Teologia e meio ambiente: reflexões bíblicas e teológicas

TEOLOGIA SOCIEDADE
TEOLOGIA
o
N 8
SOCIEDADE
Outubro de 2011 São Paulo - SP
N 8
o
Outubro de 2011
CAMBIO CLIMÁTICO Y ECOTEOLOGIA
Guillermo Kerber
A DOUTRINA DA CRIAÇÃO À LUZ DA ECOTEOLOGIA

Paulo de Góes
O CUIDADO PASTORAL E A ECOLOGIA
São Paulo - SP
Shirley Maria dos Santos Proença
A TEODICEIA NA TEOLOGIA CRISTÃ:

o
o
O MAL NA CRIAÇÃO
IGREJA Reginaldo von Zuben
PRESBITERIANA
TEOLOGIA MISSIONAL SÓCIO-AMBIENTAL
INDEPENDENTE DO BRASIL Timóteo Carriker
A ÁGUA, A TERRA, PARAÍSO E INFERNO

ECOLÓGICOS
Derval Dasílio
EZEQUIEL E A SUSTENTABILIDADE:
UMA LEITURA ECOLÓGICA
DE EZEQUIEL 47
Lysias Oliveira dos Santos
Resenha
O PRINCÍPIO
RESPONSABILIDADE
A
Rubens Menzen Bueno
A
FACULDADE DE TEOLOGIA FUNDAÇÃO EDUARDO
DE SÃO PAULO CARLOS PEREIRA
IA
LO DE&
G
ECO
A
ALID
U
IRIT
ESP
Editor
Eduardo Galasso Faria
Conselho Editorial
José Adriano Filho, Leontino Farias dos Santos, Pedro Lima
Vasconcellos, Ronaldo Cardoso Alves, Waldemar Marques.
Teologia e Sociedade é editada pela Faculdade de Teologia de
São Paulo, da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil
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www.fatipi.com.br
DADOS INTERNACIONAIS DE CATALOGAÇÃO NA PUBLICAÇÃO
Teologia e Sociedade / Faculdade de Teologia de São Paulo / Vol. 1,
nº 8 (outubro 2011). São Paulo: Pendão Real, 2011.
Anual
ISSN 1806563-5
1. Teologia – Periódicos. 2. Teologia e Sociedade.

3. Presbiterianismo no Brasil. 4. Bíblia. 5. Pastoral.
CDD 200
Revisão: Eduardo Galasso Faria

Planejamento gráfico, capa e
editoração eletrônica: Seivadartes (www.seivadartes.com.br)
Ilustrações: arquivo
Impressão: Gráfica Potyguara
Tiragem: 500 exemplares
Versão eletrônica: www.teologiaesociedade.org.br
As informações e as opiniões emitidas nos artigos assinados são

de inteira responsabilidade de seus autores.
ACESSE
www.teologiaesociedade.org.br
Sumário
6 EDITORIAL
8 CAMBIO CLIMÁTICO Y ECOTEOLOGIA

Guillermo Kerber
24 A DOUTRINA DA CRIAÇÃO À LUZ DA ECOTEOLOGIA

Paulo de Góes
40 O CUIDADO PASTORAL E A ECOLOGIA

Shirley Maria dos Santos Proença
50 A TEODICEIA NA TEOLOGIA CRISTÃ: O MAL NA CRIAÇÃO

Reginaldo von Zuben
66 TEOLOGIA MISSIONAL SÓCIO-AMBIENTAL

Timóteo Carriker
78 A ÁGUA, A TERRA, PARAÍSO E INFERNO ECOLÓGICOS

Derval Dasílio
96 EZEQUIEL E A SUSTENTABILIDADE: UMA LEITURA ECOLÓGICA

DE EZEQUIEL 47
RESENHA
110 O PRINCÍPIO RESPONSABILIDADE

Rubens Menzen Bueno
○
○
○
○
○
Editorial
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
Ainda que não seja ausen- todos diretamente. Acabáva-
○
te entre nós a abordagem da  Eduardo Galasso F
○
○
○
mos de assistir aos efeitos do
questão da ecologia – prepa- tsunami que atingiu o Japão e
○
ra-se a comemoração dos vin- provocou enorme destruição,

○
○
te anos da Eco 92, no Rio – com conseqüências incalculá-

○
○
há muito que se fazer para veis e duração imprevisível.

○
○
que a consciência ecológica Algum tempo depois, perto de

○
○
possa ter o alcance que lhe é nós, no sul do país, foi a vez
○
Faria
aria
devido na sociedade neste sé- dos deslizamentos de terra e

○
○
culo XXI. A cada dia senti- das inundações, expulsando de

○
○
mos próximos ou distantes os suas casas milhares de pesso-

○
○
efeitos das mudanças climá- as, que ficaram sem ter onde
○
○
ticas sobre as populações em se abrigar, em uma clara evi-

○
○
nosso planeta. Ao se reunir, dência dos efeitos da destrui-

○
no começo do ano, o Conse- ção ambiental sobre os mais

○
○
lho Editorial de Teologia e pobres e desamparados. Não

○
○
Sociedade procurava se fixar há dúvida de que a obra do Cri-

○
○
em um tema para a nova edi- ador todo-poderoso, planeja-

○
○
ção da revista (no. 8). Foi com da para a o bem-estar da hu-

○
naturalidade que brotou, pro- manidade, está ameaçada pela

○
○
vavelmente por uma intuição ação do pecado e do egoísmo

○
○
solidária, a ideia de que era humanos. Tem-se dito que a

○
○
necessário determo-nos nes- natureza não pode suportar

○
○
ta problemática, que afeta a tudo o que o ser humano tem

○
○
○
○
○
○
○
○
○
6
○
○
○
○
○
○
feito com ela, de maneira irrespon-

Góes e Reginaldo Von Zuben, pro-
○
○
sável. Por seu turno, a Igreja, por curam relacionar o que vem ocor-
○
○
princípio de missão evangélica,
EDITORIAL
REVIST
REVISTA
rendo em nosso planeta com as
○
○
não pode assistir inerte ao que vem tradicionais doutrinas da criação
○
ocorrendo com o planeta Terra, a
○
e da presença do mal nela
A TEOL
○
grande casa preparada por Deus (teodiceia). Lysias dos Santos, em
TEOLOGIA
○
para as suas criaturas viverem fe- sintonia com o tema, faz a análise
○
○
OGIA E SOCIEDADE Vol. 1 nº 8 , outubro de 20

lizes. Conscientes do apelo que dos exegética de um capítulo do livro
○
○
céus alcança a tantos, os colabo- do profeta Ezequiel. Os malefícios
○
○
radores da revista pensaram em ○ provocados pela ação humana so-
analisar o desequilíbrio ecológico
○
bre a água, a terra e a natureza são

○
como ameaça sobre a vida, apontados por Derval Dasílio, que

○
○
aprofundando uma discussão que faz comparação com a visão bíbli-

○
○
permitisse antever a ação reden- ca acerca dos mesmos pontos no

○
○
tora do Senhor Jesus, que alcança AT e nos evangelhos. A preocupa-

○
as pessoas e toda a sua criação.

○
ção com pistas para uma ação pas-

○
Pensou-se em ampliar um estudo toral e a missão cristã em um

○
○
que é chamado pelos teólogos hoje, mundo que sofre os males do

○
○
de ecoteologia. O resultado desta desequilíbrio ambiental é explora-

○
○
preocupação está nos escritos que da por Shirley dos Santos Proen-
○
○
se seguem e que, por certo, ajuda- ça e Timóteo Carriker. Ao final,

○
rão aqueles que estão voltados para

○
Rubens Bueno apresenta resenha

○
2011
a missão que é dada ao povo de sobre um importante e atual livro
○
○
Deus. Levantando diversas per- do filósofo alemão Hans Jonas, so- 11

11,, São P
○
○
guntas e procurando respostas na bre o princípio responsabilidade,

○
○
ciência e na teologia, o uruguaio que foi traduzido para o portugu-

○
Paulo
Guillermo Kerber escreve sobre

○
aulo
aulo,, SP
ês. Uma boa leitura a todos!

○
uma espiritualidade voltada para (EGF)

○
Eduardo Galasso F
○
a renovação da criação e a eco-jus-

○
○
tiça. O texto, mantido na língua

○
○
espanhola, evidencia o nosso de-

PÁGINAS 6 E 7 
○
○
sejo de enfrentar juntamente com

○
os irmãos e irmãs da América La-

○
○
tina, esta causa comum. Paulo de

○
Faria
○
aria
○
○
○
○
○
○
○
7
○
○
○
○
○
○
Desafios del cambio
○

○
○
○
climático a la ecoteologia
PÁGINAS 24 A 39, 2011
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
Introducción: “que veinte años cita para hacerse cargo del desafío
○
reo Rodrigues de Oliveira
*
*
no es nada...”?1 Guillermo Kerber*
○
○
○
y la crisis ecológica y proponer cla-
Hace ya al menos veinte años ves de interpretación y acción. El
○
que se viene desarrollando una

○
obispo metodista Federico Pagura

○
reflexión ecoteológica en Améri- traía, en el Segundo Encuentro, el

○
○
ca Latina. En el Cono Sur, por proceso conciliar de Justicia, paz

○
○
ejemplo, en 1989, 1990 y 1991 e integridad de la creación del

○
○
una serie de Encuentros Consejo Mundial de Iglesias2. En

○
○
Latinoamericanos de Cultura, Éti- aquel tiempo, la ecoteología era

○
ca y Religión frente al Desafío una respuesta a la denominada, en

○
○
Ecológico, celebrados en la época, crisis ecológica. La

○
○
Montevideo, Buenos Aires y Por- reflexión acompañó el proceso

○
○
to Alegre respectivamente, daban hacia la Cumbre de la Tierra en

○
○
cuenta de los avances de la Rio de Janeiro en 1992, en el que

○
ecoteología latinoamericana.
○
la presencia ecuménica e
○
Activistas, científicos, pastores, interreligiosa fue significativa.

○
○
teólogos y filósofos del continen-

○
○
te y allende el océano se daban

○
○
PAULO DE GÓES
1
El título de esta introducción cita un conocido
○
tango del cantante Carlos Gardel, Volver. La estrofa

○
dice:
* Guillermo Kerber es uruguayo, graduado en Filosofía
○
Sentir / que es un soplo la vida / que veinte años no

○
y Teología, doctor en Ciencias de la Religión (UMESP,

es nada / que febril la mirada / errante en las som-
○
Brasil). Antiguo profesor de Etica Social, actualmente

bras / te busca y te nombra
○
coordina el Programa sobre Cuidado de la Creación y 2

Cf. Autores varios. Cultura, Etica y Religion frente al
○
Cambio Climático en el Consejo Mundial de Iglesias,

desafio ecológico. CIPFE, Montevideo: 1990 y Auto-
○
en Ginebra, Suiza. Título original do artigo: Desafios

res varios. Crisis, ecología y justicia social. CIPFE,
○
del Cambio Climático a la Ecoteologia: Perspectivas

Montevideo: 1991.
○
Ecuménicas.
○
○
○
○
○
○
○
8
○
○
○
○
○
○
Ahora Rio de Janeiro volverá a En este artículo, quiero

○
 REVISTA
○
ser, en Junio de 2012 la sede de una introducir algunos temas centrales
○
○
conferencia de las Naciones Unidas. de la reflexión ecoteológica
A DESAFIOS
REVIST
REVISTA
○
○
Esta vez sobre Desarrollo planteados o reformulados por el
○
Sustentable3. Al abordar los diver- desafío del cambio climático. El
TEOLOGIA E SOCIEDADE
A TEOL
○
sos aspectos del mismo, el cambio tema del cambio climático no agota,
TEOLOGIA
○
climático tendrá sin lugar a dudas evidentemente el contenido de la
○
○
OGIA E SOCIEDADE Vol. 1 nº 8, outubro de 2011, São P

un lugar central. La Convención so- ecoteología. Hay una inflación y
DEL CAMBIO Vol.

○
○
bre el Cambio Climático fue moda del tema cambio climático,
○
○
adoptada en la Conferencia sobre ○
con lo que su contenido ha sido
Ambiente y Desarrollo en Rio en devaluado y considerado de forma
○
○
1992. Si bien Rio+20 no debería muy superficial. Lo que intentaré es

○
○
centrarse exclusivamente en el cam- mostrar algunos elementos claves del

○
CLIMÁTICO
○
bio climático (las conferencias de mismo y por qué plantea desafíos

○
1 nº 8, outubro de 2011, São Paulo, SP

○
Estados Partes de la Convención son nuevos a la ecoteología y reformula

○
el lugar para ello), una discusión otros. El artículo se compone de los

○
○
sobre la economía verde y el marco siguientes apartados:

○
○
institucional para el desarrollo 1. La ciencia del cambio climático
A L A ECOTEOL
○
○
sustentable (los dos temas de la con- 2. Algunas implicaciones ecoteo-

○
○
ferencia) no podrá eludir la discusión lógicas

○
ECOTEOLOGIA
○
sobre el cambio climático. 2.1. Una renovada teología de la

○
Pero volviendo a la ecoteología, creación

○
○
veinte años después, ¿qué es lo que 2.2. Las dimensiones de la eco-

○
○
ha cambiado? Es evidente que en justicia

OGIA
○
○
varios niveles ha habido un desarrollo 2.3. Una espiritualidad de la

○
○
sumamente importante. Decenas, si creación

○
Paulo
no centenas, de libros han sido pu- 3. Conclusión. Repercusiones

○
aulo
aulo,, SP PÁGINAS 8 A 23
○
blicados, curricula han sido ecuménicas. Hacia una praxis

○
○
desarrollados, hay blogs y grupos de ecoteológica

○
○
Facebook con ese nombre, etc4.

○
1. La ciencia del
○
○
○
Guillermo Kerber
cambio climático
○
3
Cf. http://www.uncsd2012.org/rio20/
○
4
Valga a título de ejemplo, la Revista Concilium en su
○
número 331 (Junio 2009) que tiene como tema:

Antes de presentar algunos datos
○
Ecoteología: nuevas cuestiones y debates, el blog http:/

○
/ecoteologiapuj.blogspot.com/. En inglés la lista es mucho

de la ciencia del cambio climático,
○
más extensa.
○
○
○
○
○

○
9
○
○
○
○
○
○
permítaseme hacer unas breves para referirse a “aprender a apren-
○

○
consideraciones epistemológicas. La der” (el “deutero-learning” o
○
○
teología en general (y la ecoteología “deutero-aprendizaje” batesoniano).
A DESAFIOS DEL CAMBIO CLIMÁTICO A LA ECOTEOLOGIA
PÁGINAS 8 A 23, 2011
○
○
en particular) no puede construirse Luego Bateson será citado en nume-
○
de espaldas a la investigación cientí- rosas oportunidades en otras obras8,
○
○
fica. Reconociendo sus autonomías pero donde ocupa un lugar prepon-
○
○
epistemológicas, es necesario, des- derante y definitivo será en una de
○
○
de ambas disciplinas, intentar ten- sus últimas: ¿Qué mundo? ¿Qué
○
○
der puentes entre el saber científico hombre? ¿Qué Dios?
○
○
y el saber teológico para un Teniendo en cuenta lo anterior, es
○
enriquecimiento mutuo. En otro lu- relevante, pues, resumir lo que nos
○
○
gar he estudiado más particularmen- ○
○
dice la ciencia del cambio climático.
te la relación entre ecología y En los últimos años, la
○
○
teología 5. Desde la primera, investigación científica sobre el cam-

○
○
Gregory Bateson, sin ser cristiano, bio climático se ha desarrollado

○
asume varios axiomas teológicos en considerablemente, y se ha confir-

○
○
sus libros6. Desde la segunda, Juan mado que las actividades humanas,
○
○
Luis Segundo, dialoga con Bateson como la quema de carburantes

○
○
desde su primera obra Liberación fósiles, son muy probablemente las

○
○
de la Teología7, que expresa sus responsables del cambio climático.

○
○
planteamientos metodológicos más El calentamiento del planeta ya está

○
profundos desarrollados en obras teniendo muchas consecuencias

○
○
posteriores, y el pensador de origen medibles y en el futuro se esperan

○
○
inglés será una referencia permanen- cambios de gran envergadura.

○
○
te en obras posteriores en 1975, ¿Cómo podemos adaptarnos a

○
○
estos cambios? ¿Pueden las medi-

○
das de atenuación limitar la

○
○
magnitud del cambio climático y sus

○
5
Guillermo Kerber. O ecológico e a teología latinoamericana.
○
GUILLERMO KERBER
Sulina, Porto Alegre: 2006. impactos?

○
6
Cf. e.g. Gregory Bateson. Pasos para una ecología de
○
la mente. Lohlé, Buenos Aires: 1972; Espiritu y En 2007, el Grupo Intergu-

○
Naturaleza. Amorrortu, , Buenos Aires: 1982; Gregory

○
y Mary Catherine Bateson. El temor de los ángeles. bernamental de Expertos sobre el

○
Epistemología de lo sagrado. Gedisa, Barcelona: 1989.

○
Juan Luis Segundo. “Liberación de la teología. Lohlé,

Cambio Climático (GIECC) trató
○
de responder a estas cuestiones a

○
Buenos Aires:1975, p. 118, 136.

○
8
Cf. por ejemplo Juan Luis Segundo. El dogma que
través de su Cuarto Informe de
○
libera. Sal Terrae, Santander: 1991, p. 365. Juan Luis

○
Segundo. ¿Qué mundo? ¿Qué hombre? ¿Qué Dios? Sal

Evaluación, que reúne las
○
Terrae, Santander: 1993.

○
○
○
○
○
○
10
○
○
○
○
○
○
informaciones científicas, técnicas y superficie terrestre.
 REVISTA
○
socio-económicas disponibles sobre La concentración atmosférica de
○
○
el cambio climático en todo el mun- gases de efecto invernadero como
○
○
do. Aunque una minoría de científi- el dióxido de carbono (CO2), el
○
cos es escéptica frente al cambio metano (CH4) y el óxido nitroso
○
climático, afirmando ya que éste no (N2O) ha aumentado notablemente
○
○
existe o que no tiene una causa desde el comienzo de la revolución
○
○
antrópica, la inmensa mayoría de los industrial. Esto se debe principal-
○
○
científicos concuerdan con los datos mente a actividades humanas como
○
○
presentados por el GIECC. Según ○
la quema de combustibles fósiles, el
una encuesta, el 90% de los científi- cambio en los usos de la tierra y la
○
○
cos en general están de acuerdo en agricultura. Por ejemplo, la

○
○
que el calentamiento global es un concentración atmosférica de CO2

○
Vol. 1 nº 8, outubro de 2011, São Paulo, SP

○
dato y cerca de un 82% en que la es en la actualidad muy superior a

○
○
actividad humana ha tenido un la que ha existido en los últimos

○
factor determinante en el aumento 650.000 años. Además, a lo largo

○
○
de temperaturas. Y si tomamos sólo de los últimos diez años la

○
○
a los climatólogos, el porcentaje concentración ha aumentado al rit-

○
○
aumenta a 97%9. mo más alto desde que comenzaron

○
○
Tomando pues el Cuarto Infor- los registros sistemáticos alrededor

○
○
me de Evaluación del GIECC como de 1960. Es muy probable, pues, que

○
el consenso científico en cambio cli- desde 1750 las actividades humanas,

○
○
mático10, resumo, a continuación, en su conjunto, hayan provocado el

○
○
algunos de los contenidos esenciales calentamiento del planeta.

○
○
de dicho informe con algunas ¿Qué cambios climáticos se han

○
○
actualizaciones11. observado hasta el momento? El

○
¿Cuáles son las causas del cam-

○
○
bio climático? El clima del planeta

○
○
9
Cf. http://articles.cnn.com/2009-01-19/world/
depende de muchos factores. La
○
eco.globalwarmingsurvey_1_global-warming-climate-
○
science-human-activity?_s=PM:WORLD
cantidad de energía procedente del
○
10
Cf. e.g. Naomi Oreskes. The scientific consensus on
○
Sol es el más importante de ellos, climate change, Science, December 2005, accesible en:
○
http://www.sciencemag.org/content/306/5702/1686.full
○
aunque también intervienen otros 11

Los informes del GIECC (en inglés IPCC) pueden ser
○
encontrados en su página web: http://www.ipcc.ch/

factores como la concentración de
○
home_languages_main_spanish.shtml. Los datos que

○
gases de efecto invernadero en la siguen están tomados del resumen de Greenfacts en:
○
http://www.greenfacts.org/es/cambio-climatico-ie4/
○
atmósfera o las propiedades de la index.htm

○
○
○
○
○
○
○
11
○
○
○
○
○
○
calentamiento global es una realidad go plazo, a escala de continentes,
○

○
incontestable, evidenciada por nu- regiones y océanos: cambios en las
○
○
merosas observaciones en torno al temperaturas y el hielo en el Ártico,
○
○
aumento de las temperaturas at- el nivel general de precipitaciones,
○
mosféricas y oceánicas, el la salinidad de los océanos, el
○
○
derretimiento generalizado de nieve régimen de vientos y las condiciones
○
○
y hielo y el aumento del nivel medio climatológicas extremas: por
○
○
global del mar. ejemplo el aumento en la intensidad
○
○
El año 2010 ha sido el año más y frecuencia de sequías, fuertes
○
○
cálido desde que se llevan regis- precipitaciones, olas de calor o ci-
○
tros12. Entre 1906 y 2005, la tem- clones tropicales.
○
○
peratura mundial de la superficie ○
○
¿Qué factores están causando
terrestre ha experimentado un au- los cambios climáticos actuales? Es
○
○
mento de 0,74 °C. El calentamiento muy probable que gran parte de la

○
○
medio en los últimos 50 años (0,13 variabilidad de temperaturas obser-

○
°C por década) es casi el doble que vada en el hemisferio Norte a lo lar-

○
○
la tendencia de los últimos 100 go de los siete siglos anteriores al

○
○
años. También han aumentado las siglo XX se produjera a causa de

○
○
temperaturas de la estratosfera y de erupciones volcánicas y cambios en

○
○
los océanos. En ambos hemisferios la intensidad de la radiación solar.

○
○
se ha reducido el porcentaje de Sin embargo, parece ser que el alza

○
glaciares de montaña, campos de de la temperatura global desde 1950

○
○
hielo y glaciares de meseta, esté en gran parte vinculada con el

○
○
contribuyendo parcialmente al au- aumento de la concentración de ga-

○
○
mento mundial del nivel del mar. ses de efecto invernadero generados
○
○
Las láminas de hielo de por la actividad humana.

○
Groenlandia y del Antártico ¿Qué cambios se esperan para

○
○
también han favorecido el aumen- el futuro? Según una serie de

○
○
GUILLERMO KERBER
to del nivel del mar (17 cm en el escenarios de emisiones, se prevé

○
○
siglo XX). que la temperatura global aumen-

○
○
Se han observado también nu- tará de 0,2°C por década en las pró-
○
○
merosos cambios climáticos a lar- ximas dos décadas. Las mejores

○
estimaciones del calentamiento

○
○
medio del aire de la superficie ter-

○
○
12
Cf. http://www.noaanews.noaa.gov/stories2011/
restre entre 1980 y 2090 lo sitúan
○
20110112_globalstats.html
○
○
○
○
○
○
12
○
○
○
○
○
○
entre 1,9°C y 4,0°C . materia de regímenes de
 REVISTA
○
Además se espera un aumento vientos, precipitaciones y tem-
○
○
de 18 a 59 cm del nivel medio glo- peratura.
○
○
bal del mar, según el escenario para  El aumento de las
○
finales del siglo XXI (2090-2099). precipitaciones en latitudes
○
Y si se toma en cuenta el hecho de altas y disminución de las
○
○
que el flujo de hielo procedente de lluvias en la mayoría de las
○
○
las capas de hielo de Groenlandia y regiones subtropicales.
○
○
del Antártico podría ser más rápido  La reducción de la circulación
○
○
en el futuro de lo que lo ha sido en ○
de las corrientes del Océano
los últimos años, esto podría aumen- Atlántico.
○
○
tar las previsiones de 10 a 20 cm. Frente a los cambios

○
○
Otros cambios previstos comprobados y los previstos los ci-

○

○
incluyen: entíficos urgen a que se

○
○
 La acentuación de la implementen medidas de mitigación

○
acidificación de los océanos y adaptación.

○
○
causada por el aumento de la A nivel internacional, las

○
○
concentración de gases de recientes Conferencias de Esta-

○
○
efecto invernadero en la dos Partes de la Convención Mar-

○
○
atmósfera. co de las Naciones Unidas sobre

○
○
 La disminución de la cubierta el Cambio Climático, han mos-

○
de nieve, del hielo marino y trado que la comunidad interna-

○
○
del permafrost. cional está aún muy lejos de po-

○
○
 El aumento de la frecuencia der ( o deberíamos decir querer?)

○
○
de las temperaturas extre- responder, incluso dentro de los

○
○
madamente cálidas, olas de insuficientes requerimientos del

○
calor y fuertes precipi- Protocolo de Kyoto (el instru-

○
○
taciones. mento vinculante de la

○
○
 El aumento de la intensidad Convención) a los desafíos

○
○
de los ciclones tropicales planteados por el cambio climá-

○
○
(tifones y huracanes). tico. El trabajo de incidencia po-

○
○
 El desplazamiento hacia los lítica en este nivel, es sumamente

○
polos de la trayectoria de las relevante. El mismo ha estado

○
○
tormentas extra-tropicales, acompañado de una creciente

○
○
con cambios consecuentes en movilización de la sociedad civil

○
○
○
○
○
○
○
13
○
○
○
○
○
○
organizada en el que las iglesias y nominados “refugiados climáticos”,
○

○
otras organizaciones religiosas es decir personas que deben aban-
○
○
han contribuido de manera signi- donar sus lugares de residencia
○
○
ficativa13. debido a las inclemencias climáticas,
○
incluyendo casos extremos como la
○
○
2. Algunas desaparición de estados como
○
○
Tuvalu o Kiribati en el Pacífico o las
○
implicaciones
○
Maldivas en el Indico, plantean
○
ecoteológicas
○
nuevos retos a la doctrina teológica
○
○
de la creación.
Habiendo pues resumido en el
○
Según ésta, basada en la Biblia,
○
apartado anterior qué es lo que sabe-
○
○
la vida es creada y sostenida por la
mos sobre el cambio climático desde ○
fuerza del Espíritu Santo de Dios

○
una perspectiva científica, relevemos

○
(Génesis 1, Romanos 8). Dios creó

○
algunos de los asuntos que la crisis cli-

○
al ser humano del polvo de la tierra

mática plantea a la ecoteología.
○
(adamah – adam) (Génesis 2), y le

○
○
encomienda el cuidado del jardín

○
2.1. Una renovada

○
(Génesis 2, 15), porque la

○
teología de la creación
○
humanidad no es la dueña de la
○
Una primera cuestión planteada

○
tierra, sino la administradora

○
por la crisis climática es la cuestión

○
responsable de la integridad de la
○
de la creación. Evidentemente esta creación. Dios ha creado un mundo

○
○
cuestión no es nueva, pero el aumen- con amor con los recursos suficien-
○
○
to global de la temperatura, los de- tes para sostener a las generaciones

○
○
de seres humanos y otros seres vi-

○
○
Cf. las campañas globales http://tcktcktck.org/ y http:/

vos. Pero la humanidad no siempre
13
○
/www.350.org/ en las que varias iglesias y organizaciones

ha respondido con fidelidad a su
○
religiosas toman parte. La campaña ecuménica Time for

○
Climate Justice, http://climatejusticeonline.org/ es un

vocación. El pecado rompe la
○
esfuerzo por coordinar iniciativas de varios actores. Por

○
GUILLERMO KERBER
su parte, además de ser parte de todas estas campañas,

relación de la humanidad con Dios
○
el Consejo Mundial de Iglesias en su página web sobre

○
el cambio climático incluye las declaraciones presentadas y con el orden creado (Génesis 3 y
○
ante las Conferencias de Estados Partes de la Convención

○
sobre el Cambio Climático: www.oikoumene.org/ 4, Jeremías 14, Oseas 4,1-3). La

○
climatechange.
○
14
Cf. La fundamentación teológica que presentan las creación entera lleva los signos del
○
declaraciones del CMI sobre cambio climático, Nota so-

pecado humano mientras aguarda la
○
bre el calentamiento terrestre y el cambio climático (2008)

○
y Declaración sobre el Décimo aniversario del protocolo de manifestación gloriosa de los hijos
○
Kyoto (2009), accesibles en : http://www.oikoumene.org/

○
es/documentacion/documents.html de Dios (Romanos 8, 19)14.

○
○
○
○
○
○
○
14
○
○
○
○
○
○
Pero más allá de la doctrina teo- a esta teología: En la crisis ecológi-
 REVISTA
○
lógica de la creación, desde el ca, la creación del conocimiento,
○
○
comienzo del análisis de la crisis eco- Dios el creador, el momento de la
○
○
lógica, hubo una fuerte crítica a la creación, la creación del espacio, la
○
tradición judeocristiana, como corporalidad es la meta de todas las
○
responsable de la crisis. Lynn White obras de Dios y el capítulo final, el
○
○
Jr. publicó en la revista Science en sábado, la fiesta de la creación. En
○
○
1967 un artículo, Las raíces históri- un apéndice se referirá a los símbo-
○
○
cas de la crisis ecológica15, destacan- los del mundo: la Madre Tierra, la
○
○
do la responsabilidad de la teología ○
fiesta de los cielos y la tierra, el
judeocristiana. Según White, la mundo como un baile, el gran tea-
○
○
situación ambiental actual es una tro del mundo, el juego como un

○
○
consecuencia directa del mandato símbolo del mundo, etc.

○

○
del Génesis 1, 28, “Sed fecundos y Desafortunadamente, la teoría

○
○
multiplicaos, y llenad la tierra y ecológica de la creación (el subtítu-

○
sometedla. Dominad sobre los peces lo del libro de Moltmann), como un

○
○
del mar, las aves y todo ser viviente capítulo de la ecoteología, está lejos
○
○
que se mueve sobre la tierra”. de ser un referente en los

○
○
Como muchos teólogos han Seminarios y las Facultades de

○
○
demostrado, sin embargo, el Teología. Hay esfuerzos, pero no son

○
○
concepto de dominación y sumisión suficientes. En cambio, en algunos

○
en el momento de la redacción de casos, teorías consideradas obsole-

○
○
los relatos de la creación en el tas como el creacionismo, han

○
○
Génesis no se puede comparar con tenido un importante desarrollo en

○
○
las posibilidades que la revolución los últimos años.

○
○
científica y tecnológica ha propor- Algunos contenidos de una reno-

○
cionado al ser humano en los últi- vada teología de la creación

○
○
mos dos siglos. incluirían

○
○
El teólogo reformado alemán - Creatio continua versus

○
○
Jürgen Moltmann, por ejemplo, en creatio prima, tomando en

○
○
su libro Dios en la creación16, res- cuenta que la creación no es

○
○
ponde a las críticas de White y ofrece

○
valiosas reflexiones sobre una nueva

○
15
Cf. Lynn White Jr. The Historical Roots of Our Ecological
○
teología de la creación. Los capítu- Crisis. Science 155 (1967) 1203-1207.

○
16
Jürgen Moltmann. Dios en la creación. Sigueme,
○
los del libro son ya una introducción Salamanca: 1984.

○
○
○
○
○
○
○
15
○
○
○
○
○
○
sólo los relatos del Génesis humanos a la tierra. El
○

○
sino una actividad permanen- hombre es ‘’terrícola’’(tal el
○
○
te divina que crea, redime y sentido del término hebreo
○
○
renueva: ‘’Envías tu espíritu, adam), creado a partir de la
○
son creados, y renuevas la faz tierra (adamah).
○
○
de la tierra’’ (Salmo 104:30). - El respeto del Shabat
○
○
- Rol del Espíritu Santo. El expresa el respeto por toda la
○
○
Espíritu vivificante es un creación17
○
○
Espíritu que trae la salvación, Esta revisión y énfasis diverso en
○
○
reconcilia, sana y libera toda la teología de la creación tiene, en
○
la vida creada por Dios. Una algunos casos, consecuencias
○
○
renovada teología de la ○
○
pastorales. La Iglesia Congre-
creación pone más énfasis en gacional Cristiana de Tuvalu se en-
○
○
el papel que el Espíritu, como frenta, por ejemplo a diversas

○
○
segunda persona de la interpretaciones del diluvio en la

○
Trinidad, juega en la creación. Biblia. Mientras que algunos en la

○
○
- Una comprensión trinitaria Iglesia dicen que el arco iris como

○
○
de Dios constituye el marco símbolo de la alianza que Dios hizo

○
○
de una perspectiva más con Noé (Gen 9, 8-17) es el garan-

○
○
holística de la creación y la te de que la isla no sufrirá con el au-

○
○
salvación. mento del nivel del océano, otros,

○
- Los seres humanos son par- apoyados por la investigación cientí-

○
○
te de la creación de Dios y fica, intentan reinterpretar los textos

○
○
tienen un lugar especial den- de la Biblia y distinguir el diluvio en-

○
○
tro de la creación dado el viado por Dios y el cambio climático

○
○
hecho de haber sido creados producido por los seres humanos.

○
“ a imagen y semejanza de Hay, por tanto, una necesidad de

○
○
Dios’’(Génesis 1: 27). buscar una interpretación más pro-

○
○
GUILLERMO KERBER
- Hay un vínculo estrecho e funda de la Biblia para articular una

○
○
indisoluble entre los seres teología de la creación que respon-

○
○
da a los nuevos desafíos.

○
○
Cuidar de la creación, “cultivar

○
17
Cf. ‘The Place of Creation in Christian Spirituality: A
y cuidar el jardín”, como pide Dios
○
Summary of the Discussion at the Consultation, en

○
Lukas Vischer ed.,Spirituality, Creation and the Ecology (Gen 2, 15) es una tarea ineludible
○
of the Eucharist. John Knox Series 18, Grand-Saconnex:

○
2007, pp. 1–23. para los seres humanos y en especi-

○
○
○
○
○
○
○
16
○
○
○
○
○
○
al para los cristianos como parte de Al mismo tiempo, se empiezan
 REVISTA
○
su vocación más profunda. a reconocer a las víctimas del cam-
○
○
bio climático y se han comenzado a
○
○
utilizar nuevos términos, no sin
○
2.2. Las dimensiones reacciones adversas, por ejemplo el
○
de la eco-justicia ya mencionado de “refugiados cli-
○
○
máticos”, o “desplazados
○
Tal vez uno de los más salientes
○
elementos que plantea el cambio ambientales” .18
○
○
climático a la ecoteología es la Podemos preguntarnos, pues:
○
○
cuestión de la justicia. Porque, en ○

¿qué significa la justicia de las
víctimas del cambio climático? Una
○
una lectura ecoteológica, el cambio

○
teoría de la justicia de las víctimas

○
climático es una cuestión de justicia.

○
ya ha sido desarrollada. El filósofo

○
El informe del GIECC dice, en va-

○
rias ocasiones, que las comunida- español Reyes Mate, que ha publi-
○
○
des más pobres, los grupos cado numerosos trabajos sobre este
○
tema, dice: “Las víctimas siempre

○
vulnerables (por ejemplo, comuni-

○
han estado con nosotros, pero has-

○
dades indígenas, mujeres, niños,

○
ta ahora eran invisibles porque se

○
personas con discapacidad) son y

○
serán los más afectados por las consideran el precio a pagar para el
○
○
consecuencias del cambio climáti- funcionamiento de la historia. Sin

○
○
co. No hay duda de que esta embargo, ahora son visibles, y eso
○
significa que no se ve su situación

○
constatación exige una mirada éti-

○
como algo natural o inevitable, sino

○
ca sobre la cuestión.
○
como una injusticia que requiere una

○
Desde esta perspectiva, las

○
consecuencias del cambio climáti- respuesta”19. Moltmann, a su vez,

○
○
co son también una cuestión de invoca la justicia creadora de Dios

○
para los derechos de las víctimas20.

○
justicia, ya que las comunidades

○
○
vulnerables, incluidos los países más

○
18
Cf. e.g. Conference on Protection and Reparations for
○
vulnerables, son las que menos han Climate Refugees, BfW-PCC-WCC, Chavanes de Bogis,
○
2010, accesible en: http://www.oikoumene.org

contribuido a las causas del cambio
○
Cf. inter alia, Reyes Mate. Justicia de las víctimas.

○
19
climático debido a que sus

○
Anthropos, Madrid: 2008.

○
20
Cf. inter alia, Jürgen Moltmann. The final judgement:
emisiones de dióxido de carbono
○
Sunrise of Christ’s liberating justice, 37th National

○
Theological Conference, Trinity Institute, 2007, accesible

(CO2) son mínimas en
○
en: http://www.trinitywallstreet.org/onlinetv/
○
comparación con los países indus- webcast.php?t=webcast&id=40242&s=1; Jürgen

○
Moltmann. Justice for victims and perpetrators, Reformed

○
trializados. World, Volume 44, N°1 (March 1994).

