Doctrina Bíblica

PESPECTIVA GENERAL
DE LA
DOCTRINA BÍBLICA
MANUAL DEL CURSO

Acerca del autor
El Dr. Dennis J. Mock es pastor ordenado, pastor de Genesis Bible Church en Atlanta,
Georgia, EEUU. Desde 1989 su ministerio se ha enfocado casi exclusivamente al Centro
de Capacitación Bíblica para Pastores (CCBP). El Dr. Mock practicó Derecho en Atlanta
por espacio de 13 años antes de iniciarse en el ministerio en 1982. Él y su esposa Pat
han estado casados por más de 35 años y son padres de tres hijos.
El Dr. Mock ha escrito numerosos libros sobre estudios bíblicos destinados a la
enseñanza en la Escuela Dominical. De 1985 a 1990 perteneció a la facultad adjunta
por extensión del Columbia Bible College (S.C.). Cuenta con los siguientes grados de
estudio: B.A. (Bachiller de Artes) de Samford University (1966). Doctorado en Leyes, de
Emory University Law School (1969). M.A.B.S. (Maestría de Artes en Estudios Bíblicos)
de Dallas Theological Seminary (1984). El Dr. Mock es tan activo maestro de Biblia,
entrenador de maestros, desarrollador de estudios, escritor y conferencista en diversos
seminarios.
Reconocimiento
Mientras que Dios puso en mi corazón la visión para el desarrollo de los manuales
de este curso, así como el concepto del Centro de Capacitación Bíblica para Pastores
(Bible Training Centre For Pastors), la culminación del proyecto no hubiera llegado a
ser una realidad sin:
• El auxilio del Espíritu Santo
• El constante amor, estímulo y paciencia de mi esposa Pat.
• El incondicional respaldo y apoyo de George Morgan, director del Departamento de
Misiones Mundiales de la Primera Iglesia Bautista en Atlanta, Georgia, E.U.A.
• La tenaz labor de Karen Bryan, mi asistente en el ministerio.
• La visión —mutuamente compartida— de Chuck Kinzer de la Iglesia AIC Kibera en
Nairobi, Kenia.
Dennis J. Mock
Atlanta,Georgia, E.U.A.
Abril de 1989
Texto Bíblico tomado de la Santa Biblia Nueva Versión Internacional.

©1999 Por la Sociedad Bíblica Internacional
MANUAL DEL CURSO
PERSPECTIVA GENERAL
DE LA
DOCTRINA BÍBLICA
© 1990 Por Dennis J. Mock, Atlanta, Georgia, E.U.A.
Edición en español 1995 - Denton, Texas, E.U.A.

Edición en español 2002 - São Paulo - SP - Brasil
Traducido al español por Alejandro Schäfler Grácia
Revisión de español por Juan Carlos Martinez y Patricia Caycedo
Todos los derechos reservados.

Traducciones incluidas.
Este material no puede ser copiado, duplicado, fotografiado, reproducido,

radiodifundido, fonograbado o de cualquier otra manera empleado, sin la debida
autorización del propietario de los derechos. (Rev. en español/BR 2002)
Prefacio
El material de este manual ha sido preparado desde el punto de vista
representativo de las corrientes tradicionales de teología y práctica cristianas,
por lo tanto es:
• Conservador • Evangélico • Bíblicamente Centrado
El presente volumen forma parte integral de un programa de estudios de un

año de duración, dividido en 10 cursos diseñados con el único propósito de
proveer, al pastor de habla hispana, las aptitudes bíblicas y los conocimientos
básicos para que, en cualquier parte del mundo en que se encuentre, pueda
desempeñar sus responsabilidades como pastor en forma bíblica y efectiva.
El material incluído es (en su naturaleza), esencialmente “genérico,” por lo
que puede ser empleado dentro del marco de cualquier cultura de origen
hispano.
Debido a que la dificultad que implica presentar un mensaje determinado
dentro de los numerosos contextos culturales diferentes está más relacionada
con la comunicación que con el contenido del mismo, es indispensable que
al impartir el curso del Centro de Capacitación Bíblica Para Pastores, el
maestro o instructor haga uso, dónde y cuándo juzgue necesario, de ejemplos
e ilustraciones adecuados al contexto cultural en que se encuentre con objeto
de lograr una mejor comprensión de los puntos esenciales del mensaje
contenido en este programa.
Los 10 volúmenes del curso, juntamente con los estudios de la Biblia NVI
(“New International Version, Zondervan Corporation, 1985”), constituyen el
material de enseñanza empleado en el Bible Training Centre for Pastors en
Atlanta, Georgia, E.U.A.
El contenido en inglés de estos 10 cursos o volúmenes, fue diseñado para
poder hacer frente con éxito al gran desafío que representa preparar práctica,
adecuada y efectivamente a los pastores que han recibido poca (o ninguna)
preparación a nivel de Seminario o Colegio Bíblico Superior (Bible College).
No obstante la excelencia del curso, estos manuales no deben ser utilizados
como “guía” de estudio autodidáctico, ni deberán ser enseñados por maestros
o instructores que no estén adecuadamente calificados.
Cada curso está planeado para realizarse en 40 horas de estudio, como
mínimo, dentro del salón de clase, y cuando menos 30 horas más de estudio
adicional dedicadas a: revisión o repaso, tareas, y evaluación del grado de
asimilación tanto del contenido como del entrenamiento recibidos en el aula
de clase. Algunos cursos, sin embargo, requerirán 60 o más horas de clase. La
extensión gráfica de cada uno de los 10 volúmenes está comprendida entre
130 y 350 páginas aproximadamente, dependiendo del tema tratado en el
volumen correspondiente.
Una vez terminado el estudio del curso, estos 10 volúmenes vendrán a
constituir una obra de consulta dentro de la biblioteca del pastor, es decir un
recurso de trabajo o investigación; una extensa fuente de material bíblico con
el cual el pastor podrá enseñar y predicar durante muchos años.
La premisa fundamental del enfoque de este curso, se encuentra en la
admonición que nos hace la Escritura de hacer discípulos, enseñándoles
4
Perspectiva General de la Doctrina Bíblica
y predicándoles la Palabra de Dios (I Tim.6:2; II Tim 2:2; Mat 28:18-20).

Reconociendo que la Biblia, y sólo la Biblia es el contenido de estudios
requerido del curso.
“Toda la escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir,
para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea
perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.” II Tim. 3:16-17
La meta de este programa de estudios es la de entrenar a los hombres para
que queden constituidos como…
“...pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del
ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo...” Efe. 4:11-12
Para la gloria de Dios y el cumplimiento de Sus propósitos en la tierra.
Distinción de los cursos

Centro de Capacitación Bíblica para Pastores (CCBP) Aquí se encuentra
el curso completo de todos los diez manuales, que fueron diseñados para
los hombres que son llamados como pastores, pastores laicos, ancianos,
evangelistas o diáconos. El currículo de diez cursos de CCBP incluye el curso 4P
– La Predicación de Mensajes Bíblicos.
Centro de Capacitación Bíblica para Líderes (CCBL) consiste en ocho de
los diez cursos escogidos como currículo base para el entrenamiento del
resto del liderazgo de las iglesias incluyendo a las mujeres para ser equipado
para el servicio. CCBL incluye el curso 4L – Comunicando Mensajes Bíblicos, en
el lugar de la Predicación de Mensajes Bíblicos, que es específicamente para
las aplicaciones del CCBP. Los dos cursos restantes (8. Principios y Métodos
de Enseñanza y 9. Perspectiva General de Historia de la Iglesia) pueden ser
enseñados como materia optativa en la aplicación del CCBL por el liderazgo
de la iglesia.
Centro de Capacitación Bíblica para Pastores
Currículo del CCBP
Cursos Horas
1. Métodos de Estudio Bíblico/Interpretación 40
2. Perspectiva General del Antiguo Testamento 60
3. Perspectiva General del Nuevo Testamento 60
4P. La Predicación de Mensajes Bíblicos y Ministério Pastoral 60
5. Perspectiva General de la Doctrina Bíblica 60
6. Vida Espiritual Personal 40
7. Ministério Eclesiástico / Administración / Educación 40
8. Principios y Métodos de Enseñanza 40
9. Perspectiva General de História de la Iglesia 60
10. Misiones / Evangelismo / Discipulado 60
Total 520
5
Centro de Capacitación Bíblica para Líderes de
Las Iglesias
Currículo General del CCBL
Cursos Horas
1. Métodos de Estudio Bíblico/Interpretación 40
2. Perspectiva General del Antiguo Testamento 60
3. Perspectiva General del Nuevo Testamento 60
4L. Comunicando Mensajes Bíblicos 40
5. Perspectiva General de la Doctrina Bíblica 60
6. Vida Espiritual Personal 40
7. Ministério Eclesiástico / Administración / Educación 40
8. Misiones / Evangelismo / Discipulado 60
Total 400
* Toma 2 años para cumplir con 4 horas por semana (incluyendo los descansos).
Materia Optativa del CCBL
Cursos Horas
1. Principios y Métodos de Enseñanza 40
2. Perspectiva General de História de la Iglesia 60
Total 100
* Toma 6 meses para cumplir con 4 horas por semana (incluyendo los descansos).
Nota
1. Se recomienda la utilización de la Biblia NVI como texto bíblico base
(donde sea posible).
2. Los cursos 1 – 6 deben ser estudiados en orden en CCBL como en CCBL.
Plan de Enseñanza del CCBP

Con el objetivo de cubrir en forma efectiva el material programado para cada
sesión de clases, y no “enfangarse” en los detalles, o no “salirse de la vía”, el maestro o
instructor haría bien en familiarizarse con la totalidad del curso y preparar cada sesión
para poder llevar a la práctica, durante la clase, las siguientes sugerencias:
• Haga una introducción al contenido de la lección.

• Haga preguntas que conduzcan y sear motivantes.
• Enfatice y explique los conceptos importantes.
• Atraiga la atención hacia pasajes clave selectos de la Escritura y úselos.
• Destaque las porciones significativas del material.
• Estimule el interés de los estudiantes.
• Oriente el modo de pensar de los estudiantes hacia una dirección particular.
• Conteste las preguntas breve y directamente, dejando la mayoría de ellas para el
tiempo destinado a preguntas y respuestas.
• No pretenda leer detalladamente el contenido del material, es decir, palabra por
palabra; es deber de los estudiantes leerlo y estudiarlo totalmente después.
• Establezca un contexto o marco de referencia en el cual puedan ser colocados los
detalles y las secciones.
6
• En cada clase haga referencia a los principios y verdades cubiertos en clases

anteriores, revíselos y anticipe otros.
• Elabore un resumen de ideas clave y repítalo frecuentemente.
• Haga referencia al material contenido en otros volúmenes del curso e intégrelo al
material correspondiente a cada clase.
• Combine la lectura, la discusión dialogada y el intercambio de preguntas y
respuestas.
• Establezca un sistema de sondeo a base preguntas con objeto de comprobar la
efectividad del proceso de enseñanza y aprendizaje.
• Evalúe el progreso del curso ya sea por páginas o por secciones cubiertas en
períodos determinados de tiempo y consulte (cuando sea posible) con otros
maestros.
7
CONTENIDO
Acerca Del Autor 2
Prefacio 4
Plan De Enseñanza Del CCBP 7
Resumen 9
Herramientas del Curso 10
Calendario del Curso 11
Instrucciones Para la Enseñanza del Curso 12
Bosquejo del Curso 14
Contenido Del Curso
I.Introducción 16
II.Las Diez Doctrinas Principales 20
APENDICE
Unas Sugerencias para Usar La Bíblia de Estudio NVI iii
El Plan de Salvación vi
Declaración de Fe viii
8
CURSO 5
PERSPECTIVA GENERAL
DE
DOCTRINA BÍBLICA
Resumen
Descripción del Curso:

Panorama y resumen de las Diez Principales doctrinas de la Biblia, enfati-
zando un mejor y más profundo conocimiento de Dios que el pastor obtendrá
a través de una mayor comprensión de la sana teología y de la práctica de
ésta..
Objetivos del Curso:

1. Enseñar a los pastores la verdades fundamentales de la Doctrina Bíblica.
2. Dirigir a los pastores hacia una comprensión y una apreciación más
profundas de Dios.
3. Enriquecer la relación personal del pastor con Dios.
4. Entrenar a los pastores para que enseñen la doctrina correcta y a refu-
ten con autoridad la doctrina falsa.
5. Capacitar a los pastores a comprobar el hecho de que las creencias cor-
rectas dan como resultado una conducta correcta.
“...No se alabe el sabio en su sabiduría... Mas alábese en esto el

que se hubiere de alabar: en entenderme y conocerme, que yo soy
Jehová...” Jeremías 9:23-24
9
Herramientas del Curso
(1) El Presente Manual
(2) La Santa Biblia
Requisitos del Curso:
1. Actividades en el salón de clase. Prepárese para tomar notas en el manual
derivadas de las conferencias y discusiones de clase, así como a participar
en las discusiones.
2. Tareas diarias (durante la tarde). Lea cuidadosamente y repase el tema o
temas tratados esa mañana dentro del salón de clase, incluyendo la lectura
de las referencias bíblicas y la realización de las tareas o trabajos asignados
ese día. Asegúrese haber comprendido el contenido, los conceptos y las
aplicaciones de los temas estudiados (entre 6 y 12 páginas aproximadamente
por clase). Una vez realizada la tarea requerida, el estudiante podrá proceder
a la lectura de la Biblia. Posiblemente, al final del día, se establezca un
período de tiempo destinado al intercambio de preguntas y respuestas.
3. Asistencia al salón de clase. La asistencia diaria al salón de clase es un
requisito indispensable. Un número excesivo de ausencias dará lugar a que
se le pida al estudiante se retire del curso. Cualquier clase a la que no se haya
asistido deberá ser repuesta escuchando la correspondiente cinta grabada,
así como con la realización de los trabajos asignados durante esa clase.
4. Evaluación. Para poder gozar del derecho de tomar cursos adicionales del
Centro de Capacitación Bíblica Para Pastores, el estudiante está obligado
a demostrar delante del instructor una comprensión satisfactoria del
contenido de los temas, así como habilidad para poner en práctica
los conocimientos enseñados. Suplicamos al estudiante hacer todas
las preguntas necesarias con objeto de obtener respuestas que le permitan
aclarar cualquier duda o confusión. El instructor revisará las tareas asignadas
en el manual, evaluará la participación del estudiante en el salón de clase,
vigilará la práctica del ministerio y entrevistará personalmente a cada uno
de los estudiantes para comprobar el grado de aprendizaje.
5. Requisitos adicionales.
a) Antes de la última clase del curso, el estudiante deberá entregar
una página escrita donde describa la verdad, principio, concepto o
personaje bíblico que más le haya impactado durante el curso.
b) Durante las sesiones de estudio vespertino, así como durante el lapso
detres semanas entre este curso y el siguiente, y con objeto de confirmar
su derecho a continuar con el curso siguiente, el estudiante deberá dar
cumplimiento a los trabajos señalados a continuación:
• Leer nuevamente y revisar cuidadosamente el manual de este curso.
• Leer* la siguiente sección de la Biblia:
Para comenzar el Curso 3 Génesis - I de Reyes (357 páginas)
Para comenzar el Curso 5 2 Reyes - Cantares (288 páginas)
Para comenzar el Curso 7 Isaías - Malaquías (221 páginas)
Para comenzar el Curso 10 Mateo - Apocalipsis (282 páginas)
*Lea 25 páginas diariamente (la Escritura solamente).
• Entregar una declaración escrita en que conste que ha cumplido
debidamente con estos requisitos.
10
Calendario del Curso

Sesión Nº Fecha Páginas Tema
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
Nota: Queda a discreción del instructor la preparación de este calendario, así como el advertir a los estudiantes
acerca del material que se intenta cubrir cada día (de 6 a 12 páginas).
Horario Sugerido Programa Modular

Se ha dado bastante libertad en Un programa modular de 6 horas
la confección de los horarios que por día (30 horas por semana) se
encajan con las necesidades de los cumplirían todos los cursos en 18
alumnos. Los siguientes son algunos semanas. Se requiere un modulo
horarios comúnes que permiten el por mes para cumplir con todos los
cumplimiento en máximo 3 años. cursos en un año y medio.
Programa Nocturno
Programa para Días Completos o fin de Semana
El calendário de días completos consiste Se requieren 4 horas por semana
en 3 o 4 horas de clases – lunes a viernes para cumplir con los cursos en dos
– (de 15 a 20 horas por semana). Cada años y medio, y de 6 horas por
periodo durará 6 semanas con un semana para cumplir con los cursos
tiempo de descanso de 2 semanas entre en un año y medio.
cada período. Se puede cumplir con
todos los cursos en 10 meses (3 horas al
día) o en 8 meses (4 horas al día).
11
Instrucciones Para la Enseñanza del Curso 5
La filosofía de enseñanza que respalda este curso es de entrenamiento práctico
— asimilación básica, conocimiento útil y habilidades. Los trabajos o tareas fueron
diseñados para involucrar personalmente a los estudiantes en la práctica de los
principios enseñados. La sección de repaso pretende comprobar que los estudiantes
han captado las verdades esenciales y son capaces de demostrarlo. El maestro o
instructor estará en libertad de combinar las conferencias, el intercambio de preguntas
y respuestas, y las discusiónes de clase, con el objetivo de asegurar una interacción que
le permita evaluar el proceso de aprendizaje del grupo. El maestro o instructor deberá
aportar las ilustraciones y ejemplos (adecuados al contexto cultural) necesarios para
conseguir una buena comunicación de los mensajes.
El programa fue diseñado para enseñarse sin necesidad de pruebas, exámenes, trabajos
de investigación u otros libros de texto además de la Biblia.
Un juego de transparencias (acetatos) para ser usadas mediante un retroproyector está
a disposición del maestro. La realización de los trabajos de clase o el repaso de las
tareas mediante el uso del retroproyector, hará más efectiva la participación durante
la clase, así como mejorará el promedio de aprendizaje.
Los estudiantes deberán emplear las horas de estudio de la tarde para:
• Leer el material cubierto esa mañana en el salón de clase.

• Realizar las tareas o trabajos adicionales asignados.
• Reunirse con el maestro para obtener mayor información y ayuda por si fuera
necesario.
• Dedicar el tiempo necesario a la lectura de los pasajes bíblicos señalados.
Los manuales del curso están diseñados para estimular el continuo uso del más
importante de los Textos: La Sagrada Escritura. Las principales referencias bíblicas
mencionadas en los manuales, deberán ser leídas en el salón de clase y usarse como
puntos de énfasis.
Sugerencias para la enseñanza del Curso 5

Perspectiva General de Doctrina Bíblica
Paginas: 309 Horas necesarias: un mínimo de 60 (Quizás 70-80) Clases: 30

Ritmo y horario: Alrededor de 10 paginas a cada 2 horas de clase, acomodando las
divisiones naturales del material.
Observación: Como tenemos la introducción y 10 doctrinas principales para ser
enseñadas, sería bueno que el profesor dividiera la materia en 10 unidades de más o
menos 3 clases (de 2 horas cada una). Con seguridad surgirán muchas más preguntas en
este curso que en cualquier otro, especialmente en un ambiente interdenominacional.
El total de horas de clase pueden ser extendido sí es necesario, o se puede optar por un
tiempo de preguntas y respuestas al final de cada clase.
Sugerencias y táctica
• Perspectiva General de Doctrina Bíblica con seguridad será el curso más difícil a
ser ministrado en el programa del CCBP/CBLI, y el profesor tendrá que mostrar
sensibilidad respetando los puntos de vista diferentes y demostrar amor mientras
trata honestamente con cuestiones teológicas controversiales, todo basado en lo
que enseñan las escrituras. Existe la necesidad de mucha oración y orientación del
12
Espíritu Santo para ministrar este curso.

• El objetivo central no es adoctrinar de forma dogmática, sino motivar a
los alumnos a orientar su teología basado en lo que realmente el texto
bíblico enseña.
• La mejor forma de empezar a dictar la materia es haciendo preguntas
que desafíen el pensar y que sean orientadoras.
• El profesor está libre para no concordar en puntos teológicos de
menor importancia, o los que son controversiales (divorcio y segundo
matrimonio, la época del arrebatamiento y segunda venida de Cristo).
En estos casos él puede expresar su punto de vista personal, pero no como
una crítica, o como materia del curso, o que disminuya la confianza de
los alumnos en la posición doctrinaria enseñada.
• Es necesario enfatizar que se debe adoptar una buena teología (sana
doctrina, sana enseñanza) porque lo que creemos determina lo que
hacemos. La teología no puede ser separada del día a día.
• Es necesario controlar la cantidad de preguntas hechas en clase, porque
si no el curso nunca acabará.
• Recuerde que la concordancia total en términos de teología es
prácticamente imposible.
• Cerciórese de que cada punto doctrinario está basado en un texto
central.
• Permanezca en el texto bíblico lo máximo posible, permitiendo que sea
su propia fuente de autoridad.
• Se recomienda sujetarse bien al manual en este curso.
En algunos casos es aconsejable enseñar un curso y completarlo antes de enseñar

el siguiente. Por ejemplo, enseñar el curso 1 durante 2 semanas, y el curso 2 por 4
semanas. Algunos cursos tomarán tan solo 35 horas de clase, mientras que otros
hasta 60 horas de clase.
13
Bosquejo del Curso
I. Introducción 30
A. Naturaleza de la Teología 30
• Definiciones 30
- Teología 30
- Doctrina 30
• Clases de Teología 30
- Bíblica 30
- Sistemática 30
- Histórica 30
B. Método y Propósito de Estudio 31
• Planteamiento de este curso 31
• 3 conceptos fundamentales 31
• 4 principios directrices 32
• 5 fundamentos de la fe 32
• Actitudes esenciales de todo buen estudiante
de teología 32
• El propósito de estudiar doctrina 32
II. Las Diez Doctrinas Principales 34

Diez Divisiones Doctrinales Principales de la Teología Bíblica Sistemática
— Revisión General
Doctrina Nombre Técnico
1. Dios Teología Propia
2. La Biblia Bibliología
3. Jesucristo Cristología
4. El Espíritu Santo Neumatología
5. Los Ángeles Angelología
6. El Hombre Antropología
7. El Pecado Hamartiología
8. La Salivación Soteriología
9. La Iglesia Eclesiología
10. Las Cosas Futuras Escatología
1. Dios - Teología Propia 34

A. ¿Quién o qué es Dios? 34
B. Principales puntos de vista del mundo 34
1. Monismo 34
2. Dualismo 35
3. Humanismo 35
4. Ateísmo 35
5. Agnosticismo 35
6. Materialismo 35
7. Panteísmo 35
14
8. Politeísmo 35
9. Sincretismo 35
10. Deísmo 35
11. Teísmo 35
C. Existencia y conocimiento de Dios 36
• posibles fuentes de conocimiento
acerca de Dios 36
• argumentos teístas naturalistas de la
existencia de Dios 38
1. Argumento Cosmológico 38
2. Argumento Teleológico 39
3. Argumento Antropológico 39
4. Argumento Ontológico 40
D. La Naturaleza Esencial de Dios 41
• Definiciones teológicas de Dios 41
• La esencia de Dios 42
- 5 características de Dios que Lo hacen ser Dios 42
1. Dios es espíritu 43
2. Dios es vida 43
3. Dios es perfecto 44
4. Dios es único 45
5. Dios es eterno 46
Otras características (atributos) importantes de Dios
6. Su santidad 48
7. Su trascendencia 49
8. Su autosuficiencia 50
9. Su infinitud o eternidad 51
10. Su inmutabilidad 52
11. Su omnipotencia 53
12. Su omnipresencia 54
13. Su omnisciencia 55
14. Su soberanía 56
15. Su fidelidad 57
Otras descripciones bíblicas de Dios
16. Dios es amor 58
17. Dios es luz 59
18. Dios es verdad 60
19. Dios es bueno 61
20. Dios es sabio 62
21. Dios es justo 63
22. Dios es misericordioso 64
23. Dios es lleno de gracia (clemencia) 65
24. Dios siente ira 66
25. Dios es perdonador 67
15
26. Dios es paciente 68
27. Dios es honrado 69
E. La Personalidad de Dios 70
F. Los Nombres de Dios 71
•Los 3 nombres primarios en el Antigua Testamento 71
1. Elohim 71
2. Adonai 71
3. Jehová o Yahweh 71
• Los principales nombres compuestos con “El” en el

Antiguo Testamento 72
4. El Shadai 72
5. El Elyon 72
6. El Roi 72
7. El Olam 72
• Los principales nombres compuestos con
“Jehová” en el Antiguo Testamento 72
8. Jehová Jira 72
9. Jehová Sabaoth 73
10. Jehová Rapha 73
11. Jehová Shalom 73
12. Jehová Nissi 73
13. Jehová Tsidkenu 73
14. Jehová Macadeshem 73
15. Jehová Ra-ah 73
16. Jehová Shamma 73
• Los nombres primarios de Dios en el
Nuevo Testamento 73
1. Theos 73
2. Kurios 73
3. Despótes 74
4. Abba (Padre) 74
• Los principales nombres de Jesús en el
Nuevo Testamento 74
5. Emmanuel 74
6. Jesús 74
7. Cristo 74
G. La Trinidad de Dios 75
• Declaración del concepto 75
• La Doctrina definida 75
• Diagrama de las relaciones 76
• Cuádruple énfasis ortodoxo 76
• Los 3 errores comunes de la herejía 76
16
• Textos clave del Antiguo Testamento –

la doctrina ampliada 77
• Textos clave del Nuevo Testamento –
la doctrina enseñada 77
H. Las Obras de Dios 78
• El Decreto de Dios 78
- Algunos aspectos específicos del decreto de Dios 79
• La creación 79
• La provisión y el cuidado providencial 79
• La salvación del hombre 79
• La redención de la creación 79
• El libre albedrío del hombre 79
• Los principales pactos de Dios 80
- El Pacto Abrahámico 81
- El Pacto Mosaico 82
- El Pacto Davídico 83
- El Nuevo Pacto 84
- El Pacto de Amor de Dios 86
2. La Biblia - Bibliología 88
A. Importancia de la doctrina 88
B. Naturaleza de la Biblia 88
• Como revelación 88
• Como definición 89
• Como la Palabra de Dios 89
C. Varios puntos de vista acerca de la Biblia 90
• Liberalismo 90
• Neo-Ortodoxismo 90
• Catolicismo Romano 91
• Conservador, punto de vista evangélico ortodoxo 91
D. El origen de la Biblia 92
• Inspiración 92
Algunos puntos de vista falsos acerca de
la inspiración 92
• Inerrancia 93
• Iluminación 95
• Autoridad 95
17
• Canonicidad 96
- Afirmaciones básicas 96
- El Canon del Antiguo Testamento 96
- El Canon del Nuevo Testamento 97
• Confiabilidad de los textos bíblicos 98
- Antiguo Testamento 98
- Nuevo Testamento 98
• El Criticismo bíblico 99
- El alto criticismo en general 99
- El alto criticismo del Antiguo Testamento 99
- El alto criticismo del Nuevo Testamento 100
Fuentes 100
Forma 100
Redacción 101
- El Bajo Criticismo o Criticismo Textual 101
3. Jesucristo - Cristología 102

Introducción - ¿Quién es Jesucristo? 102
Textos cristológicos claves 103
A. La Divinidad de Cristo 104
1. La pre-existencia de Cristo 104
2. La eternidad de Cristo 104
3. La naturaleza divina de Cristo 104
4. Los nombres y los títulos de Cristo 105
Jesus 105
Emmanuel 105
Cristo 105
Jehová 105
Señor 105
Hijo de Dios 105
El Hijo del Hombre 106
Hijo de David 106
18
5. Los calificativos de Cristo 106

• Unigénito (único hijo) 106
• Primogénito 106
6. Sus apariciones como el Ángel de Jehová en el
Antiguo Testamento antes de Su encarnación 107
7. Sus manifestaciones figuradas en el Antiguo Testamento 107
8. El cumplimiento de las profecías Mesiánicas del
Antiguo Testamento 109
B. La Humanidad de Cristo 112
1. Introducción 112
2. Su encarnación 112
3. Su nacimiento virginal 113
4. La kenosis 115
5. Su real naturaleza humana 117
6. La unión hipostática 118
7. Su bautismo 121
8. Su tentación 122
9. Su vida sin pecado 123
10. Su ministerio terrenal y Sus milagros 124
11. Su misión salvadora 126
12. Sus oficios 127
Profeta 127
Sacerdote 127
Juez 127
Rey 128
13. Su muerte como sacrificio sustitutivo 129
14. Su resurrección corporal 131
15. Su ascensión 134
C. El Ministerio Actual de Cristo 136
• Por lo general en el cielo 136
• A la iglesia 136
• A los creyentes individualmente 137
D. El Futuro Ministerio de Cristo 138
19
4. El Espíritu Santo - Neumatología 141
Introducción 141
A. La Naturaleza y la Persona del Espíritu Santo 141
1. Su divinidad 141
2. Sus características (atributos) 142
3. Sus títulos y símbolos 142
4. Su procedencia 143
5. Su personalidad 143
B. El Ministerio y la Obra del Espíritu Santo en el pasado 145
1. En el Antiguo Testamento 145
• En la creación 145
• En el sostenimiento y preservación de la vida 145
• En la unción y fortalecimiento para el servicio 145
2. En la revelación y en la inspiración 147
3. En la Vida de Cristo 147
• En la Concepción Virginal de Cristo 147
• En la Unción y Fortalecimiento de Cristo 148
• En la Muerte Expiatoria de Cristo 148
• En la Resurrección de Jesucristo 148
4. En Los Hechos y Tiempos de N.T. 149
Grafico – El don del Espíritu Santo en Los Hechos 153
C. El Ministerio y la obra del Espíritu Santo en el presente 154
1. Para con el mundo perdido en general 154
• Trayendo convicción de pecado 154
• Glorificando a Cristo 154
• Deteniendo al inicuo 154
2. A la iglesia corporativamente 154
• Impartiendo poder para el testimonio y la obra 154
• Bautizando a los creyentes en la iglesia 154
• Distribuyendo dones espirituales 154
• Capacitando para el crecimiento espiritual 155
• Unificando a la iglesia 155
• Alimentando la comunión 155
20
3. A los creyentes individualmente 155

• Los identifica con Cristo 155
• Los regenera 155
• Los limpia 155
• Los santifica 155
• Mora en ellos 155
• Los sella y es su garantía 156
• Les asegura la salvación 156
• Los llena para capacitarlos 156
• Los hace fructificar 156
• Ilumina su mente 156
• Ora por ellos 156
• Los hace discernir las doctrinas falsas 156
• Los guía y los dirige 156
• Los enseña 156
Nota especial sobre el bautismo espiritual la presencia interior y la llenura
D. El Ministerio y la Obra del Espíritu Santo en el futuro 158
1. Durante la Gran Tribulación 158
2. Durante el Reino Milenial 158
5. Los ángeles - Angelología 159

Introducción 159
A. El origen de los ángeles 159
B. La naturaleza de los ángeles 159
C. Clasificación de los ángeles 161
• Rango, orden y clase 161
• Ángeles especiales 163
• Clasificados en:
- Electos 163
- Caídos 163
D. El ministerio de los ángeles 164
21
• En general 165
• Para con Dios 164
• Para con Cristo 164
• En la Segunda Venida 165
• Para con la iglesia in Hechos 165
• Para con las naciones 165
• para con los creyentes 165
E. Los ángeles caídos 167
1. Descripción de la caída 167
2. Satanás 168
• Su realidad 168
- en el Antiguo Testamento 168
- en el Nuevo Testamento 168
• Sus nombres 168
• Sus títulos 168
• Su naturaleza 169
• Su personalidad 169
• Su carácter 169
• Su reino 170
• Su estrategia 170
- respecto a Dios
- respecto a Cristo
- respecto a los incrédulos
- respecto a los creyentes
• La manera en que Dios usa a Satanás 173
• De qué manera resisten los creyentes a Satanás 173
3. Los demonios 174
• Su realidad 174
• Su naturaleza y su actividad 174
• Estado de los demonios 175
• La posesión demoníaca 175
F. El destino de los ángeles 177
1. Los demonios 177
2. Los ángeles 177
22
6. El hombre - Antropología 178

A. El origen del hombre 179
1. Ateísmo evolucionista 179
• Ideas claves 179
• Corrientes principales 180
• Nota sobre la evolución Teísta 180
2. La creación teísta 181
• 3 verdades fundamentales 181
• Lo que enseña la Biblia al respecto 182
- la creación del mundo 182
- nota sobre otros puntos de vista de la creación 183
- la creación del hombre 185
- el hombre creado a la imagen de Dios 186
B. La naturaleza del hombre 188
Introducción 188
2. La parte material del hombre 189
• El cuerpo o la carne 189
3. La parte inmaterial del hombre 190
• El espíritu 190
• El alma 191
• El corazón 191
• La mente 192
• La voluntad 192
• La conciencia 192
C. La caída del hombre 193
• La condición original del hombre 193
• La tentación del hombre 194
• Los resultados de la caída 195
• Los juicios 195
• La imagen deteriorada de Dios en el hombre 198
23
7. El pecado - Hamartiología 200
A. La realidad del pecado 200
• Puntos de vista falsa 201
B. El origen del pecado 202
C. Descripción y naturaleza del pecado 203
• Descripción del pecado 203
• Definición del pecado 204
• Pecados específicos 204
D. Naturaleza y Estrategia del pecado 208
• Engañar 208
• Esclavizar y controlar 208
• Destruir 208
E. Consecuencias del pecado 209
• Separados de Dios 209
• Muertos en delitos y pecados 209
• Condenados 209
• Perdidos y sin esperanza 209
• En Adán 209
• Miembros del reino de Satanás 210
• Destinados al castigo eterno 210
F. El pecado y el incrédulo 211
• Heredó la naturaleza pecaminosa 211
• Se le ha imputado el pecado 211
• Los pecados personales 212
G. El pecado y el creyente 213
8. La Salvación - Soteriología 215
A. Necesidad de la salvación 215
1. El estado perdido del hombre 215
2. La incapacidad del hombre para salvarse a sí mismo 216
3. Los intento personales del hombre para salvarse 216
B. La provisión de Dios 218
1. La iniciativa de Dios 218
2. El fundamento de la salvación (Dios Mismo) 219
• El amor de Dios 219
• La misericordia de Dios 219
• La gracia de Dios 219
3. La base de la salvación (la Cruz) 219
24
4. Los medios de la Salvación (la fe) 220

• La salvación en el Antiguo Testamento 220
• La salvación en el Nuevo Testamento 220
• El significado de la fe 221
• El objeto de la fe 221
• El contenido de la fe 221
• El error de la salvación basada en el
Señorío de Cristo 222
C. El propósito Electivo de Dios en la salvación 223
• Llamamiento 224
• Predestinación 224
• Conocimiento anticipado 224
D. La obra del Espíritu Santo en la salvación 225
E. Naturaleza y alcance del Sacrificio Expiatorio de Cristo 226
• Naturaleza y alcance de la expiación 226
- Sacrificial 227
- Sustitutiva 227
- Suficiente 228
- Final 228
- Permanente 228
• Extensión de la expiación 229
- Tres aspectos de la Obra de Cristo en la cruz 230
• Reconciliación 230
• Redención 230
• Propiciación 231
F. Los resultados de la Salvación 233
Beneficios de la Salvación 233
1. La justificación 233
2. El perdón de los pecados 233
3. La regeneración 233
4. La santificación 234
5. La liberación de 234
• La esclavitud del pecado 234
• La condenación del pecado 234
• Del poder y de la naturaleza del pecado 234
• Del castigo del pecado 234
• Del cautiverio de la ley 235
• Del temor a la muerte 235
25
6. Obtiene vida eterna en Cristo 235
7. Recibe el don del Espíritu Santo 235
8. Es traslado al Reino de Dios 236
9. Es adoptado como hijo de Dios 236
10. Es declarado coheredero con Cristo 236
11. Es hecho amigo de Dios 236
12. Es bendecido con toda bendición espiritual 236
13. Es colocado en Cristo, y Cristo mora en él 237
14. Es eternamente asegurado 237
15. Tiene la seguridad de su salvación 237
16. Su destino es ser glorificado y conformado a Cristo 237
9. La Iglesia - Eclesiología 239

A. Naturaleza de la Iglesia 239
1. Definición 239
2. La iglesia Universal 239
3. La Iglesia Local 240
B. El origen de la Iglesia 241
1. Un misterio revelado en el Nuevo Testamento 241
2. Los cimientos de la Iglesia 241
a. Cristo 241
b. Los Apóstoles 241
c. La Palabra de Dios 241
3. Su comienzo en Pentecostés 242
C. El propósito de la Iglesia 242
1. Hacer discípulos y cumplir con la Gran Comisión 242
2. Reunirse en comunión 242
3. Ministrar en el poder del Espíritu Santo 243
4. Perpetuar el ministerio de Cristo en el mundo 243
5. Promover la justicia en el mundo 243
6. Prepararse a sí misma como el cuerpo de Cristo 243
7. Glorificar a Dios 243
D. Oficiales en iglesia local 245
• Líderes espirituales – Ancianos 245
1. Definiciones 245
a. Obispo 245
b. Anciano 246
c. Pastor 246
2. Responsabilidades de los oficiales 246
26
3. Número de oficiales 247

4. Funciones 247
5. Cualidades 248
6. Constitución (elección) 249
7. Ordenación 249
• Líderes en el servicio – Diáconos 250
1. En sentido general 250
2. En sentido técnico 251
3. Origen del oficio 251
4. Funciones 251
5. Cualidades 252
6. Las mujeres en el diaconado 252
• Papel de las mujeres como oficiales de la iglesia 253
- Generalidades 253
- Tomando la palabra en la iglesia 253
- Enseñando o ejerciendo autoridad 253
- Conclusión 254
E. Organización y gobierno de la iglesia local 254
1. El concepto en general 254
2. Las tres formas básicas del gobierno de la iglesia 254
• Episcopal o en forma jerárquica 254
a. Definición 254
b. Descripción 254
c. Bases bíblicas 255
• Presbiteriana o en forma federal 255
a. Definición 255
b. Descripción 255
• Forma congregacional 256
a. Definición 256
b. Descripción 256
Conclusión 257
F. Las ordenanzas de la iglesia local 258
1. Generalidades 258
• Definición 258
• Relación con los sacramentos 259
2. Las ordenanzas reconocidas 259
27
• La Cena del Señor 259
• El Bautismo 259
3. Significado de la Cena del Señor y del Bautismo 260
4. Consideración de las Ordenanzas Reconocidas 261
A. La Cena del Señor 261
1. Su origen 261
2. Sus elementos 261
3. Su terminología 262
4. Su significado e importancia 262
a. Punto de vista conmemorativo 262
• Recuerdo 262
• Comunión 262
b. Punto de vista Católico Romano 262
c. Punto de vista Luterano 263
d. Punto de vista Zwingliano 263
e. Punto de vista de la Reforma 263
5. Su Forma y Frecuencia de Administración 264
6. Conclusión 264
B. El Bautismo 265
1. Su definición 265
2. Su origen 265
3. Su significado y su propósito 266
4. Su forma 267
• Por rociamiento o derramamiento 267
• Por inmersión 268
5. Los sujetos del bautismo 268
G. El futuro de la Iglesia en el programa profético de Dios 271
H. Pasajes clave sobre la Iglesia en el Nuevo Testamento 273
10. Eventos del Porvenir - Escatología 274

Introducción 274
• Naturaleza de la Escatología 274
• Por qué estudiar la profecía que no se ha cumplido 274
• Israel en el programa profético de Dios 281
A. El arrebatamiento de la iglesia 281
1. Definición del arrebatamiento 282
2. El tiempo del arrebatamiento 283
28
3. Los principales puntos de vista acerca del arrebatamiento 284

• Postribulacionista 284
• Pretribulacionista 285
4. La iglesia en el cielo mientras dure el arrebatamiento 286
• El “bema” tribunal donde serán juzgadas las
obras de los creyentes 286
• La Cena de las Bodas del Cordero 287
B. Los 7 años de la Gran Tribulación 288
C. La Segunda Venida de Cristo 291
• Postmilenialista 292
• Amilenialista 293
• Premilenialista 294
D. El Reino Milenial 295
E. Satanás es suelto - última rebelión 299
F. Las Resurrecciones Corporales 300
• Cristo 300
• Los salvos 300
- Los santos del Antiguo Testamento 300
- Los santos del Nuevo Testamento 300
- Los santos de la Gran Tribulación 300
• Los no salvos 301
G. Los Juicios 301
• De los creyentes 302
• De los incrédulos 302
• De Satanás / los demonios 303
H. El destino del Hombre 304
1. Temporal 304
• Anterior a la resurrección corporal 304
- Los santos del Antiguo Testamento 304
- Los no salvos del Antiguo Testamento 304
- Los santos del Nuevo Testamento 304
- Los no salvos del Nuevo Testamento 305
2. El destino final del hombre 306
• Salvos 306
• No salvos 306
I. El Estado Eterno de las Cosas 307
• Para los incrédulos 307
• Para los creyentes 307
29
I. Introducción
A. Naturaleza de la Teología
• Definiciones
Teología - Este no es un término que deba inspirar temor irracional o
cuyo empleo deba ser evitado; simplemente significa: “el estu-
dio de Dios.”
Doctrina - Significa tanto lo que es enseñado, como la acción de enseñar

(enseñanza, instrucción).
Tito 2:1 nos da el siguiente mandamiento enfatizando la clase de doctrina

que es preciso enseñar:
“Pero tú habla lo que está de acuerdo con la sana doctrina.”
De modo que estudiar teología tiene como objetivo determinar la sana
enseñanza (doctrina) acerca de Dios; algo que es críticamente importante,
ya que la escritura nos apremia tanto a saber acerca de Dios como a conocer
a Dios personalmente y a través de la experiencia.
Jer. 9:23-24
Juan 17:3
Fil. 3:7-9
2 Pe. 3:18
• Clases de teología
Existen tres clases principales de estudio teológico
Teología bíblica
Esta se centra en aquello que uno o todos los libros, o uno o todos los escritores
de la Biblia enseñan acerca de Dios (Ej: - lo que el apóstol Juan enseña acerca
de la deidad de Cristo; lo que Efesios enseña acerca de la iglesia, etc.).
Teología Sistemática
Esta enfatiza el estudio, composición ordenada y correlación de todo lo que
enseña la Biblia acerca de Dios y Sus obras.
Teología Histórica
Esta se centra en las creencias doctrinales de la iglesia (tanto ortodoxas como
heréticas) a través de diferentes periodos de tiempo o épocas. La teología
histórica será tratada en el Curso Nº 9: Perspectiva General de Historia de la
Iglesia.
Este curso, Perspectiva General de Doctrina Bíblica, presentará en forma de

sumario una Teología Sistemática Bíblica a través del estudio de lo que
enseña la Biblia en las diez principales divisiones doctrinales.
30
*Nota: No es indispensable que el estudiante esté de acuerdo con la posición doctrinal y las conclusiones del autor
presentadas en este curso. Sin embargo, animamos al estudiante a llegar a sus propias conclusiones y su posición
doctrinal basándose en un cuidadoso estudio de las enseñanzas de la Escritura.
B. Método y propósito de estudio
• Planteamiento de este curso

Nuestro objetivo es aprender Doctrina Bíblica desde un punto de vista
inductivo.
• Estudiando primordialmente el texto de la Escritura.
• Obteniendo conclusiones de nuestro estudio.
• Colocando los resultados en forma ordenada.
• Tratando de entender las implicaciones de nuestros descubrimientos,
reconociendo que no podemos llegar a un conocimiento exhaustivo de Dios
ni que Él puede ser confinado a un sistema teológico nítidamente ordenado.
Nuestro planteamiento se centra en:

• La normal y literal interpretación de la Escritura.
• La naturaleza progresiva de la revelación bíblica, o sea: el Nuevo
Testamento completa y complementa al Antiguo Testamento. El
Nuevo Testamento no puede ser totalmente entendido sin el Antiguo
Testamento.
• Empleando textos centrales (clave) para desarrollar una teología bíblica
sistemática.
• 3 Conceptos Fundamentales:
Todas las personas creen algo acerca de Dios...
El ateo — Cree que Dios no existe
El agnóstico — Cree que si Dios existe, no podemos conocerlo
El Teísta — Cree que hay un Dios
Este estudio de Doctrina Bíblica, en particular, está edificado sobre tres
conceptos fundamentales asumiendo...
1. Que Dios ES
Gén. 1:1
2. Que Dios puede ser conocido
Juan 17:3
3. Que Dios se ha revelado a Sí Mismo en la Persona del Señor Jesucristo y
en la Biblia, la cual es inspirada, por lo tanto sin error y con autoridad
Heb. 1:1-3
2 Tim. 3:16
Juan 1:18
31
• 4 Directrices Principales
Correlación - Estudiaremos los asuntos que aparezcan relacionados den-
tro de cada doctrina, así como las relaciones que cada doctrina
tenga con las demás con el objetivo de coordinarlas adecuada-
mente (Ej: Cómo la Cristología y la Escatología están relaciona-
das entre sí, etc.).
Equilibrio - Estudiaremos todos los textos básicos de la Escritura, tanto
del AT, como del NT, para determinar todo “el consejo de Dios”
sin inclinación o preferencia a una sola doctrina.
Armonía - Buscaremos armonizar todos los textos básicos y los conceptos
doctrinales (Ej: la naturaleza humana y la naturaleza divina
de Cristo).
Exactitud - Pondremos todo nuestro empeño en ser bíblicamente correc-
tos, basándonos en lo que dice el texto.
• 5 Verdades sobre las que está cimentada la fe

cristiana
A través de su historia el cristianismo ortodoxo ha sostenido firmemente
estas creencias básicas:
1. El nacimiento virginal de Cristo
2. El sacrificio sustitutivo de Cristo
3. La deidad de Cristo
4. La inspiración de la Escritura
5. La resurrección corporal de Cristo y Su Segunda Venida
El cristianismo descansa sobre estas cinco verdades fundamentales.
• Actitudes esenciales de todo buen estudiante de

teología
• Voluntad para estudiar diligentemente la Escritura.
• Aceptación incondicional de la inspiración, inerrancia y autoridad de la
Escritura.
• Una mente abierta.
• Un espíritu dispuesto a aprender
• Dependencia de la guía e iluminación del Espíritu Santo.
• Deseo de conocer más a Dios con el objetivo de obedecerlo más comple-
tamente.
• Confianza genuina en que Dios permitirá ser conocido. Heb. 11:6, 1
Cró. 28:9
• El propósito de estudiar doctrina

El objetivo de estudiar teología no es simplemente llegar a ser más conoce-
dor de Dios, sino llegar a ser más como Él en carácter y en conducta.
32
Una correcta creencia acerca de Dios conduce a una respuesta adecuada

hacia Dios y a una conducta apropiada en la vida. Y, como pastor, usted
está obligado a refutar las doctrinas falsas, para lo cual es absolutamente
indispensable que usted conozca y acepte la doctrina correcta. Tito 1:9
Teología = La manera correcta de pensar acerca de Dios, la cual conduce a
una piadosa manera de vivir. Col. 1:9-10
La teología lo fuerza a usted a decidir qué es lo que realmente debe creer
acerca de Dios.
* Cuando nuestros pensamientos acerca de Dios son los correctos, estamos
en mejor posición para ser conformados a Su imagen*
33
II. Las Diez Doctrinas Principales
1. Dios — Teología Propia
A. ¿Quién o qué es Dios?

Al dar principio a nuestro estudio sobre las doctrinas de la Biblia necesita-
mos considerar qué es lo que realmente va incluido en nuestro concepto que
personalmente tenemos de Dios.
J. I. Packer, teólogo y autor evangélico conservador planteó la pregunta de
la siguiente manera:
“¿Qué es lo que usted quiere dar a entender cuando dice Dios?” En otras
palabras, “¿Quién o qué es Dios para usted?”
Tarea:
Defina o describa usted a Dios en sus propias palabras, de la manera
en que lo haría si estuviera usted hablando con una persona que no
sabe lo más mínimo acerca de Dios.
Alguna descripciones populares no bíblicas de Dios

Para cierta gente Dios es:
“la fuerza de la vida”
“el terreno de nuestro ser”
“el principio del amor”
“la realidad última”
“la madre naturaleza”
“el hombre de arriba”
“distinto a todo lo que conocemos”
B. Principales Puntos de Vista del Mundo

La mayoría de estas ideas acerca de Dios están basadas en alguno de las
siguientes Puntos de Vista del Mundo clásicos.
1. Monismo
Según este punto de vista existe un principio, fuerza o propósito único e
impersonal que trabaja en el universo.
34
2. Dualismo
Para el dualismo, en el mundo existen dos fuerzas de igual poder pero
opuestas la una a la otra: el mal contra el bien, la mente contra la mate-
ria; lo espiritual contra lo físico.
3. Humanismo
Según este punto de vista, el “dios” del hombre es el hombre mismo,
pues él es el más elevado de todos los seres y la vida gira alrededor de los
esfuerzos y logros humanos.
4. Ateísmo
Este punto de vista niega la existencia de Dios.
5. Agnosticismo
Este punto de vista declara que es inaccesible al entendimiento humano
toda noción de los absolutos, especialmente la naturaleza de Dios.
6. Materialismo
Según este punto de vista, la única realidad es la materia física y niega la
existencia del espíritu o de lo espiritual.
7. Panteísmo
Para los que siguen este punto de vista, Dios es todo y todo es Dios (Dios
= mundo). El panteísmo incluye dos ideas adicionales relacionadas con
él: a) El panenteísmo, el cual enseña que no obstante el mundo está en
Dios, Dios es más que el mundo. (Ej: el universo es como el cuerpo de Dios,
donde Dios es la mente del universo); y b) La teología del proceso la
cual enseña que tanto Dios como el universo están en proceso de cambio
y se “están volviendo” cada vez más complejos y más completos, como lo
han experimentado las nuevas relaciones entre causa y efecto.
8. Politeísmo
Este punto de vista sostiene que existen muchos dioses, entre los cuales,
unos son más importantes que otros.
9. Sincretismo
Este punto de vista o sistema filosófico pretende conciliar o combinar en
una, varias prácticas doctrinales o creencias totalmente diferentes.
10. Deísmo
Según este punto de Vista, Dios creó todo y permite que todo exista de
acuerdo a Sus leyes naturales. Sin embargo, Él no interfiere en la creación,
ni está personalmente involucrado con ella. Es importante notar aquí dos
ideas relacionadas: La Trascendencia que es la idea de que Dios trascien-
de todo límite, está por encima de todo, es mayor que todo, y está fuera
de todo el orden creado, y la Imanencia que es la idea de que Dios está
presente y personalmente involucrado en el mundo.
11. Teísmo
Este punto de vista sostiene firmemente que existe un Dios personal, que
es a la vez trascendental e inmanencia, y que es el soberano Creador,
gobernador y sustentador del universo. Aquellos que abrazan el teísmo lo
hacen basándose en uno de los dos siguientes puntos de vista: Bíblico o
35
Naturalista. Estas dos últimas distinciones serán explicadas más adelante.
Nota: La mayoría de las religiones del mundo no cristiano están fundadas en el panteísmo o el politeísmo.
Nuestro estudio de la doctrina está basado en el teísmo bíblico, o sea, Dios

según está revelado en la Biblia.
Tarea:
Describa usted lo que personalmente conoce y entiende acerca de Dios
y que no aprendió de la Biblia.
C. Existencia y conocimiento de Dios

• Posibles fuentes de conocimiento acerca de Dios
Existen tres fuentes potenciales de conocimiento acerca de Dios.
1. La razón y la intuición humanas
Esta fuente se refiere a aquello que el hombre puede pensar, imaginar o
asumir respecto a Dios.
2. La tradición y la experiencia
Estas hacen referencia a lo que otros, en el pasado, han dicho,
experimentado o concluido acerca de Dios incluyendo credos,
confesiones y tradiciones religiosos.
36
3. La revelación
Esta fuente sostiene que es Dios mismo Quien se da a conocer al hombre
en formas comprensibles:
• en Su creación
• a ciertos hombres individualmente
• en Su Hijo
• a través de Su Palabra
Tarea:
De estas tres fuentes de conocimiento de Dios, ¿Cuál es la más fiable y
exacta? ¿por qué?
* Lo que con seguridad sabemos acerca de Dios, lo sabemos porque Él

escogió revelarse a Sí Mismo a nosotros mediante la revelación general o
natural (el hombre, la historia, la creación) y la revelación especial (Jesucristo
y la Biblia). En el terreno de la doctrina de la Bibliología estudiaremos más
acerca de las revelaciones general y especial.
Sin embargo, ¿es realmente posible que el hombre finito conozca al Dios
infinito?
Sí, porque...
• Dios escogió revelarse a Sí Mismo al hombre
Éx. 3:1-6, 13-14
Deut. 29:29
• Dios hizo al hombre a Su imagen espiritual dándole la habilidad de

poder relacionarse con Él a través de la mente, la voluntad, las emociones
y la personalidad.
Gén. 1:26-27
• Dios se comunicó con el hombre en lenguaje comprensible.

Gén. 2:15-17
Heb. 1:1-2
• Dios desea que el hombre lo busque y lo encuentre

Jer. 29:13
1 Crón. 28:9
• Dios nos dio, a los que en Él creemos, el Espíritu Santo para que
pudiésemos conocerlo y entenderlo más ampliamente.
1 Cor. 2:10-13
37
Insistimos, nuestro estudio de Dios estará centrado primordialmente en
aquello que Dios ha revelado acerca de Sí Mismo a través de la revelación
especial de Su Palabra.
• Argumentos teístas naturalistas en favor de la existencia de Dios

A través de los siglos, el hombre ha buscado la forma de explicar y probar
la existencia de Dios mediante los siguientes cuatro argumentos clásicos:
Cosmológico, Teleológico, Antropológico y Ontológico. Nótese el
corolario después de cada argumento y cómo éste encuentra apoyo en la
Biblia.
1. Cosmológico: De Kosmos (cósmos) = orden, mundo: - El universo es un

resultado (es decir su existencia es innegable) que demanda una primera
causa adecuada y sustentadora.
[Todo resultado necesita tener una causa suficiente]
A — Algo existe, o sea el mundo.
B — Ese algo no puede provenir de la nada.
C — Algo (Alguien) tiene que haberlo causado.
El universo...
38
(1) Es autoexistente - Esto es imposible (tendría que haber existido antes de

existir, para poder ser su causa).
(2) Nada lo produjo - No es posible, a menos que fuera eterno e infinito.
(3) Por lo tanto, fue causado por Otro.
Y, ya que usted no puede tener una serie regresiva infinita de resultados sin
causa, es necesario, por lo tanto, que haya habido una primera, suficiente y
autoexistente Causa que dio principio a todo.
[Esto demuestra que Dios es Infinito y Eterno]

Gén. 1:1; Éx. 20:11; Heb. 11:3;
2. Teleológico: De Telos (télos) = fin, término: - El diseño, el orden y la

complejidad del universo señalan hacia un ser racional, inteligente y deter-
minado como su Creador. [La precisión de un reloj exige, y da por supuesta,
la existencia de un relojero].
A — Todo diseño y todo orden implican un diseñador.
B — Todo lo que nos rodea es un diseño.
C — Por lo tanto forzosamente tiene que existir un Diseñador.
[Esto demuestra que Dios es Inteligente y Determinado]

Gén.1:1-27
Salmo 19:1
Job 38 - 39
Rom. 1:19-20
3. Antropológico: (ánthropos) = hombre:* - La personalidad (la mente,

la voluntad y las emociones humanas) y la naturaleza moral del hombre,
reflejan la existencia de un Dios Creador, quien es a Su vez Personal y Moral.
— La Creación refleja un Creador —.
[Esto demuestra que Dios es personal y moral]

Gén. 1:27
Rom. 2:12-15
Rom. 1:18, 21-23
Salmo 8:3-6
39
4. Ontológico: De Ontos (óntos) = ser:* - Casi todo hombre tiene en su mente
la concepción del Ser perfecto, es decir del Ser que es la Causa perfecta de todo;
esa idea no viene del interior, sino del exterior de la mente humana. [La índole
del concepto que tiene el hombre de Dios exige la existencia de Dios].
[Esto demuestra que Dios es Perfecto]

Gén. 3:5
Is. 55:8-9
Salmo 14:1
Deu. 32:4
Ecl. 3:11
Hech. 17:24-28
* La Biblia no discute la existencia de Dios, sino que sencillamente asume
que Dios Es, y se concreta en demostrar Su existencia en forma conclusiva.
Aceptar la existencia de Dios es asunto de fe
Heb. 11:6
Tarea:
¿Cuál es el valor, de los anteriores argumentos teístas naturalistas
acerca de la existencia de Dios? ¿Cuál es el más fuerte y por qué?
40
D. La Naturaleza Esencial de Dios

Cuando intentamos captar la idea de quién es Dios y cómo es Él, tenemos
que comenzar con una sencilla pregunta:
¿Qué hay en Dios que lo hace ser Dios? o, en otras palabras:
¿Cuál es la esencia de Dios?
Aunque esta pregunta es muy profunda y casi imposible de contestar, tiene

que ser formulada. He aquí una forma de buscar su respuesta:
¡Dios es todo lo que no es el hombre!
• Definiciones teológicas de Dios

Las siguientes son algunas definiciones de Dios según algunos grupos
religiosos y algunos teólogos famosos.
Algunas definiciones teológicas religiosas de Dios:
Según los Mormones - “Dios es el perfecto y elevado hombre con un
cuerpo formado literalmente de carne y hueso.”
Según la Ciencia Cristiana - “Dios es eterno, Principio, Ley, Verdad,

Espíritu e Idea impersonales.”
Según la Confesión de Westminster - “Hay un solo Dios vivo y

verdadero, quien es infinito en Su ser y en Su perfección, Espíritu purísimo,
invisible, sin cuerpo, partes o pasiones; inmutable, inmenso, eterno
incomprensible, todopoderoso, absolutamente sabio, absolutamente santo,
totalmente libre, absoluto, que obra todas las cosas según el puro afecto de
Su voluntad inmutable y justa, para Su propia gloria; perfecto en Su amor,
lleno de gracia, misericordioso, paciente, lleno de bondad y de verdad, que
perdona la iniquidad, la trasgresión y el pecado; galardonador de los que le
buscan diligentemente; además justísimo y terrible en Sus juicios; que odia
todo pecado, y que por ningún motivo absolverá al culpable.”
Según la Fe y el Mensaje Bautista - “Hay un solo Dios vivo y verdadero. Él

es un Ser inteligente, espiritual y personal; el Creador, Redentor, Preservador,
y Gobernador del Universo. Dios es infinito en santidad y en todas Sus
otras perfecciones. Él merece todo nuestro más grande amor, reverencia y
obediencia.”
Según la cuarta pregunta del Catecismo de Westminster: - “¿Qué es

Dios? Dios es espíritu, infinito, eterno e inmutable en Su ser, sabiduría,
poder, santidad, justicia, bondad y verdad.”
Según algunos teólogos famosos:
Anselmo - “...aquello de lo cual nada más grande es concebible.”
Hoekema - “Dios es el único Ser personal, simple, absoluto, espiritualmente

puro, de perfecciones infinitas, enteramente inmanente en todo el mundo, y
a la vez esencialmente trascendental en relación con todas las cosas.”
41
Berkhof - “Dios es uno, absoluto, inmutable e infinito en Su conocimiento
y sabiduría, en Su bondad y amor, en Su gracia y misericordia, en Su justicia
y santidad.”
Strong - “Dios es el Espíritu infinito y perfecto en quien todas las cosas

tienen su origen, su sostén y su fin.”
Lightner - “Dios es espíritu. Él es una persona viva, activa y divina, quien

es infinito e inmutable en Su ser, poder, santidad, justicia, bondad, verdad
y amor. Él puede disfrutar el compañerismo con las personas que ha creado
a Su imagen y a quienes ha redimido por Su gracia, y Él siempre actúa en
armonía con Su perfecta naturaleza”
Tarea:
¿Con cuál de las anteriores definiciones está usted más de acuerdo, y
por qué?
La mayoría de nosotros probablemente lleguemos a la conclusión de que

aunque no podemos tener una completa definición de Dios, podemos, al
menos, describirlo basándonos en lo que la Biblia dice acerca de Él, pues Dios
es tanto accesible como inaccesible para el conocimiento humano.
Salmo 145:3-18
Juan 17:3
Rom. 11:33
Is. 11:9
Job 11:7-8
• La esencia de Dios
5 características de Dios que lo hacen ser Dios
1. Dios es espíritu
2. Dios es vida
3. Dios es perfecto
4. Dios es único
5. Dios es eterno
Las características que son verdaderas acerca de Dios generalmente son

llamadas atributos de Dios. A. W. Tozer dice que “un atributo de Dios es todo
aquello que Él, en alguna manera, ha revelado como verdadera parte de Sí
Mismo.”
Estos primeros 5 atributos describen la naturaleza esencial de Dios.
42
1. Dios es espíritu
Versículo clave: Juan 4:23-24
Significado: Dios, en su naturaleza esencial, es espíritu.
Explicación:
• Dios en Su esencia no es ni físico ni material, aunque en Cristo Él escogió
circunscribirse a las limitaciones de la condición humana.
• Dios es invisible, con la salvedad de que Él eligió hacerse visible en
Jesucristo
Juan 1:18
Col. 1:15
1 Tim. 1:17
1 Tim. 6:14-16
1 Juan 1:1-2
• Dios no puede ser representado en lo más mínimo por ninguna imagen
hecha por el hombre (la prohibición contra la idolatría fue dada para ser
obedecida).
Éxodo 20:3-4
• Dios en Su esencia posee la simplicidad (ausencia de divisiones o partes)
y la unidad.
Deut. 6:4
Tarea:
¿Qué significaría si Dios fuera esencialmente físico en Su naturaleza,
en lugar de ser espiritual?
2. Dios es vida
Versículo clave: Juan 5:26 ; Job 34:14-15.
Significado: La vida es una cualidad inherente de Dios.
• Toda la vida tiene su origen en Dios y se deriva de Él.
Gen. 2:7
Juan 1:3-4
Hech. 17:24-28
• Dios es el Sustentador de toda vida.
Co. 1:17
Is. 42:5
• Dios es el Dador y limitador de toda vida.
Dan. 5:23
43
Salmo 139:16
• “Vida eterna” es la vida de Jesucristo
1 Juan 5:11-13
Tarea:
¿Cómo se relaciona este atributo (vida) con lo que el hombre significa
y con su propósito?
3. Dios es perfecto
Versículo clave: Mat. 5:48
Significado: Dios es completo en todos los aspectos y no carece de nada.

