Teoría del conocimiento 20/II/2019

-Veamos ahora el caso contrario: aquel que estima que hay algo Bello en sí, y es capaz
de mirarlo tanto como las cosas que participan de él, sin confundirlo con las cosas que
participan de él, ni a él por estas cosas participantes, ¿te parece que vive despierto o
soñando?
-Despierto, con mucho.
-¿No denominaremos correctamente al pensamiento de este, en cuanto conoce,
“conocimiento”, mientras al del otro, en cuanto opina, “opinión”? […]
-Pero dinos: ¿el que conoce, conoce algo o no conoce nada? Respóndeme en lugar suyo.
-Responderé que conoce algo.
-¿Algo que es o algo que no es?
-Que es; pues, ¿cómo se podría conocer lo que no es?
-Por lo tanto, tenemos seguridad en este, desde cualquier punto de vista que observemos:
lo que es plenamente es plenamente cognoscible, mientras que lo que no es no es
cognoscible en ningún sentido. (República, 476d).
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-¿Acaso reconocemos también esto, que cuando un conocimiento se presenta de un cierto
modo es una reminiscencia? Me refiero a un caso como el siguiente. Si uno al ver algo
determinado, o al oírlo o al captar alguna otra sensación, no solo conoce aquello, sino,
además, intuya otra cosa de la que no informa el mismo conocimiento, sino otro, ¿no
diremos justamente que la ha recordado, a esa de la que ha tenido una intuición? […] Por
consiguiente, antes de que empezáramos a ver, oír, y percibir todo lo demás, era necesario
que hubiéramos obtenido captándolo en algún lugar el conocimiento de qué es lo igual en
sí mismo, si es que a este punto íbamos a referir las igualdades aprehendidas por nuestros
sentidos, y que todas ellas se esfuerzan por ser tales como aquello, pero le resultan
inferiores. (Fedón, 73c-75b)
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«Por esto, al final de la descripción del segundo grado, vuelva la palabra aletheia, solo
que en compartavio aletheira, “más desencubierto”. La “verdad”, propiamente tal, se
ofrece en las sombras, ya que, hasta el hombre desencadenado se equivoca en el
señalamiento y valoración de lo “verdadero”, porque le falta el presupuesto para la
“valoración”, que es la libertad. Estar desencadenado es, sin duda, una liberación. Con
todo, quedar suelto no constituye la verdadera libertad (…) Y porque, para los griegos, el
encubrimiento, en cuanto un cierto encubrirse, domina, inicialmente, la esencial del ser,
y, por tanto, determina también al ser en su presentación y accesibilidad (“verdad”), por
eso la palabra con la que designan los griegos lo que los romanos por “veritas”, y nosotros
por “verdad”, se caracteriza por la “a” privativa, aletheia». (Heidegger, Doctrina de la
verdad según Platón, p. 15 y ss).
«A efectos prácticos, la experiencia no parece diferir en absoluto del arte, sino que los
hombres de experiencia tienen más éxito, incluso, que los que poseen la teoría, pero no la
experiencia (la razón está en que la experiencia es el conocimiento de cada caso
individual, mientras que el arte lo es de los generales, y las acciones y producciones todas
se refieren a lo individual: (…) así pues, si alguien tuviera la teoría careciendo de la
experiencia, y conociera lo general, pero desconociera al individuo contenido en ello,
errará muchas veces en la cura, ya que lo que se trata de curar es el individuo» (Metaph.,
981a 13).
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«En general, el ser capaz de enseñar es una señal distintiva del que sabe frente al que no
sabe, por lo cual pensamos que el arte es más ciencia que la experiencia: {los que poseen
aquel} son capaces, mientras que los otros no son capaces de enseñar. Además, no
pensamos que ninguna de las sensaciones sea sabiduría, por más que estas sean el modo
de conocimiento por excelencia respecto de los casos individuales: y es que no dicen el
porqué acerca de nada, por ejemplo, por qué el fuego es caliente, sino solamente que es
caliente» (Metaph., 981b 7).
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«Examina, además, si también permanece firme aún, para nosotros, o no permanece el
razonamiento de que no hay que considerar lo más importante el vivir, sino el vivir bien»
(Cri., 48b)
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«¿Consideramos que es de menor valor que el cuerpo la parte de nosotros, sea la que
fuere, en cuyo entorno están la injusticia y la justicia? –De ninguna manera» (Cri., 48a)
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La comunidad perfecta de varias aldeas es la ciudad, que tiene ya, por así decirlo, el nivel
más alto de autosuficiencia, que nació a causa de las necesidades de la vida, pero subsiste
para el vivir bien» (Pol. 1252b 28)
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«La célebre definición de la pólis como “nacida en vista del vivir [toû zên], pero que
existe en vista del vivir bien [tò eû zên]" (Pol. 1252b 28-30)
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«(…) y dejemos también de lado la parte nutritiva ya que su naturaleza no pertenece a la
virtud humana» (EN. 1102b 10)