○
○
○
○
○
○
17
○
○
○
○
○
○
Hablar, pues, acerca de la por los más vulnerables, la defensa
○

○
justicia de las víctimas del cambio de los más pobres, también son
○
○
climático21, a través de una perspec- expresados en lenguaje jurídico en
○
○
tiva teológica, implica reconocer que ciertos pasajes de la Biblia:
○
la justicia es un tema central en la “Aprended a hacer el bien,
○
○
Biblia. Dios es un Dios de justicia, buscad la justicia, reprended al
○
○
que imparte justicia a los pobres, la opresor, defended al huérfano,
○
○
viuda, al huérfano, al extranjero, los abogad por la viuda”(Isaías 1, 17).
○
○
términos bíblicos para referirse a los O, como expresa el profeta
○
○
oprimidos, los marginados, las Malaquías: “Me acercaré a vosotros
○
personas vulnerables, las víctimas. para el juicio, y seré un testigo veloz
○
○
Como leemos en el Deuteronomio: ○
○
contra los hechiceros, contra los
“(Dios) hace justicia al huérfano y a adúlteros, contra los que juran en
○
○
la viuda, y muestra su amor al falso y contra los que oprimen al

○
○
extranjero dándole pan y vestido. jornalero en su salario, a la viuda y

○
Muestren, pues, amor al extranjero, al huérfano, contra los que niegan

○
○
porque ustedes fueron extranjeros en el derecho del extranjero y los que

○
○
la tierra de Egipto” (Deut 10, 18-19). no me temen” (Malaquías 3, 5)

○
○
La búsqueda de la justicia en la Jesús en su vida, expresó su

○
○
Biblia está íntimamente relaciona- preocupación por los pobres y su

○
○
da con los derechos de los oprimi- preocupación por la justicia. Esto es

○
dos y vulnerables, lo que puede evidente en la obertura del Sermón

○
○
llamarse, en términos del derecho de la Montaña, que se puede consi-

○
○
internacional, “los derechos de las derar el discurso programático de

○
○
víctimas”22. Porque el amor de Dios Jesús: “Bienaventurados ustedes los

○
○
pobres, porque de ustedes es el rei-

○
no de Dios” (Lucas 6, 20).

○
○
21
Desarrollé más este tema en Guillermo Kerber. Justiça “Bienaventurados los que tienen
○
das vítimas do cambio climático, en Luiz Carlos Susin y

○
GUILLERMO KERBER
Joe Marçal Dos Santos. Nosso Planeta, Nossa Vida: hambre y sed de justicia, pues ellos
○
○
Ecologia e Teologia. Paulinas, São Paulo: 2011.

serán saciados (Mateo 5, 6).
○
22
Fue el jurista francés Louis Joinet quien desarrolló los
○
derechos de las víctimas (el derecho a saber, el derecho

En relación con nuestro tema,
○
a la justicia, el derecho a la reparación,…) en el marco

○
de los derechos civiles y políticos. Cf. La cuestión de la diversos términos se han acuñado
○
impunidad de los autores de violaciones de los derechos

en estos últimos años para referirse
○
humanos (civiles y políticos) Informe final establecido por

○
M. L. Joinet (E/CN.4/Sub.2/1997/20/Rev.1). Accesible en:

a esta dimensión de la justicia:
○
http://www.unhchr.ch/huridocda/huridoca.nsf/(Symbol)/
○
E.CN.4.sub.2.1997.20.Rev.1.Sp
justicia ecológica, justicia climáti-
○
○
○
○
○
○
○
18
○
○
○
○
○
○
ca23, eco-justicia. Preferimos esta escribía Espiritualidad de la
 REVISTA
○
última ya que por un lado muestra Creación y unos años más tarde
○
○
la íntima relación entre justicia eco- Leonardo Boff publicaba Ecologia,
○
○
lógica y justicia económica y a la vez Mundializacion y Espiritualidad25.
○
puede vincularse con ecumenismo, Más recientemente, una serie de
○
al compartir ecología, economía y libros intentan responder a las
○
○
ecumenismo la misma raíz nuevas preguntas espirituales que
○
○
etimológica: oikos, oikia, que signi- plantea el reto del cambio climáti-
○
○
fica casa en griego. co. Alastair McIntosh, por ejemplo,
○
○
Algunos líderes de iglesias han ○
en su libro Infierno y aguas turbu-
tomado claramente esta perspecti- lentas26, afirma que la crisis del cli-
○
○
va. Por ejemplo el Patriarca ma no puede ser resuelta sólo por

○
○
Ecuménico Bartolomeo, llamado el medios técnicos, económicos y po-

○

○
Patriarca Verde, por su compromiso líticos, tenemos que mirarnos a

○
○
con el ambiente, en una de sus nosotros mismos y recurrir a la

○
múltiples alocuciones sobre el tema psicología y la espiritualidad. Para

○
○
afirmaba: “El cambio climático el autor, el orgullo y la violencia

○
○
constituye un tema de justicia social llevaron al ecocidio, el asesinato de

○
○
y económica. Porque aquéllos que la tierra27. Hoy en día, nuestras so-

○
○
serán más directa y severamente ciedades en el mundo viven un

○
○
afectados por el cambio climático ecocidio. En vista a esta situación un

○
serán las naciones más pobres y profundo cambio societal es

○
○
vulnerables… así como las imprescindible y la espiritualidad

○
○
generaciones jóvenes y las futuras”24. puede contribuir sustancialmente a

○
○
este cambio.
○
○
○
2.3. Una espiritualidad

○
○
de la creación
○
23
Cf. inter alia, Guillermo Kerber. Tesis sobre la justicia
○
climática, en Revista Latinoamericana de Teología,

○
La crisis climática plantea una

○
Diciembre 2009, accesible en: http://

tercera cuestión: la necesidad de
○
www.servicioskoinonia.org/relat/395.htm
○
24
Patriarca Ecuménico Bartolomeo, Statement for the
reflexionar sobre el lugar de la
○
WCC Working Group on Climate Change, August 2005.

○
25
Thomas Berry. Dream of the Earth. Sierra Club, San
creación en la espiritualidad, en la
○
Francisco: 1988. Matthew Fox. Creation Spirituality.

○
Harper, San Francisco: 1990.Leonardo Boff. Ecologia,

mística. Hace más de veinte años
○
Mundialização, Espiritualidade. Atica, Sao Paulo: 1996.

○
Thomas Berry publicaba El sueño de 26

Alastair McIntosh. Hell and High Water. Climate change,
○
hope and the human condition. Birlinn, Edinburgh: 2008.

○
la tierra, en 1990, Matthew Fox 27

Idem, p. 131.
○
○
○
○
○
○
19
○
○
○
○
○
○
Recuperar una relación sana con nos importante, las teólogas
○

○
toda la creación es un requisito ecofeministas como Sallie McFague,
○
○
previo para hacer frente a un mun- Rosemary Radford Ruether o Yvone
○
○
do dividido entre el consumismo Gebara29 han hecho aportes suma-
○
extremo y la muerte por inanición. mente valiosos para una
○
○
David Hallman, en sus Valores construcción ecoteológica. En la
○
○
espirituales para la Comunidad de reformulación de una espiritualidad
○
○
la Tierra28 incluye la suficiencia de la creación estas teólogas han
○
○
como un valor espiritual clave. hecho hincapié en valores como la
○
○
Suficiencia implica moderación en compasión y la curación30.
○
las sociedades hiperconsumidoras y
○
○
a la vez dignidad y lo “suficiente” en ○
○
las comunidades pobres. Otros va- 3. Conclusión.

○
○
lores que propone Hallman son: la

Repercusiones
○
○
gratitud, la humildad, la justicia, el

○
amor, la paz, la fe y la esperanza. ecuménicas. Hacia una

○
○
Frente a los “valores” imperantes de

○
praxis ecoteológica
○
nuestras sociedades contem-

○
○
poráneas, desde una espiritualidad El desafío del cambio climático

○
○
de la creación es necesario también no sólo ha motivado una reflexión

○
teológica. La praxis de las iglesias,

○
recuperar la solidaridad, la
○
resiliencia y el sentido de la fiesta, en varias regiones, ha sido

○
○
valores que encontramos en medio impactada por esta realidad. Como

○
○
de situaciones sumamente el lector está probablemente más

○
○
conflictivas, en las comunidades familiarizado con experiencias

○
○
cristianas. brasileñas y latinoamericanas, he

○
Por último, pero no por ello me- preferido mencionar algunos

○
○
ejemplos que pueden ser

○
○
GUILLERMO KERBER
desconocidos. En varios continen-

○
○
tes, Consejos Regionales de Iglesias

○
○
28
David Hallman. Spiritual values for earth community.
han hecho de las consecuencias del
○
WCC, Geneva: 2000.

cambio climático una prioridad en
○
29
Cf. Rosemary Radford-Ruether. Gaia and God. SCM,
○
London: 1993. Sallie Mc Fague. Modelos de Dios, Sal

su trabajo.
○
Terrae, Madrid: 1994. Sallie Mc Fague. The Body of

○
God. Fortress, Philadelphia: 1993. Ivone Gebara. Teolo-

En África, por ejemplo, la
○
gia ecofeminista. Olho d’Agua, São Paulo: 1997.

○
Cf. e.g. Rosemary Radford-Ruether (ed). Women

Novena Asamblea General de la
30
○
healing earth. Orbis, New York: 1996.

○
○
○
○
○
○
20
○
○
○
○
○
○
Conferencia de Iglesias de toda Áfri- el Consejo Nacional de Iglesias de
 REVISTA
○
ca (AACC en inglés) “reconoció al la India , “reconoció los siguientes
○
○
ambiente y la espiritualidad como impactos del cambio climático so-
○
○
una prioridad clave para la iglesia bre las personas y lugares: el aumen-
○
africana. La iglesia y sus to de los desastres naturales como
○
congregaciones se enfrentan a un sequías, inundaciones y ciclones,
○
○
futuro incierto provocado por los escasez de alimentos y agua, sobre
○
○
problemas ambientales, especial- todo para los pobres y los
○
○
mente el cambio climático. Los im- marginados; amenaza para la salud
○
○
pactos son devastadores y los más ○
pública debido a la creciente
afectados son los pobres, cuyos contaminación, las enfermedades
○
○
medios de subsistencia y relacionadas con el agua, y muerte

○
○
supervivencia están amenazados o debida a desastres naturales; cam-

○

○
comprometidos”. bio en los ecosistemas en términos

○
○
Reconociendo que “el cambio de biodiversidad y las condiciones

○
climático es el mayor reto en el siglo de vida, el derretimiento de los

○
○
veintiuno, amenazando potencial- glaciares y la nieve, y el aumento del

○
○
mente con revertir los logros nivel del mar “. En consecuencia,

○
○
alcanzados durante años para alivi- instó y pidió a los países y organis-
○
○
ar la pobreza y alcanzar el desarrollo mos internacionales, legisladores, los

○
○
sostenible”, la Secretaría de la gobiernos, las economías emergen-

○
AACC en Nairobi estableció un tes como India, China, y otros, a

○
○
área programática de Cambio Cli- abordar eficazmente las causas y

○
○
mático y Cuidado de la Creación consecuencias del cambio climáti-

○
○
que se ocupa de la conservación de co, pidiendo a las iglesias a

○
○
la naturaleza, la agricultura comprometerse en iniciativas sobre

○
sostenible, la protección y el uso la eco-justicia con un fuerte com-

○
○
responsable de los recursos ponente interreligioso32.

○
○
naturales, especialmente el agua y Por su parte la Asamblea Gene-

○
○
los productos forestales31. ral de la Conferencia de Iglesias del

○
○
Del mismo modo, en Asia, la

○
○
Conferencia Cristiana de Asia

○
31
Cf. Africa: Towards Hope and Dignity - AACC Program
(CCA) en una conferencia sobre el
○
Outline 2009 to 2013. AACC, Nairobi: 2009.

○
“Pathos de los refugiados climáti- 32

Cfr. Declaración de la consulta sobre el Pathos de los
○
refugiados climáticos, Bangalore, India, 5-9 October

○
cos”, organizada conjuntamente con 2010, accessible en: http://www.cca.org.hk/clusters/jid

○
○
○
○
○
○
○
21
○
○
○
○
○
○
Pacífico (PCC en inglés) adoptó una mismo tiempo solicita a la secretaría
○

○
serie de resoluciones sobre el cam- establecer un programa ecuménico
○
○
bio climático y ordenó a la secretaría interregional que mire los roles y
○
○
de la PCC abordar tres cuestiones responsabilidades de iglesias tanto
○
claves: atenuación, adaptación y en países emisores como recepto-
○
○
reasentamiento. El reasentamiento res de migrantes para atender y
○
○
de poblaciones ha sido una ayudarlos a integrarse en sus nuevos
○
○
preocupación crítica para la PCC. contextos”33. Durante los últimos
○
○
El mismo ya ha ocurrido en Papua años la Secretaría de la PCC ha es-
○
○
Nueva Guinea, donde desplazaron tado ejecutando un programa am-
○
a los habitantes de las islas de bicioso sobre el clima y el
○
○
Carteret a Bougainville. Las ○
○
reasentamiento, apoyando a iglesias
resoluciones llama a la “PCC, en y a los pueblos de la región a enfren-
○
○
colaboración con sus iglesias tar estos difíciles retos. En íntima

○
○
miembro y los Consejos Nacionales relación a esta praxis pastoral de las

○
de Iglesia y, eventualmente, con los iglesias del Pacífico, el Pacific

○
○
gobiernos, a que luchen por una Theological College, en Fiji, está ela-
○
○
política en materia de inmigración borando un nuevo curriculum

○
○
regional que dé a los ciudadanos de ecoteológico.

○
○
los países más afectados por el cam- A nivel global, el Consejo Mun-
○
○
bio climático, especialmente por el dial de Iglesias, con su programa

○
aumento del nivel del mar, el sobre el cambio climático

○
○
derecho a un reasentamiento en las establecido en 1988, a través de di-

○
○
naciones del Pacífico que elijan y un versas tomas de posición34 ha afir-

○
○
plan de ayuda económica mado la necesidad de tener una

○
○
interregional para financiar los visión holística que englobe las dife-
○
costos de la atenuación, la rentes dimensiones de una proble-

○
○
adaptación y el reasentamiento. Al mática compleja: lo científico, lo

○
○
GUILLERMO KERBER
político (local, regional, internacio-

○
○
nal), lo económico, lo ético-teológi-

○
○
33
Resoluciones 70, 73 y 78 de la Novena Asamblea co-espiritual, la praxis. La proble-
○
General de la Conferencia de Iglesias del Pacífico, 2.4.1,

○
Samoa, Septiembre 2007. mática requiere una respuesta en

○
Las más recientes declaraciones oficiales del CMI

todos estos niveles a la vez. En esta
34
○
están recogidas en Climate Change and the World Council

○
of Churches. Background information and recent respuesta la cooperación con otras

○
○
statements. WCC, Geneva: 2011. Accesible en: http://

religiones ha sido fecunda. Muchas
○
www.oikoumene.org/?id=3416
○
○
○
○
○
○
22
○
○
○
○
“
○
○
tradiciones religiosas, por ejemplo
○
La gravedad de la
 REVISTA
○
las indígenas y afro-latinoame-
○
problemática radica
○
ricanas, tienen una sabiduría en la
○
en que lo que está en
○
relación con la tierra de la que
○
pueden aprender las tradiciones juego es el futuro de
○
cristianas35. la creación y del
○
○
La gravedad de la problemática lugar (si le cabe) del
○
○
radica en que lo que está en juego es
ser humano en ella.
○
○
el futuro de la creación y del lugar
○
(si le cabe) del ser humano en ella. ○
○
Porque de hecho la
Porque de hecho la creación puede creación puede existir
○
○
existir sin el ser humano pero el ser sin el ser humano

○
○
humano no puede existir sin la pero el ser humano

○

○
creación. no puede existir sin la

○
○
Las iglesias pueden jugar un rol

creación.
○
importante en esta tarea,

○
○
profundizando, ampliando, lo que

○
○
algunos visionarios proponían hace

○
○
veinte, treinta o cuarenta años. Una

○
la ecoteología tiene que escuchar el

○
ecoteología articulada, responsable

○
grito de la tierra junto al grito de los

○
y liberadora es una condición sine

○
qua non para este componente de pobres, los indígenas, los

○
○
la misión de las iglesias36. Articula- afroamericanos, los excluidos y res-

○
ponder efectivamente.
○
da, porque no puede ignorar la

○
○
ciencia, la política, la economía, la

○
○
espiritualidad, la teología.
○
Responsable porque tiene que ir más

○
○
35
Ha habido varias declaraciones interreligiosas sobre el
allá del ámbito exclusivamente
○
cambio climatico. A título de ejemplo, el Interfaith Climate

○
Manifesto: http://www.svenskakyrkan.se/
académico y ser consciente de su rol
○
default.aspx?id=664984 , la Interfaith Declaration on

○
Climate Change: http://www.interfaithdeclaration.org/ ,

en comunidades, congregaciones,
○
la Declaracion Ecuménica sobre el Cambio Climático de

○
movimientos sociales, gobiernos y Cochabamba http://www.oikoumene.org/?id=7823&L=4

○
36
El número de noviembre de 2010 de la International
○
la comunidad internacional. Review on Mission con el título Mission and Creation

○
recoge varios artículos sobre esta temática.

Liberadora, porque, como lo
○
37
Las ponencias del Foro fueron recogidas en Luiz
○
mostró el Foro de Teología y Carlos Susin y Joe Marçal Dos Santos. Nosso Planeta,
○
Nossa Vida: Ecologia e Teologia. Paulinas, São Paulo:

○
Liberación en Belém, en el 200937, 2011.

○
○
○
○
○
○
○
23
○
○
○
○
○
○
A doutrina da criação à
○

○
○
○
luz da ecoteologia
PÁGINAS 24 A 39, 2011
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
“Eu disse para a homem. Tais desafios são elemen-
○
*
Paulo de Góes*
○
tos importantes, os quais devem ser
amendoeira: ‘Irmã, ○
○
refletidos pela teologia de forma

fala-me de Deus’,
○
séria e relevante2. Desse modo, a

○
e ela floresceu”
○
teologia optou por reconhecer as

○
○
crises pelas quais passava e buscan-

○
Nikos Kazantzakis, em Cartas a El Greco

○
do novas pertinências para seu dis-

○
○
curso, procurou entrar em diálogo

○
○
com as diversas ciências, reconhe-

○
As últimas décadas do século cendo que, para ganhar relevância,

○
○
passado marcaram a tomada de não deveria caminhar na velha po-

○
○
consciência da teologia no que sição apologética, mas buscar apro-

○
concerne à mudança de
○
ximação com essas ciências.

○
paradigmas na tentativa de buscar

○
Diversos encontros foram rea-

○
melhor inteligibilidade para sua lizados nessa direção, documentos

○
○
tarefa em nossos dias.1 Afinal, as- e obras foram publicadas e certa-

○
○
sumir Deus como “objeto mente, um novo olhar passou a

○
investigativo” implica assumir a

○
dominar a tentativa de articular o

○
experiência que dele se faz no mo-

○
PAULO DE GÓES
mento histórico preciso, visto que

○
○
a revelação assume os desafios his-

○
○
tóricos concretos enfrentados pelo

○
1
Cf. Antonio Moser. “Mudanças de paradigmas e
○
crises na teologia”. In Márcio Fabri dos Anjos (org.).

○
Teologia aberta ao futuro. S. Paulo: SOTER/Loyola,

○
1997, p. 209ss.
○
2
Cf. Clodovis Boff. Teoria do método teológico.
○
*Paulo de Góes é pastor (IPIB). Doutor em Filosofia. Petrópolis: Vozes, 1998, p. 25-38.
○
○
○
○
○
○
○
24
○
○
○
○
○
○
discurso teológico. E isso continua ção causadora da destruição do meio

○
 REVISTA
○
a ser um desafio constante para que ambiente.
○
○
a reflexão teológica não perca sua De fato, considerando a proble-
A DOUTRINA
REVIST
REVISTA
○
○
candência e, especialmente, sua mática ecológica dos dias atuais, é
○
pertinência, num mundo em cons- indispensável ter uma perspectiva
A TEOL
○
tante mudança. integrada do ser humano e do mun-
TEOLOGIA
○
Nos últimos anos, os teólogos do e, para isso, temos que repensar
○
○
OGIA E SOCIEDADE Vol. 1 nº 8, outu

que têm refletido responsavelmen- o significado da teologia da criação,
DA CRIAÇÃO Vol.
○
te sobre a esperança salvífica volta- complementando e corrigindo as
○
○
ram suas preocupações para a vida ○
teologias da história e fazendo com
cósmica e planetária, especialmen- que o enfoque político dê lugar ao
○
○
te a partir de uma reflexão teológi- ecológico. Pretendemos aqui repas-

○
○
ca sobre a criação, a relação entre sar alguns pontos da doutrina da

○
À 1L
○
os homens e os seres vivos em ge- criação, ressaltando o mandamen-

○
LU
○
nº 8, outubro de 2011, São Paulo, SP

U Z DA ECOTEOL
ral. O resultado tem sido um consi- to divino que dá ao homem a res-
○
derável volume de publicações, tan- ponsabilidade de cuidar da obra cri-

○
○
to no que se refere a artigos em pe- ada e a necessidade de se fazer uma

○
○
ECOTEOLOGIA
riódicos especializados como no que releitura ecológica dessa doutrina
○
○
diz respeito a livros. Particularmen- para o presente momento.
outubro
○
○
te, no âmbito latino-americano, a re-
bro de 201
○
○
flexão ecológica sob a perspectiva

A criação
OGIA
○
teológica surge com muita força a

○
○
2011
partir do Encontro da Eco-92 ou Num contexto cultural politeísta
○
○
Rio-92, organizada no Rio de Janei- e tentando traduzir a tradição cul- 1 , São P

○
○
ro pela Conferência das Nações tural do antigo Oriente próximo, o

○
Antigo Testamento pronuncia uma

○
Unidas sobre Meio Ambiente e De-

○
Paulo
autêntica profissão de fé: “No prin-

aulo
aulo,, SP
senvolvimento.
○
○
Deve-se reconhecer que a rela- cípio, criou Deus os céus e a terra”

○
○
ção entre teologia e ecologia é, de (Gn 1.1). Seria precipitado afirmar

○
○
certo modo, uma relação tensa, que que teríamos aqui a expressão aca-
○
bada da “criação a partir do nada”

○
deve ser revestida de seriedade e

○
PÁGINAS 24 A 39 
(creatio ex nihilo)3, como sempre

○
coragem, e isto implica fazer algu-

Paulo de Góes
○
mas releituras e abertura para rece-

○
○
ber até mesmo a interpelação ou

○
3
Cf. Juan L.R. de la Peña. Teologia da criação. S. Paulo:
○
acusação de pertencer a uma tradi- Loyola, 1989, p. 39.

○
○
○
○
○
○
○
25
○
○
○
○
○
○
foi crido de forma confessional pela ros versículos de Gênesis tem sido
○

○
igreja cristã, expressando a ação cri- tratado de modo bastante diferente
○
○
adora de Deus num tempo em que do modo de se tratar os textos ori-
PÁGINAS 24 A 39, 2011
○
○
reinava o caos nas “águas do abis- ginários do antigo Oriente. Isso foi
○
mo” e tudo era “sem forma e vazio” mostrado detalhadamente por
○
○
(Gn 1.2). Tal conceito é conseqü- Ronald Simkins e os leitores podem,
○
○
ência de elaboração posterior, resul- com proveito, consultar sua obra.4
○
○
tante do encontro com a cultura A expressão “E disse Deus...”
○
○
helênica. É fruto de um pensamen- aparece várias vezes no primeiro
○
○
to metafísico acostumado à lógica capítulo de Gênesis. Isso quer dizer
○
da abstração que aparecerá em con- que foi a própria Palavra e não as
○
○
tato com a mentalidade grega e não ○
○
mãos o instrumento de relação en-
pretendemos dar lugar a anacronis- tre o Criador e as criaturas. A natu-
○
○
mos, mas enfatizar o lado reza divina, através da sua Palavra,

○
○
confessional do texto. Trata-se de é que se apresenta como força atu-

○
uma construção teológico-sistemáti- ante, não um demiurgo preocupado

○
○
ca para a elaboração de uma doutri- com a tarefa de modelação. Isso

○
○
na que dá prioridade a Deus e sobre porque doutrinas do mundo

○
○
a qual há literatura abundante no helenístico afirmavam que o mun-

○
○
campo da Teologia Sistemática. do teria sido plasmado eternamen-

○
○
Estudos exegéticos recentes inte através de um demiurgo, emana-

○
dicam que, na sua origem a ideia de do do Uno, que tudo engloba e do

○
○
criação não comportava o sentido qual tudo provém.

○
○
lato de “criação a partir do nada”, Esse mundo criado guardaria as

○
○
tal qual hoje é largamente difundi- “marcas” da ação modeladora do

○
○
do. Isso porque a tradição hebraica referido demiurgo, à semelhança de

○
antiga tem a ver com o orde- vestígios de suas mãos. Aqui, con-
○
○
namento do espaço desorganizado, tudo, é a Palavra, e não as mãos, o

○
○
PAULO DE GÓES
tendo como fim possibilitar a vida. elo que estabelece a ligação entre o
○
○
Por causa do primado da ideia da Criador e as criaturas. A criação

○
○
creatio ex nihilo o texto dos primei- surge a partir da Palavra criadora,

○
○
isto é, de alguém, de uma pessoa, não

○
de uma massa informe eternamen-

○
○
te modelada. Desse modo, trata-se

○
○
4
Cf. Ronald A. Simkins. Criador e criação. A natureza na
de uma natureza divina perfeita-
○
mundividência do antigo Israel. Petrópolis: Vozes, 2004.

○
○
○
○
○
○
26
○
○
○
○
○
○
mente identificável e não de uma Em outras palavras, embora criado
 REVISTA
○
causa impessoal; diz respeito a “al- por Deus, o ‘adam (homem) sur-
○
○
guém”, logo a uma pessoa provida giu a partir do ‘adamah (terra). Cri-
○
○
de vontade livre e decisão, não de atura divina, é verdade, mas o hu-
○
uma força cega, que assume o pa- mano emerge da própria terra. E a
○
pel de Criador. Por isso, repetimos, raiz latina preservou essa ligação
○
○
não se trata de um demiurgo eter- quase umbilical através da palavra
○
○
namente amarrado à tarefa de humanus (de humus). O ser huma-
○
○
modelação e, tampouco se refere a no foi formado a partir do húmus e
○
○
um cosmos eterno, resultado do ar- ○
tornou-se espírito vivificante.
ranjo de elementos conectados a O credo criacionista que perpas-
○
○
esse demiurgo. sa todo o Antigo Testamento, ex-

○
○
A narrativa da criação parece se pressando a fé monoteísta típica da

○

○
esmerar em descrever que Deus experiência religiosa do povo de Is-

○
○
criou cada coisa e, além disso, tudo rael vai desembocar na Igreja dos
○
o que ele criou é “bom”. Isso signifi- primeiros séculos, especialmente na

○
○
ca dar ênfase em que Deus criou experiência daqueles que se encar-

○
○
cada coisa, visto que nada do que regaram de elaborar o Credo Apos-
○
○
existe é desprezível aos seus olhos. tólico: “Creio em Deus Pai, todo-
○
○
Nesse sentido, o espaço da terra poderoso, criador dos céus e da ter-

○
○
mostra-se acolhedor, e o jardim pas- ra”. Logo, falar da doutrina da cria-

○
sa a ser de responsabilidade do ho- ção é focalizar um dos pontos cen-

○
○
mem, do cultivador, auxiliado pelo trais da teologia judaico-cristã.

○
○
vapor que substituía as chuvas dos Obviamente, falar em criação nos

○
○
céus, obra do Criador. limites da linguagem teológica é fa-

○
○
O primeiro homem, como ser lar de modo confessional, a partir de

○
originário, é criado como imagem e uma comunidade de fé. É utilizar lin-

○
○
semelhança do Criador. Porém, o guagem de um mundo pré-moder-

○
○
termo ‘adam (homem) tem uma li- no, pré-científico, marcado por tra-
○
○
gação semântica com o termo dições especificas, no qual Deus tem

○
○
‘adamah (que pode ser traduzido o seu lugar próprio e especial.

○
○
como “terra cultivável”, “solo”), evi-

○
denciando um vínculo primordial

○
○
entre os seres humanos e a terra,

○
5
Haroldo Reimer. Toda a Criação. Bíblia e ecologia. São
○
como expressão da vontade divina.5 Leopoldo: Oikos, 2006, p. 34.

○
○
○
○
○
○
○
27
○
○
○
○
○
○
O cuidado para com nar” (Gn 1.28) e “cultivar e guar-
○

○
dar” (Gn 2.15). Da ênfase desta úl-
○
a obra criada
○
tima incumbência decorre a nota
PÁGINAS 24 A 39, 2011
○
○
Primeiramente, no contexto bí- que se dá à ligação entre teologia e
○
blico, o cuidado é atribuído a Deus. ecologia, especialmente em face dos
○
○
Como Criador, a ele cabe preservar desajustes de ordem ambiental,
○
○
a obra criada das forças destrutivas. como conseqüência das desastrosas
○
○
Além de criador, é também intervenções humanas no planeta. É
○
○
preservador. O livro de Jó mostra preciso ter sempre o senso critico
○
○
muito bem isso, indicando Deus para que não sejam feitas leituras
○
como “Senhor da criação” (Jó 38.4- infundadas e, muito menos,
○
○
38), assim como “Senhor dos ani- ○
○
inferências que o homem é um
mais” (Jó 38.39-39.30).6 dominador inclemente da criação,
○
○
Tendências deístas, ao longo da um explorador da obra criada. An-

○
○
história, tentaram negar o cuidado tes, é alguém que cuida da obra cri-
○
de Deus para com o universo. Tais ada, visto que “dominar” tem o sen-
○
○
tendências, que surgiram como fru- tido de continuar atuando na cria-

○
○
to do racionalismo, afirmam que ção, uma vez que esta não pode ser
○
○
Deus, tendo criado o mundo, dei- vista de forma estática: o mundo

○
○
xou-o reger-se por causas secundá- criado está em constante movimen-

○
○
rias. Porém, o texto bíblico preocu- to e abertura.

○
pa-se em atestar o cuidado de Deus O mandato bíblico de “dominar

○
○
para com a criação. E mostra que o a terra” deve, portanto, ser entendi-
○
○
Criador fez isso não através de um do como ato de continuar a colabo-

○
○
providencialismo cego, mas tam- rar com o Criador no que se refere

○
○
bém repartiu com o homem esse às lutas contra as forças

○
cuidado. desagregadoras que ameaçam o

○
○
A partir da relação íntima com a mundo criado. Deve-se reconhecer

○
○
PAULO DE GÓES
obra criada, os seres humanos re- que há forças hierárquicas no cos-

○
○
cebem do Criador a incumbência mos, que há uma ordem de valores

○
○
que oscila entre o “sujeitar e domi- nas relações fundamentais, porém

○
○
isso tudo deve ser considerado como

○
advertência para que não haja o pri-

○
○
Cf. Sinivaldo S.Tavares. “A transparência divina na mado da perspectiva antro-

○
6
○
trama da criação”. In Pistis & Praxis Pastoral. Curitiba:

pocêntrica sobre a visão da narrati-
○
v.. I, no. 2, jul-dez. 2009, p. 311-312.

○
○
○
○
○
○
28
○
○
○
○
○
○
va da criação. “Dominar a terra” terra, dos pobres e dos animais do
 REVISTA
○
deve ter o sentido de ocupar o solo campo.8 Essa conexão era julgada
○
○
para que forneça o alimento neces- indispensável para a preservação da
○
○
sário ao ser humano e aos animais; criação.
○
“submeter os animais” denota ser o O texto, inicialmente, afirma a
○
homem uma espécie de juiz de paz dignidade e a legitimidade do traba-
○
○
(Is 11.6ss.), permitindo a coexistên- lho humano sobre a terra para apon-
○
○
cia pacifica entre eles.7 tar, logo a seguir, a lógica sabática,
○
○
Por outro lado, no contexto bí- indispensável pelo ritmo do traba-
○
○
blico, há uma transição que vai do ○
lho agrícola, característico do mun-
cuidado divino com o mundo para do daquela época. A exploração da
○
○
o cuidado humano, ou seja, há a terra não deveria ultrapassar os seis

○
○
delegação dada pelo próprio Deus anos e, no sétimo ano, os proprietá-

○

○
para que o homem cuide do mundo rios deveriam deixar a terra descan-
○
○
criado não apenas no jardim, mas sar. Esse descanso é claramente afir-
○
também fora dele. Essa transição é mado como próprio dela mesma,
○
○
representada, de modo especial, pela sendo mais um direito do que uma

○
○
coletânea de preceitos normativos obrigação. O objetivo era interrom-

○
○
estabelecidos na legislação do povo per temporariamente o ciclo de ex-

○
○
hebreu com perspectivas ploração da terra por parte dos se-

○
○
preservacionistas e ecológicas. res humanos pois, com essa práti-

○
O cuidado com o ambiente como ca, ocorriam benefícios que atingi-

○
○
espaço vital deveria ser tarefa cons- am, além da própria terra, também
○
○
tante da parte do homem, daí a os pobres e os animais. Alguns têm

○
○
normatização codificada como exi- enfatizado uma leitura de caráter

○
○
gência para o povo. Desse modo, mais econômico e social dessa lei,
○
com a lei do ano sabático, ainda que enfatizando como maiores

○
○
de modo coativo, procurava-se en- beneficiários os pobres.9 Essa ênfa-

○
○
sinar que o cotidiano de Israel não

○
○
deveria esgotar-se na servidão do Cf. J. Moltmann. Deus na criação. Doutrina ecológica

7
○
da criação. Petrópolis: Vozes, 1993, p. 54; J. R. Junges.

○
trabalho, mas haveria a necessida- Ecologia e criação. Resposta cristã à crise ambiental. S.
○
Paulo: Loyola, 2001, p. 49.

○
de do descanso. Não apenas o ho- 8

Cf. Haroldo Reimer, Toda a Criação, p. 65-76.
○
9
Isso foi bem evidenciado, por exemplo, por Marli
mem deveria descansar e, por isso,
○
Wandermurem. “A lei do ano sabático. Para que os

○
num texto como o de Êxodo 23.10- pobres achem o que comer. Um estudo de Êxodo 23.10-
○
11”. In Revista de Interpretação Bíblica Latino-america-

○
11 há a interligação dos direitos da na. Petrópolis: 1999, no. 33, p. 51-63.

○
○
○
○
○
○
○
29
○
○
○
○
○
○
se, contudo, pode ser uma recaída romper o processo de maternidade,
○

○
no viés antropocêntrico (direito dos porque ela é a matriz da vida que se
○
○
pobres) a contribuir para que seja perpetúa.”13
PÁGINAS 24 A 39, 2011
○
○
esquecida a lógica ecológica, a sa- Em Dt 20.19-20 recomenda-se
○
ber, o descanso da terra e o direito evitar o desmatamento, ou seja, o
○
○
de os animais do campo terem o corte indiscriminado de árvores fru-
○
○
acesso a um resto de alimentação. tíferas em casos de guerra. Note-se
○
○
No livro de Deuteronômio en- que a prática da guerra não é inter-
○
○
contramos diversas passagens de ditada, mas há a preocupação em
○
○
teor ecológico10. Na impossibilida- estabelecer alguns limites e, nesse
○
de de fazer um rastreamento desses sentido, somente árvores que não
○
○
textos, ressaltemos alguns que jul- ○
○
dão frutos poderiam ser cortadas
gamos pertinentes para o contexto. para a construção dos artefatos ne-
○
○
Inicialmente, a prescrição de Dt cessários para as guerras. Predomi-

○
○
22.6-7 sobre o modo de lidar com na, como se vê, a preocupação com
○
pássaros e ninhos de aves.11 Aqui, o homem, visto serem as árvores

○
○
como lembra Croatto, já se expres- frutíferas diretamente benéficas ao

○
○
sa algo como um “principio ecoló- ser humano. O sentido da interro-

○
○
gico da preservação da fauna para gação do v. 19 é que a guerra é feita

○
○
sua multiplicação”.12 Ao ser encon- contra os homens, não contra as

○
○
trado um ninho de pássaros, a reco- árvores. Outra hipótese é a de que

○
mendação é que se tome somente o texto traduziria uma espécie de

○
○
os filhotes e se deixe voar livremen- reação judaica contra as práticas

○
○
te a mãe desses filhotes. Trata-se de imperialistas dos assírios, que cos-

○
○
medida extremamente preser- tumavam devastar os arredores da

○
○
vacionista, pois “não se deve inter- cidade que oferecesse forte resistên-
○
cia a seu domínio, atingindo, de for-

○
○
ma especial, seus recursos naturais.

○
○
PAULO DE GÓES
Em Dt 23.13-15 há uma reco-

○
10
Haroldo Reimer, Toda a Criação, p. 77-92.
○
11
Cf. Haroldo Reimer. “Sobre pájaros y nidos. Mirada mendação de procedimento de hi-
○
ecológica en leyes del Deuteronomio”. In Revista de

○
Interpretação Bíblica Latino-americana. Petrópolis: 2001, giene e saneamento básico na vida

○
no. 39, p. 34-45.

○
12
J. Severino CROATTO. “La vida de la naturaleza en do acampamento, abrangendo tam-
○
perspectiva bíblica. Apuntes para una lectura ecológica

bém as cidades israelitas. Para as
○
de la Biblia”. In Revista de Interpretação Bíblica Latino-

○
americana. Petrópolis: 1995, no. 21, p. 45. necessidades básicas do homem

○
Ivo Storniolo. “Ecologia no Deuteronômio?” In Mosai-

○
13
deve haver um lugar determinado

○
cos da Bíblia. S. Paulo: 1992, vol. 8, p. 18.