Dios es la perfección total. Dios existe en un estado de absoluta excelencia.
Dios es completamente correcto y exacto.
Explicación:
• Las obras de Dios son perfectas. Deu. 32:4
• Los caminos de Dios son perfectos. 2 Sam. 22;31
• La Palabra de Dios es perfecta. Salmo 18:30
• La ley de Dios es perfecta. Salmo 19:7
Tarea:
¿Por qué es importante que Dios sea perfecto? ¿Qué ocurriría si no lo
fuera?
44
4. Dios es único
Versículo clave: Is. 40:25
Significado: Dios se mantiene de pie solo, no hay nadie como Él. Dios es
incomparable e inigualable; Dios está por encima de toda Su creación.
Explicación.
• Sólo el Señor es Dios.
2 Sam. 7:22
• Sólo el Señor es grande y poderoso.
Jer. 10:6
Is. 40:10
• Sólo el Señor es recto.
Salmo 51:4
Job 33:12
Gén. 18:25
Is. 45:19
• Sólo el Señor es sabio
Dan. 2:20
• Sólo el Señor es bueno
Salmo 100:5
Mat. 19:17
• Sólo el Señor es soberano
Dan. 4:34-35
• Sólo el Señor es santo
1 Sam. 2:2
• Sólo el Señor es fiel
2 Tim. 2:13
• Sólo el Señor puede salvar
Is. 59:16
Luc. 18:26-27
Tarea:
¿Cuáles podrían haber sido las implicaciones si Dios no fuera único?
45
5. Dios es eterno
Versículo clave: Salmo 90:2
Significado: Dios es, ha sido y será eternamente. Él no tuvo principio, ni

tendrá fin.
Explicación:
• Dios es la autoexistente primera causa de todas las cosas.
1 Tim. 6:16
Is. 41:4
Heb. 11:3
• Dios existe en Sí Mismo.
Éx. 3:14
Juan 1:1-2
• Dios es autónomo e independiente.
Is. 40:13-14
Hech. 17:24-28
• Dios no está limitado por el tiempo.
Salmo 90:1-4
• Dios es confiable.
Salmo 145:4, 13
Tarea:
¿Por qué es importante que Dios sea eterno?
46
• Otras características (atributos) importantes de Dios

Las siguientes características o atributos de Dios no son ni más ni menos
importantes que las cinco descritas anteriormente. Sin embargo estos otros
atributos divinos parecen fluir de los primeros cinco esenciales. Repetimos:
los atributos de Dios son simplemente aquellas perfecciones que la
Biblia revela como verdaderas características de Dios.
Es útil también tener claramente en cuenta algunos hechos acerca de los

atributos de Dios:
• Ningún atributo describe a Dios completamente.
• Todos los atributos existen iguales y al mismo tiempo en la naturaleza de
Dios.
• Cuando Dios manifiesta un atributo, no cesa de poseer todos los demás.
• Dios es más grande que la suma de todos Sus atributos.
• Lo que sabemos acerca de los atributos de Dios lo hemos aprendido de Su
revelación.
• Todos los atributos de Dios son interdependientes y guardan entre sí una
armonía y un equilibrio perfectos (vea el Salmo 62:11-12)
• Los atributos de Dios no le añaden nada a Él, sino que se concretan a
describir quién y cómo es Él.
47
6. La Santidad de Dios
Versículos clave:
1 Sam. 2:2
Lev. 19:2
Salmo 99:9
Is. 6:1-8
Significado: Dios es moralmente excelente, perfectamente puro y

absolutamente separado del pecado y la maldad. Su santidad es lo que
distingue a Dios y lo hace divinamente diferente de todos los demás.
Explicación:
• Dios no puede mirar el pecado con aprobación
Hab. 1:13
Salmo 5:4
• El pecado separa al hombre de Dios.
Is. 59:2
Rom. 3:10, 23
• Cualquier cosa que esté apropiadamente relacionada con Dios tiene que
ser santa.
1 Pe. 1:15-16
2 Cor. 7:1
Tarea:
¿Por qué la mayoría de la gente no considera seriamente la santidad
de Dios?
48
7. La Trascendencia* de Dios
Versículos clave:
Job 11:7-8
Job 37:22-23
Is. 66:1-2
Is. 33:5
Salmo 113:4-6
Significado: Dios está más elevado y está sobre Su creación
Explicación:
• A menos que Dios elija revelarse a Sí Mismo, Él es incomprensible e
inaccesible
Deu. 29:29
Rom. 11:33
Job. 26:14
1 Tim. 6:16
• Los caminos y los pensamientos de Dios son superiores y diferentes a los
del hombre.
Is. 55:8-9
• Dios espera que los creyentes anden de acuerdo a Sus caminos
diferentes.
Lev. 18:1-5
2 Cor. 10:2
Rom. 12:2
Tarea:
¿Por qué es crucial que Dios esté por encima de Su creación? o ¿En qué
sentido es importantísimo que Dios sea trascendente?
49
8. La Autosuficiencia de Dios
Versículos clave:
Hech. 17:24-25
Deu. 32:39
Éx. 3:13-14
Is. 40:13-14
Is. 45:11-12
Salmo 50:9-12
2 Sam.7:5-7
Significado: Dios existe perpetuamente en Sí Mismo y por Sí Mismo y es,

por lo tanto, independiente, autosuficiente y no tiene necesidad alguna de
nadie ni de nada.
Explicación:
• Dios es absolutamente independiente y está libre de cualquier necesidad.
• Dios no está obligado para con nadie, ni debe cosa alguna a nadie.
Rom. 11:35-36
Job. 41:11
• Cuando Dios nos llama para Él, o nos usa en Su servicio, no es porque nos
necesite, sino porque así le ha placido hacerlo.
Juan 6:65
Juan 15:16
Tarea:
¿Cuáles son las implicaciones del hecho de que Dios no tenga necesi-
dad alguna del hombre en general, o de nosotros en particular?
50
9. La Infinitud de Dios
Versículos clave:
1 Reyes. 8:27
Salmo 145:3
Jer. 23:23-24
Rom. 8:38-39
Significado: Dios está libre de toda limitación y no tiene restricción

alguna. Sus atributos no pueden agotarse o fatigarse.
Explicación:
• Dios no se cansa o fatiga nunca.
Is. 40:28-29
• Todos los atributos de Dios son infinitos, ej: “Su amor”
Rom. 8:31-39
• Dios no está limitado por el tiempo, el espacio o la materia.
Heb. 7:3
Rom. 1:8
Salmo 145:13
• Dios es todo lo que el hombre no es.
Job 38:1-3
Job 40:1-2
Job 42:1-3
Tarea:
¿Por qué es realmente necesario que todos y cada uno de los atributos
de Dios sean infinitos?
51
10. La Inmutabilidad de Dios
Versículos clave:
Stg. 1:17
Núm. 23:19
Mal. 3:6
Heb. 1:10-12
Heb. 13:8
Significado: Dios no puede cambiar ni para bien ni para mal; nada

puede ser añadido a Dios o sustraído de Él.
Explicación:
• Dios actúa siempre en perfecta armonía con Su carácter.
• Dios no puede ser influenciado por emociones o circunstancias.
Eze. 24:14
• Las actitudes y las acciones de Dios concuerdan siempre.
• En Dios puede confiarse ¡totalmente!
1 Sam. 15:29
Tarea:
¿Por qué es importante que Dios no cambie?
52
11. La Omnipotencia de Dios

Versículos clave:
Jer. 32:17
Salmo 77:14
Salmo 145:6
Luc. 18:26-27
Apo. 4:11
Significado: Dios posee y ejerce en forma inherente todo el poder, la

habilidad y la fuerza.
Explicación:
• No hay nada que Dios no pueda llevar a cabo.
• Todo el poder se deriva de Dios.
• Dios sostiene todas las cosas por medio de Su poder. Para ejercer Su poder
le basta hablar.
Gén.1:3
Tarea:
¿De qué manera la omnipotencia de Dios es reconfortante? ¿En qué
forma la omnipotencia de Dios es aterradora?
53
12. La Omnipresencia de Dios
Versículos clave:
Salmo 139:7-12
Jer. 23:23-24
Prov. 15:3
Significado: Todo lugar está en la presencia de Dios.
Explicación:
• No existe lugar al cual vayamos donde no esté Dios.
• Dios mira todas las cosas al mismo tiempo.
• Delante de Dios no existen los pecados secretos.
• Dios está siempre presente con nosotros. Mat. 28:20
Tarea:
¿La omnipresencia de Dios le molesta a usted en alguna forma? ¿Por qué?
54
13. La Omnisciencia de Dios

Versículos clave:
Is. 46:10
1 Juan 3:20
Salmo 139:1-6, 13-16
Job 37:16
Salmo 147:5
Eze. 11:5
Mat. 6:8
Juan 21:17
2 Tim. 2:19
Significado: Dios conoce y entiende todas las cosas, acontecimientos y

gentes; pasados, presente y futuros; posibles o potenciales que han sido, son,
serán, puedan ser o pudieran haber sido.
Explicación:
• Nada está más allá del conocimiento de Dios. Job 28:23-24
• Todas las cosas son perfectamente conocidas por Dios.
• Dios no puede ser sorprendido, escandalizado o tomado desprevenido.
• Dios está siempre preparado de antemano para todo.
Tarea:
¿La omnisciencia de Dios es causativa? ¿Por qué sí, o por qué no?
55
14. La Soberanía de Dios
Versículos clave:
Is. 46:8-10
Dan. 2:20-21
Dan. 4:34-35
Salmo 103:19
Prov. 16:4
Ecl. 3:14-15
Rom. 13:1-2
Efe. 1:11
Significado: Debido a Quién es Él, Dios tiene tanto la autoridad como el

derecho y el poder para reinar sobre todas las cosas y controlarlas de acuerdo
a Su perfecta voluntad.
Explicación:
• Dios tiene el control absoluto de todas las cosas.
Luc. 8:22-25
• Dios hace uso de todas las cosas, tanto malas como buenas para llevar a
cabo Sus propósitos.
Gén. 50:20
Rom. 8:28
• Como parte de Su creación estamos obligados a cooperar con Su soberano
gobierno, no oponernos a éste.
Salmo 46:10
Jer. 18:1-6
Tarea:
En términos de la soberanía de Dios ¿podrían las cosas del mundo
alguna vez estar fuera de control? ¿Cómo se aplica todo esto a usted
personalmente?
56
15. La Fidelidad de Dios

Versículos clave:
2 Tim. 2:13
Deu. 7:9-10
Lam. 3:22-23
1 Tes. 5:23-24
1 Reyes.8:56
Significado: Las acciones y las actitudes de Dios están siempre de acuerdo

con Su carácter y Él siempre cumple Sus promesas.
Explicación:
• Dios es igualmente fiel para Sus promesas de bendición como para Su
juicio.
Apo. 20:6
Apo. 20:15
• Dios es absoluta y totalmente seguro y fiable.
Salmo 121
• Dios nunca le fallará a usted, aún cuando los hombres le fallen.
Salmo 146
Tarea:
¿Cómo se relaciona la fe del creyente con la fidelidad de Dios?
57
• Otras descripciones bíblicas de Dios
16. Dios es Amor

Versículos clave:
Salmo 145:17
1 Juan 4:8-11
Rom. 5:6-8
Neh. 1:5
Salmo 136
1 Cor. 13:1-13
Significado: Amor de Dios es esa demostración de Su carácter mediante

la cual Él libremente resuelve entregarse a Sí Mismo siempre a buscar el más
elevado bien para otros.
Explicación:
El amor de Dios para con los pecadores...
• Es inagotable.
• Es interminable.
• Es insondable.
• Es Inmerecido.
Tarea:
Describa la diferencia que existe en la forma en que Dios y el mundo
consideran el amor.
58
17. Dios es Luz

Versículos clave:
1 Juan 1:5
1 Tim. 6:16
2 Cor. 4:4-6
Is. 60:1-2
Luc. 2:29-32
Juan 1:4-5
Significado: La luz de Dios es la demostración de Su carácter mediante la

cual Él revela el verdadero conocimiento de Sí Mismo, de Su salvación y de
Su absoluta pureza moral.
Explicación:
• Dios es luz pura y en Él no hay oscuridad, ni maldad en lo más mínimo.
• La luz de la revelación que Dios hace de Sí Mismo permite que la
salvación sea posible.
Mat. 16:15-17
• En la Biblia la luz se usa en contraste...
con el pecado (1 Juan 1:7)
con la ignorancia (Is. 9:2)
• La luz y la verdad — iluminación/entendimiento —, son frecuentemente
usados en la Escritura como sinónimos. Efe. 4:17-18, 2 Cor. 4:6.
Tarea:
¿Por qué es que los hombres se rebelan contra la “luz” de Dios?
59
18. Dios es Verdad
Versículos clave:
Tito 1-2
Juan 14:6
Juan 16:13
Is. 45:19
Significado: Todo lo que Dios es, dice y hace está en perfecta conformidad
con la realidad última.
Explicación:
• Lo que Dios dice es absolutamente correcto, exacto y fiable.
• Dios no puede mentir o representar falsamente algo.
• Las palabras de Dios son siempre verdaderas. Salmo 119:160
• La Palabra de Dios, la Biblia, es exacta, correcta y sin error.
Juan 17:17
• La verdad está personificada en Jesucristo.
Juan 1:14, 17; 1 Juan 5:20
• Cualquier cosa que no esté de acuerdo con Dios, ¡es falso!
1 Juan 4:4-6
Tarea:
¿Por qué es de vital importancia que exista la norma de verdad abso-
luta de Dios?
60
19. Dios es Bueno

Versículos clave:
Salmo 34:8
Salmo 100:5
Mat. 19:17
Stg. 1:17
Significado: Dios es intrínsecamente bueno y siempre actúa por motivos

correctos para conseguir resultados que, de acuerdo con Su perspectiva, sean
beneficiosos, provechosos, útiles y apropiados.
Explicación:
• Dios nunca intenta traer algún resultado malo.
• El mal no se originó en Dios.
• Aún cuando la disciplina de Dios nos duela, Dios la aplica para nuestro
propio bien.
Heb. 12:10-11
• Dios aprovecha las situaciones y las circunstancias malas para producir
buenos resultados.
Gén. 50:20
• Los deseos de Dios para nosotros son siempre motivados por el bien.
Mat. 7:9-11
Tarea:
¿Cómo nos ayuda saber que Dios está siempre buscando realizar lo
que es bueno
61
20. Dios es Sabio
Versículos clave:
Dan. 2:20-21
Jer. 10:12
Stg. 1:5
Col. 2:2-3
Salmo 111:10
Job 28:20-28
1 Cor. 1:17 - 2:16
Significado: Solamente Dios conoce y entiende todas las cosas y sabe

cómo aplicar hábil, perfecta y apropiadamente ese conocimiento a la vida,
con objeto de producir los resultados que Él desea. La sabiduría de Dios es
la perfecta combinación del conocimiento y el entendimiento absolutos,
aplicados con la habilidad que sólo Dios puede tener.
Explicación:
• Lejos de Dios, el hombre no tiene verdadera sabiduría.
Job 38:1-2
• La sabiduría del hombre cuando es comparada con la sabiduría de Dios,
es locura.
1 Cor. 1:25
• La sabiduría se encuentra en Cristo.
1 Cor. 1:30
• La Escritura nos hace sabios para la salvación.
2 Tim. 3:15
• Aquel que verdaderamente anhele la sabiduría debe buscar a Dios.
Job 28:20-28
Tarea:
¿Cómo se diferencia la sabiduría de Dios de la sabiduría del hombre?
62
21. Dios es Justo

Versículos clave:
Eze. 18:4, 19-21, 29-30
Jer. 9:24
Sof. 3:5
Mat. 20:1-16
Salmo 89:14
Hech. 17:29-31
Rom. 14:10-12
1 Pe. 2:23
Significado: Dios actúa siempre con absoluta igualdad con todos los hom-
bres considerándolos como responsables de rendirle cuentas de sus acciones
a Él y a Sus normas; consecuentemente premia a unos y castiga a otros.
Explicación:
• Dios no muestra parcialidad alguna.
Job 34:17-19
Hech. 10:34-35
• Dios Mismo es la norma santa mediante la cual todos los hombres son
medidos y para con la cual todos son responsables.
Amós 7:7-8
1 Pe. 1:17
• La equidad es un concepto humano basado en las circunstancias
personales y relacionado con la forma en que otros deben ser tratados.
• Debido a que Dios es justo Él tiene que premiar al justo y castigar al inicuo.
Núm. 14:18
• Dios ejerce Su justicia con misericordia y gracia.
Tarea:
¿Por qué es tan importante que Dios sea justo? ¿En qué se diferencia la
justicia de la equidad?
63
22. Dios es Misericordioso
Versículos clave:
Salmo 25:6-7
Prov. 28:13
Hab. 3:2
Rom. 9:14-18
Efe. 2:4
Tito 3:5
Significado: Misericordia es la actitud de Dios mediante la cual Él impide
compasivamente que suframos el castigo que merecen nuestros pecados.
Explicación:
• La misericordia es frecuentemente traducida en la Biblia como
compasión.
• Cuando Dios escoge actuar por misericordia, nadie puede reclamar para
sí crédito o mérito alguno.
• Misericordia y gracia es el doble motivo por el cual el pecado es perdo-
nado.
• La misericordia expresa una elección libre de Dios.
Tarea:
¿Qué hubiera ocurrido con todos los hombres si Dios no fuera miseri-
cordioso?
64
23. Dios es Clemente y Piadoso

Versículos clave:
Salmo 111:4
Neh. 9:17
Tito 2:11
Efe. 2:4-9
Rom. 3:22-24
1 Cor. 15:9-10
Significado: La gracia de Dios — que incluye Su clemencia y Su piedad

[Neh. 9:17] — es la manera en que Dios, libre y generosamente, nos otorga
aquello que, en justicia, no merecemos.
Explicación:
• La gracia de Dios es tanto Su inmerecido favor para con nosotros, como
la divina capacitación de que nos hace objeto para que respondamos en
forma positiva y le sirvamos.
• La gracia de Dios está personificada en Jesucristo
Juan 1:14-17
• La gracia de Dios fluye de la bondad de Dios y de Su gran amor.
• La clemencia y la piedad (gracia y misericordia) de Dios son el doble
motivo por el cual el pecado es perdonado.
• Si Dios no fuese clemente y piadoso (abundante en gracia), todos los
hombres morirían en sus pecados.
Tarea:
¿Qué motiva a Dios a actuar con clemencia y misericordia [gracia]
para con nosotros?
65
24. Dios se llena de ira
Versículos clave:
Zac. 2:1-3
Juan 3:36
Rom. 1:18
Col. 3:5-6
Efe. 5:6
Apo. 16:6
Significado: La ira de Dios es justo enojo y predisposición contra el

pecado y los hombres inicuos.
Explicación:
• Debido a que Dios es intrínsecamente santo y justo, Él tiene que derramar
Su santa ira contra todo pecado.
• La ira de Dios no es producto de un impulso incontrolable, sino una
respuesta de la naturaleza de Dios para con el pecado.
• Debido a sus pecados, el hombre mismo es quien siempre atrae sobre sí la
ira de Dios.
• Al derramar Su ira, Dios demuestra Su fidelidad.
Tarea:
¿Por qué es necesario que Dios haga uso de Su ira?
66
25. Dios es perdonador

Versículos clave:
Dan. 9:9
Jer. 31:34
Efe. 1:7
Efe. 4:32
Col. 2:13-14
Significado: El perdón de Dios es que por Su gran amor y porque Cristo

pagó por nuestros pecados, Dios cesa de hacernos responsables del castigo
que éstos merecen.
Explicación:
• La sangre de Jesucristo derramada en la cruz permite a Dios, por amor,
perdonar los pecados sin menoscabo de Su santidad y de Su justicia.
• No obstante, son indispensables la confesión delante de Él y el
arrepentimiento para que haya perdón de los pecados.
• La obra consumada por Cristo en la cruz hizo que el perdón de Dios
estuviera al alcance de los pecadores por medio de la fe.
Tarea:
¿Hubiera podido Dios perdonar justamente nuestros pecados sin que la
pena de estos hubiese sido totalmente pagada?
67
26. Dios es paciente
Versículos clave:
Neh. 9:29-31
Salmo 145:8
Rom. 2:4
1 Pe. 3:20
2 Pe. 3:8-9
Significado: La paciencia de Dios es Su propia y libre decisión de detener

Su justo juicio por los pecados debido a Su deseo de que todos los hombres se
arrepientan y se salven.
Explicación:
• La paciencia de Dios es a veces entendida en la Biblia como”tardo para la
ira” (Neh. 9:17), “lento para la ira” (Sal. 145:8), tolerancia (Am. 7:18).
• La paciencia de Dios puede agotarse.
Jer. 6:11
Jer. 15:6
• La paciencia natural de Dios muestra Su deseo de que los pecadores no
perezcan debido a sus pecados.
Eze. 18:23
• Los hombres no deben abusar de la paciencia de Dios.
Is. 7:13
Tarea:
¿Dónde estarían los hombres si Dios no fuera paciente?
68
27. Dios es honrado

Versículos clave:
Salmo 11:7
Salmo 119:142
Salmo 145:17
Is. 45:21
Rom. 1:17
1 Juan 2:1
1 Cor. 1:30
2 Cor. 5:21
Significado: Dios es justo siempre y obra siempre de acuerdo con Su santo

carácter.
Explicación:
• Justicia es que el hombre sea justificado delante de Dios, quien Es
intrínsecamente justo.
• Justicia es el recto (santo) modo de vivir de acuerdo a los caminos de
Dios.
Rom. 6:19-22
• El hombre justo vive por su fe en Dios.
Hab. 2:4
• La justicia viene a través de Cristo solamente.
Rom. 3:21-22
• Fuera de Dios, el hombre no tiene justicia alguna.
Rom. 3:10-12
Tarea:
¿Sobre qué base mide la mayoría de la gente la justicia?
Estos 27 “atributos” de Dios no son exhaustivos, sin embargo, proveen una descripción bastante completa del
carácter de Dios, según ha sido revelado en la Biblia.
69
E. La Personalidad de Dios
Versículos clave:
Gén. 1:27
Gén. 3:8-13
Salmo 145:14-18
1 Juan 1:3
Significado: Dios no es una fuerza o principio impersonal, sino un Ser

divino con el que puede tenerse una relación y que desea comunicarse con
Su creación y tener comunión con ella.
Explicación:
• Dios posee todas las características de la personalidad: mente, voluntad y
emociones, sólo que en un nivel infinitamente superior que el hombre.
• Dios es inmanente, o sea, Dios está personalmente presente e involucrado
con Su creación, aunque no está limitado por ella.
• La personalidad de Dios no significa que Él es meramente un hombre en
posición exaltada, o que Él posee un cuerpo físico, excepto como ha sido
visto en Cristo.
• Dios posee...
un nombre personal, Éx. 3:14
intelecto, 1 Cor. 2:11
voluntad, Juan 6:38-40
emociones:
pesadumbre - Gén. 6:6
amor - Juan 3:16
celos - Éx. 20:5
• Dios habla
Éx. 3:4
• Dios ve
Gén. 16:13
• Dios oye.
Salmo 94:9
• Dios se relaciona con el hombre primordialmente sobre una base
espiritual.
Juan 4:24
• Dios actúa.
1 Reyes 18:37-38
• Debido a Su personalidad, Dios puede comunicarse y tener relación con
el hombre.
• Dios se relaciona con el hombre primero como Creador - luego como
Salvador - luego como Señor - luego como Padre.
70
Tarea:
¿Cómo podría usted relacionarse personalmente con Dios si Él fuera
una fuerza o un principio?
F. Los nombres de Dios

Los nombres o títulos que se han dado a Dios en la Escritura revelan mucho
acerca de Sus características - quién es Él, cómo es Él, qué hace Él. Cuando la
Biblia emplea la frase “el nombre de Dios” Rom. 8:24 o “el nombre de Jehová,”
Mi. 4:5, se refiere a Su persona completa - todo lo que Él es. El nombre de
Dios es glorioso. Salmo 8:1
• Los tres nombres primarios de Dios en el Antiguo Testamento
1. Elohim (Dios), significa “fuerte o poderoso;” denota el poder y la pree-

minencia de Dios y es usado especialmente en relación con la creación y la
fuerza.
Gén. 1:1
Salmo 68:1
Los términos El (singular) y Elohim (plural) son más usados como títulos
que como nombres. Pueden también ser usados para denotar “dioses”
falsos.
Gén. 35:2
2. Adonai (Señor) significa “Maestro, Gobernador Soberano o Señor” y

generalmente denota la autoridad y la posición de Dios.
Salmo 68:32
Is. 6:8-11
Adonai es, más que un nombre, un título. En la versión Reina Valera, (al
igual que en la NIV) este término es traducido “Señor”. Cuando el título es
usado respecto a Jesús, no solamente denota la posición de Jesús como Señor/
Maestro sino que le identifica con Yahweh/Adonai del A. T.
3. Yahweh o Jehová (“SEÑOR”). En su sentido primario significa “el que

existe en Sí mismo (YO SOY el que SOY o el que es lo que Él es), y denota
el nombre personal de Dios y Su existencia eterna. Este nombre de Dios es
71
usado frecuentemente en Su relación con la redención y como Defensor del
pacto. Yahweh es el nombre de Dios más usado en el Antiguo Testamento.
El nombre personal de Dios era tan sagrado para la mayoría de los judíos,
que temían que al escribirlo o pronunciarlo fueran a hacer mal uso de él,
por lo que en lugar de escribir o decir Yahweh, escribían o decían Adonai.
Jehová es la castellanización de Yahweh y representa el nombre personal de
Dios, producto de la combinación de los dos nombres. En los pasajes donde
nuestra versión en español traduce Jehová, la versión en inglés NIV traduce
LORD = “Señor“.
Gén. 2:4
Éx. 3:14 “Yo soy”
Salmo 68:4
Jesús también aplicó a Sí Mismo este nombre en Juan 8:58, dejando esta-
blecido que Él era Dios.
Elohim es más bien un título genérico para Dios, en tanto que Adonai
denota Su divinidad y Su posición como Soberano Señor. Yahweh es el
nombre personal de Dios en el pacto.
• Los Principales nombres compuestos con “El” en el Antiguo Testamento
4. El Shadai significa “Dios Todopoderoso” y describe a Dios como la

fuente poderosa de bendición y consuelo.
Gén. 17:1
Éx. 6:3
Salmo 68:14
5. El Elyon significa “Dios Altísimo” y describe la fuerza y la soberanía

de Dios
Gén. 14:18
Salmo 9:2
6. El Roi significa “Dios que ve” y denota el cuidado y la presencia

personal de Dios.
Gén. 16:13-14
7. El Olam significa “Dios Eterno o Sempiterno” y describe la eternidad y

la fuerza infinita de Dios.
Gén. 21:33
Is. 40:28
• Los Principales nombres compuestos con “Jehová” en el Antiguo

Testamento
8. Jehová Jireh significa “Jehová proveerá” y fue el nombre que usó

Abraham cuando Dios proveyó un cordero como víctima propiciatoria para
sustituir a Isaac.
Gén. 22:14
72
9. Jehová Sabaoth significa “Jehová de los ejércitos” (ejércitos es a veces

traducido todopoderoso o ejército) y describe a Dios como el Comandante de
las huestes celestiales.
1 Sam. 1:3
Salmo 24:10
Jos. 5:14
10. Jehová Rapha significa “Jehová sana” y denota el poder sanador

tanto físico como espiritual de Dios.
Éx. 15:26
11. Jehová Shalom significa “Jehová es paz” y denota la ausencia total de

conflicto, tensión y contienda en Dios.
Jue. 6:24
12. Jehová Nissi significa “Jehová es mi estandarte” y significa que toda

batalla es del Señor.
Éx. 17:15
13. Jehová Tsidkenu significa “Jehová, justicia nuestra” y da a entender

claramente que la única fuente de justicia es Dios.
Jer. 23:6
14. Jehová Macadeshem significa “Jehová nuestro Santificador” (o

Jehová que te santifica) y significa que Dios separa a los que son Suyos y los
hace santos.
Éx. 31:13
Lev. 20:8
15. Jehová Raah significa “Jehová es nuestro pastor” y denota el amoroso

cuidado, la protección y la provisión de Dios por Su pueblo.
Salmo 23:1
16. Jehová Shamma significa “Jehová está ahí. “ La gran palabra deci-
siva respecto a la ciudad santa; Yahweh-Shammah, posiblemente un juego de
palabras sobre Yerushalayim, pronunciación hebrea de Jerusalén.
Nota: Ocasionalmente es usado el nombre compuesto Yahweh Elohim y significa Jehová Dios. Gén. 2:4
• Los nombres Primarios de Dios en el Nuevo Testamento

1. Theós significa “Dios” y es el equivalente, en el Nuevo Testamento, a
Elohim Jehová (Yahweh) del Antiguo Testamento.
Tito 2:13
2. Kúrios significa “SEÑOR” y es el equivalente, en el Nuevo Testamento,

de Adonai del Antiguo Testamento que, como se mencionó arriba, fue usado
como sustituto de Yahweh como reverencia al nombre personal de Dios. Este
nombre identifica a Jesús como Jehová/Adonai del A. T.
Juan 20:28
73
3. Despótes significa “Maestro” y es a veces traducido como “Señor” o
como “Soberano Señor“.
Luc. 2:29
Hech 4:24
2 Pe. 2:1
Apo. 6:10
4. Abbá [Pathr] significa “Padre” y denota la especial relación que tiene

un creyente con Dios.
Juan 4:23
Rom. 8:15
• Los Principales nombres de Jesús en el Nuevo Testamento

5. Emanuel significa “Dios con nosotros” refiriéndose a la encarnación
de Cristo.
Mat. 1:23 ; (Vea también Juan 1:14 que explica la presencia de Dios en
Cristo).
6. Jesús es Su nombre personal y significa “Jehová es salvación” y es el

equivalente, en el Nuevo Testamento, de Josué del Antiguo Testamento.
Mat. 1:16
7. Cristo es el título que significa “el ungido” y es el equivalente, en el

Nuevo Testamento, a “Mesías” del Antiguo Testamento.
Mat. 16:16
Tarea:
¿Con qué nombre usualmente se dirige usted a Dios? ¿Qué representa
ese nombre para usted?
74
G. La Trinidad de Dios
• Declaración del Concepto

Aunque el término “trinidad” no aparece en la Biblia, su concepto es
claramente bíblico. La doctrina de la Trinidad de Dios es un misterio muy
difícil de entender, no obstante, es esencial que sea creído por fe.
El concepto básico de la Trinidad es que el SEÑOR es un Dios en tres
personas y tres personas en un Dios. Las personas son distintas sin
estar separadas y son igualmente de la misma esencia o naturaleza.
El Padre es declarado ser Dios. Juan 6:27
El Hijo es declarado ser Dios. Heb. 1:8
El Espíritu Santo es declarado ser Dios. Hech. 5:3-4
Las tres Personas son identificadas igualmente como Una. Mat. 28:19;
2 Cor 13:14
• Definición de la Doctrina
Declaraciones ortodoxas:
Dios es un ser divino que subsiste eternamente en tres personas distintas
— Padre, Hijo y Espíritu Santo — las cuales personas son igualmente Dios
en esencia.
El Credo de Atanasio: Primera declaración confesional cristiana acerca de

la Trinidad - Siglos IV ó V d.C
“Adoramos un Dios en la Trinidad, y la Trinidad en la Unidad; sin

confundir las Personas ni dividir la substancia. “
La Confesión de Westminster (1647)

“En la unidad de la Divinidad hay tres personas de una substancia,
un poder y una eternidad: Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el
Espíritu Santo. El Padre es uno, sin haber sido engendrado ni
precedido; el Hijo es eternamente engendrado del Padre; el Espíritu
Santo procede del Padre y del Hijo. “
75
• Diagrama de las relaciones
LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD Y RELACIONES DENTRO DE ELLA

El Padre
es
Dios
no es no es
Unidad
es Esencia-Unicidad es
Trinidad-Papeles funcionales
el Hijo el Espíritu Santo
no es
Jesus
como
Hombre
El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo...

(1) Son Dios en la naturaleza esencial y están unidos en propósito (1 en 3).
(2) Son cada uno una persona distinta, pero no separada (3 en 1).
(3) Ejerce cada uno diferente papel funcional.
• Cuádruple énfasis ortodoxo

1. Unidad de naturaleza o esencia.
2. Triunidad (diversidad) de personas.
3. Orden funcional (papeles) o de trabajo.
4. Eternidad de todas las Personas de la Deidad.
• Tres errores comunes de la herejía.

La mayoría de los errores acerca de la Trinidad parten de la actitud respecto
a Jesucristo como Dios-Hombre, en la relación con el Padre.
Los tres errores más comunes son:
El unitarianismo - Que enseña la existencia de una sola persona,
negando la trinidad de la Deidad.
El triteísmo - Que enseña la existencia de tres “dioses” negando así la
unidad de la Deidad.
76
El modalismo - Que enseña que el Hijo y el Espíritu Santo son solo moda-
lidades de la existencia de Dios o formas como se manifiesta a Sí Mismo,
negando así las tres distintas Personas de la Deidad.
* Nuestro Dios Trino es todopoderoso, majestuoso y misterioso*
• Textos claves para la Trinidad en el Antiguo Testamento [La doctrina

implicada]
El Antiguo Testamento no enseña expresamente la Doctrina de la Trinidad,
no obstante, lo implica. He aquí algunos textos clave:
Triunidad
Gén. 1:26
Is. 48:16
Is. 63:7-10
Unidad
Deu. 6:4
Is. 6:3-8
Juan 12:41
La función del Hijo
Salmo 2:2, 6-7
Vea también 1 Cor. 10:1-4
La función del Espíritu Santo

Gén. 1:2
1 Sam. 16:13-14
Vea también Heb. 3:7-8
• Textos claves para la Trinidad en el Nuevo Testamento [La doctrina

enseñada]
Unidad
Juan 10:29
Juan 14:9
1 Cor. 8:4-6
Efe. 4:5-6
Triunidad
Mat. 28:19
2 Cor. 13:14
Rom. 8:26-27
Papeles funcionales
Juan 14:13-16
Mat. 3:16
Luc. 4:14-18
Eternidad
Juan 1:1,14 (El Hijo)
Heb. 9:14 (El Espíritu Santo)
Heb. 13:20 (El Padre)
77
Ilustración:
En realidad no existe ilustración perfecta alguna del concepto de la Trinidad.
El frecuentemente usado ejemplo del sol [el Padre], la luz del sol [el Hijo] y
la energía del sol [el espíritu Santo] ayuda, Sin embargo, es inadecuado.
1 Tim. 6:14-16
Tarea:
En sus propias palabras describa usted la Trinidad tal como la enseña
la Biblia.
H. Las Obras de Dios
• El Decreto de Dios
Definición: El Decreto de Dios...
Es soberano
Es único
Es eterno
Es sabio
Es independiente
Es el incondicional plan de Dios mediante el cual Él ha determinado llevar
a cabo Su voluntad y propósito con respecto a todas las cosas.
El Decreto de Dios fue planeado desde la eternidad pasada y está lleván-
dose a cabo en lo que nosotros llamamos tiempo. Por lo tanto toda la historia
es lineal y con propósito, moviéndose incesantemente hacia la meta que Dios
predestinó. La omnipotencia, la omnisciencia y la omnipresencia de Dios le
permiten realizar perfectamente Su eterno decreto o plan. El eterno plan de
Dios es tanto benéfico como benévolo y centra la suma de todas las cosas en
Cristo.
Textos claves:
Is. 14:24, 26-27
Is. 37:26
Is. 46:9-13
Is. 40:13-17; 21-24
Is. 43:9-13
78
Is. 45:5-7
Salmo 104:24
Salmo 135:6
Dan. 2:20-21
Dan. 4:34-35
Efe. 1:9-11
Hech. 17:24-28
• Algunos aspectos específicos del Decreto de Dios

La Creación
Gén. 1:1
Col. 1:15-17
Apo. 4:11
La provisión y el cuidado providencial
Ecl. 3:1-8; 11-15
Salmo 104
Salmo 139:13-18
Mat. 6:25-34
La salvación del hombre
Hech. 2:22-25
Apo. 13:8
Juan 6:38-40
Efe. 1:1-8
Rom. 8:28-30
Gál. 4:4
Fil. 3:20-21
Apo. 17:8
La redención de la creación
Rom. 8:18-25
2 Pe. 3:8-13
La voluntad libre, o el libre albedrío del hombre
Dentro de Su eterno y soberano decreto, Dios permitió al hombre hacer elec-

ciones con entera libertad y experimentar los resultados de esas elecciones.
Jos. 24:14-15
Hech. 2:23
Rom. 1:10-25
Gál. 6:7-8
Juan 3:35-36
2 Tes. 1:5-10
El libre albedrío del hombre le permite a éste cooperar en el plan de Dios y

ser bendecido. Hech. 13:36
79
Tarea:
El eterno Decreto de Dios, ¿le hace a usted sentirse seguro o le inquieta?
¿Por qué?
Los principales pactos de Dios

Dios inició numerosos pactos (convenios o contratos) los cuales son descri-
tos en las escrituras. De estos pactos, cuatro son explicados a continuación
debido al gran significado que tienen para la comprensión de todo el
propósito y el plan de Dios para la redención. El gráfico que se encuentra
en la página 57 de este manual describe la relación que existe entre estos
principales pactos.
80
• El Pacto Abrahámico
El Pacto Abrahámico es el pacto fundamental de la promesa en la Biblia.
En él descansa el plan de Dios para Israel, Su pueblo escogido y Su plan de
salvación mediante la provisión de Su Hijo Jesucristo.
Fecha:
Alrededor de 2100 a.C.
Textos:
Gén. 12:1-3 — La mención del pacto.
Gén. 15:1-21 — El establecimiento del pacto.
Gén. 17:1-22 — La confirmación y explicación del pacto.
Rasgos característicos:
Dios hizo a Abraham 3 promesas incondicionales: Una individual, una
nacional y una universal.
Individual
Dios le prometió a Abraham bendecirlo y engrandecerlo.
Nacional
Dios le prometió a Abraham hacer de su descendencia una gran nación y
darles a sus descendientes un reino y la tierra de Israel para siempre.
Universal
Dios prometió que en Abraham serían benditas todas las naciones de la
tierra.
La señal de aceptación del pacto por parte de Abraham fue la circuncisión
— un acto físico que representaba la relación espiritual de Abraham y sus
descendientes con Dios y la separación del pueblo de Dios de las demás
naciones del mundo.
Dios prometió también bendecir a aquellos que bendijesen a Abraham y
sus descendientes y maldecir a aquellos que los maldijesen.
Aplicación
La promesa de la tierra
El cumplimiento de la promesa de Dios de dar a Israel la tierra está aún en
proceso; esta promesa tendrá su cabal cumplimiento en el Reino Milenial
cuando Cristo reine durante 1000 años en la tierra y las promesas del Nuevo
Pacto a Israel se cumplan.
Las bendiciones espirituales

El Evangelio está basado en la tercera promesa que dio Dios a Abraham —
La provisión de Dios de salvación y perdón de pecados a través de Jesucristo.
Gál. 3:16-18 y Rom. 4:1-25 establecen claramente que la salvación por
la fe sola, a través de la sangre de Cristo derramada en la cruz, es posible
debido a la eterna, unilateral, incondicional y misericordiosa (por gracia)
promesa de Dios a Abraham.
81
• El Pacto Mosaico (Llamado también Pacto Sinaítico y la “Ley” de
Moisés)
El libro del Deuteronomio repite la ley y el pacto para la nueva generación
de Israelitas que se dirigían a la tierra prometida. Especialmente importantes
son Deuteronomio 28 - 30 que explican la promesa bajo el pacto de Dios
a Israel, de bendecirlos si obedecían y la advertencia de maldecirlos
si desobedecían. El Antiguo Testamento registra la historia de la en que
funcionó este pacto en la vida de Israel.
Fecha:
Alrededor de 1450 a.C. a 33 d.C.
Textos:
Éx. 19 - 24
Lev. 1 - 27
Núm. 1 - 10
Rasgos característicos:
• El Pacto Mosaico fue un pacto condicional establecido entre Dios e Israel,
Su redimido pueblo escogido después de que Dios lo libró del cautiverio
en Egipto.
• El propósito de la Ley Mosaica era:

1. Revelar la santidad de Dios
2. Revelar la pecaminosidad del Hombre
3. Darle al pueblo de Dios un patrón para vivir una vida que agradaba a
Dios
4. Constituir a Israel como una nación
5. Proveer un medio para que el pueblo comprobara o demostrara su fe en
Dios, a través de la obediencia a la ley
6. Mostrarle al pueblo como relacionarse adecuadamente con Dios y con
otros pueblos
7. Levar a las personas a ver su necesidad de Jesucristo
8. Proveer un medio temporal para tratar con los pecados cometidos por
ignorancia
9. Prefigurar el sacrificio expiatorio de Cristo en la cruz
• La Ley no fue dada como un medio para la salvación.

• Bajo el pacto, las bendiciones fueron prometidas si había obediencia,
y las maldiciones, fueron advertidas por desobediencia. La señal de
aceptación del Pacto Mosaico era la fiel observancia del Sábado.
Aplicación
• El Pacto Mosaico contenía ciertos aspectos reveladores, unos, que eran
permanentes y reguladores, otros, que eran temporales o provisionales
para Israel solamente.
• Los efectos de la ley, como medio de Dios para tratar con Su pueblo
escogido, terminaron en la Cruz.
2 Cor. 3:1-18
Heb. 8 -10
Gál. 3:15-25
Efe. 2:13-18
82
• Los “principios” de la Ley Mosaica son repetidos en el Nuevo testamento

y sumarizados por Jesús en Mat. 22:34-40. Vea también Mat. 5:17-20.
• Como creyentes obedecemos la ley (los Mandamientos) de Dios por amor
a Él y para demostrar nuestra fe en Él. Juan 14:15 . De manera que
tenemos una motivación diferente y, además, el poder del Espíritu Santo
que nos capacita para poder guardar la ley. 1 Juan 2:3-6.
• El Pacto Davídico
El Pacto Davídico está relacionado con el Pacto Abrahámico en el cual Dios,
unilateral e incondicionalmente, prometió mantener por siempre un Rey en
el trono de Israel, (vea Gén. 17:1-7 . David fue el primer rey de esta promesa
y Jesucristo, que reinará para siempre, es el último Rey “Davídico.”
Fecha:
Alrededor de 1000 a. C.
Textos:
2 Sam. 7:4-17
Salmo 2:1-12
Luc. 1:26-33
Apo. 20:1-6
Rasgos característicos
• El reinado Davídico durará para siempre y consistirá de...
una casa un reino un trono
Aplicación
La total expresión del Pacto Davídico tendrá su comienzo en el Reinado de
1000 años de Cristo en la tierra (el milenio) y continuará para siempre.
83
• El Nuevo Pacto
El Nuevo Pacto fue una promesa incondicional, unilateral e irrevocable
que dio Dios a Israel antes de que el reino del Sur — Judá — fuese enviado
al cautiverio de 70 años en Babilonia, la consecuencia de su desobediencia
a Dios bajo el Pacto Mosaico. El Nuevo Pacto está directamente relacionado
con la terecera promesa del Pacto Abrahámico, es decir, la bendición espiri-
tual de la salvación a todos los pueblos a través de la semilla de Abraham,
que vendría a ser efectiva a la muerte de Cristo en la cruz. Las bendiciones
prometidas por Dios eran totalmente inmerecidas y basadas en el “pacto de
amor (hesed)” gracia y misericordia de Dios.
Fecha:
600 a. C.
Textos:
Jer. 31:31-40
Eze. 36:22-38
2 Cor. 3:1-18
Luc. 22:14-20
Heb. 8:6-13
Heb. 9:14-18
Rom. 11:28-29
84
Rasgos característicos
Dios...
• Reunirá y restaurará para siempre a Israel en la tierra de Canaán.
• Restaurará la vitalidad política y la prosperidad material de la nación.
• Limpiará el corazón de Su pueblo, perdonará sus pecados y restaurará su
vitalidad espiritual.
• Hará la salvación posible para todos los hombres a través de la cruz de
Cristo.
• Llenará la tierra con el conocimiento de Sí Mismo.
• Escribirá Su ley en el corazón de los hombres.
• Dará a los hombres un corazón nuevo.
• Dará a los hombres un espíritu nuevo.
Aplicación
• La reunión y la restauración de Israel han sido, hasta ahora, parcial.
Durante el Reino Milenial, cuando Cristo esté reinando en la tierra, el
Nuevo Pacto se cumplirá en todos sus aspectos y en forma completa.
• En el presente, todos los creyentes (la iglesia colectivamente hablando),
gozamos las bendiciones espirituales de la salvación y el perdón de
pecados, producto de la Obra de Cristo en la Cruz. Todas las bendiciones
espirituales del Nuevo Pacto durarán para siempre (vea Apo. 21:1-7;
Apo. 21:22-27; Apo. 22:1-5. Algunos de los aspectos políticos, materiales
y físicos del Nuevo Pacto, relacionados con Israel, están en espera de su
cumplimiento.
85
• El pacto de amor de Dios
En el Antiguo Testamento aparece una palabra hebrea muy especial:
”hesed” que describe el amor singular de Dios por Su pueblo redimido,
la nación de Israel, y por todos aquellos que pongan su fe en Él y de esta
manera entren en una adecuada relación con Él.
• El “hesed” de Dios no está basado en las emociones, sino en la divina
elección de Dios e incluye las siguientes ideas:
• Lealtad incondicional.
• Fidelidad a toda prueba.
• Bondad inmerecida.
• Amor interminable.
Éx. 34:6-7
Jer. 31:3
Oseas 2:19
“ Hesed” es a veces traducido como
• amor
• bondad
• amor eterno
• amor-bondoso
Podría muy bien ser traducido mejor como “el pacto del amor leal
de Dios. “ Está basado en el hecho de que Dios “buscó” al hombre para
salvarlo. Cuando Dios bendice o castiga a Su pueblo lo hace debido a la
fidelidad de Su pacto de amor.
Tarea:
¿Por qué es tan significativo el Pacto Abrahámico para los cristianos?
86
RELACIÓN ENTRE
LOS PACTOS CON ABRAHAM, CON MOISÉS, CON DAVID Y EL NUEVO PACTO
1000 a.C.
CON DAVID
2 Sam. 7:4-16
2100 a.C. Casa
Reino
CON ABRAHAM Trono
Gén. 12, 15, 17
Reino
Promesas: milenial
1. Individual 1450 a.C. 33 A.D
2. Nacional-tierra CON MOISÉS
87
3. Universal (espiritual- (antiguo)
bendiciones, salvación) con Israel.
Êx. 19 - Nm. 10
Reguladora 600 a.C.
Reveladora
El Nuevo Pacto
declarado Nuevo Pacto
Jer. 31 inaugurado
Ezq. 36 ETERNIDAD
Lc. 1:30-33;
2) Nacional tierra Lc. 22: 17-30;
3) Universal 2 Co. 3:1-18;
Gl. 3:6-18
Bendiciones espirituales, salvación, perdón de pecados, nuevo espíritu.

