TEMA: El evangelio de Tomas.

Idea Central: El evangelio de Tomas: relación y diferencias con los evangelios sinópticos.

Portada.

Introducción – 1 hoja.

En 1897, dos investigadores británicos, Bernard P. Grenfell y Arthur S. Hunt, realizaron una
excavación en un antiguo vertedero de basura en el yacimiento de la ciudad
grecorromana de Oxirrinco en Egipto (la moderna el-Bahnasa) y descubrieron el mayor
alijo de antiguos papiros encontrado jamás en lugar alguno. La publicación de estos
papiros comenzó en 1897 y aún sigue su curso. El primero en publicarse, conocido como
P. Oxy. 1, consiste en una sola hoja de un códice de papiro datable en una fecha tan
temprana como el siglo II y tiene inscripciones en griego en ambas caras, que contenían lo
que Grenfell y Hunt calificaron de «Dichos de Nuestro Señor». Otro fragmento de papiro
con «nuevos dichos [adicionales] de Jesús» se publicó en 1904 junto con ocho pequeños
fragmentos de «un evangelio perdido». Los estudiosos repararon, como era de esperar, en
estos papiros, muy fragmentarios, y aparecieron incluidos en colecciones de escritos
«apócrifos» del Nuevo Testamento. Sin embargo y a pesar de la magnitud del
descubrimiento no genero gran expectativa.

Todo ello cambió en 1945, cuando unos granjeros egipcios estaban cavando en el desierto
en busca de nitratos fertilizantes a los pies de una enorme roca a unos diez kilómetros de
la moderna ciudad de Nag Hammadi. Desenterraron una gran jarra de arcilla que contenía
doce códices en papiro encuadernados en piel y parte de un decimotercero, todos ellos
escritos en copto, la forma más reciente de la antigua lengua de los faraones. Se trata de
un alfabeto griego modificado e incluye en su vocabulario numerosas palabras griegas.
Estos libros del siglo IV, que contienen cuarenta y seis tratados diferentes de diversa
extensión, la mayoría de ellos hasta entonces desconocidos, conforman lo que
actualmente se denomina la Biblioteca Nag Hammadi. La mayoría son escritos «gnósticos»
tenidos por heréticos por los antiguos padres de la Iglesia. La publicación de estos escritos
comenzó en los años cincuenta.

El segundo tratado del Códice II de Nag Hammadi consiste en una colección completa de
114 dichos atribuidos a Jesús, con el título «El Evangelio según Tomás». La publicación de
este evangelio en 1959 hizo posible que los estudiosos mostraran que los papiros de
Oxirrinco proceden de tres copias griegas diferentes del evangelio de Tomás, cuyo texto
completo se conserva ahora únicamente en la forma de la traducción copta perteneciente
a la colección Nag Hammadi. Este «evangelio perdido» ha suscitado una enorme atención,
no sólo por parte de los estudiosos, sino también del público en general, y se ha traducido
a varios idiomas en todo el mundo

Ya Clemente de Alejandría cita al Ev. Tomás, sin nombrar la fuente.

El texto en cuestión es el proverbio N° 2, que dice: "Jesús ha dicho:
Que quien busca no deje de buscar hasta que encuentre, y cuando
encuentre se turbará, y cuando haya sido turbado se maravillará y
reinará sobre la totalidad y hallará el reposo". Esto demuestra que el
libro, en su forma primitiva, existía ya en el 190 d.C. fecha de
composición de "Stromata" ("Remedios"), el libro que contiene dicha
cita.

Sin embargo, existen evidencias que el de Tomás, pudo haber sido

el evangelio más antiguo (con seguridad su versión original es anterior
al 100 d.C.), o al menos, el que recoge con mayor fidelidad y sin
agregados mítico-legendarios a las palabras dichas por el Jesús
histórico, de los que hoy se conservan.

Análisis del texto – 2 hojas.