○
○
○
○
○
○
30
○
○
○
○
○
○
fora do arraial e aquele que cavar advento do cristianismo, lembra ele,
 REVISTA
○
uma cova e fizer as suas necessida- abundavam figuras míticas (semi-
○
○
des fisiológicas ali deve virar-se e humanas e semi-animais), e flores-
○
○
cobrir o que saiu de si. Parece estra- tas, montanhas e fontes tinham es-
○
nho, num primeiro momento, a re- píritos que os protegiam e aos quais
○
comendação de virar-se, uma vez o homem devia prestar culto.
○
○
que o verbo é omitido em algumas Lamenta igualmente a perda da
○
○
traduções, mas a recomendação concepção cíclica da história, visto
○
○
pode perfeitamente ser entendida que o cristianismo passou a adotar,
○
○
no sentido de uma conscientização ○
por herança do judaísmo, a crença
acerca da própria produção do lixo. num percurso histórico linear, ten-
○
○
A medida pode ser justificada como do um fim e um começo. Essa con-

○
○
indicação de que a presença divina cepção linear possibilita a ideia de

○

○
no acampamento não pode convi- progresso, algo inconcebível numa

○
○
ver com lixo e esgoto a céu aberto. visão cíclica do tempo, muito mais
○
respeitadora do meio ambiente, por-

○
○
Leitura ecoteológica que leva em conta a dinâmica

○
○
repetitiva dos ciclos da natureza.

○
da criação
○
E Deus, ao criar o homem, fez

○
○
É bastante conhecido o artigo de uma criatura especial, porque o fez

○
Linn White Jr. publicado na

○
à sua imagem. E a este ser seme-

○
prestigiada revista Science, em 1967, lhante a Deus é que foi confiada a

○
○
com o título “As raízes históricas de tarefa de zelar pela criação divina,
○
○
nossa crise ecológica”.14 Nesse arti- mas não apenas isso: a criação tem
○
○
go, o autor, além de reconhecer que como função servi-lo, razão porque
○
○
a ciência e a tecnologia atuais são não se trata de uma criatura entre

○
inequivocamente ocidentais, lamen- outras, mas de uma criatura

○
○
ta o desaparecimento do animismo dominadora. Ao homem é determi-

○
○
por causa do advento do cristianis-

○
○
mo que, segundo ele, mesmo admi-

○
○
tindo variantes no que concerne à

○
14
Linn White Jr., The historical roots of our ecological
origem judaica despida do conceito
○
crisis. Science, v.155, n. 3767, march 10, 1967, p.

○
1203-1207. Cf. Hugo Assman. “Ecoteologia: um ponto

do Deus único, não deixou de
○
cego do pensamento cristão?” In Márcio Fabri dos An-

○
centrar sempre na figura humana a jos (org.). Teologia aberta ao futuro. S. Paulo: SOTER/
○
Loyola. S. Paulo: Loyola, 1997, p. 195. Cf. também

○
sua constelação conceitual. Antes do Ronald A. Simkins, Criador e criação, p. 14.

○
○
○
○
○
○
○
31
○
○
○
○
○
○
nado dominar a terra e seu “imagem de Deus” (Gn 1.26) é o
○

○
discernimento permite-lhe também homem.
○
○
ser uma espécie de criador – e o será Obviamente há exageros em sua
PÁGINAS 24 A 39, 2011
○
○
na medida em que mais se asseme- severa afirmação e nem dá para con-
○
lhar a Deus. É posto, portanto, um cordar totalmente com seus argu-
○
○
contraste: para as religiões animistas, mentos, porém, não podemos ne-
○
○
o ser humano está inserido na natu- gar que, durante muito tempo nos-
○
○
reza como um ser a mais, ao lado so paradigma de justiça social vol-
○
○
dos demais, sem ocupar uma posi- tou-se para a correção da distribui-
○
○
ção de proeminência; contudo, para ção de bens e riquezas, salários jus-
○
a visão cristã, o ser humano foi cri- tos, etc. Hoje, isso tem que ser con-
○
○
ado à imagem e semelhança de ○
○
tinuado, é claro, pois trata-e de me-
Deus, ocupando um lugar de desta- dida justa, mas um dos componen-
○
○
que e recebendo um encargo espe- tes econômicos de nosso ethos, a ser

○
○
cial em relação à criação. necessariamente enfatizado, é nos-

○
Assumindo o seu radicalismo, o sa preocupação com o meio ambi-

○
○
ilustre historiador afirma que os ente. Como afirma Moltmann, com

○
○
ambientalistas, para serem coeren- muita propriedade, “a justiça social

○
○
tes, deveriam romper com o legado não poderá ser alcançada sem justi-
○
○
judaico-cristão porque, segundo ele, ça para o ambiente natural, nem a

○
○
esse legado é o grande responsável justiça para a natureza sem justiça

○
pela devastação da natureza. Sua social”.15

○
○
argumentação é a de que esse lega- Não se deve ignorar que a vora-

○
○
do teria contribuído para que se le- cidade dos países industrializados

○
○
vasse a sério o antropocentrismo aliada ao desejo insaciável de enri-

○
○
exacerbado do “dominai a terra” quecimento para a manutenção no

○
(Gn 1.28; Sl 18.6 e paralelos). O patamar internacional das grandes

○
○
primado antropocêntrico teria seu negociações do mercado econômi-

○
○
PAULO DE GÓES
amparo na presunção de que o úni- co internacional tem contribuído de

○
○
co ser com direito a reclamar “se- modo sistemático para o constante

○
○
melhança com Deus” ou de ser a assalto aos recursos da natureza sem

○
○
a devida reposição. Silenciar-se ante

○
essa constatação é omissão grave

○
○
que a consciência cristã não pode

○
15
J. Moltmann. Ciência e sabedoria: um diálogo entre
○
ciência natural e teologia. S. Paulo: Loyola, 2007, p.

aceitar. Assumir o papel de guarda
○
71.
○
○
○
○
○
○
32
○
○
○
○
○
○
de nosso planeta nada mais é que de lado as diversas filosofias que
 REVISTA
○
cumprir a tarefa determinada pelo pululam por aí, fiquemos com a
○
○
Criador e rever um dos pontos fun- doutrina da criação e com a respon-
○
○
damentais da teologia da criação. sabilidade que ela requer de nós,
○
Desse modo, não estaremos assu- como “guardas” desse imenso jar-
○
mindo a agenda ecológica de modo dim. Tomando a sério as advertên-
○
○
panfletário e triunfalista, pois a cias que são feitas, especialmente no
○
○
questão é séria conforme esta per- que se refere às possibilidades de
○
○
tinente advertência: catástrofes, “desequilíbrios que re-
○
○
Assumir a responsabilidade ○
vertem em termos de fenômenos
ecológica não significa fazer como chuva ácida, aquecimento glo-
○
○
alarde ou prever infortúnios, bal, mudanças climáticas com con-

○
○
mas alertar pedagogicamen- seqüências dolorosas e por vezes

○

○
te sobre os riscos que corre- mortais para alguns segmentos hu-

○
○
mos, precisamos tomar uma manos”19, impõe-se a necessidade

○
nova posição: evitar a violên- de uma leitura ecoteológica da cri-

○
○
cia cientifica sobre a nature- ação, instaurando uma nova

○
○
za e buscar um novo hermenêutica que venha contribuir

○
○
paradigma de convivência para a relevância do discurso teo-

○
○
pacifica e de coexistência.16 lógico no conjunto com as demais

○
○
ciências que estão a debater o as-

○
Nosso planeta está próximo de sunto.

○
○
alcançar uma população de sete bi- Nessa leitura, inicialmente, deve-

○
○
lhões e, hoje, procura-se ver a terra se rever a doutrina sobre o sábado.20

○
○
em seu conjunto como um grande

○
○
organismo vivo. Fala-se de uma teia

○
16
BRUSTOLIN, Leomar Antonio; MINCATO. Ramiro. “A
de vida17, chamada “sistema gaia”18,
○
criação como sistema aberto: a teologia com perspecti-

○
va ecológica em Jürgen Moltmann.” In Estudos Teológi-

do qual os humanos fazem parte. As
○
cos. São Leopoldo: vol. 49, n. 2, jul-dez. 2009, p. 289.

○
17
Cf. F. Capra. A teia da vida. Uma nova compreensão
ciências vêm se organizando de
○
cientifica dos sistemas vivos. S. Paulo: Cultrix, 1996.

○
modo interdisciplinar e trans- 18

Segundo essa teoria, a terra é um superorganismo
○
vivo no qual se pode constatar a interdependência entre

○
disciplinar, fazendo das narrativas da os diferentes componentes, sendo esse fenômeno co-
○
nhecido como conceito de “panrelacionalidade”. Cf. James

○
criação uma nova física, uma nova Lovelock. Gaia. Um novo olhar sobre a vida na terra.
○
Lisboa: Edições 70, 1989, p. 27.

biologia ou uma nova história glo-
○
19
H. Reimer. “Criação, natureza e meio ambiente.” In
○
bal e tudo isso se expandindo numa Caminhos, Goiânia: v. 8, n. 2, jul.-dez. 2010, p. 64.
○
20
Cf. as interessantes considerações de Moltmann em
○
“nova metafísica”. Porém, deixando seu texto Deus na criação, p. 394-421.

○
○
○
○
○
○
○
33
○
○
○
○
○
○
Como observa Moltmann, nas tra- mo bíblico, o número sete denota
○

○
dições cristãs e, em especial, das perfeição. Afirmar que Deus reali-
○
○
igrejas ocidentais, a criação é geral- zou a criação em sete dias é afirmar
PÁGINAS 24 A 39, 2011
○
○
mente apresentada como “obra de a perfeição da criação. Ao santifi-
○
seis dias”.21 Desse modo, a “conclu- car a criação Deus demonstra sua
○
○
são” da criação através do sétimo dia constante presença – Schekiná – em
○
○
é relegada a um segundo plano ou sua obra; aquela mesma presença
○
○
esquecida completamente. Contu- sentida nos demais eventos históri-
○
○
do, na tradição bíblica, criação e sá- co-salvíficos. Com a articulação do
○
○
bado estão interligados, de modo sábado com a Schekiná evidencia-
○
que não é possível entender corre- se que o mundo não será destruído,
○
○
tamente a criação sem perceber o ○
○
mas chegará à sua plenitude.23
sábado. Lembra Moltmann que “o O sétimo dia possibilita as rela-
○
○
sábado não é um dia de descanso ções de gratuidade pelo simples pra-

○
○
após seis dias de trabalho, mas, in- zer do encontro. Nele não há lugar
○
versamente, toda a obra da criação para preocupação com a produção.

○
○
foi feita por causa do sábado”.22 Glorifica-se a Deus reconhece-se a

○
○
O sábado é, antes de tudo, dia sua obra e a natureza não sofre a in-
○
○
do silêncio em que não se trabalha, tervenção do trabalho humano

○
○
mas serve para encontro dos seres exploratório. Tudo é reconciliação

○
○
vivos e de toda a criação com Deus. e fraternidade e, por isso mesmo,

○
Esse encontro é a festa da redenção, ganha uma dimensão escatológica:

○
○
autêntica festa da conclusão e da “na crise ecológica do mundo mo-

○
○
plenitude da criação. No simbolis- derno é necessário e urgente que o

○
○
cristianismo reflita sobre o sábado

○
○
da criação”.24
○
A valorização do sábado fará com

○
○
21
J. Moltmann, Deus na criação, p. 394.
que se possa enfatizar mais a con-
○
22
Id., ib., p. 396.
○
PAULO DE GÓES
23
G. Von Rad expõe a criação numa perspectiva templação da obra divina do que sua
○
soteriológica, ligando-a diretamente à história de Israel.

○
Isso quer dizer que o ato criador de Deus é sempre exploração. É a contemplação se
○
salvação do caos. Cf. Teologia do Antigo Testamento. S.

○
Paulo: ASTE, 1973, v. 1, p. 144-147. sobrepondo à ação, ou seja, a força

○
24
J. Moltmann, Deus na criação, p. 419. O autor lembra
○
a sabedoria judaica que Deus criou todas as coisas em

da oração se sobrepondo à força do
○
trabalho produtivo. Hoje, o mundo

○
dupla: dia e noite, céu e terra, dia e escuridão, homem e

○
mulher. O sábado, porém, foi criado como algo impar.

dominado pelo lucro ensejado pelo
○
Onde está seu companheiro? Ele é o dia de todos os dias

○
da criação. “A bênção do sétimo dia faz dele uma bênção

capitalismo significa uma redução e
○
para todos os dias da criação” (p. 402).

○
○
○
○
○
○
34
○
○
○
○
○
○
quase anulação dos dias de descan- 2.4b-3.23), no qual não se fala em
 REVISTA
○
so, reduzindo o homem e a nature- “dominar a terra”, mas usa-se a ex-
○
○
za à mercadoria, negando sua con- pressão “cultivar e guardar” (Gn
○
○
dição de criação de Deus. A recu- 2.15). Gregory Baum aponta para a
○
peração do sentido “sabático” da transição vivida pelo povo no mo-
○
criação é a forma de combater o mento da redação do segundo rela-
○
○
estilo ativista do mundo moderno to: de uma vida nômade para uma
○
○
que contribui para apresentar uma economia agrícola sedentária. Nes-
○
○
natureza “estressada”. se caso, o sentido é obvio: o apelo
○
○
Deve-se, em segundo, lugar, tam- ○
para arar e cultivar, arrancar a erva
bém ser relativizada a atribuição de daninha e domesticar os animais
○
○
domínio do ser humano na criação para deles fazer uso é uma necessi-
○
○
(Gn 1.28), fortalecendo mais a lei- dade premente. Portanto, não se tra-
○

○
tura que destaca a tarefa de traba- ta de exploração dos recursos natu-

○
○
lho e cuidado (Gn 2.15). Afinal, o rais e, sim, do ordenamento inteli-

○
contexto bíblico da criação é gente desses recursos em favor da

○
○
teocêntrico e não antropocêntrico. vida em comunidade. Daí concluir

○
○
O relato da criação não está volta- Baum que não foi a Bíblia e, sim, o
○
○
do para o homem, mas para a ação capitalismo que introduziu um novo

○
○
criadora de Deus. Acima de tudo, a e desconhecido imperativo que

○
○
ligação do ‘adam com a ‘adamah, a maximizou a produção e o ganho

○
mãe-terra deve ser ressaltada. para explorar os recursos naturais,

○
○
Não se pode circunscrever a de- bem como os demais seres huma-

○
○
fesa da criação de tal modo que sua nos.25

○
○
análise não se envolva com as novas Também a moderna exegese, ao

○
○
pesquisas. Nas últimas décadas a fazer exame da fonte literária que deu
○
produção exegética tem tentado re- origem ao texto de Gn 1.28 tem con-
○
○
mover eventuais obstáculos cluído que, no hebraico, o verbo “su-

○
○
antiecológicos provenientes de lei- jeitar” não tem o sentido moderno e

○
○
turas antropocêntricas da Bíblia e da ocidental de dominar. Antes, signifi-

○
○
tradição religiosa judaico-cristã. Os

○
○
biblistas têm procurado mostrar que

○
o primeiro relato da criação

○
25
G. Baum, The Ecumenist, mar. 1989, p. 46. Apud.
○
(Gn1.1-2-2.4) deve ser interpreta- Juan Stam. “Creación, ética y problemática contempo-
○
rânea”. In Teología y Cultura. Buenos Aires: Ano I, v. 1,

○
do à luz do segundo relato (Gn

○
ago. 2004, p. 7.
○
○
○
○
○
○
35
○
○
○
○
○
○
ca “trabalhar”, “saber cuidar” (com e a evolução da ciência e da pesqui-
○

○
amor e compaixão). “Dominar” sig- sa histórica, as verdades dogmáticas
○
○
nifica dar continuidade à luta contra perderam domínio e, como decor-
PÁGINAS 24 A 39, 2011
○
○
as trevas e dá ao verbo uma relação rência, a teologia não comporta
○
hierárquica, como aparece em Gn mais um discurso estanque, sepa-
○
○
1.26: entre os seres vivos, o ser hu- rando-se de forma rançosa da ciên-
○
○
mano governa os animais como ob- cia. A exegese, hoje, garante recur-
○
○
jetivo ou finalidade, porém tanto os so suficiente para uma nova leitura
○
○
animais como os homens são aben- do relato da criação para determi-
○
○
çoados por Deus e o domínio sobre nar o lugar do homem. Portanto, o
○
a criação não pode ser efetivado de papel do ser humano, como criatu-
○
○
forma irracional, de modo a despre- ○
○
ra, não é apropriar-se da natureza
zar ou destruir a vida vegetal ou ani- como dono e explorador, mas reali-
○
○
mal. Como encarregado de Deus, o zar a função de um jardineiro que

○
○
homem tem o sagrado dever de pro- cuida da harmonia e beleza do jar-

○
teger a obra criada. Em outras pala- dim criado por Deus. Em outras
○
○
vras, o ser humano tem garantido palavras, sua missão deve ser
○
○
um lugar hierárquico, mas não é a exercida na perspectiva do cuidado.

○
○
única criatura divina. Não deixa de ser interessante

○
○
A objetivação da natureza pelo recordar a proposta de Moltmann27:

○
○
ser humano, reprimindo-a através para uma relação de convergência

○
de ações violentas e deformadoras, entre fé na criação e ciências natu-

○
○
esgotando as possibilidades de par- rais, será necessário rever o concei-

○
○
ceria amistosa é, sem dúvida, resul- to de criação utilizado pela teologia e

○
○
tado de um antropocentrismo cós- o conceito de natureza abraçado pela

○
○
mico que brota de uma interpreta- ciência. Essa necessidade se impõe

○
ção equivocada da teologia da cria- porque a crise ecológica cobra tanto

○
○
ção.26 E isso precisa ser revisto. da tradição judaico-cristã como do

○
○
PAULO DE GÓES
Com o advento da modernidade mundo da ciência uma revisão de

○
○
concepções que acabaram gerando

○
○
a exploração da obra criada.

○
○
Moltmann afirma que uma das

○
Luis Carlos Susin. A criação de Deus. São Paulo: causas que geraram a desfiguração
26
○
Paulinas, 1988, p. 13.

○
da obra criada foi “a visão

○
27
J. Moltmann, Ciência e sabedoria: um diálogo entre
○
ciência natural e teologia, p. 53-54.

antropocêntrica de mundo segundo
○
28
J. Moltmann, Deus na criação. Doutrina, p. 56.
○
○
○
○
○
○
36
○
○
○
○
○
○
a qual céus e terra foram criados por osa que nenhuma aritmética musi-
 REVISTA
○
causa da pessoa humana e na qual a cal consegue captar ou conter.
○
○
pessoa é a ‘coroa da criação’”.28 Vis- Entretanto essa melodia foi de-
○
○
to por essa ótica, o homem deixa safinada. O relacionamento harmo-
○
de ser membro da comunidade da
○
nioso do homem com o universo
○
criação, passando a ser “senhor e tornou-se um sonho utópico por
○
○
proprietário” e essa centralidade causa de uma variável terrível: o pe-
○
○
antropocêntrica quebra a intenção cado da desobediência. A convivên-
○
○
do próprio Criador. Daí sua obser- cia do homem com a terra tornou-
○
○
vação pertinente: ○ se difícil: “maldita é terra por tua
A crise do mundo moderno
○
causa...” (Gn 3.17). Veio a desfi-

○
não surgiu apenas através das guração do trabalho. Este que de-
○
○
tecnologias que possibilita- veria ser o relacionamento harmo-

○

○
ram a exploração da nature- nioso com a natureza, traduzido na

○
○
za ou decorrência das ciênci- expressão “cultivar e guardar” (Gn

○
as naturais através das quais

○
2.15), passou a ser uma sentença

○
os seres humanos se torna- de maldição: “Em fadiga obterás

○
○
ram senhores da natureza. Ela dela o teu sustento durante os dias

○
○
se baseia muito mais na am- da tua vida... Do suor do rosto co-

○
○
bição que pessoas têm por merás o teu pão, até que tornes à
○
○
poder e prepotência.29 terra, pois dela foste formado: pois

○
○
tu és pó e ao pós tornarás” (Gn

○
Conclusão 3.17 e 19). A relação de cuidado,

○
○
reciprocidade e partilha, a partir da

○
Na criação manifesta-se a
○
presença do próprio Deus, tornou-

○
intentio divina como expressão da

○
se uma relação hostil. Infelizmen-

○
vontade livre do Criador, vontade

○
te, esse relacionamento degenera-

essa que continua a se expressar
○
○
pelo seu cuidado providente como

○
○
um maestro que rege sua orques-

○
○
tra. Daí Agostinho, com sua

○
29
Id., ib., 43.
○
genialidade peculiar, ousar descre- 30

A lembrança é de Lorenzo Mammi em seu belo texto
○
ver a criação, no final das Confis- “Deus cantor ”. Cf. Adauto Novaes (org.).
○
Artepensamento. São Paulo: Companhia das Letras,

○
sões, como uma melodia do “Deus

○
1994, p. 43-58. Cf. também Artur Morão. A música

○
como realidade e metáfora nas Confissões de Santo Agos-

modulator”,30 expressão harmoni-
○
tinho. Covilhã: Universidade Beira Alta, 2008.

○
○
○
○
○
○
○
37
○
○
○
○
○
○
○

○
○
○
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○
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○
○
○
○
○
“
○
○
Nas últimas décadas a produção exegética

○
○
tem tentado remover eventuais obstáculos

○
○
antiecológicos provenientes de leituras

○
○
antropocêntricas da Bíblia e da tradição

○
○
○
religiosa judaico-cristã. Os biblistas têm

○
○
procurado mostrar que o primeiro relato

○
○
da criação (Gn1.1-2-2.4) deve ser

○
○
PAULO DE GÓES
interpretado à luz do segundo relato

○
○
(Gn 2.4b-3.23), no qual não se fala em

○
○
“dominar a terra”, mas usa-se a expressão

○
○
“cultivar e guardar” (Gn 2.15).

○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
38
○
○
○
○
○
○
do com a terra continuou e, hoje, tui numa sinalização de que o dis-
 REVISTA
○
os problemas ecológicos se avolu- curso teológico voltado para as
○
○
mam e ameaçam nosso ecos- questões ecológicas possui sua re-
○
○
sistema: mudanças climáticas, levância.
○
desertificação de regiões, aumento É o que procuramos anotar ao
○
gradativo de temperatura, degelo longo deste artigo, mostrando a
○
○
das calotas polares, crescente de- necessidade de refletir sobre a
○
○
saparecimento de espécies vegetais doutrina da criação com novos
○
○
e animais, etc. Tudo isso se consti- olhos.
○
○
○
○
○
○
○
○

○
○
○
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○
○
○
○
○
○
○
○
39
○
○
○
○
○
○
O cuidado pastoral e a
○

○
○
○
O CUIDADO P
ecologia
PÁGINAS 40 A 49, 2011
○
○
○
○
○
○
○
PASTORAL
○
ASTORAL E A ECOL
○
○
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○
○
ECOLOGIA
○
Shirley Maria dos Santos P
Introdução ○
Programas mundiais têm sido ela-

OGIA
borados na tentativa de sensibili-

○
○
zar os governos sobre a responsa-

○
Desde a década de 1970 pes-

bilidade do estabelecimento de
○
quisadores das mais diversas áre-

○
políticas públicas que desacelerem

○
as do conhecimento formulam hi-

○
a destruição da natureza para a pre-

○
póteses e conclusões alarmantes

○
servação do planeta.
○
sobre o futuro do planeta terra. A

○
As constatações de equívocos
○
devastação das florestas, a polui-

sobre o domínio da natureza e da
○
ção das águas potáveis, a emissão

○
concepção ilusória de recursos na-

○
de gases poluentes e o lixo produ-

○
turais inesgotáveis estabeleceram,

Proença*
○
roença*
zido em demasia, entre outras coi-

○
a partir das décadas finais do sé-

SHIRLEY MARIA DOS SANTOS PROENÇA
sas, demonstram o completo des-

○
culo XX, novas fronteiras para os

○
caso dos seres humanos pela natu-

projetos de desenvolvimento regi-
○
reza, cuja conseqüência é a destrui-

○
dos apenas por parâmetros econô-

○
ção implacável.
○
micos. Tratados internacionais,

○
O alerta para as rápidas mudan-

○
segmentos sociais, cientistas de-

○
ças climáticas ocupam considerá-

○
nunciam e propõem ações menos

○
vel espaço na mídia e na produção

○
aniquiladoras da vida planetária.

○
acadêmica nas ultimas décadas.

No Brasil, como em outros pa-
○
○
íses, as temáticas ambientais fazem

○
○
parte de proposições legais há dé-

○
*Shirley Maria dos Santos Proença é pastora (IPIB)

○
e professora da Faculdade de Teologia de São Paulo. cadas; no entanto, muitas delas re-
○
É Mestre em Ciências da Religião.

○
○
○
○
○
○
○
40
○
○
○
○
○
○
sultam de ajustes provocados por cionado à biologia. Foi usado por
 REVISTA
○
○
conflito de interesses. Como aten- Ernst Häckel em 1866 para deno-
○
○
der interesses políticos e econômi- minar a relação dos organismos
O CUIDADO
REVIST
REVISTA
○
○
cos sem desencadear o rompimen- com o mundo exterior e a luta pela
○
to de teias que se interrelacionam existência. Häckel
TEOLOGIA P
A TEOL
○
na renovação da vida global? A pre- acreditava em uma reforma
TEOLOGIA
○
○
servação da vida não pode se limi- política baseada no conheci-
OGIA E SOCIEDADE Vol. 1 nº 8 , outu

○
E
PASTORAL
tar a iniciativas isoladas; faz-se ne- mento científico do relaciona-
ASTORAL
SOCIEDADE
○
cessário um esforço conjunto entre mento do homem com o
○
○
os povos, levando-se em considera- ○
mundo e no respeito funda-
ção as difíceis relações de poder e mental da beleza e da ordem
○
○
de interesses, para a preservação da da natureza. Com isto, como

○
E AVol.ECOL
○
vida em todas as dimensões. vemos, ecologia e política es-

○
○
Restringir a abordagem das tão unidas desde a origem da
ECOLOGIA
○
1 nº 8,OGIA
○
temáticas ambientais a um ciência dos ecossistemas

○
enfoque meramente legal, (apud KERBER, 2006, p.72).

○
outubro de 2011, São Paulo, SP Shirley Maria dos Santos P

○
ecológico ou técnico,
○
○
dissociado das relações de po- Como ciência, a ecologia ultra-

○
outubro
○
der, dos valores éticos e mo- passou os limites da biologia e um

○
○
rais, significa reduzir sua com- amplo leque foi aberto. Ecologistas
bro de 201
○
○
preensão e, portanto, limitar contemporâneos, como Günther

○
essencialmente nossas possi- Maihold, que retoma o tema ecolo-

○
2011
○
bilidades de construirmos so- gia e política, John Clark e Murray

○
1 , São P
○
luções para os desafios emer- Bookchin que defendem a ecologia

○
○
gentes (SANTIAGO; social, propõem um princípio de

○
○
VILELA, 2006, p.91). totalidade ecológica. Segundo

Paulo
○
aulo
aulo,, SP PÁGINAS 40 A 49 
Guillermo Kerber, para os ecologis-

○
○
Ao se pensar a preservação da tas sociais, a ecologia “transcende o

○
○
vida e os grandes desafios que se horizonte cientifico para situar-se

○
○
inscrevem historicamente, alguns num plano que podemos chamar de

○
○
conceitos foram selecionados, ten- filosófico (a relação entre o todo e

○
○
do em vista a diversidade de com- as partes é expressão disto)”

○
preensão deles. (KERBER, 2006, p.74). Bookchin

○
○
O conceito ecologia como termo não se restringe ao diagnóstico pois

○
Proença
○
científico, inicialmente, esteve rela- “sua proposta de solução avança do

roença
○
○
○
○
○
○
○
41
○
○
○
○
○
○
ecológico, passando pelo social, até das catástrofes ambientais, mas abor-
○

○
o político” (KERBER, 2006, p.75). da causas e conseqüências dos pro-
○
○
Arne Naes defende a ecologia projetos humanos referentes ao desen-
O CUIDADO P
PÁGINAS 40 A 49, 2011
○
○
funda ou ecosofia como uma revo- volvimento, às decisões políticas, às
○
lução que abrange não apenas os posturas éticas, à distribuição de ren-
○
○
aspectos exteriores aos seres huma- da, entre outros, que interferem na
○
○
nos, mas também as subjetividades, reorganização do sistema terrestre
PASTORAL
○
ASTORAL E A ECOL
○
como sensibilidade, inteligência e como parte de um sistema maior.
○
○
desejo. Além destes aportes teóri- Quanto ao termo cuidado, a re-
○
○
cos sobre ecologia vindos de repre- flexão ocorrerá a partir da perspec-
○
sentantes do hemisfério norte, na tiva da atitude que se deve ter em
○
○
ECOLOGIA
América Latina o tema tem sido dis- ○

○
relação às pessoas e a toda natureza.
cutido nas mais diversas áreas, e Cuidar é mais que um ato; é
OGIA
○
○
muitos projetos têm sido elabora- uma atitude. Portanto, abran-

○
○
dos com o objetivo de encontrar ge mais que um momento de

○
soluções para uma situação limítrofe atenção, de zelo e de desvelo.

○
○
e complexa. Representa uma atitude de

○
○
Na teologia, biblistas, pasto- ocupação, de preocupação,

○
○
ralistas e teólogos preparam estudos de responsabilização e de

○
○
para auxiliarem a reflexão sobre o envolvimento afetivo com o

○
○
tema ecologia, por parte das igrejas. outro (BOFF, 2008, p.33).
○
Alguns poderiam ser citados, mas

○
○
dentre importantes pensadores e A pastoral será identificada como

○
colaboradores, Leonardo Boff tem a inserção ativa da igreja no mun-

○
○
se aprofundado na construção teó- do; a responsabilidade missionária

○
○
rica da relação dialética entre teolo- de envio e o compromisso das co-

○
gia e ecologia. munidades de fé em favor da vida

○
○
O termo ecologia (eco:casa co- em sua plenitude.

○
○
mum; logia:estudo) será abordado Respostas para a construção de

○
○
em sua compreensão etimológica, um mundo melhor, em todos os sen-

○
○
ou seja, conhecimento e cuidado tidos, serão possíveis a partir de um

○
○
com a casa comum em uma prática esforço coletivo, com metas claras
○
relacional com os seres humanos e e específicas e com o objetivo de

○
○
com toda a natureza. preservar a vida para esta geração e

○
○
Ecologia não se limita ao estudo para as vindouras.

○
○
○
○
○
○
○
42
○
○
○
○
○
○
1 – Por uma ça de 179 países, alternativas foram
 REVISTA
○
discutidas para se conciliar o desen-
○
ecologia-pastoral
○
volvimento econômico-social e a
○
○
A abordagem do tema ecologia preservação do meio ambiente. A
○
não pode se esgotar na elaboração partir desta conferência foi elabo-
○
de um discurso bem articulado nem rado o documento Agenda 21,
○
○
na inclusão de um tema para estu- que consiste em um proces-
○
○
do nos currículos escolares. so e programa de ação em vis-
○
○
Alguns fatores são fundamentais ta a sustentabilidade da vida.
○
○
para a reflexão sobre ecologia. O ○
A Agenda 21 procura envol-
primeiro diz respeito à sobrevivên- ver o poder público, o setor
○
○
cia do ser humano; o segundo, ao privado e a sociedade civil em

○
○
caráter ideológico que envolve o ter- torno de uma agenda de com-

○

○
mo sustentabilidade; e, por fim, à promissos, ações e metas para

○
○
mobilização dos povos como agen- transformar o desenvolvimen-

○
tes co-participantes de uma neces- to de uma região (Agenda

○
○
sária e urgente mudança. Local), de um país (Agenda

○
○
Ecologia e pastoral são campos Nacional) e do planeta

○
○
que se intercalam em uma relação (Agenda Global). Tem como

○
○
articulada, que tem por objetivo objetivo desencadear e forta-

○
olhar e interferir na natureza para

○
lecer iniciativas que promo-

○
preservá-la da destruição. vam e conservem a integrida-

○
○
Na relação ecologia-pastoral, a de da criação, bem como a

○
○
ecologia é a dimensão da casa co- justiça social, a saúde pública

○
○
mum, da Mãe Terra que é a casa da e a valorização da diversida-

○
○
humanidade; e também dos animais, de cultural, juntamente com

○
das plantas e da complexa teia que o aprimoramento da demo-

○
○
se tece para a sobrevivência de to- cracia, a educação para todos,

○
○
dos e de todas. Assim, a pastoral é a qualidade de vida, os direi-

○
○
a dimensão do cuidado para com tos e a dignidade humana. O

○
○
toda a criação. documento salienta a impor-

○
Na Conferência das Nações Uni- tância da cooperação interna-

○
○
das sobre o Meio Ambiente e o cional, destacando a necessi-

○
○
Desenvolvimento realizada no Rio dade do combate à pobreza,

○
○
de Janeiro em 1992, com a presen- a preservação dos bens natu-

○
○
○
○
○
○
○
43
○
○
○
○
○
○
rais e a redução dos impactos substrato físico-químico-eco-
○

○
ambientais. (BENINCÁ, lógico para sua perpetuação
○
○
2006, p.57) e ulterior coevolução (BOFF,
O CUIDADO P
PÁGINAS 40 A 49, 2011
○
○
2010, p.25,26).
○
A sobrevivência humana passa
○
○
necessariamente pela sobrevivência A responsabilidade para a pre-
○
○
do planeta. A premissa falsa de su- servação do planeta é individual e
PASTORAL
○
ASTORAL E A ECOL
○
perioridade do ser humano sobre a coletiva. Pessoas e instituições pre-
○
○
natureza trouxe conseqüências cisam se mobilizar para atitudes que
○
○
gravíssimas para todos os seres hu- contribuam para o bem comum e
○
manos e para os ecossistemas em que evidenciem novo status de con-
○
○
ECOLOGIA
geral, que não conseguem se ○

○
vivência.
reestruturar em meio à acentuada Ecologia e pastoral pressupõem
OGIA
○
○
destruição. A velocidade com que a a consciência de uma realidade

○
○
natureza está sendo devastada exi- limítrofe que demanda ações efeti-
○
ge medidas coletivas urgentes para vas para uma inversão de rumo. Mas
○
○
sua desaceleração e envolve profun- como pensar e agir numa sociedade

○
○
das mudanças na relação humani- em que valores e interesses díspares

○
○
dade e meio ambiente. Segundo estão presentes? Como elaborar pro-

○
○
Boff, jetos que atendam à emergência de

○
○
a solução demanda uma mudança de mentalidade em estru-

○
coalização de forças mundi- turas que privilegiam a acumulação

○
○
ais ao redor de uma nova sen- de bens e que criam necessidades

○
sibilidade ética, novos valo- para incrementar o consumo?

○
○
res, outras formas de relaci- A sobrevivência humana não se

○
○
onamento com a natureza e encontra nos discursos ecológicos,

○
novos padrões de produção e mas nas iniciativas dos povos e na-

○
○
consumo. (grifo do autor). ções para melhoria das condições de

○
○
Numa palavra, faz-se urgen- uma terra enferma. Não há paliati-

○
○
te um novo paradigma de vos: ou mudamos ou morremos. E

○
○
convivência natureza, Terra e as respostas para mudanças vêm

○
○
Humanidade – que dê sendo formuladas concretamente

○
centralidade à vida, mante- pelo conjunto de pessoas que ensai-

○
○
nha sua diversidade natural am práticas significativas em todos

○
○
e cultural e garanta o os lugares e em todas as situações

○
○
○
○
○
○
○
44
○
○
○
○
○
○
do mundo atual. Portanto, não há ambientais ou programas isolados
 REVISTA
○
um sujeito histórico único. Muitos e pontuais, mas necessita de uma
○
○
são os sujeitos destas mudanças. completa mudança de concepção de
○
○
Elas se orientam por um novo sen- mundo, de desenvolvimento e
○
tido de viver e de atuar. Por uma nova sustentabilidade.
○
percepção da realidade e por uma O termo sustentabilidade não se
○
○
nova experiência do Ser. Elas emer- restringe a providências necessári-
○
○
gem de um caminho coletivo que se as em relação ao meio ambiente,
○
○
faz caminhando (BOFF, 2008, p.25). mas agrega o impacto do desenvol-
○
○
A relação ecologia-pastoral está ○
vimento civilizatório sobre as rela-
impregnada da necessidade da pre- ções humanas e a natureza. Para
○
○
servação da vida planetária. A igre- Boff, a categoria sustentabilidade

○
○
ja, como agente pastoral, não pode sinaliza que no processo evolu-
○

○
deixar de proclamar a vida em sen- cionário e na dinâmica da natureza

○
○
tido amplo e irrestrito. O discurso vigoram interdependências, redes

○
religioso precisa se transformar em de relações inclusivas, mutualidades

○
○
atitudes e ações contextualizadas e lógicas de cooperação que permi-

○
○
para ser significativo para este tem- tem que todos os seres convivam,
○
○
po de crise de valores éticos, de coevoluam e se ajudem mutuamen-

○
○
espiritualidade, de sentido da vida e te para se manter vivos e garantir a

○
○
se tornar importante instrumento biodiversidade” (BOFF, 2010, p. 24)

○
de denúncia e de anúncio de um A expressão desenvolvimento

○
○
novo tempo. sustentável consta no Relatório

○
○
O fator da preservação da vida é Brundland da ONU de 1972 e faz

○
○
fundamental para a discussão sobre parte de todos os documentos ofi-

○
○
ecologia; no entanto, a vida se con- ciais internacionais, de documen-

○
cretiza nas relações entre os seres tos estatais e de empresas privadas.