2. La Biblia — Bibliología
A. Importancia de la Doctrina
La Doctrina de la Biblia es quizá la más crucial y fundamental de todas
las doctrinas, porque lo que realmente sabemos acerca de Dios y de nuestra
relación con Él parte de la Escritura.
Lo que creamos acerca de la Biblia ¡determinará en gran medida lo que
creamos acerca de las demás importantes doctrinas!
B. Naturaleza de la Biblia
• Como revelación
En la Biblia Dios ha “descubierto” o revelado un conocimiento verdadero de
Sí Mismo, de Sus obras y de Su voluntad. Además Dios también ha revelado
en la Biblia quién es el hombre y como éste puede relacionarse adecuada-
mente con Dios.
Como usted seguramente recordará en la parte “Métodos de Estudio Bíblico”
en el Curso No. 1, la revelación de Dios tomó dos formas principales.
Revelación General - Es aquella en la cual Dios en forma general ha
revelado Su existencia, Sus características y Su poder divino a través de:
88
La creación Salmo 19:1-6 ; Rom. 1:18-21

El hombre Rom. 2:12-16 ; Ecl. 3:11
La historia Hech. 17:24-28
La Revelación General no es verbal y da a conocer a Dios como el Soberano

Creador del universo.
Revelación Especial - Es aquella en la cual Dios se revelado a Sí Mismo
personalmente a través de:
Su Palabra Encarnada - Jesucristo

Juan 1:14-18
Juan 14:6-9
Heb. 1:1-3
Su Palabra Escrita - La Biblia

2 Tim. 3:15-17
Juan 5:39-40
La Revelación Especial es verbal y escrita y nos da a conocer a Dios como

Salvador y Señor. La Doctrina de la Biblia tiene que ver con esta clase de
Revelación Especial - la autorevelación de Dios en forma escrita, que incluye
también todo lo que comprende la Revelación General. En la Biblia, Dios ha
explicado al hombre quién es Él, cómo es Él y que demanda El del hombre.
• Definición:
La Biblia es la divina y progresiva revelación escrita de Dios acerca de quién
es Él y qué es el hombre en relación a Él.
• Como Palabra de Dios

La Biblia demanda ser literalmente la Palabra de Dios
Mat. 15:3-9
Col. 1:25
1 Tes. 2:13
Si aceptamos por fe la afirmación de la Biblia de que es realmente la

Palabra de Dios, entonces eso influirá grandemente en lo que creamos acerca
de Dios. Porque cuando Dios habla, los hombres deben escuchar, y obedecer
- y Dios ha hablado en Su Palabra, la Biblia.
89
C. Varios puntos de vista acerca de la Biblia
• Liberalismo
Aunque el “liberalismo” ha tomado muchas formas diferentes y ha sido
enseñado por diferentes partidarios, existen algunos elementos comunes que
describen este punto de vista de la Escritura.
El Liberalismo sostiene que:
1. La Biblia es el producto falible de autores humanos.
2. La Biblia contiene relatos de los hombres acerca de Dios.
3. Los milagros sobrenaturales de la Biblia no pueden ser aceptados como
verdaderos.
4. La verdad de la Biblia depende de la comprobación por parte de la razón
y la experiencia humanas.
5. Cualquier verdad de la Biblia es subjetiva y relativa, no objetiva ni
absoluta.
6. La Biblia no es la revelación divina y sobrenatural de Dios.
7. El hombre, y no Dios, es la autoridad final acerca de la verdad.
8. Dios sólo puede ser algo que sentimos o experimentamos.
Los principales contribuyentes del pensamiento liberal fueron Emanuel
Kant (1724-1804) y Frederick Schleiermacher (1768-1834).
El liberalismo niega lo sobrenatural y exalta la razón humana.
• Neo-ortodoxismo
Esta opinión acerca de la Biblia está rodeada por una gran confusión y
ambigüedad. El iniciador principal de esta forma de pensar fue Karl Barth
(1886-1968).
El Neo-ortodoxismo generalmente insiste en que:
1. Aún cuando la Biblia pudiese contener la Palabra de Dios, no es la pa-
labra de Dios, sino solo un falible testigo humano de Cristo.
2. Cristo es la Palabra de Dios, pero sólo según lo experimente uno en un
encuentro personal.
3. La revelación que Dios hace de Sí Mismo viene sólo a través de una
experiencia personal con Él, no a través de la Biblia.
4. La verdad en la Biblia es relativa y subjetiva.
En conclusión le Neortodoxismo tiene una opinión muy pobre de la Escri-
tura y una opinión muy elevada de la experiencia subjetiva del hombre.
90
• Catolicismo Romano
El Romanismo Católico sostiene que la tradición y posición interpretativa
bíblica de la iglesia (Católica) tienen la misma autoridad y valor que la
Biblia. De manera que para el Catolicismo, la Biblia enseña lo que la iglesia
(Católica) dice que enseña.
• Conservador, punto de vista Evangélico Ortodoxo

Nuestro punto de vista sostiene firmemente que:
1. La Biblia es la revelación divina y sobrenatural que Dios dio de Sí Mis-
mo.
2. Las palabras inerrables* de la Biblia son inspiradas por Dios y por lo
tanto tienen autoridad.
3. La Biblia es la verdad objetiva y absoluta de Dios con la cual todas las
demás cosas pueden ser probadas.
4. La Biblia no es subjetiva ni relativa.
5. Dando por entendido que la Biblia debe ser estudiada honesta, cuidado-
sa e inteligentemente, Su verdad y Su exactitud son totalmente indepen-
dientes de la razón y experiencia humanas.
* O la Biblia es la perfecta Palabra de Dios para los hombres o las imperfec-
tas palabras de los hombres acerca de Dios; pero ¡no ambas cosas!*
La opinión personal acerca de la Biblia, desempeña un importante papel
en el desarrollo de la doctrina correcta.
Tarea:
¿Cual es la raíz de todos estos puntos de vista acerca de la Biblia?
91
D. El Origen de la Biblia
Al comenzar a estudiar los conceptos de inspiración e inerrancia de la
Biblia es muy útil tener en mente la relación entre el significado de estos dos
términos y la revelación.
Revelación = el mensaje de la Escritura - incluye tanto el proceso de
comunicación y el contenido.
Inspiración = método mediante el cual Dios hizo que Su revelación fuese
registrada gráficamente como Escritura.
Inerrancia = Significa absoluta veracidad y exactitud de la Escritura
resultante, limitándose a los manuscritos originales.
El número de fuentes de origen de la Biblia se reduce a sólo dos: Dios o el
hombre. El factor determinante es lo que la Biblia dice acerca de Sí misma, lo
cual ha de ser creído por fe.
• Inspiración - Significa “Inspirado de Dios,” del griego (teópneustos) de
Theós, Dios, pneo, respirar [exhalar el aliento], y se refiere a la manera como
Dios comunicó Su revelación para que fuese preservada en forma escrita.
Hay dos clases de inspiración:
(1) 2 Tim. 3:16
“Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil...”
El énfasis aquí está en el origen divino de la Escritura - Dios Mismo es la

fuente de todas las palabras de la Escritura.
(2) 2 Pe. 1:20-21
“... los hombres de Dios hablaron siendo llevados» (feromenoi -ferómenoi =

guiados) por el Espíritu Santo. “
El énfasis aquí está en los autores humanos de la Escritura quienes fueron
guiados (supervisados) por el Espíritu Santo conforme escribían las palabras
inspiradas de Dios. Vea Hech. 27:14-15
Mientras que los escritores humanos fueron guiados y supervisados por
el Espíritu Santo, las palabras fueron inspiradas (dadas por el aliento de
Dios), no los hombres. La Escritura indica que el Espíritu Santo enseñó a los
escritores y les dio la habilidad de recordar lo que Jesús les había enseñado
de manera que la exactitud de la Biblia quedó asegurada.
Juan 14:25-26
1 Cor. 2:13
• Algunos puntos de vista falsos acerca de la inspiración de la Biblia.
1. Según un punto de vista, sólo parte de la escritura es inspirada. Este
punto de vista equivocado proviene de una inadecuada traducción de
2 Tim. 3:16 la cual debe traducirse como lo hace la versión 1569 de
la Biblia Reina Valera: Revisión 1960: “Toda la Escritura es inspirada por
Dios... etc. “ No como lo hacen algunas otras versiones: “toda escritura
inspirada de Dios es propia... etc.”
Respuesta: O toda la Escritura es inspirada por Dios o nada de ella es

inspirada, pues ¿cómo podríamos estar seguros de determinar cuáles
partes de la Escritura son Palabra de Dios y cuáles otras son sólo pala-
bras de hombres?
92
2. Otro punto de vista es que Dios “dictó” las palabras de manera que los
hombres no escribieron realmente, sino que registraron “en forma me-
cánica” lo que les fue dictado.
Respuesta: Las diferencias en el estilo de escribir, la elección de las pala-

bras, la personalidad de los distintos escritores de la Biblia son rotundos
argumentos que se levantan en contra de este punto de vista equivoca-
do. Esto hubiera anulado el “libre albedrío” que recibieron de Dios.
3. Otro punto de vista dice que los hombres, y no las palabras fueron ins-
pirados.
Respuesta: Los escritores humanos fueron dirigidos e influenciados por
el Espíritu Santo, sin embargo, las palabras que ellos escribieron fueron
inspiradas (provinieron del aliento de Dios). Además, el texto griego no
dice que los escritores hayan sido inspirados. Este punto de vista debilita
la autoridad de la Palabra, y abre la puerta para atribuirle maliciosa-
mente errores al texto.
Definición bíblica de inspiración:

Inspiración significa exhalada por Dios y se refiere al proceso mediante
el cual el Espíritu Santo influenció y dirigió a los autores humanos de la
Escritura para escribir y preservar, sin error, las palabras que Dios dio a estos
hombres, sin menoscabo alguno de la personalidad de cada uno de ellos.
(Vea 1 Tes. 2:13)
Nota: La inspiración bíblica se refiere solamente a las palabras originales de la Escritura.
• Inerrancia - Este término significa que la Biblia es sin error según

fue dada originalmente por Dios. La inerrancia de la Biblia se limita a las
palabras de los manuscritos originales, de ninguna manera a las copias o
traducciones, excepto solamente cuando éstas representen el original con
absoluta exactitud.
La Biblia es inerrable porque es inspirada - como la Biblia es la pala-
bra de Dios, forzosamente tiene que ser sin error. Si usted cree o piensa que la
Biblia tiene errores, entonces — para usted — hay dos alternativas:
• o la Biblia no es la Palabra de Dios
• o Dios no dice la verdad
Nota: La palabra “infalible” solía significar sin error, sin embargo, su connotación ha llegado a debilitarse debido
al mal uso que de esta palabra han hecho aquellas personas que niegan la Doctrina de la Inerrancia de la Biblia
alegando que la Biblia (la Palabra de Dios), habla correctamente en asuntos relacionados con la salvación y la fe,
pero que contiene errores respecto al hombre, la historia, la geografía, la ciencia y cosas por el estilo. Por ejemplo,
los eruditos liberales dicen que el relato de Génesis 1:1-11 no es literalmente verdadero, sino solamente un mito o
una leyenda. Tal punto de vista desacredita la Palabra de Dios y no es sino un intento vano de acomodar la Biblia
a nuestra secular, humanista y naturalista sociedad.
93
* O toda la Palabra de Dios es verdad, o no encierra verdad alguna*
Si creemos que la Biblia es la Palabra de Dios, entonces lógicamente se concluye

que no puede contener errores debido al mismísimo carácter de Dios.
Juan 17:17
Rom. 3:3-4
Tito 1:1-3
La Escritura reclama inerrancia para Sí misma.
Mat. 5:17-18
Juan 10:31-36
Jesús Mismo tenía un punto de vista muy elevado de la exactitud de la

Escritura (Mat. 22:29-33). La confiabilidad y exactitud de la Escritura
no tiene límites, llegando incluso a enfatizar la importancia del número
gramatical de una palabra, es decir, si ésta es plural o es singular - “semilla”
(Gál. 3:15-16)
Repetimos, si usted afirma que la escritura es la Palabra de Dios, entonces
usted está afirmando su exactitud.
Jesús y los escritores de la Biblia afirmaron también la realidad histórica
y precisión de los acontecimientos y de los personajes mencionados en ella.
Ejemplos:
Referencia Evento
Mt. 12:38-41 Jonás

Mt. 2:3-6 Profecía de Belén como lugar
de nacimiento de Jesús
2 Co. 11:3 Eva y la tentación
1 Tm. 2:13 Los detalles de la creación
2 Pe. 3:1-16 El diluvio
Mt. 24:36-38 Noé
Juan 12:37-41 La visión de Isaías
Conclusiones:
1. La inerrancia bíblica es afirmada por la misma Escritura.
2. La inerrancia bíblica se refiere a las palabras originales de la Escritura,
las cuales existen en su totalidad en copias.
3. Aunque no en forma determinante, la inerrancia bíblica ha sido en-
señada desde la más temprana época de la historia (Ej: Agustín y Tomás
de Aquino).
4. Las pequeñas erratas y discrepancias, de muy poca importancia, que se
presentan entre las diferentes copias y las traducciones a los diferentes
idiomas, de ninguna manera alteran la exactitud de los manuscritos
originales.
Para una lista de ayudas para resolver pasajes difíciles de la Biblia, vea
el Manual Nº 1 de este Curso: Métodos de Estudio Bíblico y Reglas de
Interpretación.
94
¿Cómo hacer frente a las supuestas discrepancias de la Biblia? Si damos

por aceptado que la Biblia es inspirada de Dios e inerrable, entonces nuestra
posición es como sigue:
Entendiendo adecuadamente cualquier supuesta discrepancia en la Biblia,
y con posibilidades de acceso a toda información pertinente, la supuesta
discrepancia puede ser satisfactoriamente explicada y armonizada con el
resto de la Escritura.
Las reglas de interpretación bíblica son valiosísimas; seguirlas apropiada-
mente nos ayudará a llegar a la correcta conclusión.
Tarea:
¿Cómo puede reconciliarse el aparente conflicto que existe entre
2 Sam. 24:1 y 1 Cró. 21:1?
• La iluminación quiere decir “aclarar” y se refiere al ministerio del

espíritu santo habilitando creyentes a entender la Escrituras y aceptarlo
como la verdad. (1 Cor. 2:12-14; Ef. 1:17)
La iluminación da énfasis a:
a. La relación del creyente a Cristo, incluso madurez espiritual.
b. La capacidad de entender, aceptar y aplicar la verdad de Dios. Luc. 24:
45; Mar. 4:34
Si usted no está salvado y caminando en el Espíritu, entonces será difícil, si

no imposible, a entender y aceptar las Escrituras como verdad.
• La autoridad refiere al derecho divinamente derivado y el poder de la

Biblia como la Palabra de Dios a:
a. Ponga para una norma digno de confianza, fiable, objetiva de verdad

absoluta por que para medir todo lo demás.
b. Determine la creencia correcta y la conducta correcta por todos los
hombres y por la Iglesia.
c. Constituya la única fuente fiable de conocimiento sobre Dios y la
naturaleza espiritual del hombre. (Mt.7:28-29; Mt. 28:18)
95
La autoridad de la palabra de Dios es más alta que las tradiciones
del hombre, costumbres culturales, experiencias, enseñanzas de la
iglesia, filosofía y opiniones. (Mt 5:43-44; Mt. 15:1-9)
Tarea:
¿Cómo afecta su opinión de las Escrituras a su estudio, predicación y
enseñanza de la Palabra?
• Canonicidad - El asunto bajo la canonicidad es ¿Cómo es que los libros

del Antiguo y Nuevo Testamentos según los conocemos hoy, llegaron a ser
reconocidos como Escrituras?
Canon = lista de libros aceptados que en conjunto forman la Biblia.
Afirmaciones básicas:
1. El Espíritu Santo supervisó el proceso de canonización para asegurar
que sólo fuesen incluídos los libros correctos.
2. Ningún libro del canon de la Biblia llegó a pertenecer a ésta por decisi-
ón de algún concilio de la iglesia; los concilios se limitaron a reconocer
la canonicidad inherente de los libros autoritativos.
3. Las pruebas de la canonicidad de un libro.
¿El libro es...

Credenciado – ¿Contiene la palabra de Dios?
Profético – ¿Fue escrito por hombres de Dios?
Auténtico – ¿Es históricamente confiable?
Dinámico – ¿Tiene poder para transformar la vida?
Aceptado – ¿Fue reconocido y usado por la iglesia?
Lo único que hicieron los concilios de la iglesia fue reconocer los libros que
Dios había inspirado.
El Canon del Antiguo Testamento

Estaba completo en la época de Jesús, compuesto por 39 libros y las divisio-
nes básicas de la Biblia hebrea.
Mt. 5:17
Lc. 11:50-51
Lc. 24:44
96
Fue ratificado por el historiador Josefo (37 – 100 A.D.) Con relación a los
22 libros del Antiguo Testamento hebreo que son los mismos 39 que tenemos
hoy en día.
En Jamnia, entre Jope e Gaza de Judea, había una casa de enseñanza que
examinó y básicamente ratificó el canon del Antiguo Testamento en 90
A.D.
Los padres de la iglesia en sus inicios casi unánimemente aceptaron el

canon tal cual existe hoy.
El “Apocrypha” consiste de hasta 14 libros escritos durante el periodo entre el

Antiguo y el Nuevo Testamentos, que fueron incluidos en la Vulgata Latina,
en la versión original king James y aún hacen parte de la Biblia católica y de
algunas otras versiones. Esos libros apócrifos (escondidos o secretos) no han
sido reconocidos por la mayoría de evangélicos conservadores porque no
cumplen los requisitos de la prueba de canonicidad. Ellos tienen poco valor
espiritual y no pueden ser compatibilizados con las escrituras. Cuando son
leídos queda claro que no son inspirados por Dios. Algunos de esos libros
incluyen 1 Esdras, Tobías, Judith, epístola de Jeremías, 1 y 2 de Macabeos,
sabiduría de Salomón, etc.
El Canon del Nuevo Testamento

El Canon del Nuevo Testamento tiene un clara historia.
• Las pruebas de la canonicidad
1. ¿Posee el libro señales de inspiración?

2. ¿El libro fue escrito por un apóstol o bajo su autoridad? Por ejemplo,
Marcos no era un apóstol, pero estaba representado por Pedro. Lucas
estaba representado por Pablo con quien viajó.
3. ¿El libro fue aceptado y usado por las iglesias?
97
• Otras evidencias
1. Las Epístolas del Nuevo Testamento circularon por las iglesias.
Col. 4:16
2. Los escritores del Nuevo Testamento reconocieron que sus escritos eran
la Palabra de Dios.
1 Tes. 2:13
3. Pedro reconoció los escritos de Pablo como Escritura.
2 Pe. 3:15-16
4. En el año 397 d.C., el Concilio de Cartago confirmó como canónicos los
27 libros del Nuevo Testamento en la forma como se conocen hoy.
• La Fiabilidad de los textos bíblicos

Si no tenemos los Manuscritos Originales de ninguno de los libros de la
Biblia, ¿cómo podemos saber si los textos con que contamos son correctos?
Antiguo Testamento
• Los escribas hebreos hicieron copias de los libros del Antiguo Testamento
con tanto esmero y precisión que cuando en el año 1947, fueron hallados
los Rollos del Mar Muerto cuya fecha de origen fue estimada en 150 d.C.,
se descubrió que eran casi idénticos a las copias usadas en el siglo IX d.C.
• Los Rollos de Isaías del Mar Muerto (dos rollos encontrados en la cueva
de Qumran) no solo confirman la exactitud del texto sino que echan por
tierra las teorías de que los capítulos 1-39 y 40-66 de Isaías fueron escritos
por dos diferentes escritores, pues el libro en su totalidad fue descubierto
en un solo rollo con el capítulo 39 terminando y el 40 comenzando ¡en la
misma columna del rollo!
Nuevo Testamento
• Existen más de 5000 copias de los manuscritos del Nuevo Testamento
haciendo de éste el mejor comprobado de todos los antiguos documentos
ya sean seculares o religiosos.
• Entre todas estas copias tenemos por lo menos el 105% del texto original,
es decir, nada del texto original se ha perdido, pero en algunas copias
fueron hechas algunas adiciones.
• Los fragmentos más completos del Nuevo Testamento datan de alrededor
del año 135 d. C.
• Las copias más completas del Nuevo Testamento datan del siglo IV de la
era cristiana.
98
Tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento muestran nota-

ble...
• Unidad
• Armonía
• Exactitud
• Paralelismo
• Criticismo Bíblico
Una cosa es acudir a la Biblia para determinar su significado y aplicación
correctos (Esd. 7:10-11; Hech. 8:26-31; 2 Tim. 2:15, y otra, muy diferente,
desafiar la Biblia con un corazón incrédulo en un intento de desacreditarla y
demostrar que es incorrecta.
Como consecuencia del Racionalismo, el Liberalismo y el Neortodoxismo,
se han desarrollado numerosas formas de estudiar la Biblia que siguen
siendo populares, pero que son un agravio contra Dios y Su Palabra, las
Escrituras.
• El Alto Criticismo, conocido también como Criticismo Literario, es
un método de determinar si el texto de un documento es o no genuino
basándose en evidencias internas y externas. El Alto Cristicismo está
basado en la razón humana y tiene tendencias antisobrenaturales. Para
la alta crítica, la evidencia externa parece tener más importancia que el
testimonio del texto mismo.
• Alto criticismo del Antiguo Testamento Este método usualmente ha
tomado la actitud de negar la identidad del autor, la fecha, o la unidad
de todo, o parte del Antiguo Testamento.
Los dos ejemplos más comunes son:

(1)Teoría que niega que Moisés fue el escritor del Pentateuco (Génesis a
Deuteronomio). Sostenida por hombres como Julio Wellhausen (1876)
quien desarrolló lo que se conoce como la Hipótesis Documentaria
- JEDP- la cual insinúa que fueron cuatro diferentes autores quienes
escribieron el Pentateuco arguyendo que algún compilador posterior
reunió los cuatro documentos (libros) en uno.
J - Documento Jehovísta
E - Documento Elohísta
D - Documento Deuteronómio
P - Documento Sarcedotal
99
La teoría de Wellhausen estaba basada en el argumento de que había dos
relatos de la Creación en Génesis 1 y 2, dos diferentes nombres usados para
Dios (Elohim y Jehová) y supuestas diferencias en estilo y vocabulario. Todo
lo cual revela una fuerte predisposición antisobrenatural. En realidad, los
dos relatos de la Creación son complementarios Génesis 1 presenta el relato
general, en tanto que Génesis 2 hace énfasis en la creación del hombre en el
6º día. Elohim es una palabra genérica para referirse a Dios, en tanto que
Jehová es el nombre Personal de Dios.
(2) La teoría de que Isaías fue escrito por dos diferentes autores, habiendo
escrito uno los capítulos 1 a 39 y el otro los capítulos 40 a 66, se basa en
supuestas diferencias en el tema, la perspectiva, el lenguaje, etc. Parte
de esta teoría descansa en la discutida imposibilidad de la profecía
predicativa (ej: Is. 44:28 - 45:4). En realidad esta base no tiene valor
alguno como lo prueban los Rollos del Mar Muerto. Ambas partes de
Isaías se refieren a Dios como “el Santo de Israel,” y El Nuevo Testamento
menciona citas de ambas partes, atribuyéndolas al profeta Isaías. (vea
Juan 12:37-41).
El Alto Criticismo proviene de aquellas personas que tienen en poca estima-
ción la inspiración, la inerrancia y la autoridad de la Escritura.
Alto Criticismo del Nuevo Testamento: Este descansa sobre las
mismas teorías que el criticismo del Antiguo Testamento, pero se ha
desarrollado en tres distintas direcciones.
• Criticismo del origen/Fuentes

El cual pretende enfocarse en las fuentes humanas escritas y orales de
los hechos usados por los escritores del Nuevo Testamento, generalmente
negando que la Escritura sea inspirada de Dios. Se desarrolló parcialmente
partiendo del problema sinóptico de hacer conciliar Mateo-Marcos-Lucas,
y de la declaración de Luc. 1:1-4 acerca de las fuentes de información.
Los críticos de las fuentes de origen normalmente afirman que los autores
humanos se basaron o dependieron de otras fuentes de información,
negando así la Autoridad divina.
• Criticismo de la Forma
El cual pretende determinar qué fue realmente dicho y hecho en oposición
a lo que está escrito en el texto. Pretende identificar las tradiciones orales,
los dichos y los eventos que se emplearon para delinear la forma y el texto
de los Evangelios por la iglesia, por una comunidad religiosa, etc. De esta
manera los críticos de la forma afirman que el texto no proviene de Dios.
100
• Criticismo de la Redacción
El cual pretende determinar tanto las fuentes de origen empleadas por los
escritores del Nuevo Testamento, como el proceso editorial mediante el
cual alguien construyó el texto para adaptarlo a un propósito literario o
teológico particular. Los críticos de la redacción afirman que el texto fue
creado después, artificialmente, por algún editor quien se aprovechó de
fuentes de información ya existentes.
El Bajo Criticismo o Criticismo Textual: Es la disciplina que emplea

la exégesis y las reglas de interpretación para determinar el significado
exacto, original y su correcta interpretación, estudiando todas las copias
disponibles y tomando en cuenta los variados “contextos” que rodearon
la escritura de la Biblia, ej:
• histórico
• cultural
• linguístico
• político
• social
• religioso
Adecuadamente usado y bajo el correcto punto de vista de la Escritura,
el Bajo Criticismo o Criticismo Textual describe exactamente la posición
evangélica conservadora. Esta reconoce la inspiración, la inerrancia y la
autoridad de la Biblia y busca estudiar cuidadosa y diligentemente la Escri-
tura como Dios lo ha ordenado.
Tarea:
¿Cuáles clases de criticismo bíblico son legítimas y provechosas?
¿Por qué?
101
3. Jesucristo - Cristología
Introducción - ¿Quién es Jesucristo?

Hace casi 2000 años, Jesús hizo a Sus discípulos dos preguntas que aún
resuenan en el corazón y en la mente de los hombres:
1. “¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?” y

2. “Y vosotros, quién decís que soy yo?” Mat. 16:13-16
Muchas personas, muchos sistemas religiosos y muchos filósofos, han suge-

rido varias respuestas para la primera pregunta. Para algunos, Jesús es un
profeta, para otros un gran maestro y para otros, simplemente un hombre
bueno y moral, cuya vida ejemplar es digna de ser imitada. Algo parecido a
lo que decían los hombres en los tiempos de Jesús.
Sin embargo, la respuesta a la segunda pregunta es de más importancia
y trascendencia. La respuesta de cada persona en particular decide no
solamente su destino eterno (Juan 3:36), sino la calidad, significado y
fruto de su vida aquí y ahora (Juan 10:10); Col 3:3-4; Gál. 2:20. Así
que el asunto teológico central y universal por todas las edades ha sido y es
éste: ¿Quién es Jesucristo? Y cómo Jesucristo Es, como claramente lo enseña
la Biblia: Dios encarnado. Todas las personas, en todas partes del mundo
necesitan preocuparse, no tanto acerca de una religión, sino respecto a
entrar en una correcta y viva relación con Dios a través del Señor Jesucristo.
Juan 14:6.
Por lo tanto, no puede haber una doctrina cuyo estudio sea más importante
que la Doctrina de Jesucristo. Pues Jesús tomó la forma de hombre (Fil. 2:
5-11) para explicar a los hombres no solo quién y cómo es Dios (Juan 1:
18), sino también para mostrar lo que es el hombre y lo que Dios quiere que
el hombre sea. (1 Pe. 2:21; 1 Cor. 15:45-49). De modo que un apropiado
estudio doctrinal de Cristo revelará mucho acerca de Dios y mucho acerca
del hombre, y acerca de cómo el hombre puede relacionarse adecuadamente
con Dios y con los demás hombres. Al igual que con todos nuestros estudios
de doctrina, centraremos nuestra atención casi exclusivamente en lo que la
Biblia enseña acerca de Jesús.
102
Textos Cristológicos claves:

Aunque hay muchos textos importantes acerca de Jesús, los siguientes son
de especial significado y deben ser estudiados cuidadosamente.
Juan 1:1-18
Romanos 5:12-20
Efesios 1:3-10
Filipenses 2:5-11
Colosenses 1:15-22
Colosenses 2:9-15
Hebreos 1:1-9
La importancia de estos textos es especial por lo que enseñan respecto a
Jesús y respecto a lo que Él vino a hacer.
103
A. La divinidad de Cristo
Es crucial demostrar con la Escritura que Jesús es Dios.
1. La Preexistencia de Cristo
• Jesús exisitía antes de Su encarnación.
Juan 1:1-2, 14
Juan 1:30
Juan 6:38
Juan 17:5
2. La Eternidad de Cristo
• Cristo no solamente existía antes de hacerse a Sí mismo hombre, sino que
la Biblia dice que Su existencia es eterna; la eternidad es un atributo que
pertenece solo a Dios.
Is. 9:6-7
Juan 8:58
Heb. 13:8
Apo. 1:4-8
Apo. 22:12-13
3. La Naturaleza Divina de Cristo

• Jesús Es completamente divino
Jesús y el Padre son Uno en esencia.
Juan 10:30
Jesús Es Dios y en Él están corporalmente la naturaleza y la esencia
Divinas.
Fil. 2:6
Col. 1:15
Col. 2:9
Heb. 1:3
Jesús reveló al hombre la naturaleza y el carácter de Dios.
Juan 1:14, 18
Juan 14:9-11
Heb. 1:2
Jesús es mencionado como parte integral de la Trinidad.

Mat. 28:19
2 Cor. 13:14
• Jesús exhibió atributos divinos que pertenecen solo a Dios:

Omnipotencia - Jesús calmó la tempestad.
Luc. 8:22-25
Omnisciencia - Jesús sabía lo que había dentro del hombre.
Juan. 2:24-25
Omnipresencia - La presencia y el poder de Jesús no estaban limitados

por el espacio.
104
Juan 1:48-49
Mat. 8:5-13
Inmutabilidad - Cristo no cambia nunca.
Heb. 13:8
Vida - Cristo tiene vida en Sí Mismo.
Juan 5:26
• Jesús realizó milagros que solo Dios puede hacer.
Al caminar sobre el agua Jesús mostró que Su poder trascendía las leyes
naturales.
Mar. 6:47-51
Jesús hizo que un hombre que había nacido ciego viera.
Juan 9:1-7
Jesús perdonó pecados.

Mat. 9:1-7
Jesús resucitó de los muertos.

Luc. 7:11-15
• Jesús tomó parte activa en la Creación y es el Sustentador de todas las

cosas.
Juan 1:3
Col 1:16-17
4. Los Nombres y Títulos de Cristo

Los nombres y los títulos de Cristo señalan Su divinidad:
Jesús = El Señor es salvación, Mat. 1:21

Emanuel = Dios con nosotros, Mat. 1:23
Jehová = Jesús dijo que Él era el mismo “YO SOY” (vea Éx. 3:14;
Juan 8:58)
Señor = Equivalente del Nuevo Testamento a Adonai del Antiguo
Testamento. 2 Pe. 1:11
Dios = Equivalente del Nuevo Testamento a Elohim del Antiguo
Testamento. 2 Pe. 1:1
Hijo de Dios = Este título describe la eterna relación de Jesús con el
Padre y no implica que Jesús vino a ser hijo de Dios
en cierto punto del tiempo (ej: nacimiento, bautismo,
resurrección, etc.). Cristo ha estado eternamente en esa
relación Hijo-Padre, Juan 3:16-17, Gál. 4:4. Cuando
Jesús usó este título, los judíos lo acusaron de blasfemia
(es decir, afirmar que Él era Dios). Mat. 26:62-66
105
Hijo del = Este era el título favorito con que Jesús se llamaba a Sí
Hombre Mismo, pero también este título implicaba que Él era
Dios, como Mat. 26:62-66 indica claramente. Para
Cristo el ser llamado Hijo del Hombre era ser identificado
tanto como un hombre real como con un hombre per-
fecto (último Adán). Jesús como hombre era todo lo que
no fue Adán. “Hijo del Hombre” relaciona a Jesús con la
profecía real en Dan. 7:13-14; Mat. 19:28 y también lo
relaciona con Su misión salvadora, Mar. 10:45.
Hijo de = Este título relaciona a Jesús específicamente con el
David derecho a sentarse en el trono eterno bajo el Pacto
Davídico.
2 Sam. 7:11-16
Luc. 1:26-33
Mat. 21:9-11
5. Los calificativos de Cristo

• “El unigénito Hijo” (único engendrado del Padre).
Este término [griego, monogenés] enfatiza la singularidad de Cristo como
el Hijo de Dios por toda la eternidad. No hay otro como Él.
Juan 1:14, 18
Juan 3:16, 18
1 Juan 4:9
• “Primogénito”
Este término [griego, protótocos] enfatiza la preminencia y posición de
Cristo como el escogido de Dios sobre toda la creación. Es algo así como un
título eternamente histórico que relaciona a Cristo con los derechos que son
Suyos en virtud de Su posición como Hijo engendrado del Padre.
Col. 1:15
Col. 1:18
Rom. 8:29
Apo. 1:5
Salmo 2:6-9
106
6. Las apariciones de Cristo en el Antiguo Testamento como el “Ángel de

Jehová” antes de Su encarnación.
En el Antiguo Testamento es Cristo como el “Ángel de Jehová” quien revela y
refleja la gloria de Dios y aparece en lugar del Padre. El Ángel de Jehová se
refiere frecuentemente a Dios.
Estas apariciones demostraron también la existencia y la obra de Cristo
previas a Su encarnación.
Los siguientes ejemplos son representativos de las apariciones de Cristo en
el Antiguo Testamento como el “Ángel de Jehová. “
Gén. 16:7-13, cuando Cristo apareció a Agar y es identificado como Dios.
Gén. 22:1-19, cuando Cristo proveyó el sacrificio que sustituyó a Isaac.
Éx. 3:1-4, donde Cristo apareció a Moisés en la zarza ardiente.
Jueces 6:11-24, donde Cristo llamó a Gedeón como juez/libertador al
servicio de Dios.
Claramente se desprende de estos y otros ejemplos que este “Angel” era
mucho más que un mensajero de Dios, ¡era el Hijo de Dios!
7. Las manifestaciones figuradas de Cristo en el Antiguo Testamento

Que Cristo está revelado y prefigurado en el Antiguo Testamento es cosa
muy clara, ya que Él es identificado con y como Dios.
Los siguientes son algunos ejemplos.
• Cristo es identificado en el Nuevo Testamento como habiendo sido
revelado en la Escrituras del Antiguo Testamento como Dios.
como el Siervo Sufridor de Jehová.
Hech. 8:30-35
1 Pe. 2:21-25
Is. 53:4-12
como el Mesías ungido de Jehová.

Luc. 24:25-27
Luc. 24:44-46
como el Rey de Dios.

Dan. 2:44-45
1 Pe. 2:4-8
Mat. 21:42-44
107
como el Gran Pastor o el Buen Pastor.
Salmo 23:1
Heb. 13:20-21
Juan 10:11-19
como la Gloria de Dios.

Is. 6:1-3
Juan 12:37-41
Juan 1:14, 18
• Cristo es prefigurado, previsto y tipificado en ciertos acontecimientos y en

ciertos personajes del Antiguo Testamento cuya explicación se encuentra
en el Nuevo Testamento.
Personaje o evento del A. T. Cristo en el N. T.
1. El primer Adán Como el segundo o último Adán

Rom. 5:12-14 1 Cor. 15:45-47
2. Melquisedec, Rey/sacerdotede Como sacerdote según la orden de

Salem Melquisedec
Gén. 14:18-24 Heb. 7:1-3, 11-17
3. La Pascua Como nuestra Pascua

Éx. 12:12-13 1 Cor. 5:7
4. El sistema de sacrificios Como nuestro Sacrificio

Lev. 17:11 Heb. 9:18-24
5. La cortina del Tabernáculo El velo, esto es Su carne

Lev. 16:2 Heb. 10:19-22
6. Roca de provisión Como nuestra Roca espiritual

Éx. 17:5-6 1 Cor. 10:1-4
7. La serpiente de bronce Como nuestro Salvador

Núm. 21:5-9 Juan 3:14-16
108
8. El cumplimiento en Él de las profecías Mesiánicas del Antiguo

Testamento
Que el Mesías (El Ungido) que había sido predicho en el Antiguo Testamento
(vea Dan. 7:13-14 y Dan. 9:24-27) es el Cristo del Nuevo Testamento está
fuera de toda duda. Hay 40 o más profecías Mesiánicas que fueron perfecta-
mente cumplidas en Cristo. Esto no puede ser dicho de ninguna otra persona
en toda la historia.
Los siguientes son ejemplos selectos de profecías del Antiguo Testamento
cumplidas en Cristo.
Profecía del Antiguo Cumplimiento en el

Testamento Nuevo Testamento
1. Su Persona
• Divinidad Is. 9:6 Luc. 2:11
• Humanidad Is. 7:14 Heb. 2:14
• Nombre Is. 7:14 Mat. 1:23
• Realeza Davídica 2 Sam.7:11-16; Luc. 1:31-33

Is.9:7
• Linaje/ Tribu de Judá Gén.49 8-10 Apo. 5:5-7
2. Su Nacimiento
• Dónde Miq. 5:2 Mat. 2:5-6
• Cuándo Dan.9:24-27 Luc.2:1-2; Gál 4:4
• Cómo Is. 7:14 Luc. 1:26-38
• La huida a Egipto Oseas. 11:1 Mat. 2:13-15
• Matanza de los niños Jer. 31:15 Mat. 2:17-18

por Herodes
109
3. Su Ministerio
• Sería lleno del Is. 11:1-2 Luc. 4:14-22

Espíritu de Dios
• Sería Luz para Is. 60:1-3 Luc. 2:25-32

los gentiles Is. 61:1-2
• Sería el Salvador Is. 49:6 Mat. 1:21

Juan 1:29
Luc. 19:9-10
• Moriría por los pecados Is. 53:4-7 1 Pe. 2:24-25
• Sanaría Is. 53:4 Mat. 8:16-17
• Sería Rechazado Salmo 118:22 Mat. 21:42-42
• Sería Crucificado Salmo 22:16-18 Juan 19:20
• Su Muerte Is. 53:9 Mat. 27:57-60

y Su Sepultura
• Su Resurrección Salmo 16:9-11 Mat. 28:2-8
• Su Ascensión Is. 52:13 Hech. 1:6-11
110
4. Su Obra Futura
• Su exaltación Salmo 110:1 Luc. 20:42-43

Fil. 2:5-11
• Su Segunda Venida Zac. 14:3-9 Apo. 19:11-16
• Su Reinado Eterno Dan. 2:44 Apo. 11:15
Tarea:
¿Cuales serían las implicaciones si Jesús no fuera realmente Dios?
111
B. La Humanidad de Cristo
1. Introducción
Para muchas personas es más fácil aceptar el hecho de que Jesús es Dios
que el hecho de que Él sea realmente ¡un hombre! ¿Cómo, arguyen, puede
Dios volverse hombre, y seguir siendo Dios? Por muy misteriosa que nos
parezca, esa es la clara enseñanza de la Escritura. El término que se aplica
a la verdad de que en Jesucristo Dios se hizo hombre, es Encarnación. Es a
este importante asunto que nos adentramos ahora.
2. Su Encarnación
Definición:
La encarnación — teológicamente hablando — significa el acto divino
mediante el cual Dios se hizo hombre en la persona de Jesucristo, por el
poder de Su Espíritu Santo en el momento de la concepción Virginal.
Es de trascendental importancia tener presente que no fue a través de la
encarnación que Jesús llego a ser el Hijo de Dios, o sea la Segunda Persona
de la Trinidad, sino que Él ha sido eternamente el Hijo de Dios.
Juan 1:1-3
Salmo 2:4-12
Ya se ha dicho que Cristo es el eterno Hijo del Padre, engendrado por el

Padre desde la eternidad, y que la Encarnación (milagro en el que la Divi-
nidad tomó forma humana en el momento de la concepción virginal), es el
medio por el cual Cristo vino al mundo como enviado del Padre, en Su divina
misión de ser el Salvador del mundo en el tiempo que Dios designara (Gál.
4:4); Juan 17:4-5; 1 Pe. 1:10-12. “Engendrar,” en este caso único, se refiere
a la función y al propósito; no está condicionado al tiempo ni relacionado
con el proceso de la creación.
Jesús es el eterno Hijo de Dios - Jesús vino a ser el Hijo del Hombre ¡en la
encarnación!
¿Por qué fue necesario que Jesús se hiciera hombre? Hay por lo menos
cuatro razones significativas:
1. Para que el hombre conociera a Dios a través del Hijo. Juan 1:18
2. Para Dios revelar lo que quiere que sea el hombre. 1 Cor. 11:1
3. Para hablar Dios al hombre a través del Hijo. Heb. 1:1-2
4. Para realizar Dios Su plan para redimir al hombre del pecado.
Heb. 2:14
Rom. 8:1-4
1 Pe. 2:24-25
Juan 3:16-18
Gál 4:4-7
1 Cor. 15:17-22
1 Cor. 15:55-57
112
Dios nos ama, sin embargo, entre Su amor y nosotros se interpone el pecado.
La justicia y la santidad de Dios demandan un sacrificio perfecto por el
pecado, este sacrificio fue realizado una sola vez y para siempre; solamente
Dios, en la persona de un hombre perfecto, podía realizar el sacrificio perfecto
que pudiera satisfacer Su justicia y Su santidad - de manera que Dios envió a
Su Hijo a realizar ese sacrificio por los pecados del hombre.
Juan 1:29
Rom. 5:6-11
1 Juan 2:2
Heb. 7:26-27
Heb. 9:11-15
Textos clave de la Encarnación:

Los siguientes pasajes de la Escritura enseñan de manera uniforme la
verdad de la encarnación de Jesucristo mediante la cual el eterno Hijo de
Dios vino a ser el Hijo del Hombre.
Juan 1:14
Rom. 1:3
Rom. 8:3
Gál. 4:4
Fil. 2:7-8
Heb. 2:9
Dios llevó a cabo la encarnación de Cristo a través de la persona del Espí-
ritu Santo, usando como medio la Concepción Virginal.
3. Su Concepción Virginal
Los milagros de la concepción virginal de Jesús y de su resurrección cor-
poral son las piedras angulares sobre las que descansa la fe cristiana. Una
persona no puede ser cristiana a menos que acepte la concepción virginal de
Cristo, pues de no haber habido una concepción virginal, Jesús no hubiera
sido Dios, sino solamente un hombre como otro cualquiera, llevando dentro
de Sí la naturaleza pecaminosa que, desde Adán heredaron todos los hom-
bres ¡sin excepción! Esto hubiera hecho de Jesús un hombre imperfecto y lo
hubiera descalificado para ser el sacrificio perfecto de Dios.
¿Por qué escogió Dios la concepción virginal como medio para hacer a su
eterno hijo un hombre?
Hay varias razones importantes:
• Fue un acto sobrenatural de tal magnitud que sólo Dios podía realizarlo
y demanda fe para aceptarlo. Luc. 1:29-37
• Fue un milagro que cumplió en forma específica la profecía bíblica e
identificó a Jesús como el Mesías/Redentor prometido (Cristo, del griego
cristos= ungido). (Mat. 1:22-23; Is. 7:14)
• Fue el medio que escogió Dios para hacer lo divino, humano sin que lo
divino perdiera su divinidad ni lo humano su humanidad, de manera
que Jesucristo pudiera ser el verdadero “Dios-Hombre”. Por lo tanto,
la Encarnación fue un milagro único mediante el cual Dios se hizo
hombre en la persona de Su Hijo sin detrimento de la divinidad ni de la
humanidad en Cristo. Jesucristo es 100% hombre y a la vez es 100% Dios.
113
Jesús tuvo una madre terrenal que garantizó Su humanidad, y tiene un
Padre Celestial que garantiza Su divinidad. Col. 2:9
• La encarnación garantizó que Jesús como hombre no tuviera un padre

terrenal que le heredara la naturaleza pecaminosa. La encarnación
aseguró que Jesús sería sin pecado.
Luc. 3:23
2 Cor. 5:21
Heb. 4:15
Heb. 7:26-27
1 Pe. 2:22
Relatos de la Concepción Virginal

La Escritura contiene dos relatos de la Concepción Virginal y cada uno
es una contribución significativa para el entendimiento del concepto y del
acontecimiento.
El relato según Mateo (Mat. 1:16-25)

El énfasis está centrado:
• En José
• En la obra del Espíritu Santo, Mat. 1:18.
• En la falta de involucramiento por parte de José, Mat. 1:16, 20.
“... José, marido de María, de la cual nació Jesús, llamado el Cristo. “
Nota: “...de la cual.” Cual, pronombre relativo precedido por el sustantivo María, lleva artículo femenino (la) en
singular, enfatizando que no hubo hombre involucrado en el nacimiento. Gál. 4:4 confirma esta verdad.
• En el cumplimiento específico de la profecía del Antiguo Testamento,

Mat. 1:23 cita Is. 7:14.
• Señalando el derecho legal de Jesús a reinar como Rey Davídico (de la
casa y del linaje de David). Mat. 1:1, 17, 20.
• Mostrando la divinidad de Cristo en Su título “Emanuel Dios con nosotros,”
Mat. 1:23.
El relato según Lucas (Luc. 1:26-38)

El énfasis está enfocado en:
• María
• La virginidad literal de María (Luc. 1:34).
• El protector poder de la sombra del Espíritu Santo para que Jesús fuera un
niño real pero sin heredar la naturaleza pecaminosa de un padre terrenal
(Jesús llamado “el santo ser... Hijo de Dios.” Luc. 1:35).
• Mostrando la relación de Jesús con el linaje de David y Su Humanidad
real. Luc. 1:27-33, Luc. 3:31.
• La profecía de Simeón cuando Jesús fue presentado en el templo el 8º día,
profecía que indicaba claramente que Jesús era el Mesías prometido en el
Antiguo Testamento. Luc. 2:21-23.
114
4. La Kenosis (autolimitación o vaciamiento)

A través de Su encarnación Jesús, siendo Dios, vino a ser hombre. Pero
¿cómo podía Dios tomar sobre Sí la humanidad y seguir siendo Dios?
Es necesario examinar tres conceptos claves.
• La “kenosis” de Cristo.
• La real y verdadera humanidad de Cristo.
• La unión hipostática.
Fil 2:5-11 provee el texto clave sobre la kenosis,” en tanto que Rom. 8:3, y
Heb. 2:14 contribuyen también para su entendimiento.
Fil 2:5-11 enseña cuatro verdades básicas acerca de Cristo:
La Eterna Divinidad de Cristo Fil 2:6 “siendo en forma de Dios”
La Humanidad de Cristo. Fil 2:7 “hecho semejante a los hombres”
La Misión de servidumbre Fil 2:8 “... en la condición de hombre...

de Cristo haciéndose obediente hasta la muerte... “
La Exaltación de Cristo Fil 2:9-11 “Jesucristo es el Señor... “

Pero ¿qué quiere decir que Cristo “se despojó a Sí Mismo... “ (kenosis del
griego kenow = vaciar-despojar) en Fil 6:7? Si en alguna forma Cristo dejó
de ser Dios al hacerse hombre, entonces Él no es 100% Dios, y Col. 2:9 no
dice la verdad, lo cual es imposible, pues como hemos visto la Palabra de
Dios es perfecta e inerrable. Por lo tanto, Jesús añadió humanidad a Su
divinidad sin sustraer un ápice de esta, con el único objeto de ser
El Salvador.
Entonces ¿que quiere decir la kenosis... ? Note la frase empleada en Fil. 2:6-8.
v. 6 “... no estimó en ser igual a Dios como cosa a que aferrarse... “
v. 7 “sino que se despojó a Sí Mismo... “
v. 8 “... se humilló a Sí Mismo... “
Entonces el énfasis de la kenosis es que Cristo:

(1) Voluntariamente renunció, temporalmente, a Su derecho de usar algu-
nas prerrogativas divinas, y a Su posición divina.
(2) Condescendió en añadir, a Su divinidad, humanidad no glorificada.
(3) Estuvo de acuerdo en limitar el uso de Sus atributos divinos durante el
tiempo que durara Su ministerio terrenal.
(4) Dependió, voluntariamente, del Espíritu Santo durante Su ministerio
terrenal. Hech. 10:38.
(5) Vino a ser el Siervo de Dios para el sacrificio.
Esto es lo que Is. 9:6 anticipa para Jesucristo el Dios-hombre.

* A cambio de no aferrarse a Su gloria, Cristo recibió gloria al renunciar
voluntariamente al derecho de Su divina posición y a Sus divinas
prerrogativas por un tiempo, con objeto de llevar a cabo el plan redentor del
Padre. Heb. 1:1-3; Heb. 12:2.
115
• Otras consideraciones acerca de la “kenosis. “
Algunas personas sugieren que durante Su ministerio terrenal, Cristo
“veló” parcialmente Su gloria.
Juan 1:14
Juan 17:5
Mat. 17:1-8
Luc. 9:26
Sin embargo, en muchas ocasiones Jesús manifestó Su gloria y Sus atributos

divinos.
Luc. 5:1-10
Juan 2:11
Juan 17:24
Juan 18:1-6
No obstante ministró por el poder del Espíritu Santo y se sometió a Su

dependencia.
Luc. 4:14-15
En verdad, éste es un misterio que no podemos entender completamente. Sin

embargo el punto principal de la kenosis es que Cristo, en alguna manera,
limitó voluntariamente Su divinidad, humillándose a Sí Mismo y haciéndose
hombre para cumplir la voluntad de Dios en su plan de redención. Y, sin
embargo, Jesús permaneció y permanece siendo 100% Dios.
Luc. 22:66-71
116
5. Su Humanidad verdadera
La evidencia Escritural de que Jesús era un hombre verdadero con ver-
dadera carne y verdaderos huesos es bastante extensa 1 Juan 1:1-3; 4:
2-3. Los siguientes son ejemplos selectos que demuestran la realidad de la
humanidad de Cristo.
• Jesús creció como niño normal.
Luc. 2:40-52
• Jesús durmió.
Luc. 8:23
• Jesús bebió.
Luc. 22:17-18
• Jesús lloró.
Juan 11:35
• Jesús sufrió, sangró y murió en la cruz.

Juan 19:32-37
De modo que la humanidad de Jesucristo era tan real y tan importante

como Su divinidad.
(Vea Heb. 2:14-18; Heb. 4:14-16)
¿Cómo pudo Jesús ser 100% Dios y 100% hombre al mismo tiempo; tener
una naturaleza divina y la otra humana? ¿Cómo se relacionan estas dos
naturalezas la una con la otra? Ese es el tema que abordaremos ahora.
Tarea:
¿Cuáles serían las implicaciones si Jesús no fuera realmente hombre?
117
6. La unión Hipostática
La forma en que están unidas en una sola persona las naturalezas divina
y humana de Cristo se conoce como “unión hipostática”, cuyo significado es
causa de permanecer unido.
DECLARACION ORTODOXA
La Persona de Jesucristo
Jesucristo es Dios verdadero y hombre verdadero; posee, insepara-
blemente unidas, y sin confundirse, la naturaleza divina completa
y la naturaleza humana completa, en una sola Persona, para
siempre.
El grafico que sigue menciona tanto las disensiones como las herejías que se
derivan de la anterior Declaración.
118
Disensiones por parte de la Ortodoxia

En la Iglesia Primitiva hubo disputas respecto a la relación entre las
naturalezas divina y humana de Cristo.
Concilios Eclesiasticos:
Concilio Desición Error

(1) Nicea 325 Cristo es de la misma Ario, afirmó que
esencia que el Padre, Cristo no era eterno
pero distinto en persona. sino un ser creado
- divino sí, pero no Dios
(negaba la total divini-
dad) No es verdadero
Dios.
(2) Constantinopla 381 Confirmó la decisión Apolinar, afirmó que

del Concilio de Nicea y Cristo tenía un cuerpo
declaró que Cristo era humano y alma, pero
totalmente humano. un Espíritu divino. No
es hombre verdadero.
(3) Efeso 431 Declaró la completa Nestorio, negó la com-

unión de las naturale- pleta deidad y la unión
zas divina y humana declarando que Dios no
de Cristo en una sola podía hacerse carne;
persona. la divinidad de Cristo
era solo en apariencia.
Él fue un “portador
de Dios.” No es Dios-
hombre.
(4) Calcedonia 451 Posición ortodoxa Eutiques, afirmó

Completamente Dios que la humanidad
y completamente de Cristo había sido
hombre, inseparable- “absorbida” en Su divi-
mente unidos, pero sin nidad, Cristo era un
confundirse, en una fantasma. No era un
sola persona para siem- hombre verdadero.
pre. (unión hipostática)
Algunas conclusiones respecto de la unión hipostática:

• Cristo actuó siempre como una persona como respuesta a una de Sus
naturalezas - la humana, pero Su naturaleza divina y Su voluntad
predominaban.
Juan 12:27-28
119
• Desde Su infancia, Jesús tuvo consciencia de Su naturaleza Divina.
Luc. 2:46-50
• La voluntad divina de Jesús dominó Su voluntad humana, pero siempre

en sumisión a la voluntad del Padre.
Juan 6:38
Luc. 22:41-46
• No es posible, en todas las ocasiones, distinguir completamente entre la

naturaleza divina y la naturaleza humana de Jesús.
• Como Dios no puede morir, fue la naturaleza humana de Jesús la que
murió en la cruz.
• Como hombre experimentó la muerte física para redimir a la
humanidad.
1 Pe. 2:24
1 Pe. 3:18
Col. 1:22
• Como persona, cuando estaba próximo a morir, Jesús se dio cuenta de Su

separación espiritual de Dios.
Salmo 22:1
Mat. 27:46
• Cristo murió con lo que había sido añadido a Su divinidad - una

humanidad no glorificada, pero no pecaminosa. La humanidad de Cristo
es real - con carne como la nuestra, pero diferente en un aspecto crucial
- Él no heredó la naturaleza pecaminosa.
Rom. 8:3-4
2 Cor. 5:21
Apo. 5:6
• Cristo resucitó con un cuerpo glorificado.

1 Cor. 15:35-54
Rom. 6:4
Tarea:
¿Cómo pudo desarrolarse Jesús como una persona con dos naturalezas?
120
7. Su Bautismo
¿Si Jesús no tenía que ser bautizado, cuál fue el propósito de su bautismo?
El Bautismo de Jesús:
• Le identificó con la predicación de Juan el Bautista acerca de la necesidad
del arrepentimiento - Jesús se opuso al sistema religioso de sus días que
negaba la necesidad del arrepentimiento o bautismo.
• Inició su ministerio terrenal para cumplir la misión de Dios.
• Lo autentificó como el Hijo de Dios
• Previó el bautismo del Espíritu que vendría a través de Él.
Texto clave:
Mat. 3:1-17
Tarea:
¿Qué mensaje comunicó Jesús a través de Su bautismo?
121
8. Su Tentación
Ya que Dios no puede ser tentado (es decir, incitado a hacer el mal — San-
tiago 1:13) ¿en qué sentido fue tentado Jesús y cuál fue el propósito?
Como hombre Jesús fue “tentado” en la misma forma que cualquier otro
hombre, de manera que...
• El puede compadecerse de nosotros y ayudarnos en nuestras debilidades.
Heb. 2:18
Heb. 4:15
• El pudo demostrarnos que la tentación podía ser resistida en tanto
confiásemos en la Palabra de Dios y en el poder del Espíritu Santo.
Luc. 4:1-13
Como Dios Jesús fue “probado... “
• Por Dios para demostrar que Él estaba plenamente calificado para ser el
Salvador “... sin mancha que quita el pecado del mundo. “
Heb. 7:26-28
• Por Satanás en un vano intento de persuadirlo a evitar el tormento de la
cruz y “realizar” la voluntad de Dios a la manera de Satanás.
Luc. 22:39-44
Para otros pasajes clave acerca de la tentación en general, vea:

Gén. 3:1-7
Stg. 1:12-16
1 Cor. 10:11-13
1 Juan 2:15-17
Ya que Cristo es Dios, ¿las tentaciones a que fue sometido durante su minis-
terio terrenal, fueron reales? ¡Por supuesto que fueron reales! porque tuvieron
un propósito: mostrar la ausencia absoluta de pecado en Cristo, evidenciando
así que era el único calificado para ser el Salvador del género humano. Como
hombre puso el ejemplo de resistir la tentación confiando en:
• El poder del Espíritu Santo.
• La veracidad de la Palabra de Dios.
Pero se presenta una interrogante, ¿Jesús era...
Impecable: o sea, “no podía pecar” porque era Dios, o
Pecable: o sea, “podía no pecar “ porque como hombre dependió total-
mente de Dios.
Se ha debatido sobre este asunto teológico durante siglos y de ambas posi-
ciones han salido buenos argumentos.
Quizá una buena solución sería decir que Jesús era pecable con relación a Su
naturaleza humana, pero impecable con relación a Su naturaleza divina, de
modo que como persona estaba controlado, por Su divinidad.
Lo que está perfectamente claro es que Cristo no pecó cumpliendo así con
las normas establecidas por Dios para poder ser el Redentor.
122
Tarea:
¿Por qué fue importante que Jesús fuera tentado, pero sin pecado?
9. Su Vida sin pecado

La enseñanza constante de la Escritura es que Cristo jamás pecó, pudiendo
así ofrecerse a Sí Mismo como sacrificio por los pecados de otros, pues Él no
tenía que hacer sacrificio alguno por Sí Mismo.
Juan 1:29
1 Pe. 1:18-20
1 Pe. 2:21-22
Heb. 4:15
Heb. 7:26-27
Juan 18:38
Tarea:
¿Qué hizo aceptable a Cristo como sacrificio perfecto de Dios?
123
10. Su Ministerio terrenal y Sus Milagros
Mientras que el propósito primordial del ministerio terrenal de Cristo fue
llevar a cabo el plan de Dios para la redención del género humano, Su minis-
trio terrenal incluyó varias actividades importantes:
• La predicación del Evangelio y de la necesidad del arrepentimiento. Mar.
1:14-15
• La enseñanza de los principios de Dios para vivir una vida adecuada.
Mat. 5:1-11
• Sanar enfermedades y padecimientos. Mat. 4:23
• Echar fuera demonios. Mar. 1:21-28
• Hacer frente a las enseñanzas falsas de Su tiempo. Mat. 5:17-20; 27-28
• Entrenar a Sus discípulos. Mar. 4:33-34 ; Mar. 6:7-12 ; Luc. 14:25-35
• Satisfacer las necesidades físicas de la gente.

Mar. 6:30-44
• Corregir la práctica falsa de la religión.
Mar. 7:5-13
• Demostrar la actitud correcta del siervo. Juan 13:1-17
• Anticipar la realidad de la existencia del cielo y del infierno.

Luc. 16:19-3
Mat. 25:40-46
• Predecir el futuro, incluyendo Su Segunda Venida. Mat. 24 - 25
• Probar que Él era en verdad el Hijo de Dios, el Mesías prometido en el

Antiguo Testamento.
Mediante Sus palabras. Luc. 4:14-21
Mediante Sus obras. Mat. 9:1-8
• Cumplir la profecía del Antiguo Testamento. Mat. 8:16-17

• Hacer que los hombres pusieran su fe en Él. Juan 2:11 ; Juan 20:30-31
• Glorificar al Padre. Juan 8:50 ; Juan 17:4
Los Milagros de Cristo:
En la Biblia hay cuatro grandes periodos de milagros.
(1) El tiempo del Éxodo (Moisés).
(2) El tiempo de los profetas Elías y Eliseo (1 y 2 de Reyes).
(3) El tiempo de Cristo.
(4) El tiempo de Hechos y de los apóstoles (Pedro y Pablo).
En cada uno de estos periodos los milagros sirvieron básicamente para:
124
• Dar a conocer a Dios a los hombres y glorificarlo.

• Demostrar la supremacía del poder de Dios.
• Autenticar la autoridad de la Palabra de Dios.
• Confirmar la autoridad del mensajero de Dios.
Los milagros de Jesús específicamente...

• Autenticaron que Jesús era el Mesías. Juan 20:30-31
• Glorificaron a Dios y le dieron a conocer. Juan 11:38-44
• Probaron que Jesús era Dios. Juan 9:30-33
• Hicieron que los hombres creyeran en Cristo. Juan 11:45
Sin embargo, el Ministerio terrenal de Jesús estaba relacionado con la
Misión redentora eterna que le encomendó el Padre.
Tarea:
¿Cubrir las necesidades físicas de la gente fue el enfoque del Ministe-
rio terrenal de Jesús? ¿Por qué o por qué no?
125
11. Su Misión Salvadora
Jesús vino a la tierra como hombre con un propósito principal: Morir en la
cruz como sacrificio sustitutivo (vicario) por los pecados de los todos hom-
bres. Ese fue el divino propósito de la Misión terrenal de Cristo.
Mat. 20:17-19
Mar. 10:45
Luc. 9:20-22
Luc. 19:8-10
Luc. 24:45-48
Juan 1:29
Juan 3:16-18
Juan 4:42
Juan 10:14-18
Juan 12:23-33
Juan 19:30
Hech. 2:22-24
Apo. 13:8
Y Jesús cumplió esa Misión como lo confirmó claramente Su resurrección

corporal.
Rom. 1:1-4
Rom. 6:4
1 Cor. 15:12-22
Tarea:
¿Cuál fue la motivación que tuvo Jesús para venir a la tierra a morir,
ya que no tenía por qué hacerlo?
126
12. Sus Oficios

En su primera y en su segunda venidas Cristo ha desempeñado o desem-
peñará varios oficios que Dios le dio.
Profeta — La función bíblica de Profeta era la de hablar a los hombres en
representación de Dios; decir la verdad de Dios y predecir la verdad acerca
del futuro. Cristo cumplió perfectamente Su oficio como profeta de Dios.
Deu. 18:14-22
Mat. 21:11
Juan 6:14
Juan 7:37-44
Juan 8:31-38
Juan 8:45-47
Luc. 17:20-37
Heb. 1:1-2
Cristo cumplió con Su oficio de Profeta en Su primera venida.

Sacerdote — La función bíblica de Sacerdote era la de representar a los
hombres delante de Dios con relación al pecado. Cristo realizó en la cruz
el sacrificio sustitutivo perfecto como el último Sumo Sacerdote, ya que no
tenía necesidad de hacer ningún sacrificio por Él Mismo.
Lev. 16:20-22
Juan 1:1-2
Juan 10:17-18
Rom. 3:21-25
Heb. 2:17
Heb. 7:22-28
Heb. 9:24-28
Cristo cumplió Su oficio como Sacerdote en Su primera venida, sin embargo,

Él sigue intercediendo en favor de los creyentes respecto a su condición de
pecadores perdonados. (1 Juan 2:1-2)
Juez — La función bíblica de Juez era juzgar alguna acción mala o pecado;
evaluar la evidencia, dar un veredicto y ejecutar la sentencia final. Cristo
vino como juez de todos los hombres con respecto al pecado.
Juan 3:16-21
Juan 5:22-30
Juan 8:24
Juan 9:39
Hech. 10:36-43
En Su Primera Venida Cristo señaló la base justa sobre la que descansan los
juicios de Dios. En Su segunda venida Cristo juzgará al mundo por causa del
pecado y derramará la ira de Dios contra el pecado. Apo. 19:11-21. Cristo
también juzgará en el juicio del Gran Trono Blanco a todos los incrédulos.
Apo. 20:11-15
Todos los creyentes serán juzgados por sus obras (evaluados, no condena-
dos) en el Tribunal de Cristo.
Rom. 8:1
2 Cor. 5:8-10
127
Rom. 14:9-12
1 Cor. 4:1-5
1 Cor. 3:5-15
Rey — La función bíblica de Rey era la de reinar o gobernar sobre el pueblo

como el representante ungido de Dios.
Cristo es el Rey ungido de Dios. Salmo 2:4-12 ; Luc. 1:30-33
a) Su Primera Venida
• En Su Primera Venida, Cristo se presentó a Sí Mismo como Rey
Mat. 2:2
Mat. 21:1-10
Mat. 27:11
Mar. 1:14-15
Luc. 17:20-21
Juan 6:15
• No obstante, Cristo fue rechazado como Rey y Crucificado.

