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 G. BAEZ.CAMARGO

BREUE HISTÍIRII
IIEt
IEI(Ifl BIBTIGO
(SEGUNDA EDTCTON REVTSADA
Y AMPLIADA)

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1984
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( UNA PALABRA DEL AUTOR

(

( En 1975 se publicÓ, princ¡palmente para uso de /os asls-

( lenles a /as c/ases dominicales del Círculo de Estudlos
(
Biblicos, de ta ciudad de México, el folleto Breve historia
del texto biblico, al presente enteramente agotado- Por
sugerencia de algunas personas, que consideran que se-
(

(
ria utit amptiar e! número de lectores y de estudiosos de
( ta Bibtia que podrian benef iciarse can un estudio sobre el
( terna, se ha preparado el presente trabaio. Sírvele elfolleta
( antes citada como una especie de bosqueio general, ya
que, sin hacerlo voluminoso, puss tiene un propÓsito de
(
divulgación poputar, se ha revisado y ampliado el material.
(
Con esfo se espera que también su utilidad sea mayor-
( Et autor se slenfe sumamente obligado con el Dr- Eu'
( gene A" Nida y et Rdo. Harald P. Scanlin, ambos de las
( Sociedades Bíblicas tJnidas, que revisaron el manuscrita
(
e hicieron muy imporfanfes observaciones, y quiere ex-
presarles aquí su profundo reconocimiento-
(

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(

( E¡'r térmínos muy generales, y sólo con propósitos de

( lntr0duectón
( historia del texto bíblico. [-lna muy remota, que antecede
( judíos y los cristianos la Biblia es un libro úníco.
*P1r.u.los
trn et basan los postulados fundamentales de su respec_
(
tiva fe. Para los prirneros, la Biblia es lo que los cristiános
( liamamos Antiguo Testamento. para los segundos, la Bi_
( blia se ccmpone de ambos Testamenros, eT nnt;guJV áf
Nuevo. Healmente no es un solo libro sino una cóleááOn
(
de libros reunidos en un solo volumen. Está formadu. ór""
( de escritos de d ivB¡qqs_aulo¡es, re u n dos, organÉáñ
¡
análisis teórico, podrían advertirse tres fases, que no ne-
cesariamente significan etapas histÓricas definidas, en la
a la invención de la escritura, cuando las ideas y el registro
de sucesos de los grupos humanos se trasmiten sÓlo o¡'ai-
mente de generación en generaciÓn. Con la invenciÓn de
la escritura en Mesopotamia, Egipto, Siria, Asia Menor,
Creta, hacia el cuarto milenio a.C., se inicia una nueva fase,
la de la trasmisión escrita, que por un tiempo más o menos
largo coexiste con la trasmisiÓn oral, en vista de que la
escritura es primeramente la posesión de una minoría de
sacerdotes y escribas, en medio de una mayoría analfa-

redactados e[ un texto fqnát én et transcurso

"

beta. De hecho la trasmisiÓn oral subsiste en la masa

(
de*p_q¡_ié
metos-SnsCstglgs, pero en los que se integran aiáoTáiñ;;
(
y documentos de mayor antigüedad.
( En otras palabras, la Biblia-contiene un texto plural que
no se da de una sola vez en una sola pieza, en'l, ,¡Ji-ñá
(
forma en que, por ejemplo, los musuimanes creen haber
(
recibido su libro sagrado, el Corán, o los mormonelál
( suyo, el Libro de Mormbn. No es posible Oeterminaióon
(
exactitud er número y ra identificación de ros escritores
bíblicos originales nj. d? los compitadores,-,";i;;;;";
( redactores del texto final, que realizaron su labor ,ná
( gran diversidad de circunstancias curturates y situació- "n
(
nes hlstoricas que inevitablemente influyeron en ella. Esa
labor se reatizó en el contexto de la história O" ,n-áreOü
( el judío. El texto bíblico no se elabora, pues, en abstracto
o en el vacío, sino en ese marco históiico y curturái,
(
popular a pesar de que con el tiempo la alfabetización
aurnenta y con ella el conocimiento de la escritura se
generaliza. Esto sucede aun en nuestros días en los gru-
pos hurnanos aislados y escasamente alfabetizados, a
pesar de la invenciÓn de la imprenta y la proliferaciÓn de
libros, revistas Y Periódicos.
En el caso concreto de la Biblia, la historia del texto ofre-
ce una fase en que la trasmisiÓn por escrito se va impo-
niendo, con el correr del tiempo, a la trasmisión oral. Apa-
recen los escritos originales, de propia mano o tomados
al dictado de un autor. Muchos son anÓnimos' Nuevos es-
critores aprovechan tanto las tradiciones ora!es subsis-
tentes como estos documentos primitivos. El material
escrito se multiplica por medio de copias sucesivas que

lo cual aparece orig!nalmente en las lenguás que fueron [ói como hechas a mano por distintas personas, en distintos
(
sucesiva, o en ciertas épocas, simultáneamente, el habla lugares y en diversas épocas, no están libres de errores y
( común de ese pueblo: .hqbreo y arameo (Antiguo ¡eiia_ de alteraciones ya accidentales ya intencionales.
mento). y griego poputar, ---- Llega el momento, debido a ello, en que se hace nece-
(
_koine (Nluevo Teitaménio).
(
La historia der texto bíbrico es diferente de ra historia saria la revisión del material escrito, cotejando las copias
del .canon, que es el catálogo de los libros recár;;l;;; cuyas diferencias, técnicamente llamadas variantes, se
( oficialmente como sagradosl Ambas historias, sin ernoii armonizan unas veces, otras se combinan' todavía otras
( go, están estrechamente relacionadas, y hasta , ,uau, se conservan lado a !ado. Aparecen compiladores y "edi-
(
corren paralelas o se entrelazan, ya qusson tas m¡smái tores" que redactan de nuevo el material existente y a
autoridades q.ue finarmente áeterminan cuar és e'í veces le incorporan rnateriales que proceden de otras tra-
( canon oficial.lasy cuál es el texto autorizado. trluestrá asunü diciones orales o de otros documentos, que se consideran
aqur es ta nrstor¡a del texto, de modo que en ella nos de suf iciente autoridad. En las copias se hacen a veces al
(
con_
centraremos, y sóro arudiremos a ra historra oel-óanon margen anotaciones explicativas o glosas del revisor o
(
cuando sea necesario.* del copista.
(
Es ésta una fase en que el texto es fluido todavía, y en
(
'Para esta última, vease der propio autor la Breye
historia d€¡ canon biblico, edicio- que tiene lugar un proceso de evaluaciÓn y selecciÓn de
(
nes iuminar: Méx¡co. 1S80
copias más ó menos prolongado. Participan en él' en pri-
(
(
IV

rner término, quienes las usan, Y Que; gu¡ados po-r una es-
sus preferencias
ó"ó¡u J" sextó sentido, van acéntuando
be unas sobre otras. Pero al parejo de esa acción general'
ñán uprtecido ya guardianes ofiiiales de la fe, iudaica. en
un ca'io, cristiána en el otro, que aportan su sabiduría y
árrái"¡on, y aplican su discernimiento a las copias exis-
i;;t"; v ql" tlenen uso preferente en sus respectivas
prefiriendo, sobre todo para
cámun¡áacies. Entonces van
áiutá tittiigico, las copias que contienen el texto que les
pure"e habér conservádo la tradiciÓn más p.ura' Pe este
qY.9 es-aquella-en que se
'
fi s alteraciones el texto que
," ,a. aúténtico, en et sentido de más f iel a las
texto
"bni-io-"ráprimitivas, y se estabtece así un están-
iáJrc¡ó""1
dar,oficialmenteautorizado,ydeahíenadelantecelosa-
mente salvaguardado.
Historia del texto hebreo
fL pto"".ó que desemboca en ei establecimiento de ese
texto oficial asume diferente forma' como hemos de ver 1. Antecedentes
oá*ñré., pnra el Antiguo y para e.l Nuevo Testamento' Tie-
ne, sin embargo, máé o menos la misma duración: unos Aunquc el texto hebreo del Antiguo Testamento con-
sigtos. Ían targo lapso viene a ser una garantía del
""áti"addptado, pues quiere decir que para fiiar ese texto
üxto ticnc algunos pasajes en la lengua afín aramea' le llamamos
nó f,u habido pri'sas irreflexivas ni imposiciones autorita- ¡r,-rtt, ht'lrre'; solamente, en vista de que esos pasajes son
riár. rn realidád el texto final se ha impuesto por símismo' relativamente cortos y se haiian sólo por excepción
en
De hecho, las autoridades religiosas respectivas no ha- unos cuantos libros: casi seis capítulos de Daniel
(2.4b-1.28).
i*n ,a. que oficializar el texto que la cornunidad de los
creyentes, por consenso implícito pero evidente' ha pre-
dos pasajes cje Esdras (4.8-6. 18 1'12'26\' un versículo de
(31'47)'
ferido corn'o el que, a su parecer y sentir, tiene mayor Jeremías- (l0.ll) y un nombre propio en Génesis
autoridad. Ei periodo que hemos llamado la prehistoria del texto
Una vez fi con el sello ofici hebieo (véase la Introducción) puede considerarse termi-
nado hacia el año 300 a.C.. cuando .la trasrnisión oral
puede decirse prácticamente sustituida por la trasmi-
sión cscrita.
Excepto por ese dato escueto. no tenemos pruebas di-
rectas y concretas que nos permitan describir el
proceso
anteriorquellevódelatrasmisiónoraiaiaexciusivamen-
te escrita, pasando por la fase en que coexistieron
por largo
tiempo. No existe ningún rnanuscrito hebreo anterior al
siglo tercero a.C. Prominentes autoridades
judias y cris-
tiánas están ccncordes en que no es posible trazar con
certeza la línea seguida por ei proceso de formación del
texto bíblico en esa lejana etapa'
 HISTORIA DEL TEXTO HEBREO
Dice el profesor Shemaryahu T'almón, de Ia Uqiversi-
I conocido en Ios largos años de esclavitud, y ahora la rica
dad Hebrea de Jerusalén: "Probablemente no hay, ningún
otro texto, antiguo o moderno' testificado por tantos di-
versos tipos de fuentes, y cuya historia sea tan difícil de
elucidar como la del texto del Antiguo
'festame¡1to".I
El doctor M.H. Goshein-Gottstein -escribe por su partc:
"Es... cosa que se da por hecha, que todavía no poseemos
ninguna teoría que trate de integrar todos los hechos
conocidos en una sola armazón histórica".2 Y el erudito
cristiano P. Dominique Barthélemy, O.P. habla del"inten-
to ilusorio de construir una teoría de conjunto de la evo-
lución de los textos bíblicos".r
*Estamos ciertos, sin embargo' de que la primera fase fue
la de trasmisión oral, que en el caso del texto hebreo duró
muchos siglos. Todos los pueblos han preservado primero
que todo por la tradición oral sus más antiguos recuerdos.
Cuando Jacob y sus hilbs se establecen en Egipto' hacia
principios del segundo milenio a.C., llevan ya sin duda un
tesoro de tradiciones del pasado patriarcal y de los antc-
cedentes mesopotámicos de Nacor y Abraham.
Ese tesoro. conservado oralmente, se habrá enriquecido
durante los siglos de permanencia en Egipto' y los años dc
la peregrinación por el desierto- Llegados a Canaán' y al
ponerse en contacto con su población' se sumergen en un
mar de tradiciones que provienen de horizontes más am-
plios. Cuando, para organizarse más estatrlemente como
nación, complementan la legislación básica recibida en el
Sinaí con leyes y reglamentos más detallados, tienen co-
nocimiento de la legislación de otros pueblos. especial-
mcnte de Mesopotamia.
. En esta época hallan, como parte de esas tradiciones
nuevas, himnos y cantos épicos antiguos que se conservan
y trasmiten oralmente. pero también algunos por escrito.
Sus sabios llegan de alguna manera a conocer la literatura
CHB (véase clave de abreviaturas al final)' vol. 1, pág-
Cit. por CTO. pá9. 43.
BEH. pá9. 294.
HISTOBIA DEL.TEXTO HEBREO
de los pueblos circunvecinos: la de Egipto, que habrían
literatura de Mesopotamia, puesta en escritura ct¡neifor-
me. Al norte de Palestina han florecido Ios reinos de
Ugarit y Ebla que han dejado también un rico material
literaric. Mucho de esto lo absorbe !a cultura israelita en
formación, depurándolo de sus connotaciones paganas y
adaptándolo a su riguroso monoteísmo. Con el tiempo, los
primeros escritores sagrados utilizarán este material. cu-
yos rastros pueden advertirse aquí y allá en el texto bíblico,
especialmente en los códigos. en el libro de los Salmos y
en la literatura de la sabiduría.
No sabemos cuándo, en el caso de Israel. comenzaron a
ponerse por escrito materiales que provenían de la tradi_
ción oral. En Egipto existía ya la escritura cuando "jacoLr
y sus hijos se instalaron ahí, y aunque no es de esperarse
que ellos o sus descendientes pudieran leerla, pues era casi
un monopolio de la clase sacerdotal, por lo menos Moisés.
que recibió educación de príncipe, debió de haber podido
descifrarla, y de haber conocido por ello la historia v tra-
dicioncs conservadas en documentos de ese país. ya en
Cana,in, los israelitas habrían entrado en contacto con tra-
diciones cananeas y mesopotámicas, y en una forma u
otra, conocido el contenido de la ya para entonces rica
literatura de esas regiones.
Es opinión comúnmente aceptada que las partes más
antiguas de los escritos bíblicos pueden ser los cantos v
poemas que se citan en los libros históricos. Por ejemplo,
entre otros, el Di<'ho cle Inmec.{Gn.4.23,24);la Malttición
c{e Canacin (Gn.9.25-27); las Benditiones tle lsoae'(Gn.
27.27-29, 3940) y de Jac'ob (Gn. 49.2-27); et Crínti<,o cle
Moi.sés (Ex. I5.l-18); el Poema ele los Rontancero.r (Nm.
21-27-3A): hs Prof'edas tle Balam (en Nm. caps. 23 y 24),
el Cdn¡ico de fi,loisés (Dt.32.1-43); el Crinti<.r¡ tle Déhora
(Jue. cap. 5):\a Elegía cle David (2 S. I .19-27): el Crinti<.<¡
161
Postrero de Davicl (2 S. ! .19-21): el Salnto cle Ezequías
(ls. 38.10-20)l el Sslma de Jc,nri.r (Jon. 2.2-10) y el Salnt<t
 HISTORIA DEL TEXTO HEtsREO 5
HISTORIA DEL TEXTO HEBREO
Se citan en la Biblia documentos, hasta hoy perdidos,
de Hahat'uc (Hah. raP" 3)' que los redactores utilizaron en sus escritos, por ejemplo:
Parte de este maierial se habría recogido oralrnente' Libro de las guerras de Yahvéh (Nm. 21.14, l5); Lihrr¡
pero otra parte tai vez existía ya por escrito' aisladamente de Yasor (Jaser o "el Justo", Jos. 10.13;2 S. l.l8\; Historia
En las
t oo*o elernento integrante de algún documento'parte del profeta Nattin, Visiones del vidente Yedo o lddo (2 Cr"
propias Escrituras se mencionan viejos escritos' de
9.29); Libro de ls historía de Salom¿ín (l R. I l.4l); Libro
io, tuul", se citan a veces textualmente, que fuerorr utili- ele las crónicas de los reyes de Judd(l R'. 15.7); Librctele las
los eruditos creen
zados por los escritores. En el Pentateuco t'róni<'as de Israel(l R.. 15.31, diferentes de nuestros I y 2
discernir ciertos bloques dc material que se incorporaron
Cr.) y Lihrrs de Yahvéh (Is. 34"16)
ul de un libro, por ejemplo' el Det'rílogo' en dos hasta hoy, y después de tanto tiem-
"u".po
redacciones: (Ex. 20.1-17 y Dl 5'l-21); un Código
del -4r No se ha descubierto
cap' po es casi seguro que no exista ya, ningún manuscrito ori-
Pacto (Ex. 20-22-23-33); un Cótligo Ritual(Ex' 34);
ginal, de primera mano, sea del escritor sagrado mismo
un Cócligo de Sonticlad(Lv' caps' 18-26);un Código Deu- - -lo que llamaríamos un autógraÍ'o- o si los dictó, de su
(Nm'
teronómicr¡ (Dr- caps. t2'26) ¡' un Ritual del Arca amanuense. lo cual es verdad también en cuanto a los escri'
su res-
10.35-36), si bien no hay compieto acuerdo sobre tos del Nuevo Testamento. Sobre todo de los del Antiguo,
pectiva delimitación" ni siquiera sabemos con precisión, y en algunos casos ni
Entre los biblistas tiene general aceptación la teoría dc aun con aproximación, la fecha en que se escribió un libro
mc-
que en el Pentateuco háy material que proviene de al o parte de un libro bíblico. Incluso no hay seguridad de
n.s ,r*, grandes fuentes o tradiciones llamadas )'uhvista' que el verdadero autor de un libro sea aquel cuyo nombre
pre-
porque prefiere el nombre Yahvéh; elohista' porque lleva. Sólo en contados casos es tal cosa muy probable'
iiere Elohitn. \' 'acercloiczl. porque recalca la importancia
Por ejemplo, Esdras, Nehemías, Amós' quizá Ezequiel y
delsacerdocio.elsantuario,elritualylasfestividadesreli- por lo menos en partes, Jeremías, pues se menciona que
giosas. Pero hay mucha divergencia entre los eruditos
en
provienen de una y empleó como amanuense a Baruj Ben Neriyáh. En la re-
fuanto a qué porciones precisamente
lnclusive algu- dacción de los libros histéricos, y obviamente en casos
cuáles de otra fuente, en ciertos pasajes. como los Salmos y Proverbios. intervinieron varios auto-
nos autores sustentan la hipótesis de que las fuentes res, compiladores y revisores, hasta que los libros asumie-
yahvista y elohista no áon primarias sino que' a su vez'
se
por la letra G (del ron la forma finai.
turun en una fuente común designada
En los Salmos es posible hallar trazas de composiciones
alemán, Grunr)schrift, "escrito básico")' Y otros suponen muy antiguas y de adaptaciones de viejos hirnnos cana-
que pudo haber más fuentes que las tres antes menciona- neos, asirnilados o adaptados por los salmistas hebreos al
, Jur. Algunos entusiastas de laque teoria documental la han
han llegado a una ver- estricto monoteísmo que es la principal aportación reli-
aplicado ran mecánicamente giosa del pueblo de lsrael. Por ejemplo, se han señalado
no aprueban'
dadera disección minuciosa del texto, que ofros ciertas sernejanzas en las formas literarias del salmo 104 y
que
Pero el hecho mismo de esas discrepaneias rnuestra del Himno al Sol, del faraón Amen-hotep IV (siglo 14
pro-
ia mencionada teoría no ha podido explicar todos los a.C.). Por tradición oral o por rnedio de antiguos docu-
blemas. Los redactores del texto bíblico' si la teoría
es
de tal modo mentos, los hebreos conocieron y aprovecharon precep-
cierta, lograron en muchos casos combinar tos jurídicos de venerables códigos, pertenecientes a un
sus fuentes que no es pcsible discernirlas'