Este “Evangelio de Sabiduría” está compuesto, según una división moderna, por 114 dichos,
sentencias o logia de Jesús dirigidas a Sus discípulos. Casi todos
los logiones o dichos comienzan con la frase «Dijo Jesús esto». En el propio texto se hace
referencia a que ha sido el Apóstol Dídimo Judas Tomás, uno de los Doce, quien escribió
«los dichos secretos de Jesús». La figura de Judas Tomás o Judas el Mellizo es de gran
relevancia en el cristianismo sirio oriental, considerándolo el “Hermano Gemelo”
de Jesús,[11] con la significación trascendente que ello encierra: Judas ha llegado a ser -por
medio de la Sabiduría o, mejor dijérase, de la Gnosis o “Conocimiento Salvador” - como Jesús,
o expresado al modo del Apóstol San Pablo, en Dídimo Judás Tomás “Cristo vive”.

¿Quién es su autor?

Los expertos no están seguros de quién escribió el Evangelio de Santo Tomás. Las primeras
líneas del texto se refieren a "dídimo Judas tomás" como el autor. La palabra griega
"dídimo" significa gemelo, y la palabra aramea "tomás" significa gemelo. Parece que el
nombre del autor era Judas, y su apodo era "el gemelo" (dicho en dos idiomas). Los
evangelios canónicos de la Sagrada Biblia mencionan a un hombre llamado Tomás, a quien
Juan llamó "dídimo tomás." Existen también varias personas llamadas Judas, mencionadas
en el Nuevo Testamento, aparte del conocido Judas Iscariote. No existe mención de un
Judas en el Nuevo Testamento que también fuera apodado Tomás, "el gemelo."

Características del Evangelio de Tomas:

El Evangelio de Tomás se redactó en copto, al contrario que los evangelios canónicos, cuya
lengua original es el griego koiné. Aproximadamente la mitad de los dichos de Jesús se
asemejan a los que se encuentran en los evangelios canónicos, y se especula que el resto
del texto incluye dichos de la tradición gnóstica

El pasaje inicial nos dice algo del contenido de Tomás que, al contrario que otros
evangelios, está integrado únicamente por dichos de Jesús, en este sentido “El Evangelio
de Tomás” es muy distinto a los evangelios canónicos tanto literariamente como en su
estructura. A diferencia de los evangelios canónicos, el Evangelio de Tomás no es una
narración de la vida, ministerio y muerte de Jesús, sino que es una recopilación
de logia(dichos) atribuidos a Jesús, que a veces aparecen en el texto de forma autónoma,
mientras que otras veces se incluyen dentro de diálogos o parábolas. El Evangelio de
Tomás no hace referencia a la crucifixión de Jesús, ni a su resurrección, ni al juicio final, ni
tampoco se extrae de él una visión mesiánica de Jesús.

Entre las singularidades del “Evangelio según Tomás” se halla la constatación de que, aun
presentando los Dichos de Jesús en él reseñados numerosas similitudes y concordancias
con los Evangelios del Nuevo Testamento,[13] “posee fuentes propias”, es decir textos que no
se encuentran en los Evangelios Sinópticos (Marcos, Mateo y Lucas) ni en el Evangelio según
san Juan.[14] Por ello es que una buena parte de los estudiosos contempla la posibilidad
de que, esta colección de dichos del Señor se realizara, en sus primeros estadios, en griego
y tan pronto o muy poco después de la primera mitad del siglo I de nuestra era.

Es el evangelio de la sabiduría oculta:

El término copto que acompaña a la expresión “las palabras”, es traducido al español

como “secretas”, si bien puede, y es traducido también, por “ocultas”, lo que recuerda lo
expresado por el Apóstol Pablo de Tarso en su Primera Epístola a los Corintios:

«Empero hablamos sabiduría de Dios entre perfectos; y sabiduría, no de este siglo, ni de los
príncipes de este siglo, que se deshacen: Mas hablamos sabiduría de Dios en misterio, la sabiduría
oculta,…» 1 Corintios, 2: 6 y 7.

Es un evangelio de alta espiritualidad gnóstica:

Por ello es que podríamos decir que, en verdad, el “Evangelio según Tomás” es un
“Evangelio de la Sabiduría Oculta”, y está Oculta, pues los más, como expresa el logión 28,
«no ven» «pues están ciegos en su corazón».