Luc. 19:11-14
Juan 19:14-16
Mat. 27:37
Los judíos rechazaron a Cristo porque no era el Mesías político/civil que
estaban esperando, y porque representaba una verdadera amenaza para su
sistema religioso.
• El Reinado de Cristo sobre la tierra fue pospuesto hasta Su Segunda
Venida.
Mat. 21:38-43
b) Su Segunda Venida
Al comenzar Su Segunda Venida, Cristo reinará y gobernará para siempre
como “REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES”.
Zac. 14:1-9
Fil. 2:5-11
Apo. 11:15
Apo. 15:2-4
Apo. 17:12-14
Apo. 19:16; Apo. 22:1-5
Resumen:
Como Profeta, Jesús es la Verdad Absoluta.
Como Sacerdote, Jesús es el Sacrificio Perfecto
Como Juez, Jesús es la Norma Justa.
Como Rey, Jesús es “... SEÑOR DE SEÑORES”
128
Tarea:
¿Es alguno de los oficios de Cristo, más importante que los demás? ¿Por
qué sí, o por qué no?
13. Su Muerte como Sacrificio Sustitutivo

En la cruz Jesucristo llevó en Su cuerpo nuestros pecados, pagó nuestro
castigo, y se hizo pecado por nosotros para que nosotros pudiéramos ser
redimidos, perdonados y reincorporados a una correcta relación con Dios.
La muerte de Jesucristo...
• Fue Voluntaria.
• Fue un Sacrificio.
• Fue Sustitutiva.
• Fue Expiatoria.
• Fue Suficiente...
Y permitió que los hombres fuesen (salvables), a pesar de que no todos
pondrán su fe en Cristo para ser salvos.
1 Pe. 1:17-21
1 Pe. 2:24-25
2 Cor. 5:21
Rom. 5:6-11
Heb. 7:27
1 Juan 2:2
La muerte de Cristo por crucifixión fue real como lo atestiguan las escritu-
ras. Luc. 23:26-56.
La importancia de la muerte de Jesucristo en la cruz puede ser enunciada
brevemente de la manera siguiente:
• Cristo llevó a cabo el Plan de Redención de Dios.
Juan 6:38-40
Juan 10:18
Juan 17:4
• Cristo satisfizo el pago Santo y Justo, requerido por Dios, por el pecado.
Heb. 9:13-14
Col. 2:13-15
1 Juan 2: 2
Efe. 1:7-10
129
• En la cruz, Cristo mostró el inagotable e inmerecido amor de Dios para
con nosotros.
Juan 3:16
1 Juan 4:9-10
Rom. 5:8
• El Sacrificio de Cristo aseguró el medio de salvación para todos los

hombres.
Juan 1:12
Juan 3:14-16
Juan 3:36
Juan 6:40
Rom. 4:22-25
Tarea:
¿Por qué pagó Cristo por el castigo de todos los hombres, si no todos los
hombres serían salvos?
130
14. Su Resurrección corporal

La misión terrenal de Jesús comenzó en su encarnación a través del
milagro de la concepción Virginal. La misión terrenal de Jesús esencialmente
concluyó con otro milagro: Su resurrección corporal. Negar la resurrección
corporal de Cristo es hacer nulo el milagro de la encarnación.
Después de haber sido comprobada la muerte de Cristo en la cruz, su cuerpo
sin vida fue sepultado y al tercer día resucitó corporalmente, abandonando
el sepulcro para nunca mas volver a morir. En esta forma Cristo conquistó
la muerte y el pecado para que todos los que creyesen en Él pudieran vivir
también. Cristo representa los primeros frutos de aquellos que habremos de
resucitar.
La Resurrección corporal de Cristo es el elemento, único en su
género, del cristianismo que distingue y separa a éste de todos las
demás creencias y religiones, siendo además el corazón mismo del
mensaje del Evangelio.
Mensajes clave del Evangelio

Cada uno de los relatos del Evangelio confirma la resurrección de Cristo.
Mat. 27:57 - 28:20
Mar. 16:1-20
Luc. 24:1-52
Juan 20:1 - 21:25
Además de los anteriores hay por lo menos otros dos textos importantes
acerca de al Resurrección.
Hech. 1:1-11; 1 Cor. 15:1-58
Pruebas de la Resurrección
La realidad de la Resurrección corporal de Cristo es uno de los aconteci-
mientos históricos de todos los tiempos mejor confirmados. Los siguientes
elementos constituyen evidencia sustancial e irrefutable.
1. El sepulcro vacío.
2. La ausencia del Cuerpo.
3. El anuncio del ángel.
4. Los lienzos de lino abandonados.
5. El testimonio de las mujeres.
6. La prueba a que fueron sometidos los dos discípulos en el camino a
Emaús.
7. La aparición a Pedro.
131
8. La dos apariciones a los discípulos agrupados.
9. Los cambios en, y la realidad del Cuerpo glorificado de Cristo (carne y
hueso, y aún así espiritual).
10. El dramático cambio en la audacia y testimonio de la vida de los após-
toles.
11. La milagrosa demostración de poder en Hechos.
12. El cambio de día de adoración del cristianismo al Domingo, en lugar
del Sábado.
13. La actual existencia de la Iglesia.
Queda admitido que toda la evidencia es bíblica, de modo que nuestra
fe descansa en la fiabilidad de la Escritura. Como la Escritura es veraz, ¡la
Resurrección es verídica!
Falsas opiniones acerca de la Resurrección

Hay muchos puntos de vista humanistas falsos acerca de la Resurrección,
los cuales para sostenerse se ven obligados a ignorar o aún negar la verdad
enseñada por la Biblia. Las siguientes son algunas de esta falsas opiniones.
• Cristo no murió, sino que al ser crucificado perdió el conocimiento.
• Los discípulos robaron el cuerpo de Cristo y mintieron posteriormente
acerca de Sus apariciones.
• Solamente el espíritu de Cristo fue revivido, no Su cuerpo.
Todas estas opiniones y algunas otras similares contradicen directamente
la enseñanza de la Escritura, por tal motivo deben ser rechazadas.
Respuesta
La realidad de la Resurrección corporal de Cristo sólo puede ser discernida
espiritualmente cuando una persona escoge creer en la verdad de la Palabra
de Dios por medio de la fe.
Importancia de la Resurrección corporal de Cristo

La importancia de la Resurrección corporal de Cristo, de ninguna manera
puede ser exagerada, pues la esencia del cristianismo descansa en ella como
verdad fundamental.
La Resurrección corporal de Jesús...

• Da valor a la profecía, tanto del Antiguo Testamento, como del Nuevo
Testamento.
Luc. 24:19-27
Luc. 24:44-45
Salmo 16:10
Hech. 2:24-35
• Demuestra la Divinidad de Cristo y la aprobación de Dios de Su Obra

Redentora.
Rom. 1:4
Efe. 1:18-21
• Comprende el mensaje central del Evangelio.

1 Cor. 15:2-4
Rom. 10:9-10
Hech. 2:24
132
Hech. 4:8-11
Hech. 17:31-32
• Asegura que:
Cristo vive.
La predicación del Evangelio no es un esfuerzo desperdiciado.
Nuestra fe no es en vano o inútil.
Nuestro testimonio es verdadero.
No estamos ya muertos en nuestros delitos y pecados.
El pecado y la muerte han sido vencidos.
Nuestra esperanza en la vida eterna no es en vano.
Seremos resucitados también y tendremos un cuerpo glorificado como
el de Cristo.
Nuestro espíritu no estará eternamente desprovisto de cuerpo. (1 Cor. 15)
• Habilita a los creyentes para vivir en el poder de la resurrección de Cristo
y no pecar.
Rom. 6:4-12
Rom. 8:9-12
Fil. 3:10-11
El Cuerpo Resucitado de Cristo
El cuerpo resucitado y glorificado de Jesús tiene las siguientes características:
• Es físico (real) y a la vez es espiritual.
• Permitió a Jesús hablar y escuchar a Sus discípulos.
• Es reconocible.
• Permitió a Jesús comer con Sus discípulos.
• En ciertos aspectos es inmaterial.
• No está limitado por el tiempo, el espacio o la materia.
Luc. 24:13-34
Juan 20:10 - 21:25
Basados en 1 Cor. 15:35-55, el cuerpo glorificado y resucitado de los
creyentes será como el de Cristo. (Vea Fil. 3:20-21 ).
Sin la Resurrección corporal de Cristo...
• No habría perdón de pecados.
• No habría liberación de la maldición de la muerte.
• No habría vida después de la muerte.
A través de la Resurrección, la naturaleza humana de Cristo fue glorificada
y Su naturaleza divina — Su divinidad — fue restablecida a su posición
exaltada.
133
15. Su Ascensión
Después de haber resucitado, Jesús terminó Su misión en la tierra con 40 días
de ministerio y apariciones posteriores a su resurrección. Pasados cuarenta
días Cristo ascendió al cielo con su cuerpo glorificado, donde se encuentra
ahora sentado a la derecha del Padre. La Escritura indica claramente que
Cristo retendrá Su naturaleza humana glorificada eternamente (vea Apo.
5:6). Cristo ascendió al cielo como el Dios-Hombre glorificado; Cristo
regresará, otra vez, en la misma forma. La Encarnación fue el descenso
de Cristo del cielo; la Ascensión fue Su regreso al cielo.
Textos clave acerca de la Ascensión de Cristo.
Mar. 16:19
Luc. 24:45-53
Juan 6:62
Juan 20:17
Hech. 1:1-11
Efe. 4:7-13
1 Pe. 3:21-22
Basados en estos y otros pasajes la Ascensión de Jesucristo es significativa
porque...
• Completa Su Resurrección
Hech. 2:32-33
• Da comienzo a Su exaltación y a Su derecho de sentarse en Su trono como

había sido profetizado.
Fil. 2:5-11
Juan 17:5
• Confirma la aprobación de Dios de la obra redentora de Su Hijo

Jesucristo.
Heb. 1:3
Heb. 12:2
• Pone en marcha el ministerio intercesor de Cristo.

Rom. 8:34
• Cumple el ministerio terrenal de Cristo y pone fin a su autohumillación

(la Kenosis ).
Fil 2:9-11
134
• Da lugar a que el Espíritu Santo descienda al mundo para habitar

dentro del corazón de los creyentes y traer convicción de pecado a los
pecadores.
Juan 16:7-11
• Permite que los creyentes tengan acceso a Dios.

Heb. 4:14-16
Rom. 5:1-2
• Inaugura la Era de la Iglesia y señala hacia la Segunda Venida de

Cristo.
Hech. 1:7-11
Tarea:
¿Por qué Cristo retuvo Su naturaleza humana glorificada después de
Su Ascensión?
135
C. El Ministerio Actual de Cristo
El Señor Jesucristo está ahora en el cielo, su posición de preeminencia y
soberanía que tenía antes de Su Encarnación fue restablecida y se encuentra
sentado a la diestra de Dios.
• El ministerio de Cristo en el cielo, en términos generales.
En el cielo Cristo...
• Está ejerciendo Su autoridad y sosteniendo todo el orden creado de
acuerdo con el plan del Padre.
Mat. 28:18
Efe. 1:19-22
Col. 1:17-18
1 Pe. 3:21-22
• Está intercediendo, es decir abogando delante del Padre, por los creyentes
individualmente y por Su iglesia colectivamente.
1 Juan 2:1
Rom. 8:33-34
• Está protegiendo la salvación garantizada de todos los creyentes.

Heb. 7:25
Juan 10:27-30
Rom. 8:38-39
Jud. 243
• Está preparando un lugar especial en el cielo para los creyentes.

Juan 14:1-3
• El ministerio de Cristo en la Iglesia

En la Iglesia Cristo...
• Está realizando Su función de Cabeza y Guardián
Efe. 1:19-23
Heb. 13:20
• Es la Piedra Angular y Cimiento de la Iglesia.

1 Cor. 3:11-15
Efe. 2:20
1 Pe. 2:4-8
• Está limpiando el cuerpo de Cristo y preparándolo para que sea su

Esposa.
Efe. 5:25-27
• Está constituyendo hombres provistos de dones para perfeccionar a los

santos y construir la Iglesia para que llegue a la madurez en Él.
Efe. 4:7-16
136
• El ministerio individual de Cristo a los creyentes.

Respecto a los creyentes Cristo...
• Habita en ellos y los fortalece.
Rom. 8:9-12
Fil. 4:13
• Hace que mueran al pecado, y vivan para Dios.

Rom. 6:11-12
• Se compadece de sus debilidades.

Heb. 4:15
• Hace que Su misericordia y Su gracia sean accesibles en tiempo de
necesidad.
Heb. 4:16
• Capacita a los creyentes para que lleven fruto conforme estos

permanezcan en Él y en Su Palabra.
Juan 15:1-17
• Los fortalece para que resistan la tentación.

Heb. 2:17-18
• Testifica al mundo a través de los creyentes.

Hech. 1:8
• Es para los creyentes sabiduría, justificación, santificación y redención.

1 Cor. 1:30
• Manifiesta Su vida y Su gloria a través de ellos.

2 Cor. 4:5-7
Gál. 2:20
Col. 3:4
• Tiene comunión con ellos.

1 Juan 1:3
• Los equipa para que hagan Su voluntad y agraden a Dios.

Heb. 13:21
• Los conforma a Su imagen.

2 Cor. 3:18
Rom 8:28-29
Fil. 3:20-21
• Cubre sus necesidades a través de Sus riquezas en gloria y la Herencia

mutuamente compartida.
Fil. 4:19
• Les da todo lo que necesitan para vivir y ser piadosos.

2 Pe. 1:2-3
137
D. El Futuro Ministerio de Cristo
Aunque muchos aspectos relacionados con el ministerio futuro de Cristo
serán tratados en detalle cuando estudiemos los eventos del porvenir, (Esca-
tología), presentamos a continuación un resumen breve.
En Su ministerio futuro, Cristo...
• Regresará a arrebatar a Su iglesia.
Juan 14:1-3
1 Tes. 4:13-18
• Resucitará a los creyentes muertos y transformará a los creyentes que aún

vivan.
Fil. 3:20-21
• Estará presente cuando la ira de Dios sea derramada durante la Gran

Tribulación.
Apo. 5:1-10
• Realizará su matrimonio con su novia, la iglesia, en el cielo.

Efe. 5:25-27
Apo. 19:6-9
• Conducirá el juicio de las obras de los creyentes en”el Tribunal de Cristo. “

Rom. 14:9-12
2 Cor. 5:9-10
1 Cor. 3:6-15
1 Cor. 4:1-4
• Regresará en Su Segunda Venida a juzgar el pecado y a derrotar a los

enemigos de Dios en Armagedón.
Apo. 19:11-21
• Hará que todas las cosas Le sean sujetas a Sí y entregará el Reino al

Padre.
Apo. 11:15
1 Cor. 15:24-28
138
• Reinará, sentado en el trono de David en la tierra, durante 1000 años en

lo que será conocido como el Reino Milenial, cumpliendo así la profecía
del Antiguo Testamento.
Apo. 20:1-6
Luc. 1:31-33
• Lanzará a Satanás al lago de fuego.

Apo. 20:7-10
• Conducirá el juicio del Gran Trono Blanco donde los incrédulos que
habrán resucitado serán juzgados y condenados a la muerte eterna.
Apo. 20:11-15
• Reinará eternamente como REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES.

Apo. 19:15-16
Apo. 21 - 22
Tarea:
¿Por qué mucha gente tiende a limitar el ministerio de Cristo al tiempo
en que Él estuvo en la tierra?
139
4. El Espíritu Santo - Neumatología*
Introducción
Muchos estudios a respecto del Espíritu Santo se concentran en su poder,
su obra y dones, y excluyen su divinidad y personalidad. Sí se ecuaciona
simplemente con “poder” al Espíritu Santo, en general lleva a una práctica
equivocada con relación a la doctrina. Nuestra énfasis será sobre lo que la
Biblia enseña a respecto a la naturaleza, persona y ministerio del Espíritu
Santo – la tercera persona de la trinidad.
A. La naturaleza y la persona del Espíritu Santo
1. Su Divinidad
El Espíritu Santo, en Su naturaleza esencial, es idéntico con Dios el Padre y
con Dios el Hijo, y se relaciona con ellos como persona.
• Mat. 28:19
El “nombre” del espíritu Santo está en el mismo nivel que el Padre y
que el Hijo.
• Juan 14:16-17
Se hace referencia al Espíritu Santo como otro consejero de la misma
clase que Jesús.
• 2 Cor. 13:14
La gracia de Jesucristo, el amor del Padre y la comunión del Espíritu
Santo son comparables.
• Heb. 10:15-17
Cuando el Espíritu Santo habla, es Dios quien habla.
• Hech. 5:3-4
Si solamente Dios Es Santo, llamar al Espíritu “Espíritu Santo” es
identificarlo con la Divinidad.
141
2. Sus características (atributos)
Las características que pertenecen sólo a Dios son atribuidas al Espíritu
Santo.
• Su eternidad Heb. 9:14
• Su ominipotencia Rom. 8:11
• Su omnipresencia Salmo 139:7-12
• Su omnisciencia 1 Cor. 2:10-11
• Su veracidad Juan 14:16-17
• Su amor Rom. 5:5
• Su vida Juan 6:63
3. Sus títulos y sus símbolos

Los títulos conferidos al Espíritu Santo en la Escritura denotan su natura-
leza divina.
• Espíritu de Santidad Rom. 1:4
• Espíritu del Señor Luc. 4:18
• Espíritu de Cristo Rom. 8:9
• Espíritu de Jesús Hech. 16:7
• Espíritu de vuestro Padre Mat. 10:20
• Espíritu del Dios vivo. 2 Cor. 3:3
Los símbolos con que el Espíritu Santo es representado en la Escritura reve-

lan su naturaleza y su obra.
• Viento Juan 3:8
• Aceite 1 Sam. 16:13
Hech. 10:38
1 Juan 2:20, 27
• Agua Viva Juan 4:14
Juan 7:38-39
• Fuego Mat. 3:11-12
• Arras (prenda) Efe. 1:13-14
• Sello (seguridad) 2 Cor. 1:22
• Investidura Luc. 24:49
• Paloma Juan 1:32-34
• Poder Hech. 1:8
142
4. Su procedencia
El Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo desde la eternidad...
Juan 14:15-17
Juan 15:26
Juan 16:7
Gál. 4:4-6
No obstante fue “enviado” al mundo por el Padre y por el Hijo de una
manera especial el Día de Pentecostés para...
• Dar poder a la Iglesia.
• Bautizar a los creyentes en el Cuerpo de Cristo y capacitarlos para ser
testigos de Cristo y producir fruto espiritual.
• Convencer al mundo de pecado.
Luc. 24:48-49
Juan 7:39-40
Hech. 1:1-5
Juan 16:7-11
5. Su personalidad
A pesar de ser identificado como el “poder” de Dios, el Espíritu Santo no
es una fuerza impersonal, sino una persona; el Espíritu Santo es la terecera
persona de la trinidad.
El Espíritu Santo es conocido en el Nuevo Testamento como el “Paracleto”
Significado del término”Paracleto”
* significa Consolador. Juan 14:16; Juan 14:26; Juan 16:7
Y puede ser traducido como “El que está a nuestro lado para apoyarnos
o ayudarnos”
El Espíritu Santo es la consolación de Israel relacionada con la salvación
que vendría a través de la persona del Redentor. De modo que “paracleto”
denota una personalidad. Luc. 2:22-32
El Espíritu Santo actúa también como Intercesor.

Rom. 8:26
143
El Espíritu Santo evidencia las características de una persona.
El Espíritu Santo tiene...
• Mente Rom. 8:27
• Voluntad 1 Cor. 12:11
• Emociones Efe. 4:30
El Espíritu Santo...
• Habla Juan 15:26
• Ora Rom. 8:26-27
• Guía Juan 16:13
• Enseña 1 Cor. 2:13
• Conduce/Orienta Rom. 8:14
Al Espíritu Santo se le puede...

• Mentir Hech. 5:3
• Contristar Efe. 4:30
• Afrentar Heb. 10:29
• Resistir Hech. 7:51
• Apagar 1 Tes. 5:19
Aún cuando el término “espíritu” es neutro, la Escritura emplea el pronombre

personal masculino “Él” cada vez que hace referencia al Espíritu Santo. Juan 16:
13-14, Jesús se refiere al Espíritu Santo como “otro Consolador” enviado del Padre,
lo que significa que éste es de la “misma categoría” que Jesús. Juan 14:16.
Negar la personalidad del Espíritu Santo y referirse a Él como una “fuerza”,
constituye una gran falta de respeto; tal concepto ¡no es bíblico!
Tarea:
¿Por qué es que algunas personas consideran al Espíritu Santo una
simple “fuerza”?
144
B. El Ministerio y la Obra del Espíritu Santo en el

pasado
1. En el Antiguo Testamento
El Espíritu Santo estuvo involucrado activamente en:
• La Creación
Gén. 1:2; Job 33:4
• El sostenimiento y preservación de la vida.

Salmo 104:29-30
• La unción y fortalecimiento de hombres para el servicio de Dios.

Núm. 11:24-30
Jueces 6:33-34
El ministerio y la obra del Espíritu Santo en el Antiguo Testamento parecen

ser distintos a los mencionados en el Nuevo Testamento.
El Nuevo Testamento habla del Espíritu Santo como “en vosotros” y “con
vosotros” Juan 14:17, De la residencia permanente del Espíritu Santo en el
creyente. 1 Cor. 6:19; De la actividad normal fortalecedora del Espíritu Santo
Hech. 1:8; De andar en el Espíritu. Rom. 8:4-6. El lenguaje y la evidencia del
Antiguo Testamento son diferentes.
El Antiguo Testamento afirma que el Espíritu “venía sobre” las personas y las
fortalecía para el servicio en forma temporal, Ej: Sansón. Jue. 15:14-15.
El Espíritu de Dios vino sobre Saúl con poder de manera que Saúl pudiera
vencer a los amonitas, sin embargo, más adelante el Espíritu se apartó de
Saúl.
1 Sam. 11:6
1 Sam. 16:14
Aunque que David había sido ungido con el Espíritu con poder para el servi-
cio de Dios, tiempo después ruega a Dios que no aparte su Espíritu de él.
1 Sam. 16:13
Salmo 51:11
El Espíritu Santo estuvo temporalmente en algunos hombres del Antiguo

Testamento.
José — Gén. 41:38
Josué — Núm. 27:18
Daniel — Dan. 5:11
145
Como parte esencial del Nuevo Pacto Dios prometió, en el Antiguo Testa-
mento, poner Su Espíritu dentro del hombre, lo cual ocurrió inmediatamente
después de la Ascensión de Su Hijo Jesucristo cuando, el día de Pentecostés,
descendió el Espíritu Santo.
Eze. 36:26-27
Hech. 2:1-18
Mucho de lo concerniente al ministerio del Espíritu en el Antiguo Testa-

mento está velado. Sin embargo, se pueden derivar razonablemente ciertas
conclusiones acerca de lo que, según la Escritura, el Espíritu no realizó.
En el Antiguo Testamento, el Espíritu aparentemente...
• No habitaba permanentemente dentro de las personas.
• No fortalecía en forma regular y constante.
• No sellaba a las personas.
• No bautizaba.
Sin embargo, el Espíritu actuaba selectivamente en:

• La convicción de pecado Gén. 6:3
• La instrucción y la enseñanza Neh. 9:20
• La amonestación Neh. 9:30
• La dirección Salmo 143:10
Salmo 106:33
Is. 30:1
El Espíritu Santo era el mismo en el Antiguo Testamento, pero sus funciones

y la manera como se relacionaba con las personas eran distintas a como fue
en el Nuevo Testamento.
Tarea:
¿Por qué el Espíritu Santo obraba en forma distinta en el Antiguo
Testamento?
146
2. En la Revelación y la Inspiración
Uno de los principales aspectos de la obra del Espíritu Santo en el Antiguo
Testamento tenía que ver con la capacitación de ciertos hombres para que
hablaran en representación de Dios. El Espíritu Santo fue el medio que
empleó Dios para hablar a través de los hombres.
2 Sam. 23:2
Miq. 3:8
Dios comunicó Su verdad y convenció de pecado por medio de Su Espíritu a

través de los profetas del Antiguo Testamento.
Mat. 22:43-44
Hech. 1:16
Heb. 1:1-2
También está perfectamente claro que el Espíritu Santo fue el Agente pri-
mordial respecto a la Inspiración de la Escritura. 2 Tim. 3:16. El Espíritu
Santo estuvo directamente involucrado en la enseñanza, dirección, supervisión
e influencia sobre los escritores de la Escritura. 2 Pe. 1:20-2. El Espíritu Santo
capacitó a los escritores del Nuevo Testamento para que recordaran y escribie-
ran lo que Cristo había enseñado.
Juan 14:26
Juan 16:13-14
3. En la Vida de Cristo
Cuatro son las principales áreas de la Vida de Jesucristo con las que estuvo
relacionado el ministerio del Espíritu Santo:
• En la Concepción Virginal de Cristo
Tanto Mateo como Lucas indican claramente que el Espíritu Santo
estuvo involucrado en forma directa y sobrenatural en la Concepción
Virginal de Cristo, garantizando así que aunque Jesús era un hombre
verdadero, su carne no había heredado la naturaleza pecaminosa.
Mat. 1:18-20
Luc. 1:35-37
El Espíritu Santo desempeñó un papel importantísimo en la vida

de varias personas directamente relacionadas con el nacimiento de
Jesús, Ej: Elisabet, quien en su vejez concibió de su esposo Zacarías a
Juan el Bautista; en Zacarías, padre de Juan, a quien el Espíritu llenó
para que profetizara y en Simeón a quien había revelado que vería al
ungido de Dios antes de morir. De hecho el Espíritu Santo ocupa todas
la páginas de Lucas 1 - 2.
147
• En la Unción y en el Fortalecimiento de Cristo para el ministerio
Jesús, como hombre fue ungido por el Espíritu en el momento de Su
bautismo. Luc. 3:21-22. Estando lleno del Espíritu Santo, Jesús fue
conducido por Éste al desierto para ser tentado. Luc. 4:1-2. El Espíritu
Santo llenó de poder a Jesús para Sus ministerios de predicación,
enseñanza y sanidad. Luc. 4:14-15, 18.
Aunque hubo ocasiones en que Jesús realizó milagros con Su propio poder
(Mar. 5:35-43, en muchas otras dependió del poder de Dios a través de
la persona del Espíritu Santo, quien estrechamente formó parte del Su
ministerio. Mat. 12:28; Luc. 5:17-18; Hech. 2:22; Hech. 10:38.
• En la Muerte expiatoria de Cristo

La Escritura nos enseña que el Espíritu Santo estuvo involucrado en
los resultados de purificación y de perdón producidos por la muerte de
Cristo. Heb. 9:14.
• En la Resurrección de Jesucristo
La escritura indica también que el Espíritu Santo estuvo directamente
involucrado en la resurrección de Jesús de entre los muertos.
Rom. 1:4
Rom. 8:11
1 Pe. 3:18
Nota: Como hombre, Jesús es un ejemplo para los creyentes, porque una y otra vez demostró Su dependencia del
Espíritu Santo para llevar a cabo Su ministerio y vivir una vida que fuera del agrado de Dios.
148
Tarea:
Si Jesús es Dios, ¿por qué durante Su ministerio terrenal dependió con
tanta frecuencia del Espíritu para tener poder y para ser capacitado.
4. En Los Hechos y tiempos del Nuevo Testamento

Aquí trataremos brevemente con la evidencia bíblica acerca de la obra del
Espíritu Santo tanto en el momento en que fue derramado en Pentecostés
como en el tiempo que siguió a su derramamiento.
La obra del Espíritu Santo es tan prominente en el libro de Los Hechos que
un título más adecuado para este libro sería “Los Hechos del Espíritu Santo
a través de los Apóstoles. “
Las siguientes afirmaciones acerca de la obra del Espíritu Santo en Los
Hechos pueden ser afirmadas con entera confianza:
• La llenura de los apóstoles con el Espíritu Santo tuvo como objetivo
primordial dar poder a su ministerio como testigos de Cristo.
Hechos 1:8
• El bautismo y la llenura del Espíritu de los apóstoles en el día de

Pentecostés (Hechos 2) fue en cumplimiento parcial de Joel 2:28-29; de
la promesa de Cristo en Luc. 24:49, en Juan 16:7 y en Hech. 1:4-5.
• El haber sido llenos con el Espíritu Santo, y haber hablado en otros

dialectos o idiomas (dialektos - dialecto) en Hechos 2:11, fue una señal de
autenticidad por parte de Dios para los incrédulos, vea 1 Cor. 14:22.
149
“Lenguas” (glossais de glossa = lengua), en Hechos 2:11, se refiere
claramente a idiomas extranjeros que eran desconocidos para los
apóstoles, pero conocidos para los oriúndos o nativos de los lugares donde
dichos idiomas se hablaban. Estos hombres dijeron “nuestras lenguas,”
como hubieran podido decir “nuestra jerga”, o nuestro propio modo de hablar.
1 Cor. 14:21-22 explica que las “lenguas” tuvieron como objeto confirmar
el poder sobrenatural de Dios en ese momento.
De manera que las “lenguas” fueron una señal que atrajo la atención de los
presentes y dieron credibilidad al discurso que Pedro predicó en Hechos 2:
14-41, validando su ministerio apóstólico.
Nótese que en Hechos 10 las “lenguas” validaron la salvación para los
gentiles, mientras que en Hechos 19 las “lenguas” validaron el ministerio
apóstólico de Pablo.
Nota acerca de las lenguas: Es evidente que las “lenguas” en Hechos eran
idiomas distintos al que hablaban los apóstoles, no eran exclamaciones
extáticas ni tartamudeos. Cuando Pablo trata acerca de la lenguas en 1
Cor. 12 - 14, usa la misma palabra básica “glossa. “ El punto que Pablo
desea hacer sobresalir es que en la iglesia, el uso de las “lenguas” es inútil
para todos con excepción del que las expresa, ya que sin una correcta
interpretación nadie puede entender el lenguaje extranjero en que se está
comunicando el mensaje de Dios. Hoy en día con la Biblia, la revelación de
Dios está completa haciéndose prácticamente innecesario el ejercicio de las
lenguas en la iglesia.
El uso en privado de las lenguas para adoración y edificación personal,
queda a discreción de cada individuo en particular.
• El Espíritu Santo “bautiza” a los creyentes en el cuerpo de Cristo. Ser
bautizado con el Espíritu es recibir al Espíritu Santo como un don de Dios
(Ej: Hechos 8:14-17).
Con el Bautismo del Espíritu (el cual se realiza una sola vez en el
momento de la salvación), el creyente:
• Queda identificado con la muerte, la sepultura y la resurrección del Señor
Jesucristo.
Rom. 6:1-4.
• Viene a formar parte del cuerpo de Cristo como miembro de Su iglesia.

1 Cor. 12:13.
150
Nótese que la frase “...fuimos todos bautizados...” está en pretérito y se refiere

a todos los creyentes, independientemente de que hablen o no en lenguas, o
hagan uso de cualquier otro don como señal.
1 Cor. 12:27-30.
La Escritura simplemente no enseña un segundo bautismo del Espíritu (o

segunda obra de la gracia) después de la salvación.
• El Espíritu Santo provee audacia para ser testigos de Cristo.
Hech. 1:8; Hech. 4:31.
• El Espíritu Santo realizó milagros a través de los Apóstoles...

Para autenticar el mensaje y al mensajero.
Para mostrar el poder de Dios.
Para glorificar a Dios.
Para hacer que los hombres creyesen a Dios.
Hech. 3:1-9; Hech. 5:12-16.
• El Espíritu Santo separó y llenó de poder a los hombres para el servicio

misionero.
Hech. 13:1-5.
• El Espíritu Santo llenó (dirigió, influenció y guió) a los creyentes para un

ministerio eficaz.
Hech. 6:1-4; Hech. 11:22-24
• El Espíritu Santo eligió, distribuyó y desarrolló los dones espirituales entre

los creyentes para la edificación del Cuerpo de Cristo.
1 Cor. 12:1-11
Nota: Se tratará acerca de los dones espirituales en el Curso sobre el Ministerio de la Iglesia.
151
• El Espíritu Santo habló a través de los profetas.
Hech. 11:27-28
• El Espíritu Santo purificó a la iglesia de pecado.

Hech. 5:1-11
• El Espíritu Santo instruyó y guió en el ministerio.

Hech. 16:6
En suma, en Los Hechos, el Espíritu Santo...

• Fundó la iglesia.
• Desarrolló la iglesia.
• Extendió la iglesia.
• Fortaleció la iglesia.
Y lo que fue verídico del Espíritu Santo en Los Hechos, fue verídico a todo lo
largo del periodo del Nuevo Testamento comprendido entre 37 d.C. y 100 d.C.
La mayor parte de la obra y del ministerio del Espíritu como está narrado en Los
Hechos y los relatos del Nuevo Testamento, está realizándose en este tiempo.
Tarea:
¿Por qué las demostraciones milagrosas del Espíritu Santo fueron tan
necesarias en Los Hechos?
152
EL DON DEL ESPÍRITU SANTO EN HECHOS
Cap.2 Cap. 8 Cap. 10 Cap. 19

Pentecostés de los
El Espíritu Santo dado El Espíritu Santo dado
Pentecostés de los gentiles. Espíritu
EVENTO a los samaritanos por a los gentiles a través
judíos. Santo dado a los gen-
medio de Pedro. de Pablo.
tiles.
Lenguas y predi- Imposición de las Lenguas y exaltar a
FENÓMENO Leguas y la profecía.
cación. manos. Dios.
1. creencia
1. bautismo en las 1. creencia 1. bautismo en las
2. bautismo en las
aguas 2. Espíritu Santo aguas
aguas
2. creencia 3. bautismo en las 2. creencia
3. E.S. después de la
SECUENCIA 3. Espíritu Santo. aguas. 3. Espíritu Santo.
salvación
E.S. después de la sal- E.S. después de la sal- E.S. después de la sal-
153
E.S. después de la sal-
vación vación vación
vación
Pedro y Juan.
7 testigos. 12 hombres.
Apóstoles. Gentiles creyendo;
TESTIGOS Samaritanos crey-
Judíos creyendo. Gentiles creyendo; por medio del nuevo
endo; judíos recono-
Judíos reconociendo. apóstol a los gentiles.
ciendo.
E.S. dado sobrenatu-
El Espíritu Santo dado
ralmente a los judíos. Autentica el ministerio
soberanamente a los
Cumplimiento de la apostólico de Pedro.
IMPORTANCIA gentiles. Bendiciones Autentica el ministerio.
profecía del AT (Joel
espirituales a todos
2) y la promesa de Conserva “una iglesia”.
(Gen. 12:3.)
Jesús (Lc. 24).
apostólico de Pablo.
Jerulsaén Samaria Confines de la tierra

C. El ministerio y la obra del Espíritu Santo en el
presente
1. Para con el mundo perdido en general

El Espíritu Santo está involucrado en:
• La convicció
De pecado (declaración de culpabilidad)
De justicia
De juicio
Juan 16:8-11
El ministerio actual del Espíritu Santo es la continuación de la obra que

Cristo inició, es decir convencer al mundo incrédulo de su estado de perdi-
ción y de su necesidad de salvación.
• La glorificación de Cristo
Juan 16:13-14
El Espíritu Santo no busca Su propia gloria, sino la de Cristo.

• Deteniendo al inicuo u hombre de pecado
2 Tes. 2:6-7
El Espíritu Santo, a través de la iglesia, combate las fuerzas del mal y del
pecado en el mundo, hasta que Dios determine que se les deje obrar libre-
mente durante la Gran Tribulación.
2. Para con la iglesia corporativamente

El ministerio del Espíritu Santo en la iglesia incluye:
• Fortalecerla para testificar y para ministrar.
Hech. 1:8;
Luc. 24:46-49;
1 Cor. 2:1-5
• Hacer que la predicación del Evangelio sea eficaz.

1 Pe. 1:12
• Bautizar a los creyentes en el cuerpo de Cristo.

1 Cor. 12:13
• Distribuir los dones espirituales dentro del cuerpo de Cristo.

1 Cor. 12:1-11
154
• Promover el crecimiento espiritual en el cuerpo de Cristo.

Col. 1:28-29
• Crear la unidad en el cuerpo de Cristo.

Efe. 4:3-4
• Fomentar la comunión entre los creyentes.

Fil. 2:1
3. Para con los creyentes individualmente

El Espíritu Santo...
• Identifica a los creyentes con Cristo.
Rom. 6:3-4
Col. 2:12
• Regenera (salva).
El Espíritu Santo es el medio por el cual se realiza el nuevo nacimiento en el
creyente - ¡ha nacido de nuevo de Dios!
Tito 3:5
Juan 1:12-13
Juan 3:3-8
1 Cor. 6:11
• Limpia y purifica de pecado.

El Espíritu Santo toma parte en el proceso de limpieza del pecado.
Rom. 2:29
Rom. 8:13-14
• Santifica (separa y hace santos).

Rom. 15:16
2 Tes. 2:13
1 Pe. 1:2
• Habita en el creyente total y permanentemente.

El Espíritu Santo viene a residir en el creyente para siempre.
Juan 3:34
Juan 14:17
1 Cor. 6:19
1 Cor. 3:16
Rom. 8:6
155
• Sella y garantiza la salvación.
Todos los creyentes estamos protegidos por el Espíritu Santo que nos ha sido
dado como arras en garantía de nuestra redención final.
2 Cor. 1:21-22
Efe. 1:13-14
Efe. 4:30
• Asegura la salvación dentro del creyente.

El Espíritu Santo nos testifica interiormente que somos hijos de Dios.
Rom. 8:16
• Llena para capacitación y servicio.

La influencia del Espíritu Santo dirige y controla al creyente que se somete a Él.
Efe. 5:18
• Produce fruto semejante al de Cristo en la vida del creyente.

Gál. 5:16; 22-25; Gál. 6:7-8
• Ilumina la mente para entender y aceptar las verdades de Dios.
1 Cor. 2:10-15
1 Juan 2:20, 27
• Intercede en oración por los creyentes como conviene. El Espíritu Santo
ayuda a los creyentes en su debilidad.
Rom. 8:26-27
Efe. 6:18
• Discierne los falsos espíritus y las falsas doctrinas.
El Espíritu Santo da al creyente la habilidad para discernir entre la verdad
y el error.
1 Juan 4:1-4
• Guía y conduce.
El Espíritu Santo muestra a los creyentes el modo correcto de vivir.
Rom. 8:14
• Enseña toda la verdad a los creyentes.
Juan 16:12-15
156
Tarea:
¿Hasta dónde llega la importancia del ministerio del Espíritu Santo en
la iglesia y en los creyentes?
Nota acerca del Bautismo, Residencia y Llenura del Espíritu en el creyente:

La Escritura enseña algunos conceptos y distinciones clave acerca de la
obra del Espíritu Santo en estas tres áreas:
Bautismo del Espíritu 1 Cor. 12:13

• Acto que ocurre una sola vez en el momento de la salvación en todos los
creyentes.
• Acto que hace que el creyente venga a formar parte del cuerpo de Cristo.
• La realidad de este acto puede ir o puede no ir acompañada de señales.
No existe apoyo Escritural suficientemente fuerte que sostenga el argu-
mento de un “segundo bautismo,” llamado también “segunda bendición” u
“obra profunda del Espíritu”.
Residencia (habitación) del Espíritu Juan 14:17; 1 Cor. 6:19
• En el momento de la salvación el Espíritu Santo viene a habitar
totalmente dentro del creyente, para siempre.
Llenura del Espíritu Efe. 5:18
• Ocurre cuando el creyente permite que Dios tome todo el control de
su vida y permite que el Espíritu que habita en él lo dirija, lo guíe, lo
influencie, lo capacite y lo fortalezca, en obediencia y semejanza de
Cristo.
• Esta “espiritualidad” del creyente puede ser temporal o constante.
• Puede ocurrir un número indefinido de veces.
* Un creyente no puede recibir más del Espíritu Santo que lo que recibió
en el momento de su salvación; pero sí puede permitir que el Espíritu Santo
reciba más de él*
157
D. El Ministerio y la Obra del Espíritu Santo en el
futuro
1. Durante la Gran Tribulación

La Escritura señala que durante la Gran Tribulación el Espíritu Santo conti-
nuará convenciendo de pecado, salvando y sellando a los creyentes.
Zac. 12:10
Joel 2:28-32
Zac. 4:1-6
Apo. 11:1-12
2. Durante el Reino Milenial

Cuando el Señor Jesucristo reine en la tierra durante Su Reinado Milenial,
el Espíritu de Dios reposará en Él y estará en los creyentes.
Is. 11:1-6
Eze. 36:24-30
158
5. Los Ángeles - Angelología
Introducción
Independientemente de lo que se cree acerca de los ángeles y de los demo-
nios, es indiscutible que la cantidad de testimonios de la Escritura en cuanto
a la realidad de su existencia, es abrumadora. Lo que creemos acerca de este
tema está determinado por lo que enseña la Escritura, no por lo que el grueso
de la gente piensa o dice.
Los ángeles son mencionados en el Antiguo Testamento, en el Nuevo
Testamento, en las enseñanzas de Cristo, en las enseñazas de Pedro, de Juan
y de Pablo. Tan sólo el Apocalipsis contiene 60 referencias a los ángeles. ¡Los
ángeles son seres reales!
A. El origen de los ángeles

• Los ángeles son seres eternos, creados en Jesucristo por orden de Jehová.
Col. 1:16
Salmo 148:2-5
• La Escritura no nos dice el tiempo en que los ángeles, fueron creados, pero
ciertamente fueron creados antes de la creación de la tierra (Job 38:4-7).
La cantidad de ángeles que existe es inumerablemente grande, un gran
número de ellos pecó. Su pecado fue anterior al pecado del hombre (Gén.
3), es decir: ¡La primera caída fue la caída de los ángeles!
Heb. 12:22
Apo. 5:11
B. La naturaleza de los ángeles

• La palabra “ángel,” (del griego aggelos - ángelos), significa “mensajero.”
• Los ángeles son seres espirituales creados diferentes al hombre.

Heb. 1:7; Heb. 1:14; Heb. 2:5-7
• Los ángeles fueron creados para que adoraran a Dios; su condición era de
santidad no probada, con voluntad propia y capacidad de elección.
Heb. 1:6
Jud. 6-9
• Los ángeles son mayores en fuerza y en potencia que los hombres.
Apo. 7:1
2 Pe. 2:10-11
Salmo 103:20
• Los ángeles, como seres creados, tienen limitaciones.
Mat. 24:36
1 Pe. 1:10-12
159
• Los ángeles no se casan ni se reproducen, y su género es masculino.
Mat. 22:30
• Los ángeles no mueren.

Luc. 20:36
• Los ángeles son ocasionalmente llamados en la Escritura “hijos de Dios”

(Heb. bene elohim).
Job. 1:6
• Los ángeles, en ocasiones, tomaron figura de hombre aunque ellos no

poseen regularmente un cuerpo, o carne y sangre.
Heb. 13:2
Efe. 6:12
• Los ángeles fueron creados en un orden ligeramente superior al del

hombre, no obstante, cuando el hombre sea glorificado juzgará a los
ángeles perversos.
1 Cor. 6:3
Heb. 2:5-9
• Los ángeles manifiestan todos los rasgos de la personalidad.

Mente 1 Pe. 1:12
Voluntad 2 Tim. 2:26
Emociones Stg. 2:19
• Los ángeles, tanto los buenos (electos) como los malvados (caídos), están
al servicio de Dios.
(Buenos) Luc. 1:26
(Malvados) Apo. 9:1-5
Tarea:
¿Cuáles son las diferencias más significativas entre los hombres y los
ángeles?
160
C. Clasificación de los ángeles

Aunque es difícil entender plenamente cómo trabajan las compañías de
los ángeles, dentro de éstas existen órdenes, clases, rangos y organizaciones.
Por ejemplo Sal. 89:5-7, habla de “la congregación de los santos,” Luc. 2:13
menciona “las huestes celestiales,” Mat. 26:53 habla de”legiones de ángeles” y
Col. 1:16 menciona “tronos, ...dominios,...principado , ... potestades...”
En Efesios tanto los ángeles buenos (electos) como los ángeles malvados
(caídos), parecen tener rangos y una estructura funcional:
Ángeles Buenos: “...principados y potestades en los lugares celestiales...”
Efe. 3:10
Ángeles Malvados: “...principados, ...potestades, ...gobernadores de las tinieblas

...huestes espirituales de maldad...”
Efe. 6:12.
Acerca de Satanás, la Escritura dice que es “...príncipe de la potestad del aire,

...que opera en los hijos de desobediencia.”
Efe. 2:2.
Rango, orden y clase de ángeles.

Aún cuando todas las distinciones no son suficientemente claras, la
siguiente lista, sin embargo, ilustra la altamente compleja organización de
los ángeles.
• El Arcángel Miguel. Es el único designado en la Escritura con este título
y parece ser el ángel guardián de Israel.
Dan. 10:13
Dan. 12:1
Jud. 9
1 Tes. 4:16
Apo. 12:7
• Príncipes dirigentes. Angeles de rango elevado aparentemente invo-

lucrados en la lucha espiritual y el poder político de las naciones.
Dan. 10:13
161
• Querubín. Clase especial de ángeles a cargo de proteger el tabernáculo;
el arca del pacto; el trono de Dios. Antes de su caída, Satanás era un
“querubín grande protector. “
Gén. 3:22-24
Éx. 37:1-9
Eze. 1:1-14
Eze. 10:1-22
Eze. 28:14
Apo. 4:6-9
• Serafín. Clase especial de ángeles permanentemente situados por en-

cima del trono de Dios a cargo de adorarlo, de manifestar Su gloria y de
exaltar Su santidad.
Is. 6:1-6
• Ángeles gobernadores. Ya sean buenos o malos.

La Escritura habla de ángeles que aparentemente están involucrados en los
asuntos de las naciones, trabajando a través de sus líderes políticos, o que
son parte de la clase de ángeles gobernantes en los lugares celestiales. Dan.
10:13, 20-21. Estos ángeles son descritos mediante términos distintos.
“...principados y potestades...” Efe. 3:10

Col. 1:16
Rom. 8:38-39
“...tronos y dominios...” Col. 1:16
Efe. 1:21
“...gobernadores de las tinieblas...” Efe. 6:12
“...huestes espirituales de maldad...” Efe. 6:12,
Efesios 6:10-12 no es el único pasaje que describe la lucha entre los
creyentes y las fuerzas satánicas, también Apocalipsis 12:7-12 describe la
batalla entre los ángeles buenos y los ángeles malvados.
Ángeles especiales
• Gabriel
Gabriel, único ángel cuyo nombre es mencionado en la Escritura (Miguel es
arcángel), fue el mensajero especial de Dios para entregar Su mensaje...
A Daniel Dan. 8:16
A Daniel Dan. 9:21-23
A Zacarías Luc. 1:19
A María Luc. 1:26
162
• Ángeles con funciones especiales

Algunos ángeles realizaron trabajos especiales encomendados por Dios.
Los ángeles que vigilaban el árbol de la Vida. Gén. 3:24
Abadón o Apolión, el ángel del abismo. Apo. 9:11
El ángel a cargo de las aguas. Apo. 16:5
El ángel que encadenó a Satanás. Apo. 20:1-2
• Grupos de ángeles.
La Escritura nos indica que todos los ángeles fueron creados en un estado
de “santidad no sometida a prueba” (Judas 6). Como mencionamos antes,
los ángeles fueron dotados de voluntad propia y capacidad de elección. En el
momento en que Satanás se rebeló contra Dios, antes del relato de Génesis 3,
llegó la hora de la prueba para los ángeles. Todos los ángeles hicieron uso de
su libertad de elección; unos eligieron adorar y servir a Dios, y otros eligieron
seguir a Satanás en su rebelión. Esta elección, que los dividió en dos grupos
totalmente opuestos, selló el destino eterno de los ángeles.
Los ángeles electos Son los ángeles santos cuya decisión fue adorar y
servir a Dios para siempre.
1 Tim. 5:21
Luc. 9:26
Los ángeles caídos - Son los ángeles malvados que decidieron seguir
a Satanás en su orgullosa rebelión contra Dios. La Escritura llama a estos
ángeles “demonios”, y “espíritus inmundos”, y su oficio principal es la
maldad. Mat. 12:24 y 43-45.
La Escritura nos permite pensar que una tercera parte de los ángeles son ánge-
les malvados (caídos) y las dos partes restantes son ángeles santos (electos).
Luc. 10:17-18
Mat. 25:41
2 Pe. 2:4
Judas 6
Apo. 12:3-4
Como Cristo murió para salvar al hombre caído y no a los ángeles, pode-
mos concluir que la elección que hicieron los ángeles, para bien o para mal,
fue definitiva y su estado resultante es eterno. Heb. 2:16-17.
Satanás y sus huestes demoníacas están clasificadas como ángeles malva-
dos (caídos).
De aquí en adelante nos referiremos a los ángeles electos como ángeles y a
los ángeles caídos como demonios, con Satanás como su jefe. Mat. 25:41
163
D. El ministerio de los ángeles
• En forma general
Los ángeles fueron creados para el servicio de Dios, para ser sus mensajeros y
sus ministros; al servicio de Él y de los que serán herederos de la salvación.
Heb. 1:7, 14
• Su ministerio para Dios
Los ángeles realizan varios ministerios para Dios.
• Adoración Heb. 1:6
• Servicio Apo. 22:9
• Alabanza Salmo 148:2
• Transmisión de Sus mandamientos Salmo 103:20-22
• Entrega de mensajes Luc. 1:11-13
• Ejecución de los juicios de Dios Apo. 8:7;
Hech. 12:22-23
• Comunicación de la Revelación Heb. 2:2; Gál. 3:19;
Dan. 9:20-27
• Intervención en lavida de los hombres Núm. 22:21-28;
Gén. 19:15
• Su ministerio para Cristo

Los ángeles desempeñaron un papel importante en el ministerio
terrenal de Cristo.
• Anunciaron Su Concepción Virginal. Luc. 1:26-33
• Anunciaron Su Nacimiento. Luc. 2:8-15
• Le adoraron. Luc. 2:8-15
• Le sirvieron después de Su tentación. Mat. 4:11
• Lo fortalecieron en el Huerto de Getsemaní. Luc. 22:43
• Lo cuidaron y lo protegieron. Salmo 91:11-12
• Retiraron la piedra que cerraba Su sepulcro. Mat. 28:2
• Proclamaron Su Resurrección. Mat. 28:5-7
• Fueron testigos de Su Ascensión. Hech. 1:10-11
164
• Su ministerio en la Segunda Venida de Cristo

• Darán la señal al momento del arrebatamiento. 1 Tes. 4:16
• Acompañarán a Cristo en Su Segunda Venida. Mat. 25:31
• Separarán a los creyentes de los incrédulos. Mat. 13:37-41
• Su ministerio en la iglesia en Los Hechos.
• Liberaron a Pedro de la prisión. Hech. 5:19
• Entregaron órdenes específicas. Hech. 8:26
• Entregaron instrucciones específicas. Hech. 10:22
• Confirmaron la voluntad de Dios. Hech. 27:23-24
• Su ministerio a las naciones
• Miguel protege a Israel. Dan. 12:1
• Los ángeles ejercen influencia sobre los líderes mundiales.
Dan. 10:20-21
• Su ministerio a los creyentes
• Fortalecen a los creyentes.1 Rey. 19:5-8
• Protegen a los creyentes.
2 Rey. 6:11-18
Salmo 34:7
Mat. 18:10
• Ayudan y ministran a los creyentes. Heb. 1:14
• Traen las respuestas a las oraciones. Hech. 12:5-11
• Se regocijan por la salvación de los creyentes. Luc. 15:10
• Observan la obra de los creyentes. 1 Cor. 4:9
• Conducen a los creyentes al cielo cuando mueren. Luc. 16:22
165
Tarea:
¿Le sorprende a usted la extensión y la naturaleza del ministerio de
los ángeles? ¿Por qué sí o por qué no?
Tarea:
¿Por qué está tan bien organizado el reino espiritual de los ángeles?
¿Cuál es su implicación?
166
E. Los Ángeles caídos

Como se indicó antes, aparentemente una tercera parte de las huestes
celestiales son ángeles malvados, caídos o, como los llama la escritura,
demonios. Mat. 12:24.
1. Descripción de la caída
Is. 14:12-15
Luc. 10:17-18
Apo. 12:4
En algún momento del tiempo, mucho antes de que los acontecimientos

narrados en Gén. 3 ocurrieran, Satanás lanzó un desafío contra Dios en los
cielos, organizó una rebelión contra Él e intentó reemplazarlo y apoderarse
de Su poder y de Su autoridad.
Isaías 14:13-14 describe los cinco deseos malvados de Satanás que mues-
tran su orgullo, el cual lo llevó al extremo de rebelarse contra su Creador y
causó su expulsión del cielo:
“Subiré... levantaré... me sentar... subiré.... seré...”
1 Tim. 3:6 confirma que la raíz del pecado de Satanás fue el orgullo. Satanás
deseaba ser su propio dios! Satanás había dicho: “arrebataré su trono a Dios. “
El juicio de Dios contra Satanás y los ángeles que le siguieron consistió,

inicialmente, en su expulsión de los cielos, y finalmente en su lanzamiento
en el fuego eterno (Mat. 25:41). A partir de ese momento, Satanás y sus
demonios fueron malignos, y su destino sellado. Jesucristo juzgó y destruyó
en la cruz las obras de Satanás (Juan 16:11; 1 Juan 3:8), no obstante, la
ejecución final del juicio de Dios sobre Satanás tendrá su cumplimiento en
el futuro (Job 1 - 2; Apo. 12:1-9); Apo. 20:1-3 y 7-10). Entre tanto, Sata-
nás, con libertad controlada soberanamente por la mano de Dios, continúa
desempeñando sus diabólicas acciones, las cuales sirven para los finales
propósitos de Dios.
Cabe hacer notar que los ángeles que eligieron permanecer con Dios son
eternamente santos.
167
2. Satanás
La cabeza de las fuerzas demoníacas es Satanás. Mucha gente considera a
Satanás como una “fuerza impersonal del mal,” no obstante, la Escritura enseña
con claridad la realidad de su existencia como un ángel malvado, caído.
• La existencia real de Satanás.
En el Antiguo Testamento
Cada una de las secciones en que se divide el Antiguo Testamento men-
ciona la existencia de Satanás.
La Ley — Génesis
La Historia — 1 Crónicas
La Poesía — Job
Los Profetas Mayores — Isaías, Ezequiel
Los Profetas Menores — Zacarías
En el Nuevo Testamento
En 25 ocasiones separadas, el Señor Jesucristo habló de Satanás en el Evan-
gelio, refiriéndose a él como a un ser real y activo.
Todos los escritores del Nuevo Testamento testifican acerca de la realidad
de Satanás.
La Escritura aplica a Satanás varios nombres y títulos.
• Los nombres de Satanás
Satán (adversario o acusador - uno que sostiene acusaciones).
Zac.3:1; Mat.4:10
El diablo (calumniador). Heb. 2:14; Mat. 4:8
Lucifer (Lucero, hijo de la mañana). Is. 14:12
Beelzebú (Señor de las moscas) Mat. 12:24
Belial (malignidad) 2 Cor. 6:15
• Los títulos de Satanás

El príncipe de los demonios. Mat. 12:24
El dios de este siglo. 2 Cor. 4:4
El príncipe de la potestad del aire. Efe. 2:2
El príncipe de este mundo. Juan 12:31
El maligno. 1 Juan 5:19
El gran dragón, la serpiente antigua. Apo. 12:7, 9
El tentador. 1 Tes. 3:5
El acusador de nuestros hermanos. Apo. 12:10
El enemigo. Mat. 13:39
El león rugiente. 1 Pe. 5:8
Ángel de luz. 2 Cor. 11:14
168
• La naturaleza de Satanás
De acuerdo a la Escritura, originalmente, Satanás fue creado como ángel
del más elevado orden. Ezequiel 28:12-15 nos da la siguiente descripción
de Satanás previa a su caída:
“...sello de la perfección...”
“...lleno de sabiduría...”
“...y acabado de hermosura...”
“...de toda piedra preciosa era tu vestidura...”
“...los primores de tus tamboriles y flautas estuvieron preparados para ti...”
“...querubín grande, protector, Yo te puse...”
“Perfecto eras en todos tus caminos desde el día - que fuiste creado,...
...hasta que se halló en ti maldad”
Como posteriormente hizo al hombre, Dios había creado a los ángeles con
voluntad de escoger libremente; adorarle a Él o rechazarle. Al elegir rebelarse
contra Dios, Satanás puso en actividad la maldad que había en él.
• La personalidad de Satanás
Los siguientes pasajes Escriturales son suficientemente convincentes en el
sentido de que Satanás no es una fuerza activa e impersonal, ni un mito, ni
una invención para asustar a los niños. Satanás es un ser angélico creado
por Dios con personalidad.
• Con mente. 2 Cor. 11:3 “astucia”
Efe. 6:11 “asechanzas”
• Con voluntad. Is. 14:12-15 “yo haré”
• Con emociones. Apo. 12:17 “iracundo, vengativo”
Tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo testamento se refieren a Sata-
nás como una persona. Job 1:12 “...está en tu mano”; Luc. 4:6 Pronombres
personales: “...a mí me ha sido...” “...quien (yo) quiero la doy “.
• El carácter de Satanás
La Escritura describe a Satanás como...
Un homicida Juan 8:44
Un mentiroso Juan 8:44
Un engañador Apo. 20:7-8
Nuestro adversario 1 Pe. 5:8
Padre de (la ) mentira Juan 8:44
169
• El reino de Satanás
Satanás, como “príncipe de la potestad del aire” (Efe. 2:2), opera en las
regiones celestiales y en la tierra para mantener el mundo o “cosmos”
(sistema falso del mundo, controlado por Satanás el cual se opone
a Dios y promueve una forma de vida independiente de Dios).
1 Juan 2:13-17
1 Juan 5:19
• La estrategia de Satanás
• Con respecto a Dios
• Desafía la veracidad de la Palabra de Dios.
Gén. 3:3
• Desmiente a Dios.
Gén. 3:4
• Pone en duda la bondad de Dios.
Gén. 3:5
• Promueve la rebelión contra Dios.
Gén. 3:6
• Conduce a la gente a independizarse de Dios.
Gén. 3:6
• Intenta desacreditar a Dios.
Job. 1:8-11
• Incita a los líderes de Dios al pecado.
1 Cró. 21:1-2
• Fortalece a los gobernadores malvados.
Is. 14:3-6; Eze. 28:1-5; 11-12
• Blasfema contra Dios.
Apo. 13:5-6
• Promueve las doctrinas falsas.
Apo. 2:24; 1 Tim. 4:1
• Estimula incesantemente el pecado.
2 Tes. 2:9-10
• Se opone a la obra de Dios en el mundo.
Mat. 16:21-23; Luc. 22:1-6
• Persigue al pueblo de Dios.
Apo. 12:17
170
• Establecerá un reino falso durante la Tribulación, con un gobierno,

una economía y una religión opuestos a Dios.
Apo. 13:1-18
• Durante la Tribulación establecerá un “trío maligno” o falsa imitación
de la Trinidad: Formado por Satanás, el Anticristo y el Falso Profeta.
Apo. 13:1-18
• Demandará que lo adore la gente.
Apo. 13:1-18
• Engañará a las naciones y las guiará en una revuelta contra Dios y
Su pueblo.
Apo. 20:7-10
• Con respecto a Cristo
• Incitó a Herodes a matar a Cristo recién nacido.
Mat. 2:13-16
Apo. 12:1-5
• Tentó a Cristo en el desierto...
• A proveer Sus propias necesidades
• A glorificarse a Sí Mismo
• A apoderarse de aquello que por derecho le pertenecía, pero por los
medios de Satanás.
• A adorar a Satanás
Luc. 4:1-13
• Fue el autor intelectual del rechazo de Cristo por Israel.
Mat. 12:22-32
• Causó confusión entre los Discípulos de Jesús.
Mat. 16:21-23
Mar. 8:33
• Tentó a Cristo en Getsemaní a evitar la cruz y desobedecer la
voluntad de Dios.
Luc. 22:39-46
• Con respecto a los incrédulos
• Los incrédulos, los homicidas y los mentirosos son sus hijos.
Juan 8:44
• Ciega el entendimiento de los incrédulos a la luz del Evangelio.
2 Cor. 4:3-4
• Influye en los incrédulos para que mientan.
Hech. 5:3
• Arrebata la Palabra del evangelio del corazón de los incrédulos.
Mar. 4:13-15
• Conduce a los incrédulos al delito y al pecado;
Efe. 2:1-3
por lo tanto es causa de que los incrédulos estén
Juan 8:34
esclavizados al pecado.
Rom. 6:12-13
171
• Los incrédulos están bajo su potestad.
Hech. 26:17-18
• Los incrédulos son cautivos de su voluntad.
2 Tim. 2:25-26
• Con respecto a los creyentes
• Se disfraza como ángel de luz 2 Cor. 11:14
para engañar a los creyentes. Efe. 2:1-3
• Es el adversario de los creyentes. 1 Pe. 5:8
• Obstaculiza las oraciones de los creyentes. Dan. 10:12-13
• Introduce falsos creyentes en la iglesia Mat. 13:36-43
a fin de crear confusión y pugnas.
• Promueve la inmoralidad entre creyentes. 1 Cor. 7:1-7
• Acusa a los creyentes de sus pecados. Apo. 12:10
Zac. 3:1-5
1 Juan 2:1
• Estorba el ministerio de los creyentes. 1 Tes. 2:18
• Dirige la lucha espiritual contra los creyentes. Efe. 6:10-18
• Provoca a los creyentes a que se envanezcan. 1 Tim. 3:7
• Desacredita a los creyentes ante el mundo. 1 Tim. 3:7
• Somete a dura prueba la fe de los creyentes. Luc. 22:31-32
Job. 1-2
• Es causa de falta de perdón entre creyentes. 2 Cor. 2:9-11
• Aflije a los creyentes con enfermedades
y padecimientos. Luc. 13:16
2 Cor. 12:7
• Busca destruir el testimonio de los creyentes 1 Pe. 5:8
y su utilidad para Dios.
• Tienta los creyentes para que pequen. Stg. 1:13-15
1 Tes. 3:5
Tarea:
¿Cuál es la esencia del pecado de Satanás? ¿Qué podemos decir acerca
de su estrategia?
172
• La manera como Dios usa a Satanás

Aunque parezca que es Satanás quien controla al mundo, la realidad
bíblica es que Dios, en la realización de Sus planes. Dios está usando a
Satanás...
• Para demostrar la pecaminosidad del hombre.
Apo. 9:20-21; Apo. 20:7-10
• Para llevar a cabo Su juicio contra el pecado.

