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MÓDULO I: EVOLUCIÓN DEL

PENSAMIENTO FILOSÓFICO

Recopilación: Mag. Juan Quinteros Escobar

 EVOLUCIÓN DEL PENSAMIENTO FILOSÓFICO

Los Filósofos presocráticos

La Civilización China

¿Cómo surge la Filosofía?

¿Qué es la Filosofía?

Actividades de Aprendizaje

I LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS

La filosofía consiste desde su nacimiento en la búsqueda de la verdad, su origen

Tales considerado como el primer filósofo
por su aspiración a establecer una
explicación racional de los fenómenos de
la naturaleza, fue el primero que sostuvo
la existencia de un arjé («Todo es agua»
por tanto es el principio, origen y
fundamento de toda la realidad, es decir,
lo que hace que las cosas sean como son)
etimológico se encuentra en el griego antiguo (filo: amor, deseo y sofía: saber). La
filosofía como amor al saber está vinculada desde el principio a Grecia, se sitúa hacia
el siglo VI a.C., siglo en el que vivió el primer filósofo reconocido Tales de Mileto,
quien da comienzo a un modo específico de preguntarse por la verdad e intentar
encontrar respuestas utilizando el logos, la razón, el pensamiento conceptual que
pretende desarrollarse con independencia de los mitos. Esa será la marca de la
historia de la filosofía occidental: el uso crítico de la razón en la búsqueda de la
verdad.
Los llamados «presocráticos» son los primeros filósofos que abren el camino a ese
modo de pensar y explicar la realidad que supone una ruptura decisiva con la visión
del mundo que ofrecía la tradición. Los presocráticos son los primeros filósofos de la
historia de la filosofía occidental. Aunque sostienen doctrinas muy diferentes, se les
considera de manera unitaria como los fundadores de la filosofía.

RECOPILACIÓN: MAG. JUAN QUINTEROS ESCOBAR

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FILOSOFÍA

Anaximandro desarrolló
explicaciones sobre el orden del
cosmos y también sobre
fenómenos meteorológicos que
nos han llegado demasiado
fragmentados. Fue además el
primero que se atrevió a dibujar la
tierra habitada en una tablilla.
Con Sócrates se dará un giro
antropológico en la reflexión de manera
que las cuestiones éticas y políticas
pasarán a tener un lugar predominante.
RECOPILACIÓN: MAG. JUAN QUINTEROS ESCOBAR
FILOSOFÍA
Tres filósofos nacidos en Mileto, colonia griega de Asia Menor, inician la investigación
filosófica sobre la physis con una estrategia parecida: para ellos el arjé es un
elemento material que compone todo lo demás. Por ser solo uno se les considera
monistas y, por ser un elemento físico materialistas. Buscar un único elemento al
que se reduce lo demás es una de las tendencias de la razón, y es la senda que abren
los filósofos milesios.
Para Anaximandro, el arjé es el ápeiron, «lo indeterminado», un elemento que no
es ninguno en concreto, ni agua, ni aire…, pero que es el principio de todas las cosas
y está en todo. Además de su indeterminación, su característica principal es que es
infinito. Si el arjé es el agua, ¿cómo podría el fuego provenir de ella? Según
Anaximandro, ambas sustancias tendrían en común ese elemento indeterminado.
Además hizo el primer intento conocido de explicar de un modo racional el origen
del ser humano: conjeturó que el ser humano se crio en una especie de pez y los
primeros animales fueron los del mar.
Para Anaxímenes el arjé es el aire. Se ha especulado mucho sobre por qué eligió este
elemento. Son varias las razones: por ejemplo, la descripción del alma como una
especie de aire o aliento, por la importancia de la respiración en los animales o por
ser un elemento que se extiende sin límite. ¿Cómo se forma todo lo que hay a partir
del aire? Anaxímenes explicó que todo dependía de la densidad de este único
ingrediente. Así, el aire, en continuo movimiento y cambio, está sometido a dos tipos
de procesos: de condensación, ligado al frío, y rarefacción (expansión), ligado al calor.
Aunque se les llama presocráticos por ser anteriores a Sócrates, tal etiqueta puede
resultar poco acertada porque hay filósofos presocráticos contemporáneos a
Sócrates, como Anaxágoras o incluso posteriores como Demócrito. Esta manera de
llamarlos se puede justificar por una diferencia entre las cuestiones que trataron este
grupo de filósofos y las que desarrolla la filosofía socrática: el objeto principal de
reflexión de los presocráticos es la physis, la naturaleza. Por eso, todos ellos se
plantearon preguntas cosmológicas (¿cuál es el origen del cosmos?, ¿cuál es su
principio de organización?), meteorológicas y biológicas.
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 1.1. MARCO HISTÓRICO