HISTORIA DEL TEXTO HEBREO
contexto cu¡tural común del área comprendida desde Me-
sopotamia, de donde eran oriundcs los patriarcas, hasta
f,jipto, donde el pueblo estuvo en la esclavitud por lo
*!no, cuatro siglos. De ahí algunas serne.lanzas de forma'
al lado de grandes diferencias, entre la literatura bíblica
y la de otros Pueblos de esa zona'
2. De lo oral a !o escrito
Como antes dijimos, no sabemos ccn seguridad cuán-
docomenzólaredaccióndelostextosbíblicos.Algunas
autoridades piensan que debió de haber sido ya bajo Ia
monarquía, cuando no sólo quedó más for¡nalmente orga-
nizada ia nación como tal sino, junto con ello, asumió una
forma más definida y estructurada el culto, con el templo
de Jerusalén como centro, y un sacerdocio bien organi-
zado y establecido- Seguramente, como base de la organi-
zación política y religiosa de Israel, se contaba ya con una
prin'rera redacción del texto bíblico del Fentateuco' Muy
probablementeseibanponiendoyaporescritomateria-
i., .o*o los salmos de que era autor David' En tiempos
de Ezequías (siglo 8) se pusieron por escrito unos prover-
bios atiibuidos a Salomón (Pr. 25.1)' Y como dicho rey
ordenó que en el templo se cantaran salmos de David y de
Asaf (2 Cr. 29.30) es muy probable que hubieran de poner-
setambiénporescrito.Segúnparece,trsaíasescribióalgu-
nos de sus áráculos (30.g). Jeremías dictó algunos de los
suyos (36.4, 8, 10, 32)- Para entonces ya existían por escri-
to Miqueas y Abdías, porque Jeremías los cita, textual-
mente al primero y casi textualmente ai segundo en 26' 18'
' Esto era a mediados del siglo 7. Y hay que recordar que en
*libro de la
ese rnismo sigio se halló, bajo el rey Josías' un
ley" euando se reparaba el templo (2 R' 22'8)' Quizá
.o*o éstos habríu yu po. escrito otros mhteriales bíblicos,
pero, por supuesto, no tenemos manera de saber el estado
.n qu. se hallaba entonces su texto' fg hemos {ic-hg-qqe
no e1i1e a f1 feg[nln-gún mSrnqqqri¡q-hebreo anterio.r"al
HiSTORIA DEL TEXTO HEBREO
siglo tercero a.C-
Seguramente durante la cautividad de Babiionia ios
escrituristas judíos emprendieron con más ernpeño Ia
tarea de reunir y organizar los escritos sagrados, e inicia-
ron la iabor de revisión y anotación. Fero sería un trabajo
elemental todavía. Excepto el Fentateuco, ni siquiera se
daba aún por cornpletada la colección de libros sagrados.
Faltaban, por supuesto, los escritos de Esdras y Nehemías
y dc los profetas posteriores al exilio: [{ageo, Zacarías,
Abdías, Malaqurías y posiblemente Joel. Se nos dice que al
regreso de Babilonia, Esdras traía consigo "la ley de Dios"
(Esd. 7.G14), que Nehemías llama *Libros de Ia Ley de
Moisés" (8.1). Podria haben sido una copia del texto del
Pentateuco en su primera redacción, que los deportados
habrían llevado al cautiverio, y que podemos llamar Pro-
topcntateuco, o una forma primitiva del Deuteronomio.
En cualquier caso, tampoco sabemos el estado del texto.
La tradición atribuye a Esdras y sus escribas una gran
actividad escriturística, reuniendo y restaurando los libros
sagrados" Y en 2 Macabeos 2.13, se reflere que Nehemías
"fundé una biblioteca'o y reunió en ella los libros sagrados
en su texto, es de suponerse, primitivo. Estas referencias
pueden tener una base histórica, en el sentido de que al
regreso del exilio se dieron pasos importantes no sólo
para Ia forrnación del canon sino hacia la fijacién del texto
de los libros del Antiguo Testamento.
De la forma del texto en esta etapa tenemos testigos
importantes. Los eruditos biblicos llaman "testigos'" los
docurnentos y citas que arrojan luz sobre el texto. En este
caso, los testigos son, uno conternporáneo, y otros poste-
riores. El primero es la versión griega llamada Septuaginta
(LXX), hecha principalmente en Alejandría aproximada-
mente entre los años 250 y 150 a.C. Decimos principal-
mente porque parece probable que algunos libros corno
Salmos, Samuel y Ester hayan sido traducidos en Pales-
tina y llevados a Egipto. Lcs testigos posteriores son los
tárgurnes, versiones al arameo, como el Seudojonatán, el
 8 xlsroRtA DEL TExro xeeReo
Samarirano y el palestino (siglo I d.C.) y
HrsroFirA DEL TExro HEBREo I
el famoso de próximo pasado en un depósito de manuscritos en desuso,
Onkelos (siglo 2 ó 3 d.C.); Ias versiones griegas
de Aquila, ilamado gueniza, de una vieja sinagoga dei Cairo. Datan
Teodocíón y Símaco, det sigto 2 d.C.;tuJuirá"ui
*rplJ"l_ al parecer del siglo 10 d.C., pero iray autoridades que su-
menre Ia Ilamada peshitta (siglo 2 ó 3 d.C.),
y tuu r.Áion., ponen que algunos podrían datar dei siglo 5 d.C.
latinas: Ia ilamada Verus laiina. o Latiná
Ántigul (r-¡elo De todos los que existen hoy, los testigos más irnportan-
2 ó 3 d.C.) y Ia-Vutgara (frnes del sigto
4 d.C.).fiu,iii¡ilu
fue hecha,por San Jerónimo de bTebra¡"o tes son los manuscritos de Qumrán, en la ribera del mar
,"r¡tir,-"o*o Muerto, que empezaron a descubrirse en 1947, e incluían
él decía" o sea del texto hebreo por él eonocido. por
su_ dos de Isaías, uno de ellos prácticarnente completo, y nu-
puesto, estas traducciones revelan
la forma del texto en merosos fragmentos de todos los demás libros del Antiguo
que se basaron.
Otro testigo importante es el manuscrito samaritano Testamento, con excepción de Esfer. A estos manuscritos,
del y la luz que arrojan sobre la historia del texto bíblico nos
Pentateuco que se conserva en Nabiús.
Aunque fu aopi, referiremos más particularmente después.
es de la Edad Media (se le asignan
fechas entre el ,iglá.1 I
y el l4), el rexro dara, según W.f.. alU.ight, Del estudio de todos estos testigos se sacan dos princi-
del ,igl";pri_ pales conclusiones. La primera es que la fase en que co-
mero de nuestra era. Comparada con
el texto of¡ctl, ilu_ mienza a prevalecer la trasmisión escrita sobre la oral se
mado masorético. que se fijó rnás tarde,
6,000 diferencias o variantes, en unas
*u..rru unu.. marca más al regreso de la cautividad. Ya no existe enton-
2,000 de las cuales
coincide con la LXX. Según algurras ces un Estado Judío propiamente. dicho, así que ahora
autoridades esto son las Escrituras, especiaimente el Pentateuco ias que
podría indicar, en ambos casos, que existía
rior y diferente del que más tarde preferirían
,, ,.*,o oni._ sirven de base y fuerza a la identidad nacional. Durante los
y que finalmente desembocaría en el rexto lo, ,ut¡ro, dos siglos siguientes, la trasmisión escrita se refuerza. r'
¡rrtasor¿r¡cá. alrededor del año 300 a.C. acaba por imponerse. Fue en-
Pero otros autores. por el contrario, piensan
que el Surnu_ tonces cuando el texto bíblico sale. por decirlo asi, de su
ritano es una revisión del texto rabinico aludido.
Testigo de extraordinario valor es la prehistoria, y cmpieza su historia propiamente dicha.
He.rapla de Orí_ La segunda conclusión es que estos Íestigos dan fe de
genes, primera mitad der sigro 3
d.c. Tiene seis corumnas un hecho que ya se había establecido por otros indicios y
(de ahí su nombre), a saber, respectivam.nt.,
hebreo del Antiguo Testamento, el mismo
.l t.*io sobre otra base, y que ellos confirman fuertemente. Es el
transc.ito .n hecho de la existencia, desde muy antiguo, de diversas
caracteres griegos, y luego paraleiamente
las versiones tradiciones textuales. Esto es natural si se toma en cuenta
griegas de Aquila, Símaco y Teodoción.
Las uuriunt., J. que las tradiciones textuales son concreción de tradicionbs
éstas entre sí, y con er texto hebreo,
saltan u tu ,r.ta. uuf
además, fragmentos muy raros en papiro, oraies, y éstas, por razón del propio medio oral, no se tras-
como fo, á. miten en una línea uniforme e invariable sino que, de boca
Exodo y Deuteronomio adquiridos por
' W.L. Nash en en boca, se ramifican en varias líneas que con el tiempo
,Egipto, en 1902, y que llevan ,r rro*ürr. Según afUrighi
datan del siglo 2 a.C., aunque otros, como paul ofrecen diferencias, a veces apreciables. entre si. Es decir,
Kahle, io que ya ciesde la etapa de trasrnisión oral se van formando
fechan a mediados del siglo primero d.C.
Otros f.;;*;;_ diversas tradiciones. Con más razón a partir de la trasmi-
tos de rnanuscritos bíblicos que llamaron
mucho la aten_ sión escrita.
ción fueron ros descubiertos en ra segunda
mitad der sigio No hubo, pues, originairnente, un solo texto, algo así
 e,
-l
I
H
HISTORIA DEL-T€XTO I-{EBREO 11
1O HISTORIA DEL TEXTO HEBBEO flr! t¡3-
por efec- por D. Barthélemy. Según la teoría, la pluralidad de
como el arquetipo, del cual se hubieran derivado' I ii.irn., o tipos textuales, existente hasta la estabilización
Estateoría'
to de revisián.r, diu"r,as tradiciones textuales' se habria reducido
p.upr.rtu por P.A. de Lagarde fue objetada por Paul i i'rn.i"lirr"i¿n ¿.1 Texto Masorético' por su presunto
iinalrnente a tres principales, llamadas
kuú1. y otios. El camino seguido por la trasmisión
del horno-
la inversa' Por un largo .l
I
t.ig.n habilonia, palestina y egipt'ia, con suficierrte(Barthé-
texto biblico ha sido más bien a-
g.u;idua cada una para poder discernirse entre sí'
pro..ro de revisión y cotejo, una d¡ las varias tradiciones i.*y u. inclina a pensar que hubo mayor variedad'uno en tanto
lograr
,. uu .rtr..hando e imponiendo a las demás' hasta qu."Sp*tU.r señála sólo dos, ambos palestinos; origi-
que la representa
suficiente aceptación para que el texto i"O. ., .Judá, que finalmente desemboca en el Texto Ma-
se convierta, primero en el preferido y más tarde en el al Fentateuco
sorético, y otros en Efraín, que va a dar
oficial.
escrito Samaritano)'
Por otra parte, en virtud de que el texto bíblico El tipo babilonio es realmente con3etu ral,
porque no hay
formando un solo
no se trasmitió primeramente en bloque' prr.Uu directa de él' Cross dice que "presumiblemente-"
volumen o códice' sino en rollos por Separado,
escritos El tipo palesti-
propendía a una redacción corta o concisa'
originalmente en diversas épocas' y copiándose después con propensión a la
no se describe como "expansionista"'
poir.putuao, en fin de cuentas e I texto cle cada libro tiene conflación, las glosas y las adiciones sinópticas' El egipcio
que su desarrollo algu-
il.-r propiu historia. No puede asegurarse se considera más parco y conservador'
Sin embargo'
el mismo curso que el del texto una rama del
hay'a ,;rutdo exactamente
nas autoridades lo consideran más bien
4 a'C" ya que
de los demás libros. palestino, que no persistió más acá del siglo
E.n el propio texto tríblico final' el
Texto Masorético' del y no conocían ya lo bastante el
en las i"r ¡rJi"t ie tos siglos 3 2
cual se ian hecho todas las versiones modernas h"#;" y esa fue j'íttam"nte la razón textuales
de que se hiciera ia
tradicioncs
varias lenguas' se hallan presentes diferentes versión lriega Septuaginta' Las familias
queda-
en términos gcne- ia
¡u", pult, Ieducidas á dou, y quizá a sólo una'
textuales [ue sin duda correspon<len pales-
Cornpárense' por
raies a diferentes tradiciones orales' ;;;;, ;, que la babiionia, como se ha dicho' es más bien
.¡.*pio, 2 S. cap. 22 conel Salmo l8; I Cr" l6'8-36 con Sal'
De todos modos, la teoría de las famiiias tex-
105.1-15;96. l-13; 106 l, 41.4l'También
2 R' l8'{3-20'19 "'on¡.iurui. y Talmon'
R' 25'l-22conJer' ,uuL, sigue siendo debatida' Goshen-Gottstein
con Is. 3,6.1-38.22y col2Cr'32'l-20;2 p*.;.*pf", la objetan' Las opiniones divergentesdelseñalan
Jer' 52'31-34; dentro Texto
39.1-10 y 52.4-21;2 R.25'27-30 con áo, ioriüitidades en cuanto a los antecedentes
del librá de ios Salmos mismo, Sal' 3l'2-4b con 7l'l-3; de la tradición tex-
masárético: que éste se haya derivado
6a.1-|4conl08'B-l4.Biensabidoes,porotraparte'que una tradición más
tradición dife- tual palestina o que proceda más bien de
los dos libros de Crónicas representan una urrtiguu, quizá de tiio corto )¿ no tan
expansionista como
' los dos
¡""r. A" la que representanencuentran
libros de Reyes' y de
en los pasajes para- la palestina.
ui,i tu. diferencias que se
Ielos resPectivos. 3. Labores de los escribas
llevado a
La consideración de los hechos indicádos ha
rextuales' pre' del texto bíblico tuvie-
la proposición de la teoria de las .fantilias En el largo Proceso de desarrollo
modifi-
,.niuAu por Faul Kahle y apoyada' con algunas ron una intervención decisiva los solerim o escribas. Su
ciertas reservas
caciones, por Albright y F'M' Cross' ¡r con

12 HrsronrA DEL TExro HEBREo
,al
trabajo consistía orillnalmente en la simple copia de ma-
nuscritos, pero con el tiempo asumieron, por el conoci-
miento que iban adquiriendo sobre ias escrituras sagradas,
un papel más importante: el de revisores, anotadores, co-
rrectores y finales redact+res de ellas. En los escritos rabí-
nicos se les atribuye mucha importancia en ese sentido a
Ios escribas que colaboraron con E3dras en sus trabajos
bíblicos al volver del exilio. El escriba llegó a ser, corno
<jice Talmon, 'oun socio o partícipe menor en el proceso de
creación literaria".a
He aquí las principales formas como los .so.ferint parti-
ciparon en el desarrollo dcl texto, además de su trabajo
básico de copistas:
l. Señalamiento de letras y palabras dudosas. La rnane-
ra más antigua dc marcarlas fuc poner puntos sobre ellas.
2. Modificación de la antigua escritura. trntrodujeron
los caracteres asirios o brameos, también liamados "cua-
drados'", en uso hasta hoy, en lugar de los arcaicos (fenicios
o palrnirenos). Aunque la tradición atribuyó este cambio
a Esdras, realmente lue gradual. Todavía se usaba Ia escri-
tura arcaica, al lado de la otra, como se ve por las inscrip-
ciones de las monedas judías acuñadas por Simón Maca-
beo (mediados del siglo 2 a.C.). Pe ro ya están en caracteres
cuadrados los manuscritos más antiguos de Qumrán (fines
del siglo 3 a.C") y eran ya usuales en tiempos de Cristo. En
Mt. 5.18, el griego iota' (que las versiones castellanas tra-
ducen ,jota) es transcripción del hebreo 1'od,la letra más
pequeña en la escritura cuadrada, pero no en la arcaica.
3. Separación de palabras. Al parecer en la escritura he-
brea, como en la de otras lenguas antiguas, originalmente
no se separaban las palabras, sino que se escribía de corri-
,do. Ya para el tiempo de Ezequías, como se ve por la ins-
cripción de Siloam, los escribas las separaban con un
punto. En ias copias, sin embargo, pod.í..an ocurrir errores
y copiarse dos palabras como una sola o, a la inversa, una
'C-IO. pá9.381
I
HISTORIA DEL"TEXTO HEtsREO I3
I
palabra copiarse dividida en dos. Los masoretas forrnaron
listas de los casos principales de uno y otro tipo que debían
corregirse. Algunas variantes se deben simplemente a una
separación diferente de las palabras.
4. Letras finales. Para que se marcara mejor la separa-
ción, los escribas inventaron para cinco letras una forrna
diferente cuando quedaran al final de palabra. Son las
letras mern, nun, tsadé, pe y ca.f'. Aunque este camLrio fue
también gradual, sus formas finales aparecen ya en los
manuscritos de Qumrán, y se conservan hasta hoy.
5. Letras voeales. Ai regreso del exilio el arameo había
sustituido al hebreo en el uso corriente de los judíos. El
hebreo iba quedando más y más reservado a la lectura de
las Sagradas Escrituras. Pero aunque los lectores en pú-
blico conocían el hebreo lo suficiente para poder leer el
tcxto consonántico, los so./erint hallaron que sería nece-
saria alguna ayuda a los lectores para saber con seguridad
qué vocales correspondían a las'consonantes dei texto.
Idearon. entonces, valerse de algunas consonantes para
que en ciertos casos indicaran una vocal. Son las ilamadas
motres letionis, "madres de la lectura"'. la ale/', para la a;
la he para o, e y o finales; la .t'od para la e y la i; la vav para
lauyaveceslao.
6. Slsterna Kethib-Queré. Los soferim desarroliaron
este sistema de anotación para indicar al iector cuándo
I
debía leerse una palabra de manera diferente de como es-
I taba escrita en el texto. Kethíb significa "está escrito";
querá, "léase". [^a palabra en cuestión se marcaba con un
i
¡
circulito en la parte superior. Y en el margen, siguiendo
i la abreviación g, lo que d.ebía leerse" Este sistema apareció
i,
primero en relación con el nombre divino YHVH, escrito
I
{ así, pero que no debía intentarse leer. En su lugar debía
leerse Adonai (el Señor) a Elohim (Dios). Como el nom-
bre impronunciable aparece muy a rnenudo en el texto, Ia
indicación queré respectiva dejé de n'larcarse, dándola por
sobrentendida, por ia cual se le llarné queré perpetuo. Si-
gios después, cuando se estableció el sistema de puntos