Apo. 9:1-11
• Para probar la fe de los creyentes.

Job. 1:8-12; Efe. 6:16; Luc. 22:31-32
• Para impedir que los creyentes se envanezcan sobremanera.

2 Cor. 12:7-10
• De qué manera resisten los creyentes a Satanás.
La ominipotencia, la omnisciencia y la omnipresencia son atributos exclusivos

de Dios; obviamente Satanás no posee ninguno de estos atributos. No obstante,
Satanás es un formidable y poderoso enemigo que puede vencer fácilmente a
cualquier creyente que pretenda hacerle frente con sus propios medios.
Sin embargo, la Biblia promete que el creyente puede resistir los ataques de
Satanás y vencerlo si sigue los principios de la Escritura y el ejemplo de Cristo.
El creyente...
• Nunca debe subestimar el poder de Satanás. Jud. 8-10
• Debe someterse a Dios. Stg. 4:7
• Debe resistir al diablo. Stg. 4:7
• Debe mantenerse firme contra las asechanzas de Satanás y las tentaciones.
Efe. 6:13-16;1 Pe. 5:8
• Debe depender del poder del Espíritu Santo. Efe. 6:18; 1 Juan 4:4
• Debe confiar en la oración intercesora de Cristo. Juan 17:15
• Debe reprender a Satanás sólo en el nombre del Señor Jesucristo. Mat.
16:23; Jud. 9; Zac. 3:2
173
• Debe aplicar la verdad de la Palabra de Dios contra las estrategias de
Satanás. Mat. 4:4; Efe. 6:17
3. Los demonios
• La realidad de su existencia
El conocimiento de la existencia verídica de los demonios, al igual que la de
Satanás, proviene de la Escritura. Es útil darse cuenta de que los demonios
no son sino ángeles caídos que siguen y sirven a Satanás.
El testimonio de la Escritura acerca de los demonios es constante.
• En el Antiguo Testamento
Deu. 32:17
1 Sam. 16:14-15
• En el Nuevo testamento
1 Cor. 10:20-21
Rom. 8:38
• Por Cristo en el Evangelio

Mar. 5:1-16
• En los tiempos finales

Apo. 9:20
• Su naturaleza y su actividad
Los demonios son espíritus malignos e inmundos que llevan a cabo los
designios de Satanás, su dirigente. Son ángeles caídos cuya creación fue de
rango inferior al de Satanás.
Mat. 12:24
Mar. 5:12-13
Los demonios están involucrados en las mismas actividades de Satanás:

• Ejercen influencia sobre los líderes políticos mundiales.
• Se oponen a la Obra de Dios sobre la tierra.
• Promueven el pecado entre los incrédulos.
• Incitan a los creyentes al pecado.
• Fomentan la idolatría.
• Expanden la enseñanza de doctrinas falsas.
• Se disfrazan como falsos creyentes.
Los demonios...
Son poderosos
Hech. 19:13-16
Son inteligentes
Luc. 8:26-32
Son emotivos
Stg. 2:19
174
Tienen nombres
Luc. 8:30-31
Sin embargo, también
Están sujetos a Dios.
Luc. 9:42-43
• Estado de los demonios
Algunos demonios...
1. Andan libres y son activos. Efe. 6:11-12 y involucrados en la guerra
espiritual.1 Tim. 4:1.
2. Otros están confinados...
a) Permanentemente en el abismo.
2 Pe. 2:4; Jud. 6; 1 Pe. 3:18-20
Debido a la magnitud de su pecado (quizá el de Gén. 6:1-6), estos
demonios fueron encadenados por Dios.
b) Temporalmente en el abismo.
Apo. 9:1-15
Serán sueltos y usados como instrumento de juicio durante la Gran
Tribulación.
• La posesión demoníaca
La Escritura no deja lugar a duda alguna respecto a que los demonios
pueden tomar posesión tanto de hombres como de animales. Luc. 8:26-38
Por posesión demoníaca se entiende el control y la dirección de una
persona bajo la influencia de uno o más demonios que residen en ella.
Que los demonios son capaces de tomar posesión de los incrédulos es muy
claro. Tal posesión produce variedad de síntomas.
Marcos 5:1-20 menciona algunas de las características de una persona
cuando está poseída.
• Está habitada por un espíritu inmundo.
• Tiene fuerza sobrehumana.
• Su personalidad está transformada.
• Está mentalmente enajenada.
• Su percepción es sobrehumana.
• Sus emociones son incontrolables.
• Muestra oposición a las cosas de Dios.
175
Los demonios pueden causar también enfermedades físicas y desórdenes
mentales.
Mat. 9:32-33; Luc. 8:34-36.
Mientras que un demonio puede poseer (habitar en) a un incrédulo,
la Escritura enseña que debido a que el Espíritu Santo habita dentro del
creyente, éste solamente puede ser influenciado o dominado exteriormente
por un espíritu inmundo, pero no puede ser poseído por el demonio.
1 Cor. 6:19
2 Cor. 6:14-17
Mat. 16:21-23
1 Cró. 21:1-2
Mientras que una persona no tenga al Espíritu Santo habitando en ella,

está expuesta a ser poseída frecuentemente por algún espíritu inmundo y su
situación puede empeorar cada vez más.
Mat. 12:43-44
• Actitud ante la posesión demoníaca

Los mismos principios Escriturales y las mismas precauciones recomenda-
das contra los ataques de Satanás deben aplicarse a los demonios. Los demo-
nios nunca deben tomarse a la ligera. Sólo el poder de Dios puede controlar
a Satanás y a los demonios.
Vea Marcos 9:14-29
Tarea:
¿Cómo trataria usted un caso de clara posesión demoníaca?
176
F. El destino de los ángeles
1. El destino de los demonios

Dios ha establecido ya el destino final de los ángeles caídos o demonios.
Serán lanzados al lago de fuego junto con Satanás y todos los incrédulos,
para permanecer ahí eternamente.
Mat. 25:41; Apo. 20. 10-13.
2. El destino de los ángeles

Los ángeles electos de Dios, es decir aquellos que escogieron seguirle, esta-
rán cerca de Él sirviéndole y adorándole eternamente.
Apo. 5:11-14
Tarea:
¿Por qué Dios no hizo que la salvación estuviera también a disposición
de los ángeles?
177
6. El Hombre - Antropología
Nuestra atención será ahora centrada en la Doctrina del Hombre, buscando
la respuesta a preguntas tales como...
• ¿De dónde venimos?
• ¿Quiénes somos?
• ¿Por qué fuimos creados?
• ¿Cuál es nuestra condición?
• ¿Cuál es nuestro destino?
• ¿Dónde encontramos el significado y el propósito de la vida?
A diferencia de mucha gente que busca la respuesta a estas preguntas a

través de...
• La filosofía
• La religión
• La historia
• La tradición
• La experiencia
• La ciencia, etc.
...los creyentes buscamos en la Biblia — la Palabra inspirada, inerrable e

infalible de Dios — lo que deseamos saber acerca del hombre, y lo aceptamos
(vea el Curso Nº 2).
178
A. El origen del hombre

Respecto al origen del hombre todas las personas sostienen una de las dos
opiniones o puntos de vista básicos existentes:
Un punto de vista u opinión ateísta que incluye la Teoría de la Evolu-
ción y excluye la intervención de Dios.
Un punto de vista teísta que, aunque podría — en ciertos casos — incluir

conceptos evolucionistas, atribuye el origen del hombre a un acto creativo
de Dios.
Ambos puntos de vista u opiniones necesitan ser examinados a la luz de
lo que enseña la Escritura, independientemente de las conclusiones a que la
ciencia, la experiencia o la historia puedan llegar.
Es indispensable, por lo tanto, considerar la declaración ateísta clásica
acerca del origen del hombre.
1. La Evolución Ateísta
Esta teoría, que está en franca oposición a la Escritura, descansa sobre
varios argumentos clave:
Argumentos clave de la Evolución Ateísta:

1. No existe un Dios Personal, Creador, sobrenatural.
2. La vida puede ser adecuadamente explicada por la mente del hombre a
través de los datos científicos.
3. El universo expandido según lo conocemos, es el resultado de una gi-
gantesca explosión ocurrida hace miles de millones de años.
4. La vida animada fue, de alguna manera, generada espontáneamente a
partir de la materia inerte por azar y por las circunstancias que le rode-
aban.
5. El hombre es el resultado de la evolución ocurrida después de millones
de años a partir de formas elementales de animales.
6. La materia es eterna y no puede ser creada ni destruida.
7. La evolución del hombre fue progresiva y es el resultado de:
• Mutaciones (cambios) casuales.

• Una selección natural.
• La supervivencia del mejor y más fuerte.
• Una sola célula llegó a convertirse en el organismo complejo actual.
• Cambios uniformes en el medio ambiente que tuvieron lugar a través de
millones de años.
179
La evolución ateísta se basa en:
• Teorías no comprobadas.
• La probabilidad y el azar.
• Fe en el hombre y en la ciencia.
Es obvio que la evolución ateísta contradice directamente el relato bíblico
del origen del hombre, pero, por otra parte, ¿tiene sentido alguno?
Varios datos científicos indiscutibles desacreditan completamente la Teoría
de la Evolución:
Principales puntos débiles de la evolución.

1. Las posibilidades matemáticas en favor de la generación espontánea de
la vida humana a partir de la materia, son increíblemente pequeñas:
Una oportunidad en un billón.
2. La células vivas pueden reproducirse a sí mismas, pero no se hacen
más complejas. Por ejemplo, una sola molécula microscópica de ADN,
transportando todo el código genético en los genes humanos es más
compleja que la computadora de mayor tamaño actualmente existente
en el mundo.
3. Las mutaciones en la ciencia son casi siempre peligrosas, no son benéfi-
cas ni progresivas.
4. Jamás se han encontrado los eslabones “perdidos” de transición de una
especie a otra,(ej: el mono y el hombre).
5. La tierra tiene sólo la ilusión de tener millones de años, ya que Dios creó
todo en estado de plena madurez (ej: Dios creó en un instante árboles
con anillos (alburas anuales del tronco) en ellos; a Adán lo creó como
un adulto, no como un bebé).
De manera que el orden creado tiene apariencia de ser viejo.
6. Los cambios en el medio ambiente han sido bruscos y catastróficos - ej:
El Diluvio Universal descrito en el Génesis fue la causa de los vestigios
fosilizados y de los cambios climtalógicos que vemos hoy.
7. La cantidad de energía disponible en el universo, de acuerdo a la Segun-
da Ley de la Termodinámica, en lugar de aumentar, está disminuyendo
y todas las cosas están en un proceso de deterioro, no de mejoría.
La evolución ateísta esta fundada en la fe en el hombre y en la ciencia, no
en hechos comprobados. Ha sido establecida con tendencias antisobrenatu-
rales.
• Evolución Teísta.
Nota: Algunos cristianos han pretendido acomodar la Biblia a teorías científicas, rehusando creer la verdad de la
Biblia. Aferrándose a la creencia de la evolución del hombre a partir de los animales y después de millones de años,
los evolucionistas teístas creen:
180
• Que Dios comenzó el proceso.

• Que Dios intervino, en cierto momento del tiempo, para hacer al hombre
a partir del animal.
La respuesta a esta equivocada manera de pensar es simple, la Biblia la
refuta directamente la evolución teísta de la misma manera que refuta la
teoría ateísta de la evolución, (vea Gén. 2:7). La idea de la evolución
lineal a través de ciertas especies (macro-evolución, ej: de pez a animal
terrestre; de simio a hombre, etc.) no es bíblica, pues todo fue hecho “según
su especie.” (Gén.1:24,; 1 Cor. 15:38-41).
Sin embargo, de cierta forma los cristianos bíblicos que creemos en la
verdad literal de la Biblia, aceptamos que ha habido cierto desarrollo y
cambios (microevolución) dentro de las especies. No hay duda de que el
hombre se ha desarrollado, se ha adaptado y ha cambiado, pero siempre,
desde el momento de su creación (Gén. 2:7) hasta hoy, como hombre. El
cambio y el desarrollo dentro de las especies es evidente.
Lo mismo se observa en el mundo animal y vegetal. Sin embargo notemos
que no es esa clase de “evolución” la que se enseña.
* ¡Se requiere más fe para creer en la evolución que en la creación, porque
los hechos no apoyan la evolución!*
2. La Creación Teísta
El relato bíblico de la creación del hombre también debe ser creído por fe
- ¡no una fe ciega que no toma en cuenta los hechos, sino una fe confiada
en Jehová Dios!
(Vea Heb. 11:1-3).
• 3 Verdades Fundamentales
El punto de vista bíblico acerca de la creación está basado en la fe en Dios,
y la Escritura enseña tres verdades fundamentales:
1. La creación del mundo y del hombre se debió a un acto sobrenatural
de Dios.
Gén. 1:24
Sal. 33:6-9
2. La creación tuvo un propósito.

Gén. 1:27-31
3. La creación fue súbita.

Gén. 1:3
Gén. 2:7
Éx. 20:11
181
Tarea:
¿A qué se debe que aún algunos cristianos acepten la Teoría de la
Evolución?
• Lo que enseña la Biblia acerca de la creación del mundo y la

creación del hombre.
• La creación del mundo

1. Dios trajo el mundo a la existencia a partir de lo que no existía previa-
mente. (creación ex-nihilo). “Y dijo Dios...” ¡y así ocurrió!
Col. 1:16
Gén. 1:1-3
Neh. 9:5-6
Heb. 11:1-3
Job. 38:1-7
Rom. 1:20
Rom. 4:17
Salmos 33:6-9
2. Habiendo creado la materia, Dios le dio forma, la modeló y le dio el
acabado final del universo, tal y como lo conocemos.
Gén. 1:1 - 2:1
Is. 44:24
Is. 45:18
Job 38:8-33
3. El mundo fue creado en 6 días solares de 24 horas cada uno.

Gén. 1:31 - 2:1
Éx. 20:11
Nota: Cuando el término hebreo “yom” = día es usado con un número definido (ej: “6”) se refiere siempre al día
solar normal de 24 horas.
182
4. La tierra y el hombre fueron creados con el “aspecto de tener muchos

años” - los árboles fueron creados maduros y Adán tenía el aspecto,
quizá, de unos 20 años de edad en el instante en que Dios lo hizo. La
creación por el acto o mandato (fiat) de Dios no requirió largos periodos
de tiempo. Aunque no nos fue revelada por Dios la edad de la tierra,
la Biblia colocaría el relato de la creación de Adán alrededor del año
4 000 d.C, por lo cual podríamos pensar que la tierra tiene entre 6 000
y 10 000 años de haber sido creada. Exploraciones en la luna durante
los últimos 20 años han mostrado cantidades relativamente pequeñas
de polvo cósmico perteneciente a meteoritos, indicando con eso que,
después de todo, nuestro universo no es tan “viejo.”
Nota sobre otros puntos de vista acerca de la Creación:

Los incrédulos, y también algunos cristianos, tienen la idea de que los
“días” mencionados en Génesis 1 no fueron días literales de 24 horas de
duración, sino largos periodos de tiempo durante los cuales Dios creó la
tierra y el hombre, o que si acaso fueron días de 24 horas, la creación no
está limitada a ellos. Las siguientes son algunas de estas opiniones que son
enseñadas acomodando el texto bíblico a las teorías científicas. Ninguna de
estas teorías cuenta con un sólido apoyo bíblico.
Teoría que alterna un día solar y una edad geológica.

Este punto de vista enseña que los 6 días de Génesis 1 fueron realmente
días de 24 horas pero separados cada uno de ellos por una edad geológica
de millones de años, lo que permitió el desarrollo de las plantas y de
los animales, así como la acumulación de fósiles. De manera que en el
tiempo de la creación se presentan los días reales y las edades geológicas
alternativamente.
Teoría del día edad geológica.

Esta opinión enseña que los 6 días de Génesis 1 no son días solares de 24
horas, sino largos periodos de tiempo o edades geológicas durante los cuales
Dios realizó Su obra creadora.
Teoría que se reduce al Edén solamente.

La enseñanza de este punto de vista es que Génesis 1 es un relato especial
de la creación del huerto del Edén solamente, la cual tuvo lugar en 6 días
literales, mientras que la creación del resto de la tierra y de la raza humana
tomó millones de años para llevarse a cabo.
183
Días de Revelación.
Esta teoría enseña que la creación tuvo lugar durante un periodo de
millones de años, pero que el relato de Génesis 1 se refiere a 6 días literales
durante los cuales Dios reveló a Moisés la forma como habían creado las
cosas.
Teoría del “hueco, o espacio, o separación.”

Esta opinión enseña que entre Gén. 1:1 y Gén. 1:2 hubo un “espacio”
o “hueco” de tiempo equivalente a millones de años, y que las edades
geológicas tuvieron lugar durante ese periodo de tiempo. Gén. 1:1 declara
el comienzo absoluto de la creación, y Gén. 1:2 habla de una reconstrucción
de la creación posterior al juicio de Dios sobre Satanás o sobre una supuesta
“raza preadámica.” “Desordenada y vacía” son palabras de juicio cuyo
significado es “desolada y desocupada.” Sin embargo, el texto no declara,
ni implica un “hueco o separación,” pues”Desordenada y vacía” son nombres
atribuidos a las circunstancias que prevalecían en esos momentos, las cuales
describen el estado de la creación antes de que Dios la ordenara y la llenara
como Gén. 1:1 y 2 declaran. (Vea también Is. 45:18).
El verdadero problema de la mayoría, si no es que de todos, estos puntos de

vista, es doble:
1) El texto bíblico no los apoya fuertemente.
2) Revelan una considerable falta de fe en el sobrenatural y milagroso
poder creador de Dios.
De esta manera, comprometen la Biblia tratando de adaptarla por la fuerza

a los puntos de vista y a la limitada sabiduría del hombre, con lo cual ali-
mentan el natural escepticismo de los incrédulos, que los mantiene alejados
de la verdad.
Tarea:
¿Cual debe ser la base que determine lo que creemos acerca de la
creación del mundo?
184
• La creación del hombre

El texto bíblico revela que Dios creó al hombre
“Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz
aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente.”
Génesis 2:7
• Súbitamente
• Sobrenaturalmente - Adán fue creado del polvo de la tierra y Eva de
Adán.
• Mediante el acto especial de soplar aliento de vida en él. Sólo la Vida
puede producir vida.
Is. 42:5
Dan. 5:23
Hech. 17:25
1 Cor. 15:45
Juan 1:3-4
Nota: Gén. 1 es el relato general de toda la creación en el cual se cita el nombre Elohim para Dios, en tanto que Gén.
2 es la narración específica, centrada en el día 6 y en la creación del hombre, en el cual, para referirse a Dios, cita
Jehová (SEÑOR). Los relatos, lejos de contradecirse, se complementan el uno al otro.
El testimonio que la Escritura presenta más adelante es que...

• Adán y Eva eran gentes reales e individuales.
Gén. 4:1
Gén. 5:5
Luc. 3:38
Rom. 5:14
1 Cor. 15:22
1 Cor. 15:45
1 Tim. 2:13-14
185
Nótese que Eva fue especialmente creada a partir de Adán. Gén. 2:20-23
• La creación de Adán no fue “accidental,” sino con un propósito.
Salmo 8:1-9
Dios creó al hombre...
• Para que tuviera comunión con Él.
Gén. 3:8
Gén. 5:24
1 Juan 1:3
• Para que señoreara sobre la tierra.
Gén.1:26
• Para que realizara el trabajo que la tierra requería
Gén. 2:4-5
• Para que adorara a Dios.
Gén. 4:4; 4:26; 6:8-9.
• Para glorificar a Dios
Apo. 5:13
Salmo 34:1-3
• Conforme a Su imagen y a Su semejanza.

Gén. 1:26-27
• El hombre fue creado a imagen de Dios.

No obstante, al decir que el hombre fue creado a “imagen y a la semejanza”
de Dios no se pretende dar a entender que Dios tenga un cuerpo físico, pues
Dios es Espíritu (Juan 4:24), sino que el hombre fue creado por Dios con
parecido moral y espiritual a Dios.
De manera que el hombre al haber sido creado por Dios, refleja en cierta
forma a Dios.
Varias ideas clave están incluidas en “...a imagen de Dios.”
• El hombre es esencialmente un ser espiritual que habita en un cuerpo
físico. Este cuerpo físico es bueno (Gén. 1:31), pero tendrá que ser
redimido y glorificado en cuerpo espiritual para que pueda relacionarse
finalmente con Dios en forma apropiada (1 Cor. 15:42-54).
186
• El hombre posee personalidad: mente, voluntad y emociones.

• El hombre está capacitado para comunicarse y tener relación con Dios.
• El hombre fue creado en una condición o estado que es conocido como...
“inocencia sin confirmar”
ó
“santidad no sometida a prueba”
De manera que al crear Dios a Adán y a Eva les dio la capacidad de
elegir libremente entre el bien y el mal; obedecerle a Él o desobedecerle a
Él. En el correcto o incorrecto uso de esa libre capacidad, estaba el pecado
en estado latente. Toda la creación de Dios era gloriosa y todo lo que Dios
hizo fue declarado por Dios mismo como “bueno en gran manera.” El que
el hombre haya sido creado con libertad de elección, no encerró problema
alguno; el problema se presentó posteriormente cuando el hombre, eligiendo
incorrectamente, escogió desobedecer a Dios, en lo cual pecó.
*En resumidas cuentas, uno tiene que elegir entre creer lo que Dios ha
revelado en la Biblia acerca de la creación,
ó
creer lo que el hombre ha soñado que es la creación*
¿Cuál de las dos decisiones demanda más fe?
Tarea:
Lea Gén. 2:7. ¿Qué enseña este texto clave acerca de la creación del
hombre? ¿Sostiene este texto en algún modo la evolución?
187
B. La naturaleza del hombre
1. Introducción
Aún cuando el hombre forma una unidad que puede ser dividida en parte,
la Escritura enseña que el hombre se compone de por lo menos dos aspectos
básicos:
• El aspecto material (físico).
• El aspecto inmaterial (espiritual).
Y en un sentido más amplio, la Escritura menciona que en la parte

inmaterial del hombre pueden distinguirse dos aspectos: El alma y el
espíritu.
Material Inmaterial
Cuerpo espíritu alma
Por lo tanto la Escritura ve al hombre como un ser unificado compuesto de

3 aspectos, el cuerpo, el alma y el espíritu.
1 Tes. 5:23
Para nuestro propósito nos referiremos a estos 3 aspectos del hombre en los
siguientes términos simples:
Espíritu = Principio vital que hace que uno “viva” (motiva y da energía).
Alma =Esfera de la personalidad (mente, voluntad, emociones).
Cuerpo =El recipiente físico a través del cual se manifiestan el espíritu y el
alma humanos.
Es indispensable aclarar que a pesar de las distinciones entre los aspectos
material e inmaterial del hombre (alma, cuerpo y espíritu), todo él tiene
necesidad y es sujeto de la salvación.
188
2. La parte material del hombre

Dios creó al hombre del polvo de la tierra, formándole un cuerpo físico.
Gén. 2:7. El cuerpo humano es llamado, o conocido como...
“terrenal”
“corrupción”
“animal”
“mortal” 1 Cor. 15:40-54
“tabernáculo” 2 Cor. 5:4
“vasos de barro” 2 Cor. 4:7
“carne” (Gr. sarx). Juan 1:14
2 Cor. 12:7
Nota: El término “carne” (sarx) usualmente se refiere al cuerpo físico, pero también se refiere, en ocasiones, a la
“naturaleza pecaminosa” (Rom. 8:4-6) o “confianza en la carne” (Fil. 3:3-4). En estos pasajes el contexto es el
que determina si “carne” se refiere al cuerpo físico, o a la naturaleza pecaminosa, o al individuo confiando en sus
propios recursos o fuerza.
El cuerpo, entonces, es simplemente el “depósito” físico que Dios hizo para

que contuviera la “persona” del hombre. El cuerpo del creyente es también lo
suficientemente adecuado para ser templo del Espíritu Santo. 1 Cor. 6:19
Aunque el cuerpo físico es bueno (Gén. 1:31), y pudo, según fue creado,
vivir eternamente alimentándose del árbol de la vida (vea Gén. 3:22-24), el
cuerpo físico humano, tanto de incrédulos como de creyentes es ahora, por
causa del pecado, corrupto y su estado es decadente, por lo cual es necesario
que sea redimido y glorificado para, finalmente, relacionarse con Dios en forma
adecuada.
Rom. 8:22-23; 1 Cor. 15:44-45.
El cuerpo de los creyentes sera conformado en un cuerpo glorificado igual

al de Cristo a la hora de la resurrección.
Fil. 3:20-21
Por otro lado, el cuerpo de los incrédulos será también resucitado, pero no
para gloria, sino para deshonra y condenación eternas.
Apo. 20:5, 11-15
El último estado del cuerpo humano será más espiritual que físico.
189
Tarea:
¿Por qué escogió Dios poner al hombre en un cuerpo tan frágil?
3. La parte inmaterial del hombre

El hombre es un ser tripartito, es decir nace con cuerpo, alma y espíritu
humanos. No obstante, es difícil distinguir la diferencia entre el alma
humana y el espíritu humano. Aunque la Palabra de Dios puede discernir esta
diferencia, nosotros, en realidad, lo único que podemos hacer es describirlos.
Heb. 4:12
• El espíritu (con minúscula) – principio vital que hace a uno estar vivo.
La muerte física es la separación del espíritu y del cuerpo.
Stg. 2:26
Juan 19:30
Luc. 8:53-55
La Biblia enseña que el espíritu del hombre es inmortal...
Prov. 2:18
Is. 14:9
No obstante la relación adecuada y eterna del hombre con Dios sólo ocurre
cuando el hombre recibe un “nuevo espíritu” de Dios. Heb. 12:23
En el momento de la salvación el creyente recibe un “nuevo espíritu” y al
mismo tiempo el Espíritu Santo viene a habitar en él.
Eze. 36:24-27
Juan 14:16-18
2 Cor. 3:1-6
Rom. 8:9-11
El espíritu viejo es reemplazado por el espíritu nuevo y el Espíritu Santo

imparte vida eterna al nuevo creyente.
Gal. 6:8
Luc. 11:13
Rom. 6:23
Hech. 2:38
190
• El alma –Es la totalidad de la persona del hombre. El alma incluye la

mente, la voluntad y las emociones, porque en tanto que el hombre posee
un espíritu, es alma.
El alma expresa la totalidad del ser y de la persona del hombre.
Deu. 6:4-5
1 Sam.1:15
Salmo 34:2
Salmo 42:1
Mat. 10:28
Mat. 11:29
Mat. 16:26
Mat. 22:37
Y es el alma del hombre la que es el objeto de la salvación.

Eze. 18:4
Salmo 62:1
1 Pe. 1:8-9
1 Pe. 2:24-25
En el momento de la salvación el alma humana es hecha perfecta en sentido

posicional, sin embargo, en el sentido práctico necesita ser glorificada en
cuanto a que tiene mente, voluntad y emociones.
El alma y el espíritu del hombre no pueden separarse, de otro modo el
hombre cesaría de existir. ¡El alma y el espíritu sólo pueden distinguirse!
Otros términos
• “El corazón” – En la Escritura el término corazón puede referirse al
órgano del cuerpo humano cuya función principal es distribuir la sangre
por todo el sistema circulatorio, pero más frecuentemente se refiere:
• Al centro de las emociones humanas, los afectos, los sentimientos y la
voluntad.
• La plenitud del ser humano.
• La parte interior del hombre.
Rom. 9:2
Rom. 10:9-10
De acuerdo a la Escritura, “corazón” podría muy bien ser considerado como
sinónimo del alma, por lo tanto su purificación del pecado es necesaria.
Rom. 2:29; Mar. 7:20-23; Jer. 17:9.
191
Las emociones o sentimientos usualmente están condicionados a las
circunstancias no obstante, tienen que someterse a la realidad de la vida, así
como a la verdad de la Palabra de Dios.
Prov. 23:35
Dan. 8:23-25
• “La mente” – También un aspecto del alma del hombre, relacionado
con el pensamiento, la percepción, el entendimiento, la credibilidad, el
discernimiento.
La mente del hombre está corrompida y tiene que ser renovada mediante
el Espíritu y la Palabra de Dios.
Rom. 1:28-29
Rom. 8:5
Rom. 12:2
Efe. 4:23
El creyente cristiano tiene la mente de Cristo.
1 Cor. 2:16
• “La voluntad” – El aspecto del alma del hombre relacionado con la
capacidad de elegir y decidir. Es el ejercicio de su derecho a elegir (libre
albedrío) lo que determina el destino final del hombre.
Jos. 24:14-15
Juan 7:17
1 Cor. 7:37
Stg. 4:4
Is. 66:2-4
La voluntad del hombre tiene que ser sometida a la voluntad de Dios, así
como la voluntad de Cristo estaba sometida a Dios.
Juan 6:38-40
Luc. 9:23-24
• “La conciencia” – Ese innato aspecto interno del alma del hombre
relacionado con la apreciación de la diferencia entre el bien y el mal.
1 Sam. 24:5-7
Rom. 2:12-15
El Espíritu de Dios eleva la sensibilidad de la conciencia del hombre hacia el
pecado.
La Escritura enseña que el hombre es más espiritual que físico. Es el alma/
espíritu la parte del hombre que vivirá para siempre con Dios en un cuerpo
celestial glorificado.
Dios...
Cambiará nuestro espíritu.
Redimirá y glorificará nuestro cuerpo.
Renovará y santificará nuestra alma (mente, corazón, voluntad, emocio-
nes) porque, en Cristo, somos una nueva creación.
2 Co. 5:16-17.
192
C. La Caída del Hombre

La creación del hombre por Dios fue buena – de hecho Dios creó al hombre
para que se relacionara apropiadamente con Él y tuviera comunión con Él.
Está claro que antes de Génesis 3 Adán y Eva no habían pecado. Por un cierto
periodo de tiempo posterior a su creación, Adán y Eva disfrutaron de una
interrumpida relación tanto entre ellos como con Dios.
¿Qué fue lo que ocurrió...? La respuesta está en Génesis 3.
La condición original del hombre

Dios creó al hombre en un estado no confirmado de inocencia o
santidad no comprobada. Ahora bien, si la obediencia y la adoración de
Dios por parte del hombre habrían de tener significado, indispensablemente
tenían que ser voluntarias.
Por lo tanto...
• Dios dio al hombre la capacidad de elegir entre hacer el bien y hacer el
mal (“libre albedrío”); entre obedecer o desobedecer a Dios; entre pecar y
no pecar.
• Dios estableció una restricción (prohibición, ley, mandamiento) y
claramente la comunicó al hombre. Esta restricción fue diseñada
para probar la obediencia a Dios por parte del hombre, el objeto era
determinar si éste, en el caso de tener la oportunidad de elegir, escogería
obedecer a Dios.
La restricción está mencionada en Gén. 2:16-17.
“Y mandó Jehová Dios al hombre, diciendo: De todo árbol del

huerto podrás comer; mas del árbol de la ciencia del bien y del
mal no comerás; porque el día que de él comieres, ciertamente
morirás.”
• Dios dio al hombre completa libertad para comer de cualquier otro árbol
del huerto.
• Dios advirtió al hombre acerca de las consecuencias que traería su
desobediencia.
193
La tentación del hombre. (Gén. 3:1-5)
Al momento de esta narración de la Escritura, Satanás ya había pecado
y caído. Dios permitió que Satanás fuera el instrumento mediante el cual
probaría la obediencia del hombre. (Vea Apo. 12:7-10).
Satanás, tomando la forma de una serpiente (resplandeciente criatura
erguida), confrontó a Eva.
Satanás...
• Levantó dudas acerca de la veracidad de la Palabra de Dios.
• Contradijo la Palabra de Dios.
• Puso en entredicho la bondad y los motivos de Dios.
• Tentó a Eva diciéndole la mitad de la verdad (lo que equivale a la mentira
total).
La Caída (Gén. 3:6)

Eva
• Sucumbió ante la tentación de Satanás y los deseos de la carne y la
vanagloria de la vida. (Vea 1 Juan 2:15-17).
• Dio del fruto prohibido a Adán, quien también comió de él.
La Escritura dice que Eva fue engañada (2 Cor. 11:3), no así Adán, quien
comió con conocimiento de lo que hacía (Vea 1 Tim. 2:11-14). Ambos
fueron culpables de pecado, pero Adán como cabeza de la mujer fue consti-
tuido responsable (Vea Rom. 5:12-14; 1 Cor. 15:22).
Cuando Adán y Eva fueron tentados, tuvieron oportunidad de elegir;
libremente escogieron desobedecer a Dios, cometiendo así un acto de pecado
el cual sería la causa de que toda la raza humana fuera pecadora por natu-
raleza (Rom. 5:18-19).
A través del ejercicio del “libre albedrío” (capacidad de elegir libremente
entre el bien y el mal), el pecado entró en el mundo (Rom. 5:12-14).
El pecado había sido hallado en Satanás (Eze. 28:15-16) y encontró la
forma de llegar hasta el hombre. Y de la misma manera que el pecado de
Satanás afectó adversamente a otros, el pecado de Adán y Eva afectó a toda
la humanidad.
Es necesario hacer notar que en el fondo, la base del pecado es el orgullo
– el deseo personal de ser el “Dios” de uno mismo, y que la principal caracte-
rística del pecado es el engaño.
El pecado ofrece felicidad, placer, satisfacción, y libertad; pero solo propor-
ciona frustración, culpabilidad, esclavitud, destrucción y muerte.
194
Los resultados de la caída (Gén. 3:7-24)

• El pecado manchó la moral inocente de Adán y Eva (3:7), deteriorando la
imagen de Dios que había en el hombre.
• El pecado causó separación entre el Dios santo y el hombre pecador,
interrumpiendo la comunión con Dios (Gén. 3:8-10; 23-24; vea también
Is. 59:1-2).
• El pecado trajo inmediatamente el juicio de Dios, tal como Él lo había
prometido. Satanás fue quien mintió, ¡Dios había dicho la verdad!
• El pecado fue la causa de que todo el orden creado quedara bajo
maldición.
Los juicios como resultado de la caída

Los juicios de Dios (3:14-19)
Los juicios anunciados por Dios dieron marcha a una serie de conflictos
entre varios aspectos del orden creado. Donde había habido orden, unidad y
armonía, aparecieron el caos, la lucha y la división.
Los juicios pueden colocarse bajo varias categorías:
Maldición del reino animal, especialmente las serpientes (3:14-15).

La totalidad del orden creado de criaturas vivientes fue juzgado a causa de
la participación de la serpiente en la caída del hombre. Todos los animales
(“las bestias”) fueron maldecidos y la serpiente fue degradada de la
“resplandeciente criatura erguida” a un asqueroso reptil que se arrastraría
por el suelo, comería polvo y sería enemigo del hombre para siempre.
Maldición de Satanás (3:15)

Aquí se encuentra la maldición de Satanás, cuando Dios profetiza su derrota
final, pues Cristo “la Semilla” de la mujer heriría mortalmente a Satanás en
la cruz, mientras que Satanás sólo heriría a Cristo con la muerte física, de la
cual Cristo resucitaría. Aquí declaró Dios por primera vez las Buenas Nuevas
de salvación, por lo que este pasaje se conoce como el “Protoevangelio” o
primer Evangelio. Satanás se convirtió en el mortal enemigo del hombre y
de Cristo. Habría conflicto entre el bien y el mal hasta que llegara el eterno
estado de las cosas.
195
Maldición de Eva (3:16)
Aún cuando Dios había creado a la mujer para la reproducción, y en
Eva había ordenado que la mujer fructificara y se multiplicara, ese papel
funcional, ordenado por Dios sería, a partir de entonces, realizado
con gran dolor físico. De manera que los enormes dolores de parto en la
mujer, son el resultado directo de la caída, así como el “trabajo” lo es para
el hombre.
Como resultado del pecado, se presentaría también conflicto entre el
hombre y la mujer. La palabra “deseo,” según es empleada en Gén. 3:
16, no implica atracción emocional o sexual, sino que es portadora de la
misma idea expresada en 4:7 acerca de la naturaleza del pecado – “a ti será
su deseo (del pecado), y tú te enseñorearás de él.” Nótese específicamente que
Dios declara que el hombre tendrá dominio (señorío) – “y él se enseñoreará de
ti.” En Gén. 3:20, Adán muestra su dominio sobre Eva al ponerle nombre,
como había hecho con los animales. No obstante, la naturaleza de la mujer
desearía dominar sobre su marido, de donde partiría el conflicto. Antes de
la caída, el asunto de la sumisión no había sido mencionado; después de la
caída la sumisión de la mujer al hombre fue impuesta con gran tensión y
lucha. Sólo en Cristo, por el poder del Espíritu, la sumisión es pacíficamente
realizada.
Juicio sobre la tierra y el hombre (3:17-19).

La tierra es maldecida en sí misma debido al pecado del hombre (3:
17). Producirá su fruto pero en forma forzada, ya que su tendencia será
producir”espinos y cardos.” Esta parte de la creación también necesitará ser
redimida.
Y, aunque antes de la caída fue establecido el trabajo (Gén 2:15), en ade-
lante tendría que ser realizado con “dolor” (la misma palabra que en 3:16) y
“con el sudor de tu rostro...” No solo eso, sino que el hombre volvería al polvo,
es decir, moriría físicamente como resultado específico del juicio de Dios. Y a
partir de ese momento el hombre comenzó a morir, sin embargo, transcurri-
rían 930 años antes de que llegara el fin de Adán (Gén. 5:5).
De modo que el pecado fue la causa de la separación física de Dios (o sea,
la muerte) y también de la separación espiritual de la presencia de Dios
(Gén. 3:8; 3:22-24) ya que Dios expulsaría al hombre del paraíso que
había perdido.
196
La misericordiosa provisión de Dios (3:20-21).

Aún en el juicio de Dios vemos Su gracia y Su misericordia, ya que Dios
mismo realiza una cobertura temporal del pecado mediante el cruento
sacrificio de un animal (el primero en la historia), para tapar con su piel la
desnudez y el pecado del hombre. El hombre había intentado, por su propio
esfuerzo, “cubrir” su pecado (3:7), pero en vano; de modo que Dios, en Su
misericordia, hizo por el hombre lo que éste no había podido hacer. Aquí
están previstos tanto el sistema de sacrificios del Antiguo Testamento como
el final, todo suficiente Sacrificio redentor de Cristo por el pecado, hecho una
vez para siempre. Cristo con Su sacrificio nos cubrió con su justicia para que
pudiésemos presentarnos sin culpa delante de Dios.
¿Adán y Eva fueron salvos? En este punto, la Escritura no es clara como el
cristal, sin embargo, Adán evidenció cierta fe en Dios al poner nombre a Eva,
nombre que significa “viviente,” frente al recientemente pronunciado juicio
de muerte (3:20). Y en Gén. 4:1, Eva da el crédito a Dios por haberla hecho
concebir su primogénito. Es muy probable que en Gén. 3:21 Dios haya
salvado a Adán y a Eva a la vez que cubría el pecado de ambos.
La expulsión del Huerto (3:22-24).

Con objeto de evitar que el hombre viviera eternamente en su estado caído,
Dios lanzó a Adán y Eva fuera del huerto. Por lo menos está implicado aquí
que Dios había creado al hombre para ser inmortal, y que la muerte fue una
consecuencia del pecado. Comer del “árbol de la vida” es el destino final de los
redimidos, pues el árbol de la vida aparece en la Nueva Jerusalén (Apo. 22:2).
El privilegio de comer libremente de ese árbol le había sido originalmente

concedido al hombre (vea Gén. 2:9 y 16-17), pero debido al pecado,
el hombre perdió ese derecho y Dios puso este árbol en la lista de cosas
prohibidas para esta vida.
El hombre fue lanzado fuera del huerto para cultivar la tierra y Dios puso
querubines para que guardaran “el camino al árbol de la vida.” Debido al
pecado, la única manera de llegar a la presencia de Dios es a través de
Jesucristo.
Qué descripción tan gráfica de los efectos del pecado nos es presentada
aquí: muerte física, sufrimiento, dolor, etc., y ¡separación de la presencia de
Dios (muerte espiritual)! ¿No es una maravilla que Dios aborrezca el divorcio
porque describe la esencia de la separación (divorcio) espiritual?
Al verse fuera del Huerto de Edén, el hombre se vio obligado a abrirse
camino en la vida en la atmósfera hostil de pecado y maldición de
la tierra.Toda persona nacida desde Adán y Eva hereda la naturaleza
pecaminosa (disposición congénita que la aleja de Dios y la empuja al
pecado) que produce actos pecaminosos y confirma el estado de separación
espiritual (perdición) en el cual nacemos todos. Pero ¡alabado sea Dios!
quien ha provisto en Jesús el medio para salvarnos de la perdición.
197
• La deteriorada (corrompida o caída) imagen de Dios en el hombre.
No solamente el cuerpo humano quedó sujeto a la enfermedad y al
sufrimiento, sino que también la tierra fue sujeta a las calamidades
con tormentas, desastres naturales, climas extremos, etc. El hombre fue
condenado tanto a la muerte física como a la muerte espiritual.
La parte material del hombre (el cuerpo humano) se corrompió y quedó
sujeto al deterioro y la parte inmaterial del hombre (el espíritu y el alma)
perdió su capacidad de reflejar puramente la imagen de Dios y de rela-
cionarse adecuadamente con Él. La imagen de Dios en el hombre ha sido
deteriorada por causa del pecado.
El hombre:
• Se volvió pecador por naturaleza.
• Posee una mente entenebrecida.
• Posee instintos malignos en su corazón.
• Sus emociones son controladas por los deseos de la carne.
Gén. 6:5
Gén. 8:21
Rom. 1:18-32
Rom. 3:10-18
Rom. 5:19
Jer. 17:9-10
Mar. 7:20-23
1 Pe. 1:14
198
• El pecado lo aleja y separa del Dios santo.

Is. 59:2
Efe. 2:1-3
Efe. 2:12
Dios probó al hombre y el hombre falló y cayó.
Adán se convirtió en pecador mediante la comisión de un acto
pecaminoso. A partir de entonces todos los hombres cometerían
actos pecaminosos porque serían pecadores por naturaleza.
Tarea:
¿Era indispensable que el hombre pecara? ¿Por qué eligió el hombre pecar?
199
7. El Pecado – Hamartiología
A) La realidad del pecado

En la actualidad muchas personas (incluso teólogos, predicadores y
maestros) no desean hablar acerca del pecado, y mucho menos decir que los
hombres y las mujeres son pecadores.
Falsos puntos de vista acerca del pecado.
Para ciertas personas, el pecado...

• No es real, sino ilusorio
Tales personas sostienen que el hombre, básicamente, es bueno y que
dándole el suficiente tiempo, los recursos y el ambiente adecuado,
mejorará. No les parece que el hombre sea pecador; “el hombre,” dicen,
“no necesita arrepentirse, sino sólo reformarse. “
• No es más que egoísmo

Dios creó así al hombre, por lo tanto no hay nada de malo en ser
egoísta.
• No es otra cosa que un mal social

El pecado se presenta debido a que la personalidad, las metas y las
motivaciones de la gente son diferentes, lo cual es causa de conflictos.
• El mal está generalizado en el mundo

Decir “pecado” es ser muy específico. En el mundo existen dos fuerzas
impersonales en acción, el bien y el mal (dualismo) y esto no hace
al hombre un pecador, sólo significa que la maldad existe en forma
general.
200
• Es una simple comparación entre la gente

El pecado aparentemente está presente porque unas personas son
mejores que otras.
• Sólo es aplicable con respecto a las acciones, no a las actitudes del

corazón. Este era el argumento de los fariseos de los tiempos de Jesús.
Algunas personas hacen “cosas malas” las cuales son calificadas como
pecado por la gente religiosa.
Aunque todas estas opiniones acerca del pecado son populares en la actu-
alidad, ninguna es bíblica y todas son falsas.
La Biblia enseña que:
• El pecado es real
1 Juan 1:8; Gén. 4:7
• El pecado causa la muerte y la destrucción

Rom. 6:23; Stg. 1:15
• El pecado nos separa de Dios

Is. 59:1-2
• El pecado es siempre una ofensa directa contra Dios.

Sal. 51:3-5
Tarea:
¿Por qué la gente no quiere hablar acerca del pecado?
201
B) El origen del pecado
Dios creó todas las cosas y si el pecado es tan malo y Dios es tan bueno,
¿cómo pudo haber creado Dios el pecado?
Respuesta:
• Dios no creo el pecado, pues el pecado no es una cosa creada sino
la ausencia o carencia de algo bueno. Por ejemplo, la enfermedad
no es una cosa en sí misma, sino sencillamente la ausencia de salud. El
pecado es la corrupción de lo bueno.
• Dios permite que el mal, el pecado y la adversidad existan porque sirven
a Sus propósitos. (Vea Job 2:10; Is. 45:5-7; Gén. 50:20).
• El pecado está íntimamente relacionado con el orgullo y es activado por
el libre albedrío o capacidad de elegir entre el bien y el mal; entre lo
correcto y lo incorrecto.
• La Escritura enseña que
• El pecado (la maldad) fue hallada en Satanás.
Eze. 28:15-16
• Entró en el mundo a través de la desobediencia de Adán.
Rom. 5:12
• El pecado está presente porque la capacidad de “la libre elección” está

presente. El voluntario deseo de obedecer sólo es posible si existe la
posibilidad de desobedecer, lo cual significa que la existencia del pecado
tiene que ser permitida, con objeto de que la obediencia tenga un
verdadero significado.
Explícitamente, la Biblia no va más allá de estas declaraciones acerca del
origen del pecado, ni de cómo éste entró en Satanás.
Es necesario recordar que Satanás cayó en pecado antes que el hombre, y
que el infierno (el fuego eterno) había sido preparado para Satanás y sus
demonios. Mat. 25:41.
202
C) Descripción y naturaleza del pecado

• Descripción del Pecado
Es casi imposible definir el pecado con una palabra, frase o declaración; no
obstante, una buena definición general del pecado sería:
“Pecado es toda actitud o acción contraria al carácter santo de
Dios. “
Aún así, más que una actitud y más que una acción, el pecado es un
estado o condición en que se encuentra el hombre, una naturaleza
inherente a él.
Mejor que definir lo que es el pecado convendría más, quizá, hacer una
decripción de él de la manera que lo hace la Escritura...
Pecado es:
• Errar o fallar el blanco (las normas de Dios) Mat. 1:21
• Romper (transgredir) la ley de Dios Rom. 3:23
• Desobedecer a Dios 1 Sam. 28:18
• Rebelarse contra Dios Is. 59:13
• Infringir la ley de Dios 1 Juan 3:4
• Hacer injusticia Rom. 3:5
• Cometer impiedad Rom. 1:18
• Ejercer la malignidad Eze. 28:15
• Descarriarse o desviarse del camino recto Is. 53:6
• Hacer maldad Salmo 51:2
• Ser destituido de la gloria de Dios Rom. 3:23
• Envanecimiento 1 Tim 3:6-7
• Vivir sin tomar en cuenta a Dios (o sea ser su propio Dios) Gén.3:5;
Jue.21:25
• Incredulidad Juan 16:9
* El pecado es el repudio de Dios y la exaltación del yo*
El pecado es maligno y equivocado porque es contra Dios y hace que la
gente se aparte de Dios.
Tarea:
¿Según usted qué palabra o qué frase describe mejor el pecado?
203
Definición:
El pecado es la naturaleza injusta del hombre que lo hace tener actitudes
y cometer actos contrarios al carácter de un Dios santo. Vea Mat. 5:27-28.
En pocas palabras:
El pecado es una violación de la santidad de Dios.
Egoísmo
Independência Pecado
No obedecer a los patrones de Dios
Pecados específicos
Ningún intento se hará para enumerar todas las diferentes clases de
pecado, no obstante, se señalará que el pecado puede tomar – y toma
– muchas formas. Por ejemplo los siguientes pasajes de la Escritura proveen
ilustraciones de varios pecados.
• Gálatas 5:19-21, 26
Adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia, idolatría, hechicerías, en-
emistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejías, envidias,
homicidios, borracheras, orgías, vanagloria, envidia, orgullo.
• Efesios 5:4
Palabras deshonestas, necedades, truhanerías.
204
• Romanos 1:29-30
Injusticia, fornicación, perversidad, avaricia, maldad, envidia, homici-
dios, contiendas, engaños, malignidades, murmuradores, detractores,
aborrecedores de Dios, injuriosos, soberbios, altivos, inventores de males,
desobedientes a los padres.
• Romanos 13:8-13
Adulterio, matar, hurtar, falso testimonio, codicia, glotonerías, borrach-
eras, lujurias, lascivias, contienda, envidia.
• Efesios 4:29-32
Palabras corrompidas, Amargura, enojo, ira, gritería, maledicencia,
malicia.
• 1 Corintios 10:1-10
Codicia, idolatría, fornicación, murmuración.
• Santiago 2:8-10
Acepción de personas, ofensas.
• Apocalipsis 21:8
Homicidas, fornicarios, hechiceros, idolatras, mentirosos.
• Éxodo 20:1-17
Tomar el nombre de Dios en vano, no honrar a padre y madre, no guar-
dar el día de reposo, dar falso testimonio.
• Romanos 1:26-27
Homosexualismo (hombre, mujer), perversión sexual.
• 1 Timoteo 6:6-10
Amor al dinero, codicia, culto no sincero.
• Marcos 7:20-23
Malos pensamientos, engaño e insensatez.
205
Esta lista representativa podría continuar incluyendo la desobediencia a
Dios y pasajes tales como 2 Tim. 3:1-5, Deu. 18:9-13, etc. , etc. Mientras
que algunos pecados son, en apariencia, más serios que otros (Ej: odio
comparado con homicidio; lujuria comparada con adulterio, etc.) el pecado
es pecado y es señal de que “fallamos el blanco”impidiéndonos
estar correctamente relacionados con Dios, rompiendo nuestra
comunión con Él*.
Unas pocas categorías más de pecado deben ser consideradas.

• Dejar de hacer lo que se sabe que es bueno. Stg. 4:17
• Actuar sin fe. Rom. 14:23
• Cesar de rogar por otros. 1 Sam. 12:23
• Buscar lo que va en contra de la voluntad conocida de Dios.
1 Sam. 12:19
Stg. 4:3, 13-16
• No cubrir las necesidades de otros.

Mat. 25:41-46
1 Juan 3:17
Stg. 2:14-17
• Adaptarse a los caminos mundanos.

Rom. 12:2
Lev. 18:1-5
206
El pecado puede consistir en:

• Pensamientos
• Actitudes
• Acciones
• Omisiones
• Lo que hacemos y lo que dejamos de hacer
No es en vano entonces que Cristo, el Unigénito del Padre, haya sido el
único hombre que podía darse a Sí Mismo en sacrificio perfecto – “sin
pecado” – delante de Dios, y que sólo por la fe en Su justicia podamos ser
justificados delante de Dios.
2 Cor. 5:21
Rom. 3:21-26
Rom. 5:1
Tarea:
¿Mejoró en alguna forma la apreciación que tenía usted de la seriedad
del pecado? ¿De qué manera?
207
D) Naturaleza y estrategia del pecado
La naturaleza y estrategia del pecado es...
• Engañar
Gén. 3:4-7
1 Tim. 2:11-14
2 Cor. 11:3
Heb. 3:13
Heb. 11:25
Gál. 6:7-8
2 Tes. 2:10
El pecado ofrece satisfacción, placer y felicidad, pero no da ninguna de

estas cosas.
• Esclavizar y controlar
Gén. 4:6-7
Juan 8:34
Rom. 6:16-19
Tito 3:3
• Destruir
Stg. 1:13-16
Rom. 3:9-18
Rom. 6:23
Fil. 3:18-19
Tarea:
¿Por qué tanta gente no cree realmente en la perspectiva bíblica del
pecado?
208
E) Consecuencias del pecado

Ya que la condición del hombre antes de la caída era la de poseer “santidad
no comprobada” o “inocencia sin confirmar,” ¿Cuál vino a ser la condición
del hombre después de la caída? La Escritura describe la condición del
hombre caído como:
1. Separado de Dios
• Separado y apartado del rostro de Dios Is. 59:2
• Enajenado de Dios Col. 1:21
• Enemigo de Dios Rom. 5:10
2. Muerto en pecados
• El alma que pecare morirá Eze. 18:1-4
• Muerto en delitos y pecados Efe. 2:1
• Impío Rom. 5:6
• Pecador Rom. 5:8
3. Condenado a la muerte espiritual y física
• El pecado trajo la muerte y el juicio Rom.5:16-18;
Heb.9:27
• Bajo condenación Rom. 8:1
• Hijos de ira Efe. 2:3
• Bajo decreto contra el pecado Col. 2:14
• Todo hombre sin excepción Rom. 3:9
• Condenado de antemano mientras es incrédulo Juan 3:18
4. Perdido y sin esperanza
• Sin Cristo Efe. 2:12
• Ajeno a los pactos de Dios Efe. 2:19
sin esperanza
sin Dios
5. En Adán
Rom. 5:12, 18
1 Cor. 15:21-22
Todos los hombres están bajo la maldición del pecado y de la
muerte.
209
6. Miembros del reino de Satanás
Juan 8:42-47
Col. 1:13-14
Hech. 26:18
Todos los hombres caídos están bajo la potestad de Satanás, y Satanás
es su padre.
7. Destinado a padecer eternamente en el lago de fuego (eterna perdición)
Juan 3:16
2 Tes. 1:6-10
Apo. 21:8
Juicio y castigo eterno es el destino de todos los que rechazan a Dios.
Conclusión: Debido al pecado, el hombre está totalmente perdido, sin Dios

y condenado a pagar una pena eterna por pecar.
Aquellos que dicen que no es para tanto, que el hombre no llega a tal grado
de maldad que merezca tal castigo, ignoran la clara y sana enseñanza de la
Escritura...
Separado de Dios, el hombre:

• Es completamente depravado y pecador
• Está totalmente perdido
• Está condenado y destinado al castigo eterno
¡Y todo a causa del pecado!
Tarea:
Si las consecuencias del pecado son tan malas, ¿por qué es practicado
tan comúnmente?
210
F) El pecado y el incrédulo
Ya hemos visto hasta qué extremo se encuentra perdido el incrédulo.
(Luc. 19:9-10)
¿Cómo es que el incrédulo llegó a tal condición?