Aspira pues, este Evangelio Gnóstico del Cristianismo Primitivo, a impulsar que sus lectores o
receptores alcancen a “hacerse con ojos para ver y oídos para oír”,[18] pues en este
Evangelio la búsqueda del Reino de Dios que presenta Jesús, comienza con el propio Ser:

«Cuando lleguéis a conoceros a vosotros mismos, entonces seréis conocidos y os daréis

cuenta que sois los hijos del Padre que Vive{Viviente}. Si no os conocéis a vosotros mismos,
entonces vivís{existís} en pobreza {deficiencia} y sois pobreza {deficiencia}» EvTlog. 3.

El evangelio más que invitar a seguir la fe en Jesús, es hacerse como él (cristificarse) encarnarse:

Y más allá aún diríase que, este singular Texto de Sobria Espiritualidad del Cristianismo
Gnóstico Primitivo, alienta a encontrar el “tesoro escondido”, oculto, que es “el camino, y la
verdad, y la vida”, dentro de sí mismos, en nuestro Interior. Como señala la Profesora Nicola
Denzey Lewis [el texto entre corchetes es nuestro]:

«...el Jesús del Evangelio de Tomás parece sugerir que un lector que obtiene la gnosis
adecuada [las “Llaves de la Gnosis”] puede convertirse en realidad no en un cristiano sino en
un Cristo[Cristificarse]. En lugar de poner su fe [sólo] en Jesús, se alienta a los lectores a
buscar a su Cristo interior para encontrar la salvación.»

LA PROPUESTA DE QUE JUAN FUE ESCRITO PARA CONTRADECIR EL EVANGELIO DE TOMAS.

LA PROPUESTA DE QUE TOMAS CORROBORA LA EXISTENCIA DEL DOCUMENTO “Q”

Los partidarios de la datación temprana argumentan que —dado que el Evangelio de
Tomás se compone sobre todo de material original y no parece basarse en los evangelios
canónicos— debe haber sido escrito partiendo de una tradición oral. Dado que sólo en
el siglo I fue considerada la tradición oral como fuente de autoridad, el Evangelio de
Tomásdebió haberse escrito en esta época. Si así fue, se ha pensado que pudo haber
cierta relación entre este texto y la hipotética fuente Q, texto escrito u oral, que, según
la teoría de las dos fuentes (la más extendida acerca de los sinópticos) es la fuente del
material común a los evangelios de Mateo y de Lucas, que no procede de Marcos.

Existe la hipótesis de que Q se formó en tres estratos sucesivos (denominados,

respectivamente, Q1, Q2 y Q3), de los cuales el material apocalíptico corresponde a los
dos últimos. Estudiosos bíblicos han identificado 37 dichos de Jesús que coinciden en su
reconstrucción de Q y en el Evangelio de Tomás, de los cuales todos corresponderían a los
estratos primero y segundo de Q (los más antiguos). Según esta hipótesis, el autor de
Tomás no conoció (o apenas conoció) Q3, pues no incorporó este material a su escrito.
Dado que Q1 y Q2 serían anteriores a los cuatro evangelios canónicos, el Evangelio de
Tomás sería más antiguo que ellos y, por tanto, el primero de todos los evangelios
conocidos.

Según algunos autores, como Koester, este evangelio se basa en tradiciones anteriores a
las fechas en que se escribieron los evangelios canónicos. Otros autores señalan que
el Evangelio de Tomás sigue los mismos cambios verbales que Lucas utiliza sobre el texto
de Marcos (Logion 5 de Tomás; Lc 8,17; Mc 4,22). Esto sugiere que los evangelios de Lucas
y Tomás son tardíos o anteriores respecto a Marcos.