○
○
humanos e destes com o meio am- O uso do termo se expandiu e al-

○
○
biente, nas dimensões física, social, cançou consenso, bem como se

○
○
histórica, política, econômica, edu- afirmou socialmente, o que não

○
○
cacional, religiosa etc., interligadas exclui a disputa de sua aplicação

○
complexa e abrangente (SANTIA-

○
por relações de classe, gênero, etnias

○
e gerações. GO; VILELA, 2006, p.103); a ele

○
○
A preservação da vida planetá- foram incorporados temas políti-

○
○
ria não se resume em políticas cos, econômicos, sociais, divergên-

○
○
○
○
○
○
○
45
○
○
○
○
○
○
cias e conflitos de interesses pró- Algumas iniciativas internacio-
○

○
prios de cada abordagem. nais e nacionais estabeleceram leis
○
○
O desenvolvimento sustentável ambientais protetoras, mas não são
O CUIDADO P
PÁGINAS 40 A 49, 2011
○
○
tem por premissa atender as neces- suficientes para prevenir
○
sidades do presente sem comprome- desmatamento, poluição, uso inade-
○
○
ter as gerações futuras, ideal defen- quado do solo, extermínio de espé-
○
○
dido na Convenção sobre a cies, nem ainda para a erradicação
PASTORAL
○
ASTORAL E A ECOL
○
Biodiversidade de 1993; o problema da miséria, do analfabetismo, das
○
○
está no fato de que o próprio termo epidemias. Somente o envolvimento
○
○
apresenta intrinsecamente a ambi- global, individual e coletivo, públi-
○
güidade entre desenvolvimento e co e privado, organizacional e
○
○
ECOLOGIA
preservação. ○
○
institucional, poderá evitar uma ca-
Por se tornar amplo, o conceito tástrofe irreversível.
OGIA
○
○
de desenvolvimento sustentável tem

○
2. Por uma
○
sido usado ideologicamente, como

○
mascaramento de um desenvolvi-
○
pastoral-ecológica
○
mento que não agrega povos nem

○
○
grupos menos favorecidos. Os paí- Assim como a relação ecologia-

○
○
ses mais ricos são os maiores pastoral torna-se uma atitude em

○
○
poluidores e exploradores dos re- favor da vida, a pastoral, relaciona-

○
○
cursos naturais e precisariam tomar da à ecologia, só pode ser entendida

○
atitudes para a preservação na dimensão do cuidado.

○
○
ambiental e para a distribuição O conceito de pastoral, no uni-

○
equitativa das riquezas. O discurso verso protestante, reduz-se à ação

○
○
sobre desenvolvimento sustentável de um pastor ou uma pastora, tem

○
○
esbarra em interesses econômicos um forte conteúdo clerical, e, geral-

○
e políticos. mente, é substituído pelo conceito

○
○
O desafio na relação ecologia- de ministério ou missão, que tem

○
○
pastoral não está na elaboração te- mais conotação eclesiástica do que

○
○
órica de parcerias para a preserva- sociológica. Segundo Clóvis Pinto

○
○
ção da vida, mas em ações de Castro, a pastoral

○
deve ser entendida como a

○
participativas que teçam novos tem-

○
pos, novas formas de relacionamen- ação do povo de Deus na rea-

○
○
to com a natureza e nova visão so- lidade cotidiana, onde, na re-

○
○
bre desenvolvimento sustentável. lação tempo e espaço, o ser

○
○
○
○
○
○
○
46
○
○
○
○
○
○
humano se encontra. A preo- entre si. A primeira, a atitude
 REVISTA
○
cupação básica da pastoral é de desvelo, de solicitude e de
○
○
a eficácia e relevância da fé atenção para com o outro. A
○
○
cristã... Pastoral é uma ação segunda, de preocupação e de
○
intencional, sistemática e or- inquietação, porque a pessoa
○
ganizada coletivamente que tem cuidado se sente en-
○
○
(CASTRO, 2008, p. 753). volvida e afetivamente ligada
○
○
ao outro (BOFF, 2008, p.
○
○
O sentido de pastoral, como 91,92).
○
○
ação da comunidade de fé na socie- ○
dade da qual faz parte, alerta para a O cuidado pastoral se dirige às

○
○
omissão diante dos graves proble- pessoas com quem há relações de

○
○
mas causados ao meio ambiente. afeto, de atenção; mas as pessoas

○

○
As igrejas deveriam ser as precur- não vivem isoladas umas das outras
○
○
soras na defesa da vida e não coni- ou do meio ambiente. Todo ser hu-
○
ventes com sistemas opressores, mano depende da natureza, na qual

○
○
legitimadores de injustiças e co-res- tudo está interligado. O mau uso dos

○
○
ponsáveis pela destruição planetá- recursos naturais provoca danos a

○
○
ria. Homens e mulheres de fé não todas as pessoas e ao equilíbrio

○
○
podem se alijar do processo de ambiental. A extinção das florestas,

○
○
transformação de atitudes em fa- o desperdício de energia não

○
vor da natureza que a humanidade renovável, o lixo excessivo mal ar-

○
○
destruiu. mazenado, a ocupação urbana de-

○
○
Pastoral e ecologia não são duas sorganizada, que obriga famílias a

○
○
áreas distintas, mas interagem mu- viverem em áreas de risco e tantos

○
○
tuamente. A ecologia como o cui- outros desafios, devem fazer parte

○
dado da casa comum não está dido cuidado pastoral.

○
○
vorciada da pastoral como cuidado O cuidado pastoral na atua-

○
○
da criação de Deus e vice-versa. lidade, embasado nas dinâ-

○
○
Cuidado significa então des- micas tradições culturais e

○
○
velo, solicitude, diligência, bíblicas, ancorado nos estu-

○
○
zelo, atenção, bom trato... por dos das ciências e na evolu-

○
sua própria natureza, cuida- ção das sociedades, refere-

○
○
do inclui duas significações se a atitudes, ações, méto-

○
○
básicas, intimamente ligadas dos, visando à salvação, ou

○
○
○
○
○
○
○
47
○
○
○
○
○
○
seja, à harmonia, ao bem- Cuidado pastoral e
○

○
estar, “aqui e agora” do ser
○
ecologia – algumas
○
humano total, no seu con-
O CUIDADO P
PÁGINAS 40 A 49, 2011
○
provocações
○
texto de múltiplos relaciona-
○
mentos: com Deus, com o
○
A mídia anuncia com frequência
○
próximo, com a Criação,
○
crimes ambientais e raramente
○
consigo mesmo, com suas
PASTORAL
○
ASTORAL E A ECOL
aborda iniciativas empresariais em
○
comunidades, seu trabalho e
○
favor da natureza. A Revista Época
○
instituições (SATHLER
○
em parceria com a Consultoria
○
ROSA, 2010, p.41).
PwC promoveu a 1ª. edição do Prê-
○
○
mio Época Empresa Verde, que des-
○
ECOLOGIA
A pastoral, do ponto de vista do ○

○
tacou as 20 companhias mais avan-

cuidado, não é paternalista,
OGIA
çadas do país a incorporar a preo-

○
mantenedora do status quo, indivi-

○
cupação com o meio ambiente no

○
dualista e arrogante. Seguindo o

dia a dia dos negócios (Revista Épo-
○
exemplo de Jesus, o cuidado pas-

○
ca, no. 695). Ainda que o cuidado

○
toral deve ser completo e

○
com a natureza seja uma questão de

○
contextual.
○
negócios, tais iniciativas não devem

○
O cuidado com os outros e com

○
ser desprezadas.
○
a natureza torna-se uma responsa-

○
Os países elaboram legislação

○
bilidade missionária de envio. Os

específica para proteção ambiental.
○
cristãos são enviados por Deus para

○
Organizações não governamentais

○
anunciarem, com outros sujeitos

○
(ONGs) fiscalizam a aplicação de

históricos, as boas novas

○
leis afins e incentivam programas

○
transformadoras de restauração da
○
educativos relacionados ao desenvol-

○
vida em todas as dimensões.

vimento sustentável.
○
A responsabilidade missionária
○
E as igrejas onde se encontram

○
da igreja não pode se esconder em

○
nesse esforço mundial? Será que

○
discursos espiritualizantes; ela se

○
Deus não atribuiu esta tarefa tam-

○
efetiva em reflexão-ação na socie-

○
bém as organizações religiosas? Ou

○
dade, em defesa de toda criação de

○
os religiosos são agentes no proces-

○
Deus.
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
48
○
○
○
○
“
○
○
so de devastação da natureza?
○
O cuidado com os
 REVISTA
○
Não se trata de propor uma aná-
○
outros e com a natureza
○
lise ingênua. É evidente que pode-
○
torna-se uma
○
rosos grupos econômicos influenci-
○
am decisões políticas para atende- responsabilidade
○
rem interesses próprios, mas o dis- missionária de envio.
○
○
curso religioso não pode estar alheio Os cristãos são enviados
○
○
às urgências deste tempo. por Deus para
○
○
A pastoral do cuidado não é
anunciarem, com outros
○
○
antropocêntrica, ela se estende à vida
sujeitos históricos, as
○
planetária e às relações que se esta-

○
○
belecem na biodiversidade. Sendo boas novas

○
○
assim, o cuidado pastoral precisa transformadoras de

○

○
agregar a preservação da natureza restauração da vida

○
○
como parte integrante da missão em todas as dimensões.

○
que Deus deu à igreja.

○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
BENINCÁ, Dirceu. “Movimentos populares e meio ambiente”. In BEOZZO, José Oscar (org). Curso de verão
○
ano XX: Ecologia: cuidar da vida e da integridade da criação. S. Paulo: CESEP/ Paulus, 2006 (p. 47-88).
○
BOFF, Leonardo, Saber cuidar: ética do humano – compaixão pela terra. 15ª. ed. Petrópolis: Vozes, 2008.
○
_____. Cuidar da terra, proteger a vida: como evitar o fim do mundo. Rio de Janeiro: Record, 2010.
○
_____. “Ecologia: teologia e espiritualidade”. In BEOZZO, José Oscar (org). Curso de verão ano XX: Ecologia:
○
cuidar da vida e da integridade da criação. S. Paulo: CESEP/ Paulus, 2006 (p. 151-168).
○
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○
○
○
○
○
○
○
49
○
○
○
○
○
○
A teodiceia e a teologia
○

○
○
○
cristã: o mal na criação
A TEODICEIA E A TEOLOGIA CRISTÃ: O MAL NA CRIAÇÃO
PÁGINAS 50 A 65, 2011
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
Introdução
○
balho. Pelo fato de se tornarem fre-
R eginaldo V
○
É comum assistirmos a um ○
○
quentes as ocorrências em relação
às enchentes, terremotos, torna-
○
telejornal e ficarmos chocados

○
dos, conseqüências do aquecimen-

○
com notícias referentes a crimes e

○
violência social, ao abandono de to global, entre outras, temos cada

○
Von
on Zuben*
○
crianças recém-nascidas, à fome vez mais o conhecimento e a cons-

○
ciência do agravamento relaciona-

○
mundial e aos acidentes de trânsi-

○
do ao equilíbrio e sustentabilidade
○
to que acabam em mortes. Fica-

○
do meio ambiente. O desespero

○
mos chocados também quando

○
destas pessoas que sofrem nos cau-

○
nos deparamos com pessoas que

○
desesperadamente procuram em- sa indignação e pesar, sentimentos

○
○
prego e não o encontram, outras aos quais se junta o de injustiça.

○
Estas notícias e constatações,

○
que vivem nas ruas, passam frio,

○
além do choque, da perplexidade

○
sentem fome e não têm um lar

○
e muitas vezes da revolta, fazem

○
como abrigo e descanso.

○
Outras notícias que nos en- surgir a pergunta pela bondade,

○
○
chem de profunda comoção estão justiça, ação e presença de Deus.

○
Onde Deus se encontra e o que faz

○
relacionadas às tragédias naturais,

○
REGINALDO VON ZUBEN
diante do mal no mundo e do so-

○
ocasião em que várias pessoas

○
frimento das pessoas? Tratar des-

○
morrem ou perdem o que con-

○
tes assuntos significa entrar no

○
quistaram em toda sua vida de tra-

○
tema da teodiceia.
○
○
Neste artigo abordaremos as-

○
suntos relacionados à teodiceia e

○
*Reginaldo Von Zuben, pastor e professor da Facul-

○
dade de Teologia de São Paulo (IPIB). É Mestre em

também sobre o significado teo-
○
Ciências da Religião.
○
○
○
○
○
○
50
○
○
○
○
○
○
lógico do termo, a partir da pers- não foram afetados pela apatia, con-

○
 REVISTA
○
pectiva bíblica. Chamamos a aten- siderando entre estes vários cristãos,
○
○
ção para a dimensão do mal natu- certamente várias indagações já fo-
A TEODICEIA
REVIST
REVISTA
○
○
ral, ou seja, o mal presente na natu- ram feitas: por que Deus permite
○
reza, que resulta em tragédias e so- tanto mal e sofrimento no mundo?
A TEOL
○
frimentos de grandes proporções Por que milhares de pessoas sofrem?
TEOLOGIA
○
para milhares de pessoas. No final, Como crer em um Deus que é so-
○
○

destacaremos duas considerações berano, que controla todas as coi-
E A TEOL
○
extraídas da teologia contemporâ- sas, mas parece estar indiferente e
○
○
nea sobre o tema e uma proposta distante desta situação caótica vivi-
TEOLOGIA
○
sobre como agir em relação ao mal da pela humanidade? Por que Deus
○
○
no mundo. não elimina o mal? Estas e tantas
OGIA
○
○
outras questões sempre foram le-

○

○
vantadas na história e, diante delas,

1. A relevância e o
○
CRISTÃ: O MAL NA CRIAÇÃO

○
a teologia teve que apresentar res-

○
significado da postas. Além disso, deparamo-nos

○
○
com o problema referente ao sofri-

○
teodiceia
○
mento do justo ou de pessoas ino-

○
○
Infelizmente, as notícias e os centes, muitas vezes vítimas indefe-

○
acontecimentos indicados na intro-

○
sas diante do mal e das tragédias.

○
dução ocorrem quase que diaria-

○
Estas questões nos levam a enten-

○
mente. Isto pode gerar o perigo de der por mal aquilo que desumaniza
○
○
sermos tomados pela apatia. Apa- e fere a dignidade humana, que cau-
○
○
tia está relacionada à insensibilida- sa sofrimento, dor, desilusão e va-

○
○
de, a não capacidade de sentir ou de zio existencial.

○
sofrer, à indiferença e ao conformis-

○
Por fim, somos cada vez mais

○
Paulo
mo em relação ao sofrimento conscientes do mal natural, respon-

○
aulo
aulo,, SP
○
alheio. Vamos nos acostumando de sável por provocar catástrofes de

○
○
tal maneira com o mal, com o so- proporções planetárias. Diante dele,
○
○
frimento, com as injustiças e aflição cresce nosso medo e aflição com a

○
R eginaldo V
das pessoas que não sentimos mais

○
ameaça que pesa sobre a condição

○
dor e indignação. Aos poucos, aca-

○
de sobrevivência no mundo. Nos

○
bamos nos conformando com tais últimos anos, diversos exemplos

○
○
acontecimentos. podem ser apontados com relação

○
Von
○
Para aqueles e aquelas que ainda

on Zuben
ao mal proveniente das reações na-

○
○
○
○
○
○
○
51
○
○
○
○
○
○
turais, dentre eles: enchentes, terre- e a justiça está associada aos seus atos,
○

○
motos, tornados, aquecimento glo- porque o mal e o sofrimento fazem
○
○
bal, secas etc. Recentemente, o parte da realidade e da experiência
PÁGINAS 50 A 65, 2011
○
○
mundo contemplou e lamentou o humana? Por que no momento em
○
forte terremoto, acompanhado de que mais precisamos ou que seria
○
○
tsumanis, que atingiu a costa leste do fundamental a ação de Deus, parece
○
○
Japão, provocando muitos estragos que experimentamos sua ausência,
○
○
e causando a morte de milhares de seu silêncio? Quais as razões que ex-
○
○
pessoas. Como entender a natureza plicam o mal presente e proveniente
○
○
como fruto da ação criadora de Deus, da própria na natureza?
○
permeada pela bondade, mas que dá Indagações como estas foram e
○
○
sinais de limitações e fragilidades, as ○
○
continuam sendo levantadas em re-
quais põem em risco a continuidade lação à fé em Deus. Por isso, é tare-
○
○
da vida humana na Terra? fa da teologia lidar com elas, como

○
○
O termo teodiceia é composto sugere Rubio (2001, p. 602): “As-

○
por duas palavras gregas (Theo + sim, as questões que a existência do

○
○
dikê) e etimologicamente significa mal provoca não podem ser deixa-

○
○
Deus justo. A concepção tradicio- das de lado numa reflexão teológi-

○
○
nal da bondade e da soberania de ca sobre a criação boa de Deus e

○
○
Deus sustenta que Ele governa o sobre o ser humano criado à ima-
○
○
mundo e controla todas as coisas. gem e semelhança de Deus”.

○
Tudo o que acontece é proveniente

○
2. Perspectiva
○
de seus atos ou da sua permissão.

○
○
Nada foge do seu alcance ou do seu

bíblica sobre o mal e
○
○
conhecimento. Assim, o Deus justo

○
o sofrimento humano
○
rege o mundo e tudo que acontece

○
nele. A sua justiça se faz presente

○
No Primeiro Testamento, por

○
em cada acontecimento.
○
exemplo, é possível encontrar indi-

○
REGINALDO VON ZUBEN
Por outro lado, diante da percep- retamente as questões levantadas

○
○
ção e da experimentação do mal, das acima, assim como a indicação de

○
○
tragédias, das injustiças e da dor hu- perspectivas para explicá-las. Três

○
○
mana, surgem as outras perguntas: delas são centrais. A primeira é a

○
como pode existir o mal no mundo

○
concepção de que o mal e

○
sendo ele governado por um Deus

○
consequentemente o sofrimento
○
justo e bom? Se Deus é o Sumo Bem humano, procede de Deus.

○
○
○
○
○
○
○
52
○
○
○
○
○
○
Brakemeier (2002, p. 57) é consci- seja, de que o sofrimento na vida do
 REVISTA
○
ente disso ao afirmar: “Conforme a justo é consequência do pecado co-
○
○
tradição bíblica, males podem pro- metido, teologia esta representada
○
○
ceder do próprio Deus. Ele é o Se- pelos discursos dos amigos de Jó.
○
nhor da vida. Em termos de Jó, isto Em última instância, o livro de Jó
○
significa: ‘O Senhor o deu, e o Se- mostra que a fidelidade a Deus,
○
○
nhor o tomou; bendito seja o nome mesmo em meio ao sofrimento in-
○
○
do Senhor” (Jó 1.21)’”. Esta mes- justo, é o melhor caminho a ser se-
○
○
ma ênfase é encontrada no discurso guido. Temos a seguinte afirmação
○
○
profético que enfatiza a ira e o juízo ○
de Gomes (2007, p. 27) sobre o re-
divino, baseados na teologia da referido livro:
○
○
tribuição (Ez 7.1-10; Am 3.1-15; Sf A linguagem da lamentação,

○
○
1.5-17). O profeta Isaías é enfático própria do sofrimento, mos-

○

○
ao anunciar: “Eu formo a luz e crio tra o inocente fiel mesmo

○
○
as trevas; faço a paz e crio o mal; quando Deus parece ser seu
○
eu, o Senhor, faço todas estas coi- inimigo, superando a teologia

○
○
sas” (Is 45.7). Isto pode ser perce- da retribuição e mostrando a

○
○
bido também nos relatos de Gênesis fragilidade das imagens divi-

○
○
6.1-22, que justificam as razões e o nas tradicionais. O livro não

○
○
anúncio do dilúvio, assim como em explica a origem do sofrimen-

○
○
Êxodo 8-12 no que se refere às pra- to, mas faz perceber que a dor
○
gas enviadas por Deus ao Egito. atinge inocentes e não sim-

○
○
Há no entanto, um aspecto im- plesmente os culpados e

○
○
portante a ser considerado em rela- impiedosos.

○
○
ção ao livro de Jó. Este levanta a

○
○
pergunta sobre o sofrimento do jus- A segunda perspectiva no Pri-

○
to, daquele que teme a Deus e é meiro Testamento é a de que o mal

○
○
exemplo em sua vida moral e de e o sofrimento humano procedem

○
○
devoção. Por que o justo sofre? É a de Satanás. A origem desta concep-

○
○
pergunta principal deste livro. Para ção se encontra no pressuposto

○
○
a tristeza ou desilusão de alguns, tal politeísta e no referencial dualista,

○
predominante nas religiões antigas.

○
pergunta não é respondida no refe-

○
rido livro, pois o ele não pretende Aqui, Brakemeier (2002, p. 56-57)
○
○
explicar a origem do mal, mas com- nos auxilia ao destacar estas duas
○
○
bater a teologia da retribuição, ou possibilidades:

○
○
○
○
○
○
○
53
○
○
○
○
○
○
De onde proveio o mal? A per- ser ontológico, ou seja, um ser per-
○

○
gunta tem longa história e sonificado. Os dois textos mais co-
○
○
desafia não só a teologia. Mi- muns utilizados hoje para justificar
PÁGINAS 50 A 65, 2011
○
○
tologia antiga atribui a desgra- essa perspectiva, procedentes de
○
ça aos ciúmes dos deuses. uma interpretação limitada e super-
○
○
Teriam ficado invejosos da ficial, são Is 14.12-15 e Ez 28.1-19.
○
○
felicidade humana e lhe mis- Estes textos alimentam a ideia dos
○
○
turado o fel. O ser humano, anjos caídos, liderados por um de-
○
○
portanto, seria vítima do ciles, Lúcifer. O mal é proveniente des-
○
○
nismo de divindades. Ou en- tes seres criados e caídos, pois se
○
tão o mal é visto como prin- opõem a Deus e desejam que os se-
○
○
cípio cosmológico, antagôni- ○
○
res humanos façam o mesmo. Por
co a Deus. É a versão causa disso, Satanás e seus demôni-
○
○
dualista, que parte da hipó- os passaram a ser responsabilizados

○
○
tese de dois mundos distin- pelo mal e pelo sofrimento no

○
tos, o do bem e o do mal, mundo. Contudo, novamente

○
○
ambos eternos. São reinos Brakemeier (2002, p. 57) desenvol-

○
○
vistos como estando, infeliz- ve o seguinte parecer sobre tal con-

○
○
mente, entrelaçados, um con- cepção:

○
○
tra o outro. O mal seria uma É outra mitologia empe-

○
○
realidade autônoma ao lado nhada em elucidar as ori-

○
do bem. Também desta vez o gens do mal. Ela ocorre na

○
○
ser humano não carrega a apocalíptica judaica e dei-

○
○
culpa. Sofre os efeitos de um xou vestígios também na

○
○
drama cósmico que precipita tradição cristã. Os demôni-

○
○
sobre ele e lhe determina o os e o próprio Satanás teri-

○
destino. (grifo do autor) am essa procedência. Tam-

○
○
bém desta vez, o mal está

○
○
REGINALDO VON ZUBEN
Uma das prováveis influências sendo atribuído a uma cau-

○
○
do dualismo religioso em relação ao sa sobrenatural, trans-his-

○
○
povo de Israel se deu no contexto tórica, ainda que o

○
○
do cativeiro babilônico, por meio do apocalipsismo visse na que-

○
dualismo persa, religião de da dos anjos um evento

○
○
Zoroastro. A partir de então, o mal culposo e não trágico,

○
○
passou a ser concebido como um como o gnosticismo.

○
○
○
○
○
○
○
54
○
○
○
○
○
○
A terceira perspectiva no Primei- por meio de Cristo Jesus.
 REVISTA
○
ro Testamento para explicar o mal Ao olharmos para Jesus, seu en-
○
○
e o sofrimento no mundo é a de que sino, sua vida e seu ministério, tam-
○
○
ambos procedem do próprio ser bém não encontraremos uma res-
○
humano em seus desejos, pensamen- posta para a indagação sobre o mal
○
tos e ações, os quais vão contra a e o sofrimento no mundo. Encon-
○
○
vontade e a lei de Deus. Aqui, a li- traremos sim a proposta do amor
○
○
berdade, a desobediência e a rebel- prioritário e absoluto a Deus, assim
○
○
dia humana dão origem e ocasionam como a do amor ao próximo como
○
○
o pecado, o qual gera e projeta o mal ○
amamos a nós mesmos. Este é o ca-
e o sofrimento. O relato da Queda minho para uma realidade com me-
○
○
(Gênesis 3) mostra isso. Esta, sem nos sofrimento e maldade. Jesus se

○
○
dúvida, é uma das principais refe- concentra naquilo que o ser humano
○

○
rências que explicam a existência e é capaz de fazer para promover e

○
○
a proliferação de tantos males no aumentar o mal no mundo. Contrá-

○
mundo, ou seja, o ser humano sem rio a isto, ele aponta o amor, o per-
○
○
Deus ou longe da vontade de Deus, dão, a solidariedade, a comunhão

○
○
vivendo em torno dos seus interes- com o Pai e, por fim, aponta os valo-
○
○
ses, ambições e ganâncias, sendo res e sinais do Reino de Deus. Jesus

○
○
governado pelo egoísmo, pre- reconhece que o pecado é responsá-

○
○
potência, soberba e orgulho. vel por diversas manifestações do

○
Nesta terceira perspectiva, a ori- mal, da injustiça e do sofrimento na

○
○
gem do mal e do sofrimento encon- vida e na história da humanidade. Da

○
○
tra-se na Queda e na prática do pe- mesma forma, indica e nos ensina

○
○
cado, sendo este decorrente da li- que a existência e a constatação do

○
○
berdade concedida por Deus às suas mal e do sofrimento são oportuni-

○
criaturas. Segundo Brakemeier dades para que seja revelada a glória

○
○
(2002, p. 61): “O pecado não é nada e a bondade de Deus por meio de

○
○
superficial ou acidental; antes, afeta nossas ações (Jo 9.1-12).

○
○
a raiz de tudo o que é humano”. As questões relacionadas à

○
○
Toda a história bíblica aponta para teodiceia vão além do mundo bíbli-
○
co e desafiam a fé cristã ao longo da

○
a redenção de Deus, que é justo e

○
bom, soberano para revelar e recon- história. Em cada época elas se tor-
○
○
ciliar o ser humano pecador por nam atuais e pertinentes na medida

○
○
meio de sua graça, principalmente em que a maldade e o sofrimento se

○
○
○
○
○
○
○
55
○
○
○
○
○
○
revestem de novas configurações e gerava a fome, os terremotos e os
○

○
amplitude, tal como em nossos dias. acidentes ocasionais (Lc 13.4). Es-
○
○
tes afetam a vida humana e podem
PÁGINAS 50 A 65, 2011
○
3. O mal e o
○
trazer consequências arrasadoras,
○
inclusive levando muitos à morte.
○
sofrimento
○
Por ser natural, esta forma de
○
○
provenientes da mal é compreendida, conforme opi-
○
○
nião de Rubio (2001, p. 622), como
○
natureza
○
“parte da criaturidade própria do ser
○
Além das três perspectivas res-
○
humano”. É com esta noção que o
○
saltadas no Primeiro Testamento referido autor indica a fundamen-
○
○
sobre a origem e a existência do mal ○
○
tação bíblico-teológica para tal:
e do sofrimento no mundo, encon- Segundo uma outra perspec-
○
○
tramos também uma quarta pers- tiva bíblica, desenvolvida so-

○
○
pectiva que é a do mal natural. Da- bretudo pela literatura

○
qui provém a constatação de que sapiencial, o sofrimento, as

○
○
certos males ocorrem independen- ambigüidades e os diversos

○
○
te das ações e dos desejos humanos. males que concernem à con-

○
○
Conforme a cosmovisão vétero-tes- dição humana são perfeita-

○
○
tamentária, o mal natural independe mente naturais, simplesmen-

○
da liberdade humana, ou seja, não é

○
te fazem parte da criaturidade

○
provocado pelo ser humano. Este é própria do ser humano. As-

○
○
o parecer de Brakemeier (2002, p. sim, o Eclesiastes e numero-

○
○
51) ao indicar que o mal natural “[...] sos salmos falam das maze-
○
○
diz respeito aos flagelos que atingem las da existência humana

○
○
o ser humano sem nenhuma culpa como realidades naturais,

○
da sua parte e até de forma aleató- sem que seja feita conexão
○
○
ria. São os golpes sofridos, os aci- com um castigo imposto por

○
○
REGINALDO VON ZUBEN
dentes. É o sofrimento resultante da causa do pecado.

○
○
limitação humana e da fragilidade

○
○
da vida”. A concepção de Deus diante do

○
O mundo bíblico é permeado

○
mal natural é a de que Ele pode in-

○
por diversas ocorrências naturais tervir e livrar o ser humano do seu

○
○
que caracterizam o mal, tais como: sofrimento e ameaças. Isso justifica

○
○
a seca, improdutividade da terra que as diversas orações e clamores soli-

○
○
○
○
○
○
○
56
○
○
○
○
○
○
citando a salvação, a proteção e a redenção final de todas as coisas
 REVISTA
○
ajuda de Deus. Isso também é váli- (Rm 8.19-23). O ser humano é quem
○
○
do para os pedidos para que o mal submete a criação à desarmonia e
○
○
natural não ocorra, mas se ocorrer, ao sem sentido, sendo responsável
○
não afete a vida ou a família do supor muitas das tragédias decorren-
○
plicante. tes da crise ecológica.
○
○
Em relação à natureza, na pers- A questão que se levanta em nos-
○
○
pectiva da teodiceia, dificilmente sos dias é: a perspectiva vétero-
○
○
extraímos lições a partir de Jesus. testementária a respeito da isenção
○
○
O motivo é que, para Ele, a nature- ○
humana em relação ao mal natural
za deve ser contemplada e compre- pode ser sustentada? Em outras pa-
○
○
endida muito mais como manifes- lavras, diante de um conhecimento

○
○
tação da graça e da bondade de Deus científico mais amplo acerca das leis
○

○
do que como fonte de ameaça e da natureza e das consequencias da

○
○
maldade. A contemplação da natu- ação humana irresponsável e

○
reza implica no reconhecimento da exploratória para com o meio am-

○
○
providência divina, ou seja, da bon- biente, devemos continuar com o

○
○
dade de Deus na manutenção e con- paradigma de que o mal natural

○
○
tinuidade da vida. independe da liberdade humana? O

○
○
Ao nos ensinar a olhar para os mal natural realmente não é provo-

○
○
pássaros e os lírios do campo, Jesus cado pelo ser humano?

○
enaltece a ação e o cuidado de Deus

○
○
em favor da vida, principalmente

○
4. Considerações
○
dos seres humanos (Mt 6.25-34).

○
○
Gomes (2007, p. 26) faz a seguinte teológicas acerca do

○
○
pergunta sobre esta perspectiva:

mal na natureza
○
“Não estaria tudo isso nos alertando

○
○
para o fato de que, apesar do mal e Gostaria de destacar, dentre ou-

○
○
do sofrimento, há no ser humano e tras, duas considerações teológicas

○
○
no mundo mais coisas dignas de desenvolvidas na atualidade em re-

○
○
admiração do que de desprezo?” lação às questões levantadas pela

○
teodiceia e a breve análise bíblico-

○
No entanto, conforme o pensa-

○
mento paulino, o gemido e as an- teológica que fizemos acerca do mal

○
○
gústias da criação se dão mediante em geral e do mal natural. Da mes-

○
○
o pecado humano, incluindo-a na ma forma, há uma proposta perti-

○
○
○
○
○
○
○
57
○
○
○
○
○
○
nente sobre como agir diante do mal rabilidade, mesmo quando
○

○
no mundo e na natureza. cultivamos nossos desejos oni-
○
○
A primeira consideração diz res- potentes? (itálicos do autor)
PÁGINAS 50 A 65, 2011
○
○
peito à concepção teológica da cria-
○
ção. Por meio de uma série de per- Antes de nos posicionarmos de
○
○
guntas, Gomes (2007, p. 12-13) nos forma contrária às perguntas feitas
○
○
faz pensar na criação divina como por Gomes, analisemos que, por um
○
○
limitada, imperfeita e finita: lado, elas não rejeitam a fé ou a con-
○
○
A Criação, saída das mãos cri- cepção de Deus como o Criador.
○
○
ativas do Pai como alteridade, Elas também não alteram a concep-
○
não possui sua limitação, sua ção bíblica de que Deus criou todas
○
○
imperfeição e sua finitude ○
○
as coisas por meio de sua Palavra e
num processo evolutivo, razão Espírito, mediante sua livre vonta-
○
○
pela qual sofre desequilíbrios, de, sendo a criação permeada por

○
○
provocando catástrofes? Não Sua bondade (Gn 1). Esta criação é

○
teria a finitude, por força, as lugar ideal para que o ser humano
○
○
portas abertas para a irrupção viva bem, em paz e harmonia com

○
○
do fracasso, da disfunção, da Deus, consigo próprio, com o pró-

○
○
tragédia e do mal? Neste sen- ximo e com a natureza (Gn 2). Por
○
○
tido, um mundo finito perfei- outro lado, Gomes levanta a possi-

○
○
to não seria, portanto, um so- bilidade de pensarmos na criação,

○
nho da razão mítica inicial do mesmo que provinda do ato divino,

○
○
paraíso, ou o mito final da so- como imperfeita, finita e limitada.

○
○
ciedade perfeita, um contra- Uma das principais doutrinas da

○
○
senso lógico? Não somos cau- tradição reformada enfatiza a distin-

○
○
sadores do mal e do sofrimen- ção entre criatura e Criador. Esta dis-

○
to devido à nossa limitação tinção também pode se relacionar à

○
○
criatural e à limitação de nos- criação e Criador. A criação não com-

○
○
REGINALDO VON ZUBEN
sa liberdade? Não somos nós partilha dos atributos divinos. É cri-

○
○
afetados por nossos próprios ação. Por isso, Gomes sugere que não
○
○
desequilíbrios e pelos devemos concebê-la como perfeita,

○
○
desequilíbrios de nosso principalmente no sentido grego do

○
ecossistema? Não nos encon- termo. A criação é finita e, por ser

○
○
tramos numa situação de ex- assim, tem suas limitações e imper-

○
○
trema fragilidade e vulne- feições. Paul Tillich tratou desta pers-

○
○
○
○
○
○
○
58
○
○
○
○
○
○
pectiva apontando a ambiguidade da to científico e à noção da
 REVISTA
○
e presente na criação. complementariedade entre tudo e
○
○
Desse modo, é possível pensar- todos, o modo de viver e agir da
○
○
mos na possibilidade das catástro- humanidade não pode ser conside-
○
fes e tragédias naturais como limi- rado tão isento assim. O atual mo-
○
tes da própria natureza. A finitude mento de crise ecológica mostra
○
○
é inerente a ela. Por ser assim é que muito bem esta não isenção. Tudo
○
○
o meio ambiente está suscetível às o que fazemos e o modo como vive-
○
○
ações predatórias dos seres huma- mos refletem na natureza. Muitas
○
○
nos e reage contrariamente ao equi- ○
das tragédias naturais no mundo,
líbrio e às condições de harmonia hoje, são reações ou consequências
○
○
e bem-estar. Portanto, o mal natu- daquilo que representa o compor-

○
○
ral não ocorre por acaso, pelo con- tamento humano diante aos recur-
○

○
trário, é o ajuste e a adaptação da sos e limites do meio ambiente.

○
○
natureza devido ao comportamen- Portanto, sendo a criação divina

○
to humano em relação a ela e à sua limitada, imperfeita e finita, tanto o

○
○
finitude, imperfeição e limitação. mal como o sofrimento são possibi-

○
○
Devemos romper com a concep- lidades inerentes a ela. Eles se mani-

○
○
ção que o meio ambiente é fonte festam na história, na vida humana e

○
○
inesgotável de recursos naturais e na natureza por meio de diversos fa-

○
○
que ela suporta e se ajusta satisfa- tores. Várias destas manifestações

○
toriamente, ou sem conflitos, em podem ser explicadas, outras ainda

○
○
meio ao descaso e desmandos da não. No entanto, isto não nos deve

○
○
humanidade. levar ao conformismo ou ao pessi-

○
○
É verdade que muitos males na- mismo em relação ao mal e ao sofri-

○
○
turais ocorreram no passado, antes mento, tal como a proposta dos es-
○
da crise ecológica dos nossos dias, tóicos, marcada pelo ascetismo e ao

○
○
para os quais não havia explicação máximo de indiferença em relação

○
○
científica e que geravam a explica- aos desejos e instintos humanos.