14 HISTORIA DEL TEXTO HEBREO
vocales, en vez del queré perpetuo se dieron a YFIVH las
vocales e-o-a para leer Adonai (la primera vocal es en he-
breo combinación de a y e, y para abreviar se puso única-
mente esta última, así como, por la misma razón, al final
sólo se puso a). De esto proviene el error ortográfico de
escribir Jehová {ingiés, Jehovah) porque al hacer las ver-
siones se ereyó que las vocales de simple contraseña per-
tenecían al nombre sagrado. Para leer Elohim se pusieron
al tetragrama (cuatro letras) las vocales c-¿r-i.
Después el sistema K-Q se hizo extensivo a los casos de
ortografía defectuosa o defectiva (abreviada). En el prirner
caso el queré daba la ortografía correcta, y en el segundo
la plena, o sea con motres lectionis. Se aplicó también des-
pués a vocablos o expnesiones consideradas indecorosas o
blasfemas. El queré las suaviz-aba con un eufemismo. For
ejemplo, en I S. 5.6, el kethib es o/elim ("pústulas') y el
queré, te.iorim ("tumores"). En 2 R. 18.27, cl K es iard
("excremento") y el Q, tsorih ("estiércol"), el K, sha.vin
('"orines") y el Q, ntentci ragueki.vint ("aguas de los pies.",
y en hebreo *pies" se usa como eufemismo para los órga-
nos genitales). Y es que, como sucede en todas las lenguas,
paiabras que originalmente eran propias y no tcnían nada
de indecente llegaron a tener con el tiempo un sentido ru-
do, indecoroso u ofensivo, y tratándose de la lectura rituai
los sa.ferim lcs sustituyeron. L{abría otros eufemismos que
venían ya en el texto misrno, y por tanto no necesitaron
cambio.
El sistema K-Q funcionaba también a Ia inversa. Se mar-
caban con Q en el margen paiabras que estaban en el texto,
pero que se consideraban extrañas a él y no debían leerse,
, do en las copias que hacían- Pero era natural que a veces
así como palabras que faltaban en el texto y que en la lec-
"tura debían agregarse. Fero generalmente, por respeto al
texto, no se tachaban en él las primeras ni se insertaban las
segundas. Con el tiernpo, el sistema lleSí a servir a los co-
mentaristas judíos como un recurso homilético, pues les
permitía cambiar la lectura de un texto, no porque fuera
incorrecto, sino para aplicarle una exégesis que se prestara
HISTORIA DEL TEXTO HEBREO 15
mejor para actualizarlo y derivar de él enseñanzasy exhor*
taciones no estrictamente contenidas en el texto escrito.
7. Nun invertida. Fara indicar pasajes dudosos en cuan-
to a su colocación en el texto o su autenticidad empleaban
una letra nun ínvertida, al principio y al f"inal del pasaje e n
cuestión. Así, por ejemplo, están marcadas Nm. 10.35-36;
Sal. 107.21-26. Hay en totai nueve casos.
8. Cotejo de manuscritos. L)ado que existían diferentes
tradiciones textuales y divcrsas copias de manuscritcs, los
cscribas no pudieron menos que cotejarlas y notar las di-
ferencias o variantes. En un principio simplemente acep-
taban para el texto las lecturas mayoritarias, o sea, en las
que coincidían la mayoría de los manuscritos examinados'
y «Jcscartaban las que ocurrían en minoría. Más tarde pro-
curaron evaluar las variantes, y las que les parecieron de
importancia, las indicaron en el margen corno r¡ueré'
9. tr,etras suspendidas o alzadas. En unos cuantos casos
(no más de cuatro) marcaron variantes que consideraban
clc índole especial por medio de letras escritas sobre una
palabra. Por cjemplo, en Jue 18.30' según una redacción.
cl saccrdote itlólatra Jonatán es nieto de ,ltoisés. Otra re-
dacción, al parecer para librar al gran legislador de ia
alrcnta dc tener un nieto idólatra. modificó el rrombre, y
añadiendo una nun (n) al texto consonániico lo convirtió
cn Manosés. Los escribas optaron por conservar la nttn,
pero escribiéndola alzada para indicar que el nombre es
iealmente Moisés. Así lo explica el comentarista judío
Rashi (siglo ll d.C.).
10. Alteraciq¡nes accidentales del texto' Los escribas res-
petaban escrupulosamente el texto, y ponían sumo cuida-
se les deslizaran algunos errores. Las copias se hacían a Ia
vista o al dictado. En el primer caso podían confundirse
letras de forrna parecida, y resultar una palabra por otra'
De forma parecida son, por ejemplo, en la escritura arcai-
ca,la herh (á) y la tfuilet (c{),la he (&) y la.t'otl(r'), yen la
cuadrada la beth y la ca.f (k),la .v'od,la t'av (v, w) y la zd.t'irt
 I6 ¡{ISToRIA DEL TExTo HEBREo HISTORIA DEL TEXTO HEBNEO 17
(z),la resh (r) y la dálet, la he y la iet (fi. En el segundo caso,
en dos formas, la original y la modificada: yeho ajaz y
Yoajaz, Yehojanán y yojanán. A veces el nombre ,..r.rí_
podían confundirse palabras de sonido parecido. El escri-
bía con Yeho excepcionalmente: yosef, por ejemplo apa_
ba escucharía a veces una palabra por otra. ,
rece sólo una vez como yehosef. El escrúpuio se hizo
l-ambién podía omitirse o repetirse una letra cuando iba
junto a una igual, y esto sucedía a veces aun con palabras extensivo a la abreviacién yah del nombre iagrado, que
se usaba como final dc nombres (son los que se han caite_
cuando las próximas eran iguales. Si dos líneas comenza-
llanizado terminados en (ia.r). Los nombres aparecen tam_
ban o terminaban con una palabra igual, al ir la vista del
bién con la rerminación _t,ahu. p.ej., Abirih (¡Aias\ v
rnanuscrito que se esiaba copiando a tra copia que se estaba
Ahi.yahu" El respeto al nombre sagrado era tal qu" ri
haciendo, podía saltarse una línea. Podía incurrirse en una
"t
copista lo escribía por error donde er manuscrito der que
traspcsición de letras y aun de palabras. Dos palabras
copiaba decía Aclortai o Erohinr, re esraba prohibido bo-
podían copiarse como una sola v viceversa, una dividirse
rrarlo. Así que Io que hacía era encerrarlo en un cuadro
en dos. Se podían comcter faltas de ortografía.
para indicar que estaba escrito ahí por error. Aunque con
ll. Alteraciones intencionales del texto. Hay una apa- mcnos frecuencia, se procuraba proteger también el nom_
rente incongruencia o contradicción en el hecho de que.
brc Elt¡ltint y su abreviación, E/. Er nombre Betharheer, de
por una parte, los escribas fucran, como hemos dicho an-
tes, muy escrupulosos en su respeto al texto, aun a la forma
Os. 10.14 lleva la indicación de que debe pronunciarse
Bc'thurl'¡el, porque corno está escrito significa ..casa de Ia
misma, y por otra se pdrmitieran a veces cambiarlo inten-
emboscada de Dios", y como pareció of'ensivo decir que
cionalrnente. Pero esto se explica. Los cambios estaban
Dios pone emboscadas, se quiso disimular el nombre divi_
moti.¡ados por la reverencia a Dios, inclusive a su nombre.
no y quc el nombrc sonara como ..casa de Arbel".
y, aunquc parezca contradictorio, a lo que llamaríamos cl
No sólo se procuró salvaguardar de profanación el nom_
decoro del texto.
bre sagrado nrismo, sino también sc cambiaron en algunos
Lo primero que los escribas procuraban era salvaguar-
casos los nonrbres compucstos en que entra el nombre
dar el nombre sagradc de posible falta de respeto. Ya vi-
Baal. quc signil'ica "señor" o "dueño". Era ei nombre de un
mos cómo empleaban para ese fin el sistema K-Q. Pero
dios pagano cananeo. En un principio se asirniló, adap_
además, según parece, carnbiaron en algunos casos el texto
tándolo al sentido monoreísta hebreo, y se apricó a yahvéir,
mismo poniendo Adonhi (el Señor) a Elohim (Dios) don-
como sinónimo de Adonai. ..el Señor',, y en esa forma en_
de el original diría YHVH. Por eso en pasajes paralelos
tró en la composición de nombres de persona. pero a veces
hallamos e n uno este tetragrama y en otro Elohim, sin que
esto sea cuestión de las dos fr-lentes documentales ),ahvis¡a
el nombre aparece alterado, con boshetlz (..vergüenza,
afrenta, infamia") en vez de Baal. El nombre un h¡o d.
o eiohista. Compárense, por ejemplo, 2 S. 5.19-25 y I Cr.
Saúl que aparece en 2 S. 2.8 como l:;h-bo.sheth era trigi_
14.10-ló. o el salmo l4 con el 53.
'En los nombres de persona nalmente Lsh-hoa!-
de que formaba parte el norn-
El respeto al nombre de Dios se hizo extensivo a Ia ciu_
bne de Dios se introducian modificaciones, al parecer con
dad de Jerusaién" residencia, según las Escrituras. de ese
objeto cie que al pronunciarse, si se hacía u4a pausa acci-
nombre. El nombre de una ciudad egipcia que en el texto
dental que separara el nombre divino, se evitara la impre-
hebreo aparece como /r Haheres (,,Ciuctact tle elesfrur
sión de que era éste, por sí. el que se pronunciaba, con posi-
ble profanación" Por eso algunos de esos nombres apareceil
tión", !s. 19.18), en el ÍexÍo de que se tatlu.jo esre pasafe

(
18 HISTORIA DEL TEXTO HEBREO
en la versión griega LXX ero Ir Ílat.rédeq ("Ciudad de jus-
ticia-). Pero este nombre podia equipararla con la santa
ciudad de Jerusalén. Se cambió' pues' primeramente, a
Ír i{a.ieres"(Ciudad del Sol", en griego Heliópolis)' y así
aparece en Inanuscritos de Qumrán y algunas versiones
antiguas. Como la h y la.i son muy parecidas en la escri-
tura hebrea. fue fácil carnbiar nuevamente a Ir Haheres.
Son tamtrién alteraciones intencionales las llamadas
tiqquné so.ferint ("enmiendas de los escribas"). Se hicieron
al parecer muy temprano, y a veces no es fácil dcducir cuál
era la lectura original. En los escritos rabínicos sc dan lis-
tas cle eilas que van desde sicte hasta l8' pero algunas auto-
ridades rnodernas creen podcr localiz-ar otras quc no cstán
en esas listas. algunas dc las cualcs indican cómo cra cl
criginal. También obedecieron al dcseo de cvitar faltas dc
respeto a Dios, incluyendo cicrtos ¿lntropomorfismos. E,n
cl aparato crítico de la. Ilihlia tlebrai<'u StutÍgartensia sc
anotan l4 dc csas enmicndas. La versión popular /)io'r
hohla lro.t' registra algunas de ellas. Ejemplos:
Gn. 18.22. El texto actual dice: "Abraham estaba aún
delante del Señor". lit. "en pie delante del Señor". El ori-
ginal decía: "el Señor estaba aún delante de Abraham".
Los escribas lo enmendaron porque en hebreo "cstar cn
pie delante"' de alguien puede significar estar a su disposi-
ción y servicio. Había <¡ue evitar, pues, que se entendiera
que el Señor estaba al servicio de Abraham.,
1 .§. J./J. Texto actual (RVRl909): "Su5 hijos se han
envilccido". Texto original: "Sus hijos han blasfemado a
Dios" (RVRl960). Esto pareció a los escribas demasia-
do fuerte.
Job 7-20. Texto actual: "Una carga para mí mismo".
'Original: '"Una carga para ti mismo" (para Dios, a quien
Jdb se dirige).
Jer. 2.//. Texto actual: "Mi pueblo ha trocado su g1o-
ria". Original: "Mi pueblo ha trocado mi gloria" {habla
Dios).
E:. 8.tV. Texto actual: "Aplican el ramo a sus narices".
I{EBFIEO 19
HISTORIA OEL TEXTO
Original "Aplican el ramo a mis narices" (habla Dios).
Hah. I .l 2. Texto actual: '.No moriremos". Original: ..Tri
(Dios) no trnueres". Se juzgó ofensivo decirle eso a Dios,
aunque el paralelo den mismo versículo es sinónimo: ".Tri
eres eternon'.
Zac. 2.8 (heb. 2.!2): Texto acrual: *La niña de su ojo,,.
Original: "La niña de rni ojo" (habla Dios). Aunque la
expresión original es muy tierna dice: ..EI que os
-Dios
toca. toca la niña de mi ojo"- Ios escribas quisieron en_
mendar esta expresión antropomórflca y oscurecieron la
belleza del original.
Alteraciónes por incertidumbre. Algunas veces, aunque
la alteración era intencional, se debía más bien a una de_
.cisión del copista ante un caso de incertidumbre. En el
manuscrito del que copiaba, se hallaba con una nota al
margen, que no sabía si debía insertarse en el texto, por_
que el copista anterior la hubiera omitido por error. o era
sólo comentario suyo o de algún lector. A veces, por temor
de dejar fucra del texto algo que a él pertenecía, el segundo
copista la insertaba.
Otras veces, al copiar un pasaje. el copista recordaba un
pasaje paralelo de la Escritura, en que había algo que no
aparecía en la copia que tenía al frente. pensando que los
pasajes debían armonizarse, y que el escriba anterior había
cometido una omisión por error, insertaba lo que le pare-
cía f'altar. Otras alteraciones eran por asociaciones de ideas,
ya que los copistas, sabiéndose de memoria las Escrituras,
insertaban en un pasaje algo que realmente pentenecia a
otro. En otras ocasiones se producían lecturas dobles cuan-
do el copista tenía delante varios manuscritos con lecturas
diferentes. Sintiéndose incapaz de decidir cuál era la au-
téntica, prefería, por reverencia al texto escritural, con-
servar ambas lado a lado o combinándolas en una sola.
Un caso notable es el de Sal. 10.3, en que ei texto hebreo
actual dice: "El codicioso bendice desprecia al Señor".
"Bendice" es una enmienda antigua por eufemismo, en vez
de '"maldice". La falta de conjunción copulativa entre am-
 HISTORIA DEL TEXTO HEBREO ?1
20 HISTORIA DEL TEXTO HEBREO
antes de la dcstrucción del Segundo Ternplo (70 d.C.) exis-
diferentes de
bos verbos parece indicar que son lecturas tía un arqueii¡;o depositaclo en el recinto sagrado. Ccn-
o le's escribas que revisa-
diversos manuscritos. Un copista sistía de tres manuscritos iroilos o códices), a los cuales
y optaron por
ron ei salmo no sc clecidieron por una u otra, alude el 'f almud, y que ¿l vecrs se mencionan como "el librc
clejar juntas las dos- (Vl'] restablece la
lectura original en
dei recinto" (del templo. Sé.ler Haazardh). Al parecer esos
el primcr caso' pcro también conseñ'a las dos)' manusc¡-itos fueron selcccionado:;, no se sabe por cluiénes,
Con nrcnos lrecuencia, el copista o el escriba rcvistlr'
¿rl
ent¡-e 76 y'' 67 a.C., cntre manuscritos que representaban
hallar un pasaje ciif'íci! de entender' trataba de aclararl<l
tradiciones textuales dilercntes, c¡uizá la babilonia. ia pa-
an()tacitln al
cxpandienclo el texto rnismo o haciendo una lestina f ia egipcia. Se rlepositaron e n el templo, para serl'ir
(luc cra una
,nurg"r',. que después otro copista' pcnsando como norrna dc las copias autorizadas para ieerse en l¿rs
quc dchía inscrtarsc' intro-
unliJión icl ccpista anterior' sinagogas v en ios actos rituales.
ducía en el texto- Ya para entonces había surgido y cobrado impcrtancia
sof t'rirtt
Según Barthélemy bucn número dc los tiqqune una nueva clase de autoridades bíblicas judías: los ¡rlr¡'rc-
l'uercn obra cle cscribas saduccos dc la ópoca ¿ls¡nonca r¿,tos. El nombre les viene de que eran redactores y custo-
(segunda mitacl tlclsiglo 2:t scgunda ¡nitad dclsigltl
la'C')'
clios de la .\f a.¡<¡ro ("trasmisiórr" o "tradición"). un sisrema
Los fariseos. quc iltlqtririeron prcpondcrancia hacia 75
ya
rlc comentarios 1, anotacic¡nes. que había comenzado en
corrcgi-
u.C. , quc sc aicnían ¿tl tcxtt'r original' aunquc tlabilonia. durantc la cautividad. v quc se había ido des-
pcitt )'a no conslntlcron quc sc pro-
clt'r, los conservaron, arrollando tanto ¿rllá con-lo cn Palestina. só[o que en dos
después' sc
du.ieran otros más. EI tcxto' como veremos
escuelas. [.as anotacic¡ncs se hacían generaimente en el
hatía venido haciendo más -v más estable' rnarscn dcl tcxto biblico. La !lasora palestina se cjividía
c¡ ,lÍa.st¡ru ntu,qttu (-erande) v .\Iasord pürva (pequeña)'
4' Entre R' X-lllleiY 70 d'e' principios del pnmer siglo de ia era cristiana. y al
A
parcccr debido principalmente a los trabajos de Hillel 1
y rnás todavía desde su escuela rabínica. apovacios por los iariseos. se acentuó
Desde el regreso de ia cautividad'
cuando la trasmisión escrita ia preierencia por un texto antiguo 1' conservacior. De ese
300 a.C. aproximadament'e, tipo cran casi seguramentc los manuscritos del templo.
hecho sentir la nece-
sustituyó por fin a ia orai, se había Como. según di.iimos antes. cn cste tienipo va no se permi-
sidad de un texto uniforme y definitivo
de las sagradas
las persecuciones tían los cambios en el texto. por 1o menos ma-v-ores. los
L-scrituras. Pero cuando sobrevinieron manuscrites bíbiicos pasaron de manos de los escribas
por eso ocurrió Ia destruc-
bajc los seléucidas de Siria' -v
(l6E-165 a'C')' ¡rropiamenle dichos ¿i los rnasoretas. Como entre los ma-
ción de numerosos rnanuscritos biblicos nuscritos clel arquetipo <icl templo había diferencias. ios
esa necesidad se hizo más aguda' masoretas decidian cuáles lecturas habian de considerarse
podían se-
Era necesario que la ctapa durante la cual mejores. Tomaban la decisión por simple mayoría numé-
proceso n-iismo
guir teniendo lugar alteraciones debidas ai rica: adoptaban aqueiia en que por lo menos dos de los
quedara cerrada' y
áe revisión y redacción final dei textq manuscritos coincidían. -v desechaban la tercera- Pero ya
los fariseos quie-
el texto ,* .rtuL,ili.ura. Fueron al parecer no tocaron ei texto mismo. Sus anoiaciones iban, como
nes hicieron mayor presión a ese respecto'
Gordis' citando de ios
postula la teoria de que .va se dijo, en ei margen. De esta manera derivában
pasajes de Ia literatura rabínica,
 22 HISToFIIA DEL TExTo HEBREo
tres rollos r: códices del Sé.fer Haazartih, el arquetipo o
textus re(?pÍus oficial.5
Sin embargo, aunque primero aceptada por los círculos
oficiales deljudaísmo, esa norma no fue acatada inmedia_
tamente por todos. Desalentaría, pero no excluyó por com_
pleto, la confección y uso de copias no enteramente ajus_
tadas a ese patrón. Las copias ofióialmente autorizadas
sacarían un costo fuera del alcance de la mayoría, de moclo
que ccntinuaron sacándose copias libres, Ilamadas ..vulga_
res", más baratas. Y se usaron no sólo en la clirispcsra sino
en ias comunidades de la propia Palestina c¡ue estaban dis_
tanciadas del.iudaísmo oficial, como los samaritanos y los
qumranitas. Estas copias, como fuera de una rigurosa ins_
pccción of icial, estaban cua.jadas cje variantes debidas a
errores de copistas o motivos teológicos. pero también,
puesto que a veces se sacarían de manuscritos más anti_
guos. o en cotejo con ellbs, contendrían lecturas preferibles
y aún quizá originales.
La marcha del desarrollo del texto hacia ün.textu.\ re_
(eptus trajo como consecuencia la revisión de la i_XX para
ajustarla más al texto hebreo preferente. Hubo uno p.i*._
ra revisión en el siglo I A.C. y orra en riempos de Hillel.
Más tarde. como el n4ciente cristianismo había hccho de
la LXX su Biblia. dado que relativamente pronto preva_
lecieron en él los judíos heienizados conversos, y de ella se
valían los apologistas cristianos en sus polémióas con los
judíos, los rabinos patrocinaron otras versiones griegas y
acabaron por repudiar totalmente la LXX. pero pár lo
pronto se conformaron con la revisión, para lo cual. sesún
algunos autores, se empleó un texto hebreo de la tradición
babilonia, introducida en palestina tal en la época
macabea. Sería, según se cree, un texto de 'ez..tipo masoré_
'se sabe que en el tempro existían otros manuscritos. Titoobsequió a Josefo con
algunos de e¡los, y se ilevó uno del pentateuco a Roma como parte de su botin-
En
220 d.C. et emperador Severo to donó a una sinagoga de Romi. pero f""i""gáé" y
el manuscrito desaparecieron después. En ra Biblioteia Nacionalde parls ex¡s"te"uná
lista de 32 variantes que aparecian en er rnanuscrito perdido. otra rista oe e[as
se
da en el Midrash. G¡nsburg las enumera y estud¡a en GlM.
HISTOBIA DEL TEXTO HEBREO 23
tico" o que podríamns llarnar protomosoréÍi<'o, que luego,
según Cross, seria proclamado hacia mediados de ese si-
glo. Esto significa, pues, que el texto biblico podía consi-
derarse prácticamente fijado, en su forma consonántica,
anfes de la destrucción del templo. Si le liamamos proto-
rnasorético, y no de una buena vez, masorético, se debe a
dos razones. I-a printera es que probablernente el Se./er
Haszar¿h contenía sólo el Pentateuco, de manera que los
clemás libros de hecho quedaban todavía abiertos a revi-
sión. La segunda es que ia vocalización del texto, que no
quedé fijada hasta el siglo 9 ó l0 d.C., estaba expuesta a
producir variantes. No podía darse por realrnente fijado
el texto hasta quc la vocalización quedara decidida. En
rigor. por tanto, sólo puede hablarse de lextc-¡ ntasorétito
a partir de entonces.
En cuanto al "[.ibro del recinto" (del templo) no ha lle-
gado copia de él hasta nosotros. Según una antigua le1'en-
da los sacerdotes habrían logrado salvarlo de la destruc-
ción de 70 d.C., y lo habrían llevado primeramenre a Beter,
y más tarde a Bagdad. donde se habrían sacado copias
para distribuirlas c¡r la diáspora.
5. El texto a la luz de Qumrán
Uno de los hallazgos más notables de ios tiempos mo-
dernos fue el realiz-ado en la primavera de l94l de una ver-
dadera biblioteca manuscrita en cuevas de la región de
Qumrán. cerca de la orilla noroeste del mar l\{uerto. La
importancia de este descubrimiento para la historia del
texto bíblico es en verdad extraordinaria, porque ios ma-
nuscritos bíblicos encontrados ahí provienen de fines dei
siglo 3 a.C. al año 68 d.C., o sea que son más de l0 sigios
anteriores a los más antiguos que se conocían.
Tan pronto como fue posible estudiarlos con tranqui-
lidad, pues hasta 1949 el nuevo estado de lsrael y sus veci-
nos árabes estuvieron en guerra, eruditos judíos, catóiicos
y protestantes colaboraron en el cotejo de los nuevos ma-
 24 HISTORIA DEL TEXTO HEBREO
nuscritos con el texto tradicional llamado masorético.
Sin esperar los resultados de ese estudio por expertos, el
amarillismo periodístico se apoderó del tema. Algunos
comentarios precipitado$ crearon Ia impresión de que el
texto de esos rnanuscritos era muy diferente. Hubo quien
llegó a decir que por ello.". ¡habría que escribir de nuevo
la Biblia!
Los rnanuscnitos bíblicos más extensos que aparecieron
en Qurnrán fueron dos de Isaías, a que se dieron las siglas
IQI' y IQIsb el primero prácricamcnte complcto, y fiag_
rnentcs muy numerosos de divcrsas copias de los demás
libros del Antiguo Testamcnto, excepto el de Ester, que
al parecer la comunidad dc eumrán no aceptaba como li_
bro sagrado. [.o primero que llamó ra atención dc tos eru-
ditos bíblicos es que los manuscritos de eumrán represen_
tan varios tipos o tradiciones textuales. parece evidente
que en la comunidad düeña de tan rica biblioteca se lcían,
y en su escribanía se copiaban, manuscritos de formas
textuaies diferentes, aun del mismo libro, y al parecer to_
dos se consideraban como Sagrada Escritura. Algunos
parecen acercarse más al texto samaritano, en tanto que
otros parecen seguir la tradición textual que sirvió de base
a Ia versión griega LXX. La mayoría, sin cmbargo, parecen
encuadrarse más en el tipo textuai que desembocó en el
Texto Masorético. Algunos auiores creen poder identifi_
car en los manuscritos'de eumrán por lo menos tres tra_
diciones textuales.
En el Pentateuco en el que, igual que se percibe en la
versión LXX, el texto parece haber estarlo más estabiii_
zado, porque se muestra más compacto y reiativamente
con menos variantes. Los manuscritos de Samuei son los
que parecen aiejarse más dcl tipo protcmasoréticr¡. Lo
mismo se observa en el Deuteronomio de la cueva 5. El
designado como 4QSarnt,, uno de losdnás antiguos (siglo
3 a.C.), ofrece lecturas que concuercian con LXX, otras
que son como las eiel'fexto Masorético (TM), y otras que
difieren tanro de LXX corno de Tm. EI 4eSant', del siglo
HISToRIA DEL TExIo F{EBREo 25
I a.C." ofiece un cuadro seme"jante de acuerdc¡s y desacuerrJos.
Caso por demás interesante es el de los manuscritos de
Salmos. Hay unos que se ajustan a la colección masorétiea
de 150 salmos, en tanto que otros contienen adiciones. El
estudiado por J.A. Sanders (l lQPsa) incluye 2 S. cap" 23,
tres salmos que se conocían por versiones antiguas. un pa-
saje del deuterocanónico Sabiduría, tres salmos o himnos
que eran desconocidos y una inserción en prosa que trata
de Ia actividad literaria de lfavid, y que le atribuye 3,600
salmos y 450 cánticos. (Por la versión siríaca se conocían
dos salmos adicionales que el mss de Qumrán no tiene,
todo lo cual indica la existencia de manuscritos de los Sal-
mos que contenian 155 en vez de los I50 del libro canónico).
[.os dos grandes manuscritos de Isaías representan tex-
tos diferentes" IQIstr es de una tradición textual rnás anti-
gua y ofrece lecturas más difíciles. AI parecer en eurnrán
se copiaba clc preferencia. Representa lo que se ha llamadc
tcxto arcaico. Está más dc acuerdo con el 'f M que el otro
manuscrito. Su ortografia es casi idéntrca. lQIs" represen-
ta un texto más desarrollado. Su ortografía sigue una es-
critura más plena. con muchas natre.t let'¡ir¡tti.s v iecturas
rnás fáciles. Muestra nurnerosas correcciones. a r,eces de
una mano posterior, no sóio de ietras sino en ocasiones
cie iíneas enteras que faltaban en la primcra copia. Sus lec-
turas debidas a error de copista son más numerosas que en
el TIt{. Relativamente pocas de sus variantes se consideran
superiores a las del TM. En general. su rexro es iníerior a
éste. Parecería que sus correcciones fueron hechas para
ajustarse a é1.
Del exarnen de los manuscritos de Qumrán puede deri-
varse algunas importantes conclusiones. Muestran. en pri-
mer lugar, que el texto biblico se hallaba tcdavía cn un
estado reiativamente fluido. i:cr lo rnencs fuera de los
círculos oficiaies, si es que en éstos habia ya, el-ectivamente.
un "arquetipo" o Íextus re{'€ptus. Al menos, ei texto no
estaba todavía tan definitivarnente fijado que dejaran de
hacerse y de circularse copias diferentes, sobre todo las
,
i