Material de Tomas en los Evangelio Sinópticos – 2 hojas

A continuación presento un ejercicio comparativo de los dichos más representativos de

Tomas que aparecen en los evangelios sinópticos, con la finalidad de revisar los elementos
comunes:

Evangelio de Tomas Evangelio de Mateo Evangelio de Marcos Evangelio de Lucas

Jesús ha dicho: He aquí Aquel día salió Jesús de Otra vez comenzó Jesús Juntándose una gran
que el sembrador salió y la casa y se sentó junto a enseñar junto al mar, multitud, y los que de
tomó un puñado de al mar. Y se le juntó y se reunió alrededor de cada ciudad venían a él,
semillas, esparció. mucha gente; y él mucha gente, tanto les dijo por parábola: El
Algunas en verdad entrando él en la barca, que entrando en una sembrador salió a
cayeron en el camino y se sentó, y toda la gente barca, se sentó en ella sembrar su semilla; y
vinieron los pájaros, las estaba en la playa. Y les en el mar; y toda la mientras sembraba, una
recogieron. Otras habló muchas cosas por gente estaba en tierra parte cayó junto al
cayeron sobre la roca- parábolas, diciendo: He junto al mar. Y les camino, y fue hollada, y
madre y no arraigaron aquí, el sembrador salió enseñaba por parábolas las aves del cielo la
abajo en el suelo y no a sembrar. muchas cosas, y les comieron. Otra parte
retoñaron espigas hacia Y mientras sembraba, decía en su doctrina: cayó sobre la piedra; y
el Cielo. Y otras cayeron
entre las espinas, las
cuales ahogaron las
semillas y el gusano se
las comió. Y otras
cayeron en la tierra
buena y produjeron
cosecha buena hacia el
Cielo, rindió sesenta por
medida y ciento
veinte por medida.
(Dicho 9)
Jesús ha dicho: Quizás
la gente piense que he
venido para
lanzar paz sobre la
tierra, y no saben que
he venido para lanzar
conflictos sobre la tierra,
a fuego, espada y
guerra. Pues habrá
cinco en una casa,
estarán tres contra dos y
dos contra tres, el padre
contra el hijo y el hijo
contra el padre. Y
estarán de pie como
solitarios. (Dicho 16)
Los discípulos dicen a
Jesús: Dinos a qué se
asemeja El Reino
de los Cielos.
El les ha dicho: Se
asemeja a una semilla
de mostaza, la más
pequeña de todas las
semillas, no obstante,
cuando cae en la tierra
fértil, produce una
planta grande y se hace
albergue para los
pájaros del Cielo.
(Dicho 20)
Jesús ha dicho: Ves la
mota que está en el ojo
de tu hermano,
mas no ves la viga que
parte de la semilla cayó
junto al camino; y
vinieron las aves y la
comieron. Parte cayó en
pedregales, donde no
había mucha tierra; y
brotó pronto, porque no
tenía profundidad de
tierra; pero salido el sol,
se quemó; y porque no
tenía raíz, se secó. Y
parte cayó entre
espinos; y los espinos
crecieron, y la ahogaron.
Pero parte cayó en
buena tierra, y dio fruto,
cuál a ciento, cuál a
sesenta, y cuál a treinta
por uno. El que tiene
oídos para oír, oiga.
(13.1-9)
»No crean que he venido
a traer paz a la tierra.
No vine a traer paz, sino
espada. Porque he
venido a poner en
conflicto “al hombre
contra su padre, a la hija
contra su madre, a la
nuera contra su suegra;
los enemigos de cada
cual serán los de su
propia familia”.
(10.34-36)
Otra parábola les refirió,
diciendo: El reino de los
cielos es semejante al
