es natural, en otros violento y contrario a su
naturaleza. En las cosas que se mueven por sí mismas su movimiento es natural, como por ejemplo en
todos los animales, pues el animal se mueve a sí mismo por sí mismo; y siempre que el principio del
movimiento de una cosa está en la cosa misma decimos que su movimiento es natural."
Física (254b 10)

En un movimiento violento, tan pronto como el agente deja de causarlo, el movimiento también
se detiene, por lo que el estado estado natural de las cosas es el reposo.65 Sin embargo, cada
elemento tiene un movimiento natural acorde a su materia. El agua y la tierra se mueven
naturalmente hacia el centro del universo, el aire y el fuego se alejan del centro, y el éter gira
en torno al centro. Estos principios servían para explicar fenómenos como que las rocas
caigan y el humo suba. Además explicaban la redondez del planeta, y las órbitas de los
cuerpos celestes, que están compuestos de éter, esferas celestiales. Arquímedes corrigió la
teoría de Aristóteles de que los cuerpos se mueven hacia sus lugares naturales porque los
botes de metal pueden flotar si desplazan por la superficie del agua.66
Las leyes del movimiento de Aristóteles, declaran que los objetos caen a una velocidad
proporcional a su peso e inversamente proporcionales a la densidad del fluido en el que están
inmersos. Esta es una aproximación correcta para objetos en el campo gravitacional de la
Tierra moviéndose en aire o agua, aunque se sabe que sus teorías físicas están erradas.66
Aristóteles declaró que los objetos pesados (en tierra, por ejemplo) requieren más fuerza para
hacerlos moverse; y los objetos empujados con mayor fuerza se mueven más rápido. Es
decir:67

 F=m/v
Esto es incorrecto en física moderna.68 También Aristóteles declara que:
"Vemos que un mismo peso y cuerpo se desplaza más rápidamente que otro por dos razones: o porque
es diferente aquello a través de lo cual pasa (como el pasar a través del agua o la tierra o el aire), o
porque el cuerpo que se desplaza difiere de otro por el exceso de peso o ligereza, aunque los otros
factores sean los mismos."
Física, LIBRO IV, 215a25

Esta ley cuantitativa, que la velocidad, v, de un cuerpo que cae es proporcional (o constante )
a su peso, P, e inversamente proporcional a la densidad ρ, del fluido en el que se está
cayendo. Es decir:

 v=P/ρ
Aristóteles también intentará explicar el movimiento de los animales en su obra El movimiento
de los animales.
La teoría aristotélica de que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a través de un medio
de resistencia es, en realidad, válida para todos los movimientos terrestres observables.
Aristóteles sostenía también que los cuerpos más pesados de una materia específica caen de
forma más rápida que aquellos que son más ligeros cuando sus formas son iguales, concepto
equivocado que se aceptó como norma durante aproximadamente 1800 años hasta que el
físico y astrónomo italiano Galileo Galilei llevó a cabo sus experimentos con bolas sobre
planos inclinados.69
Astronomía
Representación del modelo cosmológico geocéntrico de Aristóteles.

Aristóteles explica su cosmovisión en los libros de la "Física", "Sobre el cielo" y "Sobre la

generación y la corrupción" bajo una influencia platónica.
El filósofo sostuvo un sistema geocéntrico, en el cual la Tierra se encontraba inmóvil en el
centro mientras a su alrededor giraba el Sol con otros planetas. Aristóteles habló del mundo
sublunar, en el cual existía la generación y la corrupción; y el mundo supralunar, perfecto. Esta
teoría de la Tierra como centro del universo —que a su vez era considerado finito— perduró
por varios siglos hasta que Copérnico en el siglo XVI cambió el concepto e introdujo una serie
de paradigmas, concibiendo el Sol como centro del universo.
En astronomía, Aristóteles propuso la existencia de un Cosmos esférico y finito que tendría a
la Tierra como centro (geocentrismo). La parte central estaría compuesta por
cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En su Física, cada uno de estos elementos tiene
un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o «gravedad específica». Cada elemento
se mueve, de forma natural, en línea recta —la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba— hacia
el lugar que le corresponde, en el que se detendrá una vez alcanzado, de lo que resulta que el
movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. Los cielos, sin
embargo, se mueven de forma natural e infinita siguiendo un complejo movimiento circular, por
lo que deben, conforme con la lógica, estar compuestos por un quinto elemento, que él
llamaba aither ('éter'), elemento superior que no es susceptible de sufrir cualquier cambio que
no sea el de lugar realizado por medio de un movimiento circular.
Siguiendo la cosmología de Eudoxo de Cnido y su discípulo Calipo, que tomaría consideración
de 33 esferas para explicar los movimientos celestes observables. Sin embargo, Aristóteles,
introduce 22 esferas más para explicar el movimiento de los cinco planetas o “cuerpos
errantes” (Mercurio, Venus, Marte, Júpiter y Saturno), el sol y las estrellas.70 71 Fue Aristóteles
el primero criticar la noción pitagórica de las armonía de las esferas. Los pitagóricos creían
que el movimiento de los planetas debe producir un ruido, pero explican que no es perfectible
a causa que ese ruido data para nuestros oídos desde el momento mismo de nuestro
nacimiento. Él consideró esa idea como ingeniosa y muy poética, pero imposible.72
Aristóteles argumenta que el movimiento continuo del universo debe de ser causado por un
motor simple está inmóvil, sino se haría una regresión al infinito. El motor inmóvil debe ocupar
el centro o la circunferencia (la superficie exterior) de la esfera, puesto que estos son los
primeros principios de la esfera. Las cosas más cercanas al motor inmóvil son las que se
mueven con mayor velocidad, luego el motor inmóvil está en la circunferencia.73
Geología
Aristóteles fue una de las primeras personas en registrar observaciones geológicas en su
obra Metereológicos. Afirmó que el cambio geológico era demasiado lento para ser observado
en la vida de una persona.74 El geólogo Charles Lyell notó que Aristóteles describió tal
cambio, incluyendo "lagos que se habían secado" y "desiertos que se habían regado por los
ríos", dando como ejemplo el crecimiento del delta del Nilo desde la época de Homero, y "el
levantamiento de una de las islas Eolias, antes de una erupción volcánica ".75
Óptica
Las primeras teorías de la luz provienen de los antiguos griegos. Aristóteles creía que la luz
era una especie de disturbio en el aire, teoría aceptada también por Descartes. Sin embargo,
según Aristóteles la luz no viaja o se mueve, sino es una presencia que inunda el espacio.76
Aristóteles describió experimentos ópticos utilizando una cámara oscura su obra Problemas.
Consistía en una cámara con una pequeña abertura que dejaba entrar la luz. Con ella, vio que
independientemente de la forma que hiciera el agujero, la imagen del sol siempre se mantuvo
circular. También señaló que al aumentar la distancia entre la apertura y la superficie de la
imagen, la imagen aumentaba.77 En Meteorológicos, Aristóteles explica el fenómeno del arco
iris como un reflejo, aunque no es la luz, sino el "rayo visual" (ópsis).78
Origen de la vida
Artículo principal: Biogénesis

Aristóteles inicia el estudia el tema revisando las concepciones de autores

anteriores. Empédocles que el resultado de la acción del azar producía una complejidad
creciente. Por otra parte, Demócrito había afirmado que todo fenómeno era consecuencia de
la necesidad derivada del movimiento de los átomos. Aristóteles se inclina por una posición
intermedia. La generación de la vida se produce de dos maneras: una ordenada
teleológicamente, que es la reproducción sexual, y otra azarosa, que es la generación
espontánea.79
Generación espontánea
Artículo principal: Teoría de la generación espontánea