HISTORIA DEL TEXTO HEBREO

26 HISTOBIA DEL TEXTO HEBREO
parecer se po- más recientes, cperaba en sentido de la unificación y tija-
destinadas para uso popular y en las que al
representadas las ción del texfo. Y como hemos visto, en la época herodiana
nía menos cuidado. En Qumrán estaban
y antes de la destrucción del templo, se habían dado ya
tradiciones textuales que sirvieron de base a las grandes
pasos importantes haeía la estabilización textual. 0 sea
versiones antiguas, y algunas de sus variantes aparecen
que el texto consonántico estaba ya prácticamen{e fljado,
también en citas de libros apócrifos, en escritos rabinicos
y cristianos primitivos, y hasta en manuscritos medievales'
con relativamente pocas variantes, anÉes de fijarse ei
canon hebreo, hacia fines del primer sigic de la era eristia-
La comunidad de Qumrán no tenía ni idea de un textus na. Ambos procesos, aunque diferentes, coinciden, y se
re(eplus exclusivo'
relacionan más tras la destrucción del ternplo, cuando se
En segundo lugar, los manuscritos de Qumrán indican'
hizo urgente determinar precisamente qué escriJos debían
por otra parte, la existencia dc un texto que yapara enton-
salvarse del desastre y conservarse celosamente en la dis-
.., .ru preferido y que se iba imponiendo rnás y más a los persión, pues numerosos manuscritos de las Escrituras
otros. És el que hemos denominado protornosorétit'o'
dc
y favorecido por los escribas fueron destruidos como resultado de la represión romana
tipo conservador arcaico, a que fueron sometidos los judíos.
estu-
fariseos. Millar Burrows, que fuc de los primeros en
general puede Sea que entre los manuscritos destruidos entonces estu-
diar lQIu dice de él lo que en un sentido
viera el propio Sé.fer Haazaráh, o que éste se hubiera sal-
decirse de los demás manuscritos bíblicos de Qumrán:..En
y vado, conforme a la leyenda que antes mencionamos, lo
términos generales (lQls,) confirma la antigtiedad au-
aparta del texto cierto es que el texto protomasorético prácticamente va
tenticidad del texto masorético' donde se
establecido se conservó sin duda por las copias que se ha-
tradicional,ésteesusualmentepreferible''.ootroerudito
brían sacado de é1. No sabemos, sin embargo. que hava
bíblico eminente, W.F. Albright' dice: "La mayor sorpresa
habido una proclamación oficial de é1. Los fragmentos de
textual de los hallazgos de Qumrán ha sido probabiemente
pre- manuscritos hallados en Masada inCican la existencia de
el hecho de que la mayoría de los rollos y fragmentos
puede distinguir- esas copias. Y sabemos que después de la destrucción dei
sentan un t€ixto consonántico que en sí no
templo el rabí Yojanán ben Zakkai y su escuela mantuvie-
se del texto de los pasajes correspondientes en nuestra
ron un texto de ese tipo. Pero no parece que esta aceptación
Biblia masorética".7
ya generalizada del texto protomasorético haya eliminado
6. Entre 70 d-C. Y R' Aquiba por completo las copias libres, también llamacias "vulga-
res", o sea no controladas, y algunas de las cuales represen-
l-trasta aquí, los escritores sagrados en la composición
de
tarían textos más antiguos que no habían experirnentado
sus libros, los redactores finales, los compiiadores y los
la revisión que dio lugar al protomasorético. Así pues,
copistas disfrutaban, en ausencia de un fexÍus receptus oft-
' aunque al comienzo del siglo 2 d.C. ya se contaba con éste
ciai y definitivo, de lo que Talmon llarna'"libertad contro-
como texto establecido, la existencia de copias divergen-
lada de variación textual". La libertad hacía fluido el texto.
tes dio oportunidad para los trabajos del famoso rabí
El control, ejercido primero por las' preferencias de la Aquiba y su escuela, que a la vez que consolidaron el recién
comunidad misma. y luego por Ia influencia de sectores prociarnado canon ayudaron a afianzar el texto proto-
religiosos, corno. según hemos visto, los fariseos en siglos
masorético.
6DDS, pág- 314. Aunque el trabajo pnincipal del ra6í Aqr.riba tuvo que
'CTG. Pá9. 141
 HrsronrA DEL TExro HEBBEo 29
28 HISTORIA DEL TEXTO HEtsBEO
tos de un tipo diferente del protomasorético, según se ve
ver con la formación de la Mishná o comentario de
las
y predominio del por citas bibiicas que aparecen en escritos rabinicos pos-
Escrituras, su influencia en la fijación
teriores. 0 sea que la preponderancia del protomasorético
áro p.oromasorético fue determinante_ Era miembro del
no logró de inmediato la eliminación de textos de otro tipo.
o sanedrin de Yabneh que, si no se sabe que haya
"onr.p protornasoréti- Con todo, el descubrimiento de nuevos manuscritos bí-
hechá una proclamación formal del texto
decidido' Se blicos en l95l y 1952 vino a confirmar que el texto proto-
co, muy piobablemente le prestó apoyo
masorético estaba de todos modos ya firrnemente fincado,
expiica quL el peso de la gran autoridad de Aquiba
haya
por- y que no pasaría mucho tiernpo antes de que los textos
deierminado la preponderancia del protomasorético'
rivales supervivientes quedaran definitivamente elimina-
qr" ta exégesis-quá profesaba y enseñaba era literalista' dos. [-os descubrimientos tuvieron lugar en cuevas del
ul,ru"onr..vadora' y exigía por tanto' un texto escrito
fijo
detalle y pecu- dcsierto de Judea, donde los últimos combatientes de la
e invariable, pues para él hasta el menor
segunda revuelta judía, encabezada por Simón ben Cosiba
liaridad de la forma escrita tenía especial significado. o bar Cojba, sofocada en 135 d.C., se refugiaron ccln sus
estaba ya
Como hemos visto, en su época el texto bíblico
crigirlo en norma suprema' familias.
'y bastante unificado para
lo El primero fue en una cueva del Wald Murabaat, y con-
puru fundar en él la exégesis alegórica y un tanto esoté-
sistió en fragmentos de manuscritos hebreos de Génesis,
rica propugnada Por Aquiba'
Exodo, Números, Deuteronomio, Isaías y los Profetas
airiúa úen Yosef, qre era su nombre completo (50-132 Menores, con excepción de Oseas y Maiaquías. Por su es-
d.C l, tenía establecida su escuela en Yafo'
y entre sus
Meir' así tudio paleográfico se les ha fijado como fecha de copia, a
discípulos se contaba el también famoso rabí
f)t. e Is.. antes del año 73 d.C.. a los Profetas Menores.
.onlo Aquila, ei autor rJe la versión griega que lleva su hacia fines del siglo I d.C. y a Gn., Ex. Y" Nm. lc¡s comien-
el esfuer-
nornbre. Sin ¿udu que Aquiba influyó ntucho en
versión más apegada al z-os del siglo 2 d.C. Solamente el texto de los Profetas
zo por remplazar la LXX con una
y que haya sido of'rece un cierto número de variantes, en relación con el
texio protomasorético recién establecido'
empren- texto protomasorético, y consisten todas, menos una, en
a instáncia suya y bajo su dirección como Aquila
por su extremado litera- cuestiones de ortografía. La excepción es en FIab. 3.10.
dió su versión, que se caracterizó
estrictamente al en que el copista, recordando en el Sal. 77.18 una expre-
lismo, y que en su prurito por apegarse
la semántica sión semejante, armonizó su copia y escribió clescargcron
texto hebreo, no tuvo empacho en atropellar
oguaceros los nubes, en vez de un turbión de agttas pasó'
y sintaxis griegas que el traductor, sin embargo' conocía
Por supuesto, no hay mucha diferencia en sentido.
perfectamente.
El segundo descubrimiento se efecttló en otra cueva de
la región, al parecer en el barranco llamado Najal Jéver-
7. El texto a la luz de Murabaat y Naial Jéver
Consistió Ce fragmentos de una versión griega del Rollo
de los Doce Profetas (los llamados Menores), que datan
Aun después de Aquiba (ejecutado con extrema eruei-
de la segunda mitad dei siglo primero d-C. Son fragmentos
dad por los romanos en 132 d'C"' por haber sido
lider
Cosiba de Miqueas, Jonás, Nahum, Flabacuc' Sofonías y Zaca-
espiritual de la revuelta que encabezé Simón
ben
continuaron rías. Se considera texto de una revisión de los LXX hecha
o bar Cojba). y no obstante su gran autoridad'
que cada vez Inenos' manuscrl- por letrados judíos para ajustarla más al texto hebreo.
usándosé, es de pensarse

30 HISTORIA DEL TEXTO HEBREO
Que éste era el que hemos llamado protomasoréÍico se ve
porque sus lecturas coinciden en general con las de nues-
tro actual Texto Masorético, si bien en algunos casos pa-
rece alejarse tanto de éste como del de la LXX tradicional.
Barthélemy identifica el texto de esa revisión con el usa-
do en Efeso por Justino (100?-ló5) en las citas bíblicas de
su Ditílogo t'on Trifón, y asienta que las versiones cópticas
también parecert basarse en ella, todo lo cual indicaría que
había tenido gran difusión entre los judíos de !a disper-
sión. También piensa Barthélemy que de ella es el texto de
la quinta columna de la Ilexapla de Orígenes. Y más aúr¡,
que las llamadas versiones griegas de Aquila, Símaco y
Teodoción realmente son respectivas revisiones de ese tex-
to, más bien que nuevas versiones.s
8. Entre rabi Aquiba y los masoretas de Tiberias
Aunque el texto básico de consonantes puede darse por
cristaiizado cuando el siglo 2 termina, su preponderancia
no será, por algún tiernpo, definitiva. En la propia Masora
aparecen diferencias, por razones homiléticas o herme-
néuticas, debido a que los masoretas pertenecen a diversas
escuelas. A veces ias anotaciones masoréticas lievan la
advertencia "otra rflasora" o "fuera de esta masora". Sin
embargo, el texto fijado. el protomasoréf ico, ya en ade-
lante no sufre prácticamente alteraciones en su forma, que
es. repetimos, ia consónántica, excepto las involuntarias
por errores de los copistas. Ahora el texto pasa definitiva-
mente de la etapa de formación, que ha durado tantos si-
glos, a la de conservación. Para ello, queda encomendado
a la labor de los masoretas, que para elio mostraron, mucho
' más que cuidado, una extrema escrupulosidad. Entre el
siglo 2 y el siglo I d.C. transcurre el pericdo de más intensa
labor masorética.
Casi no hay, sin embargo, testigos documentales, o sea
rnanuscritos bíblicos de ese periodo. Hay un raro fragmen-
,BEH, págs. 46. 47. 68.
HISTORIA DEL TEXTO HEBHEO 31
to en papiro hallado en el Alto Egipto en 1906 pertenecien-
te a un códice del Génesis, que se halla en la tsiblioteca de
Berlín y que se considera de fines del siglo 3 d.C. Pero
aparte de éste, el más antiguo de esa larga época es el Có-
dice Or. 4l'45 del Museo Británico, fechado, según Gins-
burg, en 820-850 d.C. Pertenece, cortrlo se ve, al final de
dicha época, y representa ya un estado culrninante de la
obra de los masoretas.
El principio adoptado por éstos para normar su trabajo
fue el de un respeto escrupuloso por la letra del texto sa-
grado. Celosos guardianes de ella, y para evitar su rnenor
cambio, ilegaron hasta la minucia. For ejemplo, contaron
una por una las ietras del texto. Localizaron la letra rnedia
del Pcntate uco: [-a vav con que se lbrma la o de la palabra
.qajón en Lev. ll.42,las palabras medias del mismo: darosh
darosh en [-r'. 10.16, y la palabra media de toda la Escritura
(Antiguo Testame nto): i-¡or en Jer. 6.7" Además formaron
no sólo listas dc palabras raras y que aparecen una sola vez
cn cl texto sagrado sino del número de veces que cada pala-
bra aparece en é1. Esto les permitía por una soia cuenta
mecánica de palabras saber si en Ia copia que revisaban
para autoriz.arla sobraban o faltaban palabras. Aunque
todo esto nos puede parecer a nosotros ahora minucias sin
importancia, revelan el celo extraordinario con que pro-
curaban cumplir con su papel de guardianes de la EscritLrra.
En cuanto a las copias destinadas a la lectura pública en
las sinagogas fijaron reglas estrictas del copiado. Las que
conforme a ellas resultaban defectuosas se desechaban
para la lectura iitrirgica, y sólo podian utiiizarse para uso
privado o para ejercicios escoiares. Cuando una copia se
deterioraba por ei uso no se enviaba al cesto de ios desechos
o se destruía. 1o ct¡al constituía una profanación de un
escrito sagrado. sino que se guardaba en un sitio especiai
de la sinago ga.la ¡¡ueniec o bodega.
El texto escrito llegó a considerarse intangible. En las
copias para uso público y rituai ningún escriba se permi-
tía el atrevimiento de meter mano para corregirlas si se des-
 32 HTSTORIA DEL TEXTO T€BREO
cubr'tan en ellas errores e!'identes. Las correcciones se
hacían al margen o todo lo más entre líneas, porgue borrar
o tachar algo en ellas era una falta de respeto. El sistema
K-Q, del que ya hemos tratado antes, se perfeccionó en este
periodo para permitir correcciones, pero sin tocar el texto
mismo. La masora, de que también ya hemos tratado, se
enriqueció en el número y minuciosidad de sus anotacio-
nes. [)ero la tarea rnás importante de los masoretas ft¡e la
elaboracian y estandarización del sistema de vocalización
del texto quc, como hemos dicho y repetido, era original-
mentc, y siguió siendo hasta bien entrada la era cristiana,
exclusivamente consonántico. Llegó el momento en que
el recurso primitivo de las motres lectionis para indicar
algunos de los sonidos vocales resuitó insuficiente. La len-
gua hcbrea iba quedando más y más relegada a la lectura
litúrgica y al margen del uso corriente de los judíos. Dis-
persos más y más en tordo e I mundo, hicieron de Ia lengua
cie los pueblos entre los que habitaban su propia lengua.
Los lcctores de las sinagogas necesitaban más ayuda para
sabcr exactamente cómo pronunciar el texto consonántico.
A partir del siglo 2 d.C. se empezaron a idear y ensayar
sistcmas de vocalización complernentada con indicaciones
sobre acentuación y entonación de la voz, pues desde muy
antiguo la lectura se hizo cantada o semicantada. Uno de
los recursos, que no prosperó, ensayados para los judios
de habla griega fue escribir el texto hebreo con caracteres
gricgos, como se hizo en la segunda columna dela Hexapla.
Pero como, por una parte, los cristianos adoptaron tam-
bién esa clase de escritos. y, por otra. aurnentaba entre los
judíos ortodoxcs la repulsión por todo lo gentil (en este
caso Io griego), el sistema se abandonó.
, [.a idea de marcar las vocales con puntos principalmente
provino de las versiones siriacas, que habían comenzado
a usarlos,unos sobre las letras v otros en el seno de eilas.
Así se ven, por ejemplo, en un manuscrito de la pesliitta
quc data del siglo 5 d.C. y en otro del siglo 7 C.C. En este
últinlo siglo, los nestorianos inventaron un sisterna de
HISTOBIA DEL TEXTO HEBREO 33
puntos colocados unos sobre y otros debajo de ias conso-
nantes. A su vez, losjacobitas sirios usarcn, en vez de pun-
tos, francamente vocales griegas. Entre los judíos se des*
arrollaron dos sistemas: el babilonio, que empleaba letras
o partes de letras griegas colocadas sobre las consonantes,
y el palestino, también superlinear, que algunas autorida-
des juz-gan complicado y mal organizado. Son escasos los
manuscritos que muestran uno y otro sistema, de manera
que no es fácil seguir la línea de su desarrollo.
Finalmente, ya corridos algunos siglos se elalroró en el
centro masorético de Tiberias el sistema que prevalece
hasta hoy. Se debió su elaboración a dos famosas familias
de masoretas, la Ben Neftalí y la Ben Asher. Con excepción
de unos cuantos signos la puntuación va debajo y en el seno
de las consonantes, y sirve no sólo para indicar las vocales
sino también el sonido de las consonantes que se escriben
igual pero que tienen dos sonidos, así como la acentuación.
la entonación de la voz y otros detalles de la lectura serni-
cantada. Casi nada sabemos del sistema de vocalización
elaborado por la familia Ben Neftalí. Existen seis hojas de
un manuscrito de este tipo del libro de los Salmos. Tiene
señales de haber sido retocado por otra mano, añadiendo
acentos, por lo que no puede tenerse seguridad de cón:c
era en sí mismo el sistema Ben Neftalí, si bien de todcis
rnodos se advierten diferencias con el Ben Asher. El más
antiguo que se conoce de este último sistema es el Códice
Or. 4445 de la Biblioteca Británica. I-ondres (820-850 d.C.)
ya mencionado. Fueron dos Ben Asher. Mcisés y Aarón,
padre e hijo, quienes consumaron la vocalización estándar.
Dc Moisés existe el Códice Cairense, de} que sólo queda
la sección Nehlim (Profetas), (libros históricos y "profetas
mayores"). Es un manuscrito, por decirlo así, "firmado",
ya que ei colofón dice: -'Yo, I\{oisés ben Asher he escrito
este nta.jzor (códice) de las Escrituras...". Da como fecha
"827 después de la destrucción del Segundo Ternplo" (:895
d.C). Lleva esta curiosa advertencia: "Quienquiera que
altere una paiabra de este majzar o de esta escritura, o
 I-IISTORiA DEL TÉXTO HEBREO 35
34 HISTORIA DEL TEXTO HEBFIEO judaís-
una página excepto I-o cual se refuerza por el hecho de que es el que el
tr*nre cie ella una letra, o le arranque Pero liay otra y quizá
alguna palabra en que mo rabínico acepta como auténtico'
que entienda y sepa quc hay en él una
definitiva prueba de su antigÚedad y autoridad. Es es-
hemoserrado,yaenescritura,yaenpuntuación,yaen
no tenga perdón pecie de piueba inversa pero de sunlo pesc: los manuscritos
o
masora o en (grafía) defectiva nlela;
o clisculpa ni .o,"nt"áple ia beliez'a
del,Señor (Sal' 27'4) ni títrti.ot más antigtlo§ que se conocen ahora' los de Qum-
a los que le ternen (Jer ' 29 '32)' rán, sustanciairnerrte coinciden con el TM' Es un hrecho
vea cl trien que está rese'uado que
impure,n y Como un leproso cxtraordinario el que en el curso de casi doce siglos' en
Será como una nrujer en su bíblico se
nlotlo que sean aplastadas sus las copias se vinieron hacierrdo a mano' e I texto
cluc haya sido errcerradt¡' de prácticamente sin alteraciones que afec-
de su poder' consumicia haya conservado
piernas. qu"b.antu'lJo cl orgullt¡ lo n el aspecto
y hucsos hasta no sobresa- t.n ,, integri«Jaci csencial. Eso se debemos' e
su carne hasta ya no vcrse' sus celc de ge-
quien oiga' entcn- huma¡ro. al trabajo denodado v el escrupuloso
lir (Job 33.21). Amén' Quicn lca' oirá; neraciones y gencracioncs dc Inasoretas
judíos' Con razón
derá; quien vea. pcrcibirá' i['az!"
de sobra el doctor (iordis les rinde este sentido
homenaje :
quc cstuvo antes en un¿l stna-
De Aarón cxistc tln cóclice *Aquelios hunrildes pcro indomables trabajadores' a quie-
lleva aqucl nombre' Dc todo e I
*o*u a" Áf.po, Siria' i-que en Lrn principio' inli:tiz-- nes generaciottcs ptlstcriores sc refirieron con eI
título
Antiguo Testamcnto, completo .oleriiro de Baulé !+,1asorah,..Señores de la Tradición".
Actualmcntc sc
;;;; ql'r"ao mutiiado en un incendio' Se ie asignit corrlo realizaron en la oscuridad su tarea hercúlea de
guardar el
ir^fi, ."'posesión del e§tado de Israei' Blga (1008 d'C') texto bíblico en contra iic toda merma o variació¡r' Sus
feci:a 980 d.C. EI Ci¿i"t de l-eningra{o índole precisa dc
Jacob' copia clc nombres. el periodo de su actividad' ¡'ia
... ,.*tl" ei cotrofórdel copista Samuelben por Aarón bcn su trabajo, tcdo se halla bajo ttn "cltl cle oscuriCad'
rasga-
"los lrbros corregtclos 1' a"otados' hechos
Se ciiscut"' ti* do apenas por leves dcstcllos dc luz"
')