La Escritura enseña que todos los hombres están bajo condenación debido
a tres cosas:
• La naturaleza pecaminosa heredada

Cuando Adán pecó una nueva naturaleza entró en él: la naturaleza
pecaminosa. A partir de entonces esa naturaleza pecaminosa sería
transmitida de padres a hijos (Vea Gén. 5:1-3). La imagen de Dios en
el hombre que fue deteriorada por el pecado, vino a ser la naturaleza
pecaminosa del hombre. Esta naturaleza pecaminosa entró en Adán antes
de engendrar hijos. Hemos dicho que la naturaleza pecaminosa es esa
predisposición del hombre que lo impele a cometer actos que lo conducen al
pecado y hacia sí mismo y lo alejan de Dios. Por naturaleza, el hombre posee
una inclinación y una atracción congénitas hacia el pecado.
Como consecuencia de la naturaleza pecaminosa heredada, todos hemos
nacido en un estado de Muerte espiritual (separación de Dios).
Rom. 5:19
Efe. 2:3
Sal. 51:5
La única curación contra la naturaleza pecaminosa es la muerte redentora

de Cristo en la cruz mediante la cual Él juzgó (condenó) al pecado en la
carne.
Rom. 8:3-5
Gál. 5:24
Efe. 2:4-6
Col. 2:11
Toda la gente nace con una naturaleza pecaminosa.
• El pecado imputado
Cuando el primer hombre, Adán, pecó Dios cargó (acreditó o imputó) su
pecado a todos los hombre que nacerían a partir de él de modo que todos
vendrían a ser judicialmente culpables de pecado. Rom. 5:12-14
La consecuencia del pecado imputado es la muerte física. 1 Cor. 15:22
El pecado causó que todos los hombres quedaran bajo la maldición de la
muerte física.
La cura del pecado imputado es doble:
(1) Justificación – acto mediante el cual la justicia de Cristo es imputada o
acreditada al creyente.
2 Cor. 5:21
Rom. 4:22-25
211
(2) La Resurrección corporal de Cristo que aseguró la victoria sobre la
muerte física.
Rom. 6:4
1 Cor. 15:12-22; 54-58
Sin Cristo todo el mundo se encuentra bajo el cargo de pecado y su
condenación es la muerte física.
• Los pecados personales

Los pecados cometidos personalmente por los hombres no hacen sino
confirmar el justo juicio de Dios quien declara que todos los hombres son
pecadores.
Rom. 3:9-18, 23
Apo. 20:11-15
La cura de los pecados personales es el perdón provisto por el derrama-

miento de la sangre de Cristo en la cruz.
Efe. 1:7
Col. 2:13-15
Tarea:
¿Cuál es la diferencia entre el pecado y los pecados? ¿Cuál es la causa
particular de cada una de estas dos clases de pecado?
LA CONDENACION DE TODOS LOS HOMBRES POR EL PECADO

Causa Consecuencia Cura
Naturaleza pecaminosa Muerte espiritual La redención
heredada Muerte física La justificación
Pecado imputado Muerte espiritual El perdón
Pecados personales
Fue sólo por la cruz de Cristo que el problema del pecado del hombre quedó
eternamente resuelto.
1 Pe. 2:24-25
Pero lo mencionado hasta aquí, ¿dónde coloca al creyente respecto al

pecado...?
212
G) El pecado y el creyente
Los pecados personales del creyente (pecados pasados -antes de creer-,
presentes y futuros) han sido perdonados en su totalidad.
Col. 1:14
El asunto del pecado imputado, el cual es causa de la muerte física fue

solucionado con la Resurrección de Cristo.
Juan 11:25-26
1 Cor. 15:20-22
¿Qué acerca de la “naturaleza pecaminosa”?

Mientras que la vieja naturaleza fue juzgada y condenada en la cruz (Rom.
8:1-4), la naturaleza pecaminosa forma parte integral del hombre y no será
totalmente destruída sino hasta que el cuerpo del creyente sea resucitado y
glorificado. La maldición del pecado no será quitada sino hasta que llegue el
eterno estado de las cosas (Vea Apo. 22:3).
Sin embargo, la escritura enseña varias verdades significativas acerca del
creyente en relación con su “naturaleza pecaminosa” y su inclinación al
pecado.
1. El creyente está muerto al pecado.

2. El pecador no tiene por qué seguir pecando.
3. El creyente ha sido hecho libre del poder de su vieja naturaleza pecami-
nosa, aunque ésta no haya sido destruída.
4. El poder del espíritu Santo está disponible dentro del creyente para ayu-
darlo a no pecar.
Rom. 6:1-14
Rom. 8:5-14
5. El pecado del creyente no destruye la relación con Dios, pero rompe su
comunión con Dios.
1 Juan 1:3-6
6. Los verdaderos creyentes no andan en pecado como un continuo estilo
de vida.
1 Juan 3:9-10
Aunque el creyente tiene que seguir luchando contra los apetitos de la

“carne” (la vieja naturaleza pecaminosa), con su nueva naturaleza puede
triunfar si es que él...
• Se da cuenta, por medio de la fe, que está muerto al poder del pecado.
• Descansa en el poder: Se da cuenta, por medio de la fe, que está del
Espíritu Santo que mora en él para resistir el pecado.
213
• Elige andar en el Espíritu en obediencia a la Palabra de Dios.
1 Pe. 1:13-16
1 Pe. 2:11-12
Rom. 7:14-25
Gál. 5:13-26
Col. 3:5-10
2 Cor. 7: 1
Heb. 12:4
Cuando el creyente peca, lo que tiene que hacer para restaurar su comunión
con el Señor es hacer una confesión genuina de sus pecados y reclamar el
perdón que fue provisto por Cristo con Su muerte en la cruz.
1 Juan 1:7-9
Tarea:
¿En el momento de la salvación por qué Dios no hizo a los creyentes
perfectos e incapaces de seguir pecando?
214
8. La Salvación – Soteriología
A) Necesidad de la Salvación
Salvación significa “liberación” y bíblicamente se refiere a la obra de Dios
en favor del hombre que provee un camino de liberación de la condena y
castigo del pecado.
1.El estado perdido del hombre

La necesidad de la salvación obedece al estado caído del hombre, lo cual ha
sido convincentemente demostrado.
Rom. 3:9-19; 23
Efe. 2:1-3
Heb. 9:27
Para que pueda ser salvo, el hombre necesita primero saber que está per-
dido. Antes de presentar el Evangelio en Rom. 3:21-31, el apóstol Pablo
empleó casi la totalidad de los capítulos 1-3 del libro demostrando “el estado
perdido del hombre. “
La mayoría de los individuos parecen creer...
1. Que no son realmente “pecadores.
2. Que no son tan malos como algunas otras gentes.
3. Que el infierno no es real.
4. Que sus buenas obras sobrepasan a sus malas acciones y que les será
tomado en cuenta.
5. Que Dios es tan bueno y tan amoroso que no permitirá que la gente
vaya al infierno.
6. Que al final, de alguna manera, toda la gente se salvará.
El problema con estas “creencias” es que todas son falsas, ¡ninguna es bíblica!
La realidad es que sin Cristo todos los hombres...
• Están perdidos y sin remedio.
• Están condenados a morir en sus pecados.
• Están separados y alienados de Dios por causa del pecado.
215
La doctrina de la salvación tiene que ver con la provisión de Dios de una
forma que, sin comprometer su santidad y su justicia, viniera a
solucionar el problema del estado perdido del hombre. Y solamente
Dios puede hacer eso, pues el hombre carece de la habilidad y capacidad
para salvarse a sí mismo del pecado.
El pecado fue la causa de que el hombre perdiera su estado de “justicia.”
Pues justicia es “rectitud,” pureza moral y posición correcta delante
de Dios.
El meollo del asunto viene a ser: ¿Cómo pueden los hombres injustos
obtener la justicia necesaria para poder nuevamente relacionarse en forma
adecuada con un Dios santo?
2. La incapacidad del hombre para salvarse a sí

mismo
La enseñanza clara de la Escritura es que sólo Dios puede salvar – aparte
de Dios, la salvación es imposible.
Is. 59:1-4
Is. 59:15-21
Luc. 18:23-27
Rom. 5:6-8
No obstante, eso no ha impedido a los hombres tratar de salvarse a sí
mismos.
3. Los intentos del hombre para salvarse a sí mismo

Los hombres han tratado de salvarse a sí mismos de cuatro maneras:
• Siendo buenos (mérito – justicia– personal)
Las justicias del hombre son como trapos de inmundicia delante de Dios.
Is. 64:6
La justicia que es aceptable para Dios no es inherente en el hombre.
Mat. 5:20
Nota: Algunas personas son mejores (Ej: más justas) cuando son comparadas con otras, pero nunca cuando son
comparadas con Dios.
216
(Vea Amos 7:7-8; 1 Pe. 1:17)

• Haciendo el bien (realizando obras de caridad; observando ritos
religiosos; guardando la ley).
Efe. 2:8-9
Gál. 2:15-16
Gál. 3:11
Stg. 2:10
La justicia no puede ganarse a través de nuestras obras.
• Confiando en lo que son (herencia religiosa).
Rom. 2:25-29
Rom. 1:16
Juan 1:12
La justicia no viene por herencia o por tradición.
• Mediante sus conocimientos (sabiduría e intelecto).

1 Cor. 1:18-23
1 Cor. 2:14
Mat. 16:16-17
El hombre no puede discernir por sí mismo la realidad de quién es Jesús, es
necesario que le sea revelada por Dios mismo.
La justicia no viene a través del conocimiento.
Conclusión: Aparte de Dios la salvación es imposible.
Tarea:
Respecto a la salvación ¿por qué es tan importante que el hombre se
dé cuenta que está perdido para que pueda ser salvo? ¿Por qué es esto
tan difícil de admitir para el hombre?
217
B) La Provisión de Dios
1. La Iniciativa de Dios
Aunque no tenía responsabilidad alguna, Dios dio el paso inicial para
proveer un medio que permitiera al hombre volver a tener una correcta
relación con Él.
• Dios prometió que la Simiente de la mujer aplastaría a Satanás.
Gén. 3:15
• Dios cubrió la desnudez (culpabilidad) de Adán y Eva en el Huerto de

Edén.
Gén. 3:21
• Dios usó el arca como medio para salvar a Noé y a su familia de la

muerte - la paga por el pecado.
Gén. 6:17-18
• Dios prometió la bendición espiritual de la salvación a través de la

simiente de Abraham.
Gén. 12:3 (Véase Gál. 3:13-18)
• Dios proveyó el sacrificio que sustituyó a Isaac.

Gén. 22:12-19
• Jehová no dejó entrar al heridor en las casas de los hebreos, sino que éste
pasó (la Pascua) de largo por las casas en las cuales, por fe, los hebreos
habían untado con sangre los postes y dinteles.
Éx. 12:21-30
Heb. 11:28
• Dios anticipó la obra expiatoria de Cristo en la cruz el Día de la Expiación.

Lev. 16:1-34
• Dios tenía conocimiento desde antes de la fundación del mundo que

Cristo, como el Cordero sería inmolado.
Apo. 13:8; Compárese con Apo. 17:8; 1 Pe. 1:19-20
• El Plan de Redención de Dios es eterno, no una determinación posterior.

Efe. 1:3-14; Hech. 2:22-24
• Dios envió a Cristo a morir mientras aún éramos pecadores sin remedio.
Juan 1:29; Rom. 5:6-8
218
• Dios nos amó primero, y envió a Jesús a morir por nosotros.

1 Juan 4:7-10; Mar. 10:45
• Fue Dios, y no el hombre, quien puso en marcha el Plan de Redención

para reconciliar al hombre con Él.
2 Cor. 5:16-19
2. El Fundamento de la Salvación (Dios Mismo)

La salvación está basada en 3 aspectos del carácter de Dios:
• El amor de Dios Juan 3:16
Juan 15:12-13
• La misericordia de Dios Rom. 9:10

Jud. 21
• La gracia de Dios Efe. 2:4-10

Tito 2:11
Ni el mérito propio, ni la herencia, ni el comportamiento, ni las buenas

obras del hombre lo pueden hacer salvo – el cimiento de la salvación es Dios
Mismo.
3. La Base de la Salvación (La Cruz)

El perdón de pecados se obtiene solamente mediante el derramamiento de
sangre. Es la sangre de Cristo derramada en la cruz lo que hace posible que
Dios perdone los pecados del hombre.
Heb. 9:7
Heb. 9:13-14
Heb. 10:19-22
Efe. 1:7
1 Pe. 1:18-24
Juan 1:29
Apo. 5:6-10
Tómese en cuenta que fue necesaria la sangre del perfecto e inmaculado

Hijo de Dios como Cordero de sacrificio para satisfacer las demandas de la
justicia de Dios y proveer expiación por los pecados. Jesucristo es el único
Camino para ir a Dios.
Hech. 4:12
Juan 14:6
219
4. El Medio de la Salvación (La Fe)
La fe es el medio o conducto por el cual la sangre de Cristo es aplicada a
los pecados personales del hombre. Esto fue gráficamente representado en la
Pascua del Antiguo Testamento, cuando la sangre de un Cordero sacrificado
fue untada por fe en el dintel y los postes de las casas con objeto de que,
al verla, el Ángel Destructor “pasara de largo” sin tocarlas, salvando de la
muerta sus moradores.
Éx. 12:21-29
He. 11:28
La fe es el único medio por el cual el hombre puede volver a establecer una

correcta relación con Dios.
Heb. 11:6
• La Salvación en el Antiguo Testamento

La gente del Antiguo Testamento era salva por fe en Dios.
Gén. 15:6
Hab. 2:4
Heb. 11:1-2
Rom. 4:1-3
La esencia del contenido de la fe en el Antiguo Testamento se basaba en el

hecho de que la justicia requerida para la salvación sólo podía venir de Dios.
(Vea Pe. 1:10-12)
• La Salvación en el Nuevo Testamento

Es obvio que la salvación en el Nuevo Testamento es posible sólo a través
de la fe.
Efe. 2:8-10
Los Santos del AT Los Santos del NT
Los santos del Antiguo Testamento miraban por la fe a la cruz hacia ade-
lante (en el futuro), mientras que los santos del Nuevo Testamento miramos
por la fe a la cruz hacia atrás (en el pasado). En el plan de Dios ya estaba
destinado, desde antes de la fundación del mundo, que Cristo iba a ser inmo-
lado (Vea 1 Pe. 1:20; Apo. 13:8, compárese con Apo. 17:8). Los santos
del AT aplicaron la sangre “prospectivamente;” los santos del NT lo hacen
“retro spectivamente. “
220
• El significado de la fe
Bíblicamente la fe es el acto de...
• Creer en Dios.
• Confiar en que la muerte de Cristo en la cruz proveyó para nosotros el
pago para el perdón de los pecados personales.
• Recibir el don gratuito de la salvación recibiendo a Cristo como Salvador.
La fe es pedir a Dios que nos salve a través de Jesucristo y creer,
basándonos en Su Palabra, que Él lo hará.
Juan 5:24
• El objetivo de la fe
La fe que salva tiene siempre como objetivo a Dios.
Rom. 9:32-33
• El contenido de la fe
¿Qué es exactamente lo que uno tiene que creer para ser salvo? La fe
salvadora incluye que usted crea que está perdido y que crea...
Que Jesús es Dios.
Rom. 9:5, 10:9-10
Que Jesús murió en la cruz como sustituto (sacrificio vicario) de
nuestros pecados.
Rom. 5:8
Que Jesús fue sepultado y que resucitó al tercer día.
1 Cor. 15:3-5
• La relación entre el arrepentimiento y la fe

El arrepentimiento es un requisito de la salvación, pero no es un requisito
separado e independiente de la fe.
“Arrepentirse” significa cambiar uno de mente acerca de:
Dios
Uno mismo (como pecador)
Nuestra necesidad de salvación...
Lo cual nos vuelve hacia Dios y nos hace volver la espalda al pecado.
Hech. 26:20
221
Arrepentimiento y confianza son los dos lados de la misma moneda y se
emplean juntos en la Escritura. Ej: Mar. 1:14-15:
“... arrepentíos, y creed en el Evangelio.”
voltear la espalda al pecado volverse a Dios en fe
• La confusión de “creer en el Señorío de Cristo” para alcanzar la

salvación.
¿Es suficiente reconocer que Jesús es “Señor” para ser salvo?
Mat. 7:21-23
Rom. 10:9
Si bien decir, en términos de salvación, que “Jesús es Señor” es reconocer

su divinidad, es decir que Él es Dios. Sin embargo, esto no se refiere al
reconocimiento de Cristo como Señor de nuestra vida para que nos dirija, nos
controle e influya en nuestros actos. Este reconocimiento de Jesús como Señor
o Maestro puede venir en el momento de la salvación, pero generalmente nos
viene después, es decir, cuando adquirimos una mejor comprensión de lo que
significa entregar (rendir) el control de nuestra vida a Cristo. (Vea Luc. 9:23;
Rom. 12:1; 1 Pe. 3:15).
Creer (tener fe) en Cristo es el único requisito de la salvación.
Juan 3:16
Juan 17:3
Hech. 10:43
Añadir a la salvación cualquier otro requerimiento además de la fe es

anular la gracia de Cristo. (Vea Gál. 2:21)
Tarea:
¿Qué motivó a Dios para salvar al hombre? ¿Estaba Dios obligado a
salvar al hombre?
222
C) El Propósito Electivo de Dios en la Salvación

La elección es la decisión tomada por Dios en su misericordia, antes del
venida de los tiempos, mediante la cual, determinó salvar algunos hombres.
Efe. 1:4-6, 11
Rom. 9:11-24
Hech. 13:48
Juan 6:44
Juan 17:1-6, 12
1 Pe. 1:1-2
2 Pe. 1:3
2 Tim. 2:10
Apo. 3:5
Apo. 13:8
Apo. 17:8
Apo. 20:15
Apo. 21:27
Es necesario citar ciertas verdades respecto a la elección.

• La elección es una prerrogativa y un asunto que pertenecen exclusivamente
a Dios y no a hombre alguno – sólo Dios sabe quien es electo.
• La elección está basada en el soberano ejercicio de la gracia y de la
misericordia de Dios – no en el mérito personal de alguien.
• La elección refleja la gloria y la bondad de Dios.
• La elección hace nulo el concepto de la “relatividad o comparación de
justicia” entre los hombres.
• Como nadie merece ser salvo, no existe base alguna para quejarse ante Dios.
Rom. 3:9-18
Juan 3:18
• La elección no es anulada por la elección. Pablo, quien enseñaba la
elección, se sentía obligado a predicar el Evangelio.
1 Cor. 9:16
• Los “elegidos” no se salvan si no han ejercido la fe salvadora.

Rom. 1:16; Juan 3:36
La divina y soberana elección y la salvación por fe (la responsabilidad del

hombre de creer para poder ser salvo) son dos verdades íntimamente unidas,
ambas enseñadas por la Escritura, que deben ser aceptadas como verdades
por fe. Estas verdades no pueden ser conciliadas por la mente humana. Vea
Hech. 2:22-24 como otro ejemplo en la Escritura de verdades paralelas
y que aparentan contradecirse; este pasaje está relacionado con quién es
responsable de la muerte de Cristo. El hecho de que no podamos entender
la doctrina de la elección no impide que sea verdadera. (Vea Rom. 11:33-
36) ¿Acaso rehusaríamos manejar un automóvil sólo porque no podemos
entender cómo funciona?
A pesar de que todos los hombres están condenados por Dios debido al
pecado, ni uno solo va al infierno (castigo eterno) porque Dios lo envíe ahí;
todo aquel que va al infierno va porque eligió rechazar la verdad que
Dios le ha revelado.
223
Rom. 1:18
Juan 3:36
Juan 8:24
2 Tes. 1:5-12
2 Tes. 2:8-12
Otros términos relacionados.

Llamado – Se refiere al acto de Dios de atraer hacia Sí a una persona
para salvación. Sin embargo, Dios nunca vence o fuerza la voluntad de una
persona para que se salve. La voluntad de Dios finalmente atraerá hacia Sí a
la persona libremente. Juan 6:44
Predestinación – Este término no es empleado por la Escritura con
relación a los perdidos. Dios no ha “predestinado” a algunos hombres para
el infierno y a otros para el cielo. La predestinación se refiere a la meta final
de Dios para los creyentes – Dios ha predeterminado que ellos, como Sus
hijos adoptivos, sean conformados a la imagen de Cristo.
Rom. 8:28-30
Efe. 1:5, 11
Fil. 3:20-21
Conocimiento anticipado – Se refiere al hecho de que Dios conoce de
antemano a aquellos que creerán en Él. No obstante el conocimiento antici-
pado de Dios no es la causa de que ellos crean.
1 Pe. 1:1-2
Juan 10:14-16
La elección es responsabilidad de Dios – El evangelismo es

nuestra responsabilidad.
224
Tarea:
¿Por qué muchos creyentes objetan tan fuertemente la doctrina de la
elección? ¿Qué revela esto acerca de su punto de vista de la salvación?
D) La Obra del Espíritu Santo en la Salvación

Bajo el tema de la Doctrina del Espíritu Santo y en relación con su obra
y ministerio presentes, dejamos establecido que éste juega un papel muy
significativo en la salvación. Este ministerio en particular incluye la
convicción de pecado; la limpieza de pecado y el impartir de vida nueva.
1 Pe. 1:2
Tito 3:5
225
E) Naturaleza y el Alcance del Sacrificio Expiatorio
de Cristo
• Naturaleza de la Expiación
Expiación tiene que ver con “cubrir” el pecado o hacer el pago (satisfacción)
adecuado a Dios a causa del pecado que ha violado su carácter santo.
El pecado contra el Dios santo tiene que ser “expiado. “ La santidad de
Dios le impide perdonar el pecado, a menos que una adecuada expiación
sea realizada. El concepto de la expiación encuentra sus raíces en el Antiguo
Testamento (Ej: Lev. 16) y Cristo es la persona designada por Dios como la
única que podría realizar expiación permanente por los pecados de todos
los hombres.
Mat. 1:21
Juan 1:29
1 Pe. 3:18
El Arca del Pacto que estaba en el Lugar Santísimo del Tabernáculo -más
tarde el templo- tenía el “propiciatorio” o “cubierta de la expiación” en
el cual el sumo sacerdote rociaba la sangre del animal sacrificado por el
pecado del pueblo que había quebrantado la ley de Dios. La ley estaba repre-
sentada por las tablas que contenían los Diez Mandamientos y que también
estaban en el Arca del Pacto.
Como indica Hebreos, esta era sólo una forma temporal de tratar el asunto del
pecado y tenía que ser realizada regularmente por los individuos y anualmente
por el pueblo entero. El sumo sacerdote tenía que ofrecer sacrificio por sí mismo
antes para poder realizar el sacrificio expiatorio por los pecados del pueblo.
Heb. 7:26-28
Heb. 9:1-9
Heb. 9:11-14
El animal sacrificado tenía que ser sin defecto y sin mancha para ser
aceptable a Dios como sacrificio temporal por los pecados; de la misma
manera tenía que ser el Mesías de Dios: el sacrificio final por los pecados,
realizado una vez y para siempre, tenía que ser perfecto y sin mancha (sin
pecado).
226
Con la muerte de Cristo en la cruz, Dios proveyó la manera final para

expiar los pecados de los hombres: Mediante el derramamiento de la
preciosa sangre de su hijo unigénito. Jesús pudo realizar el sacrificio
expiatorio final y perfecto con su muerte, porque siendo el Dios– Hombre, el
ser Divino– Humano, Jesús es perfecto Jesús es ¡sin pecado!
Heb. 2:17
1 Juan 4:10
1 Pe. 1:18-19
La expiación realizada por Jesucristo...
• Fue un sacrificio
Por amor y en obediencia al Padre que dio a su hijo, Cristo puso Su
vida como sacrificio único por el mundo.
Juan 3:16
Juan 10:17-18
1 Cor. 5:7
Heb. 9:26
Heb. 12:2
Sacrificio significa deshacerse de algo de valor. Dios dio a Su propio Hijo
para redimir al hombre. Cristo se sacrificó a ¡Sí Mismo!
• Fue sustitutiva
Como el Hijo de Dios sin pecado Cristo no tenía que ofrecer sacrificio por sí
mismo. Por lo tanto Su sacrificio en la cruz fue sustitutivo en el sentido de
que fue hecho por y en lugar de los pecados del hombre. Cristo ofreció por
los hombres el perfecto y permanente sacrificio por los pecados, el cual el
hombre es incapaz de ofrecer. Como alguien ha dicho “debíamos una deuda
que no podíamos pagar, Cristo pagó una deuda que El no debía. “
El sacrificio de Cristo fue hecho “una vez y para siempre” llevando nuestros
pecados en Su cuerpo para pagar la condena en lugar nuestro.
Heb. 7:27
Heb. 9:26
Marcos 10:27
1 Ped. 2:24
2 Cor. 5:21
227
• Fue suficiente
La muerte expiatoria de Cristo en la cruz fue suficiente para pagar la deuda
por los pecados de todos los hombres, de todos los tiempos y fue aceptada delante
de Dios. En otras palabras, las demandas de justicia de Dios fueron satisfechas
cabalmente mediante el sacrificio sustitutivo (vicario) de Su Hijo Jesucristo.
Heb. 10:10
Heb. 10:13-14
1 Pe. 3:18
1 Juan 2:2
Heb. 1:3
• Fue final
El sacrificio de Cristo fue perfecto; realizado una vez para siempre, fue el
sacrificio necesario y suficiente para pagar la deuda por el pecado.
Heb. 9:12-15
Heb. 10:17-18
• Fue permanente
El resultado del sacrificio perfecto de Cristo para tratar el problema del
pecado es permanente.
Heb. 10:12-14
Heb. 9:28
1 Juan 1:7-9
228
Tarea:
¿Por qué el plan de salvación d e Dios tenía que incluir el sacrificio de Su
perfecto Hijo? ¿Hubiera podido el hombre diseñar un plan de salvación
como éste?
• Extensión de la Expiación
Aunque algunas personas insistan en el punto de vista de que Cristo murió
solamente por los “elegidos” (aquellos que Dios eligió para salvación), el
testimonio indiscutible de la Escritura es que Cristo murió por todos los
hombres, aún cuando no todos habrían de ser salvos por la sencilla razón
de que no todos escogerían recibir mediante la fe, el perdón de sus pecados
que Cristo obtuvo para todos en la cruz. La salvación está al alcance de todos
los hombres, y el deseo de Dios es que todos se salven; no obstante, no todos
claman a Dios en el nombre del Señor debido a su incredulidad.
1 Tim. 2:3-6
1 Tim. 4:10
Juan 3:16
Hech. 17:30-31
Rom. 10:12-13
1 Juan 2:2
Heb. 2:9
Jesús murió por todos los hombres, los cuales eran impíos, estaban perdidos
y no tenían salvación – aún por aquellos que lo rechazarían. De esa
manera Cristo dio a los hombres la oportunidad de ser salvos.
Rom. 5:6-8
2 Pe. 2:1
229
• Tres Aspectos de la Obra de Cristo en la Cruz
Dios planeó la muerte de Su Hijo Jesucristo en la cruz lo cual consistía en
los tres propósitos básicos siguientes:
Reconciliación Redención Propicición
Reconciliación (con el hombre).

Reconciliar significa restaurar lo que había sido roto. El pecado había hecho
que la relación entre Dios y el hombre se rompiera. Los hombres pecadores
están separados de Dios, son extraños para Dios y son enemigos de Dios. En
Cristo, Dios dio lugar a la reconciliación del mundo con Él e hizo posible que
los hombres volvieran a establecer una correcta relación con Él. Era el hombre
quien necesitaba reconciliarse con Dios, no Dios con el hombre.
2 Cor. 5:16-21
Rom. 5:10-11
Col. 1:21-22
Redención (del hombre).

Redimir significa liberar o comprar mediante un pago. Los hombres
perdidos son esclavos del pecado y de Satanás. Cristo pagó con Su sangre
el precio del rescate de semejante esclavitud, de modo que los hombres no
tuvieran que seguir siendo esclavos del pecado y de Satanás.
Mar. 10:45
Gál. 4:4-5
Tito 2:14
Gál. 3:13-14
1 Ped. 1:18
Col. 1:13-14
Heb. 9:5
230
Propiciación (delante de Dios).

El carácter santo de Dios fue violado, ultrajado por el pecado y demanda
una propiciación. La justicia de Dios exige que se haga un adecuado y apro-
piado pago por el pecado, de lo contrario el catigo por éste será inevitable.
Las demandas de la santidad y la justicia de Dios deben ser satisfechas para
que la ira de Dios sea propiciada; es decir calmada (aplacada). La muerte
de Cristo en la cruz proveyó el único pago que podía ser suficiente para
satisfacer las demandas de la justicia de un Dios santo.
Vea 1 Juan 2:2, donde el “sacrificio propiciatorio” está representado por la
palabra propiciación.
Vea Rom. 3:25, donde “el sacrificio popiciatorio” – griego ‘ilasthrion
(jilastérion) – está representado por la palabra propiciación.
Véase Heb. 2:17, donde la palabra expiar sustituye la idea que en griego
está representada por el término ‘ilaskestai = aplacarse.
De manera que Cristo resolvió los problemas de...
La esclavitud del hombre (redención).
La enemistad con Dios (reconciliación).
La ofensa del carácter santo de Dios por el hombre (propiciación).
Tarea:
¿Por qué fue importante que Cristo muriera por todos los hombres, y
no solamente por los elegidos?
El grafico que se encuentra en la siguiente página presenta las tres opiniones

clásicas acerca de la naturaleza y el alcance de la salvación.
231
LA SALVÁCION A PARTIR DE TRES PERPECTIVAS DIFERENTES
Ultra-Calvinistas Calvinistas Moderados Arminianos

1. Depravación total 1. Depravación total 1. El Hombre está contaminado por
2. Elección incondicional 2. Elección divina el pecado
3. Expiación limitada 3. Expiación ilimitada 2. Se vuelve elegido cuando es salvo
3. Expiación ilimitada
4. Gracia irreversible 4. Gracia eficaz
4. Gracia que puede ser resistida
5. Perseverancia de los Santos 5. Perseverancia de los santos
5. Puede perder la salvación
232
Foco Foco Foco
1. Todo de Dios - nada del hombre 1. Todo de Dios, pero el Hombre 1. Iniciativa total del hombre pero el
2. Gracia eficaz de Dios = fe personal tiene que responder con fe. Espíritu Santo da la fe suficiente
del hombre 2. Gracia eficaz + la fe personal es 2. Gracia para creer=fe personal
3. Cristo murió solamente por lo necesaria para la salvación 3. Cristo murió por todos, pero
elegidos 3. Cristo murió por todos y volvió dirección de las obras
“salvables”
Enfatiza básicamente el papel de Énfasis equilibrada en el papel de Enfatiza básicamente el papel del
Dios Dios y del Hombre hombre.
F) Los Resultados de la Salvación

¿Cómo beneficia la salvación a aquellos que por la fe escogen creer en Cristo
como Salvador y aceptan la Obra Expiatoria que Él realizó en la cruz?
Los beneficios que fluyen de la salvación en favor de aquél que cree son
incontables, a continuación mencionaremos solamente algunos.
• Beneficios de la salvación:
1. Justificación
La declaración de que el creyente ya no es inculpado de pecado, ya que
la deuda por el pecado ha sido totalmente pagada por Cristo en la cruz, de
modo que – judicialmente– la justicia de Cristo le ha sido imputada al
creyente, revirtiéndose así los efectos heredados del pecado de Adán.
Rom. 3:21-26
Rom. 5:1, 9
2 Cor. 5:21
Fil. 3:8-9
Justificar significa:
1. Declarar no culpable (-)
2. Imputar la Justicia de Cristo (+)
2. Perdón de pecados.
Perdonar quiere decir remitir la deuda o injuria, ser perdonado por Dios
significa que Él ha remitido los pecados del creyente, ya no los ve... los
ha perdonado, ha exonerado al creyente de la deuda. El creyente ha sido
salvo o liberado de sus pecados, ya no está bajo la ira de Dios, ni está bajo
condenación por el pecado.
Hech. 10:43
Efe. 1:7
Juan 3:36
Rom. 8:1
3. Regeneración.
Ser regenerado significa recibir vida nueva; bíblicamente significa nacer de
nuevo, espiritualmente, de arriba. En el momento de la salvación el creyente
recibe vida nueva de Dios y es una nueva creación (ktisis - ctísis) en Cristo.
En adelante el creyente vive para Dios en lugar de estar muerto en delitos y
pecados.
Juan 1:12-13
Juan 3:3-8
Tito 3:4-7
2 Cor. 5:17
Rom. 6:8-11
1 Juan 5:1
1 Pe. 1:3
233
4. Santificación.
Ser santificado significa...
• Ser lavado completamente del pecado
2 Pe. 1:9
Heb. 9:14
• Ser hecho santo y justo

1 Cor. 1:30
Efe. 1:4
2 Cor. 5:21
• Ser apartado para Dios y para Su servicio

Rom. 1:1
Rom. 15:16
La posición santa en Cristo del creyente es completa en el momento de

su salvación ya que ha recibido la mismísima justicia de Cristo (Efe. 5:25-
27; Efe. 5:3); la santidad práctica del creyente es el proceso de volverse
más y más santo por el poder del Espíritu Santo y la obediencia del creyente
a la Palabra de Dios.
Rom. 8:12-14
1 Pe. 1:14-16
Heb. 12:10-14
2 Cor. 7:1
La santificación práctica del creyente es el proceso cotidiano de ser confor-

mado a la imagen de Cristo, tanto en carácter, como en conducta.
5. Liberación.
• De la esclavitud del pecado
El creyente en Cristo ya no está esclavizado al pecado, sino a la justicia.
Rom. 6:17-18
• De la condenación del pecado

El creyente ya no está bajo la condenación y la culpa por el pecado.
Rom. 8:1
• Del poder de la naturaleza del pecado

El creyente está muerto al pecado y libre del irresistible poder de la vieja
naturaleza pecaminosa.
Cuando el creyente peca es porque ha escogido pecar, no porque esté obli-
gado a pecar.
Rom. 6:6-12
• Del Castigo por el pecado

El creyente ya no está bajo la ira de Dios con su consecuente castigo eterno.
Rom. 6:23; 1 Tes. 5:9
234
• Del cautiverio de la ley

El creyente está libre de las restricciones de la ley que le tenía sometido y
revelaba su pecaminosidad.
Rom. 7:5-6; Gál. 5:1, 18
• Del temor a la muerte

Cristo conquistó la muerte con objeto de que el creyente en Él no temiera
la muerte.
Heb. 2:14-15; 1 Cor. 15:54-57; Juan 8:51
6. Obtención de Vida Eterna en Cristo.

El creyente tiene la vida eterna del Hijo de Dios y vivirá para siempre.
Juan 17:3
1 Juan 5:10-12
Vida eterna es la vida de Cristo la cual el creyente ha obtenido y que éste
debe mostrar ahora y para siempre.
7. Recepción del Don del Espíritu Santo.

El Espíritu Santo es el don de Dios mediante el cual el creyente...
• Es bautizado en el Cuerpo de Cristo.
1 Cor. 12:13
• Es identificado con la muerte, la sepultura y la resurrección de Cristo.

Rom. 6:3-5
• Se vuelve el templo permanente de Dios y del Espíritu Santo.

1 Cor. 3:16
• Es sellado para la redención

Efe. 1:13-14
• Es capacitado para el servicio y edificación de la iglesia.

1 Cor. 12:7-11
1 Cor. 14:12
• Recibe poder para testificar de Cristo, trabajar para Dios y andar en

santidad.
Hech. 1:8
Col. 1:28-29
Gál. 5:16-18; 22-25
• Es llenado de alabanza, servicio, adoración y acción de gracias para

Dios.
Efe. 5:18-20
Col. 3:15-17
235
8. Traslado al Reino de Dios.
El creyente ahora es miembro del Reino de Dios y ya no está en las tinieblas
bajo la potestad de Satanás, sino que es ciudadano del cielo y extranjero y
peregrino en el mundo.
1 Pe. 2:11-12
Col. 1:13
Hech. 26:18
Fil.3:20
El creyente tiene un nuevo Rey y forma parte del Reino de Dios en la

tierra.
9. Adopción como Hijo de Dios.

En lugar de tener a Satanás como padre, el creyente tiene a Dios como Padre
y cuenta con todos los privilegios concedidos a un hijo, incluso acercarse a
Dios.
Gál. 4:1-7
Juan 1:12
Rom. 8:14-16
Rom. 5:1-2
Heb. 4:14-16
10. Coheredero con Cristo.

El creyente ha sido destinado a compartir con Cristo todas las promesas de
bendición del Padre al Hijo.
Rom. 8:17
Col. 1:12
Apo. 20:4-5
11. Amistad con Dios.

En lugar de ser enemigo de Dios, el creyente es ahora amigo de Dios con
todas las ventajas que implica esta relación.
Juan 15:14-15
Stg. 2:23
Stg. 4:4
12. Toda Bendición Espiritual.

Todo creyente en Cristo ha sido bendecido con toda bendición y con todas
las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad.
Efe. 1:3
2 Pe. 1:2-4
236
13. Posición “en Cristo” y Habitado por Él.

• Cristo ha venido a habitar en el creyente, de manera que la vida del
creyente es, en realidad, la vida de Cristo.
Col. 3:3-4
Gál. 2:20
Rom. 8:9-11
• El creyente es miembro del cuerpo de Cristo, la iglesia.

Rom. 6:3
Rom. 12:3-8
1 Cor. 12:12-14
14. Seguridad Eterna.

La salvación del creyente está segura debido a quién Es Dios. Así como una
persona no puede salvarse a sí misma, sino que es salva por el poder de Dios;
no puede, tampoco, dejar de ser salva.
Juan 10:25-30
Rom. 8:31-39
1 Pe. 1:3-5
2 Cor. 1:22
Efe. 4:30
15. Seguridad de la Salvación.

¡El creyente está seguro en Cristo tenga o no conocimiento de ello, lo crea
o no lo crea, lo sienta o no lo sienta! Sin embargo, por fe el creyente puede
sentirse seguro gracias a la verdad de la Palabra de Dios y al eterno testi-
monio del Espíritu Santo.
Rom. 8:16
1 Juan 5:11-12
16. Futura Glorificación y Conformación a la

Imagen de Cristo.
Fil. 3:20-21
1 Cor. 15:48-49
2 Cor. 3:18
Rom. 8:28-30
1 Juan 3:2
Apo. 22:1-6
El supremo deseo de Dios es que el creyente llegue a ser como Cristo.
237
Tarea:
Como creyente, ¿Cuál debe ser la respuesta de usted ante los beneficios
de su salvación enumerados anteriormente?
Verdaderamente sería una tragedia si ignoramos o “...descuidamos una

salvación tan grande.”
Heb. 2:1-4
Tarea:
Conociendo los beneficios y bendiciones tan grandes de la salvación y
sabiendo que las consecuencias de rechazar a Cristo son tan terribles,
¿Cómo puede nadie no desear ser salvo?
238
9. La iglesia Eclesiología
A. Naturaleza de la Iglesia
1. Definición
El término griego (’ekklesia - ecclesía) empleado en el Nuevo Testamento
significa básicamente “una asamblea formada por personas que han sido
llamadas,” Mat. 16:15-19. La iglesia es llamada “fuera del mundo” y “para
servir al propósito de Dios” en el mundo. El término es usado en dos sentidos
tanto local, como universal.
2. La Iglesia Universal
Hablando en sentido universal la iglesia está constituída por todas esas
personas desde el día de Pentecostés hasta hoy que a través de la fe en Cristo,
han nacido nuevamente del Espíritu de Dios y han sido bautizadas por el
Espíritu Santo en el cuerpo de Cristo 1 Cor. 12:13. De esta manera conce-
bida, la iglesia toma la forma de un organismo espiritual sobrenatural o la
entidad cuya cabeza es Jesucristo Efe. 1:22-23. La iglesia es la habitación
viva y dinámica en la cual habita Dios a través de Su Espíritu Efe. 2:22.
Bajo el aspecto universal, la Escritura se refiere a la iglesia mediante varias
frases descriptivas:
El cuerpo de Cristo Efe. 4:12 (El pueblo de Dios).
La novia de Cristo 2 Cor. 11:2 (virgen pura)
Edificio de Dios 1 Cor. 3:9
Real sacerdocio 1 Pe. 2:9 (nación santa).
Pueblo adquirido por Dios 1 Pe. 2:9 (pueblo elegido).
Casa espiritual 1 Pe. 2:5 (piedras vivas).
Sacerdocio santo 1 Pe. 2:5
239
Como organización, desde luego, Cristo es la “...principal piedra del ángulo...” Efe.
2:20, 1 Pe. 2:6-7 y la “...cabeza de la iglesia” Efe. 1:22, y los creyentes somos
miembros de su cuerpo 1 Cor. 12:27 sin distinción de trabajo, rango, sexo, raza
ú oficio 1 Cor 12:12-13; Efe. 3:6 ; Gál. 3:28; Col. 3:11. Sin subestimar el
aspecto universal de la iglesia, su aspecto local merece nuestra especial atención
debido a que es donde la iglesia universal encuentra su expresión práctica.
3. La iglesia local
En el sentido de iglesia local, el término se aplica a una asamblea o grupo de
creyentes que se reúne en un lugar en particular. La iglesia, desde luego, no es un
edificio o un lugar de reunión, sino el grupo de personas reunidas en tal lugar, que
puede ser un templo, una casa o bajo un árbol Rom. 16:3-5. Es dentro del contexto
de la iglesia local que serán considerados los oficiales y los ancianos gobernantes.
La iglesia local lleva a cabo las mismas funciones de la iglesia universal y desarrolla
el mismo ministerio básico y está, como la iglesia universal, “espiritualmente”
organizada, con Cristo como la cabeza y el Espíritu Santo como su fuente de
poder.
240
Tarea:
Mencione en una sola frase la diferencia entre la iglesia universal y
la iglesia local.
B. El origen de la Iglesia
1. Un misterio revelado en el Nuevo Testamento

La iglesia es un concepto exclusivo del Nuevo Testamento, creada por Dios
mediante la muerte expiatoria de Jesucristo, mediante la cual los judíos y
los gentiles (no judíos) fueron reconciliados con Dios en un solo cuerpo: El
cuerpo de Cristo: la iglesia. Efe. 2:13-19.
El misterio de la iglesia no se conocía en el Antiguo Testamento, porque
esencialmente es “...Cristo en vosotros, la esperanza de Gloria...”
Efe. 1:9-10
Efe. 3:3-12
Efe. 5:25-32
Col. 1:27
2. Los cimientos de la Iglesia

a) La principal piedra del ángulo y cabeza de la iglesia es Jesucristo; en
Él la iglesia existe y crece.
Efe. 2:19-22
1 Cor. 3:11
Jesucristo habita en cada creyente en forma individual; por lo tanto, habita en toda
la iglesia en forma colectiva. También se dice de la iglesia que “está en Cristo.”
b) Los Apóstoles
El fundamento inmediato de la iglesia fueron los apóstoles quienes,
humanamente hablando, fundaron la iglesia.
Esto probablemente tiene como base la confesión de Pedro. La confesión
“Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente,” vino a ser la roca sobre la cual
fue edificada la iglesia, así como el testimonio de la vida de cada uno
y uno de los principales temas de su enseñanza. Mat. 16:13-18.
c) La Palabra de Dios
En tercer lugar, formando parte integral del fundamento de la iglesia,
tenemos la Palabra de Dios en la cual están revelados la naturaleza y el
ministerio de la misma y que abarca todo el contenido de la enseñanza de la
iglesia. Col. 1:24-27; Hech. 2:42-47; 1 Tes. 2:13-14.
241
3. El comienzo de la Iglesia en Pentecostés
La iglesia tuvo su principio el día de Pentecostés cuando Dios bautizó a los
120 con su Espíritu Santo los cuales comenzaron a proclamar el Evangelio.
Hech. 1-2. La primera vez que se menciona la palabra iglesia como un cuerpo
de creyentes es en Hechos 5:11 respecto a la purificación del pecado.
La Era de la Iglesia comenzó en Pentecostés y continuará hasta que la iglesia
sea arrebatada antes de que los siete años de la Gran Tribulación comiencen.
C. El propósito de la Iglesia
En esta sección será brevemente discutida la evidencia bíblica de los más
comunes oficios y oficiales de la iglesia: anciano, obispo, pastor y diácono;
el papel de la mujer como oficial en la iglesia; así como las tres principales
formas de gobierno de la iglesia: Episcopal, Presbiteriano y Congregacional. Sin
embargo, antes de entrar en materia consideraremos el propósito de la iglesia.
Como introducción es necesario hacer notar que el Nuevo Testamento
enfatiza lo siguiente:
• Principios antes que estructuras organizacionales.
• Funciones y ministerio antes que oficiales, posiciones y títulos.
• Calidad espiritual antes que experiencia y prominencia.
Específicamente la Iglesia tiene al menos los siguientes siete propósitos:

1) Hacer discípulos y cumplir con la Gran Comisión.
Mat. 28:18-20
• Llevar a los perdidos a Cristo (Evangelizar)

Hech. 1:8
Mar. 16:15
Col. 1:24-27
Fil. 1:12-18
• Edificar en Cristo a los creyentes usando la Palabra de Dios para

enseñarlos y entrenarlos. (Perfeccionar)
Hech. 2:42
Efe. 4:11-16
2 Tim. 3:16-17
2) Ministrar en el poder del Espíritu Santo. (Fortalecer)
Col. 1:28-29
Efe. 1:18-19
Efe. 3:20
242
3) Fomentar la reunión fraternal. (Edificar)

• Para el compañerismo (comunión).
Hech. 2:42-45
Gál. 2:9
1 Juan 1:1:3
• Para adoración, alabanza y oración.
Hech. 6:4
Efe. 6:18-20
• Para estímulo y exhortación entre los creyentes.
Heb. 10:25
4) Continuar el ministerio de Cristo en la tierra.
Luc. 24:46-49
Juan 17:13-26
5) Promover la justicia en el mundo.
La iglesia debe realizar buenas obras y manifestarse como la luz de la
santidad en medio de las tinieblas del pecado y la iniquidad en el mundo.
1 Pe. 2:11-12
Fil. 2:14-16
Efe. 4:17 - 5:11
Efe. 2:10
Heb. 10:24
6) Prepararse a sí misma como la esposa de Cristo.
Apo. 19:7
En su posición, la iglesia como esposa de Cristo ya es pura Efe. 5:26-27, pero
para su propósito final necesita pasar por mucha disciplina para la purifi-
cación del pecado. Esto involucra la limpieza de la inmoralidad, disensión,
orgullo, engaño, falsas enseñanzas, codicia, etc.
Hech. 5:9-11
Rom. 16:17
1 Cor. 5:1-13
Mat. 18:15-20
1 Cor. 3:1-9
7) Glorificar a Dios.
El fin principal de la iglesia es y será glorificar a Dios en el mundo durante
toda su existencia.
Efe. 1:5-6
Efe. 1:12
Efe. 3:20-21
2 Tes. 1:1:11-12
1 Pe. 4:8-11
Apo. 5:6-14
243
Tarea:
De los siete propósitos mencionados arriba, ¿Cuáles son los dos que más
han sido descuidados?
244
D. Oficiales en la Iglesia Local

Aparentemente hay dos distintos tipos de oficiales en la iglesia del Nuevo
Testamento: ancianos (líderes espirituales) y diáconos (líderes en el servicio).
Los diáconos, como los ancianos, poseen elevada calidad espiritual pero su
función está orientada al servicio administrativo.
1 Tim. 3:1-7
Hech. 6:1-7
Líderes Espirituales — Ancianos

Aunque no está muy claro, bien podría entenderse que los términos
obispo, anciano y pastor tienen el mismo oficio en el Nuevo Testamento.
Un estudio detallado de cada término y de su principal uso ayudará a
aclarar el concepto.
1) Definiciones
a. Obispo
Obispo es la traducción del término griego ’episkopos (epíscopos) y
significa “testigo ocular. “ En Filipenses 1:1, Pablo escribe a la iglesia de
Filipos “a todos los santos...que están en Filipos, con los obispos y diáconos. “
sin mencionar a los ancianos ni a los pastores. En Hechos 20:17, Pablo hace
venir a los “ancianos” de Efeso, sin embargo en su discurso de despedida
Hech. 20:28 Pablo los llama “obispos” que han de pastorear (“pastores”)
el rebaño de Dios. En Tito 1:5-7 Pablo parece emplear indistintamente
los términos obispo y anciano: [ancianos v. 5; obispos v. 7]. También es
interesante notar que en la lista de requisitos para ser obispo de 1 Tim. 3:
1-7 no se menciona la palabra anciano. Enseguida, en los versículos 8-13, se
encuentra la lista de requisitos para el diaconado. La inferencia parece ser
que los obispos y los ancianos representan el mismo oficio. Podría muy bien
ser, como hemos sugerido antes, que el término “ancianos” se refiere al
estado (posición) o título y “obispos” a la función, aunque mientra
que todos los obispos eran ancianos no todos los ancianos eran obispos
(testigos oculares, véase la nota al pie de la página anterior).
De manera que...
Obispo puede referirse a la naturaleza del ministerio.
Anciano puede referirse al título.
Pastor puede referirse a la función.
245
b. Anciano
Como mencionamos anteriormente, el término anciano del griego
presbuteros - (presbíteros), parece haber sido usado intercambiablemente
con obispo. Otra manera de distinguir los términos parece ser considerando
la palabra anciano en relación con la edad y madurez espiritual de los
líderes, y a los obispos con la naturaleza de su labor. Una idicación más de
que “anciano” puede referirse a la posición o título es Tito 1:5, donde Pablo indica
a Tito: “...establecieses ancianos en cada ciudad...” (Vea Hech. 14:23).
c. Pastor
El término griego poimhn (poimén) que se traduce pastor, significa “guarda
o guía de ovejas. y se refiere a la función, no a la posición y así es aplicado en
forma general en el Nuevo Testamento. Tanto a los ancianos como a los obispos,
se les llama “pastores” (guías) del rebaño de Dios. 1 Pe. 5:1-2; Hech. 20:28. El
término “pastor” aparece más frecuentemente en forma verbal, Ej: “...pastoread...”
y no como sustantivo. No parece, por lo tanto que en el Nuevo Testamento
Pastor sea un oficio separado, sino más bien una función relacionada con
los obispos y los ancianos. Aún así, el título “ministro” aunque proviene del
término griego diakonos (diáconos) que significa el que sirve o ministra, parece
substancialmente equivalente a “pastor,” según describe Pablo en sus Epístolas
Pastorales. Conviene aclarar que los términos “pastores y maestros” de Efe. 4:
11-12 están relacionados con el área de los dones y funciones espirituales del
ministerio; no son, por lo tanto, considerados como oficios de la iglesia ya que
no aparece ninguna alusión a la capacidad de dirigir o gobernar.
2) Responsabilidad de los oficiales (anciano ú obispos)
La Escritura ordena y anima a los oficiales de la iglesia:
• A entrenar y “...perfeccionar a los santos para la obra del ministerio.”
Efe. 4:11-12
• “...que gobiernen bien...”

1 Tim. 5:17
• A ocuparse en “...la exhortación y la enseñanza. “

1 Tim. 4:13-16
• A ser obispos (guías espirituales).

1 Tim 3:1
• A apacentar “la grey de Dios...”

1 Pe. 5:1-4
246
• “...exhortar con sana enseñanza...”

Tito 1:9
Establecer buenos ejemplos para los miembros y otros líderes de
la iglesia.
Heb. 13:7
1 Cor. 11:1
1 Tim. 4:11-12
Los oficiales y los líderes de la iglesia deben ser respetados, obedicidos,
imitados y justamente remunerados y éstos, por su parte, deben tomar la
responsabilidad de rendir cuentas claras respecto a su ministerio delante de
Dios.
1 Cor. 9:13-14
1 Tim. 5:19
A quien se le da mucha responsabilidad y muchos privilegios se le exige
mayor rectitud delante de Dios. Luc. 12:48
3) Número de oficiales
De los ancianos usualmente se habla en plural Fil. 1:1; Tito 1:5, aunque
en 1 Timoteo 3:1-7, anciano está en singular, en tanto que la referencia a
los diáconos que le sigue está en plural. Esto podría significar que con el tran-
curso del tiempo un solo anciano conducía una sola congregación, haciendo
las funciones de pastor con el apoyo de diáconos en el servicio. La Escritura
no aclara cuántos ancianos fueron elegidos en cada congregación o iglesia
de cada ciudad. No está tampoco claro que hubiera un anciano elegido para
cada iglesia congregada en una casa. De hecho la amonestación de Pablo
a Tito de establecer ancianos no es con referencia a iglesias individuales,
sino “...que establecieses ancianos en cada ciudad, así como yo te mandé”. “ Tito
1:5. Ahora bien en Hech. 14:23 leemos que Pablo y Bernabé “...constituyeron
ancianos en cada iglesia...” Desafortunadamente, la Escritura no descubre las
instrucciones específicas de Pablo y Bernabé. De modo que parece permisible
la elección de un grupo de ancianos para vigilar un cierto número de iglesias
o varios pudieron haber sido establecidos para cada iglesia. Repetimos, el
Nuevo Testamento hace énfasis en la función y en el ministerio, no en la
posición, estructura, número o título.
4) La función (ministerio) de los ancianos (obispos)
Desde el punto de vista del ministerio, los ancianos deben desarrollar diver-
sas funciones que, en su naturaleza, son primordialmente espirituales. Estas
funciones pueden clasificarse en varias categorías amplias:
• Cuidado (vigilancia) de la congregación.
Hech. 20:28
• Autoridad sobre la congregación.
1 Tim. 5:7
247
• Enseñanza y predicación (aunque no todos los ancianos enseñaban y
predicaban, sí eran todos “...aptos para enseñar. “1 Tim. 5:17
1 Tim. 3:2
• Apacentamiento (Pastoreo) de la congregación.
1 Pe. 5:1-4
• Protección y defensa de la fe.
Tito 1:9
• Administración de los asuntos financieros.
Hech. 11:30
5) Cualificados de los ancianos (obispos)
Es interesante notar que la Biblia da especial importancia a las cualificados
espirituales (calidad espiritual) de los individuos elegidos como ancianos ú
obispos, antes que a las aptiudes naturales o experiencia en los negocios
como frecuentemente es el criterio de hoy. Estas cualidades están numeradas
en dos pasajes principales y se dividen en las tres siguientes...
Categorías:
1. Carácter personal.
2. Liderazgo comprobado en el hogar.
3. Buena reputación dentro de la comunidad.
El obispo (anciano) debe ser...
• 1 Tim. 3:1-7
Irreprensible (v. 2).
Esposo de una sola mujer (no polígamo, ni divorciado) (v. 2).
Sobrio. (v. 2).
Prudente. (v. 2).
Decoroso. (v. 2).
Hospedador. (v. 2).
Apto para enseñar. (v. 2).
No dado al vino (v. 3).
No pendenciero (v. 3).
No codicioso (de ganancias deshonestas) (v. 3).
Amable (v. 3).
Apacible (v. 3).
Que gobierne bien su casa (v. 4).
Que vigile que sus hijos le estén sujetos y lo respeten (v. 4).
No un recién convertido (v. 6).
De buena reputación (v. 7).
248
• Tito 1:5-9
Que tenga hijos creyentes, sometidos (v. 6).
Honesto (v. 7).
No iracundo (v. 7)
Justo (v. 8).
Santo (v. 8).
Con dominio propio (v. 8)
Fiel a la Palabra de Dios (v. 9).
Que exhorte con sana doctrina (v. 9).
Convincente (v. 9)
6) Elección de los ancianos (obispos)
Aparentemente, según Tito 1:5, (donde Pablo da instrucciones a Tito de orga-
nizar las cosas y establecer ancianos en cada ciudad), los oficiales de la iglesia
eran quienes tenían la responsabilidad de elegir a los ancianos. No obstante
es posible que la congregación estuviera también involucrada en la selección,
como lo indica Hech. 14:23, donde la palabra empleada para “...constituyeron...”
(del griego ceirotonew - jeirotonéo (yo) constituyo, elijo por voto) implica la idea
de de una votación levantando la mano (griego ceir -jeír = mano). Por otro
lado, Hech. 20:28 parece indicar un llamado por parte del Espíritu Santo para
ocupar la posición de anciano. Quizá los oficiales “supervisaron” la selección
de hombres cualificados quienes fueron escogidos (mediante voto) por la
congregación. Lo que está suficientemente claro es que la elección de los ancianos
(obispos) no era algo que se hiciera a la ligera, sino con mucho cuidado.
7) Ordenación de los ancianos (obispos)
• Definición y descripción
Aún cuando el Nuevo Testamento no contiene un término técnico que
describa el proceso de ordenación, ésta tiene que ver con la admisión de
una persona en el ministerio como oficial. La ordenación no confiere don
ú oficio alguno a la persona. La ordenación es el acto mediante el cual la
iglesia confirma el llamamiento al ministerio por parte de Dios en la vida
de una persona. Dentro de ciertos grupos denominacionales, la ordenación
es indispensable para que el oficial pueda ejercer el oficio del ministerio que
incluye matrimonios, bautismos y administración de la Cena del Señor.
249
• Base bíblica de la ordenación.
Aunque ningún procedimiento en particular está establecido en el Nuevo
Testamento, la ordenación está relacionada con la imposición de manos
por los presbíteros 1 Tim. 4:14, entre los cuales estaba el apóstol Pablo,
2 Tim. 1:6. El llamamiento por parte de la iglesia y el examen delante de
los presbíteros reunidos (concilio) han sido procedimientos desarrollados a
través de la historia de la iglesia, los cuales difieren mucho según el criterio
de las diferentes denominaciones.
Parece claro que el candidato tenía que estar así mismo convencido de su
llamado al ministerio 1 Cor. 9:16; 2 Tim. 1:12. De manera que la posición
de la iglesia es la de hacer un reconocimiento público, una confirmación y
dar su apoyo. En la actualidad la ordenación no da autoridad, o poder, o
dones espirituales, y no es la base para el ministerio de nadie, ya que es un
llamado divino. Entonces la ordenación, en su esencia, es el reconocimiento
y confirmación por parte de la iglesia de los ministros señalados por Dios. La
ordenación, aparte de ser el medio para elegir ancianos, pastores, ministros
y otros individuos, es también empleada frecuentemente con relación a los
diáconos aún cuando estos, generalmente, no predican ni ministran las
ordenanzas de la iglesia.
Tarea:
¿Por qué muchas iglesias parecen ignorar actualmente 1 Tim. 3:1-7 en
la selección del liderazgo eclesiástico? ¿Cuál es el criterio más aplicado
hoy en día?
Líderes en el Servicio
La categoría de oficial que sigue dentro la iglesia del Nuevo Testamento parece
ser la que cumple con el oficio de diácono. El significado literal de la palabra
diácono es “sirviente,” no obstante en su forma verbal se traduce “ministrar o
servir. “ Parece que el término es usado tanto en el sentido general, no oficial,
como en el sentido técnico oficial.
1) Sentido General
En 1 Tim. 4:6, el término diakonos (diáconos) es empleado, generalmente,
para referirse al siervo (ministro) de Jesucristo. Es empleado en este sentido
en cuanto a Epafras Col. 1:7. Bajo este aspecto “diáconos” puede referirse a
“ministro del Evangelio de Jesucristo” Rom. 15:15-16. Es usado en referencia
a Cristo mismo Mar. 10:45.
250
2) Sentido Técnico
El término griego diakonoi (diacónoi) es usado en el Nuevo Testamento
para referirse a un oficio reconocido por la iglesia. En Fil. 1:1 los diáconos
parecen haber sido reconocidos junto con los obispos como oficiales de la
iglesia. En 1 Tim. 3:8-13, las cualidades espirituales requeridas de los
diáconos son mencionadas específicamente inmediatamente después de las
que corresponden a los obispos.
3) Origen del Oficio
El origen del oficio de diácono no parece ser tan claro como el origen de
los ancianos. Probablemente, como algunos han sugerido, al principio los
diáconos se dedicaban a ayudar a los ancianos en la realización de algunas
funciones que no requerían vigilancia espiritual. Los diáconos eran sirvientes
no reconocidos oficialmente, algunos de los cuales, con el transcurso del
tiempo, llegaron a ser oficialmente reconocidos por la iglesia como un grupo
de diáconos o “diaconado. “ Gradualmente, con el transcurso del tiempo el
oficio llegó a ser plenamente reconocido.
Otros eruditos consideran Hech. 6:1-6 como el origen del oficio de diácono,
donde “siete varones de buen testimonio, llenos del Espíritu Santo
y sabiduría...” fueron seleccionados para servir en las mesas, y ministrar a
las viudas pobres de la iglesia. Algunos eruditos, repetimos, parecen ver aquí
el origen del oficio de diácono, mientras que otros sostienen que Hech. 6:1-6
no se refiere a la institución del diaconado. Como quiera que sea, el puesto de
diácono llegó a ser oficialmente reconocido dentro de la iglesia.
4) Funciones
Las opiniones están divididas en cuanto a si los diáconos sirvieron
primordialmente los asuntos administrativos (servicios financieros) o si
además efectuaron responsabilidades sustancialmente espirituales bajo la
supervisión de los ancianos.
Parece razonable concluir que en el Nuevo Testamento los diáconos estuvieron
principalmente involucrados en asuntos financieros y administrativos, sin embargo,
bajo la dirección de ancianos desempeñaron también deberes espirituales.
251
5) Requisitos
Igual que los ancianos, los requisitos para el diaconado eran espirituales en
su naturaleza, relacionados con el carácter y la conducta cristianos. 1 Tim.
3:8-13, contiene la siguiente lista de los requisitos esenciales:
• Honestos (v. 8).
• Sin doblez (v. 8).
• No dados a mucho vino (v. 8).
• No codiciosos (v. 8).
• Firmes en la fe (v. 9).
• Irreprensibles (v. 10).
• Maridos de una sola mujer (v. 12).
• Que gobierne bien sus hijos y su casa (v. 12).
La lista se asemeja a la de los ancianos, pero nótese que nada se dice acerca
de tener “aptitudes para enseñar” y practicar la “hospitalidad. “ Los diáconos
tenía que ser probados antes de ser confirmados como tales (v. 10).
6) Las Mujeres como Diaconisas
El debate acerca de si las mujeres deben o no deben formar parte del
diaconado probablemente no terminará en esta vida. Dos pasajes son
empleados para apoyar el oficio de diaconisa. Primero, en Rom. 16:1, Pablo
habla de la hermana Febe refiriéndose a ella como “...diaconisa de la iglesia en
Cencrea...” No está muy claro si esta referencia se refiere al oficio de diácono
en el sentido general o a un título oficial; el contexto indica servicio, no
posición.
El otro pasaje es 1 Tim. 3:11, donde Pablo a la mitad de la lista de requisitos
para los diáconos dice “las mujeres asimismo sean honestas, no calumniadoras,
sino sobrias, fieles en todo. “ Generalmente “mujeres,” en este pasaje, puede
referirse a las esposas de los diáconos, a diaconisas o a las mujeres que
ayudaban o servían.
Nótense los requisitos:
• Honestas
• No calumniadoras
• Sobrias
• Fieles
La mejor respuesta sería que el papel que desempeñaban las mujeres
era el de servicio, bajo la autoridad espiritual de los ancianos o
del esposo.
Tomar parte activa en un papel de “servicio” no violaba la prohibición
general para las mujeres, mientras no enseñaran ni ejercieran autoridad
alguna sobre los hombres.
252
Tarea:
Existe alguna diferencia real, según la perspectiva de Dios, entre el
papel de dirigir y el papel de servir? ¿Por qué sí, o por qué no?
Papel de las Mujeres como Oficiales en la Iglesia

En términos generales
Parece que no hay una base bíblica importante que apoye la posición de las
mujeres como oficiales con facultades autoritativas en el gobierno de la iglesia.
Como mencionamos arriba, que una mujer tenga facultades para sevir donde
un papel funcional esté permitido, será solo bajo la autoridad de los ancianos.
El papel de las mujeres en la iglesia bíblicamente encuentra su base en el
concepto de la creación del hombre como cabeza de la mujer, quien está bajo
Dios, pero sobre la mujer 1 Cor. 11:3, 8-12.
Hablar en la iglesia
En 1 Cor. 14:34-35, basándose en el concepto de sumisión, Pablo declara
“...vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar...”
La idea en este pasaje se refiere a hablar en forma oficial o con facultades
de autoridad, aunque la palabra “callar” significa “no decir ninguna cosa.
“ Por otra parte, las mujeres que deseen saber algo deben preguntar a su
esposo en casa en lugar de a alguien más en la iglesia.
Enseñar o ejercer autoridad sobre los hombres
En 1 Tim. 2:12, Pablo claramente dice: “...no permito a la mujer enseñar, ni
ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. “ La palabra silencio
(Gr. ‘hsucia - jesujía) citada en los versículos 11 y 12 significa estar en reposo,
en quietud. Este versículo claramente parece excluir a la mujer de cualquier
posición con autoridad como oficial en la iglesia o en la enseñanza al hombre.
Confirmando esta posición está el hecho de que en otros pasajes de la Escri-
tura las mujeres ancianas son requeridas a desarrollar ciertas virtudes para
evitar que la Palabra de Dios sea blasfemada y estimuladas a que enseñen a
mujeres más jóvenes a amar a su marido y a sus hijos, Tito 2:3-5.
253
Conclusión
La Escritura parece enseñar que en la iglesia, las mujeres en general pueden
desempeñar papeles de servicio y las ya ancianas son amonestadas a que
dediquen parte de su vida a la enseñaza de mujeres más jóvenes, pero no
a ocupar ningún puesto oficial con autoridad ni a enseñar a los hombres,
excepto quizás con y bajo la autoridad de un hombre. Hay que tener en cuenta
que Dios creó al hombre y a la mujer para desempeñar diferentes papeles
funcionales. Eso, desde luego, no hace a los hombre o a las mujeres de dife-
rente valor delante de Dios, ¡solo son diferentes! El concepto de la sumisión y
desempeño de diferentes papeles funcionales es visto también en la Trinidad.
E. Organización y gobierno de la Iglesia Local
1. El Concepto en Términos Generales.