La generación espontánea es una teoría sobre el origen de la vida. Aristóteles escribió acerca
del origen espontáneo de peces e insectos a partir del rocío, la humedad y el sudor. Explicó
que se originaban gracias a una interacción de fuerzas capaces de dar vida a lo que no la
tenía con la materia no viva. A esta fuerza la llamó entelequia. La teoría sigue la
creencia hilozoísta de la tradición griega, que contempla de modo animista el universo como
un ser vivo y por tanto como capaz de generar vida a partir de sus cuatro elementos: tierra,
agua, aire y fuego.79
La teoría se mantuvo durante muchos años; en el siglo XVII Van Helmont, la estudió y
perfeccionó. Tan sólo sería rebatida por los experimentos de los científicos Lazzaro
Spallanzani, Francesco Redi y en última instancia Louis Pasteur.
Biología
Aristóteles fue un gran observador, estudioso y considerado padre de la biología, describió
más de 500 «vivientes».80 Describió a los delfines, su anatomía, comportamiento, resaltó su
naturaleza social, su inteligencia, su respiración pulmonar, su reproducción placentaria y con
lactancia, comparándola con los cuadrúpedos y con el mismo hombre.81
Abordó el tema del alma como biólogo, porque consideraba al alma el principio vital. Lo que
está vivo, lo está gracias al alma, no a la materia. El alma es la forma del cuerpo, y hay tres
tipos de alma:
 El alma vegetativa (propia de vegetales): nutrición y reproducción.
 El alma sensitiva (propia de animales): percepción, movimiento y deseo.
 El alma racional (propia de humanos): razonamiento.
Dependiendo del número de almas de cada ser, Aristóteles diferencia a las plantas de los
animales, y de las bestias a los humanos. Las plantas solo poseen la vegetal, los animales la
vegetal y la sensitiva; y el hombre tiene todas ellas. Según Aristóteles, la unión del alma con el
cuerpo es también beneficiosa para el alma, porque sólo así cumple sus funciones. Alma y
cuerpo no son dos sustancias distintas, sino que son dos componentes de una única
sustancia. Por definición, entonces, Aristóteles no podrá sostener que el alma es inmortal,
pero sí que hay una parte del alma que sobrevive a la muerte.
Botánica
Aristóteles sistematiza el reino vegetal dividiéndolo en dos grandes grupos:

 Plantas con flores

 Plantas sin flores (estas serían: musgos, helechos, algas, líquenes, etc.)
Zoología

Entre sus observaciones, Aristóteles describió el hectocotiloreproductivo del pulpo.82

Los comienzos de la zoología deben buscarse en la obra aristotélica, concretamente en los

estudios sobre la generación y la anatomía de los animales, si bien con anterioridad ya habían
existido estudiosos hindúes que influyeron poco o nada en la ciencia griega occidental.
Aristóteles realizó observaciones de verdadero rigor científico acerca de la reproducción de los
animales, y en anatomía sentó las bases del conocimiento sistemático del reino animal.
El mismo biólogo Charles Darwin remarcó que sus "dos dioses", Linneo y Cuvier, eran
"simples niños" comparado con el viejo Aristóteles.83
Taxonomía
Aristóteles llegó a clasificar alrededor de un total de 508 especies de animales: 91 mamíferos,
178 aves, 18 reptiles y anfibios, 107 de peces, 8 cefalópodos, 17 crustáceos, 26 moluscos y
67 insectos y relacionados.84 Creía que las causas finales intencionadas guiaban todos los
procesos naturales; esta visión teleológica justificó sus datos observados como una expresión
de causa y diseño formal. Él distinguía dos grandes grupos: Anaima (con sangre)
y Enaima (sin sangre). En total, hay
Anaima
Son los animales sin sangre, que se aproxima a los invertebrados;
Entre los anaima distinguía cuatro subgrupos:

 moluscos, que correspondían únicamente a los actuales cefalópodos

 malacostráceos, que comprendían la mayor parte de los crustáceos superiores
 eutoma, que incluía los gusanos y los insectos
 ostracodermos, que reunían todos los animales provistos de caparazón
como bivalvos, gasterópodos, equinodermos, etc.
Enaima
Son los animales con sangre, que se aproxima a los vertebrados.
Los animales sanguíneos asimilan los alimentos convirtiéndolos en sangre, que luego va
produciendo otros componentes del cuerpo, como grasa, tuétano o semen.
Los animales con sangre los dividió en:

 cuadrúpedos vivíparos (mamíferos)

 cuadrúpedos ovíparos (reptiles y anfibios)
 aves: ocho especies; divide según extremidades o según alimentación
 peces
Aristóteles llamó a estos grupos «géneros máximos», sus divisiones se llamaban «géneros»,
los cuales se dividían a su vez en «especies». Esta clasificación se mantuvo vigente durante
la Edad Media y el Renacimiento, hasta Carlos Linneo en el siglo XVIII.
A lo largo de sus obras biológicas, Aristóteles usa otros criterios clasificatorios en función de
las conveniencias, como: terrestres, acuáticos, voladores y estáticos; en multíparos,
paucíparos y uníparos; en sociales, solitarios, salvajes y domesticados.85
Otros animales
Aristóteles observó varias excepciones de animales en su clasificación, como que
los tiburones tenían una placenta como los tetrápodos. Para un biólogo moderno, la
explicación es una evolución convergente.
Clasificó a los animales sin sangre, concha y patas como animales de crecimiento
espontáneo. Entre ellos están: la esponja, la ortiga de mar, o la anémona de mar.86 Él clasificó
a las esponjas como animales con forma de planta, ya que poseen de sensibilidad contráctil y
lo demuestra argumentando que cuando se la quiere arrancar, es consciente de ello y se
junta. Esta visión de que las esponjas son animales en vez de plantas, no se retomará hasta el
siglo XVIII.87
Scala naturae
Artículo principal: Scala naturae
Aristóteles hizo en la Historia de los animales una escala jerárquica natural de los seres
acorde con sus caracteristicas y elementos (Gran cadena de ser): La forma sin materia está
en un extremo, y la materia sin forma está en el otro extremo. El paso de la materia a la forma
debe mostrarse en sus diversas etapas en el mundo de la naturaleza. Lo que es más alto en la
escala tiene más valor, porque el principio de la forma está más avanzado en el. Las especies
en esta escala están fijadas eternamente en su lugar y no pueden evolucionar con el tiempo.88
"Así, después de las cosas sin vida, en la escala ascendente viene la planta, y de las plantas, una
diferirá de la otra en cuanto a su cantidad de vitalidad aparente; y, en una palabra, todo el género de
plantas, aunque carece de vida en comparación con un animal, está dotado de vida en comparación con
otras entidades corporales. De hecho, como hemos comentado, en las plantas se observa una escala
continua de ascenso hacia el animal."
Historia de los animales, 588b

Los elementos inferiores son inorgánicos y los superiores son orgánicos. Las plantas son las
formas más bajas de vida en la escala. Los animales están por encima de las plantas, y el
humanos es el ser vivo más superior a todos porque tienen la capacidad intelectual. La
inteligencia se puede ver en varios grados en los animales, pero el ser humanos es el único
con la capacidad de hacer filosofía. Aunque se podría clasificar a los humanos por cambios
accidentales (raza, color, tamaño…) todos tienen forma humana.89
Su sistema tenía once grados, ordenados según la potencialidad de cada ser, expresados en
su forma al nacer. Los animales más altos dieron a luz a criaturas vivas y cálidas, los más
bajos llevaban fríos, secos y en huevos gruesos. El sistema se basó en la interpretación de
Aristóteles de los cuatro elementos en su Acerca de la generación y la corrupción: Fuego
(caliente y seco); Aire (caliente y húmedo); Agua (fría y húmeda); y la tierra (fría y seca). Estos
están ordenados de lo más enérgico a lo menos, por lo que los jóvenes cálidos y húmedos
criados en un útero con una placenta eran más altos en la escala que los huevos fríos, secos y
casi minerales de las aves. Sin embargo, Aristóteles advierte que no todos encajan
perfectamente en la escala.90
Embriología

Aristóteles observó que el corazón es el primer órgano visto como activo (latiendo) en un huevo de
gallina.91