○
○
ção da isenção humana. O Primei- A segunda consideração é a de

○
○
ro Testamento tem este referencial, que tanto as Escrituras como a refle-

○
xão teológica ao longo da história não

○
ou seja, de que o ser humano, com

○
seu modo de viver e agir, não tinha apresentam respostas racionais para
○
○
nada a ver com o mal natural. Hoje, a origem do mal no sentido

○
○
devido aos avanços do conhecimen- ontológico. É por este motivo que

○
○
○
○
○
○
○
59
○
○
○
○
○
○
alguns teólogos se referem ao mal e A partir disso, apresentamos a
○

○
sua origem como mistério (cf. Rubio, proposta de como agir diante do mal
○
○
2001, p. 601 e Gomes, 2007, p. 22). no mundo e na natureza. Teologica-
PÁGINAS 50 A 65, 2011
○
○
Talvez seja por isso que até hoje não mente, nossa missão é lutar contra
○
há, tanto na teologia como na filoso- o mal, tendo como base a graça de
○
○
fia, uma explicação satisfatória e con- Deus. A teologia bíblica nos mostra
○
○
vincente para existência do mal. O Deus presente no mundo, que age e
○
○
mal existe no âmbito histórico, ele se revela, para libertar, curar ou sal-
○
○
não tem uma realidade metafísica. var. O principal tema das Escritu-
○
○
Sendo assim, o ser humano deve se ras é o da redenção divina, a qual se
○
conscientizar e assumir sua culpa pelo concretiza de forma plena em Cris-
○
○
mal natural, evitar o progresso deste ○
○
to Jesus. Portanto, devemos pensar
mal até onde é possível e não se aco- teologicamente na correlação entre
○
○
modar em meio aos privilégios e in- Deus Criador e Salvador. A partir

○
○
teresses capitalistas. Isso exige um disto, como Deus nos ajuda não só
○
comportamento em correspondên- a evitar o mal, mas também

○
○
cia com as ações ecológicas, tão combatê-lo e reagir contra ele,

○
○
divulgadas atualmente. Rubio (2001, p. 616) resume bem

○
○
Portanto, considerando a teolo- o propósito da teologia bíblica:

○
○
gia bíblica, como cristãos não deve- De maneira bem sintética,

○
○
mos nos preocupar com o mal em podemos afirmar que tanto

○
termos de origem ontológica, mas no Antigo quanto no Novo

○
○
sim com o que podemos e devemos Testamento, a realidade e a

○
○
fazer em relação a ele. Isso não sig- experiência do mal, aborda-

○
○
nifica desprezo por qualquer refle- das com bastante freqüência,

○
○
xão ou teorização sobre o mal, pois ocupam um espaço importan-

○
concordamos com Rubio (2001, p. te, mas sempre em função da

○
○
605) ao afirmar: mensagem de salvação ofere-

○
○
REGINALDO VON ZUBEN
“Concretamente, as reflexões cida gratuitamente por Deus.

○
○
aqui feitas tentam ser um ser- O mal acontece às vezes in-

○
○
viço ao discernimento cristão dependentemente da vontade

○
○
na luta prática contra o mal e do homem, outras vezes com

○
contra o sofrimento. A teoria a sua participação ou por sua

○
○
está a serviço da prática na omissão. A Sagrada Escritu-

○
○
vida cristã”. ra ressalta que o mal é um

○
○
○
○
○
○
○
60
○
○
○
○
○
○
poder a afetar tanto o indiví- eliminar o mal do mundo de forma
 REVISTA
○
duo quanto a sociedade, que automática e mágica, pois Ele res-
○
○
está presente em cada vida peita a liberdade finita concedida ao
○
○
humana e que o homem sozi- ser humano, assim como as leis im-
○
nho não é capaz de vencê-lo. postas à própria natureza. A forma
○
como Deus age em relação a este
○
○
A principal implicação bíblica le- assunto é outra, tal como é expla-
○
○
vantada sobre esse assunto é a da per- nada por Queiruga (1999, p. 245):
○
○
cepção de que diversos males que se Deus “não pode” eliminar o
○
○
fazem presentes na vida humana e ○
mal, por ser este o preço ine-
na história humana são possíveis de vitável de uma realidade finita
○
○
serem superados, evitados e extingui- e histórica; mas se aplica com

○
○
dos da realidade. Nesse sentido, Je- toda a força de seu amor a

○

○
sus se torna a principal referência, apoiar a pessoa perante ele -

○
○
apresentando-nos o perdão gracioso Deus como “Antimal”; e no

○
de Deus e a proposta da solidarieda- conjunto da realidade – inclu-

○
○
de com os que sofrem e padecem no indo história e trans-história

○
○
mundo. Este foi o critério do seu – acaba suportando-o no mis-

○
○
ministério ao dizer: “O Espírito do tério da salvação escatológica;

○
○
Senhor está sobre mim, pelo que me de forma que no final logra-
○
○
ungiu para evangelizar os pobres; remos poder dizer que Deus

○
enviou-me para proclamar libertação “quer e pode” vencer o mal.

○
○
aos cativos e restauração da vista aos

○
○
cegos, para pôr em liberdade os opri- Algo consolidado na teologia cris-

○
○
midos, e apregoar o ano aceitável do tã, principalmente a revelação do

○
○
Senhor” (Lc 4.18-19). amor, do agir e da graça de Deus

○
Lutar contra o mal e o sofrimen- em Cristo é que Deus não é o autor

○
○
to, visando sua superação na histó- do mal e nem pode promover o mal.
○
○
ria, implica na responsabilidade hu- O caráter salvífico cristão aponta a

○
○
mana. A revelação, a presença, a impossibilidade e a contradição

○
○
soberania e a graça de Deus nos dão quanto a Deus ser responsável pelo
○
○
condições e nos convocam a rever- mal. Nesse sentido, Gomes sugere

○
ter toda situação possível de peca- que abandonemos e rejeitemos res-

○
○
do, de mal e de sofrimento. Na con- postas fáceis ao problema do mal na

○
○
cepção de Queiruga, Deus não pode vida humana e na natureza, pois elas
○
○
○
○
○
○
○
61
○
○
○
○
○
○
podem se transformar em fonte de do Deus sádico e amante do sofri-
○

○
angústias, revoltas e amarguras para mento e da religião do medo, do útil
○
○
com o próprio Deus. Por respostas e infantil (cf. 2007, p. 41-49).
PÁGINAS 50 A 65, 2011
○
○
fáceis e suas consequências, Gomes Nesta mesma perspectiva se en-
○
(2007, p. 51) que dizer: contra Queiruga ao afirmar a neces-
○
○
Com respostas fáceis justifi- sidade de libertarmos Deus de nos-
○
○
cou-se o sofrimento e o mal sos mal entendidos (cf. 1999, p. 265-
○
○
como derrota do orgulho hu- 273), dentre eles: Deus não impõe,
○
○
mano, provação, permissão e/ só ajuda; Deus não castiga, só per-
○
○
ou vontade divina, castigo ou doa. Com isso, ele mostra que Deus
○
retribuição, destino e fatalida- age não mediante a coação e sim
○
○
de ou mesmo um bem. Essas ○
○
pela persuasão, ou seja, quer ajudar
respostas, além de contribuir o ser humano a se libertar do mal e
○
○
para a passividade dos que so- do sofrimentos possíveis. Da mes-

○
○
frem, alienando-os da luta con- ma forma, mostra que Deus não é

○
tra o sofrimento e o mal que condizente com a imagem de um juiz

○
○
deve ser erradicados, geraram terrível e culpabilizador, mas que age

○
○
em muitas pessoas revoltas com amor, justificando o pecador.

○
○
expressas ou reprimidas, en- Moltmann é outro teólogo que

○
○
venenando a relação com tem contribuído para mudanças em

○
○
Deus ou engendrando rela- nossa forma de conceber e imagi-

○
ções pouco sadias em nossa fé. nar Deus. Ele tem criticado veemen-
○
○
temente a concepção grega do deus

○
○
Para Gomes, as respostas fáceis apático, imóvel e impassível, con-

○
○
são inadequadas a partir de uma sé- cepção presente na tradição cristã e

○
○
ria reflexão teológica a partir da que ainda é comum e presente no

○
perspectiva cristã e dos paradigmas imaginário e nas doutrinas em nos-

○
○
do mundo moderno. Além disso, sos dias. Em vez disso, a partir da

○
○
REGINALDO VON ZUBEN
representam, no parecer do referi- teologia da cruz e da ressurreição de

○
○
do autor, a força do hábito e da re- Cristo, ele propõe a ênfase no Deus

○
○
petição, a preguiça intelectual e a apaixonado do Antigo e Novo Tes-

○
○
acomodação de uma imagem equi- tamentos.

○
vocada de Deus. Por isso, ele tam- No que diz respeito especifica-
○
○
bém sugere mudanças em nossas mente ao tema da teodiceia (Deus

○
○
imagens de Deus, principalmente a justo ou a justiça de Deus no mun-

○
○
○
○
○
○
○
62
○
○
○
○
○
○
do), Moltmann (2008, p. 75-76) em relação ao sofrimento humano,
 REVISTA
○
oferece significativa contribuição mas indica que o melhor caminho
○
○
sobre a concepção da justiça divina para combater o mal no mundo se
○
○
ao enfatizar que: dá mediante a vivência e confiança
○
Julgar não tem nada a ver com na graça e no amor de Deus e, como
○
punição, mas com o fruto delas, a prática da justiça do
○
○
soerguimento da pessoa e sua Reino e a solidariedade para com o
○
○
salvação, com a colocação de próximo, principalmente os excluí-
○
○
todas as coisas em ordem [...]. dos e marginalizados. Isto também
○
○
Somente quando conhece- ○
é válido para o mal proveniente da
mos essas representações do própria natureza, sendo este tam-
○
○
“sol da justiça” poderemos bém reflexo do atual comportamen-

○
○
entender que, no Antigo Tes- to humano em relação ao meio

○

○
tamento, o julgamento de ambiente.

○
○
Deus não precisa ser temido,

○
mas sim saudado como a sal-

○
Conclusão
○
vação para os seres humanos

○
○
e para a terra: “Ele julgará toda O tema da teodiceia continuará

○
○
a terra com justiça”. chamando a atenção dos cristãos e

○
das pessoas em geral. À medida que

○
○
aumenta as constatações do mal e

○
Diante destes breves apontamen-

○
tos, percebemos que os temas da do sofrimento humano no mundo,

○
○
cruz e da ressurreição de Cristo têm crescerá o interesse pela teodiceia,

○
○
sido referências importantes na aná- pela compreensão e manifestação da

○
○
lise e reflexão teológica diante do justiça, da onipotência e da bonda-

○
de de Deus.
○
mal e do sofrimento no mundo. O

○
próprio Filho de Deus participa ple- Uma das áreas que suscitará
○
○
namente da condição humana e pas- atenção é a do mal na natureza. As

○
○
sa pela experiência da dor, do sofri- previsões apontam problemas séri-

○
○
mento e da morte injusta, represen- os e graves à vida humana na Terra

○
em decorrência da crise ecológica.

○
tações do mal em seu contexto, as-

○
Vários teólogos renomados, em

○
sim como tantas outras em seu mi-

○
nistério (pobres, enfermo, mulhe- nossos dias, já ofereceram significa-

○
○
res, publicanos e outros). tivas contribuições sobre o assunto

○
○
Jesus não apenas se faz solidário por meio da chamada ecoteologia.

○
○
○
○
○
○
○
63
○
○
○
○
○
○
○

○
○
○
PÁGINAS 50 A 65, 2011
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
Até hoje não há, tanto na teologia como na

○
○
filosofia, uma explicação satisfatória e

○
○
convincente para existência do mal. O mal

○
○
○
existe no âmbito histórico, ele não tem uma

○
○
realidade metafísica. Sendo assim, o ser

○
○
humano deve se conscientizar e assumir sua

○
○
culpa pelo mal natural, evitar o progresso

○
○
deste mal até onde é possível e não se

○
○
acomodar em meio aos privilégios e

○
○
interesses capitalistas. Isso exige um

○
○
comportamento em correspondência com as

○
○
ações ecológicas, tão divulgadas

○
○
○
atualmente.
○
REGINALDO VON ZUBEN
Portanto, considerando a teologia bíblica,

○
○
como cristãos não devemos nos preocupar

○
○
com o mal em termos de origem

○
○
ontológica, mas sim com o que podemos e

○
○
devemos fazer em relação a ele.

○
○
○
○
○
○
○
○
○
64
○
○
○
○
“
○
○
Certamente, o interesse deles não é Lutar contra o mal e
 REVISTA
○
apenas tratar do tema teoricamen- o sofrimento, visando
○
○
te, mas contribuir para a sua superação na
○
○
conscientização cristã do que deve-
história, implica na
○
○
mos e do que é possível fazermos,
○
levando a igreja a ações práticas nes- responsabilidade
○
○
te sentido. Não é agressivo afirmar humana. A revelação,
○
○
e reconhecer que na obra dos eco- a presença, a
○
○
logistas hoje se encontra a ação de soberania e a graça
Deus em favor do mundo, a fim de ○
○
○
○
de Deus nos dão

que ele seja mais justo, harmônico
condições e nos
○
e repleto da bondade divina.

○
convocam a reverter
○
Sendo assim, cada vez mais so-

○

toda situação
○
mos desafiados a aprofundar este

○
possível de pecado,
○
tema, buscando oferecer contribui-

○
de mal e de
○
ções que correspondam ao testemu-

○
nho fiel das Escrituras, para o bem-

○
sofrimento.
○
estar humano e para a glória de Deus.

○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
BRAKEMEIER, G. O ser humano em busca de identidade. São Leopoldo/ S. Paulo: Sinodal/

○
Paulus, 2002.
○
GOMES, Paulo Roberto. O Deus im-potente. O sofrimento e o mal em confronto com a cruz. S.
○
Paulo: Loyola, 2007.

○
MOLTMANN, Jürgen. Vida, esperança e justiça. Um testemunho teológico para a América

○
Latina. São Bernardo do Campo: EDITEO, 2008.

○
QUEIRUGA, Andrés Torres. Recuperar a criação. Por uma religião humanizadora. S. Paulo:
○
Paulus, 1999.
○
○
RUBIO, Alfonso García. Unidade na pluralidade. O ser humano à luz da fé e da reflexão cristã.
○
S. Paulo: Paulus, 2001.

○
○
○
○
○
○
○
○
○
65
○
○
○
○
○
○
Teologia Missional
○

○
○
○
Sócio-ambiental
O TEOL
PÁGINAS 66 A 77, 2011
○
○
TEOLOGIA
○
○
OGIA MISSIONAL SÓCIO -AMBIENT
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
Introdução ○
*
Timóteo Carriker* missional. Dentre uma minoria de

○
-AMBIENTAL
O tema, “teologia missional na igrejas que consegue pensar sua

○
○
sociedade”**, refere-se ao alvo da vida ultrapassando seu estilo de

○
culto, padrão de liderança e mo-

○
missão ou da tarefa da igreja no

AL
delo de pastorado— coisas muito

○
mundo. Sua escolha já delimita o

○
importantes— há igrejas que pro-

○
alvo, a humanidade, um pressu-

○
posto que, apesar de comum, é curam se reconfigurar em termos

○
○
questionável se considerarmos o da missão.

○
A “missão” no século XX, de-

○
início, meio e fim da revelação de

○
vido a fatores filosóficos e cultu-

○
Deus nas Escrituras. É grande a

○
rais que não podemos tratar aqui,

○
luta da igreja para enquadrar a sua

○
inicialmente foi quase sempre con-

○
raison d’êntre (razão de ser) para

○
além de si mesma. Tentar fazer cebida em termos de evangelismo

○
○
isso tem sido a constante tarefa e acréscimo do número de parti-

○
cipantes nas atividades da igreja.

○
da missiologia, ou da teologia
○
Isto em si também é bom, é muito

○
○
bom. Analisando os mais que 150

○
○
TIMÓTEO CARRIKER
anos das igrejas evangélicas brasi-

○
○
*Timóteo Carriker é missionário da Igreja

leiras, observamos que este concei-
○
Presbiteriana dos Estados Unidos (PCUSA) atuan-

to da sua “missão” começa a se
○
do como obreiro fraterno da Igreja Presbiteriana

○
Independente do Brasil (IPIB) nas áreas de mis-

ampliar primeiro na década de 60
○
sões, educação teológica e educação cristã. É

○
doutor (PH.D.) em Estudos Intraculturais e tem

com o discurso da teologia da li-
○
diversos livros publicados.

○
**
Palestra proferida no Seminário Presbiteriano do bertação, principalmente católico
○
Sul, em Campinas, S. Paulo, em 16 de setembro de

○
2010. e, nos anos 70 e 80, com o discur-

○
○
○
○
○
○
○
66
○
○
○
○
○
○
so principalmente “evangelical” da no contexto sócio-ambiental. Além

○
 REVISTA
○
missão integral e da missio Dei. de outros motivos...
○
O que era bastante contestado
○
Consideremos o rumo para o
O TEOL
REVIST
REVISTA
○
nos anos 60 e 70 passou a ter mai-
○
qual o nosso mundo caminha. Pri-
TEOLOGIA
○
or aceitação nos anos 80 e 90 em meiro, a população. No próximo
A TEOL
○
diversos ambientes evangélicos bra-
OGIA MISSIONAL SÓCIO

ano, a população mundial alcança-
TEOLOGIA
○
sileiros, mesmo que a ficha não te- rá 7 bilhões de pessoas, apenas 12
○
○
nha caído para alguns setores ain-

anos após atingir 6 bilhões. Vejamos
○
da resistentes. A meu ver, as igre-
○
a tabela abaixo:
○
jas e grupos cristãos mais saudáveis ○
○
são aqueles que não abrem mão do

○
Crescimento da
○
culto vibrante que comunique, nem

○
população mundial
○
da paixão evangelística ou da com-

○

paixão em demonstrar a misericór-
○
○
dia de Deus para com os despreza- População Ano Tempo para o

○
○
-AMBIENT
-AMBIENTAL
dos. O mesmo se dá com o zelo próximo bilhão
○
○
para ver uma sociedade cada vez (em anos)

○
○
mais justa. 1 bilhão 1802 126

○
○
Entretanto, a missão da igreja é 2 bilhões 1928 33

○
AL
mais abrangente ainda. Ela inclui a
○
3 bilhões 1961 13
○
redenção da própria criação e tem

○
4 bilhões 1974 13
○
como objetivo anunciar as boas no-

○
5 bilhões 1987 12
○
vas diante de tudo que governa nos-

○
6 bilhões 1999 11
○
so mundo físico e social. A Bíblia

○
começa e termina com esta visão. 7 bilhões* 2010 16

○
○
Se prestarmos atenção, veremos 8 bilhões* 2026 24

○
○
que tanto as expressões de louvor 9 bilhões* 2050 20

Paulo
○
aulo
aulo,, SP
○
que aparecem nas Escrituras quan- 10 bilhões* 2070 26

○
○
to as passagens chaves que falam da 11 bilhões* 2096 não calculado

○
○
missão de Deus, nos desafiam a ser

○
os modelos de mordomos que

○
○
Deus, quer que sejamos para toda a Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/

○
Timóteo Carriker
População_mundial
○
criação, nada mais nada menos.

○
Ver também: http://www.pbs.org/wgbh/nova/

○
Logo, por razões teológicas, é impor- worldbalance/numb-flash.html

○
○
tante considerar a teologia missional

○
○
○
○
○
○
○
67
○
○
○
○
○
○
Por sua vez, o Brasil deverá che- igreja de Jesus Cristo hoje não pode,
○

○
gar a 233 milhões em 2050. Este é especialmente diante do papel bíbli-
○
○
o ano que os cientistas estabelece- co que lhe é dado por Deus, deixar
O TEOL
PÁGINAS 66 A 77, 2011
○
○
de atuar não só como mordomo
TEOLOGIA
ram como prazo para se criar o
○
em relação ao restante da população
○
melhor dos mundos ou então assis-
○
tir ao colapso do planeta. A revista humana, mas especificamente como
○
○
Scientific American Brasil publica povo de Deus, agente de redenção.
○
○
neste mês, com exclusividade, o Da mesma forma como gasta-
○
○
dossiê “A Terra no limite”, produzi- mos os últimos 50 anos procuran-
○
○
do por diversos especialistas inter- do entender nossa missão em ter-
○
mos da relação entre o papel
○
nacionais (ver relação abaixo), que
○
dão um recado incisivo: nossa era é ○
evangelístico e o papel de agentes de
-AMBIENTAL
“sui generis” e estamos numa encru- transformação social - e o debate

○
○
zilhada; dependendo de nossas ações continua - acredito que nas próxi-

○
○
até 2050, poderemos criar o melhor mas décadas procuraremos enten-

AL
der como tudo isto se relaciona com

○
dos mundos ou assistir ao planeta

○
entrar em colapso. http:// uma possível missão socioam-

○
○
www.szpilman.com/noticias/ biental. Este escrito faz parte do iní-

○
○
futuro_do_planeta_terra.htm) cio desta reflexão.

○
○
É certo que sempre haverá al-

○
Uma perspectiva
○
guns cientistas ou até grupos cientí-

○
○
ficos que podem exagerar os dados

bíblica
○
para alcançar seus objetivos pesso-

○
○
ais e profissionais. Afinal, são gente Cristãos no mundo inteiro acre-

○
○
também. Entretanto, isto gera des- ditam que a Bíblia é a Palavra de

○
○
confiança por parte da população, Deus e, por isso, nosso guia de fé e

○
ação no mundo. Entretanto, pouco

○
que não tem condições de interpre-

○
tar esses dados. O fato é que há um atentamos para o fato de que a Bí-
○
○
TIMÓTEO CARRIKER
enorme consenso na comunidade blia começa e termina com a cria-

○
○
científica mundial quanto ao perigo ção. Isto em si já deveria nos alertar

○
○
que corre a biosfera devido a diver- para a importância do assunto.

○
Quero explorar as implicações

○
sos fatores como o consumismo

○
deste princípio e objetivo da respon-

○
desenfreado de produtos nocivos,

○
que aumenta geometricamente sabilidade cristã diante da criação.

○
○
com o crescimento populacional. A Veremos também que, no meio do

○
○
○
○
○
○
○
68
○
○
○
○
○
○
grande relato da Bíblia sobre a sal- 1. A criação reflete uma caracterís-
 REVISTA
○
vação estão presentes a preocupa- tica fundamental de Deus: é boa
○
○
ção de Deus e a responsabilidade do (Sl 19; 29; 50.6; 65; 104; 148; Jó
○
○
ser humano assim como da igreja 12.7-9; At 14.17; 17.27; Rm
○
em relação à sua criação. É uma 1.20). Assim, o mesmo raciocí-
○
narrativa comovente e desafiadora. nio que aparece em Pv 14.31 e
○
○
E, se fizermos uma leitura cuidado- 17.5 pode ser aplicado àqueles
○
○
sa, perceberemos que a história tem que degradam a criação de Deus.
○
○
um final otimista! Estamos cami-
○
○
nhando em direção a novos céus e ○
2. A “bondade” ou a “beleza” da
nova terra, para um mundo recria- criação não deriva de nós, e sim,
○
○
do pelo próprio Deus, mas que não de Deus. Não é meramente para
○
○
dispensa o papel do ser humano e, o nosso benefício (Sl 104.13-

○

○
de modo especial, dos cristãos, na 15), mas possui valor para Deus
○
○
redenção da criação. (v.21-26).

○
Qual é o nosso papel, como se-

○
○
res humanos e como igreja? Como 3. A criação, embora não divina, é

○
○
devemos exercê-lo diante dos desa- sagrada, porque é criação de

○
○
fios atuais? Em resposta sugerimos, Deus, obedece a Deus, se subme-

○
○
ainda que em forma de esboço, cin- te a Deus, revela a glória de Deus,

○
○
co proposições juntamente com se beneficia da provisão e susten-

○
suas implicações. tação de Deus e serve ao seus pro-

○
○
pósitos. Embora não cultuemos

○
○
a criação, uma vez que ela não é

○
○
O início em Deus Criador divina (Dt 4.15-20; Jó 31.26-28;

○
○
Homo sapiens1 ou Homo dominator2 Rm 1.25), reconhecemos que é

○
sagrada. Existe para glorificar a

○
○
Proposição no. 1: Toda a Deus, como nós também existi-

○
○
criação pertence a Deus e em mos para glorificá-lo. Amar a

○
○
sua essência possui um valor Deus é valorizar o que Ele valo-

○
○
ético/estético: bom, muito riza e isto tem um imenso senti-

○
bom (Dt 10.14; Sl 24.1; Jó

○
do missionário (Jo 14.15 > Gn

○
41.11; Gn 1.4, 10, 13, 18,

○
○
21, 25 em que a palavra

○
○
“bom” se repete seis vezes). Homem sábio ou homem conhecedor.

1
○
2
Homem governador.
○
○
○
○
○
○
69
○
○
○
○
○
○
1.28 e 2.15). Se Deus se impor- homem e mulher juntos, está li-
○

○
ta conosco mais do que com os gado ao cuidado e à ordenação
○
○
passarinhos (Sl 84.3; Mt 6.26; pró-ativos de todas as outras cria-
O TEOL
PÁGINAS 66 A 77, 2011
○
○
10.31), isso demonstra que o turas (capítulo 1), o que exige co-
TEOLOGIA
○
passarinho é muito valorizado. nhecimento e “classificação” mi-
○
○
nuciosa dos seres criados (capítu-
○
○
4. Toda a criação é palco da missão lo 2). Em Gênesis 1, nasce o zelo
○
○
de Deus e da nossa missão. Per- e responsabilidade ecológicos do
○
○
tence a Javé (Sl 139) e pertence ser humano. Em Gênesis 2, nasce
○
○
a Jesus (Ele aplica a si Dt 4.39; a ciência, que implica não só em
○
10.14,17 ; Mt 28.18; ver também conhecimento, mas também em
○
○
Cl 1.15-20). ○
responsabilidade.
-AMBIENTAL
○
○
○
5. A glória de Deus é o alvo da cria- 2. Duas palavras descrevem a in-

○
○
ção (Sl 145.10,21; 148; 150.6). cumbência humana em Gênesis

AL
Não apenas a humanidade, mas 1.28: “kâbað” (sujeitar) e “râdâ”

○
○
toda a criação expressa a sua gra- (dominar). A primeira, “kâbað”,

○
○
tidão a Deus (Sl 104.27-28) e se é usada em Miquéias 7.19 como

○
○
alegrará na sua redenção e julga- ação compassiva de Deus de “su-

○
○
mento (Sl 96.10-13; 98.7-9). jeitar as nossas iniquidades” (veja

○
○
também “tágma” e “hupotássô”

○
Proposição no. 2: Deus criou a em 1Co15.25-28). A segunda,

○
○
humanidade como espelho “râdâ”, é usada para descrever o

○
○
seu. A humanidade do ser domínio do rei messiânico (Sl

○
○
humano está neste reflexo 72.8; 110.2; veja “basileúô” em

○
criador, ordenador e cuidador

○
1Co 15.25), modelo para os jus-

○
de Deus (Gn 1.28; 2.15). tos (Sl 49.14, “o justo os domina-

○
○
rá no amanhecer do Dia da Sal-

○
○
TIMÓTEO CARRIKER
1. O destino e o bem-estar da criação vação” [tradução minha). Não são

○
○
estão entrelaçados com o destino termos de violência3, e sim, de or-

○
○
humano. O papel do ser humano, denação redentora. Seguimos o

○
○
modelo do Rei Supremo que do-

○
mina com compaixão, benignida-

○
3
Contra a acusação do muito citado Lynn White, “The
○
Historical Roots of Our Ecological Crisis” (As raízes de, amor, proteção, generosida-
○
históricas da nossa crise ecológica), Science 155 (1967),

○
de e bondade (Sl 104; Mt 6.26).

○
p. 1203-7.
○
○
○
○
○
○
70
○
○
○
○
○
○
Estas duas incumbências essen- O meio em Cristo Redentor
 REVISTA
○
ciais da humanidade, “dominar” Imago Christi
○
○
e “guardar”, são papéis reais e sa-
○
Proposição no. 3: Jesus
○
cerdotais, governar e servir, que
○
têm Cristo como modelo perfei- cumpriu o seu papel e
○
to. Também são os papéis mostrou aos seus seguidores
○
○
escatológicos da nova humanida- como uma humanidade
○
○
de restaurada no final (Ap 5.10). renovada pode realizar a sua
○
○
Logo, a boa ordenação (governo, missão (Rm 4.12-21; 2Co
○
domínio) e o cuidado prestativo ○
○
5.17).
(guardar, servir) é tanto o nosso
○
○
propósito original quanto o nos- 1. Temos uma missão realizável! Se,

○
○
so destino último. Missão inte- como seres humanos, fomos cri-

○

○
gral não é integral se não inclui a ados à imagem e semelhança de

○
○
criação toda. Deus, como cristãos, somos

○
exortados a ser imitadores de

○
○
3. Apesar das conseqüências terrí- Jesus (1Ts 1.6; cf. 1Co 11.1) e a
○
○
veis e abrangentes do pecado, a crescer na “estatura da sua ple-

○
○
história do dilúvio deixa claro nitude” (Ef 4.13). Ou seja, Jesus

○
○
que essa incumbência primordi- é o nosso referencial, o nosso

○
modelo. Mais que isso, ele pos-

○
al continua em vigor (Gn 9.1-

○
12). Portanto, assumimos a nos- sibilita seguirmos os seus passos,

○
○
sa humanidade legítima em par- estar nele (2Co 5.17)!

○
○
te quando assumimos a “missão Perguntamo-nos, então: qual é a

○
○
sócio-ambiental” da boa ordena- relação de Jesus com a criação?

○
As Escrituras dizem que tudo foi

○
ção da humanidade dentro do

○
seu meio ambiente. É importan- criado por ele e para ele (Jo 1.1-
○
○
te esclarecer que tal missão não 5; Cl 1.16; Ef 1.9-10; Ap 3.14).

○
○
visa principalmente o benefício E na cruz, ao reconciliar toda a

○
○
do ser humano, mas acima de criação, Jesus anunciou o evan-

○
○
tudo, a glória de Deus manifesta gelho a ela (Cl 1.23)!

○
○
na beleza e no bem-estar de toda

○
a criação (Gn 1.27-31; Sl 8, 104). 2. Se somos seguidores de Jesus, nos-

○
○
Ser gente é ser agente no cuida- sa tarefa é contribuir para que a

○
○
do da criação. criação exista para Jesus. Isto sig-

○
○
○
○
○
○
○
71
○
○
○
○
○
○
nifica que: 1) agimos como Je- lhos de Deus (v.14). Como fi-
○

○
sus em relação à criação, e 2) a lhos, somos herdeiros de Deus e
○
○
nossa postura em relação à po- co-herdeiros com Cristo (v.17).
O TEOL
PÁGINAS 66 A 77, 2011
○
○
luição ambiental, ao Que herança é essa? Logo pen-
TEOLOGIA
○
desmatamento, ao aquecimento samos em salvação, um lugar no
○
○
global e muito mais, deve ser céu e por aí vamos. Mas o texto
○
○
aquela que agrade a Jesus e o bíblico responde de modo dife-
○
○
honre como criador de todas as rente. Fala de uma herança “glo-
○
○
coisas. Lemos nos Evangelhos riosa”, sim (v.18), mas imediata-
○
○
que o ministério de Jesus consis- mente vincula-a à glória eterna,
○
tia em pregar, ensinar e curar. O em contraste com o sofrimento
○
○
seu ministério de cura ○
atual, com a sorte de toda a cria-
-AMBIENTAL
exemplifica a valorização da cri- ção (v.19-25)! A “liberdade” e a

○
○
ação (ver como Jesus lidava com “glória” futura dos cristãos estão
○
○
o vento, Lc 8.22-25; os peixes, vinculadas àquelas da criação.

AL
Jo 21.6,11; um jumento, Lc Por quê? Talvez porque o cuida-

○
○
13.15; as aves, Mt 6.26). do da criação é incumbência hu-

○
○
mana desde o início e, por isso, é

○
○
inseparável também do destino

○
○
Por meio do Espírito Libertador dos cristãos.

○
○
Vivus Spiriti
○
2. Enquanto a humanidade pecado-

○
○
Proposição no. 4: Seguidores ra escolheu o “sofrimento” para

○
○
de Cristo são vivificados a criação, a nova humanidade,

○
○
continuamente para a missão no Espírito, escolhe “libertação”.

○
por meio do Espírito Santo,

○
Por enquanto, participamos da

○
que é a primeira manifestação sorte da criação porque simples-

○
○
já presente da promessa de mente fazemos parte dela. Mas

○
○
TIMÓTEO CARRIKER
restauração da criação. não é uma relação determinista,

○
○
(Rm 8.19-25). que não podemos mudar. Por um

○
○
lado, podemos ser instrumentos

○
1. Os destinos da criação e do povo

○
de corrupção. De fato, pela in-

○
de Deus andam juntos. Romanos trodução do pecado, os seres

○
○
8 diz que aqueles que são guia- humanos se tornaram, de longe,

○
○
dos pelo Espírito de Deus são fi- a principal causa dos problemas
○
○
○
○
○
○
○
72
○
○
○
○
○
○
ambientais: desperdício, ranças, seu comportamento), de
 REVISTA
○
superexploração dos recursos na- forma a alcançar toda a criação
○
○
turais, abandono de soluções já de Deus.
○
○
existentes, etc. Por outro lado, a
○
raça humana ainda tem o papel Toda a criação um dia será “sal-
○
reservado ao mordomo que cui- va”, ou seja, renovada e recupera-
○
○
da da criação. E a igreja, em par- da. Mas de acordo com Romanos
○
○
ticular, os “filhos de Deus” (Rm 8, esta redenção da criação só acon-
○
○
8), têm a incumbência especial- tecerá depois da salvação dos segui-
○
○
mente importante de desencade- ○
dores de Cristo. Por que? Porque,
ar o elo para “libertar” a criação embora a redenção sempre venha
○
○
(“criação” e não “criatura”: é a unicamente “de Deus”, o próprio

○
○
mesma palavra usada em 2 Deus incumbe o seu povo de ser ins-

○

○
Coríntios 5.17 para descrever o trumento para anunciar tal reden-

○
○
novo estado daqueles que estão ção. Por isso, o povo de Deus, a igre-
○
em Cristo). ja, tem importantíssimo papel na

○
○
redenção da criação. Certamente,

○
○
3. Nesta passagem Paulo fala da gló- entre outras coisas, isto implica em
○
○
ria futura de tudo que Deus ha- um compromisso ativo com aquilo
○
○
via criado. Vem como clímax de que os ecologistas chamam de “con-

○
○
uma reflexão sobre a pecamino- servação”. A palavra preferida das

○
sidade humana (Rm 5-7) e a nos- Escrituras parece ser “redenção” ou

○
○
sa transformação em Cristo Je- “renovação”. Basicamente, o que

○
○
sus por meio do seu Espírito (ca- Paulo escreve em Romanos 8 é o que
○
○
pítulo 8), o que redundará em o visionário João, no Livro de

○
○
salvação, tanto para os judeus Apocalipse, descreve como sendo o

○
quanto para os não judeus (Rm novo céu e a nova terra.

○
○
9-11), isto é, aqueles que crêem

○
○
em Jesus (Rm 10.9-13). E, ao O propósito do Deus Soberano

○
○
considerar a extensão da trans- Mundus novus

○
○
formação daqueles que são uni-

○
Proposição no. 5: Deus

○
dos a Cristo no capítulo 8, Paulo

○
observa que tal transformação estabelecerá um novo céu e

○
○
ultrapassa a dimensão daquelas uma nova terra, que se

○
○
pessoas (seus desejos, suas espe- evidenciarão pela justiça, paz

○
○
○
○
○
○
○
73
○
○
○
○
○
○
e compaixão por meio do seu corpo) passará por julgamen-
○

○
Redentor Jesus. (Gn 9.9-11; to e “fogo” (1Co 3.12-15), tam-
○
○
Is 11.1-9; 35; 65-66 bém a criação passará pelo fogo
O TEOL
PÁGINAS 66 A 77, 2011
○
[*65.17-25]; Ap 21.1-4)
○
do julgamento.4 Porém, da mes-
TEOLOGIA
○
ma forma que ainda haverá al-
○
○
1. Novo céu e nova terra pressupõem guma continuidade entre os nos-
○
○
renovação ao invés de aniquila- sos corpos atuais e os corpos res-
○
○
ção. A Bíblia diz que no final ve- suscitados (1Co 15.35-58), as-
○
○
remos novos céus e nova terra. sim também será com toda a cri-
○
○
É comum entender que, por se- ação, da qual fazemos parte. Ou
○
rem “novos”, estes serão outros seja, como Deus havia prometi-
○
○
céus e outra terra, e não terra e ○
do, após o dilúvio, nunca mais
-AMBIENTAL
céus renovados. Como serão en- haverá tal destruição (Gn 9.15)!
○
○
tão, outros ou os mesmos, mas

○
○
renovados? Esta pergunta é es- A intenção de Deus é criar novo

AL
sencial para o empenho no cui- céu e nova terra, ou melhor, recriar

○
○
dado com a criação, porque, se este céu e esta terra, da mesma for-
○
○
tudo vai se dissolver, por que per- ma que cria uma nova humanidade
○
○
der tempo com o a preocupação com os seguidores de Cristo, ou seja,

○
○
ecológica? Trata-se de uma dú- Deus recria nossas próprias pesso-

○
vida comum.
○
as como pessoas renovadas. Por esta

○
analogia, os céus e a terra (v. 7 e 12,

○
○
2. Julgamento e libertação são es- isto é, o mundo físico), serão

○
○
senciais ao governo de Deus, des- destruídos e consumidos pelo fogo,

○
○
de o início até o fim. Em o Novo da mesma forma que o mundo físi-

○
○
Testamento, a visão apocalíptica co anteriormente foi destruído pe-

○
da criação pressupõe não apenas las águas.

○
○
o seu julgamento (2Pe 3.1-12), Com esta comparação somos

○
○
TIMÓTEO CARRIKER
mas também e finalmente a sua obrigados a perguntar sobre o tipo

○
○
renovação (2Pe 3.13; Ap 21). de “destruição” que haverá. Creio

○
○
Como o ser humano (suas obras, que podemos eliminar facilmente

○
○
alguns “extremos”. Por um lado, tal

○
destruição certamente não é aniqui-

○
4
Contra a acusação do muito citado Lynn White, “The
○
Historical Roots of Our Ecological Crisis” (As raízes his- lação, obliteração, extinção total
○
tóricas da nossa crise ecológica), Science 155 (1967), p.