La palabra “gobierno” lleva la idea de mandar, controlar o ejercer auto-
ridad sobre los asuntos y actividades de una organización o institución.
No es del todo adecuado aplicar esta idea a la iglesia, pues la iglesia es
primordialmente un organismo espiritual con Cristo a la cabeza, de modo
que la forma bíblica de gobierno de la iglesia no es, de ninguna manera
gobernativa. No obstante, el Nuevo Testamento revela cierta estructura
organizacional. En este aspecto la historia de la iglesia revela claramente
que, tradicionalmente, la iglesia local ha tenido una estructura
organizacional con administradores humanos.
El verdadero asunto no es si la iglesia tiene o no tiene una base bíblica que
apoye su forma organizacional, sino más bien cuál es la forma prescrita por
la Biblia. Tres formas básicas de gobierno de la iglesia encuentran sosteni-
miento en la Biblia y las tres han sido practicadas, con algunas variantes,
durante siglos. Veremos ahora brevemente cada una de estas tres formas
básicas de gobierno y su correspondiente base bíblica.
2. Las Tres Formas Básicas de Gobierno de la Iglesia

Las tres formas básicas de gobierno en la iglesia son Episcopal, Presbiteriana
y Congregacional. Desde el punto de vista de su terminología, la forma de
gobierno Episcopal es a veces, llamada “jerárquica,” y la forma de gobierno
Presbiteriana es llamada “federal. “*
• Forma Episcopal o Jerárquica.
a) Definición - La forma episcopal gobierna la iglesia a través de obispos.
b) Descripción - Esta forma incluye un ministerio triple: los obispos
(vigilantes), los presbíteros o ancianos (sacerdotes) y los diáconos. Los
ancianos (o sacerdotes) están subordinados a los obispos quienes son
los únicos con derecho a ordenar ancianos (sacerdotes) y diáconos. De
hecho, quienes gobiernan la iglesia son los obispos.
254
La forma episcopal se encuentra en grados más o menos diferentes en

el Catolicismo Romano, y en las iglesias Episcopal, Luterana, Anglicana,
Ortodoxa y Metodista. El Catolicismo Romano y el Anglicanismo pretenden
derivar su sucesión de obispos desde los apóstoles del Nuevo Testamento, en
una especie de concepto de “sucesión apostólica. “
c) Base bíblica - El problema con la forma de gobierno Episcopal es que
no se encuentra en el Nuevo Testamento, sino que apareció durante el
segundo siglo con el Papa como obispo principal. De hecho el Nuevo
Testamento no muestra ningún oficio separado del obispo, ya que el
término es usado como sinónimo de anciano. Por otra parte el concepto
de la supuesta “sucesión apostólica,” aunque tuvo su origen a través
de algunas tradiciones de la iglesia, ¡no es bíblico! Esta conclusión se
basa en la singularidad del oficio apostólico en el Nuevo Testamento y
la doctrina de la Escritura del sacerdocio de los creyentes que enseña
que cada creyente tiene personal y directo acceso a Dios, y puede leer e
interpretar la Escritura por sí mismo bajo la sola guía del Espíritu Santo.
• Forma Presbiteriana o Federal.

a) Definición - La forma Presbiteriana de gobierno de la iglesia hace
referencia a la dirección de ésta por los ancianos que han sido elegidos
como representantes de los miembros de la iglesia.
b) Descripción - Esta es una forma representativa de gobierno de la iglesia,

donde los miembros gobiernan indirectamente a través de ancianos. La
iglesia local es gobernada por una asamblea compuesta por ancianos
gobernantes elegidos por la membresía de la iglesia, con el anciano
maestro o ministro como presidente oficial. Frecuentemente es hecha
una distinción basada en 1 Tim. 5:17, entre ancianos gobernantes
(quienes gobiernan, pero no enseñan, ni predican, ni ministran las
ordenanzas), y los ancianos maestros, (quienes enseñan, predican y
ministran las ordenanzas).
Mientras que distintos en lo que a las funciones se refiere, tanto el an-
ciano maestro como el anciano gobernante poseen igual autoridad sin
que exista una tercera orden sobre ellos. Los ancianos gobernantes son
generalmente ordenados por la congregación local, mientras que los
ancianos maestros son ordenados por otros ministros. La iglesia Presbi-
teriana y algunas otras iglesias independientes siguen esta forma.
c) Base bíblica - La forma Presbiteriana de gobierno encuentra su base
bíblica en la constitución (ordenación) de ancianos por parte de los
apóstoles Hech. 14:23; Tito 1:5, la conducta del Concilio de Jerusalén
Hech. 15:1-35, y los pasajes que registran ordenaciones mediante la
imposición de manos 1 Tim. 4:14.
255
Hebreos 13:7 y 17 sugieren claramente que en la iglesia había otras
autoridades además de los apóstoles; pero en cualquier caso es claro que
en muchos casos la congregación estaba involucrada en el gobierno de
la iglesia, como lo indican los pasajes de Hech. 6:1-6; 14:23 y 15:6.
• Forma Congregacional.
a) Definición - En la forma de gobierno Congregacional la autoridad de la igle-
sia descansa en los miembros de cada iglesia local como un grupo indepen-
diente, sin persona u organización alguna sobre él excepto sólo Jesucristo.
b) Descripción - El énfasis en la forma Congregacional está colocado sobre
la estructura democrática, donde los miembros mismos están investidos
de autoridad gobernante de la iglesia local. Mientras que los ministros
son elegidos como líderes, su autoridad descansa solamente en su relaci-
ón con la congregación y su autoridad en última instancia no es mayor
que la de cualquier otro miembro de la iglesia.
Este tipo de gobierno de la iglesia es empleado por los Bautistas, los
Evangélicos Libres, los Discípulos y muchas Iglesias Bíblicas e Iglesias
Independientes.
En forma típica, los oficiales consisten en pastores y diáconos con un
solo pastor en muchos casos considerado como equivalente al anciano
del Nuevo Testamento. Los diáconos frecuentemente tienen responsa-
bilidad tanto para los asuntos espirituales de la iglesia como para los
temporales; en algunos casos los diáconos son ordenados, en otros no.
Aunque las decisiones de la iglesia son implementadas por los líderes,
en realidad las decisiones que afectan la vida de la iglesia son tomadas
por la Congregación, la cual delega la implementación de ellas en el
pastor y en los diáconos.
c) Base bíblica - La forma Congregacional de gobierno de la iglesia cuenta
con amplias bases bíblicas que la sostienen en el Nuevo Testamento
incluso el Concilio de Jerusalén (Hechos 15), donde los apóstoles, los an-
cianos y la congregación estuvieron involucrados en el proceso de tomar
decisiones. Aún más, cada iglesia...
1) Elegía sus propios oficiales y delegados.
Hech. 6:1-6
Hech 15:2-3
2) Tenía poder de implementar su propia disciplina.
1 Cor. 5:1-3
2 Cor. 2:5-11
2 Tes. 3:14-15
256
El cuerpo de la iglesia con sus oficiales estaba involucrado en la toma

de decisiones Hech. 15:22, la recepción de representantes Hech. 15:4;
18:27; enviar solicitantes 2 Cor. 8:19 y comisionar a misioneros Hech.
13:3; 14:26. En el Nuevo Testamento la congregación local estaba
claramente involucrada en el ministerio y en los negocios de la iglesia.
La iglesia del Nuevo Testamento reconocía claramente la autonomía de
cada congregación y no proveyó estructura organizacional permanente
alguna que estuviera sobre la iglesia local. Parece no haber en el Nuevo
Testamento ninguna base para una estructura organizacional con auto-
ridad gobernativa sobre alguna congregación local. A pesar de todo esto
las formas de gobierno Episcopal y Presbiteriano tienen una estructura
organizacional de la cual la iglesia local forma parte sin contar con una
total autonomía. Algunas constituídas por asociaciones voluntarias de
iglesias locales respetando la soberana autonomía de cada una de ellas.
El asunto de las denominaciones, etc., será estudiado en el curso de
historia de la iglesia.
Conclusión
La forma de gobierno Episcopal desarrollado en tiempos posteriores al
Nuevo Testamento tiene muy débiles bases bíblicas. Puede citarse apoyo
bíblico para las formas tanto Congregacional como Presbiteriana, ya
que parte de ambos sistemas aparecen en el Nuevo Testamento. Mientras
que algunos eruditos concluyen que la evidencia bíblica apoya una base
democrática, es mejor concluir que el gobierno de la iglesia primitiva era
una combinación de elementos de ambos sistemas, o sea Congregacional y
Presbiteriano.
Repetimos: el Nuevo Testamento no pone tanto énfasis en la forma
organizacional y la estructura de la iglesia como lo hace en lo que
a sus cualificaciones espirituales y su ministerio se refiere.
El Nuevo Testamento no prescribe una detallada forma de organización
para la iglesia local, sin embargo, enfatiza principios básicos flexibles según
las diversas situaciones y circunstancias.
El Nuevo Testamento hace gran énfasis en:
1) La unidad
2) El orden
3) El cumplimiento de los ministerios de adoración, edificación, compañe-
rismo (comunión) y evangelismo.
4) Liderazgo espiritualmente cualificado.
5) Involucrar activamente a la congregación en la toma de decisiones y en
el ministerio bajo el poder del Espíritu Santo.
6) El reconocimiento de Cristo como cabeza de la iglesia.
257
Tarea:
Existe alguna diferencia real, según la perspectiva de Dios, entre el
papel de dirigir y el papel de servir? ¿Por qué sí, o por qué no?
F. Las Ordenanzas de la Iglesia Local
1. Generalidades
• Definición
La palabra “ordenanza” encierra la idea básica de una práctica o rito
religioso reconocidos. La palabra viene del término en latín “ordo,” cuyo
significado es “orden, disposición metódica.” Desde el punto de vista teoló-
gico o eclesiástico la ordenanza es un precepto, es decir es una ceremonia
ritual de práctica externa prescrita (ordenada) por Jesucristo para que fuese
realizada por Su iglesia.
258
• Su relación con “sacramento”

Aunque los términos “sacramento” y “ordenanza” han llegado a tener
(debido a la costumbre) un significado similar, cada uno denota un
significado teológico significativamente distinto. Esto es especialmente
interesante ya que ninguno de los dos términos es empleado en la Escritura;
el significado de estos términos les ha sido añadido por aquellos que los
usan.
Sacramento, derivado del latín sacramentum se refiere a alguna cosa apar-
tada como sagrada. De manera, que mientras que la palabra “ordenanza”
da la idea de una señal, símbolo, rito o ceremonia exterior no quiere decir
que sea causa de cambio alguno en el participante o practicante. “Sacra-
mento,” por otro lado, da generalmente la idea de suministrar la gracia de
Dios y es técnicamente definido como “algo presentado ante los sentidos, que
tiene poder, por institución divina, no solo de significar, sino de portar la
gracia santificante y provocar cambios. “ Como los Protestantes Evangélicos
no creemos que los ritos sean portadores de la gracia de Dios, preferimos el
término ordenanza.
2. Las Ordenanzas Reconocidas: la cena del Señor y

el Bautismo
Como, por definición, sólo las ceremonias que específicamente prescribió
el Señor Jesucristo para Su iglesia son ordenanzas, la mayor parte de los
protestantes evangélicos reconocemos solamente dos: La Cena del Señor y
el Bautismo. A éstas, el Catolicismo Romano añade cinco ritos más: confir-
mación, penitencia, extrema unción, órdenes sacerdotales y matrimonio, lo
cual hace un total de siete y les llama “sacramentos. “ Sin embargo, no hay
ninguna base en la Biblia que apoye los últimos cinco ritos mencionados;
solamente las ordenanzas, es decir la Cena del Señor y el Bautismo, encuen-
tran base suficiente en la Escritura. Por lo tanto, solo trataremos acerca de
las dos únicas ordenanzas que fueron claramente reconocidas por la iglesia
del Nuevo Testamento cuya práctica constante las confirmó.
259
3. Importancia de La Cena del Señor y del Bautismo
El compañerismo (comunión) de la iglesia primitiva incluía la proclama-
ción (gr. khrugma -kérigma) y la enseñanza (gr. didache) junto con las dos
ordenanzas: el Bautismo y la Cena del Señor. Las odenanzas eran realizadas
como medios para tener comunión con el Señor Jesucristo y eran identifica-
das (las ordenanzas) por el Espíritu Santo con la Muerte y la Resurrección
de Cristo, por lo cual eran representaciones visibles del Evangelio. Estas
ordenanzas visibles eran consideradas como esenciales para producir una
comunión similar a la que alcanzaba el Evangelio.
Con el tiempo, la palabra “sacramento” se usó en la Antigua Biblia Latina
y en la Vulgata (ésta última como Biblia oficial de la Iglesia Católica),
para traducirla palabra misterio (gr. musthrion -mustérion-) en la que un
concepto de poder mágico era atribuído a los ritos. De aquí se desarrolló
la idea de que los sacramentos realmente eran portadores de la gracia
“santificante” de Dios, en lugar de considerarlos, en su naturaleza, como
símbolos o recordatorios.
Agustín, uno de los primeros Padres de la Iglesia, definió al sacramento
como “un signo externo visible de la gracia interna invisible. “
Muchos ven paralelismo entre la circuncisión y la Pascua del Antiguo
Testamento con las ordenanzas simbólicas del Nuevo Testamento, el
bautismo y la cena del Señor, respectivamente. Esto sostiene la naturaleza
simbólica o conmemorativa de la cena del Señor y del bautismo.
Insistimos, “ordenanza” será el término preferido ya que no hay base bíblica
real para la idea de que ésta sea portadora de la gracia como se pretende al
asociarla con el significado atribuído a la palabra “sacramento. “
260
4. Consideración de las Ordenanzas Reconocidas
A. La Cena del Señor (comunión)
1. Su origen
La observación de la Cena del Señor como una ordenanza prescrita por
Jesucristo a Su iglesia encuentra su institución en el ejemplo y mandamiento
de Él al momento de celebrar comer la cena de Pascua la noche anterior a
su muerte. Desde luego, que la Pascua era observada por los judíos para
conmemorar el acto redentor de Dios por haber liberado a los hijos de Israel
del cautiverio egipcio. La inminente muerte como sacrificio expiatorio,
sustitutivo de Jesús vino a cumplir y a reemplazar no solamente la Pascua
sino también los sacrificios del Antiguo Testamento 1 Cor. 5:7. Los discípulos
de Cristo, antes que mirar retrospectivamente a los tipos de ritos redentores
en el Antiguo Testamento, habrían de recordar a Cristo y su sacrificio
perfecto por ellos.
La institución de la Cena del Señor está registrada en el las versiones
del Evangelio llamadas “los sinópticos,” Mat. 26:26-29; Mar. 14:22-26;
Luc. 22:14-20, a la vez que en los escritos de Pablo 1 Cor. 11:23-34. Es
en las relatos de Lucas y de Pablo donde se encuentra explícitamente el
mandamiento de Jesucristo “...haced esto en memoria de mí...” En Hech. 2:
42-47 encontramos una temprana descripción de la observancia de la Cena
del Señor.
2. Sus elementos
Todos los relatos bíblicos enfatizan: (1) La acción de gracias, (2) El
partimiento del pan (representando el cuerpo de Cristo), (3) La copa de vino
(representando la sangre de Cristo derramada en la cruz). De manera que
los elementos requeridos, tomados en actitud de acción de gracias son el pan
y el vino.
261
3. Su terminología
Varias son las formas de referirse a esta ordenanza: “La Cena del Señor,”
“Comunión,” “Partimiento del pan,” “La Mesa del Señor,” y “La Eucaristía”.
Quizá el término más completo es La Cena del Señor y es, a la vez, el más
comúnmente empleado actualmente por las iglesias Protestantes Evangélicas.
4. Su significado e importancia
A lo largo de la historia de la iglesia se han sostenido cinco (5) puntos de
vista acerca del significado de la Cena del Señor y la manera como Cristo
está presente en ella.
a. Punto de Vista Conmemorativo
Partiendo de la evidencia bíblica aparece con abundante claridad que
Jesús intentó que la Cena del Señor fuera primordialmente una obser-
vancia que le recordara a Él “...haced esto en memoria de mí”
Los dos principales pensamientos aquí son (1) recuerdo de Cristo y (2)
comunión de los miembros de Su cuerpo tanto entre ellos como con Él.
• Recuerdo
La idea tiene incluido un significado triple: (1) Recordar el pasado
sacrificio de Cristo, jamás repetido, sustitutivo, redentor, hecho una sola
vez, por todos los hombres, (2) la presencia salvadora de Cristo, y (3) la
futura Segunda Venida de Cristo.
• Comunión
La Cena del Señor debe recordar al creyente su unión con Cristo y como
consecuencia lógica su unión con otros creyentes, por lo que comparten
en comunión la Mesa del Señor. En la comunión el creyente comparte
íntimo compañerismo con Cristo y experimenta la misma unión o
unidad con otros creyentes.
b. Punto de Vista Católico Romano
Argumentando principalmente que cuando Cristo dijo “...éste es mi
cuerpo......ésta es mi sangre...,” Él habló literalmente, el Catolicismo
Romano enseña que en el momento en que el sacerdote católico
pronuncia la “fórmula para consagrar los elementos,” el pan y el vino se
han transformado realmente en el cuerpo y en la sangre de Cristo, aunque
los elementos en su apariencia no cambian. A este efecto producido por
la “fórmula” sacerdotal se le denomina transustaciación. Este punto
de vista no es bíblico entre otras cosas, porque sugiere la idea de que
el sacrificio incruento de Cristo es ofrecido una y otra vez durante cada
celebración del rito católico denominado, misa; un hecho claramente
refutado por las enseñanzas de Heb. 10:10-12 y 9:28. Además de esto,
el contexto de la Escritura señala que el lenguaje empleado por Cristo
como figurativo o simbólico algo así como su discurso acerca del Pan de
Vida Juan 6:47-69, donde la verdad de la enseñanza es literal, pero el
lenguaje es figurativo o simbólico.
262
De manera que según este punto de vista, Cristo está en realidad

físicamente presente en los elementos, que fueron transformados en
su cuerpo y en su sangre, por lo tanto son un medio de suministrar la
gracia.
c. Punto de Vista Luterano
Este punto de vista sostiene que en cierta forma La presencia de Cristo es
real durante la celebración de la Cena del Señor, aún cuando los elemen-
tos no han sido transformados literalmente en su cuerpo y en su sangre;
“Cristo (se dice) está en, con y bajo” los elementos. Este efecto es denomi-
nado consubstanciación. Los participantes de este rito son vistos como
compartiendo, de alguna manera, el verdadero cuerpo y la verdadera
sangre de Cristo. Este punto de vista contiene defectos fatales similares
a los del punto de vista católico romano y no cuenta con apoyo bíblico
fuerte alguno.
d. Punto de Vista Zwingliano
Ulrico Zwinglio (Reformador Protestante) está usualmente asociado con
el punto de vista conmemorativo de la Cena del Señor. Zwinglio insistió
en que la Cena del Señor era principalmente una ceremonia recordato-
ria y rechazó la idea de la presencia corporal de Cristo en los elementos.
Cristo, sin embargo, estaba presente espiritualmente para aquellos que
participaban por medio de la fe, y en cierta forma “reconoció una obra
de Dios en la Cena. “
Aunque el punto de vista conmemorativo traza sus raíces hasta Zwinglio,
él quizá subestimó la idea de la comunión con Cristo a través de la
Cena.
e. Punto de Vista de la Reforma
El punto de vista calvinista rechaza la presencia corporal de Cristo en
la Cena, pero sostiene que la presencia espiritual de Cristo es real de
manera que “Su persona entera - cuerpo y sangre- es disfrutada en la
cena. “Hay aquí un efecto de eficacia en el sentido de que la muerte de
Cristo es de alguna manera “hecha efectiva en el creyente mediante la
fe al momento de compartir los elementos. “ Así que según el punto de
vista de la Reforma los elementos son más que simbólicos y mediante su
participación el creyente experimenta la presencia redentora de Cristo.
263
5. Su Forma y Frecuencia de Administración
Aunque la Cena del Señor involucra oración, acción de gracias, partimiento
del pan, participación en la copa de vino, la forma y frecuencia exactas
de su administración no están detalladas en la Escritura. Lo que sí está
suficientemente claro es que su observación como medio de adoración
formaba parte regular en los servicios de la iglesia del Nuevo Testamento.
Conclusión
La evidencia de la Escritura señala el aspecto conmemorativo y el aspecto
de comunión de la Cena del Señor; no que algo mágico o místico ocurra en los
elementos o esté asociado con ellos al momento de ser ministrados y tomados.
Los elementos, sin dejar de ser pan y vino, son símbolos representativos del
cuerpo partido de Cristo y de la sangre derramada de Cristo, mientras que
la presencia espiritual de Cristo es real en la Cena del Señor como lo es en su
Palabra y en la vida del creyente conforme éste tenga comunión con Cristo.
La Cena del Señor era una significativa e importante parte del servicio
regular de adoración en la iglesia del Nuevo Testamento y así debe ser hoy
para los creyentes que se acercan a la Mesa del Señor en actitud de adoración
y que se han examinado así mismos y están adecuadamente relacionados
con el Señor Jesucristo y con otros creyentes; hacerlo de otra manera sería
celebrar la Cena del Señor “...indignamente. “
A continuación resumimos la importancia significativa de la Cena del
Señor:
• Es un recuerdo de Cristo. 1 Cor. 11:24-25
• Es una garantía del Nuevo Pacto. Luc. 22:20
• Es una proclamación de la muerte del Señor. 1 Cor. 11:26
• Es una anticipación de Su Segunda Venida. 1 Cor. 11:26
• Tiene por objeto tener comunión con Cristo y con otros creyentes.
1 Cor. 10:21
264
Tarea:
¿Qué punto de vista acerca de la cena del Señor cuenta con más
apoyo en la Biblia?
B. El Bautismo
1. Definición
La palabra bautismo se refiere a la acción de lavar, sumergir en agua,
ceremonia que desde los días de la iglesia primitiva (Hch. 2:41) ha sido
empleada como ritual de iniciación cristiana en la iglesia. El bautismo de
creyentes ha sido administrado desde los primeros días del cristianismo
inmediatamente después o con el arrepentimiento y la confesión de fe
personal en Jesucristo.
2. Origen
El bautismo encuentra su precedente en el bautismo de Juan y el bautismo
de prosélitos judíos, aunque el bautismo cristiano o del creyente es distinto
de ambos tipos y es realizado en cumplimiento del mandamiento de Cristo.
Hech. 19:3; Mat. 28:19.
Piletas bautismales judías del tiempo de Cristo se encuentran en Israel todavía
(Ej: en Qumran, donde fueron descubiertos los pergaminos del Mar Muerto).
El bautismo judío de prosélitos (gentiles convertidos al judaísmo) tenía que
ver con la purificación con agua de acuerdo a la ley y el bautismo de Juan
era de arrepentimiento en anticipación al perdón de pecados que ofrecería
el Mesías cuya venida era inminente (Mar. 1:1-8).
Como veremos más adelante, así como el bautismo judío de prosélitos,
públicamente identificaba al bautizado con el judaísmo y el bautismo de Juan
identificaba al bautizado con Juan y con su mensaje, el bautismo cristiano
tiene un objetivo similar, pero más importante. La práctica del bautismo del
creyente era virtualmente universal en la iglesia del Nuevo Testamento. Igual
que la Cena del Señor, el bautismo fue ordenado por El Señor.
265
3. Significado y Propósito
El asunto de los efectos del bautismo ha sido objeto de mucho debate y
controversia a través de los siglos. Es adecuado reconocer que hay pasajes
bíblicos complicados que parecen decir que el “bautismo salva” Mar. 16:
16; Hech. 2:38; Hech. 22:16; 1 Pe. 3:20-21; no obstante, una cuidadosa
lectura de ellos a la luz de su contexto y del contexto de otros pasajes
relacionados nos convencerá de que hay explicaciones suficientemente
razonables para ellos. Además, un examen detenido de cada pasaje
demostrará que no es el hecho de bautizarse con agua lo que salva, sino que
el bautismo es simplemente una demostración externa de la fe salvadora
interna.
Por otro lado, hay muchos pasajes en el Nuevo Testamento que demuestran
claramente que la fe sola es la única condición para la salvación
prescindiendo del bautismo por agua como requisito para ésta: Juan 3:16;
Efe. 2:8-9; Hech. 10:43.
¿Cuál, entonces, es la funcion primordial del bautismo? La ordenanza del
bautismo es una demostración externa de la identificación del creyente con
su Salvador, simbolizando la sepultura y la resurrección de Jesucristo. Rom.
6:3-4; Col. 2:12; 1 Pe. 3:21.
El bautismo Cristiano es “bautizar en el nombre de Cristo o en (dentro)
Cristo” - Hech. 2:38; Gál. 3:27. El bautismo, por lo tanto, claramente
simboliza (representa) una “identificación” con Jesucristo. Es una
representación gráfica de la sepultura del creyente (quien ha muerto a su
pasada manera de vivir) y de su resurrección a una vida nueva.
Por otra parte el bautismo del Espíritu “identifica” al creyente con la iglesia
(el cuerpo de Cristo) 1 Cor. 12:13, así que mediante el bautismo en agua el
creyente proclama públicamente su identificación con Jesucristo y con otros
creyentes dentro de una congregación local. En algunas iglesias, el bautismo
es un requisito que debe ser cumplido antes de recibir la membresía.
Como lo es con la Cena del Señor, el bautismo es una demostración externa
de una realidad o experiencia espiritual interna. Cuando la forma del
bautismo utilizada es la inmersión el simbolismo demuestra claramente
como el creyente, desapareciendo de la superficie del agua, y emergiendo
nuevamente de ella se identifica plenamente con la muerte, la sepultura y
la resurrección de Jesucristo. La obra de regeneración y lavamiento internos
(purificación de pecados) del Espíritu Santo en el momento de la salvación es
gráficamente representada en el momento del bautismo (Rom. 6:3-6; Pe.
2 1:9). El bautismo por agua simboliza, entonces, la fe por parte
del bautizante y la salvación realizada por Dios en respuesta a esa
fe.
Mientras que la Cena del Señor enfatiza nuestra comunión con Cristo, el
bautismo enfatiza nuestra unión con Él.
266
Tarea:
¿En qué forma importante identifica el bautismo por agua al creyente
con Cristo?
4. Forma del Bautismo

El significado e importancia del bautismo ha sido, quizás, grandemente
deteriorado por el debate que ha existido por siglos respecto a la forma
bíblica de administrar el bautismo.
Dos han sido, principalmente, las formas que han sido parte del debate:
bautismo por rociamiento, (derramamiento o efusión) y bautismo por
inmersión.
• Bautismo por rociamiento o derramamiento, (efusión).
Aparentemente hay un significado secundario de la palabra baptizo
(baptídzo) y es “atraer (a alguien) bajo la influencia de (otro).” Aquellas
personas que tienen otra forma de ministrar el bautismo diferente a la
inmersión insisten en que el rociamiento o derramamiento del agua
simboliza mejor el acto de “venir sobre...” Pasajes como el bautismo de Jesús
Luc. 3:21-22 son citados frecuentemente para sostener esta idea. Fuera de
los círculos bautistas generalmente prevalece la idea de que en tanto la idea
básica de purificación encuentre su expresión en la ceremonia del bautismo,
la forma de éste no es crítica, y la Biblia no prescribe una forma particular
de realizarlo.
El único problema con la forma del bautismo distinta a la inmersión es que
no cuenta con un fuerte apoyo bíblico.
267
• Bautismo por inmersión
Lexicológos con autoridad están de acuerdo en que el significado
primario de bautizar es hundir o sumergir. Y la mayoría de los
eruditos están de acuerdo en que el bautismo de Juan era por inmersión. La
inmersión parece ser la forma de los bautizos bíblicos y hasta el Siglo XIII era
la práctica común del cristianismo.
De manera que la evidencia lexicológica, el texto bíblico, la práctica en las
iglesia del Nuevo Testamento y la historia de la iglesia, señalan a la inmersión
como la forma de suministrar el bautismo. Es la forma con mayor número de
evidencias en su favor y es la forma que mejor y más gráficamente simboliza
la salvación de una manera pública y externa.
No obstante, no es sabio adoptar una posición dogmática respecto a la
forma del bautismo, especialmente cuando sabemos que el concepto de la
salvación puede expresarse en otras formas, y el hecho de que el bautismo
por agua no salva está presente.
Al igual que con la Cena del Señor, en el debate acerca del bautismo no
deben perderse de vista el significado e importancia de esta otra ordenanza
que ha sido mandada por el Señor Mat. 28:18-20.
5. Los Sujetos del Bautismo

En términos de controversia, el asunto del bautismo de infantes equivale al
del asunto de la forma bíblica del bautismo.
El bautismo, como ha sido señalado, es un símbolo externo que manifiesta
la relación entre el creyente y Cristo y la relación entre el creyente y la iglesia.
Como ha sido generalmente aceptado, solo cree quien tiene uso de razón,
por lo tanto solamente quien es capaz de hacer por fe una decisión racional
voluntaria por Cristo, es candidato a ser bautizado. A través de los siglos,
sin embargo, grandes segmentos de la iglesia han practicado el bautismo de
aquellos infantes cuyos padres son creyentes.
Muchos piensan que los niños, hijos de creyentes, en virtud de su relación
con sus padres tienen también cierta relación con las promesas del Evangelio
aún sin una fe personal. Los argumentos en favor del bautismo de infantes se
intentan apoyar en: (1) La analogía con el rito de la circuncisión del Antiguo
268
Testamento. (2) Bautismos de toda una familia, por ejemplo los bautizos
mencionados en Hechos 16:31-34, pudieron haber incluído infantes. (3)
Ciertas promesas a familias donde solo uno de los padres era creyente 1 Cor.
7:14.
El problema, sin embargo, es que la abrumadora cantidad de evidencia
recae contra el concepto del bautismo de infantes, según los siguientes
razonamientos: (1) No hay un pasaje específico de la Escritura que se pueda
citar como enseñanza del bautismo de infantes; (2) La Gran Comisión del
Señor a la iglesia involucra, además del bautismo, el “hacer discípulos” y la
enseñanza, lo cual es muy difícil, si no imposible, de aplicar a los infantes;
(3) Un infante no puede ejercitar la fe requerida (condición indispensable)
para la salvación; (4) La frase “...tú y tu casa...” Hech. 16:31, no demanda la
inclusión de infantes y el pasaje implica el ejercicio de la fe por parte de todos
los involucrados y que escucharon el Evangelio; (5) La temprana historia de
la iglesia señala el bautismo del creyente con la aparición del bautismo de
infantes hasta la segunda mitad del siglo tercero; (6) En cuanto a la analogía
entre el bautismo de infantes y la circuncisión se destruye al considerar que
todo lo necesario para ser judío era el nacimiento natural de padres judíos,
en cambio, para la salvación (nacimiento espiritual) es requisito el ejercicio
consciente de la fe personal.
Suponiendo que uno no crea que el bautismo salva, como enseña el
Catolicismo Romano, ni que es un medio de impartir la gracia en el sentido
de fortalecerla o incrementarla como enseña la teología reformada, el
asunto del bautismo de infantes pierde significado particularmente en vista
del claro significado del bautismo en la Escritura: una pública,
externa identificación con Cristo y con la iglesia por una persona
que demostró haber ejercitado la fe salvadora.
El problema con los puntos de vista de ambos grupos el Catolicismo
Romano y la Teología Reformada es que tienen que contender contra un
abrumador peso de evidencia bíblica que hace a la fe la única condición
para la salvación y el único medio para recibir la gracia. ¡El bautismo por
agua, no salva!
269
Tarea:
¿Qué sería más fácil de hacer para obtener la salvación, ejercerla fe en
Cristo o ser bautizado en agua?
Conclusión
Solamente la Cena del Señor y el Bautismo son reconocidos como
ordenanzas porque son las dos únicas mandadas (ordenadas) por Cristo
el Bautismo en Mateo 28:19-20 y la Cena del Señor en Lucas 22 y 1
Corintios 11:24-26. Tres preguntas comprobatorias deben aplicarse
a cualquier ritual o ceremonia religiosos para determinar si deben ser
observados permanentemente por los cristianos evangélicos:
(1) ¿Fue ordenado por Jesucristo?
(2) ¿Lo practicó la iglesia del Nuevo Testamento?
(3) ¿Tiene algún significado para los creyentes hoy?
Solamente la cena del Señor y el Bautismo responden afirmativamente a
las tres preguntas.
270
G. El Futuro de la Iglesia en el Programa Profético

de Dios
Israel rechazó a Cristo como el Mesías/Rey en Su Primera Venida
crucificándole Juan 11:45-53; Juan 19:14-16. Como consecuencia...
• Cristo rechazó a Israel por un tiempo. Mar. 3:31-35
• Cristo pronunció juicio sobre esa generación. Luc. 19:41-44
• Cristo anunció que el Reino le sería temporalmente quitado a Israel y
entregado a otro (la iglesia). Mat. 21:33-46 especialmente el versículo 43
Es a la iglesia a quien Cristo entregó el Reino por cierto tiempo Rom. 11:1-36
La Escritura enseña que la iglesia e Israel son entidades separadas emple-
das por Dios para propósitos similares, pero durante diferentes tiempos.
No obstante, muchos eruditos intentan equiparar a Israel con la iglesia, o
al menos dicen que la iglesia es el “Israel espiritual. “
Tal enfoque erróneo es el resultado de:
a) Un simbólico o alegórico sistema interpretativo de la hermenéutica, el
cual ve todas las promesas y las bendiciones dadas a Israel por Dios
como parte del pacto Abrahámico, cumpliéndose en la iglesia.
b) Una mala interpretación de la verdad de que la iglesia está formada
tanto por judíos como por gentiles, como revelan numerosos pasajes de
la Escritura.
Rom. 2:17-29
Rom. 11:1-36
Gál. 3:26-29
Efe. 3:6
La Escritura nunca equipara al cuerpo de Cristo (la iglesia) con Israel,

aún cuando diga claramente que entre los miembros de la iglesia hay tanto
gentiles como judíos.
c) Un entendimiento inapropiado del programa profético de Dios para
Israel incluyendo las irrevocables e incondicionales promesas menciona-
da en los pactos Abrahámico y Davídico. Rom. 11:25-32; Gén. 12:1-7;
Gén. 15; Gén. 17:1-11; 2 Sam. 7:8-16
d) Una negación del cumplimiento de la promesa de Dios a Israel de reunir
nuevamente, al final, a los israelitas y restaurar la vitalidad religiosa,
económica y política del pueblo escogido. Jer. 31:27-40
e) Una borrosa distinción entre Israel y la iglesia.
En todo el Nuevo Testamento, la Escritura mantiene la distinción entre

la iglesia e Israel 1 Cor. 10:32. Y aún cuando el propósito final tanto de
los cristianos judíos como de los cristianos no judíos es adorar y amar a
Dios para siempre Apo. 22:1-5, ambos grupos juegan diferentes papeles
funcionales en el programa profético de Dios. Israel es el instrumento
escogido por Dios a través del cual Él trajo al Mesías al mundo para llevar
a cabo Su plan de redención. La iglesia es el instrumento escogido por Dios
para proclamar el evangelio tanto a los judíos como a los gentiles durante el
periodo comprendido entre la Ascensión y la Segunda Venida de Cristo.
271
La iglesia (una entidad) y los judíos o Israel (otra entidad) son bien dife-
renciados en el Apocalipsis. Apo. 2:8, 11; 3:7-9; 7:4; 21:12. La iglesia es
mencionada en Apocalipsis capítulos 2 a 3, 19, y 22. Israel es el sujeto de
los 7 años de la Gran Tribulación narrados en Apo. 4 - 19 y es perseguido por
el Anticristo Apo. 12-13. La iglesia, en cambio, no es mencionada en absoluto
en ninguno de estos pasajes.
f) No entender que la iglesia, sin haberse transformado en Israel, está
disfrutando la bendición espiritual de la salvación que vino a través de
Cristo como la Simiente del Pacto Abrahámico (Gál. 3:11-18). Sin perder
de vista que la iglesia no heredará las bendiciones materiales y físicas
prometidas a Israel solamente, las cuales tendrán su cumplimiento en el
Reino Milenial, como resultado de las irrevocables promesas de Dios.
* Para poder equiparar a la iglesia con Israel sería necesario hacer caso
omiso de largas porciones de la Escritura que hacen referencia al programa
profético y a las promesas de Dios para Israel.
El programa profético de Dios para la iglesia incluye:
1. Que la iglesia proclame el Evangelio.

Durante la era de la iglesia (desde pentecostés hasta el arrebatamiento)
la iglesia, no Israel, es el instrumento escogido por Dios para proclamar
a todas las naciones el Evangelio de la salvación y ser el cuerpo de Cristo
(representante) en la tierra. Col. 1:24-29; 2 Cor. 5:16-21
La iglesia es la temporal y modificada representación del Reino de Dios
en la tierra durante la presente Edad. Cristo regresará súbitamente para
atraer a Su iglesia a Sí Mismo, señalando así el comienzo del periodo de
GranTribulación para Israel y el resto del mundo no salvo. Juan 14:1-5; 1
Tes. 4:13-18; 1 Tes. 1:10
272
2. Que la iglesia sea presentada a Cristo como Su

Esposa inmaculada.
En la Cena de las Bodas del Cordero la Esposa de Cristo es la iglesia; es el
amoroso regalo del Padre al Hijo por Su obra redentora.
Efe. 5:25-33
Apo. 19:6-9
Apo. 21:9-10
3. Que la iglesia glorifique y sirva a Dios para

siempre.
Distinciones para la iglesia que durarán al menos hasta que dé comienzo
el estado eterno de las cosas.
Apo. 21:1-4; Efe. 3:21; Apo. 22:5-6; 16-17
H. Pasajes Clave Sobre la Iglesia en el Nuevo

Testamento
Aunque gran parte del Nuevo Testamento trata acerca de la iglesia, los
siguientes pasajes seleccionados son de particular importancia.
Mateo 16:18 La fundación de la iglesia.
Mateo 18 La disciplina en la iglesia.
Juan 13-17 Instrucciones a la iglesia.
Hechos Historia de la iglesia.
Romanos 12-16 La práctica de la doctrina en la iglesia.
1 Corintios Solución de los problemas en la iglesia.
Efesios La naturaleza de la iglesia.
Colosenses Cristo y la iglesia.
1, 2 Tesalonicenses El futuro de la iglesia.
1, 2 Timoteo, Tito El ministerio práctico en la iglesia.
1, 2 Pedro Persecución y sufrimiento de la iglesia.
Hebreos 13 Obediencia de los líderes de la iglesia.
1 Juan El problema del pecado en la iglesia.
Apocalipsis 2-3 La evaluación de Cristo de la iglesia.
273
10. Eventos del Porvenir - Escatología
Introducción
• Naturaleza de la Escatología
La Escatología tiene que ver con el estudio de las cosas futuras o
últimas. Despliega el programa profético de Dios para los hombres, para
Israel, para la iglesia y para todo el orden creado.
• ¿Por qué es necesario el estudio de las cosas que están por cumplirse?
Existe una tendencia a centrar la atención en el futuro ignorando, a la vez,
el presente. Sin embargo, una perspectiva adecuada de la profecía...
1. Ayudará a purificar nuestra vida en el mundo hoy.
2. Nos preparará para el porvenir.
3. Promoverá la predicación del Evangelio.
4. Nos hará centrar nuestra atención en las cosas eternas.
5. Nos probará la fidelidad de Dios Tito 2:11- 15.
Las páginas siguientes incluyen seis tablas que nos ayudarán a obtener un
mejor entendimiento de lo que ha de venir.
• Eventos Escatológicos centrales.
• Selección de Pasajes Clave.
• Principales Puntos de Vista del Milenio/Arrebatamiento.
• Principales Eventos de la Gran Tribulación.
• Tabla del Apocalipsis.
• Definición de Términos Escatológicos.
274
PRINCIPALES EVENTOS ESCATOLÓGICOS A PARTIR DE UNA PERSPECTIVA PRE-MILENISTA Y PRE-TRIBULACIONISTA
Traslado de los santos vivos del nuevo Santos del Antiguo testamento del Nuevo
testamento. Resurrección de los santos muertos Testamento que vienen de la tribulación,
del Antiguo Testamento. resucitados y juzgados
Tribunal de Cristo - obras de los creyentes. judios y gentiles sobrevivientes de la tribulación
Bodas del cordero en los cielos con su novia, son juzgados - para el reino milenanial o para el
durante ls tribulación. hades (Mat. 25)
El Resurreción
La gran tribulación milenio de los no
Ira de Dios, Cristo como Cristo salvos y
juez, allí salvos no entran Segunda
como rey juicio del
Crucifixión, venida
Ap. 19- gran trono
resurreción, Pacto Quiebra S S
a 20 blanco
ascensión con del pacto a
con t t
de Cristo Israel Paz en la
Israel a a Los salvos
J J J A tierra
n n
A J u u u r Israel en
para
Pentecostés á á
Cristo como i d i m su tierra siempre
n u Abominación s s
profeta, i de la c í c a con Dios
El Espirítu t Reino del
sacerdote c delosación i o i g e
santo es i e
275
(cordero) i o s o e s Mesías
otorgado c d s Los viejos
o
d p d o Pacto con cielos y
Arrebatamiento r e p Abraham s
de la iglesia i d e e n r tirra son
r y David u
s e l e e destruidos El
s l cumplido
t a s l y nuevos estado
o l s e a o Los no
r s t cielos y eterno
o salvos no o
s t g entran
nueva
Primera Era de la u c tierra son
r
venida iglesia i o No puede creados
s o
d p engañar
e m Los no
o a a las
l p Santanás es salvos
s s personas derrotado y
l e
lanzado en separados
o t
s a el lago de de Dios para
fuego siempre
s
33 A.D. 2000 anos ? 3 ãnos y 3 ãnos y 1000 años
mais ou medio medio
menos
Día del Señor Eternidad
TEXTOS BÍBLICOS SELECIONADOS
1ª Venida Crucifixión y Pentecostés Era de la Arrebata- Tribulación 2ª Venida Milenio

resurreción iglesia miento
Is. 53 Ascensión Joel 2 Mt. 13 1 Ts. 4:3-18 Dn. 9:24-27 Dn. 2:44-45 Is. 11:-5
Is. 7:14 Lc. 24:25, 46 Hechos 2 Ef. 3:1-7 1 Co. 15:51-57 Jr. 30:1-9 Zc. 14:1-11 2 Sm. 7:14
Is. 61:1 Rm. 1:4 Mt. 28:18-20 Juan 14:1-3 Mt. 24:4-28 Mt. 24:27 Gn. 12, 15, 17
Mt. 1:25 1 Co. 15:3-4, 23 Rm. 9-11 Ap. 3:10 1 Ts. 5:9 Mt. 16:28 Ap. 20:1-6
Hechos 1:9-11 Mt. 21:33-46 Ap. 3:10 Ap. 19 Ml. 4:1-8
Ef. 1:20 Ap. 6-18 Jr. 31:27-40
Viejo cielo y tierra
276
destruidos / cielo Cielo para los Lago de fuego
Juicios Resurrecciones Estado eterno
nuevo y tierra salvos para los no salvos
nueva creados
Obras de los Salvos Ap. 21:1 Juan 14:2 Lc. 16:23 Ap. 21:1-8
creyentes Lc. 14:14 2 Pe. 3:10-13 Ap. 4:5 2 Ts. 1:7-9 Ap. 22:1-5
1 Co. 3:11-15 Jn. 5:28-29 Ap. 21-22 Ap. 20:13-15
2 Co. 11:10 1 Ts. 4:16
Gentiles vivos Ap. 20:4
Mt. 25:31-46 Dn. 12:2
Judíos vivos No salvos
Ez. 20:33-38 Dn. 12:2
Lc. 17:30-37 Ap. 20:11-15
Muertos no salvos
Ap. 20:11-15
Hb. 9:27-28
PRINCIPALES PUNTOS DE VISTA SOBRE EL REINO MILENIAL Y EL ARREBATAMIENTO
¿Cuándo sucederá la segunda venida de cristo con relación al reino milenial?
Pré-milenista Amilenista Pos-milenista

2ª Venida Nadie sobre la 2ª Venida 2ª Venida
Reino milenial Eternidad tierra Reino milenial Eternidad Reino milenial Eternidad
1. Hermenéutica parcialmente simbólica. Israel =

1. Hermenéutica literal 1. Hermenéutica simbólica – la iglesia es el cum- iglesia
2. Israel diferente de la iglesia plimiento de las profecías hechas a Israel 2. La iglesia trae consigo el reino milenial y el
3. Reino milenial real sobre la tierra para 2. Israel = iglesia “era del reino ahora”
cumplir las profecías 3. Arrebatamiento = 2ª. Venida “Parusía” mundo mejorará
3. Arrebatamiento = 2ª Venida “Parusía”
277
PUNTOS DE VISTA PRE-MILENISTAS SOBRE EL ARREBATAMIENTO
¿Cuándo sucederá la segunda venida de cristo con relación al reino milenial?
Arrebatamiento pre-tribulacionista: Arrebatamiento pos-tribulacionista:

Arrebatamiento, 2ª. Venida
7 anos de 1000 años 1000 años

Israel Iglesia tribulación reino milenial Eternidad Israel Iglesia Tribulación reino milenial Eternidad
1. La iglesia no está presente en la tribulación 1. La iglesia pasa por la tribulación

2. Arrebatamiento = 1ª. Etapa de la 2ª. Venida 2. Arrebatamiento = 2ª. Venida
3. Hermenéutica literal 3. Hermenéutica parcialmente literal = iglesia
LOS PRINCIPALES EVENTOS DE LA TRIBULACIÓN (Ap. 6-19)
1ª. Mitad Medio 2ª. Mitad

1. 144 mil evangelistas judíos sellados 1. El anticristo rompe el pacto 1. La persecución a Israel aumenta (12:13-17)
por Dios al inicio del periodo. (7:1-8) con Israel. Establece la abo- 2. El anticristo controla la religión y la economiza
2. El anticristo aparece en el escenario (6: minación de la desolación en mundial (13)
2) y recibe la corona por parte de la el templo de Jerusalén y exige 3. El juicio de las trompetas es derramado sobre la
confederación de las 10 naciones (17:12) que le adoren. (11:7; 13:1-10) tierra
3. El anticristo hace pacto con Israel (paz 2. Satanás es expulsado del a. Tierra, una tercera parte de la vegetación es destruida
y protección) – parte del primer sello cielo y suelto en la tierra (12: (8:7)
(6:2) y cumple Daniel 9:27. El reloj del 7-12). Para energizar y nor- b. Agua salada, una tercera parte se vuelve sangre (8:8-9)
tiempo empieza a moverse. tear plenamente el anticristo c. Agua potable, una tercera parte se vuelve amarga (8:
4. La iglesia mundial organizada (17:1-6) (la bestia) y su falso profeta, 10-11)
5. Juicio de los sellos es derramado sobre judíos perseguidos. d. Cielos, alcanzados con el caos (8:12-13)
la tierra e. Picadas de escorpiones, en los hombres durante 5
a. Anticristo, falsa paz y seguridad (6:1-2) meses (9:1-12)
278
b. Guerra, “campaña” del Armage- f. Humanidad, una tercera parte es muerta
don en sus primeras etapas (6:3-4) 4. Marca de la bestia es necesaria para participar del
c. Hambre e inflación, caos económi- sistema económico (13:16-18)
co (6:5-6)
La misericordia de Dios se
5. Juicio de las tazas derramado sobre la tierra, ya
d. Muerte, por la guerra, hambre, manifesta en medio de la
próximo del final de la segunda mitad
¼ de la población de la tierra se tribulación a. Heridas malignas y dolorosas (16:1-2)
muere (6:7-8) b. Los océanos se convierten en sangre, los peces mueren
e. Santos perseguidos y martirizados, (16:3)
(6:9-11) c. El agua potable se convierte en sangre (16:4-7)
f. Disturbios cósmicos y terremotos, d. El sol quema a los hombres (16:8-9)
además de las convulsiones en la A través del testimonio de los 144
mil evangelistas judíos (7:3-4) y e. Trono de la bestia en tinieblas (16:10-11)
tierra (6:12-17) f. Las aguas del eufrates se secan (16:12-16)
6. Ezequiel 38-39 – la guerra de Gog y de los dos testigos (11:3), muchos
judíos y gentiles vendrán a Cristo g. Perturbaciones en la tierra, inclusive granizo (16:17-21)
Magog llega al final en la medida 6. Sistema económico mundial destruido
en que Dios interviene para salvar a durante la tribulación (7:9, 20:4).
7. Los ejércitos del mundo se reúnen para la batalla final de
Israel. El anticristo rompe el pacto con Armagedon contra Israel. (14:20, 16:14, 19:19)
Mientras tanto muchos rechazaran
Israel por causa de esa guerra. Sucede 8. Segunda venida del Señor Jesucristo con gran poder
la oferta misericordiosa de Dios y
al final de los primeros 3 ½ años. y gloria, para derrotar los enemigos y salvar a Israel.
no se arrepentirán (9:20, 21, 16:9,
Rusia y las naciones de la OPEP son La bestia y el falso profeta son lanzados en el lago de
11), por lo tanto sellan su propio
probablemente Gog y Magog. fuego y todo lo demás es muerto (19:11-21)
destino.
Apocalipsis - 90 A.D. Apóstol Juan
La Revelación de Jesuscristo
“Lo que
Lo que Lo que es
sucederá “Lo que sucederá más tarde”
usted vio ahora
más tarde” 4 22
1 2 3
4 22
La reve- El men- El trono, El preludio de la ira a través del justo juez La batalla Satanás es Satanás es El estado Autenti-
lación a saje a las el rollo y El anticristo y el pacto de paz de Israel; 7 sellos de juicio del preso eterno cación,
Juan en 7 iglesias el cordero (guerra, hambre, muerte, grandes terremotos, etc) (6) condenado adver-
la isla de digno La guerra de Gog y Magog de Ezequiel 38-38 Cristo Adora- tencias y
Patmos reina sobre Los peca- ción, conclusión
Cristo la tierra dores son servicio y
ordena,
Mitad
Pacto quebrado con Israel. juzgados alabanza
condena, Satanás
La abominación y la desolación en el templo
corrige. es suelto,
7 trompetas del juicio (tierra, aguas, humanidad) (8 – 9) El gran
rebelión
Israel es perseguido intensamente (12) trono
final
Satanás es expulsado de los cielos da el poder al anti- blanco
cristo (bestia) y sus falsos profetas. (13)
279
7 copas del juicio (heridas, sol, tinieblas) (16)
La Babilonia religiosa (17)
La Babilonia comercial (18)
1:1-20 2 34 5 6 18 20:1-9 20:10-15 21:1-22:5 22:6-21
La Cristo El preludio LA GRAN TRIBULACIÓN La segunda El milenio El gran Cielo nuevo
visión de y las 7 de la ira a venida de trono
Jesucristo iglesias través del La ira de Dios es derramada durante 7 años Jesucristo El reinado blanco y
justo juez La salvación ofrecida por los 144 mil evangelistas judíos de mil
años de El juicio y tierra nueva
y de los testigos (la gracia y misericordia de Dios)
Cristo el lago de
7 trompetas bajo el séptimo sello; fuego
la séptima trompeta anuncia las siete copas. El
Paréntesis explicativo en: estado
1. 7:1-17 (144 mil judíos sellados)
2. 10:1-11:14 (el pequeño libro y los dos testigos) eterno
3. 12:1-14:20 (la mujer, el hijo, dragón, bestia, falso profeta)
“MARANATA”
DEFINICIÓN DE TÉRMINOS ESCATOLÓGICOS
Al estudiar Apocalipsis es importante comprender algunos términos claves:
La segunda venida de Cristo: la vuelta corporal de Cristo a la tierra,

primero en gloria como juez, y después como rey.
El arrebatamiento: reunión instantánea de toda la iglesia existente en la

tierra para el encuentro con Jesús en los aires y estar para siempre con él.
La tribulación: el periodo de 7 años que antecede a la segunda venida

de Cristo, en el cual abra gran sufrimiento y angustia sobre la tierra, a la
medida que Dios derrama su ira prometida contra el pecado.
El milenio: periodo de 1000 años rebelado en Apocalipsis 20, durante

el cual Cristo reinará sobre la tierra dando cumplimiento al pacto con
Abraham y con David y al nuevo pacto. Será un periodo de paz, prosperidad
y justicia.
Pre-milenismo: punto de vista según el cual la segunda venida de Cristo

sucederá primero y después será seguida por el cumplimiento literal de
Apocalipsis 20.
Pos-milenismo: punto de vista según el cual el mundo será “cristiani-

zado” gradualmente, y la iglesia reinará durante un milenio después de la
segunda venida de Cristo.
Amilenismo: punto de vista según el cual no habrá milenio donde Cristo

o la iglesia reinarán. La segunda venida de Cristo simplemente sucederá al
final de la historia.
Pre-tribulacionismo: punto de vista que afirma que el arrebatamiento

sucederá en la historia sin previo aviso, y que después de este comenzará
la tribulación y el arrebatamiento tendrá su complemento en la segunda
venida de Cristo (por lo tanto la iglesia no pasará por la tribulación).
Midi-tribulacionismo: punto de vista que afirma que el arrebatamiento
sucederá en la mitad del periodo de la tribulación, pero la segunda venida
de Cristo sucederá al final del mismo (por lo tanto la iglesia no pasará por
la segunda mitad de la tribulación).
Pos-tribulacionismo: punto de vista que dice que el arrebatamiento
coincidirá con la segunda venida de Cristo al final de la tribulación (por lo
tanto la iglesia pasará por la tribulación)
280
• Israel en el programa profético de Dios