La filosofía surge en el siglo VI a.C., en la llamada época arcaica de la historia de la

Antigua Grecia, que se sitúa entre los años 800-500 a.C. En este periodo, las polis
(ciudades-Estado) griegas se convirtieron en grandes centros de producción
mercantil. El fenómeno histórico que más repercusión tuvo en la cultura griega de
esta época fue su expansión por todo el Mediterráneo, mediante la fundación de
colonias que a su vez se convertían en polis.

En estas colonias o polis es donde surge la filosofía. En ellas, la prosperidad material,

Solón legislador griego, puso las
bases de la democracia
ateniense. Liberó a los
campesinos de su grave
endeudamiento y eliminó la
servidumbre por deudas; limitó la
extensión máxima de las
propiedades; creó un sistema
monetario propio de Atenas; limitó
el poder de la nobleza. Pero no
consiguió acabar con los
desórdenes sociales, que
condujeron al triunfo de Pisístrato
la ruptura con el pasado (ya que son ciudades «nuevas») y el contacto con otras
culturas propiciaron la libertad de pensamiento necesaria para el nacimiento de la
filosofía. Además, la expansión colonial tuvo como consecuencia una mayor
importancia del comercio y los nobles terratenientes griegos empezaron a perder la
importancia que tenían en la época anterior.
Entre los siglos VI y VII a.C., comenzaron las revueltas contra el sistema clasista-
esclavista. Una de las figuras más importantes en el proceso de democratización fue
Solón, estadista ateniense, además de poeta reformó el sistema político con nuevas
leyes.
A pesar de las diferencias entre las distintas polis, la sociedad griega en general era
marcadamente patriarcal. En Atenas, las mujeres estaban bajo el dominio del varón,
ya fuera este su esposo, su padre, su hermano e incluso su hijo y carecían de derechos
políticos.

Los siglos IV y V a.C. se corresponden con el apogeo de las grandes polis, Atenas y
Esparta, que dirigieron a los griegos en las guerras médicas contra los “persas”. Un
hecho de gran importancia para la cultura y para la filosofía fue la consolidación de
la escritura alfabética griega (tomada de los fenicios), que supuso una revolución en
el campo del conocimiento, el pensamiento y la
literatura.

En el año 775 a.C., se celebraron los

primeros Juegos Olímpicos, evento de gran
importancia en el mundo griego, no solo
como competición entre las distintas polis,
sino como celebración de carácter religioso.
Fue una institución panhelénica, que sirvió
para unir en una identidad común a las
diferentes polis.

La fecha de la celebración de los primeros Juegos

Olímpicos servirá a los griegos durante más de siete siglos
para contar los años de su propia cronología.