○
1203-7. pois depois do dilúvio, o mundo

○
○
○
○
○
○
○
74
○
○
○
○
○
○
○
 REVISTA
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
“ ○
○
○
Uma missiologia que leva a
○
○
sério o papel criador de

○
○
Deus, que age dentro da

○
○

história humana,
○
○
compreenderá o seu destino

○
○
também dentro de uma

○
○
história e de um mundo
○
○
ainda em construção. Não

○
○
fomos criados para fugir

○
○
○
deste mundo e do nosso

○
○
tempo, mas sim para atuar

○
○
em favor de sua redenção.

○
○
Mesmo uma leitura

○
○
superficial das Escrituras

○
○
demonstra esta iniciativa e

○
○
propósito de Deus nas

○
○
atividades humanas.
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
75
○
○
○
○
○
○
continou a existir. Por outro lado, pel criador de Deus, que age den-
○

○
tal destruição não ocorreu sem dor tro da história humana, compre-
○
○
e sem prejuízo substancial. Portan- enderá o seu destino também den-
O TEOL
PÁGINAS 66 A 77, 2011
○
○
to, a destruição com o dilúvio e no tro de uma história e de um mun-
TEOLOGIA
○
mundo futuro envolve grande dano, do ainda em construção. Não fo-
○
○
mas não a inexistência. Como po- mos criados para fugir deste mun-
○
○
demos entender isso? Nas Escritu- do e do nosso tempo, mas sim
○
○
ras, outros usos desta linguagem para atuar em favor de sua reden-
○
○
apontam para a ideia de purificação ção. Mesmo uma leitura superfi-
○
○
e transformação, um processo do- cial das Escrituras demonstra esta
○
loroso e abrangente. Veja-se por iniciativa e propósito de Deus nas
○
○
exemplo, Malaquias 3.1-4 e 1 ○
atividades humanas.
-AMBIENTAL
Coríntios 3.12-15, duas passagens

○
○
que falam do “fim dos tempos”. A missão “integral” inclui não só

○
○
os diversos ministérios da igreja em

AL
3. A nossa esperança é também relação ao próximo, mas também

○
○
“mundana” e “terrena”. Tudo isso integra este mundo todo criado por
○
○
significa que a esperança da igre- Deus e esta história toda guiada por
○
○
ja não é uma esperança ultra- Deus. A escatologia da missão

○
○
mundana e extra-histórica.5 Uma “integral”é uma escatologia

○
○
missiologia que leva a sério o pa- engajada no projeto de Deus para o

○
mundo que ele próprio criou e ain-

○
○
da redimirá.6 Nesta reflexão somos

○
○
forçados a optar por um lado, em

○
5
Ao contrário da interpretação superficial de 1 Coríntios
○
15.19, que desconsidera que a passagem, toda ela de- favor de uma escatologia reforma-
○
pende da confiança na realização por Deus de algo que

○
aconteceu em nossa história e em nosso mundo concre- da que avalia positivamente a ação
○
tos: a ressurreição de Jesus por via de morte. Em 1

de Deus em nossa história e em nos-
○
Coríntios 15.19, Paulo denuncia a fé coríntia que tenta

○
excluir a morte nesta vida a favor de uma “ressurreição” so mundo, e em consequência, a

○
○
já realizada em um plano espiritual e extra-terrestre,

TIMÓTEO CARRIKER
viabilidade essencial da incumbên-

○
uma noção mais gnóstica que bíblica.

○
6
Nesta reflexão somos forçados a optar por um lado,
cia missionária da igreja, e por ou-
○
em favor de uma escatologia reformada que avalia po-

○
sitivamente a ação de Deus em nossa história e em

tro lado, em uma escatologia que
○
nosso mundo, e em consequência, a viabilidade essen-

○
cial da incumbência missionária da igreja, e por outro avalia com pessimismo a viabilida-
○
lado, em uma escatologia que avalia com pessimismo a

de de tal incumbência e a efetividade
○
viabilidade de tal incumbência e a efetividade da ação

○
redentora de Deus em Jesus Cristo dentro da nossa

da ação redentora de Deus em Je-
○
história e dentro do nosso mundo. É impossível abraçar

○
as duas posturas simultaneamente. sus Cristo dentro da nossa história

○
○
○
○
○
○
○
76
○
○
○
○
○
○
e dentro do nosso mundo. É impos- do mundo e este é constituído por
 REVISTA
○
sível abraçar as duas posturas simul- tudo o que Deus criou, e certamen-
○
○
taneamente. te com a humanidade criada à sua
○
○
imagem e semelhança. Além disto,
○
4. Em Cristo somos “nova criação” a humanidade é parte integral de
○
(literalmente a frase usada em todo o mundo orgânico e
○
○
2Co 5.17, e não “novas criatu- inorgânico, visível e invisível, no qual
○
○
ras”; ver também Gl 6.15), isto a soberania do Criador será reco-
○
○
é, pessoas recriadas e renovadas, nhecida amplamente e a sua glória
○
○
porém com os mesmos corpos. ○
encherá a terra como as águas co-
Novo homem não é outro ho- brem o mar.
○
○
mem carnal. E o mesmo se apli- A vida da igreja não se reduz à

○
○
ca a toda a criação. Haverá um alegria e ao bem-estar da comuni-

○

○
final feliz, do qual somos convi- dade da fé. A igreja não engajada em
○
○
dados a participar. Só que, pre- sua missão para e com o mundo, não
○
cisamos fazer a nossa parte, uma importando quão belo possa ser o
○
○
parte muito importante para a seu culto ou quão dinâmica possa

○
○
renovação da criação. É papel de ser a sua liderança, não é uma igreja

○
○
Deus? Sem dúvida! Mas da mes- deficiente. Simplesmente não é igre-

○
○
ma forma que Deus nos chama ja. Cada expressão local da igreja
○
○
para evangelizar e é Ele quem precisa, com o discernimento do

○
salva, também nos chama para Espírito, manifestar esta missão em

○
○
renovar a criação, mas o autor termos de evangelismo, transforma-

○
○
do novo céu e nova terra é Ele. ção social e mordomia para com a
○
○
criação. Entretanto, cada dimensão

○
Conclusão
○
desta expressão é importante. Afi-

○
nal, a nossa missão é

○
A leitura cuidadosa das Escritu-

○
ras revela uma amplitude maior do socioambiental: abrange a humani-

○
○
que a que se quer admitir para a dade e o seu ambiente em todas as

○
○
igreja. Nossa missão é do tamanho suas dimensões.

○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
77
○
○
○
○
○
○
A água, a terra, paraíso e
○

○
○
○
inferno ecológicos
A ÁGU
PÁGINAS 78 A 95, 2011
○
○
ÁGUA,
○
○
A, A TERRA, P
○
○
○
○
○
○
○
PARAÍSO
○
ARAÍSO E INFERNO ECOLÓGICOS
○
○
○
Der val Dasilio* Através da história de antigas
○
○
○
comunidades que formaram o

A linguagem das águas não
○
povo de Israel, Deus revelou o seu

○
são metáforas, mas uma lingua-

projeto de vida e amor para o
○
gem poética direta que os regatos

○
mundo inteiro. Por isso, o que

○
e rios sonorizam com estranha

○
mais chama a atenção na Bíblia é

○
fidelidade e paisagens mudas.

○
como Deus escolheu pessoas e

○
As águas ruidosas ensinam os

○
comunidades empobrecidas e
○
pássaros e os homens a cantar, a

○
oprimidas para nelas revelar a for-

○
falar, a repetir, que há uma

ça do seu amor maternal. Nesse
○
continuidade entre a palavra da

○
espírito, a primeira página da Bí-

○
água e a palavra humana.

○
blia conta que Deus criou o céu e

○
(Gaston Bachelard)
○
a terra. O ouvinte ao qual se des-

○
○
tina a narrativa é o israelita exila-

○
No princípio, a terra era sem

do, estrangeiro, pobre e excluído
○
forma e vazia, as trevas cobriam

○
da cultura econômica dominante.

○
DERVAL DASILIO
o abismo, e um sopro de Deus

○
Em sua história, a primeira coi-

○
agitava a superfície das águas.

○
sa que os israelitas aprenderam so-

○
(Gn 1.1)
○
bre Deus foi que ele é libertador.

○
○
Foi para salientar que Deus é ca-

○
paz de libertar os seus da escravi-

○
○
dão que os profetas e profetisas

○
○
anunciaram: “Ele pode nos liber-

○
○
*Pastor, e professor no CFT-RS (Centro de Formação

tar, já que nos criou” (Cf. Is 40 e
○
Teológica Richard Shaull, Vitória, ES, Igreja

○
Presbiteriana Unida do Brasil). 41). O primeiro capítulo do

○
○
○
○
○
○
78
○
○
○
○
○
○
Gênesis foi escrito para trabalhado- Senhor Deus tomou a humanidade

○
 REVISTA
○
res agrícolas e pastoris, artesãos, e a pôs no jardim do Éden para la-
○
○
deportados na Babilônia (século VI vrar e guardar (o jardim)” (Cf. Gn
A ÁGU
REVIST
REVISTA
○
○
ÁGUA,
antes de Cristo). O relato é releitura 2.1-10.15).
○
de uma narrativa mais antiga e teria Nesta tradução parafraseada, em
A TEOL
○
A, A TERRA, P
sido reunido por grupos de escribas que acompanhamos o estilo
TEOLOGIA
○
sacerdotais para comunidades que hebraico para se referir à Humani-
○
○

viviam na terra árida da Judeia, an- dade e à Criação por inteiro
○
○
tes do exílio: (Shöekel), a referência é que o ho-
○
○
“Eis a origem dos céus e da ter- ○
mem, numa visão menos pessimis-
PARAÍSO
ra. No dia em que o Senhor Deus ta sobre o “pecado de origem”, deve
○
ARAÍSO
○
fez a terra e os céus, não havia ainda responder perante Deus pela guar-
○
○
na terra nenhuma planta do campo, da dos bens naturais no mundo cri-

○

○
nenhuma erva do campo tinha bro- ado. Essa narrativa da criação pro-
○
E INFERNO ECOLÓGICOS
○
tado, porque o Senhor Deus não ti- vém de comunidades que viviam em
○
nha feito chover sobre a terra, nem regiões áridas e para elas, a primei-
○
○
havia ninguém para lavrar a terra. ra obra de Deus foi garantir a chu-
○
○
Entretanto, um vapor (de água) su- va sobre a terra para irrigar uma
○
○
bia do solo e regava toda a face da região quase desértica.

○
○
terra. E Deus formou a humanida- O fato do rio que descia do para-

○
○
de do pó da terra. Soprou-lhe nas íso dividir-se em quatro braços é

○
narinas o espírito (hálito ou fôlego) uma alusão aos quatro pontos car-
○
○
da vida e o ser humano tornou-se deais. É a água irrigando toda a ter-

○
○
alma vivente. Então, o Senhor Deus ra e tornando-a fecunda, criativa.

○
○
plantou um jardim, da banda do ori- Em uma região árida, cada fonte,

○
○
ente, no Éden; e pôs ali a humani- cada olho d’água, cada poço, é qua-
○
Paulo
dade que tinha formado. E o Senhor se um milagre. Toda fonte é sinal

○
aulo
aulo,, SP
○
Deus fez brotar da terra toda quali- marcante da bênção divina, um pre-
○
○
dade de árvores agradáveis à vista e sente do amor sobrenatural.

○
○
boas para comida, bem como a ár- Na antiguidade remota, o povo

○
○
vore da vida no meio do jardim, e a venerava as fontes como algo divino.

PÁGINAS 78 A 95
○
Cada fonte tinha um espírito divino

○
árvore do conhecimento do bem e

Der val Dasilio
○
do mal. Do Éden saiu um rio para que garantia características próprias

○
○
regar o jardim; e dali se dividia e se ao povo que dela se beneficiava e que

○
○
tornava em quatro braços. (...) O podia ser ali adorado (Marcelo Bar-
○
○
○
95
○
○
○
○
79
○
○
○
○
○
○
ros, 2003). Na Bíblia, a primeira ima- minar as águas, construir represas
○

○
gem do Espírito de Deus é a da “ven- e produzir energia industrial,
○
○
tania divina” (rûah) soprando sobre dessacralizando a natureza estaria
A ÁGU
PÁGINAS 78 A 95, 2011
○
○
ÁGUA,
as águas primordiais do cosmos (Gn localizada uma índole hermenêutica
○
1.1) e que se pode experimentar de destruição, necessária para um
○
A, A TERRA, P
○
como ensina a canção: “... o vento certo “desenvolvimento”? Desde as
○
○
vira e, do vendaval, /Surge o vento primeiras incursões exploradoras
○
○
bravo... / Como um sangue novo, / do Novo Mundo, a resposta é afir-
○
○
Como um grito no ar / Correnteza mativa (Darcy Ribeiro, 2007).
PARAÍSO
○
○
de rio / Que não vai se acalmar.../ Contrariando essa índole, nos
○
Não vai se acalmar!” (Edu Lobo). A comentários da Torah, o primeiro e
○
○
água movimentada, isto é, com espí- ○
○
mais frequente símbolo da Palavra
rito, sopro, ventania, é água viva e de Deus é a Água. A Bíblia e a tradi-
○
○
santa. Toda fonte é sagrada. ção judaica, sob a geografia

○
○
mesopotâmica e palestina (Mario

○
A divindade das Liverani, 2008), associam continu-

○
○
amente a Água à Lei de Deus e ao

○
águas
○
conhecimento da sua Palavra. O

○
○
No início, os israelitas acredita- povo bíblico fez da água um símbo-

○
○
vam na divindade das águas, mas os lo para a sua oração, de modo mais
○
○
profetas da Bíblia nunca disseram: significativo que outros povos: “Tal

○
“a água é uma divindade”. Muitos qual o cervo brama pelas águas cor-
○
○
textos bíblicos falam da água como rentes, minh’alma anseia por ti, ó
○
○
lugar de forte manifestação divina: Deus!” (Sl 42.1). Inúmeros salmos

○
○
“Tu, Senhor, és para nós fonte de associam a água à Palavra de Deus

○
○
água viva” (Jr 2). Imaginemos ca- e a sede ao desejo de intimidade com
○
DERVAL DASILIO
boclos ribeirinhos da Amazônia, ou Ele. O rito de lavar as mãos está as-

○
○
do estuário do rio São Francisco, sociado à purificação interior assim

○
○
lendo os textos originais do Gênesis, como o mergulhar em uma vida

○
○
interpretando-os de acordo com seu nova. Também os profetas anuncia-

○
○
modo peculiar de vida, desde a he- ram o Messias de Deus como fonte
○
rança pré-colombiana.
○
de águas vivas (Zc 14.9).

○
Teria origem aqui a oposição do Entendia-se que a água como ele-

○
○
ser humano à Natureza na civiliza- mento divino poderia ser benéfica,

○
○
ção judaico-cristã? No afã de do- mas havia o perigo das “águas des-
○
○
○
○
○
○
○
80
○
○
○
○
○
○
truidoras”, que transmitem algum blia Hebraica, Yahweh fez uma ali-
 REVISTA
○
mal. As águas, tanto “de baixo”, que ança de proteção e amor com o povo
○
○
vêm da terra como “do alto” que árabe à beira de um poço. E a tradi-
○
○
descem da chuva, são águas boas, ção deste poço é venerada pelos ju-
○
em oposição às águas do mar e do deus, pelos cristãos e pelos islamitas
○
abismo que são “más”. Estas fontes até os dias de hoje.
○
○
fazem parte da promessa de Deus
○
○
para o seu povo: “O Senhor teu Jesus bebeu do poço
○
○
Deus te fará entrar em um bom
país, uma terra cheia de torrentes, ○
○
○
de Abraão
de fontes e de águas subterrâneas Conforme o Evangelho de João,
○
○
que jorram na planície e na monta- na beira do poço, a samaritana diz a

○
○
nha...” (Dt 8.7-8). Jesus: “Serias maior do que o nosso

○

○
O poço, escavado para encontrar patriarca Jacó que nos deu esse poço
○
○
água, é algum lençol, uma fonte sub- do qual ele mesmo bebeu, assim
○
terrânea, água que se busca para como seus filhos e seus rebanhos?”
○
○
dessedentar pessoas e animais. A (Jo 4.12) Provavelmente, ela se re-

○
○
analogia sálmica confirma: “sonda- feria a uma tradição judaica que

○
○
me ó Deus, e conhece o meu cora- comentava o texto do Gênesis

○
○
ção” (Sl 139.23). Por compreende- 26.15-22. Contava que Jacó, no

○
tempo em que partiu de Beershéba,

○
rem os poços como sinais da pre-

○
sença de Yahweh no meio do povo, tinha feito cinco milagres. “O quar-

○
○
os patriarcas faziam deles lugares to desses milagres foi que a água

○
○
das alianças seladas em nome de jorrou e o poço transbordou, conti-

○
○
Deus. Era em redor dos poços que nuando assim, por todo o tempo em
○
○
se acertavam os casamentos. que o patriarca esteve em Haran”.

○
Matriarcas de Israel casaram-se por O motor da vida é a esperança

○
○
causa de “um poço”: Rebeca foi pe- de um mundo transformado, a uto-

○
○
dida em casamento por Isaac na pia, o futuro que desejamos. Tudo

○
○
beira de um poço (Gn 24.11ss); aí depende de nossa visão e do sonho.

○
○
Raquel conheceu seu marido Jacó Se nossa vista capta somente o que
○
é imediato e rasteiro ou se não é

○
(Gn 24.15-22). Também Séfora

○
conheceu Moisés e começou um capaz de penetrar na realidade da

○
○
romance com ele à beira de um promessa divina para descobrir que

○
○
poço (Ex 2.16ss). Conforme a Bí- ali há algo de profundo e elevado

○
○
○
○
○
○
○
81
○
○
○
○
○
○
(esperança!), pouco entendemos da que procura milagres, que exige si-
○

○
Bíblia. Abraão é a figura que melhor nais. Jesus entretanto propõe uma
○
○
expressa a fé no Primeiro Testamen- mudança radical e uma renovação
A ÁGU
PÁGINAS 78 A 95, 2011
○
○
ÁGUA,
to, assim como Hebreus 11, a ex- da fé: começar tudo do zero! Do
○
pressa no Segundo. Deixar tudo e nada. Desaprender formulações
○
A, A TERRA, P
○
ir em busca da “terra que eu (ain- muitas vezes estéreis do catecismo!
○
○
da) te mostrarei”, sem segurança e Nascer de novo. Abraçar uma na-
○
○
confiando apenas na Palavra de tureza nova (natus, no latim). O
○
○
Deus constitui a relação que o Evan- tema se desloca para a “razão” e
PARAÍSO
○
○
gelho estabelece entre fé e novo nas- Nicodemos quer conversar
○
cimento. logicamente estando em pauta a
○
○
Como símbolo “de um novo co- ○
○
“gnosis”, conhecimento humano.
meço” para tornar a fé mais rele- Salvação pelo conhecimento?
○
○
vante para a nossa vida hoje, o texto Não é possível, diria Jesus. É preciso
○
○
remete ao “pai dos que têm fé” e desmontar a doutrina vigente, racio-
○
esperam ver realidades transforma- nalizada, parafuso por parafuso e

○
○
das. As três religiões “abraâmicas”, construir tudo de outra maneira. O

○
○
judaísmo, cristianismo e islamismo, Deus de Jesus está sempre fora do

○
○
nos remetem também ao “pai dos lugar onde queremos encontrá-lo (u-
○
○
crentes”, Abraão. A partir dele topos). Ele habita nos sonhos de li-
○
○
pode-se ter uma relação que mos- berdade e convive com os que ima-
○
tre religiões irmãs que dialogam, ginam ser possível um mundo novo.
○
○
colaboram entre si e se amam, no Jesus responde rigorosamente à

○
○
sentido da transformação do mun- objeção de Nicodemos com algo

○
○
do violento em uma proposta de paz totalmente comum em tantas cul-

○
○
(Gn 12.1-4a). turas: a Água. E o seio materno é

○
DERVAL DASILIO
fonte de vida, água batismal. Porém,

○
○
Jesus, a água e o ser água fecundada pelo Espírito, nos

○
○
escritos bíblicos. A figura do ventre

○
em mudança profunda
○
materno, também comum noutras

○
○
O diálogo de Jesus com culturas, na tradição bíblica evoca-

○
Nicodemos altera a lógica comum

○
rá a feminilidade criadora da mu-

○
do evangelho (João 3): diálogo e tes- lher (no Gênesis, o Espírito é “rûah”,
○
○
temunho. Nicodemos respeita Jesus, que no hebraico é uma palavra fe-

○
○
mas se acha dependente de uma fé minina; o ventre criador de Deus

○
○
○
○
○
○
○
82
○
○
○
○
○
○
tem atributos femininos e mater- do mesmo capítulo (Gn 2): Ao lado
 REVISTA
○
nais). Também a mulher que gera é de “ish”, ser-masculino, o ser-femi-
○
○
como um poço ou manancial (Pv nino “ishah”, homem e mulher “lado
○
○
5.15 e 18; Cantares 4.12 e 15). A a lado” (selah). Do ventre da Terra
○
função do Espírito (rûah) é essenci- nasce a humanidade.
○
al, justifica o paralelismo água/es- Esta é a história, orientada para
○
○
pírito/fertilidade. Desde o Êxodo, a salvação, ou promessa de salva-
○
○
ainda no exílio, a função “principial” ção, em todo o seu desenvolvimen-
○
○
do Espírito é uma indicação de li- to, desdobrada incessantemente na
○
○
berdade criadora. ○
Bíblia. A terra é um tema recorren-
te não só como cenário de salvação.
○
A terra: primeiros
○
É o “locus teologicus” da ação de

○
○
momentos na Bíblia Deus em favor do ser criado e vai

○

○
desdobrar no chamado à colabora-

○
hebraica
○
ção da parte do povo eleito. O con-

○
“Deus criou o céu e a terra” (Gn teúdo das promessas de Deus está
○
○
1.1), assim a Bíblia Hebraica abre nas respostas às lutas deste povo
○
○
suas páginas e as expressões são contra as forças destruidoras da

○
○
contundentes: origem da vida, pri- morte. No AT, a aliança com Deus

○
○
meiro o céu e depois a terra em uma acarreta a dádiva e a conquista da

○
○
perspectiva aparentemente hierár- “terra que mana leite e mel” (Ex

○
quica apontando para o que vem 3.17). O Povo de Deus não pode
○
○
“do alto”. Ou seja, Yahweh, Deus, realizar nem ver realizadas as pro-
○
○
que através de sua Palavra (dabar) messas, se não acontecerem na Ter-

○
○
tudo realiza no cosmo inteiro. No ra Prometida.

○
○
entanto, mais adiante, a ordem se Com o livro do Apocalipse, no

○
modifica para assinalar que “Yahweh Novo Testamento, ao final de tudo,

○
○
Deus criou a terra e os céus” (Gn temos o estabelecimento de “novos

○
○
2.4b). Outra vertente em uma nova céus e da nova terra [...]; sim, ve-
○
○
interpretação da vida mostra tudo nho muito em breve” (Ap 21.1;

○
○
vem da Terra, brota “de baixo”. 22.20), chamando a atenção para os

○
○
“Adamah”, a terra, é a mãe de fundamentos “realizáveis” da espe-

○
“Adam”. Terra e Humanidade se rança política, ambiental, ecológica,

○
○
fundem. Os termos que incluem os auto-sustentação definitiva e

○
○
seres sexuados virão depois, dentro inarredável, como o triunfo defini-

○
○
○
○
○
○
○
83
○
○
○
○
○
○
tivo do projeto do reinado de Deus. causa do pecado, torna-se estéril e
○

○
Na terra, prevalece a vida e cessam agressiva contra seu filho Adão (Gn
○
○
os poderes alienantes da morte, da 3.17). Quando a humanidade se can-
A ÁGU
PÁGINAS 78 A 95, 2011
○
○
ÁGUA,
opressão, da injustiça, do cercea- sa com trabalho e não obtém o fru-
○
mento da liberdade em todos os ní- to do mesmo, há sinal de pecado.
○
A, A TERRA, P
○
veis [consenso inevitável entre es- Por causa do pecado, a violência é
○
○
pecialistas notórios como Von Rad, introduzida, a ganância de Caim
○
○
Conzelman, Noth, Westermann, leva-o ao assassinato do irmão, Abel.
○
○
Rolf Rendtorff. O sangue do justo derramado cla-
PARAÍSO
○
○
No plano divino, a terra tem a ma a Deus a partir da terra (Gn
○
finalidade de ser fecunda e produzir 4.10). O texto informa que a terra
○
○
para os demais seres vivos (Gn ○
○
reclama justiça por causa do assas-
1.24). Nos salmos, afirma-se que a sinato de seus filhos.
○
○
terra proclama constantemente – às A experiência de Deus na Bíblia

○
○
vezes de maneira estrondosa, outras Hebraica recorda a origem

○
vezes sem voz alguma – a grandeza primigênia quando Jó lança terra

○
○
de Deus ( Sl 19.4). Por causa da sobre seu corpo em sinal de conver-

○
○
vinculação profunda com Deus, são (Jó 2.12; 1.20). A grandeza e a

○
○
pode-se dizer: “de Yahweh é a terra humildade humanas procedem do

○
○
e o que nela existe [...]; ele fundou- fato de que “da terra saímos e para
○
○
a sobre os mares e formou-a sobre ela voltaremos” (Gn 3.19). É a ter-

○
os rios” (Sl 95). ra que dá vida e identidade a cada

○
○
O ser humano é formado por porção da humanidade e a todos os

○
○
Deus “com adamáh, terra fecunda” povos (Gn 10.32).

○
○
(Gn 1.7). Por isso, o primeiro ser

○
A terra nas narrativas

○
humano se chama “Adám”, porque

○
DERVAL DASILIO
é filho de “Adamáh”, a Terra Fecun-

○
neotestamentárias
○
da. Ele é a síntese da Terra e do Céu,

○
○
feito de terra fecunda, tendo rece- No NT, Jesus nasce trazendo

○
○
bido como ser humano, o sopro ou “glória a Deus nos céus e paz aos
○
○
hálito de Deus. Vida. Ele é chama- homens na terra” (Lc 2.14). Ele é
○
identificado por sua terra de origem:

○
do, por isso mesmo, a ser fecundo e

○
a encher a terra de vida (Gn 1.28). chamam-no de Jesus de Nazaré

○
○
Mas, há um acidente nesse per- como honra e vitupério (Lc 2.32;

○
○
curso: a terra é amaldiçoada por 4.16; Jo 1.42). Ele vai ao deserto e

○
○
○
○
○
○
○
84
○
○
○
○
○
○
convoca os pobres da terra (Mc rada na terra (Jo 1.10,14). Sabe-
 REVISTA
○
1.39; 4.1), que são as ovelhas perdi- mos que as primeiras comunidades
○
○
das de Israel (Mt 15.24). Então pro- cristãs eram reconhecidas pela ter-
○
○
clama que deles é o Reino dos céus ra em que estavam assentadas. Os
○
e que herdarão a terra (Mt 5.4); relatos paulinos dizem imediata-
○
conectando sua proposta nova com mente: “Foi ele quem reconciliou
○
○
o jubileu antigo, Jesus inaugura o todas as coisas do céu e da terra (Cl
○
○
ano da graça como libertação dos 1.20), tornando-se cabeça de tudo
○
○
pobres e também como descanso da (Ef 1.10). Por sua encarnação e res-
○
○
terra e retorno dela a seus donos le- ○
surreição, ele é o primogênito de
gítimos (Lc 4.18 ss; Is 61.7). Ele en- toda a criação (Cl 1.15; Ap 1.5). Por
○
○
sina seus discípulos a orar, pedindo ele a terra sofre dores de parto até
○
○
que se faça a vontade Deus assim na que se manifeste nela o Homem

○

○
terra como no céu (Mt 6.10). E, lan- Perfeito (Rm 8.22). A obra reden-
○
○
çando mão de elementos da terra – tora de Cristo culmina nos “novos

○
faz lama com sua saliva – para curar céus e na nova terra” (Ap 21.1).
○
○
as enfermidades o povo (Jo 9.6). A terra, como semeadouro ou

○
○
Pode-se concluir que, do princí- horto, é um recurso pedagógico

○
○
pio ao fim, a terra aparece na vida e muito frequente nos discursos de

○
○
pregação de Jesus, ocupando um Jesus (cf. Lc 8.5-8; Mc 4.1-9). As-

○
○
espaço muito grande em seu pensa- sim como a terra, bem ou mal pre-
○
mento, palavras e ações. A terra é a parada, que dá maior ou menor

○
○
razão de ser de sua identidade cul- fecundidade à semente espalhada

○
○
tural e religiosa; é recurso pedagó- sobre ela, também o coração huma-

○
○
gico constante para seus no torna fecunda a Palavra de Deus

○
○
ensinamentos; também é conteúdo ao aderir à proposta do Reino, pro-

○
de fundo de sua proposta de vida em clamado por Jesus (cf. Lc 8.11-15).

○
○
abundância, para que se façam rea- Ao defender uma mulher acusada

○
○
lidade esse “céu novo e essa terra de adultério, Jesus escreve na terra
○
○
nova”, essa “terra sem males”. as poucas coisas que sabemos que
○
○
As igrejas de Jerusalém, registrou por escrito (Jo 8.6) e de-

○
pois de sua morte na cruz, seu cor-

○
Antioquia, Éfeso, Corinto,

○
Tessalônica... todas vêem Jesus po é posto sobre a terra em um se-

○
○
como a Palavra que veio ao mundo, pulcro novo (Jo 19.42; Lc 23.54; Mc
○
○
como o Logos que colocou sua mo- 15.46; Mt 27.60). O projeto

○
○
○
○
○
○
○
85
○
○
○
○
○
○
evangelizador de Jesus se realiza jus- çar a perfeição. Daí surgiu a ideia
○

○
tamente em todo o mundo (a Ter- de escapar do mundo. As ordens
○
○
ra, o Universo) e em todos os po- monásticas e os anacoretas repre-
A ÁGU
PÁGINAS 78 A 95, 2011
○
○
ÁGUA,
vos (cf. Mt 28). sentam essa dicotomia. A Terra era
○
A filosofia grega (maniqueísta e inimiga do Céu, adversária da per-
○
A, A TERRA, P
○
neoplatônica) introduziu na Igreja a feição cristã e, portanto dela deve-
○
○
oposição irreconciliável de Céu e se fugir, assim como das exigências
○
○
Terra, espírito e matéria, Deus e do corpo, ignorando a história (Má-
○
○
mundo, impulsionando uma rio Péres Pérez, 2011).
PARAÍSO
○
○
espiritualidade para aspirar aos bens Esta tendência dualista/
○
do céu, não aos bens da terra. Pro- maniqueísta, associada aos meios
○
○
fundamente dualista, ela foi influen- ○
○
de produção econômica que levam
ciada pela concepção iraniana absor- à transformação da história, provo-
○
○
vida pelo helenismo. Depois dos cou a devastação da Terra. A liber-

○
○
dois primeiros séculos de cristianis- tação da Humanidade, portanto,

○
mo, a ocidentalização mediterrânica exige a libertação da Terra oprimi-

○
○
se completaria e se estenderia Ida- da pela degradação ambiental e pela

○
○
de Média afora, até a conquista do depreciação mental histórica no cris-

○
○
Novo Mundo, preparando a tianismo. A Terra sofre a opressão

○
○
modernidade racionalista. Nessa do próprio homem.

○
○
perspectiva, a terra não faz parte do

○
Plano de Deus. A terra na

○
○
A catequese existente mostra

○
modernidade
○
desinteresse pela Terra, enquanto

○
○
conquistadores poderosos se apode- Descobertas de Galileu (1564),

○
○
ravam dela, abusam e violentam através de lentes telescópicas pre-

○
DERVAL DASILIO
seus recursos ao introduzir o traba- cárias, compartilhadas por Nicolau

○
○
lho escravo. O camponês acredita- Copérnico (1473) sob ameaças das

○
○
va que dela poderia usufruir, mas o fogueiras da Inquisição, favorecem

○
○
trabalho por dominá-la resultava a concepção de amplitude do Uni-

○
○
em um “sofrimento” contínuo. Por verso. Elas ainda hoje perturbam

○
com as visões de um telescópio es-

○
isso, a Terra não é mais do que um

○
“vale de lágrimas”, um lugar de pas- pacial como o Hubble. E chegam as

○
○
sagem para o céu, um cárcere de perguntas sobre modernidade (pós-

○
○
que devemos nos livrar para alcan- modernidade é um mito!), ecologia

○
○
○
○
○
○
○
86
○
○
○
○
○
○
e sustentabilidade. Giordano Bruno mente, pertencem à ganância dos
 REVISTA
○
(1548) – sacrificado como herético projetos humanos. O homem é o
○
○
– e Kepler (1571) também fizeram maior predador do planeta. Voltaire
○
○
suas observações. Pensadores “pe- (1694) diria: “Se é verdade que o
○
rigosos” à fé escolástica, fonte do homem é a imagem de Deus, é tam-
○
fundamentalismo moderno, desco- bém verdade que Deus é a imagem
○
○
briram que é preciso pensar sobre do homem”. Quem vê no Criador
○
○
o Universo de outra maneira, para um ditador implacável, que odeia o
○
○
além de um universo ridiculamente mundo criado, absoluto sobre a na-
○
○
ínfimo, limitado, como está sendo ○
tureza, vê-se a si mesmo negando o
demonstrado pela astrofísica recen- amor uterino (“rahamin”) de Deus
○
○
te. O universo não mais corresponde pela Criação, ignorando sua com-
○
○
ao pluriverso. O conceito de infini- paixão e solidariedade para com o

○

○
to na comunidade científica pertur- Planeta violentado.

○
○
ba o mundo religioso fechado e A origem deste Universo vem de

○
dogmático, realçando a enorme 13,7 bilhões de anos luz a nos sepa-

○
○
grandeza da criação. rar do início de tudo, no “kosmos”.

○
○
Porém, há medo no planeta. As viagens interplanetárias desde

○
○
Desequilíbrios industriais, aumento 1969, quando astronautas pisaram

○
○
da temperatura, bactérias podero- no solo da lua e inúmeros fatos pos-

○
○
sas aparecem e não podem ser con- teriores confirmam o acerto das te-
○
troladas, doenças incuráveis, epide- orias acerca do Universo imagina-

○
○
mias cíclicas. O planeta descobre- das por Einstein e Planck (teoria da

○
○
se como um imenso depósito de relatividade e física quântica).

○
○
lixo, dejetos e resíduos tóxicos, águas Estamos de frente para os céus infi-
○
○
contaminadas. Milhões de pessoas nitos. Contudo, sabemos o que tem

○
são exterminadas por causa do provocado no planeta desde o salto

○
○
desequilíbrio ambiental. Por que te- da animalidade para a humanidade.

○
○
mer um meteoro como o que caiu Pouco se pode esperar.

○
○
há 65 milhões de anos exterminan- Impressiona o terror ecológico?

○
○
do os dinossauros? Que certeza te- Muito pouco. Mas levanta pergun-

○
tas. Por exemplo, o que se ouve so-

○
mos sobre uma eventual dizimação

○
da espécie humana, quando hoje se bre o clima já não corresponde às

○
○
ignora o direito à vida da criação? clássicas regras das estações do ano.

○
○
Os riscos do momento, inegavel- Calor insuportável mas também

○
○
○
○
○
○
○
87
○
○
○
○
○
○
gelo em regiões não afeitas ao frio. acontecem catástrofes – como as
○

○
Refazem-se os mapas da evolução do que vimos recentemente no Japão,
○
○
planeta, para se dizer que esses frios o que se há de fazer? Escolhe-se
A ÁGU
PÁGINAS 78 A 95, 2011
○
○
ÁGUA,
e calores excessivos não ameaçam a minimizá-las e não sucumbir ao
○
sobrevivência da humanidade. Será? medo e ao terror diante das forças
○
A, A TERRA, P
○
Nada a temer, dizem. Continuemos naturais. Há escolhas. Nenhuma
○
○
pois o planeta aguenta. Recursos delas excluirá a esperança da recons-
○
○
tecnológicos em desenvolvimento trução, a despeito de todo obstácu-
○
○
garantiriam a sobrevida na Terra. lo que se interponha entre a ganân-
PARAÍSO
○
○
Outros, apocalipticos ecológicos, cia do capital e a arrogância da téc-
○
dizem: “a situação caminha para a nica, desmoralizadas nesses eventos.
○
○
irreversível destruição de toda a ○
○
Elas nada podem fazer e, nessas cir-
vida”. Se crescerem para além des- cunstâncias, somos lembrados das
○
○
se limite, as mudanças escaparão de forças que atuam no Universo, não

○
○
nosso controle. Fim da linha. Entra- alcançáveis pela tecnologia ou pelo

○
mos em perigosa escalada no cami- capital.

○
○
nho da sustentabilidade do planeta De fato, há energias que estão

○
○
Terra. Também se buscam parece- acima de nossas capacidades de con-

○
○
res de autoridades científicas, colo- trole. E, acima de tudo, podemos

○
○
cando-se acima dos dados de pes- ponderar sobre a situação da Terra

○
○
quisas otimistas e anunciando a e reconstruir nossas relações com o

○
hecatombe ambiental para breve, se planeta, de modo a respeitá-lo. Po-

○
○
não houver uma “conversão” cien- demos reconstruir os sonhos que

○
○
tífica realista quanto ao destino do dignificam e redefinem a casa da

○
○
Homem e do Planeta. humanidade. Devemos observar

○
○
nossa interação com o mundo na-

○
DERVAL DASILIO
tural e redirecionar nossos esforços.