grano de mostaza, que
un hombre tomó y
sembró en su campo; el
cual a la verdad es la
más pequeña de todas
las semillas; pero
cuando ha crecido, es la
mayor de las hortalizas,
y se hace árbol, de tal
manera que vienen las
aves del cielo y hacen
nidos en sus ramas.
(13.31-32)
¿Y por qué miras la paja
que está en el ojo de tu
hermano, y no echas de
ver la viga que está en
Oíd: He aquí, el nacida, se secó, porque
sembrador salió a no tenía humedad. Otra
sembrar; y al sembrar, parte cayó entre
aconteció que una parte espinos, y los espinos
cayó junto al camino, y que nacieron juntamente
vinieron las aves del con ella, la ahogaron. Y
cielo y la comieron. otra parte cayó en
Otra parte cayó en buena tierra, y nació y
pedregales, donde no llevó fruto a ciento por
tenía mucha tierra; y uno. Hablando estas
brotó pronto, porque no cosas, decía a gran voz:
tenía profundidad de El que tiene oídos para
tierra. Pero salido el sol, oír, oiga. (8.4-8)
se quemó; y porque no
tenía raíz, se secó. Otra
parte cayó entre
espinos; y los espinos
crecieron y la ahogaron,
y no dio fruto. Pero otra
parte cayó en buena
tierra, y dio fruto, pues
brotó y creció, y produjo
a treinta, a sesenta, y a
ciento por uno. Entonces
les dijo: El que tiene
oídos para oír, oiga.
(4.1-9)
¿Pensáis que he venido
para traer paz a la
tierra? Os digo: no, sino
enemistad. De aquí en
adelante, cinco en una
familia estarán divididos,
tres contra dos y dos
contra tres; estará
dividido el padre contra
el hijo y el hijo contra el
padre; la madre contra
la hija y la hija contra la
madre; la suegra contra
su nuera y la nuera
contra su suegra.
(15.51-53)
Decía también: ¿A qué Y dijo: ¿A qué es
haremos semejante el semejante el reino de
reino de Dios, o con qué Dios, y con qué lo
parábola lo compararé? Es
compararemos? Es como semejante al grano de
el grano de mostaza, mostaza, que un hombre
que cuando se siembra tomó y sembró en su
en tierra, es la más huerto; y creció, y se
pequeña de todas las hizo árbol grande, y las
semillas que hay en la aves del cielo anidaron
tierra; pero después de en sus ramas.
sembrado, crece, y se (13.18-19)
hace la mayor de todas
las hortalizas, y echa
grandes ramas, de tal
manera que las aves del
cielo pueden morar bajo
su sombra
(4.30-32)
¿Por qué miras la paja
que está en el ojo de tu
hermano, y no echas de
ver la viga que está en
está en tu propio ojo. tu propio ojo? tu propio ojo?
Cuando saques la viga ¿O cómo dirás a tu ¿O cómo puedes decir a
de tu propio ojo, hermano: Déjame sacar tu hermano: Hermano,
entonces verás la paja de tu ojo, y he déjame sacar la paja
claramente para quitar aquí la viga en el ojo que está en tu ojo, no
la mota del ojo de tuyo?! Hipócrita! saca mirando tú la viga que
tu hermano. (Dicho 26) primero la viga de tu está en el ojo tuyo?
propio ojo, y entonces Hipócrita, saca primero
verás bien para sacar la la viga de tu propio ojo,
paja del ojo de tu y entonces verás bien
hermano. para sacar la paja que
(Mateo 7.3-5) está en el ojo de tu
hermano. (6.41-42)
Jesús ha dicho: Si un Y les decía una
ciego guía a un ciego, parábola: ¿Acaso puede
caen juntos en un un ciego guiar a otro
hoyo. (Dicho 34) ciego? ¿No caerán
ambos al pozo? (6.39)