El modelo de la embriogénesis de Aristóteles buscó explicar cómo las características

hereditarias de los padres causan la formación y el desarrollo de un embrión.
Primero, el semen del padre cuaja la menstruación de la madre, que Aristóteles compara con
la forma en que el cuajo (una enzima del estómago de una vaca) cuaja la leche en
la elaboración del queso. Esto forma el embrión; luego se desarrolla por la acción
del pneuma (literalmente, respiración o espíritu) en el semen.
Aristóteles define el grado de "vitalidad" en varias etapas del desarrollo embriológico. Explica
el desarrollo del embrión basado en parte en observaciones de huevos de gallina:
El pneuma primero hace aparecer el corazón; esto es vital, ya que el corazón nutre a todos los
demás órganos. El pneuma entonces hace que los otros órganos se desarrollen, primero las
partes internas y finalmente las partes externas, las cuales se forman de las partes internas.
Teorizó que primero el alma vegetativa ingresa al feto, luego el alma animal, y finalmente el
alma humana, alrededor de cuarenta días para los machos y ochenta días para las hembras.92
El sexo del niño puede verse influenciado por factores que afectan la temperatura, incluido el
clima, la dirección del viento, la dieta y la edad del padre. Las características distintas del sexo
también dependen de si el semen supera la menstruación, de modo que si un hombre tiene un
semen fuerte, tendrá hijos que se le parecen, mientras que si el semen es débil, tendrá hijas
que se parecerán a su madre.93
El énfasis que Aristóteles pone en el desarrollo ordenado de las partes del embrión es un
precursor de los procesos propuestos por dos científicos posteriores: Las leyes de
embriología propuestas por Karl Ernst von Baer y La teoría de la recapitulación de Ernst
Haeckel.66
En sus escritos sobre embriología, expone las conclusiones de sus trabajos:79

1. El desarrollo del embrión está guiado por pautas internas, no por agentes externos.
2. A partir de un mínimo cambio inicial se produce se genera una larga serie de cambios.
3. La materia inicial del embrión no es amorfa, sino que se compone de un conjunto de
partes, cada una con sus propias potencialidades.
4. La embriogénesis es una secuencia ordenada y continua de cambios, no un conjunto
de alteraciones singulares.
Psicología
Sueños
Aristóteles habla sobre los sueños en Del sueño y la vigilia. El sueño se produce como
resultado del uso excesivo de los sentidos o de la digestión. Mientras una persona está
dormida, las actividades críticas, que incluyen pensar, sentir y recordar, no funcionan como lo
hacen durante la vigilia. Como una persona no puede sentir durante el sueño, no puede tener
deseo, que es el resultado de la sensación. Sin embargo, los sentidos pueden trabajar durante
el sueño, aunque de manera diferente, a menos que estén cansados.9495
Al igual que Jenófanes y Heráclito, Aristóteles rechaza en las ideas actuales en su época que
vio el sueño de una aparición divina:
"No es más absurdo suponer que a veces las visiones que se muestran en el sueño han sido la causa
de ciertas acciones personales para cada uno de nosotros. Por lo tanto, ya sea antes de un acto que
debemos realizar, o mientras lo hacemos, o después de que lo hayamos hecho, a menudo pensamos en
ello y lo hacemos en sueños que se relacionan exactamente con eso. [...] Así es como los sueños a
veces pueden ser causas o signos de ciertas cosas. Pero la mayoría son coincidencias casuales."
De la adivinación por el sueño, I, 9-10

De este modo, se aparta de la concepción de Platón en La República, donde el alma se libera

durante el sueño y puede ponerse en la búsqueda de la verdad. A la pregunta de si el sueño
es producido por la parte perceptiva del alma o su parte intelectual, Aristóteles excluye a
ambos y afirma que es el trabajo de la imaginación.96 El psicoanalista Sigmund Freud,
comentó y se inspiró en pasajes de Aristóteles para su obra La interpretación de los sueños.
Aristóteles da el primer testimonio escrito sobre el hecho de los sueños lúcidos.
Estética
Las artes
Aristóteles pensó largamente sobre las artes, cuyo estudio filosófico es parte de la estética; en
este sentido su texto más importante, especialmente por la relevancia futura, es la Poética,
que fue interpretado como dogma en el siglo XVI.9798 Se considera además el primer autor en
escribir sistemáticamente sobre la estética, aunque ésta, como disciplina, apareció en la actual
Alemania ya en la Edad Moderna.97 Su pensamiento se centra en las artes, materiales y
concretas, y no tanto en el concepto abstracto de belleza como había planteado Platón. Define
como arte cualquier actividad humana de producción consciente basada en el conocimiento y
realiza la siguiente clasificación:97

 Imitativas: La imitación como medio y fin. Ésta es algo natural en el ser humano y
produce placer. El término imitación era para él diferente al actual; así, escribió que el arte
debía representar lo universal frente a lo particular, y que importaba más la armonía de lo
representado que su fidelidad con el modelo real.
 No imitativas: Las que no expresaban emociones. Ejemplo de ello es un tratado
científico. Nótese que, aunque un tratado no se consideraría arte hoy en día, cabía en la
definición aristotélica y en la conciencia griega antigua en general.
La belleza
A pesar de su fijación por el arte concreto dedicó algunos escritos hacia el concepto más
general de belleza. Así, para Aristóteles el conocimiento es placentero, luego conlleva un
disfrute estético, y es bello lo que gusta por medio de la vista y el oído. Dividió estos sentidos
en función del disfrute que generaban al captar algo bello: la vista placer intelictivo, el oído
placer moral.99 Para él la belleza era una unidad de partes que tenían las siguientes
condiciones formales:99

 Táxis: Distribución en el espacio de las partes componentes del objeto bello.

 Symmetría: La correcta proporción de esas partes.
 To horisménon: La extensión o tamaño de lo bello. No debe excederse ni verse
fatalmente mermado en sus dimensiones.
Lenguaje
Aristóteles trabajó sobre el uso del lenguaje, tanto en su Retórica, como el arte de comunicar
de forma convincente, y en su Poética, o arte de creación literaria.
Literatura

En su Poética, Aristóteles usa la tragedia Edipo rey como un ejemplo de cómo se debe estructurar la
tragedia perfecta, con un buen protagonista que comienza la obra de forma próspera, pero pierde todo
por alguna hamartia(error fatal).100

La influencia de la Poética está aún impresa en la tradición de la teoría literaria moderna.

Como los conceptos de "mímesis", "catarsis", "dicción", "peripecia", "nudo", "desenlace" y su
distinción de diferentes "géneros literarios" en sus fragmentos:

 Género serio: Formado por la tragedia y epopeya.

 Y la comedia, que su libro está perdido.
Catarsis
La noción de catarsis es importante mecanismo psicológico en Aristóteles para la
contemplación del arte, al menos las imitativas. Alude a la purificación, purgación o liberación
de ciertas pasiones mediante la ficción, importante para la dominación de estas en su ética.
Retórica
La Retórica de Aristóteles es un “arte”, una tékhne, es decir, un tratado teórico-práctico sobre
un objeto concreto, en este caso la palabra persuasiva, el discurso retórico.101 Una diferencia
de los animales es el lenguaje, la transmisión de conocimiento, sustentada en factores lógicos
y una serie de factores subjetivos efectivos para la comunicación, de los que Aristóteles dice:
"Pues bien, (se persuade) por el talante, cuando el discurso es dicho de tal forma que hace al orador
digno de crédito. Porque a las personas honradas las creemos más y con mayor rapidez, en general en
todas las cosas, pero, desde luego, completamente en aquéllas en que no cabe la exactitud, sino que se
prestan a duda; si bien es preciso que también esto acontezca por obra del discurso y no por tener
prejuzgado cómo es el que habla. Por lo tanto, no (es cierto que), en el arte, como afirman algunos
tratadistas, la honradez del que habla no incorpore nada en orden, lo convincente, sino que, por así
decirlo, casi es el talante personal quien constituye el más firme (medio de) persuasión."
Retórica, I, 2, 1356 a5-13

Es pues la actitud del hablante su talante (ethos), un factor decisivo a la hora de lograr el
asentamiento del oyente. Aunque:
"De otro lado, (se persuade por la disposición) de los oyentes, cuando éstos son movidos a una pasión
por medio del discurso. Pues no hacemos los mismos juicios estando tristes que estando alegres, o bien
cuando amamos que cuando odiamos. De esto es de lo que decíamos que únicamente buscan
ocuparse los actuales tratadistas. Y de ello trataremos en particular cuando hablemos de las pasiones."
Retórica, I, 2, 1356 a13-19

La forma de persuasión de Aristóteles se produce en virtud de la evidencia de verdad de lo

dicho. Él confía en el poder persuasivo de los elementos irracionales del discurso,
reconociendo la importancia del valor cognoscitivo de las emociones. Frente al menosprecio
platónico de la retorica, Aristóteles la rehabilita. Esta disciplina pasó a integrarse en el bloque
de conocimiento tradicional del trivium.102

Influencia

Grabado en madera de Aristóteles montado por Filis de Hans Baldung, 1515.