ll'loisés ben Asher. el Laestto"' :*!1tl:: Después del sigio l0 se produieron otros mutchos
ma-
como un testlgo puro
hasta qué punto puede considerarse enurnera y describe
introducción a la tercera nuscritos del texto hebreo. Ginsburg
ciel texto dc Ben Asher' En la igual que el
Paui Kahie lo con- en detalie nada menos que 58 que consuitó' al
.ái.l¿n dela Biblia Hebraica de Kittel' confianza"' Pero en Or. 4445, ya citado' y el Códice de San Fetersburgo
(916
de
sideraba corno "un texto Ben Asher
d.C.), para preparar su edición masorético-crítica de
la
Stuttgartert'sia' suce-
i, in,ro¿u.ción a la Bíbtia Hebraita y Wilhelm Rudolph dicen Biblia hebrea. Fero ante el Ben Asher Ya nc tuvieron' de
sora de la ie Kütei' t<"t Eiliger
sigue siendo hecho, influencia irnportante que ejercer'
q;"-J" iodos **¿o' el Códice de l-eningradoy fechado que
el ¡nás antiguo de ia Biblia hebrea
completo 9. Hdieiones innpresas del texto hebreo
en
sea ei concepto que se tenga
se conoce, ''cuaiquiera que dei -'exto
';;;;;;;;, ..tu'ion con el texto de llen Asher"' Con la invención de la imprenta ia trasmisión
queda el tex- segura' aun-
Con la vocalización del texto consonántico hebreo ha sido. por supuesto, más expedita ]"
que siempre con el riego de las erratas' El
presta rnenos a las primer texto
to bíblico estaLliecido en forma que se í'ocalizado com- en Bolo-
leciuras diferentes o variantes'
Y el texto ñ.U..o irnprero fue el de Salmos' probabiemente
que poseemos es el en esa misma ciudad
pleto de la Bibiia h"U'"u más antiguo nia, ltalia (1477). En 1482 aparecié .ri

pues' ante éste cotno podemos

«Je Ben Asher. Es solar'lente'
propiamente dicho' ,GBf. paq
por fin hablar de un Texto Masorético
1

*!
 36 HISTOBIA DEL TEXTO HEBHEO
la primera edición del Pentateuco. [¿ primera edición de
toda ta Biblia hebrea fue la impresa en Soncino, también
Italia, en 1488, con sucesivas ediciones en Nápoles ( l49l-93),
Brescia (la usada por Lutero para su versión alemana) y
Pesaro (l5ll-17). El cardenal Cisneros incluyó el texto
hebreo en su famosa Políglota Complutense, imprenta cn
Alcalá de Ftrenares de I514 a l5l7-
t-a edición print'eps de la ilamada Biblia Rabínica' pu-
blicada por Bomberg, apareció en Venecia (1516-17). Es
interesante que fuera preparada por el monje agustino
Félix Pratensis y dedicada al Papa. Para la segunda edi-
ción, Bomberg encomendó la preparación al eminente
masoreta Jacob ben Jáyim. Se publicó en 1524-25 y vino
a ser la de mayor autoridad en el judaísmo oficial. Fuc
también la base de las dcs primeras ediciones de la llihliu
Hebraica de Kittel, publicada por las Sociedad Biblica
Wijrtemberg, de Stuttghrt, Alemania (la. ed., 1906). Otras
ediciones importantes de la Biblia hebrea, aparecidas du-
rante los siglos l6 al l8 son las de Arias Montano (Ar¡rbc-
res. l57l), Athias ( 1659-61). Opitius ( I706),Norz.i (1732-441
y Michaelis (172A), entre otras. La primera edición crítica,
es decir, cotejando manuscritos (en este caso más de 600)'
fue la de Kennicot (1776-80), pero su valor es relativo por-
que un cierto número de los manuscritos cotejados por ól
son de autoridad dudosa.
Del siglo l9 destacán las ediciones de Baer-Delitzsch,
Hahn y Letteris, esta última publicada originalmente en
Viena (1852) y actualmente por la Sociedad Bíblica Britá-
nica y Extranjera. De nuestro siglo existe una muy curio-
sa, cuyos ejempiares son hoy muy rarcs, publicada en
Constantinopla en i905. Es bilingüe, hebreo y español.
' Pero éste es realrnente el sefardí" español arcaico que ha-
blan todavia hoy los judios descendientes de los que fue-
ron expulsados de España hace cuatro siglos. Lo intere-
sante es que el texto español está impreso en caracteres
hebreos sefardíes, con escritura y ortografia que no es
exactamente igual a ia del texto hebreo. Desde luego, éste
HISTORIA DEL TEXTO HEBREO 37
se imprime vocalizado, en tanto que la transcripción no.
También han aparecido dos ediciones de tra Soeiedad Bí-
blica Británica y Extranjera de Londres, una preparada
por Ginsburg y otra por Snaith. Para la Americon Bible
Sodet.y se hizo una tirada (1951) <Je la Biblia Hebraica,
7a. ed., de Kittcl, texto al cuidado de Paul Kahle, publi-
cada por la Sociedad Bíblica Würtemberg, de Stuttgart,
Alemania, para cuya tercera edición se había adoptado el
texto de Ben Asher. Por último, después de una publica-
ción en fascículos iniciada en 1967, se publicó en 1977 la
Biblio Hehraica Stuttgartensia (BHS), considerada en
el Prefacio como "una nueva forma" de la de Kittel. cuyo
aparato crítico ha sido completamente rehecho, y en que
la masora aparece completa, pues por su muerte en 1929
Kittel había de.jado inconclusa su preparación. La BHS ha
de considerarse, pues. como sucesora de la BH K. La prepa-
ración de la BHS fue patrocinada por la Sociedad Bíblica
Würtemberg, que asumió la responsabilidad de la publica-
cación. LLeva el pie editorial de la Sociedad Bíbiica Ale-
mana. En esta edición se basan las nuevas versiones pro-
testantes, católicas y ecuménicas"
Por otra parte. en Israel está desarrollándose una inten-
sa actividad bíblica. especiaimente en la preparación de
nuevas ediciones del texto hebreo" Ltra aparecido, por ejem-
pio. la de Casutto, la de Koren, basada en ia edición ale-
mana de 1880 de Heidenheim, yestá en pie ei proyecto de
una edición crítica monumental dirigida por el doctor
M.H. Goshen-Gottstein, de la Universidad Hebrea de Je-
rusalén. y de la que se ha publicado como avance el fascicu-
lo de lsaías.
El prollecto más importante de la actualidad en relación
con el texto hebreo, es quizá el denominado Pro1.,et'to del
Texto Hebreo del Antiguo Testarnenro, patrocinado por
las Sociedades Bíblicas LJnidas y encomendado a un comité
internacional e interconfesional. Está destinado principal-
mente a los traductores de la Biblia, y es un estudio de ios
principales problemas textuales, con un cotejo de las soiu-
 38 HtsronrA DEL Tex HEBREo
ciones ofrecidas respcctivamente por algunas de las más
conocidas versiones modernas al inglés y al francés, y final-
mente el juicio y recomendación del comité en cada caso.
A la fecha en que se escriben las presentes líneas, se ha pu-
blicado, en cinco volúmenes, el "lnfornle preliminar e inte-
rino" bilingüe (inglés y francés).
El comité anuncia que vendrá después una segunda edi-
ción, más amplia, del informe, "en la que se presentará una
lista cornpleta de los datos textualcs importantes, una dis-
cusión completa de las razones que sirvieron de base para
las decisiones del comité, y consejos más extensos a los
traductores y exegetas concernientes a los problemas que
tienen que ver con cl significado". La segunda edición así
ampliada constará también dc cinco volúmenes, ya no bi-
lingües sino separadamente en inglés y español. Al tiempo
de escribirse estas lineas ha aparecido el primer volumen
en francés. Cuando la publicación en esta forma se com-
plete, el Proyet'to constituirá un instrumento de trabajo de
inapreciable valor, no sólo para los traductores sino para
cuantos desean conocer más a fondo del texto hcbreo.*
" La h¡storia del texto de los l¡bros deuterocanónicos no cae dentro de esta secc;ón
puesto que f orman parle de la versión griega antigua (LXX)' de cuya h¡storia general
y propós¡to del pre'
f orma, por ello. parle. Pero la h¡storia de la LXX rebasa el campo
ser¡te trabaio.
I
(
§*.--
)
Historia del texto gr¡ego
del Nuevo Testamento
Para Jesús, los apóstoles y la comunidad cristiana ori-
ginal de Palcstina, las Sagradas Escrituras eran las de la
Biblia hebrea, la historia de cuyo texto hemos reseñado en
la primera parte del presente tratado. Hemos visto que ya
para entonces el texto hebreo estaba prácticamente fijado
en su forma protomasorética, de modo que los primeros
creyentes cristianos no tuvieron que preocuparse de su fi-
jación ni conservación. Esta se hailaba en muy buenas ma-
nos, las de los masoretas.
Más tarde. cuando el cristianismo se haya difundido y
alcanzado más fuerza en el rnundo de habla griega, ,v la
mayoria de los creyentes sean de esa habla. la Biblia de la
lglesia será ia versión Septuaginta' hecha antes de ia era
cristiana, por lo cual ias comunidades cristianas no han
tenido parte en Ia elaboración de su texto. Cuando los ju-
díos rechazan por fin la LXX' ésta queda casienteramente
en manos cristianas. Es ahora la Iglesia la que hace que se
saquen y multipliquen sus copias' v en este proceso el texto
sufre alteraciones accidentales e intencionales, éstas últi-
mas motivadas por el afán' consciente o semiconsciente'
de hacer más efectivas sus citas en la polérnica entablada
con los judíos para demostrar que Jesús es el Mesías de que
hablan las profecías'
Pero no sabemos casi nada de ese proceso. Las coPias
más antiguas de la LXX que existen son de mano cristia-
40 HISToSIA DEL TEXTO GBIEGC DEI- N.T.
na, pe ro datan de los sigios 4 y 5 de nitestra era, cuando ya
el cristianismo se había difundido considerablemente en el
mur¡do occidental. de habtra latina, de modo que ya cxis-
tían y circuiabaa con profusión relativa versiones latinas
primitivas. Prorrto serían sustituidas por una versión lati-
na oficial, la Vulgata, y la LXX sería sustituida por ella
como la Biblia de la iglesia.r0 Como realmente no sabernos
con alguna seguridad cómo era e I texto de la I-XX original,
la cual, adernás, según vimos anteriormente, sufrió vanias
revisiones rabínicas para a-iustarla al texto hebreo, care-
cemos de punto tJe ref'erencia para precisar los cambios in-
troducidos ¿r su vez cn cl tcxto griego por los cristianos.
l-o quc ahora nos concierne rcalmente es la historia del
texto griego del Nuevtl '[-estamcnto, ctryo inicio tardó al-
gunos decenios dcspués de la rnucrte de Jesucristo, y tardó
quizá algunos ciecenios más para considerarse como escri-
tura sagrada" Pues potr un tiempo. culrndo los prirneros
cristianos hablan de *las Escrituras". aluden a las dc la
Biblia hebrea que ho.l, liarnamos Antiguo Testament«1. Sólo
en 2 P., que es un escrito tardío, se alude a las cartas de
Pablo, indirectamente, como "'Escritura", al denunciar a
los que tuerccn su contenido, "como tuercen las demás
Escrituras".'Si bien este pasaje puede traducirse también
"como tuercen los otros escritos" (de Fablo), parece que la
traducción preferible es la anterior, ya que aparte de sus
cartas no se sabe de "orros escriros" del gran apóstoi.
Los rollcs de la Sagrada Escritura que se leían en las si-
nagogas, como el de Isaías que Jesús leyó en la de i§azaret,
serían del texto protomasorético. El que iba leyendo el
funcionario etíope (FIch. 8.28) si éste no sabía hebreo, debe
de haber sido la L-XX. como casi seguramente en el caso de
losbstudiosos bíbiicos de Berea (Hch. I7. !l). Apolo, oriun-
do de Ale-iandría, que "era muy versado en las Escrituras"
(i-lch. 18.24) posibiemente las leyera en hebi"eo, pero sien-
do jurdío helénico es probable que también o más bien, las
"Para ma'y'or explicación de este proceso. véase nuestra Breve hisioria del canon
biblico-
HISTORIA DEL TEXTO G¡tRIEGO DEL N.T. 41
estudiara en la versirin griega.
En el Nuevo Teslamento hay rnás rie 2ü0 citas textuales
del Antiguo. Según Ffeiffer el 80 por ciento de ellas no se
hacer-r del texto hebreo sino directarneilte de la I-XX. De
las restantes, no todas se ajustan al protomasorétieo, sea
porque se hicieran tal vez. de memoria, o porque se habían
lcído en ccpias "popularcs" o "vulgares". no autcrizadas,
dcl texto hebreo, o en versiones griegas dif-erentcs de la
t,XX según ésta ha llcgado hasta nosotros. o hasta de ver-
siones al arameo, conlo la de Sal. 22.1, citado por Cristo
cn la cruz.
1" Frehistoria del texto griego
Sólo a muy grandes rasgos puede trazarse la historia del
tcxto del Nuevo Testamento. En algunos respectos apare-
cc más compiicada que la del texto hebreo. En otros, pa-
rece más simple. Nc¡ obstante el gran número de manuscri-
tos griegos que existen, c()mo sc verá más adelante. faltan
sul'icientes anteriores al siglo 4 d.C., 1'los que existen son
solarnente fragmentos dc apenas 2l papircs. No t¡astan
para seguir aiguna línca ntá s o menos marcada de su des-
arrollo. Con suma razón. pues, lra dicho C.M" N'lartini:
"[-a critica textual dcl Nucvo Testamento no puede preten-
der todavía el habcr logrado una historia clara y detaila-
da del texto". ll
Aunque para los cristianos de la primera generación la
apelación a las Sagradas Escrituras (Antiguo Testamento)
tenía por objcto principal probar a sus opositores judíos
que Jesris de Nazaret era ei Mesías en elias prornetido, no
podían conformarse sólo con ellas. Para el sostén positivo
de su propia fe necesitaban saber rnás y más sobre Jesús,
cómo había vivido, qué había hecho y dicho, cómo había
muerto y resucitado.
Como en el caso del texto hebreo hay una etapa, la de la
trasmisión oral, que hemos llamado la prehistoria del texto.
"lDB. V (Supl.), pá9, 885
 42 HISTORIA DEL TEXÍO GRIEGO DEL N,T,
Fue relativamente breve, si se cornpara con la prehistoria
del texto hebreo, pues duró apenas algo más de tres dece-
nios. Mientras vivieron los apóstoles y otros discípulos que
habían conocido y escuchado personalmente a .lesús, y de
los que algunos lo habían acompañado en tcdo su minis-
terio, o en parte de ó1, ellos se encargaban de referir lo
que habían visto y dc repctir Io que habían escuchado de
los propios labios del Señor. Al testinronio profético de las
Escrituras judías añadían de viva voz su propio testimo-
nio. "Nosotros somos tcstigos", decía Pedrc ante el Sane-
drín (l-lch. 5.32). Así se mantuvo viva por un tiempo la
tradición oral. A ella recurría Pablo mismo, que no había
conocido a Jesús en su hum¿rnidad, cuando aseguraba a
los corintios: "En primer lugar, os he trasmitido lo que yo
¿r mi vez recibí'" (l Co. 15.3).
No obstante que el periodo dc trasrnisión únicamentc
oral fue tan breve, alcdnzaron a f'ormarse varias tradicio-
nes orales, cu¡;a variedad sc cchará de ver en los escritos
-l'cstamcnto.
misnros dcl Nucvo Así. por ejemplo, Pablo.
cn su cliscurso de dcspcdida en Milcto, cita palabras de
Jesús quc no llcgaron a inctlrporarse a los Evangelios:
"Hay' más dicl-ra cn dar que cn rccibir" (Hch. 20.35). No
hav motivo para dudar de que sean auténticas y de que
Pablo las recibió por tradición oral. I)ronto, sin embargo.
esas tradiciones oralcs e mpezarían a consignarsc por escri-
to y a circular en copias hechas libremente. en diversos
lugares y por diversas manos. No sabemos con certez-a cuá-
les fueron los primeros escritos. Quizá reseñas concisas de
incidentes sueltos en la vida de Jesús. Tal vez colecciones
de sus dichos, memorias sucintas de ios testigos o apuntes
de ios que oían hablar a éstos. Los eruditos bíblicos supo-
'nen la existencia primordial cle una colección de dichos de
-lesús que se designa conjeturalmente como Logia (en grie-
go, "Palabras"). Fragmentc,s de una vieja copia de esa
colección podrian ser los dos del llamado Papiro Oxyrrin-
co, halladas una en 1897 y otra en 1903, que datan del sigio
3 d.C. Con n-rás vaguedad se alude también a un primitivo
\t--
HISfOÍ]IA DEL TEXTO GRIEGO DEL N.T. 43
docun:ento <; tradición escrita que se designa con ia letra
*Iruente-.
Q, inicial del alemán Quelle.
2. De lo oral a to eserito
E,n todo caso, la etapa puramente oral que precerie a la
f'ormación del texto del Nuevo 'lestanrento fue, como diji_
lros antes. sunlamente brevc. Otro tanto es la ir¡termedia,
cn que se pasa de la tradición o¡al a la cscrita, al parecer
csos anonlmos y mtstenosos pnmeros escritos cuya exis_
tcncia y contenido sólo puede conjeturarse por inf'erencia,
ya que no existe de ellos copia alguna. por otra parte, no
parecen haber sido abundantes, quizá porque los creventes
de esa primera generación estaban tan ciertos de qi:e la
Scgunda Vellida del Señor iba a ocurrir pronro, ial vez
antes de quc ellos murieran, que no sentían demasiado in_
tcrós cn poner por c'scrito, para más larga y permanente
prcscrvacitin. lo quc sabían de é1.
[:l prinrcr cscrito del Nucvo -festamento que conocemos
cs lu primcra carta del apóstol Pablo a los tesalonicenses.
l.a escribc dcsdc'Corinto hacia cl año 50 d.C. Con ella se
abre. pues, la ctapa de la tradición escriia. La actividaC
cpistolar del gran apóstol crtntinúa hasta su muerte. ocu-
rrida entre los años 6l y" 67, v con ellas se forma una cuarta
parte del texto neotestamentario y ciertarnente su núcleo
doctrinal. Hacia el año 65 aparece el primer Evangelio. el
de Marcos, al que siguen con poco intervalo Mateo y Lucas.
Unos 20 años después, hacia el 90 d.C., aparece el Evange-
lio según San Juan. Entre tanto han aparecido las cartas
llarnadas universales o católicas: Pedro, Juan y Judas. la
de Santiago, el magnífico tratado de autor desconocido
que llamamos "A los hebreos", y finalmente, por el misn"lo
tiernpo que el Evangelio de Juan, o poco después, el Apo-
calipsis o Revelacién.
Un estudio dei contenido de todos estos escritos muestra
la confluencia de diversas tradiciones orales y primitivas
documentales en la composición de su texto, aunque no
puedan delimitarse siempre con cierta exactitud. Desde
 44 HISToRIA DEL TExTo GRIEGo DEL N.T.
luego se advierten en los Evangelios, aun en los Ilamados
sinópticos, Mateo, Marcos y Lucas, que son más pareci_
dos entre sí. Las divergencias y aparentes contradicciones
que hasta el lector casual encuentra en ellos se deber¡ sin
duda a esa diferencia de tradiciones que se perciben sobre
todo en los pasajes paralelos. Son mayormente diferencias
de orden secundario o de detalle, pero existen. por ejem_
pio. ¿fue sólo un ciego (Mr. 10.4b-52: Lc. I8.35-43) o fueron
dos (Mt. 20.29-34) en cl milagro de Jericó? ¿Fue la purili-
cación del templo el nrismo día de la entrada triunfal (t_c.
19.45), o al día siguientc ( Mr. I 1.12, 15)? Más todavía, ¿,fuc
al comienzo dc la semana última, como asientan los Evan-
¡
HISTORIA DEL TEXTO GRIEGO DEL N.T. 45
I
quía, y el llarnado occidental, que se desarrolló probable_
I mente en Africa, Italia y Calia. Algunas autoridades con_
I sideran que el tipo de Cesarea, no bien confirmado, podría
ser más bien una rama del occidental.
I En caso de que efectivamente se hayan desarrollado y
puedan ser diferenciados esos tipos textuales, no existen,
I
como ya se indicó antes, suficientes testigos, o sea manus_
I
critos, de la época en que se habrían ido formando. l_os tes_
tigos que se citan de cada uno de ellos son relativamente
tardíos. Ninguno da¿a de antes del siglo 4 d.C. Así, del pro_
to alejandrino se rnencionan los códices B y Sinaírico (si_
glo 4), del alejandrino, L (siglo 9), T (siglo 5) y minúsculo l