○
Catástrofes e
○
Estrelas explodem, galáxias de-

○
○
arrogância voram umas às outras. Há 15 bi-

○
○
lhões de anos, dizem os geólogos, a

tecnológica
○
○
Terra se ajusta num constante de-

○
Pergunta-se pelo que é seguro.

○
sorganizar para organizar, regida por

○
Que posição ética devemos tomar leis naturais. As mesmas que nos
○
○
diante do imponderável ou do que é permitem observar as mudanças das

○
○
realmente imprevisível? Quando estações. Os canais de televisão

○
○
○
○
○
○
○
88
○
○
○
○
○
○
mostram cenas e memórias de ou- to e planejar ações para o futuro que
 REVISTA
○
tras catástrofes naturais igualmen- nos espera, além das denúncias em
○
○
te devastadoras. O fio dessas cala- relação ao que vem transformando
○
○
midades naturais é longo. No Oce- o planeta num imenso depósito de
○
ano Índico, em 2005, usou-se pela lixo (Fukushima operava com lixo
○
primeira vez a palavra “tsunami”. nuclear reciclado!). Não há nada
○
○
O impacto de um tsunami faz que escape à voracidade do capital.
○
○
lembrar que a mãe Terra não supor- O assunto pareceria anacrônico,
○
○
ta tudo o que se impõe a ela se refletisse uma questão vencida
○
○
(J.Perkins). Imaginem se ela resisti- ○
antes da explosão religiosa
rá ao que temos imposto ao plane- carismática. É perda de tempo re-
○
○
ta, depredando-o e aviltando-o com petir os chavões da teologia

○
○
a ganância que nos é peculiar! Po- intimista, salvacionista, conservado-

○

○
rém, buscamos esclarecimentos ra- ra ou fundamentalista. A compre-

○
○
cionais para o imponderável. Que- ensão negativa sobre Deus não pode
○
remos entender os fatos perguntan- apagar tudo, como juízo indesejável.

○
○
do sobre a cumplicidade de Deus. A partir da Bíblia anuncia-se uma

○
○
Faz-se uma inversão radical da ques- legião de fantasmas e monstruosi-

○
○
tão. Por que Deus criou um mundo dades atribuídas a Deus: o mandato
○
○
finito, vulnerável, que sofre? Por que (herem) justificado e expresso para
○
○
o destino de cada astro ou estrela é o genocídio de povos inteiros, sem

○
desaparecer? Por que uma estrela levar em conta inocentes, anciãos,

○
○
morta há milhões de anos luz ainda enfermos, inválidos, mulheres e cri-

○
○
brilha no céu? Por que existem ter- anças; castigos coletivos até a “ter-
○
○
remotos e tsunamis? Deveríamos ceira e quarta gerações”, por auto-

○
○
perguntar sobre o tratamento que res que apresentam-se sob o “aval

○
damos ao planeta criado, quando o de Deus”. É assombroso que o ros-

○
○
submetemos a danos irreparáveis. to misericordioso do Deus Salvador

○
○
Insistimos em manter o mundo seja escondido no esforço humano

○
○
à espera, aguardando possíveis de- da vingança contra o semelhante.

○
○
sastres nucleares e não assumimos Envergonhamos Deus. Condena-

○
mos a história da fé e da salvação

○
nossas responsabilidades quanto ao

○
futuro da Terra e a devastação eco- aos pântanos históricos do planeta.

○
○
lógica de todos os dias. Podemos O horror de Hiroshima e

○
○
fazer um balanço do que temos fei- Chernobyl são fantasmas da amea-

○
○
○
○
○
○
○
89
○
○
○
○
○
○
ça nuclear. Auschwitz, Ruanda, uma situação drástica. A catástrofe
○

○
Timor Leste, Bálcans, “limpeza” maior da miséria, que atinge o fra-
○
○
étnica mostram a crueldade huma- co por deferência, também denun-
A ÁGU
PÁGINAS 78 A 95, 2011
○
○
ÁGUA,
na e as profundas experiências de cia o descaso no qual vivemos. Faz
○
dor, encravadas na consciência mo- parte da indiferença de toda a hu-
○
A, A TERRA, P
○
derna. São milhões de mortos. Mas, manidade quanto ao seu futuro.
○
○
onde está a Palavra de Deus para a Reflitamos.
○
○
salvação, ali está o Espírito. Deus cria
○
○
por meio da Palavra (dabar). Tudo é
PARAÍSO
Um paraíso infernal!
○
○
precedido da energia vibrante que
○
traz a salvação. O mundo criado pelo O Éden do capital permitiu pre-
○
○
fôlego de Deus estimula respeito e ○
○
valecer a sedução da serpente. Ig-
comunhão com os seres da criação. nora-se a amizade de Deus e sua in-
○
○
Deus respira por meio de toda cria- sistência em salvar a Criação. O res-
○
○
ção (Moltmann), seres, raças, povos. gate da grande utopia está no anún-
○
A crise ecológica não deve ser cio de Jesus: “liberdade para os ca-
○
○
separada da concepção do universo tivos”; “vida plena e abundante” (Lc

○
○
concreto: todos somos destinados 4.16; Jo 10.10). Discípulos de João

○
○
ao mundo recriado (Ap 21). A Igreja Batista perguntaram: És o Salvador?

○
○
e os crentes, como representantes E ouviram: Vão, e lhe digam o que

○
○
da fé bíblica, não podem se esque- viram: os cegos vêem, os coxos an-

○
cer que, no momento, “a criação dam, os mortos ressuscitam. Hoje,

○
○
geme (...) em dores do parto” (Rm é muito mais difícil compreender a

○
○
8.22, NVI) apontando para uma profunda experiência de mudança

○
○
nova realidade. O mundo do lucro, radical, no Evangelho de Jesus – um

○
○
da exploração e da ganância, intro- verdadeiro sobressalto nas ordens

○
DERVAL DASILIO
duziu-nos num círculo vicioso, atra- do universo. A imagem do mundo

○
○
indo ou criando dívidas sociais e em sua totalidade já não autoriza a

○
○
ecológicas ao mesmo tempo (2 bi- opinião da centralidade do homem

○
○
lhões de pessoas experimentam e da religião.

○
○
fome e endemias; 4 bilhões estão à Se a visão antropocêntrica ainda

○
○
margem dos recursos tecnológicos está em eclipse, o amor de Deus é

○
garantidores de melhor qualidade que assombra. Dante Alighieri es-

○
○
de vida, no planeta). Os limites das tava certo: “O amor é que move o

○
○
condições de equilíbrio chegam a sol e as estrelas” (cf. Andrés

○
○
○
○
○
○
○
90
○
○
○
○
○
○
Queiruga). Os poetas dos salmos e a história das tradições pré-colom-
 REVISTA
○
sabiam que a majestade do céu, a bianas, também dotada de um
○
○
vida da terra, faz crescer a erva dos logos, uma crítica inteligente não
○
○
campos, alimenta os pássaro do céu anticientífica. Como ler a realidade
○
e os animais da selva, e anima o tra- da ecologia? A leitura deve ser polí-
○
balho dos homens: “envias o teu so- tica, social, mental e integral. O di-
○
○
pro e eles são criados, e assim reno- agnóstico que se espera se desdo-
○
○
vas a face da terra” (Sl 104.30). Há bra em paradigmas intrínsecos e
○
○
esperança para a criação. inter-relacionados. As mesmas ciên-
○
○
O momento teológico tem ○
cias que contribuíram para a des-
conotações proféticas. O objetivo é truição da natureza podem ajudar a
○
○
debruçar-nos teologicamente sobre salvar o planeta.

○
○
a ecologia, na perspectiva de uma A diminuição dos índices de

○

○
ecoteologia. Proclamava-se em biodiversidade diz respeito ao desa-

○
○
Belém (FSM): toda teologia parecimento de espécies da fauna,

○
contextualizada começa articulando da flora e de seus “habitat”, especi-

○
○
seu discurso pelo “pré-teológico” ou almente nas zonas tropicais e equa-

○
○
pré-igreja cristã. Uma ecoteologia é toriais, como fruto da agressão hu-

○
○
necessária, valorando a Natureza em mana sobre os ecossistemas terres-

○
○
primeiro lugar. Observando a cria- tres e aquáticos. Por biodiversidade

○
○
ção por inteiro, o desafio é conhe- se entende: diversidade de espécies,

○
cer o complexo mundo da Nature- diversidade de ecossistemas e diver-

○
○
za servindo-nos da mediação das ci- sidade genética. As cifras, neste cam-

○
○
ências: da Biologia, da Física, da po, são aterradoras. Tudo o que exis-

○
○
Antropologia e, mais indiretamen- te merece existir, e tudo o que vive

○
○
te, da Sociologia, da Economia, da merece viver. Sem falar de outros

○
Geografia. Em resumo, em um pri- sérios problemas ecológicos como

○
○
meiro momento, estiveram com a a poluição das águas, do solo e do

○
○
palavra os ecologistas, ambi- envenenamento dos alimentos, que

○
○
entalistas, os cientistas da natureza. afetam diretamente a saúde. Ou,

○
○
Hoje, a Teologia tem o dever de as- então, da poluição visual, auditiva,

○
do lixo, dos transgênicos. Já soou o

○
sumir sua parte no debate.

○
A ótica míope das ciências pode sinal de alerta ao homo sapiens ou

○
○
ser ampliada no diálogo com outros mais propriamente “homo demens”

○
○
saberes, como a sabedoria popular (Edgar Morin), como consta no

○
○
○
○
○
○
○
91
○
○
○
○
○
○
relatório final do Fórum Social de celulares multifuncionais, capa-
○

○
Mundial em Belém (2009). zes de fotografar belezas incríveis no
○
○
Vem-nos à mesa de trabalho a meio da floresta, se eles não aten-
A ÁGU
PÁGINAS 78 A 95, 2011
○
○
ÁGUA,
urgência teológica que induz ao exa- dem às necessidades dos milhões
○
me de como o ser humano se rela- que padecem da fome, das
○
A, A TERRA, P
○
ciona com o planeta. As perguntas endemias, da exclusão? Lemos re-
○
○
se fazem, a partir da busca das cau- vistas sobre informes científicos e
○
○
sas perturbadoras dos problemas só vemos deslumbramento sobre a
○
○
ecológicos e ambientais através do era pós-tecnológica.
PARAÍSO
○
○
clamor da própria natureza violen- O ocidente, campeão das novas
○
tada. Uma causa próxima são as tecnologias, prossegue na
○
○
novas tecnologias, cada vez mais ○
○
globalização da miséria enquanto
sofisticadas, numa relação de explo- sustenta a acumulação de bens para
○
○
ração irresponsável dos recursos privilegiados no uso das riquezas

○
○
naturais ou de uso indevido de no- existentes (dos 6,3 bilhões de pes-

○
vos produtos, como no caso dos soas, apenas 1,6). Oferece bem-es-
○
○
descobrimentos da termodinâmica tar localizado para ricos; tecnologias

○
○
aplicados à refrigeração (cf. Relató- eletrônicas avançadas, saúde e me-

○
○
rios do FSM em Belém). dicina de alto preço, educação para

○
○
postos de trabalho privilegiados;

○
Qual tecnologia ou
○
lazer de alto custo e alcance

○
territorial. Porém, há 4,7 bilhões de

○
quem tem mais

○
deserdados ameaçados pela barbárie

○
○
fome? tecnocrática, 2 bilhões morrem de

○
○
fome e brevemente perecerão de

○
A ponta da agulha se introduz no

○
sede, se a contaminação ou esgota-

tecido para costurar outras ques-
○
DERVAL DASILIO
mento de mananciais formados atra-

○
tões, referentes à tecnologia. Em

○
vés de milhões de anos prossegui-

○
princípio, ela é não é neutra, como

○
rem no ritmo atual.

○
querem alguns. Ao contrário, a

○
Em outro sentido, por que valo-

○
tecnologia é instrumento do saber

○
rizar a natureza como estática e

○
humano no controle das forças na-

○
intocável, se ela própria pode ser

turais. É exacerbada sua importân-
○
objeto participante das transforma-

○
cia, quando desviada para o bem-

○
ções na produção, com capacidade

○
estar artificial. Por que necessitamos

○
para a produção de energia e de ali-

○
○
○
○
○
○
○
92
○
○
○
○
○
○
mentos para os tantos milhões de famélica, etc.). O capitalismo alcan-
 REVISTA
○
famintos e reclamantes de çou a água, mas cooptou, como sem-
○
○
integração no moderno mundo das pre, na história do mundo e a reli-
○
○
tecnologias do bem-estar? Voltadas gião que defende o lucro e resulta-
○
para as necessidades que precisam dos financeiros. Tudo é produto de
○
ser atendidas quanto à produção de mercado. Tudo se vende. Tudo é feito
○
○
alimentos, habitação, urbanização mercadoria. Tudo é consumível. Faz-
○
○
humanizada, medicina de ponta so- se muito dinheiro com a religião.
○
○
cializada, até os mais baixos níveis Não é a toa que a recente força evan-
○
○
de consumidores, não há o desvio ○
gélica que mais influencia o mundo
de finalidade, quando ela só se justi- protestante histórico dedica-se tão
○
○
fica por oferecer lucro e capital? O intensamente à mídia e ao potenci-

○
○
assunto é vasto, uma vez que o mun- al mercadológico das multidões.

○

○
do não pode retroceder à era pré- Crentes mercantilizam a reli-

○
○
tecnológica, como já nos lembrava gião. Há muito abandonaram a Re-

○
Jacques Ellul (A Técnica e o Desafio forma, a fé dos reformadores. Ou-

○
○
do Século, 1998). Sem dúvida tros defendem-na sob ênfase orto-

○
○
estamos diante da necessidade de doxa, doutrinarista, iluminista ou

○
○
novos modelos de desenvolvimento fundamentalista, sem dispensar o

○
○
e de novos sistemas econômicos, passado escolástico. Fogem da

○
○
enquanto se buscam sustentabilidade modernidade com discussões abs-

○
e estabilidade social. tratas sobre princípios de fé. Pare-

○
○
Leonardo Boff já lembrava cem querer voltar ao século 16,

○
○
(FSM de Belém), que o sistema en- pré-moderno, sem abdicar de tem-

○
○
trou em profunda crise, pois já foi plos climatizados, aparatos eletrô-

○
○
dado o alarme de que estamos con- nicos, comodidades e luxo moder-

○
sumindo 30% a mais do que o pla- noso. O consumo apresenta-se

○
○
neta Terra pode produzir. Hoje, 20% como irrefreável nos templos con-
○
○
da humanidade consome 80% dos servadores.

○
○
recursos do planeta, enquanto os É preciso olhar para o chão, por-

○
○
demais 80% têm acesso a somente tanto. O Planeta se torna cada vez
○
mais inviável. O atual modelo de

○
20% dos bens. Segundo a FAO, hoje,

○
há no mundo 930 milhões de po- desenvolvimento, apoiado no siste-

○
○
bres (pobreza absoluta: desproteção ma liberal capitalista e na orienta-

○
○
habitacional, sanitária, desnutrição ção que se dá aos conhecimentos

○
○
○
○
○
○
○
93
○
○
○
○
○
○
científicos, aponta para uma deter- ques industriais lado a lado com
○

○
minada visão de homem, da natu- universidades que pesquisam a
○
○
reza e da razão. Em última instân- biodiversidade. A razão instrumen-
A ÁGU
PÁGINAS 78 A 95, 2011
○
○
ÁGUA,
cia, a causa primeira está no tal técnica, antropocêntrica, ignora
○
antropocentrismo ocidental, certa- o ser humano como representante
○
A, A TERRA, P
○
mente ajudado por uma inadequa- da vida natural e sua dependência
○
○
da interpretação da tradição judai- da natureza. A prepotência da téc-
○
○
co-cristã, que tende a fazer do ser nica prevalece, não defende o ho-
○
○
humano mais um “dominador” e mem. Os instrumentos que este
PARAÍSO
○
○
explorador da Criação do que seu criou para gerenciar o Planeta con-
○
“guardião”. firmam o dito: “comemos o que ter-
○
○
A vida que produz excluídos, tra- ○
○
minará por nos comer”.
tada como “capital” (se não der lu- Lembramo-nos da parábola antiga,
○
○
cro, deve ser desprezada; se útil para helênica: “O sábio, deslumbrava-se

○
○
alguma coisa, “usela y tirela”). Aban- refletindo sobre o universo infinito;

○
dona-se a austeridade, o uso racio- olhando para o céu enquanto cami-

○
○
nal dos recursos do planeta. Cada nhava, tropeçava e caía no abismo”.

○
○
dia mais vai-se inviabilizando a vida É preciso olhar para o chão, portan-
○
○
humana, e com ela os ecossistemas. to. Evidentemente, porque o proje-

○
○
A lei suprema do mercado é a con- to do homo tecnologicus está ligado

○
○
corrência. Já a lei suprema do Uni- às conquistas técnicas e não ao que

○
verso é da cooperação entre todos. poderia fazer pelo homem, se assu-

○
○
Solidariedade. A Natureza não pode misse a humanização contida na es-

○
○
competir com o Homem, porém, perança.

○
○
serve-o como escrava desde todas O valor utilitarista use e jogue

○
○
as eras. A não ser quanto às circuns- fora, alcança o ser humano em toda
○
DERVAL DASILIO
tâncias paleontológicas, geológicas, parte. Pragmatismo consumista. O

○
○
quando somos lembrados das for- que assistimos está longe de ser um
○
○
ças que atuam no universo, não al- mundo novo, reconciliado com o
○
○
cançáveis pela tecnologia ou pelo projeto de vida planetária reconhe-

○
○
capital. A ecologia mental nos re- cido nas Escrituras. É preciso falar
○
○
mete, entretanto, às causas remo- também de uma “ecologia dos sis-

○
tas da crise ecológica (cf. FSM de temas de pensar”, o que nos devol-
○
○
Belém). verá a uma transcendência ao estilo

○
○
Incomoda a existência de par- do que sugeria Wittgenstein: “o fun-

○
○
○
○
○
○
○
94
○
○
○
○
○
○
damento do mundo que está fora uma nova Teologia, capaz de res-
 REVISTA
○
(deste) do mundo”. A questão, por- taurar o ser humano no conjunto
○
○
tanto, não pertence ao mundo da da obra da Criação”. Uma nova
○
○
técnica, mas ao mundo da ética. racionalidade que integre as ciên-
○
Estamos diante de uma questão an- cias, inclusive a teologia e outros
○
tropológica. A sobrevivência do ho- tipos de razão, é bem-vinda. A hu-
○
○
mem está na pauta das lutas ecoló- manidade e a criação total agrade-
○
○
gico-ambientais. cerão. A cordialidade, o cuidado
○
○
Nas palavras de Luis Carlos com o ser humano total e o mundo
○
○
Susin (cit. Edgar Morin): “urge ○
criado, estão na pauta teológica em
uma nova Antropologia, bem como absoluta prioridade.
○
○
○
○
○

○
○
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○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
BARROS, Marcelo. “O Encanto das Águas”. In Água e Vida. S. Paulo: Paulus, 2003.
○
ELLUL, Jacques. A Técnica e o Desafio do Século. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1998.
○
FÓRUM SOCIAL MUNDIAL DE BELÉM, 2009. Relatórios.

○
LIVERANI, Mario. Para além da Bíblia. S. Paulo: Loyola/Paulus, 2008.

○
MORIN, Edgar. La Via para el futuro de la humanidad. México: Paidós, 2011.

○
PÉREZ, Mário Péres. “A Terra, mãe da Humanidade”. In Nosso Planeta, Nossa Vida.
○
○
S. Paulo: Paulinas, 2011.

○
RIBEIRO, Darcy. A América e a Civilização. S. Paulo: Companhia das Letras, 2007.

○
SAAS, Walter. “Teologia Amazônica, Ecologia e Libertação”. In Nosso Planeta, Nossa Vida. S. Paulo:
○
Paulinas, 2011.
○
SCHMIDT, Werner H. Introdução ao Antigo Testamento. S. Leopoldo: Sinodal, 2004.

○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
95
○
○
○
○
○
○
Ezequiel e a sustentabilidade
○

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○
○
EZEQUIEL E A SUSTENT
PÁGINAS 96 A 109, 2011
○
Uma leitura ecológica de Ez 47
○
○
○
○
○
○
○
○
SUSTENTABILIDADE-
○
○
○
○
ABILIDADE- UMA LEITURA ECOLÓGICA DE EZ 47
○
○
Em artigo publicado em nú- L ysias Oliveira dos Santos* bita, incluindo o ser humano. Por
○
○
mero anterior desta revista (1), ○

○
isso buscaremos neste texto a men-

fizemos uma breve abordagem sagem necessária à preservação
○
sobre a relação entre batismo e nestes tempos de tanta degradação

○
○
ecologia. Na verdade é grande a do nosso planeta.

○
○
simbologia bíblica da água como

○
○
elemento purificador da terra e I – Ezequiel, um

○
○
das pessoas que habitam nela (Jl

livro poluído
○
○
3.18; Zc 13.1; 14.8; Eclo 24.30-

○
31; Jo 7.38; Ap 22.11). O próprio “Batizar no rio Jordão (Israel)

○
○
Ezequiel fala de água purificado- é um risco para a saúde e deveria

○
○
ra (Ez 36.25). Mas Ezequiel 47 ser proibido até que o nível de con-
○
○
oferece um quadro onde a purifi- taminação, quatro vezes maior que

○
○
cação pela água não se restringe o permitido, volte ao normal de

○
apenas ao lado moral ou espiritu- acordo com os ecologistas... Segun-

○
○
al da corrupção humana, mas é do a ONG israelense Amigos da

○
LYSIAS OLIVEIRA DOS SANTOS
um modelo de renovação de toda Terra, a água do Jordão registra

○
○
a terra como criação de Deus, vi- níveis de coliformes fecais de 750,

○
○
sando a volta ao seu primeiro ob- quando o limite permitido para

○
○
jetivo, que é uma integração per- banhos em Israel e na União Eu-

○
feita com tudo aquilo que nela ha- ropéia é de 200". Jornal Folha de
○
○
São Paulo, 29/07/2010, p F6.

○
○
Diz o Talmude (Shabbath

○
○
*Lysias Oliveira dos Santos, pastor (IPIB), professor

13b), que foram necessárias 300
○
na Faculdade de Teologia de São Paulo, Mestre em

○
Linguística, Teologia e Ciências da Religião.

○
○
○
○
○
○
96
○
○
○
○
○
○
jarras de óleo para a lâmpada do juntamente com o rei Joaquim e lá
  EZEQUIEL E A SUSTENT
○
 REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE

○
Rabi Hanina ben Hezekia, para que ficou pelo menos até 571 AC. Nes-
REVIST
REVISTA
○
○
ele pudesse resolver todas as dificul- te período, provavelmente no ano
○
○
dades que os rabinos encontraram de 593 a.C. na localidade de Tel
A TEOL
○
no livro de Ezequiel. Algumas são Abib, no canal de Quebar (4) rece-
TEOLOGIA
○
referentes a visões místicas, princi- beu a sua vocação para profeta “por
○
○

palmente no capítulo 1, já que um meio de uma visão estranha e quase
○
○
jovem morreu tentando decifrar os terrorífica da glória de Yahvéh”(5).
SUSTENTABILIDADE-
○
○
mistérios do mesmo, outras a cer- Contudo Ez 1.1 fala de um enigmá-
○
○
tos desvios da Lei de Moisés e à lin- ○
tico “trigésimo ano” que não confere
guagem ofensiva de algumas partes com as demais datas do livro. Den-
○

○
do livro, principalmente Ez 16 e 23. tre as tentativas de solução para este

○
○
Rabi Hanina removeu tais dificul- problema há quem fale de um erro

○

○
dades. Na verdade Ezequiel, junta- do copista que escreveu “trigésimo”

○
○
mente com Provérbios, Cântico dos em vez de “décimo terceiro”(6).

○
Cânticos, Eclesiastes e Ester, foi alvo Além disso, há textos que parecem
○
○
de grandes debates no sínodo judeu te sido escritos de Jerusalém, antes

○
○
de Jamnia, reunido no ano 100 dC da deportação final de 587 a.C.(7).

○
○
para fixar os livros do Cânon judai- Muitos problemas são levantados

○
○
co. Contudo até hoje Ez 16 e 23 não quanto à composição do livro, “so-

○
○
são usados para a leitura nos cultos bre os quais há uma literatura de ca-
○
e Ez 1 só é lido em hebraico (2). ótica diferença de opiniões” (8). A

○
○
“A pesquisa sobre Ezequiel en- constatação de claras interrupções

○
○
contra-se atualmente em uma situ- em diversas narrativas levou vários

○
○
ação precária... os verdadeiros pro- críticos à impressão de que muitas

○
Paulo
○
blemas continuam sem solução: o de suas passagens estavam fora de

aulo
aulo,, SP
○
que é genuíno, o que não é?”(3). Es- lugar. O registro de alguns textos em
○
○
tas palavras expressam bem as difi- duplicata fez com que outros pen-
○
○
culdades encontradas pelos críticos sassem no uso de edições paralelas

○

○
no estabelecimento da unidade do em sua composição final. Mediante

PÁGINAS 96 A 109
○
○
livro. Os primeiros problemas refe- estas dificuldades alguns radica-

○
lizaram afirmando que as profecias

○
rem-se à questão da época em que

○
o livro foi escrito. É comumente de Ezequiel são vaticinia ex eventum

○
○
aceito que Ezequiel foi deportado e as suas datas são fictícias, optando
○
○
para a Babilônia no ano de 597 AC assim pela não autenticidade do li-

○
109
○
○
○
○
○
○
97
○
○
○
○
○
○
vro (9). Há quem date a composi- tuição física ou psíquica do profeta.
○

○
ção final do livro somente na época Com base em algumas passagens
○
○
dos Macabeus (10), se não for na ver- (Ez 3.24-27; 4.4-8; 24.27; 33.22), as
PÁGINAS 96 A 109, 2011
○
○
dade um pseudoepígrafo (11). quais dizem que ele ficou mudo por
○
Finalmente há as dificuldades de algum tempo, deitado na mesma
○
○
linguagem, as quais aparecem des- posição, tiram as seguintes conclu-
○
○
de o início do livro, pois Ez 1.1 está sões: os momentos de transe são
○
○
SUSTENTABILIDADE-
redigido na primeira pessoa e 1.2 na atribuídos a sua senilidade, à epilep-
○
○
terceira, o que levantou a suspeita sia ou a fenômenos parapsíquicos
○
○
das duas edições paralelas acima (17). Podemos porém concluir que
○
referidas (12). A linguagem teoló- “os intentos de um exame psicana-
○
○
gica divide os estudiosos levando uns ○
○
lítico de Ezequiel a esta enorme dis-
a reconhecer nela “evidentemente a tância soam fúteis” (18). Na verda-
○
○
mesma do legislador sacerdotal do de, esta “loucura” do profeta é um

○
○
Pentateuco” (13) ao passo que ou- reflexo literal da mensagem que lhe
○
tros o identificam como um docu- coube transmitir.

○
○
mento deuteronomista. Esta diver- À semelhança de Jeremias e

○
○
gência de estilos é também usada Oseias, ele condena com veemên-

○
○
para a defesa do caráter composto cia o pecado do seu povo. Mas dife-
○
○
do livro (14). Talvez a dificuldade rentemente destes dois profetas que

○
○
maior esteja na definição do gênero ligaram a marcha do deserto ao

○
literário, pois o texto parece estar tempo de pureza de Israel (Jr 2.2;
○
○
entremeado de porções altamente Os 2.15), Ezequiel diz que o povo

○
○
poéticas e uma prosa vulgar, enfa- corrompeu-se desde seus inícios

○
○
donha. Uma das hipóteses consiste (19). Deus faz de sua carne um si-
○
○
em atribuir as partes poéticas ao nal para Israel ( Ez 12.6; 24.4). Por

○
profeta que as tinha transmitido de isso ele é obrigado a passar trezen-

○
○
início oralmente, ficando as partes tos e noventa dias deitado sobre o

○
○
em prosa para redação posterior seu lado esquerdo e quarenta dias

○
○
(15). Assim “Ezequiel se torna tão sobre o lado direito (Ez 4.4-7), a
○
○
difícil de captar como o Jesus histó- raspar o cabelo e a barba (Ez 55.1-
○
○
rico do evangelho de João” (16). 4) e fazer com os pelos sinais enig-

○
Estas dificuldades textuais têm máticos, a comer, apesar de seu pro-

○
○
levado os críticos até mesmo a bus- testo, coisas cozidas com esterco (Ez
○
○
carem respostas na própria consti- 4.12-15), a fugir arrombando a pa-

○
○
○
○
○
○
○
98
○
○
○
○
○
○
rede de sua casa (Ez 12.3-7), a pre- relação com a palavra “tenda” ou,
 REVISTA
○
senciar a morte de sua mulher sem por ter o mesmo número de letras
○
○
lamentar nem chorar (Ez 24.15-24). das localidades que representam, há
○
○
Isto explica sua personalidade áspe- quem veja neles um emprego
○
ra, dura, oprimida mas ao mesmo cabalístico (22). O capítulo alterna
○
tempo apaixonada na transmissão descrições das loucuras praticadas
○
○
de sua mensagem (20). pelas duas irmãs e as ameaças de
○
○
Para exemplificar a linguagem castigo a elas dirigidas. O verso 20,
○
○
“poluída” do livro de Ezequiel, va- refere-se às pinturas eróticas da
○
○
mos nos ater aos dois capítulos con- ○
Babilônia para dizer que Jerusalém
testados pela literatura dos rabinos, “entregava-se apaixonadamente a
○
○
o 16 e o 23. O capitulo 16 é uma seus homens que têm pênis como

○
○
profecia contra Jerusalém. Para con- de jumentos e orgasmo como o de

○

○
firmar que a cidade é pecaminosa garanhões” (23). As traduções bra-

○
○
desde tempos remotos, leva a sua sileiras igualmente atenuam a lin-

○
origem ao tempo dos cananeus, guagem deste texto. O capitulo 47,

○
○
amorreus e heteus e descreve em que passaremos a examinar, tem

○
○
linguagem forte seu nascimento apresentação literária tão diferente

○
○
como o de uma criança abandona- que dá até para pensar em um ou-

○
○
da após o parto. Após falar da cari- tro autor.

○
○
nhosa adoção, passa a descrever a

○
sua atuação como prostituta, con- II – As águas

○
○
taminando tudo o que recebeu de

○
purificadoras
○
Deus. No v. 25 diz que ela, à seme-

○
○
lhança das sacerdotisas prostitutas “O pior incêndio da história de

○
○
“a cada canto do caminho...abria as Israel, que causou 41 mortes e quei-

○
pernas a todos os que passavam” mou o Parque Nacional do Monte

○
○
(21). Esta expressão tem sido sua- Carmel, ficou sob controle ontem...
○
○
vizada nas diversas traduções para Foram necessários 76 mil litros de

○
○
o português. água e de um produto que retarda o

○
○
No capítulo 23, as contamina- aparecimento das chamas para que

○
o incêndio fosse suspenso... A pri-

○
ções de Samaria e Jerusalém estão

○
simbolizadas na história de duas ir- são de dois irmãos israelenses sus-

○
○
mãs prostitutas: Oolá e Oolibá. Es- peitos de terem causado o incêndio

○
○
tes nomes parecem guardar alguma por negligência foi prolongada por
○
○
○
○
○
○
○
99
○
○
○
○
○
○
quatro dias. A suspeita é de que eles impetuoso para levar destruição a
○

○
tenham deixado brasas após um pi- Jerusalém (Ez 19.12; Is 8.6-7). De
○
○
quenique” Jornal Folha de São Pau- acordo com a crença entre os judeus
PÁGINAS 96 A 109, 2011
○
○
lo, 06/12/2010, p A16. de que as águas de Siloé pareciam
○
É opinião quase geral de que exis- surgir de debaixo do templo (Is 8.6;
○
○
te um poeta por trás do livro de Sl 46.4) (28), Ezequiel imagina tem-
○
○
Ezequiel (24). Ez 47.1-12 é uma pos em que o contrário acontecerá:
○
○
SUSTENTABILIDADE-
grande prova desta dedução. Porém, o “seu” rio correrá do ocidente para
○
○
“a exigência sobre ‘o que a Bíblia o oriente, levando não destruição,
○
○
claramente diz’ pode transformar a mas saúde e fartura para todos. Para
○
poesia desta passagem no relato rever o que estava acontecendo, o pro-
○
○
alista topográfica e ecologicamente ○
○
feta teve de tomar todas as direções:
de um evento em um tempo deter- o Norte, mitologicamente entendi-
○
○
minado”(25). Sem interpretação do como a morada dos deuses (29),

○
○
poética esta porção bíblica pode ser o Oriente, direção de onde vem tan-
○
entendida como uma “monótona to os mensageiros do bem como os

○
○
descrição de uma geografia de com- do mal (30) e o Sul, caminho do

○
○
putador”(26). Vamos então tratar deserto.

○
○
este texto como um despoluidor de Versos 3-5 – A água e o homem

○
○
Ezequiel a partir de sua linguagem e 1 – O texto é um poema de quatro

○
○
avançando em seu conteúdo. versos paralelos, conforme a poesia

○
Versos 1 e 2 – O meu rio – hebraica. Os versos repetem os dois

○
○
Ezequiel profetiza junto a um rio primeiros elementos: mediu – pas-

○
○
(1.3) em uma região de importan- sar, variando no terceiro elemento.

○
○
tes rios, cujas histórias remontam à Estes versos visualizam o próprio

○
○
fundação do mundo (Gn 2.10-14). correr do rio em seu percurso. A

○
Além disso, seus companheiros tra- ação de medir faz parte da

○
○
balham na construção de canais simbologia dos profetas e represen-

○
○
para irrigar o solo e torná-lo ainda ta a aplicação da justa medida em

○
○
mais fértil(27). Contudo eles não todos os seus vaticínios (Dn 5.27;
○
○
se alegram com a paisagem que seus Zc 2.2-5; Ml 1.1). O profeta é desa-

○
○
olhos contemplam (Sl 137) porque, fiado a enfrentar as águas que tem
○
na interpretação dos profetas, aque- diante de si. A tarefa é aparentemen-

○
○
les rios estão correndo do oriente te fácil porque elas estavam saindo
○
○
para o ocidente, como um vento do altar em gotas semelhante a lá-

○
○
○
○
○
○
○
100
○
○
○
○
○
○
grimas (31). Se já aparecessem em abaixo até o mar e depois voltaram,
 REVISTA
○
volume maior poderiam levar o pro- em um transporte mental (33). Mas
○
○
feta a pensar na segurança do pró- a atenção deve estar concentrada
○
○
prio templo. Na primeira travessia, em outra expressão: “Viste filho do
○
a uns quinhentos metros abaixo, homem?”. Preocupado com a ame-
○
porém, a água já cobria os seus tor- aça das águas ele não percebeu as
○
○
nozelos e não a sola dos pés como árvores frondosas nas margens do
○
○
alguns traduzem. É um grande au- ribeiro, a ponto de alguns comenta-
○
○
mento de volume para distância tão ristas pensarem que as árvores não
○
○
pequena, e serve de alerta para quem ○
estavam ali quando ele passou pela
é desafiado pelas águas. O descaso primeira vez. Mas o anjo está preo-
○
○
com este aviso levou Israel à ruína cupado em mostrar o que o rio vai
○
○
(Is 8. 6) (32). As águas continuam levar: não ameaça e morte, mas

○

○
subindo na mesma proporção a cada beleza e vida. Assim entendo que o

○
○
quinhentos metros, transmitindo anjo levou-o até a outra margem

○
um recado mais urgente. Ezequiel para ele, “homem de uma só mar-

○
○
não quer correr o risco de ver as gem”, preocupado com a sorte de

○
○
águas ultrapassarem o seu pescoço, seu povo e revoltado com os povos

○
○
como aconteceu com Israel (Is 8.8) opressores ou indiferentes à sua sor-
○
○
e sabe que precisa estar preparado te, pudesse saber que o rio nasce
○
○
para enfrentá-las corretamente. para todos e leva vida para ambas

○
Curiosamente, poucas vezes há reas margens.