RECOPILACIÓN: MAG. JUAN QUINTEROS ESCOBAR

3
FILOSOFÍA
 1.2.
Para entender los rituales, es
necesario tomar en cuenta que se
realizan según el principio de
simpatía, es decir, vinculando
unos seres con otros según la
semejanza que hay entre ellos.
Ejemplo de rituales es el caso del
vudú, que espera causar efectos en
una persona afectando a una figura
que se le parece.
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FILOSOFÍA
CARACTERÍSTICAS DEL PENSAMIENTO PREFILOSÓFICO
A diferencia de la filosofía, el conocimiento prefilosófico asume un universo animado,
integrado por fuerzas que actúan voluntariamente y pueden estar a favor o en contra
de los individuos. Para el pensamiento prefilosófico los fenómenos naturales no son
neutrales ni objetivos sino subjetivos, esto es, que actúan como los individuos: según
una voluntad que puede moverse en uno u otro sentido y ser favorable o desfavorable
para el ser humano. Aunque estas fuerzas tenían varias representaciones en los
pueblos arcaicos –como los tótems o los ídolos– poco a poco fueron
transformándose en formas cada vez más abstractas conforme se desarrollaron las
civilizaciones, dando origen a los dioses, que en las primeras culturas simbolizaban
fenómenos naturales tales como la lluvia o el Sol.
En el caso del conocimiento prefilosófico, el universo es un conglomerado de fuerzas
que actúan voluntariamente, por lo que no pueden ser concebidas leyes generales
que permitan llevar a cabo acciones guiadas por el conocimiento de causas. La forma
que tiene el conocimiento prefilosófico para incidir en el mundo es directa: pone en
relación la voluntad del individuo y sus deseos con el universo, sin que haya cálculo
causal de por medio. Se trata de mover fuerzas o modificar voluntades. Y es esto
precisamente lo que hace la magia.
La magia es la relación directa entre el deseo de un
individuo y su medio. Se vale de rituales que pretenden
modificar el mundo en favor de quien los lleva a cabo.
Los rituales son grupos de acciones que se repiten
meticulosamente para obtener un cambio en el medio
circundante, pero no se fundamentan en un
conocimiento científico de los fenómenos naturales, sino
en la costumbre o la tradición.
La magia realiza una confusión entre dos categorías o conceptos distintos: equivoca
lo simbolizado o representado (la persona), con lo que la simboliza o la representa (el
muñeco vudú), de ahí que espere efectos sobre la persona al realizar acciones sobre
la figura mágica.
Las prácticas religiosas pueden verse también como rituales, aunque en este caso las
acciones no se realizan directamente sobre dos objetos materiales, sino que
incorporan elementos abstractos: las deidades. No obstante, la forma en que se
quiere intervenir en el mundo es también prefilosófico, puesto que pretende
modificarlo a través de los ritos, conectando la voluntad humana con las voluntades
de los dioses que conforman el universo.
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El pensamiento griego se elabora en
dos ámbitos no del todo distintos: el
mito y la literatura
Libros como la Ilíada o la Odisea, ambas
atribuidas al poeta Homero, reúnen
varios de los aspectos con los que se
caracteriza el pensamiento prefilosófico.
Hesíodo gracias a su labor de
sistematización del conjunto
de mitos heredados, la cultura
griega se caracterizaría en
todo momento por la compleja
relación que mantendría con
las concepciones mitológicas y
religiosas de sus propias
tradiciones.
RECOPILACIÓN: MAG. JUAN QUINTEROS ESCOBAR
FILOSOFÍA
La narración de este universo prefilosófico tiene lugar en los mitos. Ellos explican
ordenadamente y con unidad los fenómenos naturales, que son muchos y variados.
De ahí que se diga que los mitos hablan del origen, pues establecen una raíz única
para una diversidad de hechos. La unidad y el orden que los mitos dan al universo
serán de gran importancia para el posterior desarrollo del pensamiento filosófico.
En síntesis el conocimiento prefilosófico no debe entenderse como algo exclusivo de
un periodo en la historia de la humanidad, sino como una forma de pensamiento
que, si bien estuvo presente antes del surgimiento de la filosofía, sigue vigente hasta
nuestros días.
Una de las razones por las que recibe el nombre de prefilosófico se debe al papel que
la naturaleza y la razón tienen en dichos discursos:
 La naturaleza animada como símbolo y extensión de la divinidad.
 La razón como órgano secundario de explicación de lo real.
El pensamiento prefilosófico griego tiene varios pensamientos similares y su
intención es crear un discurso político que vincule a los miembros de la comunidad
dándole un origen, un sentido y un fin a su vida como colectivo. Dichas ideas, muchas
de las veces, las obtiene el pensamiento mítico por la relación que establece entre