La influencia que Aristóteles ha tenido en el mundo es extraordinaria. Toda la antigüedad se

hace cargo o dueña de su ingente enciclopedia. Su Metafísica será el basamento filosófico de
la posteridad.
Fueron los árabes los que redescubrieron a Aristóteles y a través de ellos pasó a la
filosofía escolástica. La oscuridad de los textos en los que presenta estas ideas favoreció la
aparición de diversas interpretaciones, en particular con el intelecto agente con el alma.
Destacan las interpretaciones de Tomás de Aquino, para quien todas las almas humanas
poseen dicho entendimiento y por consiguiente, son inmortales, y la de Averroes, según el
cual el intelecto agente no es una parte de nuestra alma, sino de Dios.
El poeta italiano Dante dice de Aristóteles en La Divina Comedia:

Divina Commedia La Divina Comedia

El Infierno, Canto IV. 131-135
L'Inferno, Canto IV. 131–135

Vidi 'l maestro di color che sanno
seder tra filosofica famiglia.
Tutti lo miran, tutti onor li fanno:
quivi vid'ïo Socrate e Platone
che 'nnanzi a li altri più presso li stanno.
Vi' al maestro, que el saber derrama,
sentado, en filosófica familia:
todos le admiran, le honran, se le aclama,
de Platón y de Sócrates cercado,
y de Zenón, y otros de excelsa fama.

En el Renacimiento su filosofía se ve opacada por un eclipse histórico momentáneo. Los

nuevos conceptos científicos lo llevan a un segundo plano. Pero su influjo, aunque ya no en la
física, seguirá vigente en el pensamiento filosófico en sentido estricto en todos los grandes
pensadores, en Leibniz, en Hegel, etc.
Aristóteles y Filis
Un cuento medieval sostuvo que Aristóteles aconsejó a su alumno Alejandro Magno que
evitara a la seductora amante del rey, Filis, pero que él mismo estaba cautivado por ella, y ella
consiguió montar encima de él. Filis se le dijo en secreto a Alejandro, y él fue testigo de cómo
los encantos de una mujer podían vencer incluso al intelecto masculino del más grande
filósofo.103

Transmisión y problemas textuales

Aristóteles en un fresco ubicado en Roma por Ludwig Seitz.

Cabe resaltar que Aristóteles escribió dos tipos de textos: los destinados a la «publicación»
fuera del Liceo o exotéricos (gr. exo 'fuera') y los utilizados como apuntes de clase o notas de
conferencias, denominados esotéricos (gr. eso 'dentro'). Lamentablemente, solo conservamos
los esotéricos, los cuales al ser una recopilación de sus apuntes, vuelven un poco complicada
su lectura, pues faltan las explicaciones, las transiciones son abruptas, los argumentos
quedan en ocasiones inacabados... leer a Aristóteles es duro, lo que explica en parte que sus
textos hayan sido interpretados y comentados a lo largo de dos mil años.
Las actuales ediciones en griego siguen la establecida por August Immanuel Bekker en 1831.
Hay que decir que apenas conservamos un tercio de lo que Aristóteles escribió (a menudo es
difícil por tanto afirmar si es o no, por ej., un pensador sistemático o aporético). Aristóteles, por
ej., escribió o dirigió la redacción de 158 «Constituciones» (gr. politeiai), de las que no nos ha
llegado ninguna, con excepción de la Constitución de los atenienses, cuyo papiro fue
encontrado en una excavación en Egipto en un depósito de basura.
Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una influencia inmediata) desaparecieron durante dos
siglos. Luego aparecen en Atenas y después en Roma, donde el peripatético Andrónico de
Rodas (siglo I d. C.) preparó una edición. Lo que nos queda de esos textos, por tanto, está
determinado por la mano que preparó esa edición. Más problemática aún es la transmisión de
llamado Corpus Aristotelicum (contiene las obras de Aristóteles más las de otros autores que
dicen ser Aristóteles) a lo largo de la edad media: su influencia fue mínima a lo largo de la alta
edad media, dominando el platonismo hasta alrededor del siglo XII, cuando las traducciones al
latín de las traducciones al árabe (y a veces al siríaco) de uno o varios originales en griego,
entran en los debates escolásticos de los centros de producción cultural medievales. Solo
poco a poco se van depurando los textos con traducciones de originales más fiables.
¿Cómo establecer por tanto, en los restos que nos quedan, qué textos son y cuáles no son
«originales»? Esto es imposible. En los últimos decenios se ha desarrollado una técnica muy
sofisticada, llamada «estilometría» (aplicada a otros autores, como Platón), que determina,
mediante el cómputo y estudio estadístico de determinados elementos gramaticales, qué
textos son escritos por qué mano. Pero esto no asegura que se trate de Aristóteles. Además,
la edición de Andrónico de la Metafísica, por ej., puede ser más una colección de textos que
una obra concebida como tal por el mismo Aristóteles (esto lo ha dicho el
especialista Jonathan Barnes). Las luchas ideológicas en el seno de la Iglesia durante la edad
media en torno a la interpretación de Corpus Aristotelicum (el "cuerpo" de las obras de
Aristóteles con temas como el problema de la inmortalidad del alma, eternidad del mundo y
demás) hacen que nos planteemos la posibilidad de modificaciones en los manuscritos.
Lo que tenemos, por tanto, es algo que puede ser cercano a las notas de un filósofo, con
algunas interpolaciones y manipulaciones del texto. Buscar el autor «original» o la «obra
primigenia» es una tarea utópica.

Obra
Artículo principal: Corpus Aristotelicum

Las obras de Aristóteles que nos han llegado y que forman lo que se conoció como el Corpus
aristotelicum se editan según la edición prusiana de Immanuel Bekker de 1831-1836,
indicando la página, la columna (a ó b) y eventualmente la línea del texto en esa edición. Tras
el trabajo de Bekker se han encontrado sólo unas pocas obras más. Los títulos en latín
todavía son utilizados por los estudiosos.
Los trabajos cuya legitimidad está en disputa se marcan con *, y los trabajos que
generalmente se consideran espurios se marcan con **.
Lógica
Artículo principal: Órganon

 (1a) Categorías (Categoriae)

 (16a) De la interpretación (De interpretatione)
 (24a) Primeros analíticos (Analytica priora)
 (71a) Segundos analíticos (Analytica posteriora)
 (100a) Tópicos (Topica)
 (164a) Refutaciones sofísticas (De sophisticis elenchis)
Filosofía Natural

 (184a) Física (Physica)

 (268a) Sobre el cielo (De caelo)
 (314a) Acerca de la generación y la corrupción (De generatione et corruptione)
 (338a) Meteorología (Meteorologica)
 (391a) Del universo** (De mundo)
 (402a) Del alma (De anima)
 Pequeños tratados sobre la naturaleza (Parva naturalia)
 (436a) De los sentidos y de lo sentido (De sensu et sensibilibus)
 (449b) De la memoria y la reminiscencia (De memoria et reminiscentia)
 (453b) Del sueño y la vigilia (De somno et vigilia)
 (458a) Del ensueño (De insomniis)
 (462b) De la adivinación por el sueño (De divinatione per somnum)
 (464b) De la longitud y la brevedad de la vida (De longitudine et brevitate vitae)
 (467b) De la juventud y la vejez, De la vida y la muerte, y De la respiración (De
juventute et senectute, De vita et morte, De respiratione)
 (481a) De la respiración** (De spiritu)
 (486a) Historia de los animales (Historia animalium)
 (639a) Las partes de los animales (De partibus animalium)
 (698a) El movimiento de los animales (De motu animalium)
 (704a) Progresión de los animales (De incessu animalium)
 (715a) Generación de los animales (De generatione animalium)
 (791a) De los colores** (De coloribus)
 (800a) De las cosas de la audición** (De audibilibus)
 (805a) Fisiognomónica** (Physiognomonica)
 (815a) De las plantas** (De plantis)
 (830a) De las maravillas escuchadas** (De mirabilibus auscultationibus)
 (847a) Mecánica** (Mechanica)
 (859a) Problemas* (Problemata)
 (968a) De las líneas imperceptibles** (De lineis insecabilibus)
 (973a) Los lugares de los vientos** (Ventorum situs)
 (974a) Melisos, Jenófanes y Gorgias (abreviado MXG)**
Metafísica