gelios sinópticos, o al principio del mi¡-risterio de Jesús,

33 (siglo 9), del oriental, el designado con la letra griega
como lo registra Juan (2. I j-22)'? Por supuesto, no todas las
I

theta (siglo 9) y las versiones siríacas llamadas sinaíticas y I

diferencias cntre los Evangelios deben de haberse origina- ,i

I curetoniana (siglos 4 al 7), y del occidental, el códice D .I
,:l
I

do en diferentes tradiciones orales o textuales. Otras. es ;t

(siglos 5l 6) y la versión latina antigua designada corno k t
casi evidente, parecen déberse a la diferencia de propósitos .t
(siglos 4l 5). El tipo alejandrino, llamado por algunos críti_
I
homiléticos de los evangelistas y de los lectores a quienes I
cos también "neutral", es el que generalmente se considera ,¡
I
se dirigían. Si el Evangelio según San Juan es tan notoria- il
como mejor conservado. ii
(
mente diferente de los sinópticos, es porque más que una
Comenzada la etapa en que se depende ya casi princi_ i
I narración, el autor parece haberse propuesto una interpre-
palmente del texto escrito, las copias circulan primero,
I tación de la persona de Jesucristo en su trascendencia cós-
como sucedía con los escritos del Antiguo Testamento, en
i rnica y su ámbito universal.
rollos por separado o en hojas sueltas de papiro. pero con
( Igual que en el caso del Antiguo Testamento, no hubo
ellas empiezan a formarse colecciones. Al parecer, la pri_
durante siglos un solo texto, o sea, un textus reteptu.s del
(
mera fue la de las cartas paulinas. Iv{ás tarde, quizá ia de
Nuevo. Parece que, por-elcontrario, la libre multiplicación
1
los Evangelios. Hacia fines dei siglo 2 Ios cristianos adop_
de copias de los escritos que vinieron a formar el Nuevo
(
taron la forrna de t,óclice, hojas encuadernadas como libro,
Testamento dio lugar también a la formación, según una
{ un sisterna que habia empezado a.usarse en el siglo I yque
teoría que no ha estado exenta de debate. de familias tex-
acabó por sustituir los rolios y las tabletas recubiertas de
1

tuales que. como en el caso dei texto del Antiguo Testa_

cera como material de escritura- Parece que los primeros
, mento. se ftleron formando en torno de ciertos grandes cen-
(

códices cristianos fueron de los cuatro Evangelios, de los

{ tr,os de erudición bíblica cristiana. pero esto sólo puede
(
decirse en sentido general. porque de todos modos esas fa-
cuairo Evangelios y Flechos, de i0 cartas paulinas, de las
( milias textuales no pueden distinguirse con reiativa seguri-
l3 cartas paulinas. Fue ya bien entrado el sigio 3 cuando
aparecieron códices con todo el irluevo 'festamento v con
dad. Se han propuesto por lo menos cuatro familias o prin-
toda la Biblia (A" y N.T.¡.t:
cipales tipos de texto: el protoalejandrino, el alejandrino,
el llamado oriental, emanado quizá de Cesarea y Antio- ':'Para ¡nformacióñ más amp¡ia sobre el pad¡cular véase nuestra Breye historia de!
canon b¡blico.

.y'.,E
rl t
lr
 46 HISToRIA DEL TExTo GRIEGo DEL N"T.
A diferencia del caso tlei texto del A.T., existe unir rica y,
variada abundancia dc manuscritos «Jel Nuevo T'estamen-
to. Son de tres clases: papiros, los más antiguos, códices
unciales o sea escritos solarnente con puras mayilsculas
"y có-
dices escritos solamcnte con rninúsculas. Se conocen hoy oor
lomenos [i6 papiros, 269 unciales y 2795 en minúsculas.
Sólo 59 dc !o:; códices son de todo cl Nucvo Testamento,
algunos que están todavía complctos, per() otros no. De
los papiros, que consignan partes m:is () menos extensas
dcl N.l-., hay dos colecciones f¿tmosas. la adquirida por
Chestcr tseatty en 1930-31, cxistcntc en Dublín, y la de
IVfartín Bodmer, adquirida cn 1955-56, actualmente en
Ginebra. Se identifican co¡l una p (de tipo gótico) y un
número alzado. Son cuatro los nl¿is notablcs. El primero
de ellos es e! ps2 (Rytands) con f'ragmentos del Evangelio
según San .Iuan. Data prob:.lblcnlcnte de la prinrera mitacl
del siglo 2 d.C., según algunas autoridades podrian ser clel
tiempo de Adriano (ll7-18) «r ral vez aun dei de Trajano
(98-ll7 d.C.). En todo cilso. cs el más antiguo manuscrito
griego de I Nuevo 'I-cstanlcnto que se conoLre" Contie ne Jn.
I8.31-33, 37. 38. Sólo unos cuantos versículos, como se ve.
pero esto ha sido sulicicntc para probar la antigüedad del
Evangelio y echar por ticrra tcorías antcriores de que da-
taba. cuando rnuy temprano, de Ia segunda mitad del siglo
2. Aquí tenemos, aun fijándole la fecha promedio, una co-
pia que distaría iodo lo más unos dos o tres decenios de la
fecha de su composición. Esto no sólo confirma la fecha
generalmente aceptada de 90 d"C, sino que podría hacerla
retroceder quizá hasta el 80 d.C.
Los otros tres más irnportantes papiros son el Bodmer
p§6, también con fragmentos de Jn., de hacia el año 200, el
Bo'dmer p7r con -lud. 1' I & 2 P., dei siglo 3 o del 4, y el Bod-
nler p7s con extensos fragmentos de [_c. y algunos de Jn.
For su antigüedad merecen citarse tambiéñ pou. p* y pu7,
los tres de hacia 200 d.C.
Los códices unciales más importantes son el Sinaitico,
designado con la letra hebrea dtel. única de todo el Nuevo
HISTORIA DEL TEXTO GRIEGO DEI. N.T. 47
'festamento y con partes del Antiguo, printero descubierto
en 1844 y que data del siglo 4 d.C.; el Vaticano (B), de! nris-
mo siglo, de cuya existencia en la Biblioteca del Vaticano
se sabía desde el siglo 15, pero no dado a conocer hasta
1889, con fragmenlos de toda Ia Biblia inciuso de algunos
libros deuterocanónicos, y el Alejandrino (A), det siglo 5,
con cl Antiguc'Testamento y casi todo cl Nuevo. El Sinaí-
tico y el Alejandrino se hallan en el Museo Británicr:. Los
tres pertenecen" con excepción de los Evangelios en el A,
al tipo textual llamado alejandrino o neutral.
I
Hacia principios del siglo 4 aparece un textü cuya pre-
paración sc atribuye a Luciano de Antioquía, que sufrió el
martirio cn 312, y quc lleva su nombre. Se conoce también
como bizantino, sirio o koiné. Proviene de una combina- it
ción de textos alejandrinos, oricntales y occidentales. Vino it
'!ti
a ser el más usado por la lglesia Biz-antina, pero siendo se- IJ
cundario, los eruditos bíblicos consideran que es de menos
autoridad que los antcs muncionados y que sólo muy raras
veces la lectura que únicamente é1 da es correcta. De este
tipo se consideran los unciales E. del siglo 6. F, G' H y V,
dcl siglo 9, y S, del siglo 10. Los Evangelios del Códice Ale-
.landrino (A) son de este tipc. Orígenes, en sus extraordi-
narias labores escriturísticas de la primera rnitad dei siglo
3 d.C., utiiiza de preferencia textos de tipo alejandrino y
oriental. La mayoría de ios cédices en minúsculas son del
tipo bizantino.
Testigos valiosos, pero naturalmente secundarios dei
texto. son las versiones antiguas, como la Itálica o Vetus
Latina, que dei Nuevo Testamento contiene sólo fragmen-
tos, la Antigua Siríaca, en que hallarnos los Cuatro Evan-
gelios, la Peshitta y sobre todo la Vulgata. De sumo valor,
especialmente por su antigüedad, son las citas neotesta-
mentarias que se encuentran en los Fadres de la Iglesia pri-
mitivos o anteriores al Concilio de Nicea (325 d.C.). tanto
griegos corno latinos. Otro ¡estirnonio valioso es el de los
le<'úonarias, o sea colecciones de pasajes selectos de la
Sagrada Escritura para la lectura pública en el cuito. Fer-
 n
i
(
48 HISToRIA DEL TEXTO GFIIEGO DEL N.T.
f
tenecen a la época bizantina, relativamente tardía, y los
manuscritos existentes son en su gran mayoría medieva-
( les, pero son rnuy irnportantes, porque dado el carácLer
( conservador y más o menos fijo de la liturgia, pueden re-
( presentar tradiciones textuales comparativamente antiguas.
i
3. Labores de los copistas
I
Tal parece que la labor, relativamente mecánica, de los
(
copistas cristianos no puede compararse con los trabajos
más amplios de los so.ferim hebreos. Y sólo en líneas muy
generales pueden compararse los comentaristas cristianos
con los rnasoretas. La exégesis es distinta. Mientras éstos,
corno hemos vist.o, se apegaban más a la letra, porque pen-
saban que cada letra y palabra de la Escritura tenían un
significado mistico y teológico, los Padres dc la lglesia,
que fueron los comentadores, y hasta cierto punto. los
guardianes de los escritos sagrados, atendieron más al fon-
do que a la forma, si bien no faltó a momentos el literalis-
mo suficiente para buscar bases a las interpretaciones
alegóricas.
El proceso de trasmisión del texto por medio de copias
manuscritas estuvo, sin embargo, igualmente sujeto a ries-
gos de error, y dio ocasión también a alteraciones inten-
cionales. I-os copistas cristianos tenían y hasta cierto punto
seguían el antecedente d.e los saferim en cuanto al respeto
escrupuloso por el texto que copiaban, aunque su escrú-
pulo nn fuera tan minucioso y refinado como el de aque-
llos. Fero en ia prirnera etapa, al menos, de la trasmisión
por copias, no pudieron tener el mismo cuidado, por una
simple razóil: no tenian conciencia de que lo que copiaban
er,a sonto escriÍura, sobre todo tratándose Ce las cartas.
Podemos suponer que ai llegar, por ejempio, a una iglesia
una carta de Pablo, y más si, como en el c¿so de las envia-
das a los corintios. trataban de problernas iocaies, habría
miembros prominentes de la congregación que desearían
tener una copia de su propiedad. La rnandarían sacar, en-
tonces, con escribas o copistas profesionales, algunos que
HISTORIA DEL TEXTO GRIEGO DEL N,T. 49
ni siquiera serían creyentes, y que harían el trabajo más o
menos rutinariamente, como cualquier otro, sin percibir
lo delicado y menos lo sagrado de lo que copiaban- Habría,
en consecuencia, mayores posibilidades de errores de copia
o alteraciones accidentales muy semejantes a las incurridas
por los soferim al copiar el texto hebreo-
También en ia escritura griega hay letras de forrna muy
parecida y que por falla de los ojos pueden confundirse.
Por ejemplo, en la escritura uncial la theta y la ómicron.
En la escritura griega, como en otras escrituras antiguas,
se acostumbraban las contracciones o abreviaciones de pa-
labras, y una abreviación podía confundirse con otra pala-
bra cuya cscritura fuera parecida. Podía haber también
transposiciones de ietras o de palabras, repetición u omi-
sión de palabras iguales próximas, omisión o repetición de
lineas enteras cuando dos líneas próximas comenzaban o
terminaban con la misma palabra, y otras faltas de orto-
grafía. Todo esto explica algunas de las diferencias o va-
riantes que se hallan en los varios manuscritos. Y nattlral-
mente cualquier error propendia a repetirse en las nuevas
copias. Y si el copista estaba copiando al dictado podía'
por falla dcl oído, escuchar y escribir una palabra por otra,
y producir una variante en su copia. El error de oído rnás
común en griego es el llamada itacisnto. pronunciar o es-
cuchar como i los sonidos de las vocales elo, ioto y úpsilon,
y los diptongos ei, oi y ui. La confusión más frecuente que
puede producirse por itacismo aparece en los pronombres
personales, por ejemplo, nosotros (gt. ienteis) y vosotros
(gr..iumeis), si arnbos se pronuncian jimis, pues el dipton-
go ei llegó a convertirse en ¡.
Otros errores del copista pueden no ser causados por
falla de ia vista o del oido sino por casual inadv-ertencia'
De esta clase pueden ser a veces las transposiciones de le-
tras o palabras. Asimismo, por rutina mental puede cam-
biarse una palabra por su sinónimo, o donde las palabras
siguen cierto orden cambiarse éste sin darse plena cuenta,
srrores qlle no siempre resultan serios pero que a veces
-( ;,
l:
50 HrsroRrA DEL TExro GRtEGo DEL N.T.
ocasionan un cambio de sentido. Otras veces el copista
cede a la tendencia, que puede ser inconsciente, de escribir
igual pasajes paraielos cuya forma verbal no es, sin embar-
go, exactamente iguál. Esto sucedió con cierta frecuencia
sobre todo en las copias de los Evangelios sinópticos.
Como en el caso del texto hebreo, algunas alteraciones
ocurren par incertidumbre, que es lo que ha pasado cuan-
do una nota que un copista halló en el margen de su copia
se inserta en el texto porque cl copista no supo dccidir si tal
nota era a.icna al texto o algo quc pcrtenccía a él y que el
copista antcrior olvidó insertar.
No son tantas, como en el texto hebreo, pero no dejan
de apareccr en el griego las "enmiendas de los escribas" o
sea las alteracit¡nes intencionales. Las rnenores de esta
clase son las que tienen que ver con ia ortografía y la gra-
mática. Un copista al que le parecía defectuosa, en la una
o la otra, la copia que tenía delante, corregía al hacer la
suya. a manera de una "corrección de estilo". Otras veces
la corrección se hacía con el propósito deliberado de armo-
nizar pasajes paralelos a fin de allanar aparentes contra-
dicciones. También ocurrian cambios por el deseo de hacer
más inteligible una expresión dillcil u oscura. o de redon-
dear frases que al copista le parecían incompietas, especial-
mente en frases hechas o acuñadas a que el copista estaba
acostumbrado. Otras veces el texto se ampliaba para expli-
car o aclarar alguna refeiencia histórica o geográfica, di lo
cual han resultado variantes en los nombres de lugares,
como en Jn. 1.28, donde en vez de Betania algunos manus-
critos leen Betdbarti, o en Mr. 8.31, en que algunos manus-
critos dicen "'al tercer día" en vez de "a los tres dias", por-
gue a algunos copistas les pareció rnás exacto.
Otros cambios intencionales eran rnotivados por reve-
rencia, respeto o alguna razón teoiógica. En Col. 1.23,
Fablo dice modestarnente que del evarrgelio él fue hecho
"ministro" (gr. ctidkonos, servidor). Como "diácono'" liegó
a ser un orden ministerial menor quc el de apóstol, a algu-
nos copistas les pareeió rebaiar la categcría de Pablo si
HtsrogtA DEL TExro GBtEGo DEL N.T. Sl
dejaban ahí esa palabra, así que cambíaron por *preciica-
dor y apóstol", mientras otros prefirieron las tres palabras
y escribir "predicador, apóstol y servidor" (o *ministros',),
que es lo que tienen algunos manuscritos. A otras copistas
Ies parecíó que a veces decir solamente *Jesús" podía pa-
recer irreverente. Y así en Gá. 6- l 7, donde la lectura prirni-
tiva parece haber sido simplemente "las marcas de Jesús,',
así que algunos copistas escribieron "las marcas del Señor
.lcsús"; otros, "las marcas del Señor Jesucristo", y todavía
otros más, "las marcas de nuestro Señor Jesucristo,,, va-
riantcs todas que aparecen en los manuscritos.
Quiz.:i los ejcmplos más notables de esta clase de altera-
ción por motivos, cn sí respetables, de orden hermenéutico
y teológico sean los de Juan. En 7.1, los mejores manuscri-
tos dicen que Jesús "no queria andar por Judea". Un ma-
nuscrito del siglo 5, seguido por las versiones antigua latina
"no podía (lit. "no tenia facuitad de') andar
-v- siríaca, dice
por .ludea". Algunas autoridades piensan que ésta bien
pudo haber sido la lectura del texto original, pero que des-
de muy temprano se cambió para no dar a entender que la
voluntad y el poder del Señor tenían limitaciones. En Jn.
7.8, los rnanuscritos están divididos casi por mitad entre
"Yo no voy" (a la fiesta), probable texto original, y ..yo
todavía no voy", quizá cnmendado para que Jesús no apa-
reciera, puesto que al fin fue a ia fiesta, diciendo mentira u
ocultando sus propósitos. Y adelante, en 7.10, el probable
texto original es el que tienen algunos manuscritos: -Iesús
fue a la fiesta "no públicamente sino en secreto". Fero otros
dan un texto probabiemente enmendado, suavizan lo que
parecía un encubrimiento de parte de Jesús. y dicen: "no
p{rblicamente sino conto en secreto". Es evidente que des-
de el v. I el texto original ofrecía al parecer una imagen de
Jesús como indeciso o simulador a los copistas, y éstos lo
enmendaron. Hecha la primera enmienda en v. i, se vieron
obligados a enmendar tarnbién vv. B y i0.
Por otra parte, al igual que los so.ferim, prefirieron a
veces respetar los textos diferentes que tenían eleiante fun-
 I