dioses y seres humanos: dioses protectores de ciudades celosos de su culto y humanos
que a través de los favores divinos obtienen dominio y poder público.
Este tipo de pensamiento mítico otorga al hombre un lugar en el mundo, no solo el
mundo de su presente –clase social, los vicios y virtudes que le concurrirán a lo largo
de toda su vida– sino, y sobre todo el lugar que ocupa en el mundo, entendido como
un lugar de seres perfectibles: del animal al dios, el hombre parece ubicarse a la
mitad. Su naturaleza, sobre todo su cuerpo, por una parte, lo emparenta con las
bestias, pero al mismo tiempo una parte de ella lo emparenta con los dioses: su razón
misma que le permitirá compensar la vulnerabilidad de su naturaleza animal.
En los escritos todo el sentido se dirige a determinar el espíritu de una comunidad
política: Troya por medio del lugar que ocupan su sociedad y sus habitantes. No
obstante, otro tipo de textos míticos ponen el acento en el origen para obtener el
sentido de la vida política e individual de la comunidad. Este es el caso de la Teogonía
–origen de los dioses– de Hesíodo. En dicha obra el poeta describe cómo se creó el
mundo, los episodios y ciclos por los que pasó dicho proceso creativo, los diversos
dioses y las diversas partes que, por medio de su interacción, dieron como resultado
el nacimiento del ser humano.
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Si podemos concebir el Yin y el
Yang como uno, es porque es la
base de todas las cosas, de
todas las variaciones y
mutaciones, hay un principio
invariable: el Tao. El Tao es el
Yin con el Yang, el regulador del
movimiento de dichos principios.
2.1. CONFUCIO
La tradición a Confucio lo
hace nacer en 551 y morir
en 479 a.C., pero estas
fechas no son seguras, los
datos de su biografía
fueron recogidos por Sse
Ma Ts'ien, el primer gran
historiador chino.
RECOPILACIÓN: MAG. JUAN QUINTEROS ESCOBAR
FILOSOFÍA
II LA CIVILIZACIÓN CHINA
El antiguo pensamiento chino comparte ciertas características con otros que bien
podríamos llamar míticos y/o mágicos; por ejemplo, el alcance general que pretende
–explicaciones totales– la cosmogonía que intenta ofrecer –una visión del universo–
la formación moral de los individuos de la comunidad, etc. Sin embargo, lo que nos
interesa son las peculiaridades de este pensamiento mítico-religioso.
El antiguo pensamiento chino se caracteriza por un simbolismo que no diferencia la
imagen de la cosa. Para el antiguo pensamiento chino la imagen absorbe la esencia
de la cosa, es la cosa misma, su doble. A diferencia de posturas posteriores, como la
de Platón (427 a. C.-347 a. C.) –donde la imagen es un fantasma de la cosa– para este
pensamiento oriental el asunto no es confundir la cosa con la imagen, puesto que
son lo mismo, el problema es el poder de absorción y atracción que tiene una imagen
con respecto a la cosa que representa.
El pensamiento chino tiene como peculiaridad el concebir a la naturaleza como
fuerzas que se contraponen y a su vez se complementan. Yin y Yang designan dos
principios mayores cuyos constantes intercambios (relaciones) explican el devenir
mismo. Sin embargo, esta pareja conceptual debe representarse como unidad, pues
lo que pretenden explicar es el Yang, en conjunto, representan el orden, en
contraposición al caos.
El Tao que comúnmente se traduce como “camino”, aunque su significación es
mucho más amplia y compleja, comprende una multiplicidad de conceptos que, en
su conjunto constituye la fuente originaria, la ley universal, un campo de inactiva y
eterna energía espiritual.
Es el primero de esos maestros itinerantes que iban de un señorío a otro ofreciendo
sus servicios a los jefes de los grandes Estados, y enseñando a título privado. La vida
de Confucio ha pasado por muchas vicisitudes, cambios, etapas de exagerado
engrandecimiento hasta los límites de la divinidad y épocas de desprecio, olvido o
rabiosos ataques. Los extremos han ido desde culparlo del atraso de China frente al
avance occidental, hasta considerar que el desarrollo económico sorprendente de los
países del Asia, primero Japón y las naciones del sudeste asiático y hoy de la China,
en alguna parte deben su éxito a Confucio.
Confucio se diferencia de los otros grandes personajes de su tiempo, porque no
funda ni pretende fundar una religión, su pensamiento no es metafísico y abstracto,
sino terrenal y concreto. Su mayor mérito es haber enunciado por primera vez en el
mundo una moral individual y social laica, una ética de las relaciones humanas y
principalmente una ética del gobierno de los pueblos, asentada en la experiencia, la
6
 conveniencia, la benevolencia, la calidad e igualdad esencial de los seres humanos,
inspirada en el ideal de la armonía como fin de toda comunidad en esta tierra.