 (980a) Metafísica (Metaphysica)

Ética y política

 (1094a) Ética nicomáquea o Ética a Nicómaco (Ethica Nicomachea)

 (1181a) Gran moral* (Magna moralia)
 (1214a) Ética eudemia o Ética a Eudemo (Ethica Eudemia)
 (1249a) Librillo sobre las virtudes y los vicios** (De virtutibus et vitiis libellus)
 (1252a) Política (Política)
 (1343a) Económica* (Oeconomica)
 Constitución de los atenienses (Athenaion politeia) - Trabajo encontrado en 1890, después
de la edición de Bekker.
Retórica y poética

 (1354a) Arte retórica (Ars rhetorica)

 (1420a) Retórica a Alejandro** (Rhetorica ad Alexandrum)
 (1447a) Poética (Ars poetica)

Estrabón
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Estrabón

Estrabón según un grabado del siglo XVI

Información personal

Nombre de
Estrabón, Στράβων
nacimiento

Nacimiento 63 o 64 a. C.
Amasia, Reino del Ponto

Fallecimiento 19 o 24 d. C.
Amasia

Nacionalidad Griego
 Educación

Alumno de  Aristodemo de Nisa, el joven

Información profesional

Ocupación Geógrafo, historiador

Obras
Geografía
notables

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Estrabón (en griego antiguo, Στράβων; Amasia, Ponto, c. 64 o 63 a. C.-c. 19 o 24 d. C.) fue
un geógrafo e historiador griego conocido principalmente por su obra Geografía.

Estatua moderna de Estrabón en su ciudad natal (actual Amasya, Turquía), detrás el río Yeşilırmak.

Índice

 1Biografía
 2Eponimia
 3Referencias
 4Bibliografía
 5Enlaces externos

Biografía[editar]
Estrabón fue un gran viajero que, aprovechando la paz romana, recorrió casi todas las tierras
de la ecúmene, llegando a Armenia en Oriente, hasta Cerdeña en Occidente, y desde el mar
Negro en el norte hasta los límites de Etiopía en el sur. Recorrió el Nilo hasta Asuán en una
expedición dirigida por Elio Galo, prefecto romano de Egipto.
De él se conservan únicamente algunos fragmentos de su trabajo histórico, sus Memorias
históricas, en 43 libros, complemento de la historia del griego Polibio. En cambio se posee casi
por completo su magna Geografía, fechada entre los años 29 a. C., en que da comienzo
su periplo, hasta el año 7. Consta de 17 volúmenes de una descripción detallada del mundo tal
como se conocía en la antigüedad y poseen un gran valor, sobre todo como testimonio, por
sus propias y extensas observaciones. El tercero de ellos lo dedica a Iberia y sus datos fueron
recopilados de otras fuentes, sobre todo de Posidonio, ya que Estrabón nunca estuvo en
la península Ibérica. A partir de sus datos se han podido reconstruir mapas que muestran la
imagen del mundo de Estrabón y sus contemporáneos.

Reconstrucción del Mapamundi de Estrabón.

Como geógrafo descriptivo rechazó la obra de los geógrafos matemáticos como Eratóstenes
de Cirene o Hiparco de Nicea por su carácter puramente astronómico o cartográfico. Esto le
llevó a una despreocupación por las causas físicas de los fenómenos naturales, centrándose
en los aspectos humanos, la historia y los mitos para componer un retrato de las gentes y los
países que estudiaba.

Reconstrucción del mapa de Europa según Estrabón.

Cerca de unos treinta manuscritos, algunos sólo fragmentos, de la Geografía han llegado
hasta la actualidad. La mayoría son copias medievales, pero también existen fragmentos de
papiros copiados entre el siglo I y IV de nuestra era. En la Antigüedad esta obra fue poco
citada, pero se produjeron cientos de copias durante el período bizantino. La primera
traducción latina apareció en Occidente en Roma hacia el 1469. La primera edición impresa
en griego fue publicada en Venecia, en 1516. Isaac Casaubon, erudito humanista del
Renacimiento, realizó la primera edición crítica del texto griego en 1587. Desde entonces los
estudiosos han publicado numerosas ediciones, anotando las variantes textuales, la más
reciente de las cuales comenzó a publicarse en 2002.1

Eponimia[editar]
 El cráter lunar Strabo lleva este nombre en su memoria.2
 El asteroide (4876) Strabo también conmemora su nombre.3

Referencias[editar]
1. ↑ Radt, Stefan (Translator, Critical Apparatus) (2002–2011) Strabons Geographika. Göttingen:
Vandenhoeck & Ruprecht. Books I–XVII en alemán. Diez volúmenes.
2. ↑ «Strabo». Gazetteer of Planetary Nomenclature (en inglés). Flagstaff: USGS Astrogeology
Research Program. OCLC 44396779.
3. ↑ «(4876) Strabo» (en inglés). Jet Propulsion Laboratory. Consultado el 6 de septiembre de
2015.

Bibliografía[editar]
 Estrabón. Geografía. Obra completa. Seis volúmenes. Editorial Gredos. Madrid. ISBN 978-84-
249-1472-1.

1. Volumen I: Libros I-II. 1991. ISBN 978-84-249-1473-8.

2. Volumen II: Libros III-IV. 1998. ISBN 978-84-249-1493-6.
3. Volumen III: Libros V-VII. 2001. ISBN 978-84-249-2297-9.
4. Volumen IV: Libros VIII-X. 2001. ISBN 978-84-249-2298-6.
5. Volumen V: Libros XI-XIV. 2003. ISBN 978-84-249-2373-0.
6. Volumen VI: Libros XV-XVII. 2015. ISBN 978-84-249-2916-9.

Enlaces externos[editar]

 Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Estrabón.

 Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Estrabón.
 Wikisource contiene obras originales de o sobre Estrabón.
 Textos de Estrabón en Wikisource: en francés y en griego
 Estrabón - Traducción de Juan Lopez (1787). Libro Tercero de la Geografia de Estrabón.
 Textos griegos en el sitio de la Bibliotheca Augustana (Augsburgo).
 Estrabón en el Proyecto Perseus.
 Texto bilingüe griego - francés, con introducción y anotaciones en este idioma, en
el sitio de Philippe Remacle (1944 - 2011): trad. de Amédée Tardieu (1822 -
1893); Hachette, 1867.
 Estrabón en la Biblioteca Virtual del Patrimonio Bibliográfico

Eratóstenes
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 Eratóstenes

Información personal

Nacimiento 276 a. C.
Cirene, Libia

Fallecimiento 194 a. C., 195 a. C. o 196 a. C.

Alejandría, Egipto

Causa de la
Inanición
muerte

Educación

Supervisor
Calímaco
doctoral

 Aristón de Quíos
Alumno de
 Zenón de Citio
 Arcesilao
 Calímaco

Información profesional
 Ocupación Matemático, astrónomo, poeta, bibliotecario, historiador, escritor,
musicólogo y teórico de la música

Área Geometría y teoría de números

Conocido por criba de Eratóstenes, medición de la Tierra, esfera armilar

Cargos
 Director de la Biblioteca de Alejandría
ocupados

Estudiantes Ptolomeo IV

[editar datos en Wikidata]

Eratóstenes de Cirene (en griego antiguo Ἐρατοσθένης, Eratosthénēs) (Cirene, 276 a. C.1-
Alejandría, 194 a. C.) fue un matemático, astrónomo y geógrafo griego de origen cirenaico.
Concibió por primera vez la geografía como una disciplina sistemática, desarrollando una
terminología que todavía se usa en la actualidad.2 Eratóstenes es conocido principalmente por
ser la primera persona en calcular la circunferencia de la Tierra, lo que hizo al comparar las
altitudes del sol del mediodía en dos lugares separados por una distancia Norte-Sur. Su
cálculo fue notablemente preciso. También fue el primero en calcular la inclinación del eje de
la Tierra (nuevamente con notable precisión). Además, pudo haber estimado la distancia
desde la Tierra hasta el Sol e ideó intercalar cada cuatro años un día adicional en los
calendarios, produciendo el año bisiesto.3 Creó el primer mapa del mundo, incorporando
paralelos y meridianos basados en el conocimiento geográfico disponible de su época.