,i

HISTOBIA DEL'TEXTO GRIEGO DEL N.T 53

52 HISTORIA DEL TEXTO GRIEGO DEL N"T.
4. El retorno al terto griego
diendo en una, en su copia, las lecturas que aparecían di-
vergentes o contradictorias. Esto sucede especialrnente en
El Renacimiento conllevó un interés vivo por los grandes
manuscritos del tipo tardío llamado bizantino. Por ejem-
clásicos griegos y latinos de la antigüedad, y esto significó
plo, en Lc.24.53. algunos manuscritos antiguos dicen que
*bendiciendo un ,uru.gi.iento de las hurnanidades, un avivamiento del
los discípulos estaban siempre en el templo estudio de las lenguas originales de la Biblia y, por consi-
a Dios". Por lo menos uno tan'rbién antiguo, pero poste- guiente, un gran florecimiento escriturístico' Bajo la in-
rior, dice "alabando a Dios". Copistas de otros manuscri- iiu.n"i, de humanistas eminentes como Lorenzo Vaila y
tos, en vista de esta diferencia (después de todo no seria)'
Erasmo, que era a |a vez el primer helenista y escriturista
conservaron ambas y escribieron "alabando y bendiciendo relieve la anor-
de su tiempo, y de otros eruditos, se puso de
a Dios", o invirtiendo el orden de los verbos. malidad, porque no otra cosa era, de que se estuvieran
Metzger, de quien tomamos algunos de los ejemplos an-
haciendo iet.áduc.iones vía latín de la Vulgata. en
vez de
teriores, concluye: "Para que los anteriores ejemplcs de hebreo y griego de la
traducciones directas de los textos
alteraciones no den la impresión de que los escribas eran Santos
tsiblia a las lenguas modernas' Dramáticamente'
por complcto volunlariosos y caprichosos al trasrnitir co-
Pagnini llevó la cuestión al punto de producir una versión
pias antiguas del Nuevo Testamento' debe notarse que otras
deiAntiguo Tcstamento al latín contemporáneo' hecha di-
pruebas indican el cuidadoso y penoso traba,io que realiza- los luga-
rectamente del hebreo, la cual mostró desde luego
ron muchos fieles copistas. ["lay, por ejemplo, casos de lec- primordial' For
res en que la Vulgata se apartaba del texto
turas difíciles que han sido trasmitidas con escrupulosa ,rpu".io, la crítica textual moderna ha evaluado de nueva
fidelidad".rs
.u.n,, la Vulgata, y al presente se considera que no todas
La autoridad suprema otorgada por la lglesia a la Vul- traducción
sus variantes se cieben, por decirlo así' a una
gata convirtió en norma última el texto latino' e hizo que pueden deberse a que'
errónea del hebreo, sino que muchas
lcls escrituristas occidentales fueran perdiendo interés en con
corno en ei caso de la LXX, ios traductores trabajaban
el texto griego. Casi hasta nuestros días las versiones que todas
un texto hebreo cn que aparecían esas variantes' De
se hacían eran traducciones del latín de la Vulgata. No obs- y probable' no es bastante
maneras, este hecho posible
tante, se siguieron sacando copias del texto griego siglo su posición de pri-
tras siglo hasta la invenóión de la imprenta, y aun después, fu.u O"r.o.ar el Texto Masorético de Casiodoro de Rei-
rnacía. En la preparación de su versión'
de manera que existen cédices en minúsculas que datan
na utilizó largamente la versión latina de Pagnini'
nada menos que del prcpio siglo 16. A diferencia de las exis-
Por supuesto, tratándose del Antiguo Testamento
autoridades judías en el caso del texto hebreo, las cristia- un texto celosa-
tía la enorrne ventaja de tener a la mano
nas no llegaron a instituir oficiai y formalmente Lln lexlus sucedía lo
mente preservado, o sea el masorético' Pero no
re('epÍus griego. For extraño que parezca, de hecho el f ex- la
mismo con el griego- Corno lo hace notar Barthélemy'
tus re('eptus del Nuevo Testamento fue el texto latino de la Sinagoga' no hilo m.u.
lglesia Frimitiva, a diferencia de
la Vulgata.
cho esf'uerzo por llegar a uE texto estándar oficial
del
Nuevo Testamento' sino que ccnservó ios tipos
textuales
coexistieron en los rnanuscritos que
diferentes, los cuales
y oficializó
se siguieron copiando. Lo que se estandariz-ó
'3TNT. pág.206. '"TNT. págs. 101. 102. 'sTNT. pá9. 101 y n.3

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54 HISToRIA DEL TExTo GRIEGo DEL N.T. HISTORIA DEL TEXTO GRIEGO DEL N.T. 55
(

fue el texto latino de la Vulgata. Si iban, pues, a hacerse parecía convencer a nadie, y se le seguía anatematizando,
en adelante versiones del Nuevo Testamento directamente el sabio escriturista prornetió, en un estallido de disgusto,
I

I
del texto griego, era imprescindible que de las copias en-
I
tonces disponibles se eligiera un texto que sirviera de base.
I Fue Erasmo quien acometió con tanta bravura como com-
( petencia esa hercúlea tarea. Pero tropczó con una grave
I li¡nitación. No pudo disponer de más de media docena de
l rnanuscritos, de los que krs dos principales no eran ante-
(
riores al siglo 12, y para peor suerte, ninguno de ellos es-
(
taba completo. Erasrno tuvo quc retraducir del latín los
(
últimos seis versículos det Apocalipsis, que f'altaban en
I
ellos. De este modo conrple tó su texto, el cual salió en l5 l6
en primera edición, y sigue en general la tradición textual
I
bizantina.
(
Como cn algunos pasajes aparecía apartándose de la sa-
crosanta Vulgata, el Nuevo Testamento griego de Erasmo
(
que si se le mostraba un solo manuscrito que contuviera la
frase en cuestión, la insertaría en la siguiente edición de su
Nuevo Testamento griego. Y sucedió que justamen{e en
1520 apareció en Dublín uno que aportaba ese requisito.
Fiel a su precipitada promesa, Erasmo incorporó la famo-
sa frase al texto de su tercera edicién, 1522. Pero todavía
en una nota expresa sus sospechas de que el tal manuscrito
fuera una falsificación fabricada ex pro/'eso. Y así se ha
demostrado después. Autoridades modernas como Rendell
Harris y C.H. Turner sustentan la probabilidad de que
haya sido escrito en Oxford, ese mismo año de 1520, por
un franciscano de nombre Froy o Roy, que retradujo al
griego e insertó en este pasaje una frase que se había intro-
ducidc en la versión latina y que parece provenir de un

(
sufrió rudos ataques. Ciertamente, por lo apresurado dc
( su publicación, estaba plagado de erratas, pero se le ata-
I caba no sélo por éstas. En la segunda edición (1519) mu-
I chas de csas fallas accidentales estaban corregidas. La
( acusación más dura que se le hizo a Erasmo fue quc se ha-
(
bía atrevido a "mutilar" cl texto sagrado omitiendo cn
(
I Jn.5.7.8, lo que se ha llamado el to¡tlna Johanneunt
("frase juanina"): "en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espí-
(
ritu Santo; y estos tres son uno. sY tres son los que dan
(
testimonio en la tierra".'Esta frase, que aparecería después
(
en la edición clementina de la Vulgata, no se halla en ma-
I
nuscritos de esa versión anteriores a 800 d-C., y según pa-
rece se interpoló en ella hacia el siglo 5. Quizá fue original-
(
tratado intitulado Liber apologeti(us, que se atribuye a
Frisciliano o a su discípulo Instancio de España. El manus-
crito de marras se enseña todavía en la biblioteca del l-ri-
nity College. de Dublín.
Después de Erasmo se descubrieron )' examinaron los
grarides códices Sinaítico, Alejandrino ,v Vaticano, mu-
cho más antiguos y autorizados. y taürbién se han hallado
y examinado otros muchos códices. tanto unciaies como
en minúsculas. Asimisrno se han cotejado versiones anti-
guas, incluyendo ediciones de ia Vulgata anteriores a la
clementina. Se han escrutado además las citas de Fadres
de la Iglesia de los más notables, entre ellos el propio San
.lerónimo, y leccionarios de varias épocas. Con esto ha

( mente una nota puesta al margen de algún manuscrito. Así
( aparece anotado por una mano dei siglo I7 en un manus-
I crito del siglo 12.
Erasrno defendió la omisión diciendo que no hallaba esa
porción en ningún rnanuscriro griego. (§{ás tarde, entre
(
los millares de manuscritos que se conocen, se han hallado
(
sólo <Jos, uno del siglo l5 y otro del 16, que ios contienen
en el texto mismo). Exasperado porque esa explicación no
I
quedado plenamente coniprobado que Erasrno no esta-L¡a
haciendo otra cosa que omitir en su texto griego lo qtle no
era sino una frase espuria, tardíamente interpolada en el
texto latino.
El Nuevo Testamento griego del sabio humanista ho-
I landés vio todavía una cuarta edición (1527), que fue la
t
base de las tres ediciones del farnoso impresor hugonote
iI
Robert Estienne (Stefanus). La tercera (1550), revisada y

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(; HISTORIA DEL TEXTO GRIEGO DEL N"T. HISTORIA DEL TEXTO GRIEGO DEL N,T. 57
(
cotejada con l5 manuscritos tardíos, vino a ser la base
de más notables y
nin- o menor extensión, se indican las variantes
formal y oficial de
un tlxto griego que, sin declaración o los cédices en que se originan' Se cotejan tam-
I

.r
(
guna Iglesiu, lt.gO a considerarse, por común y general bién las versiones antiguas y los escritos de los
"áJiot Padres de
I
á..puu"ión, como el textus rercptus' Persistió' sin embar- iulgf.tiu, asi como losleccionarios' En 1675 aparece' anó-
go, para las versiones la influencia dominadora de la Vul- ;i;", el Nuevo Testamento griego de John Fell' obispo de

iu,u. foauvía en 1897, por ejemplo, la Sagrada

Congre- y ver-
ó*iot¿, con variantes cle más de l@ manuscritos4) y la bo-
I
de
aprobación de}
I lación del Santo Oficio dictaminó, con parte auténtica siones entre las que se incluyen
la gótica (siglo
era En 1707 John Mill
( iapa León XIII, que el comnta iuanino ;;;"" (siglos 3y ),por primeravez'r6
ie la primera carla de San Juatt, si bien esa decisión fue 1550' con anota-
católicas rno-
,u.o ,no.ai"iO* del texto de Estienne de
,.ro.ádu en 1937. Ninguna de las versiones de más de 100 ma-
I .i¿n ¿" las variantes obtenidas también
de la lglesia' en
dernas la inserta Ya.
'I-estamento griego' la segun- nuscritos, así corno de citas de los Padres
Fue una edición del Nuevo gran alarma y repu-
impresa la
un-totut de unas 30,000, lo cual causó
cta de Eizevir ( I633) la que lleva por primera vez clio en algunos sectores muy apegados
al textus receptus'
..Textus Rcceptus". Es una revisión del tex- de éste' incluyó
e
designación de EI primero que se apartó fiancamente
to d.ur*o-Esticnne, hecha en presencia de un códice de *¿, ¿. 200 variantt' tn tu texto' fue Edward Wells' en su
tipo occidental, del siglo ó d.C' De éste se habían descu- cdiciónde1709-19'otrossiguieronenmayoromenor
y la
bi^".to dos copias importantes: una depositada en París grado.
otra en Cambridge. Este último, obsequiado por el refor-
f:n 1729 sepublica en Londres una edición' preparada
mador Teodoro Beza en l58l' lleva su nombre y la lctra del aparato
por Daniel Mace, con variantes seleccionadas
de identilicación D. de 1734' mantie-
crítico de Mill. J.A' Bengel, en su edición
Del siglo l6 en adclante !'an apareciendo rnuchos nuevos en el margen las varian-
ne el fextus receptus, ptio u"*
y más ,álioro. manuscritos griegos' en k¡s cuales se des- i*. eu. él quien introáujo en lrcrítica textual el principio'
cubren variantes respecto al textus re{eplus' En 1637 el que entre dos lecturas dife-
hoy generalmente acept;do, de
Patriarca de Constantinopla obsequia al rey Carlos I de la propensi.ón
Inglaterra con el gran Códice Alejandrino, que data del
;;;á la más difícit es de preferirse, porque lectura difí-
de los escribas tt u hut*t más fácil una
siglo 5. Ni rardo ni peiezoso, el escriturista inglés Brian "lr"r"f una.lectura de suvo fácil' Tam-
ci1 ;;; a convertir en difícil
Walton se da a estudiarlo, con otros i3 nuevos manuscri- las variantes mediante una
Uién fue el prirnero en evaluar
tos. y en I657 publica su Biblia Políglota, en la que anota rnanuscritos las varian-
clave alfabética. Son de más de 300
ias variantes principales, respecto al recepÍus, halladas en anota en su edición de l75l-52' pero
iel;fiJ. Wetstein
en el margen'
esos antiguos docurnentos.
, todaiía sigue el re(eptlts,y pone las.variantes
Pero William Bowye', :i- tn su
edición de 17.63' no laci-l1
' 5. Édiciones crátieas del N'T' griego que le parecleron
.n int.o¿u.ir en el receptus las variantes
y es ei primero en
ConlaBibliadeWaltonseinicialafrüctíferaetapade upoyu¿*, pr:r los rnejoies manuscritos'
apoyados por buenos
edkiones t'ríricas del texto griego' Se llaman asi las que se encerrar entre corchetes pasajes no
juanino' el pasa3e
han preparado cotejando el mayor núrnero de manuscritos áunrrr.riros. Así lo hizo con el comma
crl-
que s¡gueft pñncipalmente a la lista de ediclones
posibie. y que lievan aparatos de notas cn que, con mayor ,"*j":;#*- , d"'át d;s
Metzger en TNT'
,'í* *itl*p"*antes que da

.§-!¿.@aÉ..i@ffiffG:; - "

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r )'
( HlsronlA DEL TEXT0 GRIEGo tlEL N'T' 59
N'T'
HISTORIA DEL TEXTO GRIEGO DEL
publicó en
la critica textual. Su edición' en seis partes' se
(

en Mt' 6' 13'

de ta adúlte ra y ladoxología del Padrenuestro arquiteclo de
y con versículos y palabras en otros.lugares'
Lr¿r., entre 1857 y i870' Otro influyente
(1810-71)' Deán de Can-
(

' El pri*rr Nuevo Testamento griego publicado en -los fulJoi", textual fue í{enry Alford *la demolición de
por Caleb Alexander e im- ;;.ty, que trabajó, comc, él decia' por
fuá¿L, Unid«¡s es el preparado recibido' la
Jr', en 1800' Sigue e\ receptus' iu inaígnu y pedante reverencia por el texto palabra ge-
;;;;; p.t Isaiah Thomas, de cual eÁrbáuá lu oportunidad de descubrir
la
alemán J-J. Griesbach' en cambio' se aparta
I

Ll nuina de Dios.''I7
*r.t os pasajes en su edición de 1774-7' A éldesecritica
¿i*"rrái,o debe 'a
I,

la rnarcha de
rj de principios El siguiente paso de gran importanct; en
unu pri*"ru y urnptiu formutación esfuerzo por lo-
t"*tuuf , discernidos con germánica precisión'
Otras edicio- .r*ri.ri. aproximación, o al menosdeldelNuevo Testamento
y principios del l9{ueron grurlu, a la fornna original del texto
nes críticas de fines del siglo l8
lt
parte' había llamado des-
liuUoo que TischenJorf, por su
lasdeC.F.Matthaei,deFK'Atttt'ydeJ'M'A'Scholz' Metz-- a, uu 3uu"ntud la "tarea sagrada" de-su vida- Io dieron los
-;; de este último (1930-36).'marcó -según
ia e¿ición el Textus Urit¿rri"ot B.F. Westcott y F'J'A'
Hort con la edición que
;; retrogresién en la critica textual hacia publicada en l88l' No lleva un
iü* "f nombre de amboi,
Receptus". I
excepto la consig-
i' que puede aparato crítico propiamente hablando'
La prirnera revrsrón a fondo del texto griego, Pero al final
texlus re(eptus y nación sirnple tle variantes en el margen'
decirse que rompe abiertamente con el
I

(que probable-
del escriturista ale- ofrece una lista de lecturas "sospechosas"
produce un texto realmente nuevo' es la y una lista de notables
mente contienen un error primitivo)
I

ll 831' Trató de reco-

mán X.urt Lachmann, en su edición de i apoyo tex-
brar el texto griego en el estado en que se
hallaba en el siglo l".rrru, rechazadas por no hallarles suficienteprincipios y
4 d"C. y para ellá se basó exclusivamente en unos cuantos iuuf. tV.r,.ott y Hort elaboraron también cuatro tipos
rnás de cuatro- unciales primitivos'
en la Vetus Lati- pr"o.Oi*l.ntos de crítica textual' Postulaban y el *neu-
l, -no
na y en Ia Vulgata cle San 'Ierónimo'
y en unos cuantos i.^,uul.r, el sirio, el occidental' el ale"iandrino confianza'
el de rnenos
de la lglesia' Pero quien abre más anchament'e
Ia tral", de los que para ellos el sirio era
P;át.* representada en el textus rec€ptus'
era de las grandes ediciones críticas del
texto griego es ;;il, forrna tuidíu estátexto en el tipo
*neutral"' represen-
del Códice Por tanto, basaron su
Constantin von Tischendorf, el descubridor y Sinaítico'
Sinaítico, que entre l84l y 1872 produjo
ocho ediciones iÁ *"¡oo por los grandes códices.Vaticanoalteraciones y mezclas'
-l-estamento griego, además de 22 volúmenes de en su opinión el texio más libre de
del Nt¡evo próximo al original o autógrafo
I

,i textos de manuscritos 1íblicos' Los eruditos

consideran ;"; ";t*cuencia más por parte de estos eminentes escn-
del Nuevo Testa- Con tan franco rechazo
'que la más importante de sus ediciones receptus quedó definiti-
turistas, se considera que el textus
I

lleva el más
I

átnr" griego és la de Leipzig (1869-72)' que entonces'

de notas críticas publicado hasta vamente suPerado Y trasPuesto'
.opiosJuparato que dicho texto d'eba
'Ot."
gi*tt pionero de la crítica textual y de la restaura- Esto no quiere decir, por supuesto'
palabra por palabra'
fue el británi- ser sustitl¡ido en to¿a su extensión'
c;On ¿eúextá griego del Nuevo Testamento pasajes' La mayor
co Sam¡rel prideat}. Tregelles. No sólo arnplió
los trabajos ,in" qu* ha sido enrnendado en muchos los dos eruditos
de
los principios de parte de él se corlserva en ia edición
de cotejo de rnanuscritcs sino que refinó
rrcit. por Metzger, obra citada' pág' 128'
'rT¡.¡1, p¿9. 124
 HISTOFIA DEL TEXTO GR|EGO DEL N-T' 61