De ahí que no se le considere propiamente como un filósofo, sino como un maestro

y sabio, predicador de una doctrina de la vida buena, sencillamente expuesta a través
de proverbios y ejemplos, donde está ausente toda profecía, toda sistematización de
conceptos. Confucio muere en Qufu en 479 a. C, a los 72 años, una edad
relativamente avanzada en un tiempo tan sacudido y peligroso como fue el suyo.

2.1.1. SU DOCTRINA
a) Enseñar: El maestro decía: ¿Estudiar para practicar aquello que se aprende
en el momento oportuno no es acaso por sí misma una satisfacción? O sea,
Confucio decía: “Si somos tres que no se trata solo de acumular conocimientos, sino buscar que éstos resulten
caminamos juntos, estoy seguro de
tener como compañeros a maestros,
útiles en la práctica.
el mejor para servir de modelo, el
malo para corregirme”. “Teoría sin práctica resulta a la larga estéril, práctica sin teoría carece de
fundamento”. Confucio no se coloca en el lugar de maestro frente a los
discípulos como si se tratara de un superior ante inferiores. Por el contrario,
para él la educación es una tarea de comunicación en la que todos
aprendemos unos de otros.

Pero ¿Cuál es el fin de la educación? Principalmente formar un hombre

político, alguien preparado y dispuesto para servir a la sociedad, al bien
común y general antes que todo. Es la contribución de Confucio al ideal de
una ética del poder, del gobierno y del servicio público.

b) Los ritos y la piedad filial: “Si un hombre no es humanitario, ¿De qué le sirven
los ritos? Si un hombre no es humanitario, ¿De qué le servir la música?. La
importancia que le otorga a los ritos, como a la poesía y la música, lo es en
relación con la conducta y virtudes sociales de los hombres. El interés de los
ritos facilita la realización de un mundo armonioso, suprema aspiración de
Confucio. De ahí que éstos sean esenciales no solo para la conducta de los
ciudadanos, sino en grado sumo para el gobernante.