Índice

 1Biografía
 2Esfera armilar
 3Medición de las dimensiones de la Tierra
 4Matemática
 5Otros trabajos
 6Eponimia
 7Véase también
 8Notas y referencias
 9Bibliografía
 10Enlaces externos

Biografía[editar]
Eratóstenes, hijo de Aglaos, nació en 276 a.C. en Cirene. Estudió en Alejandría y durante
algún tiempo en Atenas. Fue discípulo de Aristón de Quíos, de Lisanias de Cirene y del
poeta Calímaco y también gran amigo de Arquímedes. En el año 236 a. C., Ptolomeo III le
llamó para que se hiciera cargo de la Biblioteca de Alejandría, puesto que ocupó hasta el fin
de sus días. La Suda afirma que, tras perder la vista, se dejó morir de hambre a la edad de 80
años; sin embargo, Luciano dice que llegó a la edad de 82 años; también Censorino sostiene
que falleció cuando tenía 82 años.
Eratóstenes poseía una gran variedad de conocimientos y aptitudes para el estudio.
Astrónomo, poeta, geógrafo y filósofo, su apellido fue Pentathlos, nombre que se reservaba al
atleta vencedor en las cinco competiciones de los Juegos Olímpicos. Suidas afirma que
también era conocido como el segundo Platón y diversos autores dicen que se le daba el
sobrenombre de Beta, por la segunda letra del alfabeto griego, porque ocupó el segundo lugar
en todas las ramas de la ciencia que cultivó.

Esfera armilar[editar]
A Eratóstenes se le atribuye la invención, hacia 255 a. C., de la esfera armilar que aún se
empleaba en el siglo XVII. Aunque debió de usar este instrumento para diversas
observaciones astronómicas, solo queda constancia de la que le condujo a la determinación
de la oblicuidad de la eclíptica. Determinó que el intervalo entre los trópicos (el doble de la
oblicuidad de la eclíptica) equivalía a los 11/83 de la circunferenciaterrestre completa,
resultando para dicha oblicuidad 23º 51' 19", cifra que posteriormente adoptaría el
astrónomo Claudio Ptolomeo.
Según algunos historiadores, Eratóstenes obtuvo un valor de 24º y el refinamiento del
resultado se debió hasta 11/83 al propio Ptolomeo. Además, según Plutarco, de sus
observaciones astronómicas durante los eclipses dedujo que la distancia al Sol era de
804 000 000 estadios, la distancia a la Luna 780 000 estadios y, según Macrobio, que el
diámetro del Sol era 27 veces mayor que el de la Tierra. Realmente el diámetro del Sol es 109
veces el de la Tierra y la distancia a la Luna es casi tres veces la calculada por Eratóstenes,
pero el cálculo de la distancia al Sol, admitiendo que el estadio empleado fuera de 185 metros,
fue de 148 752 060 km, muy similar a la unidad astronómica actual. A pesar de que se le
atribuye frecuentemente la obra Katasterismoi, que contiene la nomenclatura de
44 constelaciones y 675 estrellas, los críticos niegan que fuera escrita por él, por lo que se
suele designar Pseudo-Eratóstenes a su autor.

Medición de las dimensiones de la Tierra[editar]

En el solsticio de verano, los rayos solares inciden perpendicularmente sobre Siena (Asuán). En
Alejandría, más al norte, midiendo la altura de un edificio y la longitud de la sombra que proyecta, se
puede determinar el ángulo formado con el plano de la eclíptica, en el que se encuentran el Sol y la
ciudad de Siena, ángulo que es precisamente la diferencia de latitud entre ambas ciudades. Conocida
esta, basta medir el arco de circunferencia y extrapolar el resultado a la circunferencia completa (360º).
Reconstrucción del siglo XIX (según Bunbury) del mapa de Eratóstenes del mundo conocido en su
época.

El principal motivo de su celebridad es sin duda la determinación del tamaño de la Tierra. Para
ello inventó y empleó un método trigonométrico, además de las nociones de latitud y longitud,
al parecer ya introducidas por Dicearco, por lo que bien merece el título de padre de
la geodesia.
Por referencias obtenidas de un papiro de su biblioteca, sabía que en Siena
(hoy Asuán, Egipto) el día del solsticio de verano los objetos verticales no
proyectaban sombra alguna y la luz alumbraba el fondo de los pozos; esto significaba que la
ciudad estaba situada justamente sobre la línea del trópico y su latitud era igual a la de la
eclíptica que ya conocía. Eratóstenes, suponiendo que Siena y Alejandría tenían la
misma longitud (realmente distan 3º) y que el Sol se encontraba tan alejado de la Tierra que
sus rayos podían suponerse paralelos, midió la sombra en Alejandría el mismo día del solsticio
de verano al mediodía, demostrando que el cenit de la ciudad distaba 1/50 parte de la
circunferencia, es decir, 7º 12' del de Alejandría. Según Cleomedes, Eratóstenes se sirvió
del scaphium o gnomon(un protocuadrante solar) para el cálculo de dicha cantidad.
Posteriormente, tomó la distancia estimada por las caravanas que comerciaban entre ambas
ciudades, aunque bien pudo obtener el dato en la propia Biblioteca de Alejandría, fijándola en
5000 estadios, de donde dedujo que la circunferencia de la Tierra era de 250 000 estadios,
resultado que posteriormente elevó hasta 252 000 estadios, de modo que a cada grado
correspondieran 700 estadios. También se afirma que Eratóstenes, para calcular la distancia
entre las dos ciudades, se valió de un regimiento de soldados que diera pasos de tamaño
uniforme y los contara.
Admitiendo que Eratóstenes usase el estadio ático-italiano de 184,8 m, que era el que solía
utilizarse por los griegos de Alejandría en aquella época, el error cometido sería de 6.192
kilómetros (un 15 %). Sin embargo, hay quien defiende que empleó el estadio egipcio
(300 codos de 52,4 cm), en cuyo caso la circunferencia polar calculada hubiera sido de 39614
km, frente a los 40008 km considerados en la actualidad, es decir, un error de menos del 1%.
Ahora bien, es imposible que Eratóstenes diera con la medida exacta de la circunferencia de
la Tierra debido a errores en los supuestos que calculó. Tuvo que haber tenido un margen de
error considerable y por lo tanto no pudo haber usado el estadio egipcio:4