De la misma manera al ejercicio anterior presento una lista de las diferencias de algunos dichos del
evangelio de Tomas con los que aparecen en los evangelios sonópticos, con una breve puntuación
sobre la diferencia:

Evangelio de Tomas Evangelios Sinópticos Referencia

Sus discípulos le preguntan, le
dicen: ¿Cómo quieres que
ayunemos, y cómo oraremos? ¿Y
cómo daremos limosna, y cuál
dieta mantendremos?
Jesús ha dicho: No mintáis, y no
practiquéis lo que odiáis porque
todo se revela delante del rostro
del Cielo. Pues no hay nada
escondido que no será revelado, y
no hay nada oculto que quedará
sin ser descubierto. (Dicho 6)
Cuando ayunéis, no seáis
austeros, como los hipócritas;
porque ellos demudan sus rostros
para mostrar a los hombres que
ayunan; de cierto os digo que ya
tienen su recompensa. Pero tú,
cuando ayunes, unge tu cabeza y
lava tu rostro, para no mostrar a
los hombres que ayunas, sino a tu
Padre que está en secreto; y tu
Padre que ve en lo secreto te
recompensará en público.
(Mateo 6.16-18)
El tema es el ayuno y la
oración. Para Tomas es un
tema de honestidad; todo lo
que hagamos para Dios debe
ser movido por la convicción.
Para Mateo es un tema de
Rendir la gloria a Dios; la
gloria debe ser
exclusivamente para Dios y
no para nosotros a través de
aparentar piedad.

Y él ha dicho: El Reino se Asimismo el reino de los cielos es Es una parábola referente al

asemeja a un pescador sabio que
echó su red al mar. La sacó del
mar llena de peces. Entre ellos
descubrió un pez grande y
bueno. Aquel pescador sabio
volvió a arrojar todos los
peces al mar, escogió sin vacilar
el pez grande. Quien tiene oídos
para oír, ¡que oiga! (Dicho 8)
Jesús les ha dicho: Si ayunáis,
causaréis transgresión a vosotros
mismos. Y si oráis, seréis
condenados. Y si dais limosna,
haréis daño a vuestros espíritus.
semejante a una red, que echada reino. El reino es como una
en el mar, recoge de toda clase red. Para Tomás el parámetro
de peces; y una vez llena, la
de selección en la parábola es
sacan a la orilla; y sentados,
recogen lo bueno en cestas, y lo la condición de merito
malo echan fuera. Así será al fin (grande). Para Mateo es un
del siglo: saldrán los ángeles, y tema de acciones
apartarán a los malos de entre los (bueno/malo).
justos, y los echarán en el horno
de fuego; allí será el lloro y el
crujir de dientes.
(Mateo 13.47-50)
El tema: ¿Qué es lo que
Y llamando a sí a la multitud, les
dijo: Oíd, y entended: contamina al hombre?
No lo que entra en la boca La respuesta de Tomas está
contamina al hombre; mas lo que
Y cuando entréis en cualquier país
para vagar por las regiones, si os
reciben comed lo que os ponen
frente a vosotros y curad a los
enfermos entre ellos. Pues lo que
entra en vuestra boca no os
profanará, sino lo que sale de
vuestra boca eso es lo que os
profanara. (Dicho 14)
Jesús ha dicho: Ama a tu
hermano como a tu alma,
protégele como a la pupila de tu
ojo. (Dicho 25)
Jesús ha dicho: Una ciudad que
se construye encima de
una montaña alta y fortificada, no
puede caer ni quedar escondida.
(Dicho 32)
Similitudes con los evangelios sinópticos – 2 hojas
Conclusiones – 2 hojas.
sale de la boca, esto contamina al
hombre.
(Mateo 15.10-11)
Jesús le dijo: Amarás al Señor tu
Dios con todo tu corazón, y con
toda tu alma, y con toda tu
mente. Este es el primero y
grande mandamiento. Y el
segundo es semejante: Amarás a
tu prójimo como a ti mismo. De
estos dos mandamientos depende
toda la ley y los profetas.
(Mateo 22.37-40)
Vosotros sois la luz del mundo;
una ciudad asentada sobre un
monte no se puede esconder.
(Mateo 5.14)
basada en función de un
envió, la misión es mayor que
los rituales.
Para Mateo es un tema de
dignidad humana, la
verdadera obediencia a Dios
es guardar la dignidad del
otro.
Referente al gran
mandamiento. El evangelio de
Tomás usa el término “Alma” y
agrega el tema de la pupila del
ojo. Está ausente totalmente
la referencia a amar a Dios,
como en el caso de los
sinópticos.
En éste dicho de Jesús
referente al tema de ser la luz
del mundo, en el caso del
evangelio de Tomás se omite
el tema de la luz y solo se
centra en el tema de la guerra,
por medio de conceptos:
fortificada y caer.