L,drr,arclF,Hills'ensulibroT.fuKingJa¡ne-rL,ersionL}e-
60 H¡STORIA DEL TEXTO GBIEGO DEL N-T. fetttled:¿lChristiatlL/ielt'oltheT-esfamanlil|anus(ri¡lts
de f'endida: una opinión cris-
británicos y en las e<Jicioaes criticas posterirlrcs'
que siguen ii.t_o ,".rión clel Rey Santiago
principios y pautas quc elios es- tiana de los m¿rnuscritos del i{uevtl Tcstamento"' Des
en términos generales ios como se
tablecieron. [-o que ha sucedido sirnplemellte cs que el Moines. Iorva: Christian ltesearch)' Sc insinúa'
del autor
le-\lu.\ re(eptu.t ha dejaclo de ser considcrado
como el de vc. quc una opinión dif'ere¡lte de l¿i conse rvadora 'frt¡e t¡r [:olse?:
mavor autoridad y .o*o el que deba seguirse
y
total rigu- n,, ,'r¡.rlir, ,i. ftqat reciente mente apareciti
rosamente para las traduccioncs' Esto sc debc' cn primer l-h.",lv.r,.,)tt-Hort T e xtual Thcorv Exanrirted ("¿,Falso o ver-
especiallnente pa- dadcro'l: la teoría rjc Westcott-Hort e xanlinada"'
Grand Ra-
lugar, al gran número de manuscritos'
piior, haiiados después de la lejana ópoca cn quc e\ textus piJt. *itiligan: Gran R'apirls lnternational)' poi' l)avid
're(epÍu.\
cobró cuerpo; en segundo lugar' ai considerabie i),in Full.r. El movi¡niento cmprendido asi ha cobradi¡
el mundo de habla
p.oir.ro logrado en lo quc va clcl prcse Iltc siglo en el estu- mayor fuerza en años más próximos' En
castctlana. la clásica versión Reina-Valera'
fundada en el
aio".o-pu*tivo de csos docrrtllentos y de los <iemás testi-la
t(.ylu.\ receptLts de acuerdo con el estado de
de los conoci-
gos dcl i.*rn, talcs como ltls cscritos <ic los Padres dc Vui-
al nota- época' ha sido una especie
iglesia v los antig,Ltos lcccion¿tric¡s; cn tercer lugar' nrictrtos textualcs de esa
bíblicas y las rlisciplinas auxi- gata para la generalidad rlc los protestantes' l-a revisión
ble ¿esarrollo ¿e las cicncias
dc l9(r0. aunque no cambió la basc textual' es todavía
técnicas re-
de nuevas
liares, quc ha dado lrrgar a la aplicación Ia rcvisión i909' iia-
de la filología y la ctraz¿rda por algttnos' que pret'icrcn
fr.o ir'"uuluación clc los manuscritos. ylos vocablos de las Valera" (pcro esa s;ería la de 1602)' Han
arqueología para cl csclarccimicnto de rn/rndoia:'antigtra
autorizadas' y ias
l"nluas originalcs v dc las refe rcncias geográficas' histó- aparccido o se provcctan revisiolttt.ll
se basan cn
ricas v culturales. tliblias de Estudio cluc se cstán pubiicando
en alto gra- cl icha versión. La
prefcrencia. sin cnlbargo. no parece
E,-, suma, lo quc Westcott y [lort impulsaron
obedecer a un estudit¡ dctcnido dc [a
cuestión textual' sino
do. continuando la labor dc antecesores como ltls t¡ttc arraigada en ia costum-
hemos mencionado, fuc Ia clcpuración del texto
gricgo. simplementc a una tradici(ln muv
sin em-
reconstruyéndolo cn dirección dcl que debió de habcr sido b.e. Las mejores autoridades bíblrcas consideran'
bargo. que el movimiento para restaLrlecer
el te'Ylus re*
ei lexto primordial, con la aplicación de los
esclareccdores
las ciencias bíblicas de unos 150 ,rjrlrir,, a su antigua prinracía ), presun¡a
infaiibilidad es la
recursos con que cuentan mano perdida'
de ante
¿rños a esta parte. En su edición unilicaron la ortograf ía' acción de retaguarctia e n r-rna bataila
señalaron las quc y
Ncl tardaron eu scguir a \\'estcctt Hort
dos patrtarcas
anoiaron importantes lecturas alternas' cuya edición sale
probablenlente representan algún error primitivo'
ence- de Ia erudición bíblica. Bernhard weiss.
cn tres votrúmenes cntrc i89'l v 1900' ¡'
Eberhard Nestle'
'irr.nn cn corchetes las posibles interpolaciones' e indica- Wciss' al igual que
rón las lecturas que consicleraron necesario rechazar' Al iu" trna su primera edición en 1898'
Vaticano como el
texto griego tratado en lst¿l forma' para su depr"rración
r Westcott v Hort. consideraba ei Códicc
al de aciucllos
restauración, sc le ilama /ex¡r¡ t'rítit't.t, para diferenciarlo mejor, 1'por ello su texto es muv semejante
rnuch¿r autoridad -'-
del tradicional /c-r/¿l.s rec{plLts' ¿or. Et- texto dc Nestle ha alcanz'ado
pofufrridaO mediante nunlcrosas v sucesivas cdiciones'
En la actualidad ha habido una reacción en sentido de por la Sociedad
rcgresar a la primacia de dicho texto' r'a las
versiones' l-as prinleras cuatro t'uerc¡n pubiiciidas
que
.n-r*o 1a de1 King James, en el mundo de habla inglesa'
se basó en éi. Ya en i936 defendía ia KJ ,v ell¿-xl¿¿s
r€{(ptLts
62 HISTORTA DEL TEXTO GBIEGO DEL N.T,
Württemberg (Sociedad t]íblica de Alernania), la cual cc-
dió despuós los dcrechi:s a la Sociedad Bíhlica lJritánica
y Extranjera. que sacó la cuarta, al cuidado del propio
Nestlc. como la primera suya en 1904. Attnquc, (:otllo ya
hemos dichc¡. con Westcott y Hort pucdc darse por tcrnli-
na<la la hegemonía del textus re('(plus. csto sucedía ¡n¿is
bien en los medios de la alta crtrdición bíblica- En cl ni¿is
L-xtenso cle las urliversidades, las iglcsias y las escuelas, to-
ciavía mantuvo su preptlnderancia durante un cuarto dc
siglo rnás. Fue e I texto tlc Ncstlc, cspecialmente con sus cdi-
cioncs británicas succsiv¿ts, la quc puso fin a esa prcpoll-
deranci¿t tambión cn cstc otr() sector.
Nestlc basó su texto cn cl cotc.io de los textos de l'ischerl-
dori'. Westcott v FIort. y Wcvmouth (1886). Pero desdc stt
segunda c«jición alct:t¡n¿t ( I902) sustituyó cste últinlo cort
el dc Weiss. Fornló su tcxto adoptando las lccturas quc
estuvieran apovadas por lit mayoría dc est¿ts autoridadcs.
Dondc cada una dc ellas tcnía una lcctura dil'erentc adop-
taba una intermedia. Desde [¿r déci¡ilatcrccra cdicititt (1921)
se hizo cargo dc la preparación sLr hijo Erwin. y dcsde ll
vigésintaprimera entró a colaborat' con éstc cl doctor Kul't
Aland. Ilalo la direcciiin de este último aparcció crl 1979 l¿r
vigésimascxta cdición. con importantes mejoras. [)¿tra cl
rnundo clc habl¿r castellana. es muv apreciable la novedad
de que en csta últinla cdición se ha añadido una lntroduc-
ción en nuestra lcngua.
En 1955 se inició la preparación de un texto pati-ocina-
do por las Sociedadcs Bíblicas Iinidas y destinado muy
especiaimcnte a los traductores. En cstc respecto es el pri-
mero de su género. F.s particularmente valioso por su eva-
'luación crítica de las variantes de mavor importancil.
Pieparaclo por un contité formadc por Kurt Aland. Mat-
therv Black. Bruce N4. N'lctz,gcr ¡- Allen Wikgren. a quienes
¡n¿is tarde se uniri el erudito católico ro"mano Carlo M.
lvlartini. es reaiización de un proyecto iniciado e in.lpr"ilsa-
clo por ei doctor Eugene A. Nida, con coiaboración del
'fextual del Nr-revo Tcsta-
Institr,rto para la lnvcstigación
HISTOHIA DEL TEXTO GRIEGO DEL N.T. 63
mento. de IVIünster, Alemania. A la f'echa han salido ya
tres ediciones (196(r, 1968, I975). y a la tercera se ha ai¡a-
dido una Introducción en castellan,:. Se le conoce como
'l-¿'stain€nÍ, y la terce ra edición lleva como
1'lze Greek Ne;t'
compañero el volumen intitulado A 7'extual Commentar.l'
'l't'sta¡7tení.
on f he Greek Ne'^' ?aí Bruce M. N4etzger, uno
de cuyos proptisitos principales es dar las razoncs por las
cuales se incluyeron ciertas variantes en el texto y se remi-
tieron al aparato crítico otras. En su Tertera Edició¡t (Cr¡-
rregicla, 1983) cl texto cs igual al de la vigésimosexta ecji-
'l-he Greek i\iew' Testatnent se can-
ción del Nestlc-Aland.
sidera a la fecha conlo cl que mejor representa el texto que
se juzga más próxirno a los originales autógrafos, aunque
no puede pretenderse que éstos se havan así reconstruido
total y definitivamcnte.
Otras ediciones modcrnas dcl texto griego' e.jemplo de
una empeñosa labor cn cste campo. son las respectivas de
H. von Soden (1902-l-3)' A. Souter (1910). H"l' Vogels
(1920), A. Merk, S.J. (1933) r'José Ma' Bover, S'F" des-
tacado biblista español (1943). Las eciiciones de Vogeis I'
Souter, no obstante . siguen alineadas con el lexlLts r?(ep-
1¿l.§. )'se considcran valiosas más bien
por sus aparatos crí-
ticos. Las otras continúan los lincamientos trazados por
westcott y Hort.
De suma trascenrjcncia cn la historia contemporánea del
texto bíbiico, tlo s«lltl -uriego sino también hebreo, es la
nueva posición <ie Ia Iglcsia Católica Romana por lo que
toca a la Vulgata v a las Versiones directas de las lenguas
originales de la Biblia, conforme a los documentos emana*
rios del Concilio Vaticano il. El Concilio de Trento' por
decreros emitidos cl I tic abrii de 1546, de hecho estaL¡leció
el texto de la Vulgat¿t ccmo base suprema de las versiones'
al especilicar que los Iibros canónicos son "como se hailan
en la antigua versión latina llam¿rda l'ttlguta" i' que la Sa*
grada Escritura de bía imprimirse "principalmente" en di-
cha versión.
En el prime r borrador de la Co¡z'r¡ itución dogmdtit'a so-
 :l
I
i
64
1
HISTORiA DEL TEXTO GRIEGO DEL N.T.
bre la elivina revelacirjn, dcl Vaticano segundo, se propo-
nía para las versiones de la Escritura a las diversas lcnguas.
la Vulgata como base y los textos hebreo y griego en scgun-
do lugar. Por influencia, en buena parte, del prorninente
escriturista español fray Serafín de Ausejo, OFMCap. apo-
yaclo por los obispos españoles, se invirtieron los términos
para dar preferencia a los textos de las lenguas originales,
y el pasa.ic relativo quedó así:
"Es menester quc el acceso a la Sagrada Escritur¿i esté
de par en par abierto a los fieles. Por esta razirn. ya desde
los orígenes recibió la Iglesia como suya la antiquísima ver-
sió¡r del Antiguo Testamento llamada dc los Sctcnt;r. y mira
siempre con honor otras vcrsioncs oricntalcs' así como las
latinas, señal¿tciamctlte la llanrada Vulgata. Ahora bien,
como la palabra de I)ios ha de estara mano para todos los
tiempos. la lglesia procura con miltcrnal solicitud quc se
compongan vcrsiones iidccuadas v bien hcchas a l¿ts varias
lenguas, señaladamente de los textos primigcnios dc los
libros sagrados. Estas versioncs, si, dada la oportunidad
1' con zrproba.ción de la
lglesia, se llevaren ¿r cabo cn csl'ucr-
z-o manconiunado con los hermanos separados, podriin scr
usadas por todos los cristianos."
Esto ¿rbrió la puerta a los traCuctores católicos para ha-
cer lo que los protestantes estaban ya haciendo: basar sus
versiones directamente en "los textos primigenios" hcbreo
y gricgo. en vez de conformarse, de acuerdo con la tradi-
ción. con rteras retraducciones r'ía el latín de 1a Vulgata.
Cicrtamcnte, ésta de ningún rnodo se descartaba por com-
plcto, pero en ve7, de ser el texto básico. quedaba en la
categoría de irnportante testigc del texto bíblico. ai lado
. de las
grandes versiones antiguas como la Setenta. la Si-
rí¡ca y otras. que los traductores protestantes también
toman en cllenta.
Siguiendo los progresos de la crítica textual, la primera
versión de esa índole a1 castellano fue la de J.B. Pratt' mi-
sicrnero prest-.'iteriano en México" subtitulada'v'ersión
.llotlernu ( l9l0). publicada por la Socicdad Bíbiica de los
N,T. 65
HISTÜñIA DEL TEXTO GRIEGO DEL
EE.UU. de A. l-lcva al calce de las págínas un brevc apa-
rato crítico. er) que ofrece el sentido literal de los voca-
blos hebreos y gricgos, traduccir:¡nes alternas y anotación
de pasajes -*in suficientc apoyo textual, Ios cuales reiiene
en el terto. pero entre corchetes. En la traducción, Pratt
a<joptó va fiasta cierto punto el principio cle ia equivalencia
dinámica. pero todavía con aiguna timidez, ya que cuida
dc poncr en tipo cursivo "las palabras... introducidas para
suplir las clipsis dcl original, v para ¿rclarar el sentido".
I'crr:» cso. (j uc pareccría añadido. plrcde cstar obvi¿tmente
inrplícito cn ci original, i,al hacerlo cxplícito la traducción
no re basa cl sentido de óste. Posteriores edicioncs omiten
cl aparato crítico. c«¡¡r lo que la versión perdió, a nuestro
vcr, rnuchcr cle su valor. Si en medios en que las ciencias bí-
lrlicas lla l-rí¿rn Ilccht¡ notables progresos las versioncs crí-
ticas no causaban rnucha extrañeza. en el mundo de habla
hispana. tradicionalista 1"literalista todavia hoy, tres cuar-
tos de siglrr dcspuós, la I''¿'¡rión Llodert¡¿¡ no fue gcncrai v
populurntcntc acogicla. Sc usó en algutrtts scminal'ios ct¡-
mo nratcria clc const¡lta v cstudio. y a pcsar dc su cxcclc:t.¡-
cia, para irqucllrr elpoca. de.ió pronto cle publicarse. ¡Pratt
se' había adcl¿tntado a su ticnlpo y rncdiol
Casi al nrisnto ticrttpo quc la Ller.sirjtt ,llodernct apareció
una cciicitin de prueba dc li¡s Cuatro Evangelios' como
avancc clc una nueva versión que se ilamaría Hispano-
amcricana. y quc tontó ct>mo base el texto grie-uo de Nestle.
cuarta edición británica. La versión completa dcl Nuevo
'[-estamcnto salió en 1916, impresa en España. con el pie
editorial de la Sociedad Bíblica Británica y' Extranjera v ia
Sociedari Bíblica Antericana. También se adelantó a su
tiempo. Ai parecer, el medio protestante de irabla hispa-
na no estaba preparado p¿]ra una versión crítica' v excepto
en algunos scntinarios v otros centros de estudio, no fue
de uso general. Dcs«Jc el punto de vista del casteliano fuc
una traducción r¡odelo por su esmerada corrección g¡:a-
matical v estilística. Uncs decenios después fue revisada.
con el nuevc nombre de Versión L¿rtinoamericana se ptt-
.v
66 HISTORIA DEL TEXTO GRIEGO DEL N.T.
blicó en edición bilingüe con el texto de la Revisecl Stan-
clarcl Version. Tampoco así iuvo una acogida general.
Anticipándose a la declaración del Vaticano ll, pero con
la venia papal expresada en la encíclica Divintt a.//lantc.
.Spiritu, se publicó cn L.spaña en 1944la primera versión
católica dc toda la Biblia directamente de las lenguas ori-
ginales. L.os traductores fueron el canónigr> Eloíno Nácar
Fuster y ci profesor Alberto Colunga, O.P.. por lo cual se
conocc corno versión Nácar-Colunga. E.n 194'l se publicó
también en España, anunciada com() "versi(tn crítica sobre
los tcxtos hebreo y gricgo" la traclucción del P..losé Ma.
Bover S.1., y dcl proll'sor fjrancisco Cantera llurgos. I'a-
llecido cl P. I]over. sc prcpur<i una nueva ediciiln, pcro
revisando a lbndo la vcrsitin. sobrc todo la del Nuevo-l'cs-
tamcnto. I'ara cl .Antiguo 'l'csta¡nento se utilizó la Biblit
Hel¡ruicu dc Kittcl-Kahlc. y para el Nuel'o, 'l-he Greak Ncn'
Te.statnt,nt (2a. edición), dc las Sociedades tsíblicas Unidas.
Sustitul'ó al P. IJovcr cl prol'e sor Manuel Iglcsias Gonzálcz.
-i-ambién fue
Nestlc cl tcxto dc basc de la Nueva Vcrsicin
Casteilana (Sociedades I]íblicas [Jnidas, cn prensa, por
'fhomas Nelson) y cl Nuu'o-T-estamento E,cumó¡lico ('l'abé-
Herder. 1966t. incorporado dcspués en L.a Bihlia (Herdcr),
edición preparada por fra;v Serafín de Ausejo.
Para ei Nucvo Tesiamento de la Versión Popular /)io.i
Itahlu lu¡¡,'(Sociedades Bíbiicas Unidas) se utilizaron como
base textu¿rl Nestle-Aland v 'l-he Greek Nevr 7-esÍantent.
80t0fén
La historia del texto bíblico, larga y azarosa como ha
sido, explica la razón de que las versiones que hemos
lla_
mado crÍticas, es decir, las que toman en cuenta
esa histo_
ria, no dejen de causar sorpresa y aun desagrado u qui"n
las .iuzgue con un criterio literalista, como si
una determi_
nada y favorita verslón. o aun el texto original mrsmo.
hti_
bieran sido dictados sobrenaturalmente, palabra por pala_
bra y letra por letra.
Para los creyentes, la Biblia contiene ei mensaje
de Dios
al hombre de todas las iatitudes y todos los tiempos. EIla
misma drce cómo ha hablado Dios al hombre. .,Antigua-
mente Dios habló a nuestros antepasados muchas uá"*,
y de muchas maneras por medio de los profetas,,f
ne l.il.
La palabra griega oue se traduce "muchas veces ' también
quiere decir "poco a poco', o '.parte por parte,,,
o sea, no
de una sola vez y desde Iuego plenamente.
"Los profetas nunca hablaron oor su propia
voluniad
--se dice en 2 p. 1.21. al contrario. eran hombres que
ná-
blaban de parte de Dios, dirigidos (lit. ,,ilevados,,o ,,movi_
dos") por el Espíritr_r Santo,'. Es decir, lo que escriben asi
es "inspirado por Dios", literalmente. es algo que contiene
el aliento de Dios. pero el escritor sagrado no se ccnvierte,
por ello, en un autórnata. Al vaierse de éi para comunicar
su mensaje, Dios no lo priva de su sentido y conciencia.
 ll
()
(¡
(l

En ningún momento le anula su personalidad, su ternpera_

(
mento o estilo personales. El mensaje que trasmite no
es
suyo. pero ra forma de expresarlo sí, y en elra se trasiuce rie generación en generación, nos han dejado perpetua_
su idiosincracía. No es Ltna grabadora magnetofónica to_ mente obligados. Parece comprobacio que en sll trasmi_
mando el dictado ie Dios, palabra por paiabra, con sión manuscrita durante tantos siglos, ei texto bíblico
(
sus
comas y slls pi.tntos. Ni siquiera es corno uft taquígrafo, sufnó nrucho menos alteracíones que el cJe las grandes
sino más bien como Lrn secretario inteligente, iOent¡f"icáOo obras clásicas de ia antiguedad.
de tal modo con su jefe, que éste no necesita dictarie;
sim_ Objetivantente, además, puede comprcbarse que el men-
piemente ie dicte lo que ha de comunicar, y éi
lo reOácta saje esencial de la Biblia, el de la salvación, se ha t¡.asmiti_
con sus propias palabras. do íntegro, sin que hayan afectacjo su sr.rstancia las varian_
O sea que, en la Biblia, la palabra es de Dlos;!as palabras
tes que aparecen en los mejores manuscritos. Los pasajes
con que esa di',,ina palabra se trasmite son de ios hombres que resuiian oscuros o inciertos son, desde luego, una
escogidos, dotados-,. inspirados y guiados por su fspiniu minoría, y es notable que ninguna doctrina en verdlo f un_
para que trasmitan fielmente su mensaje. Así
este mensaje damenial depende de ellos para sustentarse.
pasa, en su esencia, por el medio humano,
los escritorós Nuestra inmensa gratitud ha de extenderse también a
sagrados que como hombres están condicionados po;
ambiente cultural, por sLl rnodo de ser personal y por
;; quienes, sobre todo en los tiempos modernos, han proÍun_
la dizado en las ciencias bÍblicas, y se han empeñado, con
índole de la lenqua en que escriben. por lo tanto,
sús'escr¡- devota consagración y reverencia, encomendándose a la
tos adolecen de las linritaciones ccnsiguientes. nsi pues, asistencia del Espíritu Santo, en depurarel texto bíblicode
f inalmente la palabra de Dios
encarna en una persona'cuya las alteraciones que no pudo menos que suf ri r en el cur-so
realidad trasciende todas ras palabras hurnanas:
Jesucris- de su trasmisión durante siglos. y finalmente hemos de
to, la Palabra viviente de Dios. por eso la carla a tos sentir simpatía y agradecimiento por los traductores de la
He_
breos sigue diciendo que Dios ,,en estos tiempos
I

l1 úitimos Biblia a nuestra lengua. ya que, sin perder la conciencia

nos_ha hablado por medio de su Hijo.. resplandorgiorioso
de lo delicado de su labor, han debido encararse con pro_
d-e Dios, la imagen misma de lo que Dios
es,, f H. I Z, g. blemas. a veces muy difÍciles. que el propio texto les ore_
O. como dice ei prologo del Evangelio según
San Juan, .,ll senta en las lenguas originales.
Palabra se hizo hombre y vivió eñtre nosotros,, (Jn. '1..14).
El campo y proposito del presente ensayo ha sido sim_
Es enorme la cJeuCa de gratitud que tenemos, pr¡mera- plemente hlstórico. No entra. pues, en ellos el asunto de la
mente, con los escritores, revisores y finales redactores
insprración biblica, que concierne más bien a la teología.
de los libros sagrados, que bajo ta direccion det espíriiu Pe¡'o el hecho de que el mensaje esencial de la salvación
Santo asimilaron, primero, ei mensaje oue Dios les
comu_ se haya preservado y trasmitido pcr medio de la Bibiia. a
nicaba y ordenaba trasmitir, y luego io e*presaron
con sus pesar de todos los riesgos V azares de la trasrnisión por
propias palabras, conscientes sin duda de ro
impertecio medios humanos, es tan extraordinario, que resulta sufi-
que es el ienguaje humano para descorrer
el ,relo de ras ciente, sin necesidaci de recurrir a elaborados argumen-
cosas Civinas.
tos apologéticos. para pi'obar ia inspiración rJe las Sagra-
También tenemcs una deuda enorme de gratiiud con das Escritu ras.
c-uantos, sin duda guiados también por el fs[ir;tu La prueba realrnente decisiva de ia inspir-ación singular
Sanü,
cuiCaron de la trasmisión del texto sagrado al
través Oe las de la Biblia es. por supuesto. ei poder excepcicnal que
vicisitudes, riesgos e rmperfeccioneé irüerentes ella ha demostrado, generación iras generación, y sin duda
cornunicación por medlos humanos. Su reverencia por
a toda
ese
seguirá demostrado, para acercar los honrbres a Dios y
texto, y el cuidado escrupuloso cün que lo fueron pasando para transformar radicalmente su modo de ser y de vivir.
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