1. Supuso que la Tierra es perfectamente esférica, lo que no es cierto. Un grado

de latitud no representa exactamente la misma distancia en todas las latitudes, sino
que varía ligeramente de 110,57 km en el Ecuador hasta 111,7 km en los Polos. Por
eso no podemos suponer que 7º entre Alejandría y Siena representen la misma
distancia que 7º en cualquier otro lugar a lo largo de todo el meridiano.
 2. Supuso que Siena y Alejandría se encontraban situadas sobre un mismo meridiano, lo
cual no es así, ya que hay una diferencia de 3 grados de longitud entre ambas
ciudades.
3. La distancia real entre Alejandría y Siena (hoy Asuán) no es de 924 km (5000 estadios
ático-italiano de 184,8 m por estadio), sino de 843 km (distancia aérea y entre los
centros de las dos ciudades), lo que representa una diferencia de 81 km.
4. Realmente Siena no está ubicada exactamente sobre el paralelo del trópico de
cáncer (los puntos donde los rayos del sol caen verticalmente a la tierra en el solsticio
de verano). Actualmente se encuentra situada a 72 km (desde el centro de la ciudad).
Pero debido a que las variaciones del eje de la Tierra fluctúan entre 22,1 y 24,5º en un
período de 41000 años, hace 2000 años se encontraba a 41 km.
5. La medida de la sombra que se proyectó sobre la vara de Eratóstenes hace 2.200
años debió ser de 7,5º o 1/48 parte de una circunferencia y no 7,2º o 1/50 parte.
Puesto que en aquella época no existía el cálculo trigonométrico, para calcular el
ángulo de la sombra, Eratóstenes pudo haberse valido de un compás,5 para medir
directamente dicho ángulo, lo que no permite una medida tan precisa.
Si se rehace el cálculo de Eratóstenes con la distancia y medida angular exacta desde
Alejandría hasta el lugar geográfico situado justo en la intersección del meridiano que pasa por
Alejandría con el paralelo del trópico de cáncer, se obtiene un valor de 40074 km para la
circunferencia terrestre.6 Eso representa solamente 66 km o un 0,16% de error de la
circunferencia real de la Tierra medida por satélites avanzados, que es de 40008 km, lo que
demuestra la validez de su razonamiento. Esta ligera diferencia se debe a que la distancia
entre Alejandría y la línea del trópico de cáncer es 1/46 parte de una circunferencia, pero la
Tierra no es una esfera perfecta.
Posidonio rehízo el cálculo de Eratóstenes 150 años más tarde y obtuvo una circunferencia
sensiblemente menor. Este valor fue adoptado por Ptolomeo y fue en el que probablemente se
basó Cristóbal Colón para justificar la viabilidad del viaje a las Indias por occidente. Con las
mediciones de Eratóstenes, el viaje no se habría llegado a realizar, al menos en aquella época
y con aquellos medios, aceptando solo las certezas científicas. Los doctores consultados
en Salamanca, a petición real, se basaron en ellos para determinar que el objetivo principal -
llegar a China y Japón- era imposible dada la distancia. Finalmente, la empresa fue aprobada
por la reina por las ventajas estratégicas y comerciales que preveía el proyecto y sobre
objetivos secundarios, como la condición de Colón de obtener prebendas y porcentajes sobre
las tierras que descubriera en camino.
El trabajo de Eratóstenes es considerado por algunos el primer intento científico en medir las
dimensiones de nuestro planeta,7 ya que se hicieron otros cálculos y se perfeccionaron siglos
después por estudiosos tales como el califa Al-Mamun y Jean François Fernel.
Véase también: Esfericidad de la Tierra

Matemática[editar]
Se le debe un procedimiento, conocido como la Criba de Eratóstenes, para obtener de un
modo rápido todos los números primos menores que un número dado. La versión informática
de este procedimiento (algoritmo) se ha convertido con los años en un método estándar para
caracterizar o comparar la eficacia de diferentes lenguajes de programación.
Eratóstenes también midió la oblicuidad de la eclíptica (la inclinación del eje terrestre) con un
error de solo 7' de arco, y creó un catálogo (actualmente perdido) de 675 estrellas fijas. Su
obra más importante fue un tratado de geografía general llamado Geographica (en griego
Γεωγραφικά, Geographika). En esta obra Eratóstenes describió y cartografió todo su mundo
conocido, incluso dividiendo la Tierra en cinco zonas climáticas: 8 dos zonas de congelación
alrededor de los polos, dos zonas templadas y una zona que abarca el ecuador y los
trópicos. 9 Colocó rejillas de líneas superpuestas sobre los mapas que representaban la
superficie de la Tierra. Usó paralelos y meridianos para vincular todos los lugares del mundo.
Ahora era posible estimar la distancia desde ubicaciones remotas con esta red sobre la
superficie de la Tierra. En Geographica se mostraron los nombres de más de 400 ciudades y
sus ubicaciones.2

Otros trabajos[editar]
Eratóstenes era una de las figuras eruditas más preeminentes de su tiempo, y produjo trabajos
que cubren un área extensa de conocimiento antes y durante su tiempo en la Biblioteca.
Escribió sobre muchos temas: geografía, matemáticas, filosofía, cronología, crítica literaria,
gramática, poesía e incluso comedias antiguas. Desafortunadamente, solo quedan fragmentos
de sus obras después de la Destrucción de la Biblioteca de Alejandría . 10 La obra poética de
Eratóstenes comprende dos obras: Erigone, elogiada repetidamente por Longino, y Hermes, la
más conocida, poema de asunto astronómico y geográfico que trata de la forma de la Tierra,
de su temperatura, de los diferentes climas y de las constelaciones. Escribió varios tratados
sobre filosofía moral y se le atribuyen, sin certeza, otras obras filosóficas. Su primer trabajo,
llamado Platonikos (platonicus), contempla la filosofía de Platón desde un punto de vista
matemático. De acuerdo a Teón de Esmirna, un matemático pitagórico, el trabajo de
Eratóstenes estudió definiciones básicas de geometría y aritmética, y abarcó temas como la
música.11 12 Sus producciones históricasestuvieron ligadas íntimamente a las matemáticas, y
fue su obra más importante en esta disciplina la Cronografía, obra en la que recoge las fechas
de los acontecimientos literarios y políticos más importantes. Se cree que Las Olimpiadas,
citadas por Diógenes Laercio y Ateneo, formaban parte de la Cronografía. También escribió un
tratado Sobre la antigua comedia ática, del que son
fragmentos Architectonicos y Skenographicos, en los que trató de la decoración, el vestuario,
la declamación y el argumento de obras de Aristófanes y de Cratino, entre otros. También
estudió la obra de Homero y escribió una biografía sobre la vida del poeta que no ha llegado
hasta nuestros días. En la citada Eratosthenica, Bernhardy compiló la lista de todas las obras
atribuidas a Eratóstenes, así como los fragmentos de sus escritos entonces conocidos, con
excepción de Katasterismoi.
Inventó el mesolabio, uno de los primeros instrumentos descubiertos que sirve para hacer
cálculos.13

Eponimia[editar]

El cráter Eratóstenes.

 El monte submarino Eratóstenes situado en el mar Mediterráneo lleva su nombre.

 El cráter lunar Eratosthenes14 también lleva su nombre.
 El periodo Eratosteniano en la escala de tiempo geológico lunar se llama así en su honor.
 El asteroide (3251) Eratosthenes también conmemora su nombre.15

Véase también[editar]
 Anexo:Astrónomos y astrofísicos notables

Notas y referencias[editar]
1. ↑ Otros autores estiman su nacimiento en 273 a. C.: Manuel Lozano Leyva, De Arquímedes a
Einstein, Edit: de Bolsillo, pág. 37.
2. ↑ Saltar a:a b Roller, Duane W. Eratosthenes' Geography. New Jersey: Princeton University
Press, 2010.
3. ↑ Alfred, Randy (19 de junio de 2008). «June 19, 240 B.C.: The Earth Is Round, and It's This
Big». Wired. Consultado el 22 de junio de 2013.
4. ↑ ¿Cómo midió Eratóstenes la circunferencia de la Tierra hace 2 mil años?
5. ↑ ¿Cómo midió Eratóstenes la circunferencia de la tierra hace 2 mil años?
6. ↑ ¿Cómo midió Eratóstenes la circunferencia de la tierra hace 2 mil años?
7. ↑ Gallo, J. y Anfossi, A. (1980). Cosmografía, 7ª ed. p. 9. México: Progreso.
8. ↑ Morris, Terry R. "Eratosthenes of Cyrene." in Encyclopedia Of The Ancient World. Noviembre
2001.
9. ↑ 2011. "Eratosthenes." Hutchinson's Biography Database 1.
10. ↑ Dicks, D.R. "Eratosthenes", in Complete Dictionary of Scientific Biography. New York: Charles
Scribner's Sons, 1971.
11. ↑ [1]
 Archivado el 5 de enero de 2018 en la Wayback Machine. [The Mac Tutor History of
Mathematics Archive, Universidad de Saint Andrews (Escócia)]
12. ↑ [2] (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial y la última versión). [Barceló Tomeu,
Eratóstenes de Cirene (276-194 a.n.e.), Universidad Autónoma de Madrid]
13. ↑ «La Cuadratura del Círculo: π». Aula Abierta de Matemáticas. 3 de noviembre de 2014.
Consultado el 13 de febrero de 2018.
14. ↑ «Cráter lunar Eratóstenes». Gazetteer of Planetary Nomenclature (en inglés). Flagstaff:
USGS Astrogeology Research Program. OCLC 44396779.
15. ↑ «(3251) Eratosthenes». Web de JPL (en inglés).