Confucio le da mucha importancia a los ritos,

como la poesía y la música, lo relaciona con la
conducta y virtudes sociales de los hombres. El
c) El arte de gobernar: Confucio responde: “Asegurar la subsistencia, asegurar
interés de los ritos facilita la realización de un la defensa e inspirar confianza a la población”. Si hubiera necesidad de
mundo armonioso, lo cual fue la suprema
aspiración de Confucio
prescindir de uno de estos tres elementos, cuál sería, le repregunta su
discípulo y Confucio contesta: al Ejército. Y otra vez le pregunta de cuál se
prescindiría entre los dos restantes y el responde: De la comida. Desde
siempre los hombres han tenido que morir, sin embargo, si el pueblo
perdiera su confianza en los que le rigen, no habría nadie que defendiera al
gobierno”

RECOPILACIÓN: MAG. JUAN QUINTEROS ESCOBAR

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FILOSOFÍA

El ser mitológico el Centauro,
también llamado Hipocentauro,
eran seres monstruosos con la
parte inferior de su cuerpo con
forma de caballo y la parte
superior con forma de hombre.
Vivían en los bosques, se
alimentan de carne cruda y se
comportan de una manera salvaje.
En Grecia se adoraba a Zeus y
demás dioses de la mitología
helénica. La antigua religión
griega fue prohibida por el
emperador Teodosio I, a finales
del siglo IV de nuestra era. Los
templos, estatuas y otros
símbolos de la antigua religión
griega fueron destruidos y los
creyentes perseguidos y la filosofía logra separar el mito y la creencia del saber humano y se enfrenta a la
castigados, para obligarlos a
renunciar a sus convicciones
religiosas y convertirse al
cristianismo
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FILOSOFÍA
d) La desconfianza del Derecho: Confucio muestra su desvío por las penas,
sobre todo las más aflictivas, como la de muerte. Es algo que influyó en China
hasta épocas recientes y dificultó mucho formar una construcción jurídica
adecuada a las necesidades de un país tan extenso y poblado.
El ideal confuciano era muy hermoso, pero está demostrado que nada
sustituye el derecho, un ordenamiento normativo coactivo como medio
efectivo de control social. Las reglas de la moral y los usos y costumbres
pueden contribuir al mantenimiento de una sociedad organizada, pero es
utópico pensar que en una sociedad, donde existen los más diversos
intereses, baste el consenso moral para el gobierno.
III ¿CÓMO SURGE LA FILOSOFÍA?
En efecto, para llegar al pensamiento filosófico el hombre hubo de superar muchas
cosas, pues todo lo que le rodeaba le era desconocido, sus experiencias con la
realidad eran limitadas; pero a partir de ello, el hombre empieza a construir las
explicaciones, que reflejan su actitud ante la realidad; estas distintas actitudes son:
 Actitud mítica. Tal vez fue el primer intento de explicar la realidad y debió perdurar
muchos años. Su característica es que en este período el ser humano explica su
medio acudiendo a “mitos”, de ahí su nombre, que se transmitían de generación en
generación, eran explicaciones sin mucho fundamento que incluso llegaban a atribuir
a ciertos fenómenos como la lluvia o el fuego características de seres vivos, es decir,
animistas el hombre primitivo podría explicarlos. Aunque resulte difícil de pensar,
estas explicaciones fueron los inicios rudimentarios del pensamiento científico y
filosófico.
 Actitud religiosa. Muchos años después, superada la actitud mítica, llega la actitud
religiosa; éstas se caracteriza porque el ser humano explica la realidad o los
fenómenos que le son desconocidos atribuyéndolos a seres fuera del contexto en
que vivimos (divinidades). Es evidente que a la par que el hombre desarrolla su
pensamiento, su vida práctica también evoluciona; por ello no es raro encontrar, en
vestigios antiguos, noticias de que domina algunos instrumentos y que empieza a
tener conciencia de sí mismo e incluso de la muerte; por esta misma razón en los
libros o vestigios de las religiones primitivas se encuentran, además de ritos y