○
○
ferência à natação na Bíblia (Is Versos 8-9 – Águas que curam –

○
○
25.11). A região semidesértica não O rio inicia seu percurso na direção

○
○
exigia esta prática e por isso o povo do Oriente, mostrando que pode
○
○
não estava preparados para as situ- enfrentar as ameaças que vêm da-
○
ações de emergência ( At 27.43). quela região, mas depois faz opção

○
○
Versos 6-7 – A imparcialidade da pelos lados mais áridos do sul onde

○
○
água – Os comentaristas se preo- sua presença será mais útil, já que

○
○
cupam com a dificuldade da expres- ele não é mensageiro da guerra, mas

○
○
são “levou-me e tornou-me a trazer da paz (34). Além disso, indo para
○
o sul ele se encontrará com o Mar

○
à margem do ribeiro” e dão a ela di-

○
ferentes interpretações: Dada a pro- Morto, símbolo da ausência com-

○
○
fundidade do ribeiro, o anjo ajudou pleta da vida. A purificação pelas

○
○
o profeta a sair dele, levou-o rio águas está presente na literatura

○
○
○
○
○
○
○
101
○
○
○
○
○
○
veterotestamentária (Ex 15.23-25; livro (Ez 7.13) Por isso, o profeta
○

○
2 Rs 2. 19-22) mas nestes casos é desde o verso anterior faz menção à
○
○
usado um objeto purificador dife- grande quantidade de peixes, preo-
PÁGINAS 96 A 109, 2011
○
○
rente da água, pois normalmente é cupação que está presente até nos
○
a água poluída que contamina a pura. judeus do primeiro século de nossa
○
○
O texto fala de dois rios e as in- era (Lc 5.5; Jo 21.11). O uso de re-
○
○
terpretações vão desde a ideia de des por parte dos pescadores pare-
○
○
SUSTENTABILIDADE-
que o rio que sai do templo se en- ce não caracterizar uma pesca pre-
○
○
contra com o ribeiro do Cedron ou datória, por causa da grande quanti-
○
○
com o rio Jordão, restituindo a pu- dade e do tamanho dos peixes, que
○
reza e a vida daqueles cursos de água, dispensam o aproveitamento dos
○
○
até o emprego de linguagem figura- ○
○
menores.
da para falar do grande volume de A referência a En-Gedi e En-
○
○
águas que o rio apresenta quando Eglain é por se tratarem de fontes

○
○
se junta ao mar. Há ainda quem pen- beneficiadas também pelas águas do

○
se tratar-se do próprio livro, já que rio e por se situarem nas margens

○
○
Flávio Josefo disse que Ezequiel era opostas do Mar Morto, mostrando
○
○
constituído de dois livros (35). A re- mais uma vez a “imparcialidade” das
○
○
petição da informação de que o rio águas em seu efeito purificador. Tam-

○
○
leva vida por onde passa é recurso bém os pescadores do interior da

○
○
de linguagem para intensificar o ca- Palestina não mais sofrerão a concor-

○
ráter verdadeiro e urgente da notí- rência dos pescadores mais fortes do

○
○
cia. A informação sobre peixes na- Mar Grande (Mediterrâneo), pois

○
○
dando no mar Morto pode ser en- seus peixes serão tão bons como os
○
○
tendida como um milagre maior do daqueles. O texto ainda traz uma

○
○
que o do vale dos ossos secos (Ez orientação de fundo ecológico: os

○
37), pois não se trata de ressurrei- charcos que margeiam o rio devem
○
○
ção, mas da presença da vida onde ser preservados. O sal nele produzi-
○
○
ela esteve sempre ausente. do é de grande utilidade como ali-

○
○
Versos 10-11 - Manejo sustentá- mento e para os sacrifícios do povo

○
○
vel – Mesmo no exílio os judeus de- (Lv 2.13).

○
○
dicavam-se ao comércio, havendo Verso 12 – A água e o homem, 2

○
informações até da existência de um – O poema abriu-se com o confron-

○
○
banco na Babilônia (36). Ezequiel to entre a água e o ser humano. Ago-

○
○
refere-se aos comerciantes em seu ra o círculo fecha-se com a

○
○
○
○
○
○
○
102
○
○
○
○
○
○
integração entre ambos. Aproveitan- Ezequiel, limpando-o de sua polui-
 REVISTA
○
do os recursos da língua hebraica ção. Assim como as águas foram
○
○
pode-se dizer que o adam (ser hu- aumentando o seu volume em eta-
○
○
mano) integra-se com a adamah pas demarcadas pelo guia do pro-
○
(terra), de onde ele saiu. Ou em uma feta, assim também elas se estende-
○
versão mais ocidentalizada, o rão em três arrancadas até cobrir
○
○
humanus integra-se ao húmus do toda a extensão do livro.
○
○
qual foi feito (37). A paisagem re-
○
1 – A purificação do
○
produz a visão paradisíaca do
○
Gênesis (38). As árvores do verso ○
○
templo
7 agora são “árvores que dão fruto Segundo a quase unanimidade
○
○
para se comer”. Elas deixarão o seu dos comentaristas, o capítulo 48 faz

○
○
ciclo natural para manterem sem- parte de uma unidade que começa
○

○
pre verdes as suas folhas e não in- no capitulo 40 e vai até o 48. Do
○
ponto de vista formal há alguns in-

○
terromperem a produção dos fru-

○
tos necessários ao sustento dos se- dicadores desta unidade: o homem

○
○
res humanos. Enfim, elas estarão “cuja aparência era como a aparên-
○
○
totalmente a serviço das pessoas cia do cobre” (40.3) acompanha o

○
○
fornecendo as frutas para alimento profeta até o final da nossa perícope.

○
A preocupação com medidas tam-

○
e as folhas para remédio. A compa-

○
bém percorre toda a extensão desta

○
ração com o verso 10 fornece argu-

○
mento para aqueles que defendem unidade (40.3,5ss; 47.3ss); O texto

○
○
a ideia de uma volta ao regime ali- é interligado também pela recomen-

○
○
mentar vegetariano do Edem (Gn dação do homem: : “Filho do ho-

○
○
2.9,16-17), modificado depois, no mem, vê com os teus olhos, e ouve

○
com os teus ouvidos e põe no teu

○
tempo noádico (dos descendentes de

○
Noé, Gn 9.3) (38). coração” (40.4; 44.5; 47.6). Quan-

○
○
to ao conteúdo, os estudiosos iden-

○
○
III – Despoluindo o tificam no conjunto 40-48: “seme-

○
○
lhança com o Código de Santidade”

○
livro de Ezequiel (Lv capítulos 17-23) (39); um “es-

○
○
boço constitucional”(40) ou “proje-

○
○
A imagem que pretendemos to de constituição”(41) (cf 44.5) ,en-

○
○
visualizar agora é a do rio se espa- fim, a obra de um “legislador sacer-

○
○
lhando sobre o próprio livro de dotal do Pentateuco”(42).

○
○
○
○
○
○
○
103
○
○
○
○
○
○
Ezequiel 40-46 trata da visão re- construído, mas o templo já pron-
○

○
ferente ao projeto de um novo tem- to. Ele não guarda semelhança com
○
○
plo de Jerusalém. De acordo com a reforma de Neemias, aproximan-
PÁGINAS 96 A 109, 2011
○
○
alguns historiadores, a crítica ao tem- do-se mais do templo de Salomão,
○
plo de Jerusalém remonta ao tempo o que serve de argumento para al-
○
○
da sua construção. Teria sofrido opo- guns críticos datarem o texto em
○
○
sição de conservadores, que acredi- época anterior à volta do cativeiro
○
○
SUSTENTABILIDADE-
tavam que “Deus não habita em tem- (44). A sua natureza pode ser
○
○
plo feito por mãos de homem” (1Rs deduzida da imagem do templo que
○
○
8.27); crítica por serem utilizados impregna toda a cultura judaica. Ele
○
técnicos e material estrangeiro (1Rs é “a visualização terrena do palácio
○
○
5.15ss) e posição contrária de sacer- ○
○
celestial de Deus”, “visualização e
dote expulso por Salomão (1 Rs símbolo do misericordioso favor de
○
○
2.27)(41). Os profetas não poupam Javé”(45). Por isso está presente

○
○
críticas agudas contra o Templo e o muito antes de sua construção na

○
culto nele prestado. (1Rs 13.1-3; Is tenda do deserto (Ex 25ss) e nas
○
○
1.11; Am 5.22) Basta lembrar o aspirações de Davi (2 Sm 7), na sua

○
○
ontológico sermão que Jeremias pre- construção por Salomão e nas re-
○
○
gou diante do templo (Jr 7). formas que terminam com o ma-
○
○
Na linha dos profetas, Ezequiel jestoso templo de Herodes. No ima-

○
○
também condena os pecados do ginário popular o templo também

○
Templo. Além dos próprios vai se idealizando, desprendendo-se

○
○
israelitas profanarem o Templo do de seu lugar fixo. Arqueólogos des-

○
○
Senhor, eles convidaram estrangei- cobriram as ruínas de um templo

○
○
ros, incircuncisos para contamina- semelhante ao de Jerusalém no sul

○
○
rem com eles o santuário de Deus. da Palestina (46). Assim, o templo

○
(44.7-10). Assim, o castigo é imi- passa a fazer parte das previsões

○
○
nente. As ameaças perpassam todo milenaristas do povo..

○
○
o livro e podemos citar como exem-

○
2 – A purificação da
○
plo o capitulo 9, segundo o qual o

○
nação
○
templo será destruído com toda a

○
As águas do templo se espalham

○
Jerusalém. Assim a recuperação só

○
seria possível com um templo novo. ainda mais, pois Ez 48 pertence tam-
○
○
O novo templo é apresentado a bém a uma seção maior de Ezequiel.

○
○
Ezequiel. Não um modelo a ser O livro pode ser dividido em duas

○
○
○
○
○
○
○
104
○
○
○
○
○
○
grandes seções: 1-33, ameaças con- Isso sempre foi assim, e futuramen-
 REVISTA
○
tra Judá e outras nações; 34-48, prote ainda será”(50). E ele fará isso
○
○
messas da restauração de Israel. apenas pelo empenho de sua pala-
○
○
Causa estranheza o fato de, depois vra, pelo zelo de seu santo nome (Ez
○
das ameaças de abandono e total des- 39.25). Mas ele cumprirá isto por
○
truição, da retirada de qualquer es- meio de uma grande purificação,
○
○
perança (47), depois de se mostrar que inclui a destruição dos pecado-
○
○
mais severo do que Jeremias ou res e da criação de um novo Israel
○
○
Amós em suas condenações, ele purgado de todas as maldades ante-
○
○
agora proclama de forma também ○
riores. Por conta disto o autor redi-
mais concreta do que a de seus co- ge o “maravilhoso afresco” da res-
○
○
legas profetas, a recondução do tauração dos ossos secos (Ez 37)

○
○
povo para a sua terra devidamente (51). Embora Israel se julgue como
○

○
redistribuída, centralizada nova- aqueles ossos secos, tendo perdido

○
○
mente no templo e regida por nor- toda a sua esperança, Deus renova-
○
mas também reformadas, uma a rá o seu concerto e fará com que

○
○
uma. Isto levou a se pensar em dois habitem para sempre ao lado de seu
○
○
autores. Aí, pode-se apoiar na opi- santuário (Ez 37.26). E, segundo o

○
○
nião do Talmude que atribui o livro livro, a purificação virá pela água,
○
○
aos varões da Grande Sinagoga, água pura derramada sobre todos

○
○
entidade vaga, talvez antecessora do até que fiquem limpos (Ez 36.25).
○
Sinédrio (48), como os autores des- Desta forma o livro chega a sua
○
○
ta segunda parte, a da restauração. terceira série de medidas. Um tem-

○
○
Outros pensam em uma mudança plo novo, um novo povo, precisa de

○
○
de comportamento do profeta ao uma nova distribuição da terra. São

○
○
saber da destruição completa de Je- então estabelecidos todos os limites.

○
rusalém (Ez 33.21). As tribos têm de aproveitar a ferti-

○
○
Contudo “Ezequiel, gênio emi- lidade dos dois lados do rio. Assim
○
○
nentemente prático teve a visão ní- como o templo tem o seu Santo dos
○
○
tida de como deveria reconstruir-se Santos, a terra também reservará o

○
○
tudo isto” (49): Javé chama para si seu lugar de santidade, espaço que
○
não será vendido, trocado ou trans-

○
a responsabilidade de sustentar a
○
aliança firmada com Israel. “Javé é ferido a outrem. Ela será para mo-
○
○
e continua a ser o Deus de Israel. rada dos sacerdotes e levitas. No

○
○
Israel é o povo de Javé (Ez 11.20). meio da terra estará a cidade. Ha-
○
○
○
○
○
○
○
105
○
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○
○
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○
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○
○
○
PÁGINAS 96 A 109, 2011
○
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○
○
○
SUSTENTABILIDADE-
○
○
○
Mas Ezequiel 47
○
○
oferece um quadro
○
onde a purificação
○
○
○
○
pela água não se

restringe apenas ao
○
○
lado moral ou
○
espiritual da
○
○
corrupção humana,
○
○
mas é um modelo
○
○
de renovação de
○
toda a terra como

○
○
criação de Deus,
○
○
visando a volta ao
○
○
seu primeiro
○
objetivo, que é uma

○
○
integração perfeita
○
○
com tudo aquilo

○
○
que nela habita,

○
incluindo o ser
○
○
humano. Por isso

○
○
buscaremos neste
○
○
texto a mensagem
○
necessária à
○
○
preservação nestes
○
○
tempos de tanta
○
○
degradação do
○
nosso planeta.
○
○
○
○
○
○
○
○
106
○
○
○
○
○
○
verá espaço para os que moram na sim, mas a palavra profética tem
 REVISTA
○
cidade providenciarem também o atravessado o tempo e os lugares
○
○
seu sustento, não dependendo dos com sua mensagem de renovação de
○
○
demais irmãos. Também os prínci- toda a terra.
○
pes terão a sua porção na terra. As- As águas purificadoras, passando
○
sim encerra-se a restauração do por sobre a cabeça de todos, exclu-
○
○
povo, colocado em seu território, em qualquer privilégio. Escrito na
○
○
com as portas que se abrem pra o Babilônia, o livro não compartilha da
○
○
norte, sul, leste e oeste. ideia dominante de que, na terra,
○
○
○
apenas os príncipes seriam a imagem
3- A purificação do e semelhança de Deus (53). Uma
○
○
mundo observação que é feita sobre a visão

○
○
de Ezequiel é que ela faz separação

○
As águas que saem do templo

○
atingem agora todo o livro de total entre o templo e o palácio do

○
○
Ezequiel. Apesar de todas as dificul- rei, já que o templo de Salomão “es-

○
tava diretamente nas cercanias das

○
dades para constatar a sua unidade,

○
edificações do palácio do rei. Deus e

○
como vimos no início, os rabinos

○
rei são vizinhos” e o templo de

○
decidiram por incluí-lo na Bíblia

○
Hebraica como um só livro e assim Herodes irá repetir a mesma situa-

○
○
chegou às nossas Bíblias. Então o ção. Um longo discurso é dedicado

○
○
capítulo 47 é parte integrante do à acusação aos líderes com incum-

○
bência da proteção do povo, pois

○
texto completo do profeta. E ele vai

○
além de não cumprirem a tarefa re-

○
mostrar que Ezequiel é um profeta

○
cebida, cuidam apenas de si mesmos,

○
interessado em purificar não só o

○
seu povo, mas toda a terra, de to- explorando fortemente os mais fra-
○
○
das as suas imundícies. Um erro cos (Ez 34). A mesma condenação

○
vem para os oficiais do templo que

○
cometido pela versão grega conhe-

○
não se mantiveram fiéis ao serviço

○
cida como a Septuaginta vai nos aju-

○
exigido, mas entregaram-se à idola-

○
dar na visualização do poder uni-

○
versal daquelas águas. Ao verter o tria e negligenciaram o testemunho

○
○
verso oito, os tradutores confundi- do Senhor (Ez 44.10-11).

○
○
ram as palavras gelilah, região e Entendido, como foi dito acima

○
como um “esboço constitucional”,

○
harabah, deserto, planície, e tradu-

○
o texto vai unificar aqueles princí-

○
ziram: Galileia e Arábia (52). Na

○
pios expostos por Ezequiel em toda

○
verdade o rio não foi tão longe as-

○
○
○
○
○
○
107
○
○
○
○
○
○
a sua extensão, os quais saem dos mina a diferença entre a interpreta-
○

○
limites do seu povo para atingir a ção messiânica que geralmente é
○
○
toda a humanidade em todos os dada ao texto e a interpretação tem-
PÁGINAS 96 A 109, 2011
○
○
tempos: a necessidade urgente de poral, pois o modelo apresentado
○
purificação diante da santidade de pelo profeta serve muito bem para
○
○
Deus (Ez 42.20; 44.23); a respon- ser aplicado no “aqui e agora”, na
○
○
sabilidade de cada um sobre o seu experiência diária da vida, pois equi-
○
○
SUSTENTABILIDADE-
pecado, excluindo todos os privilé- libra muito bem a felicidade da es-
○
○
gios. Por conta deste assunto ele re- pécie humana, o desejo de todos de
○
○
dige um de seus textos ontológicos, que “os nossos celeiros sejam reple-
○
trabalhando em seu estilo repetitivo tos, e as nossa ovelhas produzam a
○
○
o tema: “a alma que pecar, esta ○
○
milhares e a dezenas de milhares em
morrerá” (Ez 18); a entrega do co- nossos campos, e os nossos bois le-
○
○
ração nas mãos de Deus para que vem cargas pesadas, e não haja as-
○
○
ele o molde segundo o seu próprio saltos nem fugas nem clamores em
○
coração (Ez 28.20), para que dê nossas ruas” (Sl 144.13,14) e a con-
○
○
um coração novo, não de pedra, servação da terra com suas rique-

○
○
mas coração de carne, para que viva zas e a fertilidade.

○
○
em um novo espírito. Será este Portanto é bom que, à semelhan-

○
○
novo coração, este novo espírito ça dos anciãos de Israel estejamos

○
○
que identificará cada um como per- sentados na casa do profeta (Ez 8.1),
○
tencente ao povo de Deus e não a não para curiosamente ouvir um

○
○
sua descendência terrena. (Ez 11.9; “contador de parábolas” (Ez 20.49),

○
○
18.31; 36.26). mas para tê-lo como um sinal da-

○
○
Dentro dos propósitos deste ar- quilo que Deus quer que façamos
○
○
tigo podemos finalmente dizer que (Ez 24.24), para saber que em nos-
○
assim como as águas de Ezequiel so meio está um profeta (Ez 2.5)

○
○
nivelam os diferentes povos, elimi- que termina suas palavras convidan-

○
○
na-se a diferença entre o individual do-nos a ser habitantes da cidade

○
○
e o coletivo, pois cria-se uma nova cujo nome é Javé shamah, “o Se-
○
○
comunidade. Assim também se eli- nhor está ali”. (Ez 48.35).

○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
108
○
○
○
○
○
○
○
 REVISTA
○
○
Notas 25) Ben II, p 138
○
1) “ Batismo e unidade cristã: um estu- 26) Pul, comentário de Ez 47
○
do de Efésios 4. 1-5”. In Teologia e Sociedade 4, 27) Gun I, p 177
○
revista da Faculdade de Teologia de São Paulo, 28) Dic, verbete Ezequiel
○
da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil, 29) Pul, comentário de Ez 47
novembro de 2007 30) Rei, p 142
○
2) Gun I, p 288 31) Pul, comentário de Ez 47
○
3) Idem, ibidem 32) Rei, p 40
○
4) Ben I, p 135 33) Bem II, p 139
○
5) Br, p 350 34) Gun II, p 211
○
6) Ben I, 138
○
35) Rei, PP 35, 68, 133
7) Idem, p 140,141
○
36) TEB, Ez 47, nota sobre Ez 47
8) Ben I p 140
○
37) Rei, pp 40,47
○
9) Dic, verbete Ezequiel 38) Ben II, p 141, Ro II, p 223
○
10) Ben I p 140 ○
39) Gun I, p 314

11) Dic, verbete Ezequiel 40) Don, p 344
○
12) Ben, p 141 41) Dic, verbete Ezequiel

○
13) Gun I, p 287 42) Gun I, p 178, 180

○
14) 13b) Gun II, p 289 43) Gun I, p 179,180

○

15) Ben I, p 142, 143 44) Gun I, p 179
○
16) Br, p 350, nota 74 45) Br, p 351-353

○
17) Br, p 351 46) Ben II, p 139, Dic, verbete Ezequiel
○
18) Idem, ibidem 47) Ro II, 223

○
19) EP, Ez 16.25 48) Dic, verbete Ezequiel

○
20) Dic, verbete Ezequiel 49) TEB, introdução ao livro de Ezequiel

○
21) EP, Ez 23.20 50) Septuaginta, Ez 47.8, Deutsche Bibelgeselt

○
22) Ben I, p 141 Schaft, Stutgart

○
23) In, comentário de Ez 47 51) Rei, p 36

○
24) TEB, introdução a Ezequiel 52) Gun I, p 185

○
○
53) Br, p 356

○
○
○
○
○
○
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○
○
○
○
○
○
○
109
○
○
○
○
○
○
Resenha
○

○
○
○
RESENHA - O PRINCÍPIO RESPONSABILIDADE
PÁGINAS 110 A 115, 2011
○
O princípio responsabilidade
○
○
○
○
○
técnicas se impuseram sobre
○
*
Rubens Menzen Bueno*
○
JONAS, HANS. O Princípio toda a humanidade, em marcha
○
○
Responsabilidade: Ensaio irrefreável e incontrolável, pon-
○
○
de uma Ética para a
do em grave risco a futura exis-
○
tência do homem e da natureza
○
Civilização Tecnológica.
○
no planeta Terra. Ora, as
Rio de Janeiro: ○
○
○
○
tecnologias alteraram o agir do

Contraponto, PUC-Rio, homem, e o agir é a matéria da
○
ética. Torna-se necessária uma

○
2006. 354p.
○
nova ética para o novo agir.

○
○
Hans Jonas passa a discutir os

○
Hans Jonas inicia o seu livro

○
dois temas – “futuro” e “Ser” – tra-

afirmando que todos os pensa-
○
balhando no campo da metafísica

○
dores, da Antiguidade à
○
e mais propriamente da ontologia,

○
Modernidade, consideravam a
○
da qual deriva a ética de princípi-

○
ética como tratando exclusiva-

○
os. Quanto a futuro, descarta as

mente do relacionamento dire-
○
visões escatológicas do mais-além,

○
to de homem com homem, as-

○
uma vez que consistem em normas

○
sim como o de cada homem

○
de conduta semelhantes às pres-

○
consigo mesmo: “toda ética tra-

○
crições de justiça, amor ao próxi-

dicional é antropocêntrica” e li-
○
mo, sinceridade, que são de uma

○
mitada no espaço e no tempo.

○
ética imanente, em estilo clássico,

○
O braço curto do poder huma-

○
da simultaneidade e da
RUBENS MENZEN BUENO
no não exigiu qualquer braço

○
imediatidade e não impulsionam

comprido do saber, capaz de pre-
○
os fiéis a implantá-lo.
○
dição, de pensar o futuro. Nem

○
Outras visões são a do legisla-

○
incluiu a esfera da natureza.

○
dor e do estadista, preocupados

○
Entretanto, as ciências e as
○
com o futuro bem-estar da comu-

○
nidade, porém um futuro que seja

○
○
mantido igual ao presente e que o

○
* Mestre em Planejamento Econômico pela Universi-

○
dade de Porto Rico. justifique perante os cidadãos. En-

○
○
○
○
○
○
110
○
○
○
○
○
○
tretanto, o Estado é considerado pelo metafísica” e “nenhum caminho do

○
 REVISTA
○
Autor peça chave na construção do é para o deve”. Hans Jonas
○
○
princípio responsabilidade. Final- desconstrói peça por peça ambos os
RESENHA
REVIST
REVISTA
○
mente, é destacada a visão da “uto- dogmas: “a ética não deveria estaci-
○
○
pia moderna”, a escatologia secular onar no brutal antropocentrismo que
A TEOL
○
que é a filosofia da história e caracteriza a ética tradicional e, par-
TEOLOGIA
○
○
notadamente o marxismo, que será ticularmente, a ética heleno-judaico-
- O princípio responsabilidade
○
discutido adiante. cristã do Ocidente. As possibilidades
OGIA E SOCIEDADE Vol. 1 nº 8 , outubro de 20

○
Há, portanto, “um vácuo ético”, apocalípticas contidas na tecnologia
○
○
onde o medo substitui a virtude e a moderna têm nos ensinado que o
○
○
sabedoria. A este tema dedica todo exclusivismo antropocêntrico pode-

○
o capítulo II: o dever de visualizar ria ser um preconceito e que, em

○
○
os efeitos a longo prazo, de mobili- todo caso, precisaria ser

○
○

zar o sentimento do bonum para reexaminado” (p. 97). O único ca-
○
○
enfrentar a dinâmica cumulativa dos minho para isto é a metafísica.

○
desenvolvimentos técnicos. Hans Em seguida demonstra que o

○
○
Jonas prefere os prognósticos do SER contém finalidades e necessi-

○
○
desastre, desde que suficientemen- dades. E por isso estamos tratando

○
○
te plausíveis, a um prognóstico al- de “valores” e, conseqüentemente,

○
ternativo de felicidade. Alerta que

○
do DEVER SER.
○
não temos o direito a “apostar” no Utilizando as ciências naturais,

○
○
futuro da humanidade. A humani- elucida esta complexa relação em

○
○
dade não tem direito ao suicídio. cadeia entre o SER e o DEVER SER.
○
2011
○
Há pois, o dever diante da pos- Exemplifica com uma ferramenta (o

11
11,, São P
○
teridade: a moral tradicional reco- martelo), no outro extremo, uma

○
○
nhece e pratica, espontaneamente, instituição (o tribunal) e nas etapas

○
○
a responsabilidade para com os fi- intermediárias uma função-com-

○
Paulo
○
aulo
aulo,, SP PÁGINAS 11
lhos, que sucumbiriam se a procri- um-fim (andar) e um órgão (o di-

○
Rubens Menzen Bueno
ação não prosseguisse por meio da gestivo). Conclui pela imanência dos
○
○
precaução e da assistência. Não é fins no SER. Este inclui toda a Na-

○
○
necessário justificar o dever de ter tureza. É notável que Hans Jonas

○
○
uma posteridade: a idéia de homem jamais trate a Natureza como “ob-

○
é uma responsabilidade ontológica. jeto” em face do Ser, o suposto su-

○
○
Eis que esta afirmação contraria jeito. Pelo contrário, para ele, a
○
○
110
dois dogmas arraigados em nosso Natureza é o SER, que poderia ser

○
0 A 1
○
tempo: “nenhuma verdade chamado atualmente de “biosfera”.

○
○
115
○
15
○
○
○

○
111
○
○
○
○
○
○
A Teoria da Responsabilidade atenção por parte dos países cen-
○

○
deriva desta passagem ontológica do trais capitalistas. Sabe-se que a es-
○
○
Bem, do Dever e do Ser: calada de consumo e destruição dos
PÁGINAS 110 A 115, 2011
○
“A própria diversidade gené- recursos naturais por este sistema
○
○
tica é um dos modos de ser e está levando o planeta rapidamen-
○
○
um esforço, sobre a qual não te à destruição, ao genocídio, à
○
○
se pode dizer que fosse sem- guerra pela posse dos recursos na-
○
pre a “melhor”, mas cuja con- turais e à inviabilidade da sobrevida.
○
○
servação constitui um bem Deve sobreviver o homem, mas
○
○
diante da extinção ou do em- também a natureza humana, com
○
○
pobrecimento” (p. 151). pleno significado.
○
A responsabilidade política segue
○
○
Devemos dar um “não” enfático o arquétipo da responsabilidade

○
○
ao não-ser. parental, ainda que ambos mante-

○
○
O principio responsabilidade é nham devidos contrastes. Os pais

○
enunciado:
○
têm responsabilidade natural por

○
“O imperativo categórico de seus filhos. A primeira de todas as

○
○
Kant dizia: ‘Age de modo que responsabilidades do Estado é garan-

○
○
tu também possas querer que tir a possibilidade de que haja res-

○
○
tua máxima se torne lei ge- ponsabilidade: que vivam os homens

○
ral’. Um novo imperativo ade- e que vivam bem, com significado.

○
○
quado ao novo tipo de agir O objetivo da educação da cri-

○
○
humano e voltado para o novo ança é ser adulto mas, tratando-se

○
○
tipo de sujeito atuante deve- da dimensão temporal, não se pode

○
ria ser mais ou menos assim: tratar as gerações passadas como

○
○
‘Age de modo a que os efeitos “infância” da humanidade (como o

○
○
da tua ação sejam compatí- fizeram muitos missionários).

○
○
veis com a permanência de Igualmente, nesta dimensão, o pa-

○
RUBENS MENZEN BUENO
uma autêntica vida humana pel da teoria ética é a predição, a

○
○
sobre a Terra’; ou, expresso partir de um saber analítico das cau-

○
○
negativamente: ‘Não ponhas sas, nem por isso atribuindo ao fu-

○
○
em perigo as condições ne- turo virtudes de “juventude” ou de

○
cessárias para a conservação “velhice”. Errar nestas avaliações

○
○
indefinida da humanidade so- compromete a ética.

○
○
bre a Terra’” (p. 47). A teoria marxista é a única teo-

○
○
Este alarme não recebe qualquer ria da história que tem pretensão de
○
○
○
○
○
○
○
112
○
○
○
○
○
○
fazer previsões e, ao mesmo tempo Platão, “a mentira nobre”, quando
 REVISTA
○
aciona implicações práticas. A úni- adota o “princípio do medo” sob o
○
○
ca, portanto, que deve ser conside- disfarce do “princípio da esperança”.
○
rada ao se tratar da responsabilida- Por último, o princípio responsa-
○
○
de política. O estudioso interessa- bilidade se estenderá sobre o proble-
○
do haverá de tirar grande proveito ma da alienação do homem. Marx e
○
○
das 115 páginas (p. 239 a 353) Ernst Bloch dedicaram reflexões so-
○
dedicadas ao que Hans Jonas cha- bre o lazer do trabalhador libertado
○
○
ma de “utopia marxista”. Aí desta- da servidão graças à tecnologia e à
○
○
ca a visão de mundo “progressista” “sociedade sem classes”. Jonas trata
○
○
do marxismo, segundo a fórmula de com cautela este tema, cuja “admi-

○
Ernst Bloch: “S não é ainda P” (o nistração” caberá, outra vez, à buro-

○
○
Sujeito não é ainda Predicado), isto cracia no Estado. E, como sabemos,

○
○

é, o homem verdadeiro ainda está com a burocracia a “luta de classes”
○
○
por vir, e até agora, não o é, nem continuará. Mas Hans Jonas não re-
○
nunca o foi. Então apresenta a fór- gistrou a queda do Muro de Berlim e

○
○
mula de Ernst Bloch: “o homem é dos governos “comunistas”, pois pu-

○
○
um ser de esperança”. blicou sua obra em 1979.

○
○
A previsão da utopia é do nasci- Discretamente, Hans Jonas põe

○
mento de um “novo homem”, com

○
um fim ao seu Ensaio:

○
nova moral. E de uma “nova econo- “Temos novamente de recu-

○
○
mia” na qual não será aumentada a perar o respeito e o medo

○
○
média atual da exploração dos re- que nos protejam dos desca-
○
○
cursos naturais. Pelo contrário, o minhos do nosso poder...

○
padrão de vida dos que têm muito Da mesma maneira que a

○
○
será reduzido e seu consumismo esperança, o medo tam-

○
○
estabilizado na medida em que a pouco deve nos levar a adi-

○
○
tecnologia será repassada para os ar o objetivo verdadeiro – a

○
que não têm e que, portanto, passa- prosperidade do homem na

○
○
rão também a consumir. Nesse sua humanidade íntegra – e

○
○
progressismo da utopia, já concei- entrementes arruinar tal ob-

○
○
tuada por Bacon, inclui-se a indus- jetivo, em virtude dos mei-

○
trialização e o culto da técnica, a os (tecnológicos)... Trata-se

○
○
despeito de seus perigos eminentes. de assumir a responsabili-

○
○
Conta aí também o papel central dade pelo futuro do ho-

○
○
do Estado, utilizando o previsto por mem” (p. 353).

○
○
○
○
○
○
○
113
○
○
○
○
○
○
Comentários:
○

○
‘1-Da resenha de Will Goya, na Internet 1:
○
○
“Destaque-se que o enorme esforço te-
PÁGINAS 110 A 115, 2011
○
○
órico de Jonas suscitou e ainda suscita
○
○
muitas polêmicas quanto aos pressupos-
○
○
tos evocados pelo pensador alemão: (1)
○
○
o medo de ferir as gerações futuras como um princípio
○
ético absoluto, (2) a tecnologia como uma face onde a
○
○
possibilidade da catástrofe é maior do que a possibilidade
○
○
de evitá-la, (3) as utopias políticas vigentes como incapa-
○
○
zes de lidar com o futuro, (4) a sua leitura das perspecti-
○
○
vas éticas clássicas e modernas como relativas exclusiva-
○
mente às relações éticas presentes ou próximas e incapa-

○
○
zes de lidar com a possibilidade da vida futura.”

○
○
○
○
‘2- Embora tenha estudado com R. Bultmann, Hans Jonas não

○
○
considerou devidamente as contribuições da Teologia Cristã no

○
○
campo da Ética: (1) a História bíblica, o messianismo e a constru-

○
ção do Reino, seguramente são dedicados aos temas referidos por

○
○
Jonas, como a Natureza, o Futuro, a “nova humanidade” – original-

○
○
mente um tema bíblico que a filosofia importou; (2) a contribuição

○
○
de Paul Lehmann com sua obra “A Ética no Contexto Cristão” 2, de

○
○
1962, discutindo a ética contextualizada, na koinonia cristã, em

○
franca oposição à “ética de princípios”, filosófica. A insuficiência da

○
○
ética filosófica consiste, diz ele, em que o fator específico e

○
○
formativamente ético não pode ser racionalmente generalizado e,

○
○
sem a possibilidade de uma generalização racional, a ética filosófica

○
RUBENS MENZEN BUENO
não pode dar uma estrutura interpretativa para a situação ética.

○
○
Nos problemas humano-ecológicos isto quer dizer que as comuni-

○
dades são o sujeito da análise e da ação corretiva em cada contexto,

○
○
inclusive como agente de pressão sobre o Estado que,

○
○
confessadamente, não quer alterar o status quo.

○
○
○
○
1
http://www.filosofia.com.br/vi_classic.php?id=18, consultado em 31/08/2011.
○
2
Lehmann, Paul L. – “La Ética en el contexto cristiano”, Montevideo: Editorial Alfa, 1968, p. 293
○
○
○
○
○
○
○
114
○

Teologia e meio ambiente: reflexões bíblicas e teológicas

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TEOLOGIA SOCIEDADE

A DOUTRINA DA CRIAÇÃO À LUZ DA ECOTEOLOGIA

O CUIDADO PASTORAL E A ECOLOGIA

A TEODICEIA NA TEOLOGIA CRISTÃ:

A ÁGUA, A TERRA, PARAÍSO E INFERNO

1. Teologia – Periódicos. 2. Teologia e Sociedade.

Revisão: Eduardo Galasso Faria

As informações e as opiniões emitidas nos artigos assinados são

8 CAMBIO CLIMÁTICO Y ECOTEOLOGIA

24 A DOUTRINA DA CRIAÇÃO À LUZ DA ECOTEOLOGIA

40 O CUIDADO PASTORAL E A ECOLOGIA

50 A TEODICEIA NA TEOLOGIA CRISTÃ: O MAL NA CRIAÇÃO

66 TEOLOGIA MISSIONAL SÓCIO-AMBIENTAL

78 A ÁGUA, A TERRA, PARAÍSO E INFERNO ECOLÓGICOS

96 EZEQUIEL E A SUSTENTABILIDADE: UMA LEITURA ECOLÓGICA

110 O PRINCÍPIO RESPONSABILIDADE

ra-se a comemoração dos vin- provocou enorme destruição,

te anos da Eco 92, no Rio – com conseqüências incalculá-

há muito que se fazer para veis e duração imprevisível.

que a consciência ecológica Algum tempo depois, perto de

devido na sociedade neste sé- dos deslizamentos de terra e

culo XXI. A cada dia senti- das inundações, expulsando de

mos próximos ou distantes os suas casas milhares de pesso-

ticas sobre as populações em se abrigar, em uma clara evi-

nosso planeta. Ao se reunir, dência dos efeitos da destrui-

no começo do ano, o Conse- ção ambiental sobre os mais

lho Editorial de Teologia e pobres e desamparados. Não

Sociedade procurava se fixar há dúvida de que a obra do Cri-

em um tema para a nova edi- ador todo-poderoso, planeja-

ção da revista (no. 8). Foi com da para a o bem-estar da hu-

naturalidade que brotou, pro- manidade, está ameaçada pela

vavelmente por uma intuição ação do pecado e do egoísmo

solidária, a ideia de que era humanos. Tem-se dito que a

necessário determo-nos nes- natureza não pode suportar

ta problemática, que afeta a tudo o que o ser humano tem

OGIA E SOCIEDADE Vol. 1 nº 8 , outubro de 20

bre a água, a terra e a natureza são

como ameaça sobre a vida, apontados por Derval Dasílio, que

aprofundando uma discussão que faz comparação com a visão bíbli-

permitisse antever a ação reden- ca acerca dos mesmos pontos no

tora do Senhor Jesus, que alcança AT e nos evangelhos. A preocupa-

as pessoas e toda a sua criação.

ção com pistas para uma ação pas-

Pensou-se em ampliar um estudo toral e a missão cristã em um

que é chamado pelos teólogos hoje, mundo que sofre os males do

de ecoteologia. O resultado desta desequilíbrio ambiental é explora-

se seguem e que, por certo, ajuda- ça e Timóteo Carriker. Ao final,

rão aqueles que estão voltados para

Rubens Bueno apresenta resenha

Deus. Levantando diversas per- do filósofo alemão Hans Jonas, so- 11

guntas e procurando respostas na bre o princípio responsabilidade,

ciência e na teologia, o uruguaio que foi traduzido para o portugu-

Guillermo Kerber escreve sobre

ês. Uma boa leitura a todos!

uma espiritualidade voltada para (EGF)

a renovação da criação e a eco-jus-

tiça. O texto, mantido na língua

espanhola, evidencia o nosso de-

sejo de enfrentar juntamente com

os irmãos e irmãs da América La-

tina, esta causa comum. Paulo de

que se viene desarrollando una

obispo metodista Federico Pagura