Bibliografía[editar]
 Diccionario enciclopédico hispano-americano, Tomo VII. Montaner y Simón Editores
(1890).
 Paléfato, Heráclito, Anónimo Vaticano, Eratóstenes, Aneo Cornuto (2009). Mitógrafos
griegos. Biblioteca Clásica Gredos, 376. Editorial Gredos. Madrid. ISBN 978-84-249-3590-0.
 Fuentes González, Pedro Pablo (2000), "Ératosthène de Cyrène", in R. Goulet
(ed.), Dictionnaire des Philosophes Antiques, vol. III, Paris, Centre National de la
Recherche Scientifique, p. 188-236. ISBN 2-271-05748-5.

Enlaces externos[editar]

 Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Eratóstenes.

 Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Eratóstenes.
 Eratóstenes: Catasterismos (Καταστερισμοί).
 Textos en español de algunos catasterismos en el sitio de la Universidad de
Cantabria:
 1: La Osa Mayor (Ἄρκτος ἡ μηγάλη; Ursa Major) o Carro Mayor: Calisto.
 2: La Osa Menor (Ἄρκτος ἡ μικρά; Ursa minor): puede ser Fenice (Φοινίκη), que
fue seducida por Zeus y convertida en osa por su compañera Artemisa, o puede
ser Cinosura.
 3: El Dragón.
 4: Hércules o El Arrodillado ('Ο ἑν γόνασιν; Engonăsin, Nixus genu): Heracles.
 40: El Centauro (Χείρων, Κενταυρός; Centaurus): Quirón.
 43: Los Planetas (Πλανήται; Planētae): propiamente, no son catasterismos, sino
"estrellas" que no fueron antes otra cosa, y cada una de ellas es propiedad de un
dios.
 Estilbón (Στίλβων): Mercurio, de Hermes.
 Héspero (Ἓσπερος): Venus, de Afrodita.
 Piroente (Πυροεις): Marte, de Ares.
 Fenón o Fenonte (Φαίνων): Júpiter, de Zeus.
 Faetón o Faetonte (Φαέθων): Saturno, de Crono.
 44: La Vía Láctea (Κύκλος γαλαξίας; Circŭlus lactĕus, Via lactea): la leche que
salió en chorro del pecho de Hera estando amamantando ella a Heracles, o bien a
Hermes, o la que se sacó del pecho Rea para hacer ver a Crono que la piedra
que le daba envuelta en pañales era un hijo.
 Texto francés en el sitio de Philippe Remacle (1944 - 2011).
 Texto latino, con introducción, en Google Books.
 Texto de la obra.
 Texto griego, con prefacio en latín, en Internet Archive; facsímil electrónico.
 Texto griego de la obra.

 Artículo original de Enciclopedia Libre.

 Taller de astronomía: realiza tú mismo el experimento de Eratóstenes

 Mapa de Eratóstenes en español

 ¿Cómo midió Eratóstenes la circunferencia de nuestro planeta?

 Siguiendo los pasos de Eratóstenes : un proyecto La main à la pâte.

 La mesure de la Terre par Eratosthène (en francés): Este artículo de Arkan Simaan para
Futura-Sciences duda de la exactitud de los cálculos de Eratóstenes.

 Fragmento del capítulo 1, "En la orilla del océano cósmico", de la serie televisiva
de divulgación científica Cosmos: un viaje personal (en inglés Cosmos: A Personal
Voyage), de Carl Sagan, Ann Druyan y Steven Sotter, producida en 1978 y 1979 por
KCET. En este fragmento, Carl Sagan explica el cálculo que hizo Eratóstenes de la
circunferencia de nuestro planeta.

 Cartographic Images - El mundo según Eratóstenes (en inglés) (7 de febrero de 2004).

 O'Connor, John J.; Robertson, Edmund F., «Eratóstenes» (en inglés), MacTutor History of
Mathematics archive, Universidad de Saint Andrews.

 Casanchi - ¿Cómo midió Eratóstenes? (7 de febrero de 2004).

 Livius.org - Breve biografía (en inglés) (7 de febrero de 2004).

 (en francés) Sur l’expérience d’Eratosthène (enlace roto disponible en Internet Archive; véase
el historial y la última versión)., Este artículo de Arkan Simaan para el Bulletin de l'Union des
Physiciensduda de la precisión de la medición de Eratóstenes.

 Eratóstenes. Genio y figura (Explicación sencilla de sus mediciones).

¿Qué es el CIBAC?
El Centro de Investigaciones Biológicas y Acuícolas de Cuemanco (CIBAC) es un proyecto que
depende de la rectoría de la Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Xochimilco.
Sabemos que diversos son los problemas ambientales, llegando a tal grado que algunas
especies animales se han extinto dentro de Xochimilco, por esta razón el CIBAC, se dedica a
estudiar y difundir los problemas que tiene la Zona Lacustre de Xochimilco. Ha hecho
investigaciones sobre la flora y fauna endémica, estudios sobre contaminación y la
rehabilitación del hábitat, el aprovechamiento de los recursos naturales, difundiendo
conocimientos y técnicas acuícolas y agrícolas, así como servicios ambientales en beneficio de
los pobladores. A través de programas de investigación y docencia, fomenta proyectos de
educación ambiental y preservación de tradiciones, desde niños de preescolar hasta jóvenes de
nivel medio superior. (CIBAC)
¿Cuál es su función?
Dentro del Centro de Investigaciones se realizan actividades de preservación de la fauna local
como:
“Ajolote” (Ambystoma mexicanum), “Rana de Moctezuma” (Rana montezumae),
“Mexcalpique” (Girardinitis viviparus),”Acocil” (Cambarellus montezumae), “Mariposa de la
coliflor” (Leptophobia y Dione moneta) y el “charal” (Chirostama jordani). (CIBAC)
Además cuenta con grupos de apoyo formados por alumnos de servicio social y voluntarios,
los cuales son la base de operación. El centro cuenta con una superficie de 17 000 m²,
destinados al desarrollo de actividades encaminadas a la preservación de la Fauna local y los
programas de Educación Ambiental, algunos de los espacios físicos son:
· Ajolotario cerrado
· Ranario
· Acociliario
· Sala de acuarios para reproducción y crecimiento de especies endémicas.
· Estanques A y B para ajolotes, ranas, peces y alimento vivo
· Mariposario para crianza de
· Planta de tratamiento de agua
· Canal experimental
 · Área de agronomía experimental
· Estación meteorológica
· Palapa para manualidades
· Aula de usos múltiples
· Áreas verdes
· Sanitarios
¿Qué hacen con los Ajolotes?
Como ya les expliqué antes, el CIBAC se dedica a estudiar la problemática que existe con los
animales en vías de extinción. Se tiene un centro de monitoreo, donde se encuentran peceras
con Ajolotes que son estudiados, actualmente se pretende reproducirlos en cautiverio por
medio de inseminación artificial, pero no crean que es una tarea fácil, se debe contar con las
herramientas necesarias para lograr este objetivo.
Se sabe que los Ajolotes se reproducen solamente en el transcurso de las estaciones invierno-
primavera. dentro del CIBAC se están aclimatando algunos individuos, esto se logra de la
siguiente forma:
1. Se colocan los Ajolotes dentro de recipientes de colores obscuros, esto con la intención de
aparentar un clima invernal.
2. Se colocan bolsas con hielo simulando la temperatura baja, aproximadamente entre 13 y 17′ C.
3. Se deben alimentar con Artemias (principalmente).
4. Cuidarlos de Hongos
5. También se debe mantener separados, ya que los miembros más grandes comienzan a comer a
los más pequeños, a esto se le conoce como canibalismo.
Tomando estas precauciones y cuidados, se logra poco a poco el objetivo primordial del CIBAC,
de reproducir Ajolotes para evitar su pronta extinción.
¿Dónde se encuentra?
Se encuentra ubicado a un costado de la pista olímpica de remo y canotaje, a 300 mts del
embarcadero de Cuemanco. Ofrece servicios de: Visitas guiadas en las instalaciones y talleres
diversos, de lunes a viernes de 9 a 14 hrs.