creencias religiosas, elementales explicaciones del mundo y conocimientos prácticos
de ciencia elemental.
 Actitud filosófica. Esta actitud la podemos ubicar en el siglo VI a. C. Surge cómo un
afán de búsqueda y de explicación, pero a diferencia de las anteriores explicaciones,
realidad en búsqueda de la verdad, con base en las capacidades racionales y diversos
procesos de reflexión, que le permiten rigurosidad lógica en su proceder para
demostrar, por distintos caminos sus afirmaciones.
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Una de las principales actividades
que ha caracterizado al ser humano
desde su aparición en la Tierra, es la
tendencia a preguntar por todo
aquello que le sale al encuentro en
el mundo. Esta necesidad de explicar
acontecimientos diversos como la
naturaleza, el tiempo, la sociedad, las
fuerzas que se encuentran detrás de
los fenómenos físicos, etc., tuvo su
primer ejercicio analítico a partir de lo
que tradicionalmente hemos
denominado filosofía.
A partir de razonamientos lógicos, se
intentaba dar cuenta de los
fenómenos observables de la
naturaleza. Así, la filosofía surgió
como un acto humano que pretendía
dar cuenta, de forma racional, de
todo cuanto existía.
Gonzalez, Isaí; Gudiño, Alejandra; Sanz, Roberto;. (2011). Filosofía. México
Viciana, Francisco; Gordo, Marta; Pardo, María;. (s.f.). Historia de la Filosofía.
RECOPILACIÓN: MAG. JUAN QUINTEROS ESCOBAR
FILOSOFÍA
IV ¿QUÉ ES LA FILOSOFÍA?
La filosofía constituye el elemento esencial del conocimiento del hombre y con el de
la civilización contemporánea. La filosofía es una explicación fundamental de la
realidad, o de todo lo existente, es decir, del mundo, del hombre, de la sociedad e
incluso de dios.
De hecho así ha sido, los distintos filósofos han definido la filosofía en función de los
problemas que les aquejan en su tiempo. Por ejemplo, las siguientes definiciones
para los filósofos presocráticos eran:
 Para Sócrates era: La reflexión sobre el hombre.
 Para Aristóteles era: La ciencia de los primeros principios y de las causas últimas.
 Para Platón: La obtención de la ciencia.
 Para los estoicos: La búsqueda de la virtud.
 Para los epicúreos: La búsqueda de la felicidad.
 Para Tomás de Aquino, inspirado en Aristóteles: El conocimiento causal de las
cosas, es decir, lo que las hace ser lo que son, a través de la razón natural. Para
distinguirla de la teología que es a través de la fe.
 Para Karl Marx los filósofos se han dedicado a contemplar el mundo en lugar de
transformarlo; el marxismo entiende: Una filosofía de la praxis cuyo fin es la
acción para transformar el mundo.
Referencias Bibliográficas
D.F.: ST Editorial.
Madrid España: Santillana.
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V ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

1. Elabora un listado en un cuadro de doble entrada sobre aspectos culturales míticos y

religiosos más representativas del Perú
2. Encuentra diferencias entre una creencia y un conocimiento. Realiza un breve
comentario al respecto.
3. Imagina que quieres escribir una carta de amor. ¿Cómo lo harías utilizando el
pensamiento mágico, y cómo utilizando el pensamiento racional?
4. ¿Qué entiendes por pensamiento prefilosófico?
5. Investiga más sobre la doctrina de Confucio y explica tres pensamientos que más te a
despertado interés
6. ¿Consideras que en la actualidad en nuestro país se siguen creando mitos?, ¿Si crees
que es así, por qué crees que lo hacen? Explica
7. Indaga tres definiciones sobre la Filosofía y elabora una definición propia de Filosofía
8. ¿De qué manera la filosofía puede ayudar a la resolución de los problemas reales de
nuestra sociedad de hoy? Explica brevemente

 Las respuestas deben ser enviadas al siguiente email: juanquicibercima@gmail.com

 El formato de envío debe ser en Word (doc o docx)
 Para las consultas bibliográficas debes utilizar citas y referencias bibliográficas bajo la
normativa APA

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FILOSOFÍA