Ciertas verdades clave deben ser tenidas en cuenta respecto a Israel:
• Las promesas concernientes a la tierra de Canaán que Dios hizo a Israel
en el Pacto Abrahámico no se han cumplido totalmente; esperan su
cabal cumplimiento en el futuro. Gén. 12; Gén 15, 17.
• Las promesas concernientes a un Rey que ocuparía el trono de David
para siempre que Dios hizo a Israel en el Pacto Davídico, están aún por
cumplirse. 2 Sam. 7.
• Las promesas que Dios hizo en el Nuevo Pacto concernientes a la reunión,
restauración, renovación religiosa, tranquilidad política y prosperidad
económica de Israel en su tierra no tendrán cumplimiento sino hasta el
Reino Milenial . Jer. 31; Eze. 36.
• Israel rechazó a Cristo como Rey en Su Primera Venida; como consecuencia
Cristo pospuso su Reinado sobre la tierra hasta su Segunda Venida.
• Dios ha permitido que le ocurra a Israel una temporal ceguera judicial
y espiritual (endurecimiento en parte) hasta que se salve el número de
gentiles que han de ser salvos; sin embargo, Israel no ha sido rechazado
para siempre. Rom. 11:1; Rom. 11:25; Hech. 13:47- 48.
• Durante la presente era, la iglesia está reemplazando temporalmente
a Israel como instrumento escogido a través del cual el Evangelio está
siendo predicado.
• Después del arrebatamiento de la iglesia, Dios volverá Sus ojos a Israel, le
atraerá a Sí Mismo, le purificará (a través de persecuciones) y nuevamente
le usará como Su instrumento de salvación escogido durante los 7 años
que durará la Gran Tribulación.
Apo. 7:1- 8; Dan. 9:24- 27; Dan. 12:1- 3; Apo. 11:1- 3; Apo. 14:1- 5.
• Israel, salvo ya, reinará con Cristo durante el Reino Milenial y disfrutará
de todos los beneficios del Pacto Abrahámico, del Pacto Davídico y del
Nuevo Pacto.
• Hay cierta evidencia de que las distinciones de Israel serán mantenidas
eternamente. Apo. 21:12.
Nota: Aún cuando Israel ha sido desobediente a través de casi toda su historia, en cada una de sus generaciones ha
habido un remanente fiel Rom. 11:1- 17. En Su misericordia, Dios ha determinado salvar a los judíos elegidos.
Is. 59:20; Is. 45:17,25; Rom. 11:26-27; Dan. 12:1.
A. El Arrebatamiento de la Iglesia
La Segunda Venida de Cristo y el Arrebatamiento de la iglesia son dos
eventos frecuentemente confundidos uno con el otro considerándolos
un mismo acontecimiento. No obstante, cada uno de esos eventos es
completamente diferente y cada uno cumple con diferente propósito.
Lo más correcto es pensar respecto del Arrebatamiento y de la Segunda
Venida de Cristo como dos fases separadas de la Parusía o presencia de Cristo.
Son, nada menos, que los 7 años que dura la Gran Tribulación lo que separa
a ambos acontecimientos.
281
1ª Etapa “La Parusía” 2ª Etapa
7 años de la gran
Arrebatamiento tribulación 2ª. Venida
Cristo viene en la Cristo viene en la

nubes para tomar pode tierra, en el monte de
de su “novia”, la iglesia los olivos para juzgar
y la lleva para el cielo el pecado e iniciar el
reino milenial.
1. Definición del Arrebatamiento

Acontecimiento en el que la Iglesia, como la esposa de Cristo, será “arreba-
tada” para encontrar a Cristo en el aire para estar con Él eternamente.
Textos claves concernientes al arrebatamiento:
Juan 14:1- 3, 1 Tes. 1:10, 1 Tes. 4:13- 18, 1 Tes. 5:9- 10, 2 Tes. 2:
1- 12, Apo. 3:10
282
Eventos exclusivos del arrebatamiento:

(1) Cristo viene en el aire para recibir sobre las nubes a la Iglesia.
(2) Los santos que murieron “...los que durmieron en Él...” durante el Nuevo
Testamento serán resucitados y recibirán cuerpos glorificados.
(3) Los santos que estén vivos en ese momento serán trasladados y glorifi-
cados sin morir (serán “transformados” ). 1 Cor. 15:50- 54.
(4) Todos los santos serán levantados para encontrar a Cristo en el aire.
(5) Los santos estarán con Cristo eternamente.
(6) La Iglesia estará en el cielo mientras la Gran Tribulación ocurre en la
tierra siendo guardada de la ira de Dios que será derramada sobre el
pecado.
2. El Tiempo del Arrebatamiento

La Escritura no revela el momento exacto en que ocurrirá el Arrebatamiento,
pero nos indica que vendrá súbitamente y que no hay ninguna otra
profecía que tenga que cumplirse antes.
Por eso es que el Arrebatamiento de la Iglesia es inminente, es decir Cristo
puede venir en cualquier momento. Eso era verdad en los tiempos del Nuevo
Testamento, como lo afirman los escritores de la Escritura. Tito 2:11- 14;
Heb. 10:25; 1 Pe. 4:7.
Nota: Muchas personas enseñan que Cristo no vendrá sino hasta que el Evangelio se haya predicado en todo el
mundo. Un examen cuidadoso del texto aplicable (Mat. 24:14) revela que esta predicación del Evangelio no será
llevada a cabo por la iglesia, sino por Israel (los 144,000 judíos sellados y los dos testigos de Apo. 7, 11, 14) durante
la Gran Tribulación. El Discurso del Monte de los Olivos (Mat. 24 y 25) descubre el programa profético de Dios para
Israel, no para la iglesia. Un breve bosquejo del Discurso del Monte de los Olivos se incluye en la página siguiente.
EL DISCURSO DEL MONTE DE LOS OLIVOS BOSQUEJO

(Mateo 24 - 25)
I. Introducción (24:4- 26)
II. La Gran Tribulación (4 - 6)
A. Señales de la primera mitad (4 - 8)
1. Engaño (4)
2. Falsos profetas (5)
3. Guerras y rumores de guerras (6)
4. Hambre y terremotos (7 - 8)
B. Señales de la segunda mitad (9 - 14) “La Tribulación”
1. Israel es perseguido (9 - 10)
2. Falsos profetas (11)
3. El amor se enfría; la maldad aumenta (12)
4. El Evangelio es predicado a todas las naciones (13 - 14)
C. Explicación detallada de la segunda mitad (15 - 26)
1. La abominación desoladora (15)
2. Persecución, falsos profetas, muerte (16 - 26)
283
III. La Segunda Venida de Cristo (27 - 30)
IV. La reunión de Israel (de todos los puntos de la tierra) (31)
V. Instrucciones para la gente durante la Tribulación (32 - 51)
VI. Juicio de los judíos vivos (25:1- 31)
VII. Juicio de los gentiles vivos (31 - 46)
A. Anuncio (31 - 33)
B. Las ovejas - los hombres salvos- (34 - 40)
C. Los cabritos - los hombres perdidos- (41 - 46)
Es necesario tener también en cuenta que el tema sobresaliente de Mat.

24 - 25 es la Segunda Venida de Cristo en juicio, no el Arrebatamiento.
Por ejemplo Mat. 24:38- 41 se refiere a la Segunda Venida de Cristo no
al Arrebatamiento como supuestamente se cree. El que es tomado, no es
arrebatado, sino llevado a juicio ( “...vino el diluvio y se los llevó a todos...” )
porque está perdido. El que es dejado es salvo y entrará en el Reino Milenial
Luc. 17:34- 17.
3. Principales Puntos de Vista del Arrebatamiento

• Cuándo ocurrirá el Arrebatamiento, en relación con la Tribulación,
determina usualmente los dos diferentes puntos de vista de las personas.
La tabla de la página 200 hace un sumario descriptivo de las distinciones

entre las dos posiciones básicas:
• Punto de vista Postribulacionista (el Arrebatamiento ocurre después de la
Tribulación).
• Punto de vista Pretribulacionista (el Arrebatamiento ocurre antes de la
Tribulación).
Punto de vista Postribulacionista del Arrebatamiento

Los puntos sobresalientes de este punto de vista son los siguientes:
• El Arrebatamiento y la Segunda Venida de Cristo son el mismo evento
descritos por la misma palabra Parusía.
• La Iglesia experimentará la Tribulación para ser purificada, no obstante,
será preservada a través de ella.
• El contexto de los pasajes del “Arrebatamiento” como 1 Tes. 4:13 - 5:11 y
Apo. 3:10 es juicio.
284
Respuesta al punto de vista Postribulacionista

• A pesar de que tanto el Arrebatamiento como la Segunda Venida em-
plean la misma palabra, son dos acontecimientos enteramente diferen-
tes, como los indica la Escritura.
• La iglesia ha sido ya purificada por Cristo Efe. 5:25- 27, y posicionalmente
está lista para ser Su esposa; los miembros de ella individualmente ya
tienen la justicia de Él 2 Cor. 5:21; 1 Cor. 1:30
• Los 7 años de la Gran Tribulación han sido determinados para:
Castigar el pecado de todos los hombres no salvos.
Purificar a Israel (“...tiempo de angustia para Jacob...” ) Jer. 30:7.
¡La Gran Tribulación no está preparada para la Iglesia!

• La Escritura enseña claramente que la Iglesia no está destinada para la
ira, es decir el castigo de Dios que será vertido contra el pecado.
• La iglesia no es mencionada para nada en los capítulos 4 - 18 del
Apocalipsis los cuales narran el periodo de la Gran Tribulación sobre la
tierra. El término “santos” significa gente piadosa y es empleado tanto en
el Antiguo Testamento Sal. 34:9, como en el Nuevo Testamento 1 Cor. 14:
33; Apo. 13:7. El término santos puede o no puede referirse a la Iglesia,
dependiendo del contexto.
El punto de vista Postribulacionista del Arrebatamiento de la Iglesia...

• Destruye el propósito del Arrebatamiento.
• Hace caso omiso de muchos textos claros.
• Interpreta mal el propósito de la Gran Tribulación
Punto de vista Pretribulacionista del Arrebatamiento

• Cuenta con el más fuerte soporte bíblico
• Reconoce todo el énfasis del Arrebatamiento.
• Está de acuerdo con el propósito de Dios para la Iglesia.
• Está de acuerdo con el propósito de Dios de purificar a Israel durante la
Gran Tribulación.
• Mantiene clara la distinción entre Israel y la Iglesia.
• Está basado en la normal/literal - interpretación bíblica.
285
4. La Iglesia en el Cielo durante la Gran Tribulación
Mientras que los gentiles y judíos no salvos estarán experimentando la ira
de Dios sobre la tierra durante la Gran Tribulación dos importantes eventos
se estarán llevando a cabo en el cielo concernientes a la Iglesia.
• El Tribunal de Cristo (BEMA) de las obras de los creyentes.
Todo miembro de la Iglesia (el cuerpo de Cristo) será “evaluado” en base a las
obras que hicieron por Jesucristo durante su vida como creyentes. En realidad
no se trata de un juicio de condenación (Vea Romanos 8:1) sino una evalu-
ación cuyo propósito será la entrega de recompensas. El Tribunal de Cristo
(BEMA) nada tiene que ver con el pecado, sino con el servicio a Cristo.
Textos claves:
Rom. 14:10- 12
1 Cor. 3:5- 15
1 Cor. 4:1- 5
2 Cor. 5:6- 10
Básicamente tres serán las preguntas que Cristo hará a cada creyente:
¿Qué hiciste por Cristo?

Lo que hiciste, ¿Fue útil y digno de ser apreciado?
Lo que hiciste, ¿Fue de trascendencia eterna?
¿Cómo lo hiciste?
¿En el poder del Espíritu Santo?
¿Como mayordomo?
¿Como siervo?
O, por el contrario, ¿confiando en tu propia fuerza y sabiduría?
¿Por qué lo hiciste?

¿Cuál fue tu motivación?
¿Buscabas la aprobación de Dios o la de los hombres?
286
La pérdidas de las recompensas (coronas) causará profunda pena, en

cambio, su obtención dará al creyente algo de valor para ofrecerlo de regreso
a Cristo Apo. 4:10- 11. El Tribunal de Cristo para evaluar las obras del
creyente podrá determinar posiciones privilegiadas y servicio en el cielo.
• La Cena de las Bodas del Cordero

En el cielo, durante la Gran Tribulación que estará ocurriendo en la tierra,
Cristo se unirá a Su inmaculada esposa la Iglesia en la Cena de las Bodas del
Cordero, la cual tendrá su total expresión durante el Reino Milenial.
Efe. 5:25- 27
Apo. 19:6- 9
Apo. 21:9
Tarea:
¿Cuál es el propósito básico del Arrebatamiento? ¿Cuál punto de vista
del Arrebatamiento cuenta con el apoyo bíblico más fuerte?
287
B. Los 7 años de la Gran Tribulación
La Gran Tribulación significa el periodo de 7 años en el cual Dios
derramará Su justa ira sobre el pecado, sobre los pecadores y sobre la tierra,
acontecimiento que afectará a todo el mundo. La Biblia se refiere a ésta
cuando dice “...tiempo de angustia para Jacob...” Jer. 30:7 y “...tiempo de angustia,
cual nunca fue...” Dan. 12:1- 2.
De acuerdo a la Escritura, los 7 años de la Gran Tribulación comenzarán
inmediatamente después del Arrebatamiento de la Iglesia y tendrán los
propósitos que se mencionan a continuación:
• Demostrar la fidelidad de Dios para juzgar el pecado.
• Cumplir las profecías del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento.
• Completar la redención de Israel.
• Castigar el pecado y la injusticia de manera que Cristo pueda reinar
sobre la tierra.
• Probar a los judíos y a los gentiles no salvos sobre la tierra para ver si se
arrepienten y se vuelven a Dios.
Textos claves:
Jer. 30:1- 9
Dan. 9:24- 27
Dan. 12:1- 2
Joel 2:28- 32
Sof. 1:14 - 2:3
Mat. 24:3- 31
Apo. 3:10
Apo. 5 - 9
288
Descripción
La Gran tribulación es un tiempo, único en su género, de angustia,
calamidad, persecución y juicio por el pecado ya que todo el rigor de la
ira santa de Dios será derramada sobre el pecado, Apo. 15:1. Ninguna
persona salva estará presente cuando se inicie la Gran Tribulación, pues
ha sido levantada en el momento en que la iglesia fue arrebatada. La tabla
de la página 202 menciona los principales acontecimientos de la Gran
Tribulación.
La guerra, la devastación, la destrucción, la mortandad, el hambre, las
plagas, etc., serán algo sin precedente en toda la historia de la humanidad.
La apostasía, la idolatría, la blasfemia y la falsa adoración, no tendrán com-
paración con nada semejante que haya ocurrido antes. En cumplimiento de
la profecía, el Anticristo establecerá su sistema religioso, económico y polí-
tico mundial, los cuales serán falsas imitaciones y demandará ser adorado
en lugar de Dios Dan. 7:19- 27; Dan. 9:24- 27.
Durante la Gran Tribulación la creación de Dios será juzgada por el pecado
y purificada con objeto de ser redimida Rom. 8:18- 25; 2 Pe. 3:8- 13.
289
Salvación durante la Gran Tribulación
Mucha gente de toda tribu, linaje, nación y lenguaje será salva a través...
• Del poder convincente del Espíritu Santo.
• De los dos testigos Apo. 11:1- 14
• De los 144,000 evangelistas judíos sellados Apo. 7 y 14.
• Del Evangelio predicado por ángeles Apo. 14:6- 7 ...Sin embargo,
muchos de ellos serán martirizados durante este periodo calamitoso Apo.
6:9- 11. Muchos otros buscarán refugio huyendo de la ira de Dios, Apo.
6:16- 17, y muchos rehusarán arrepentirse y permanecerán perdidos
Apo. 9:20- 21.
Con la Segunda Venida de Cristo en el momento de la batalla de Armagedón,

Apo. 19:11- 21, terminará la Gran Tribulación, ya que el juicio de Dios se
habrá ejecutado y el propósito de la Tribulación se habrá cumplido.
Tarea:
¿Cómo ayuda el conocimiento del propósito de la Gran Tribulación a
entender el asunto del Arrebatamiento?
290
C. La Segunda Venida de Cristo

La Segunda venida de Cristo es imprescindible debido al rechazo que sufrió
por parte de Israel durante Su Primera Venida en la cual desempeño dos de
Sus papeles:
• Como Profeta (encarnando y predicando la verdad de Dios), Heb. 1:1- 2.
• Como Sacerdote (cuando se ofreció a Sí Mismo como sacrificio perfecto
por el pecado) Heb. 10:11- 18.
Sin embargo, fue rechazado en cuanto a Su papel como Rey Juan 19:
12- 17, por lo tanto regresará, primero como Juez para sujetar a Sí Mismo
a todos los enemigos de Dios y ejecutar el juicio por el pecado, y luego para
gobernar eternamente como “REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES. “
Dan. 2:34, 44 y 45, 1 Cor. 15:24- 28.
La obra de Cristo durante la Gran Tribulación
• En el cielo – Cristo valorará las obras de los creyentes en el Tribunal
de Cristo y celebrará la Cena de las Bodas del Cordero con Su esposa (la
Iglesia). Desde el cielo supervisará el derramamiento de la ira de Dios
contra el pecado durante la Gran Tribulación a través del juicio de los
siete sellos, las siete trompetas y las siete copas. Cristo es el único que es
capaz y digno de llevar a cabo estos juicios, Apo. 5:1 - 6:1.
• En la tierra – Cristo por mediación de Sus ángeles ejecutará juicio

contra el pecado y la injusticia, Juan 5:22; Mat. 24:30- 31.
Al final del periodo de 7 años de la Gran Tribulación Cristo regresará

con sus ángeles y sus santos a hacer la guerra contra la Bestia y sus impías
huestes al final de la campaña de Armagedón. su victoria será rápida, total
y devastadora, Apo. 19:11- 21.
La Segunda Venida de Cristo tendrá por objetivos:

• Cumplir la profecía.
• Ejecutar, como Juez Justo, el juicio de la ira de Dios contra el pecado.
• Someter a las naciones a sí mismo de manera que pueda inaugurar su
reino milenial sobre la tierra y reinar sobre los reyes de la tierra. Sal. 2:
1- 12; Fil. 2:5- 11.
Cristo tiene que juzgar el pecado de su pueblo antes de que pueda traer
las bendiciones del reino. El escatológico “Día del Señor,” profetizado en
el Antiguo Testamento, comenzará con el juicio de Dios y terminará con las
bendiciones del Reino Milenial, Mal. 3:1- 4; Mal. 4:5- 6; Sof. 1:14- 18 ;
Sof. 3:8- 20.
Textos clave concernientes a la Segunda Venida de Cristo:

Hay numerosos pasajes, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo,
que describen la Segunda Venida de Cristo distinguiéndola claramente del
arrebatamiento y de otros acontecimientos proféticos a continuación anota-
mos algunos textos clave:
291
• Dan. 2:44-45
• Zac. 14:1-11
• Mat. 24:27-44
• Luc. 21:20-36
• 1 Tes. 5:1-3
• 2 Pe. 3:1- 6
• Apo. 19:1-11
Los anteriores textos hacen sobresalir los siguientes aspectos de la Segunda
Venida de Cristo.
• Será repentina e inesperada.
• Nadie sabe cuándo regresará Cristo.
• Su venida será con poder y gran gloria.
• El mundo entero se enterará.
• Cristo vendrá en juicio.
• Cristo llegará a la tierra posando su pie en el Monte de los Olivos.
• Cristo derrotará a los enemigos de Dios y a los enemigos de Israel y
someterá a las naciones debajo de Él.
Es obvio, pues, tanto por las descripciones como por el propósito, que el
Arrebatamiento y la Segunda Venida son dos acontecimientos totalmente
distintos.
El tiempo de la Segunda Venida de Cristo con relación al Reino Milenial.

Como muestra la tabla de la página 277, hay tres (3) distintos puntos
de vista concernientes al momento del regreso de Cristo en su segunda
venida. Recuérdese que hay dos (2) opiniones distintas acerca del tiempo
del Arrebatamiento – antes (pre) o después (pos) de la Gran Tribulación. Lo
que estamos tratando en este momento es el tiempo de la segunda venida de
Cristo en relación con el Reino Milenial.
Los tres (3) puntos de vista son: Premilenialista, Posmilenialista y
Amilenialista. Estos están bien diferenciados en la tabla, no obstante, a
continuación tenemos una breve descripción de cada uno de ellos.
Punto de Vista Posmilenialista

Este punto de vista sostiene...
• Que el Reino de Dios es idéntico con el Reino Milenial.
• Que la humanidad está mejorando y la iglesia está en el proceso de
introducir una gran época de paz, prosperidad y justicia sobre la tierra a
través de la predicación del Evangelio.
• Que Cristo vendrá después del Reino Milenial el cual será seguido por
las resurrecciones, el juicio y el Estado Eterno de las cosas.
• Que el reino Milenial no será necesariamente de 1000 años de duración.
• Que no existe una distinción real entre Israel y la iglesia – ésta cumple
simbólicamente la mayoría de las profecías para Israel.
• El Arrebatamiento y la segunda venida son el mismo acontecimiento.
• El esfuerzo humano y el poder del Espíritu introducirán el Reino.
292
Apoyo de la Escritura
Los partidarios de este punto de vista citan pasajes bíblicos tales como
Miq. 4:1- 5; Gál. 6:16 y Rom. 1:16 enfatizando el poder del Evangelio, la
paz y la prosperidad sobre la tierra.
Respuesta al punto de vista Posmilenialista

Este punto de vista...
• No cuenta con un fuerte apoyo bíblico.
• Se ve forzado a ignorar grandes porciones de la profecía del Antiguo
Testamento concernientes al Nuevo Pacto, el reino milenial e Israel que
están aún por cumplirse.
• No usa el sistema literal de interpretación bíblica.
• Se ve obligado a espiritualizar pasajes tales como Apo. 20:16.
• Confunde el propósito del Reino Milenial.
• Oscurece la distinción entre Israel y la Iglesia.
• Exalta indebidamente la habilidad del poder y la justicia humanos en su
labor para cambiar a los hombres malvados.
• Ignora la clara enseñanza de la Escritura de que el mundo y la gente que lo
habita empeorarán en lugar de mejorar 2 Tim. 3:1- 9; Mat. 24:3 - 14.
• Contradice el registro de la historia del mundo y del hombre.
• No se ajusta a la realidad.
Punto de Vista Amilenialista

• Que Israel y la iglesia son lo mismo.
• Que la iglesia cumple simbólicamente todas las profecías dadas a Israel.
• Que la tierra está actualmente en la era del Reino – solo que se trata de
un reino espiritual.
• Que el arrebatamiento y la segunda venida de Cristo son lo mismo.
• Que no habrá un Reinado literal de Cristo de 1000 años sobre la tierra.
• Cristo vendrá cuando la presente “Era reino/iglesia” llegue a su fin.
• La Era de la iglesia terminará en angustia y entonces vendrá Cristo.
• La promesa de la tierra a Israel se cumplió en los días de David y de
Salomón 1 Rey. 4:21; 1 Rey. 8:65.
Apoyo de la Escritura
No hay, en realidad, apoyo en la Escritura para el punto de vista
Amilenialista, aun cuando pasajes como Mat. 13:33 y Mat. 16:18- 19
sean en ocasiones empleados.
Respuesta al punto de vista Amilenialista

• Oscurece la distinción entre Israel y la iglesia.
• Está obligado a interpretar simbólicamente o a espiritualizar todos los
pasajes bíblicos concernientes al Reino Milenial.
293
• Está forzado a ver las profecías acerca de Israel (incluyendo las promesas
acerca de la tierra) como ya cumplidas en Israel o espiritualmente
cumplidas en la iglesia.
• Tiene que ignorar grandes porciones de la Escritura concernientes al reino
milenial y a las promesas de Dios a Israel como el nuevo pacto.
• Contradice la realidad al sostener que la presente era del reino/iglesia
es un periodo donde gozamos de paz, prosperidad y justicia, cuando en
realidad es completamente lo contrario.
Punto de Vista Premilenialista

• Que tiene que emplearse un sistema hermenéutico literal normal en toda
la Escritura.
• Que Dios cumplirá en el futuro las promesas a Israel concernientes a la
tierra, mencionadas en Gén. 15:18- 21 y confirmadas en el Nuevo Pacto.
• Que el Señor está todavía por cumplir Sus promesas de reunión y
restauración de Israel en su tierra, junto con una nueva vitalidad política,
religiosa y económica.
• Que el reino milenial según lo describe la Biblia no ha ocurrido.
• Que Israel y la Iglesia son totalmente distintos, especialmente en lo
concerniente a los propósitos de Dios.
• Que mientras que ciertos aspectos espirituales del “Reino de Dios” se
aprecian en la Iglesia Luc. 17:20- 21; Rom. 14:17; Col. 1:13; 2 Tes. 1:5,
es indispensable reconocer que no se trata del Reino Milenial de Cristo en la
tierra tan claramente expuesto en la Escritura.
• Que Cristo vendrá al final de los 7 años que durará el periodo de la Gran
Tribulación a ejecutar juicio, a establecer en la tierra Su Reino Milenial
y a cumplir plenamente los Pactos Abrahámico, Davídico y el Nuevo
Pacto.
• Que Cristo y Sus santos gobernarán y reinarán en la tierra por 1000 años,
tiempo que será de paz, prosperidad y justicia verdaderas.
Apoyo en la Escritura
• Una interpretación literal/normal de los pasajes que contienen las
promesas incluídas en los Pactos Abrahámico, Davídico y Nuevo Pacto
exige un regreso de Cristo Premilenialista.
• La Segunda Venida de Cristo es invariablemente descrita en la Escritura como
de juicio y de bendición en ese estricto orden Mal. 3:1- 4; Zac. 14:1- 24.
• La Segunda Venida descrita en Apocalipsis 19:11- 21 es cronológicamente
seguida por Apocalipsis 20:1- 6 (el Reino Milenial) que se cumplirá
literalmente (el número 1000 es usado nada menos que 6 veces en este pasaje).
• Los capítulos 6 a 19 del Apocalipsis están ordenados cronológicamente.
Respuesta al Punto de Vista Premilenialista

• Honra la hermenéutica literal/normal.
294
• Guarda una perfecta armonía con la total y general enseñaza bíblica.

• Mantiene las claras distinciones existentes entre Israel y la Iglesia.
• Entiende los propósitos de la Gran Tribulación, la Segunda Venida de
Cristo en juicio y del subsiguiente Reino Milenial.
• Reconoce que el cumplimiento futuro de los Pactos Abrahámico, Davídico
y Nuevo Pacto en la tierra, serán de la manera como Dios prometió
hacerlo: incondicional e irrevocablemente.
Conclusión
El orden bíblico sugerido para el cumplimiento de los siguientes 4 aconteci-
mientos proféticos en la tierra es el siguiente:
1. El Arrebatamiento de la Iglesia.
2. Los 7 años de la Gran Tribulación para castigar el pecado y purificar a
Israel.
3. La Segunda Venida de Cristo en juicio.
4. Los 1000 años literales de paz, justicia y prosperidad, mejor conocidos
como El Reino Milenial.
En las siguientes páginas centraremos nuestra atención en una breve consi-
deración de la descripción y del propósito del Reino Milenial.
D. El Reino Milenial
1 Definición del Reino Milenial Por Reino Milenial entendemos los 1000
años de la presencia de Cristo en la tierra gobernando como Rey, du-
rante los cuales habrá paz, prosperidad y justicia en todo el mundo, en
cumplimiento de la profecía de los Pactos Davídico y Nuevo Pacto.
Textos clave:
Apo. 5:9- 10
Apo. 20:1- 6
Is. 2:1- 5
Is. 11:1- 11
Is. 35:1- 10
Is. 65:20- 25
Ose. 2:14- 23
Miq. 4:1- 8
Jer. 31:27- 40
Eze. 36:22- 38
Eze. 40 - 48
Descripción:
He aquí una descripción del Reino Milenial basada en los textos arriba
mencionados.
• Israel será traído a su tierra prometida en paz, de todas las partes del
mundo.
• La vitalidad política, económica y religiosa de Israel será restaurada.
• Jerusalén será la capital del mundo.
• La tierra será reestructurada y cambiada.
295
• Cristo reinará como Rey sobre todas las naciones de la tierra.
• Los santos resucitados reinarán con Cristo.
• El conocimiento del Señor llenará la tierra.
• El Espíritu Santo será derramado sobre la humanidad.
• Habrá un Templo milenial en Jerusalén donde se realizarán sacrificios
conmemorativos y adoración a Cristo.
• La paz y la prosperidad serán evidentes en el mundo entero.
• Durante todo este tiempo Satanás será atado.
• Aún en el reino animal no habrá más conflicto.
• Una persona de 100 años de edad será considerada joven.
• Ni una sola persona que no sea salva entrará en el Reino Milenial.
296
La población del Reino Milenial

Ya que el Reino Milenial sigue inmediatamente después de la Gran Tribu-
lación con sus consecuentes destrucción y mortandad sin precedentes, cabe
preguntar ¿Quiénes poblarán el Reino Milenial sobre la tierra?
La población física de la tierra durante el reino Milenial procederá de las
siguientes fuentes posibles:
• Los 144,000 judíos que Dios selló para su preservación a través de la Gran
Tribulación. Apo. 14:1- 5.
• Los sobrevivientes judíos y gentiles que se hubieren vuelto al Señor y
hayan sido salvos durante la Gran Tribulación. Apo. 14:6- 12 En base
a los capítulos 20 y 21 del Apocalipsis la población milenial será una
combinación de estos santos vivos y de los santos resucitados.
Nota: Antes de introducir el Reino Milenial, Cristo juzgará a aquellos que
aún están vivos para ver si reinarán con Él o no.
• El juicio de los judíos vivos al final de la Gran Tribulación.
Eze. 20:33- 38
Luc. 17:30- 37
• El juicios de los gentiles vivos al final de la Gran Tribulación.
Mat. 25:31- 46
Aquellos que sean “tomados” irán a juicio; los que sean “dejados” tomarán
parte de las bendiciones contenidas en el Reino Milenial.
TODOS los que entren a formar parte del Reino Milenial serán SALVOS;
con el tiempo se celebrarán matrimonios y nacerán nuevas generaciones
– desafortunadamente, al final del Milenio muchos de las últimas
generaciones mileniales rechazarán a Cristo. Será el último grupo que se
rebelará dejándose engañar por Satanás Apo. 20:7- 10.
297
Propósito del reino Milenial
Varios propósitos significativos tendrán cumplimiento durante el Reino
Milenial:
• La promesa de la tierra del Pacto Abrahámico será cumplida.
• Las promesas del Rey y del Trono correspondientes al Pacto Davídico
tendrán su cumplimiento durante el Reino Milenial.
• La bendiciones materiales y espirituales prometidas a Israel en el
Nuevo Pacto se cumplirán cuando todo Israel sea traído a su tierra y
restaurado.
• Las profecías del Antiguo Testamento acerca de paz, prosperidad y
justicia serán cumplidas por un tiempo en la tierra.
• Cristo será Rey sobre la tierra como Dios lo prometió en el Salmo 2, a
pesar de que fue rechazado en Su Primera Venida.
• Habrá en la tierra una demostración de la forma en que Cristo desea que
viva el hombre.
• Los sacrificios conmemorativos del Reino Milenial en el Templo serán
una descripción de cómo debió ser la adoración.
• Dios demostrará lo que es la pecaminosidad del hombre y lo que es
su justicia cuando la gente de generaciones nacidas durante el reino
milenial rechacen a Cristo y se dejen engañar por Satanás cuando éste
sea soltado por última vez al final de los mil años.
Tarea:
¿Por qué es que tanta gente encuentra tan difícil creer en los 1000
años de reinado de Cristo en la tierra, a pesar de estar tan claramente
expuesto por la Escritura?
298
E. Satanás es Suelto – La Última rebelión

Cuando los 1000 años del Reino Milenial se cumplan, Satanás será suelto
por un corto lapso de tiempo para que engañe a las naciones por última vez
y las dirija en una rebelión final contra Dios, Apo. 20:7- 10.
El propósito de Dios al soltar a Satanás es realizar un juicio final de él y
confirmar la pecaminosidad de los hombres, quienes llegarán al extremo de
rechazar a Cristo en el Reino Milenial y rebelarse.
La batalla mencionada en este pasaje la cual ocurre después del Reino
Milenial y en la que participan “Gog y Magog” no es la misma batalla
descrita en Ezequiel 38 a 39 que aparentemente ocurrió poco antes de los
primeros 3 1/2 años de la Gran Tribulación. Los tiempos y las descripciones
correspondientes son totalmente distintos. “Gog y Magog” en el Apocalipsis
pueden representar a todos los que se oponen a Dios.
La victoria de Dios es rápida, segura y completa. Entonces será el momento
para la resurrección corporal de los muertos no salvos y de los juicios finales.
299
F. Las Resurrecciones Corporales
En tanto que la resurrección corporal es abundantemente clara en la Escri-
tura, el tiempo y el orden o secuencia no lo son.
La resurrección corporal se aplica a tres diferentes personas...
• Cristo.
• Los salvos.
• Los no salvos.
Y probablemente ocurra en 4 fases:
1. La resurrección corporal de Cristo

La resurrección corporal de Cristo es considerada como los “primicias” de
la resurrección y una garantía absoluta de la realidad de la resurrección
corporal. La necesidad de un cuerpo resucitado, espiritual y glorificado es
crucial, ya que la “carne” no puede heredar el Reino de Dios.
Aunque en el momento de la muerte de Cristo en la cruz hubo una
representación en pequeño de la futura resurrección corporal de los santos,
Mat. 27:50- 54, el modelo y la garantía es la resurrección corporal de
Cristo.
Rom. 6:4- 9
Col. 1:18
1 Cor. 15:20- 21
2. La resurrección corporal de los santos del Nuevo

Testamento
a) Los Santos del Nuevo Testamento.
Los santos muertos del Nuevo Testamento, es decir aquellos que “duer-
men en el Señor” serán resucitados en el momento del arrebatamiento de
la iglesia. Los santos que vivan en el momento del arrebatamiento no
morirán, sino que su cuerpo será transformado.
1 Tes. 4:13- 18
1 Cor. 15:50- 57
Fil. 3:20- 21
3. La resurrección corporal de los Santos del Antiguo

Testamento y los Santos de la Gran Tribulación.
Mientras que algunos creen que los santos del Antiguo Testamento serán
resucitados en el momento del Arrebatamiento Mat. 27:50- 54, es más
apropiado pensar que la resurrección corporal de ellos será durante la Segunda
Venida de Cristo, Dan. 12:1- 2. Los santos que mueran en la Gran Tribulación
serán resucitados también durante este acontecimiento. Apo. 20:1- 6.
La resurrección corporal es enseñada en El Antiguo Testamento: Sal. 16:

8- 11; Is. 26:19; Dan. 12:1- 2. Y en el Nuevo Testamento: Juan 2:19- 22;
Juan 5:28- 29; Juan 6:39- 40; Juan 11:25; 2 Cor. 5:1- 5.
La resurrección corporal de los creyentes es llamada: ¡La Primera Resurrec-
ción; la Resurrección de Vida y la Resurrección de los Justos!
300
4. La resurrección corporal de los no salvos

Antes del Reino Milenial no habrá resurrección alguna de muertos no salvos,
y esta ocurrirá inmediatamente antes de los juicios finales. No está claro qué
clase de cuerpo resucitado tendrán los no salvos, pero será eterno y no glorifi-
cado. Apo. 20:5- 6, 11- 14. A esto se le llama la “muerte segunda. “
Nota acerca de un “cuerpo intermedio”
No hay evidencia bíblica alguna que apoye la idea de un “cuerpo” que
albergue el espíritu de los muertos antes de ser resucitados. El cuerpo de
ambos, salvos y no salvos, permanecerá en el sepulcro hasta la resurrección,
en tanto que su alma/espíritu (parte inmaterial del hombre) está o en la
presencia de Dios o en un tormento consciente separado de la presencia de
Dios. Luc. 16:19- 31.
G. Los Juicios
La Escritura revela varios juicios de Dios a los hombres, los cuales difieren
entre sí en función a cómo respondieron delante de Él.
• La naturaleza pecaminosa
• El pecado imputado desde Adán
• Acciones que confirman el pecado
No obstante ninguna persona es destinada al infierno (el Lago de Fuego)

solamente por estas tres cosas, sino por su incredulidad y rechazo de la
Revelación de Dios de quién es Él y cómo Él ha provisto un Camino para
evitar la condenación por el pecado a través de la muerte de Su Hijo
Jesucristo. Una vida de pecado confirma el rechazo de la justicia de Dios.
Juan 3:14- 21 y 36
Juan 8:24
Rom. 1:18
2 Tes. 1:6- 10
1 Juan 5:9- 12
301
Lo que determina el destino eterno de una persona es ¡recibir o rechazar
a Dios!
• El juicio de los creyentes – salvos

Los creyentes no están bajo condenación de Dios, Rom. 8:1, debido a que
aceptaron la provisión de Dios de salvación a través de Cristo. Dios “justi-
fica” a los creyentes declarándolos no culpables por haber aceptado por la fe
la muerte de Jesucristo como pago sustitutivo por el pecado y les imputa la
justicia de Jesucristo que nulifica el pecado de Adán que les fue imputado.
Rom. 5:15- 19, 2 Cor. 5:21.
Como ya hemos indicado el único juicio ( si se le quiere llamar así) es el que
ocurrirá cuando los creyente comparezcan delante del Tribunal de Cristo o
BEMA, donde se valorará si sus obras son de “...oro, plata, piedras preciosas, de
madera, heno, hojarasca...” El propósito será la recompensa, no la salvación.
• El juicio de los incrédulos – no salvos

Todos los incrédulos están bajo condenación y su juicio final ocurrirá delante
del Trono Blanco después de que hayan sido resucitados corporalmente,
Apo. 20:11- 15. La Escritura no enseña, ni remotamente, nada acerca de
una segunda oportunidad después de la muerte, Heb. 9:27- 28.
Los incrédulos serán juzgados y permanecerán condenados porque:
• Sus obras (acciones/conducta) confirman su pecaminosidad “...y los libros
fueron abiertos...”
• Sus nombres no fueron hallados inscritos en el Libro de la Vida y
rechazaron el ofrecimiento de Dios mientras estuvieron vivos.
302
Nota: El asunto de la salvación o de la condenación queda resuelto por medio de nuestra respuesta a Dios. Sin
embargo, ¿cómo será para nosotros el cielo cuando lleguemos a él?; eso dependerá de la clase de vida cristiana que
hayamos vivido. Cada día y todo lo que hagamos realmente contará para la eternidad.
2 Cor. 5:10; 1 Cor. 3:11- 15.
• El juicio de Satanás y los demonios

Satanás y los ángeles caídos fueron juzgados por Dios en el momento de su
caída, y por Cristo en la cruz, sin embargo, la ejecución de su juicio por rebe-
lión fue pospuesta hasta que Dios complete Su plan para el hombre, incluso
la redención. Dios usa a Satanás para realizar Sus propósitos.
Gén. 3:14- 15
Is. 14:12
Juan 12:31
Juan 16:11
Heb. 2:14- 15
Stg. 4:7
Apo. 12:7- 12
Tarea:
Describa usted la diferencia crucial entre el juicio de los creyentes y el
juicio de los incrédulos. ¿Lo que hacemos durante nuestra vida como
creyentes realmente tiene diferencia alguna? ¿Por qué?
Nuestras obras no determinan nuestro destino (el cielo o el

infierno), sin embargo, tendrán que ver con la forma como serán
las cosas cuando lleguemos allá.
303
H. El Destino del Hombre
1. Temporalmente
• Antes de la resurrección corporal
Los Santos del Antiguo Testamento

Los cuerpos de los santos del Antiguo Testamento fueron llevados al sepul-
cro (llamado “seol” en el Antiguo Testamento) para esperar su resurrección
Is. 38:10; Sal. 16:10. Algunos piensan que el alma/espíritu de los santos
del Antiguo Testamento fue también confinada al seol (el sepulcro y reino de
los muertos) hasta la resurrección; sin embargo, la existencia consciente del
alma/espíritu de los santos del Antiguo Testamento, anterior a su resurrec-
ción corporal, es enseñada o al menos fuertemente implicada, Ec. 12:7.
Tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento la muerte
es la separación del alma/espíritu (parte inmaterial del hombre) del cuerpo
(parte material del hombre). Sal. 146:4; Luc. 8:53- 56; Stg. 2:26. Por lo
tanto es mejor concluir que al morir un santo del Antiguo Testamento su
alma/espíritu iban directamente a la presencia de Dios. La Escritura enseña
la existencia del estado consciente del hombre aún después de la muerte
Gén. 5:24; 1 Sam. 28:11- 19; 2 Sam. 12:22- 23; Is. 14:9- 11.
La aparición de Moisés y Elías hablando con Jesús, a los discípulos, cuando
Él se transfiguró, es un fuerte argumento que favorece la afirmación bíblica
de que el espíritu/alma de los santos muertos del Antiguo Testamento están
conscientes delante del Señor, Mat. 17:1- 3.
Los no salvos del Antiguo Testamento

El cuerpo y el alma/espíritu de los no salvos del Antiguo Testamento fueron
al Seol a esperar la resurrección para juicio, Is 26:13- 14; Sal. 9:17; Sal. 31:
17; su espíritu quedó separado de Dios en el momento de su muerte para sufrir
un tormento consciente, eternamente, Isa. 50:11; Is. 57:21; Is. 66:24.
El Seol es un lugar temporal para retener tanto el cuerpo como el espíritu de
los muertos no salvos del Antiguo Testamento.
Los Santos del Nuevo Testamento

El equivalente del Seol del Antiguo Testamento es, probablemente, el Hades
(infierno) en el Nuevo Testamento, Hech. 2:27- 31. El cuerpo de los santos
muertos del Nuevo Testamento “duerme” en el sepulcro esperando la resur-
rección 1 Tes. 4:14- 15. El sepulcro es un lugar temporal para retener el
cuerpo hasta la resurrección Juan 11:11- 15.
No hay referencia bíblica alguna que apoye la idea de “sueño (descanso)
del alma” de un santo muerto del Nuevo Testamento mientras su cuerpo
se encuentra en el sepulcro. Al morir un santo del Nuevo Testamento, su
espíritu/alma va directa y conscientemente a la presencia y bendición del
Señor. 2 Cor. 5:1- 8; Luc. 23:38- 43; Luc. 23:46.
Para los creyentes (salvos del Nuevo Testamento) “...estar ausentes del
cuerpo...es estar ...presentes al señor. “ 2 Cor. 5:8
304
Tómese cuidadosa nota de que cuando Jesús murió solo Su cuerpo fue al
sepulcro; Su espíritu inmediatamente regresó al Padre; y el ladrón que estaba
con Jesús en el calvario estaría con Él, ese mismo día, en el paraíso (cielo).
Los muertos no salvos del Nuevo Testamento

El Evangelio según Lucas proporciona un significativo y singular cuadro
de lo que ocurre al espíritu de los creyentes y de los incrédulos muertos. Este
pasaje enseña con precisión el destino de ambos salvos y nos salvos en el
Antiguo Testamento y en el Nuevo Testamento Luc. 16:19- 31.
El pasaje de Luc. 16:19- 31 ha dado lugar al punto de vista de que el Seol
(AT) o Hades (NT) cuenta con dos compartimentos. Según este punto de
vista una parte es para los creyentes y la otra para los incrédulos. La parte
correspondiente a los creyentes se llama el paraíso o “seno de Abraham”
que es un lugar temporal de descanso y de paz hasta que llegue el momento
de la resurrección corporal. La otra parte es el, “infierno” (Hades), un
lugar temporal de fuego, castigo y tormento conscientes del cual no hay
salida. Sin embargo, nótese que el texto no dice que en el Hades haya dos
compartimentos, sino que “una gran sima” (barranco muy profundo) separa
permanentemente el Hades del paraíso.
El Paraíso representa la presencia de Dios (el cielo) donde hay paz y
consuelo conscientes 2 Cor. 12:1- 4. El Hades representa el infierno que
significa la eterna separación de la presencia de Dios acompañada de
sufrimiento y tormento conscientes Mat. 10:28.
En el Nuevo Testamento en griego se menciona la palabra geenna (géena)
que se traduce infierno y describe el tormento de fuego eterno para los incré-
dulos Mat. 25:41; Mat. 5:22; Mar. 9:42-49.
305
2. El destino final del hombre
• Destino de los no salvos.
Al final del Reino Milenial y después de la última rebelión encabezada
por Satanás, todos los muertos no salvos serán corporalmente resucitados y
lanzados para siempre en el Lago de Fuego 2 Tes. 1:8- 9; Apo. 20:5- 15.
La resurrección corporal de los no salvos para el castigo eterno es enseñada
claramente por las escrituras (Hechos 24:15; Daniel 12:2).
Diferentes grados de castigo para los incrédulos pueden ser una inferencia,
ya que el juicio se basa en “lo que ellos hicieron” (Vea Mt. 11:20-22; Lc. 20:
45-47; Rm. 2:1-11).
De esta manera, el lugar de “descanso” final de todos los no salvos es un
eterno Lago de Fuego, en el cual estarán para siempre:
• Satanás y todos sus demonios
• La bestia y el falso profeta
• Todos los no creyentes
• La muerte
• El Hades
El destino final de los no salvos puede ser resumido en dos frases:

“eternamente separados de Dios”
“en tormento eterno”
• Salvos
Todos los salvos de todos los tiempos están destinados al “cielo” (un nuevo
cielo y una nueva tierra. Ap. 21:1; 2 Pe. 3:13).
El destino final de los salvos de todos los tiempos puede ser resumido de la
siguiente manera:
“presentes eternamente con el Señor”
“en estado de paz y bendición eterno”
El cielo es la habitación de los santos y la presencia de Dios. Ya que los

creyentes reciben o pierden “galardones” basados “en las cosas que hicieron
en el cuerpo” (2 Co. 5:10) el cielo quizás no sea el mismo para todos los
creyentes.
306
I. El Eterno Estado de las Cosas

Para los incrédulos
Los no salvos decidieron permanecer en ese estado cuando rechazaron
el ofrecimiento de Dios. No aprovecharon la oportunidad que Dios da a
toda persona viva de venir a Él a través de Cristo; para la salvación no
hay una segunda oportunidad. Como consecuencia, su destino será la
eterna separación de Dios y el castigo en el Lago de Fuego en tormentos,
sentimiento de culpa y remordimiento por no haber lavado sus pecados en
la sangre de Cristo.
Para los creyentes

Los creyentes aceptaron el ofrecimiento de Dios y creyeron que el sacrificio
que Cristo realizó expiaría sus pecados. Para ellos el eterno estado será un
nuevo cielo y una nueva tierra donde morará la justicia. Dios purificará y
redimirá el viejo cielo y la vieja tierra con una pavorosa destrucción y creará
un nuevo cielo y una nueva tierra dignos de su orden redimido.
Rom. 8:18- 21
2 Pe. 3:10- 13
Apo. 21:1
¿Qué cosas conocidas para los creyentes faltarán en el estado eterno?

Ahí no habrá más...
• Conflicto
• Lágrimas
• Llanto
• Dolor
• Lamentación
• Enfermedad o padecimientos
• Noche
• Pecado o iniquidad
• Muerte
• Maldición
• Templo
• Sol, luna
• Mar
Apo. 21:1- 8
Apo. 22:3
¿Y qué estará presente en el cielo?
• Solo creyentes (aquellos cuyos nombres se hallaron escritos en el Libro de

la Vida del Cordero).
• Dios Mismo.
• El Cordero como el Templo.
• La gloria de Dios por su luz.
• Solamente la justicia.
Apo. 21:22 - 22:5.
Y de acuerdo con los capítulos 21 y 22 del Apocalipsis habrá:

• Un lugar de inimaginable belleza.
307
• Adornado con joyas y con oro.
• Un río limpio de agua de vida.
• El trono de Dios.
• El árbol de la vida.
Los santos (judíos y gentiles salvos - la iglesia)...

• Adorarán,
• Servirán,
• Alabarán a Dios...por los siglos de los siglos y eternamente disfrutarán la
presencia de Dios ya que “...ellos serán Su pueblo, y Dios Mismo estará con ellos
como su Dios. “ Apo. 21:3.
Porque ellos...
• Verán el rostro de Dios,
• Tendrán Su nombre escrito en la frente, y
• Serán semejantes a Cristo porque le verán tal como Él es.
Apo. 22:4
1 Juan 3:1- 2
Fil. 3:20- 21
Los tres últimos capítulos de la Biblia: Apocalipsis 20, 21 y 22 revierten

para siempre los efectos de la maldición y de las consecuencias del pecado
que se encuentran en el relato de los tres primeros capítulos de la Biblia:
Génesis 1, 2 y 3. He aquí el perfecto plan de redención de Dios para toda
Su creación. ¿Dónde pasará el hombre la eternidad – con Dios en el
cielo o con Satanás en el Lago de Fuego? Eso depende, únicamente,
de cómo responda, ¡en ESTA vida! a la Revelación que Dios hace
de Sí Mismo.
En los tres últimos capítulos del Apocalipsis vemos la reversión de los
efectos de los tres primeros capítulos del Génesis. La siguiente tabla ilustrará
esta verdad:
1. En los últimos tres capítulos de Apocalipsis vemos como se invierten
los efectos de los tres primeros capítulos de génesis. El siguiente gráfico
ilustra eso:
Gn. 1-3 Ap. 20-22

Creación (1:2; 2:1) Nueva creación (21:1-4)
Caída del hombre (3:6-7) Restauración del hombre (21:6-7)
Triunfo de Satanás (3:1-5) Juicio final de Satanás (20:10)
Maldición impuesta (3:15-19) Maldición quitada (21:4, 5; 22:3)
El hombre es expulsado del jardín del El hombre disfrutando del paraíso
Edén y del árbol de la vida (3:22-24) y del árbol de la vida (22:1-5)
Conclusión: En lo que concierne al destino eterno del hombre, hay

solamente dos alternativas: el cielo o el infierno. Y el hombre, según la
forma en que responda a Dios, libremente, determinará adónde habrá de ir
y sellará su destino.
308
Tarea:
¿Qué opina usted de la descripción del cielo en Apo. 21 y 22?
Toda persona que haya vivido, viva o llegue a vivir cae dentro de dos
categorías (no hay una tercera opción):
En Adán o En Cristo
Rom. 5:12 Rom. 5:17; Efe. 2:6
1 Cor. 15:22
Hijo de Satanás o Hijo de Dios
Juan 8:44 Juan 1:12-13
Apo. 21:7
En el reino de las tinieblas o En el Reino de Luz
Efe. 5:8; Col. 1:13 Efe. 5:8
Hech. 26:18 Hech. 26:18
Muerto en pecados o Muerto al pecado
Efe. 2:1 Rom. 6:11
Su destino: el Infierno o Su destino: el Cielo

Mat. 25:41 Apo. 21:3,7;
Apo. 20:15 Apo. 22:1-5,14
¿Cuál de las dos será escuchada ...?

C. S. LEWIS lo planteó en la siguiente forma: “Toda persona, sin excepción,
comparecerá algún día delante de Dios y UNA de las dos siguientes frases
será escuchada:
Diremos a Dios – ¡Hágase Tu voluntad...y seremos salvos. !
o
Dios nos dirá – ¡Hágase la tuya...y seremos condenados!
¡O Dios es tu Dios o tú eres tu propio dios¡ Cada persona tiene que tomar su propia
decisión y cosechar las consecuencias. “
“Maranata”
309
APÉNDICE
Unas sugerencias práticas

para usar la Bíblia de estudio NVI
La Biblia de estudio NVI contiene una riqueza de información y características

para ayudarle en el estudio de la Palabra de Dios. Ha sido escrita para las
personas que hablan español alrededor del mundo.
Atención: Tan solo el texto de las Sagradas Escrituras es inspirado. Todas las
adiciones, bosquejos, introducciones, notas del estudio, mapas, graficos, etc.,
son útiles pero son productos de hombres.
Características generales de la Biblia de estudio NVI
A. Tabla de Contenido – En la parte inicial de la Biblia

Una lista en orden de los libros de la Biblia y la página en que cada libro
empieza. Siguiendo la tabla de contenido encontramos una lista de los
mapas y los graficos y los libros en los cuales cada uno se aplica.
B. Una Lista de Mapas que Aparecen Dentro del Cuerpo de la Biblia
C. En la Parte Final de la Biblia se Encuentra la Siguiente Información:
1. tabla de pesos, medidas y monedas
una lista de las equivalencias entre los pesos, medidas y monedas de
los tiempos bíblicos y el día de hoy.
2. índice tematico
provee un índice topico de los temas seleccionados junto con una lista
de los pasajes bíblicos que se relacionan con ellos.
3. índice de notas
provee el número de la página y referencia del texto en donde
aparecen las notas de estudio relacionadas con un tema, una persona,
un lugar, una palabra o un concepto.
4. glosario
definiciones de las palabras especializadas de la Biblia.
5. concordancia
use la concordancia para encontrar donde aparece en la Biblia una
palabra en particular.
6. índice de mapas
una lista guia de los lugares de los mapas que aparecen dentro del
cuerpo de los libros bíblicos.
7. índice de mapas a color y los mapas
un guia de los lugares que aparecen en los mapas de color, que se
encuentra al final de la Biblia.
iii
Características especiales de la Biblia de Estudio NVI
A. Ensayos en: (el número de página se encuentra en la tabla de contenido)

1. la conquista y las cuestiones éticas de la guerra
2. literatura sapiencial
3. el libro de los doce o de los profetas menores
4. el tiempo entre los testamentos
5. los evangelios sinópticos
6. armonía de los evangelios de la NVI
B. Introducciones a que Preceden a Cada Libro Bíblico

Por ejemplo: Miqueas
� autor
� fecha
� contexto
� características literarias
� tema y mensaje
� bosquejo
Antes de estudiar el libro, lea la introducción y el bosquejo
C. Números de Capítulos – Números Grandes y en Negrito
D. Números de Versículos – Más Pequeño y Levantado (Nota: Versículo 1

no tiene número)
E. Párrafo – Se nota por la sangría
F. Notas de Estudio – al final de cada página, bajo la linea

� explican las palabras y los conceptos diferentes
� interpreta versículos difíciles
� hacen paralelos entre los eventos y la gente
� describen contextos de la historia y la cultura de pasajes
� demuestran como un pasaje da ayuda en la compreensión de otro
pasaje
G. Notas Textuales – en el final de la columna de la derecha. Explican

una palabra o dan una traducción.
H. Encabezado de los Capítulos o las Secciones – resumen la materia del
capítulo o sección.
iv
I. sajes Paralelos – Se encuentran bajo los encabezados del capítulo y

notas de pasajes similares o indenticos.
J. Referencias Centrales – En la columna central de la Biblia y da una
serie de referencias bíblicas vínculadas.
K. Símbolos
La rama llama la atención a referencias con notas de estudio

que tienen principios prácticos para la aplicación personal.
La pala señala las referencias que contienen notas de estudio

con aclaraciones del estudio de la arqueologia.
La silueta de una persona identifica un boceto de un personaje.
v
capítulo
sistema de
encabezado pasajes referências
de sección paralelos cruzadas
párrafo
versículo
referência
cruzada
notas de
texto
marco
cultural
notas de
estudio
vi
El Plan de Salvación
I. El Propósito de Dios (comunión).
A. El propósito de Dios al crear al hombre a Su imagen fue que el hombre
tuviera comunión con El y que le diera gloria (Gén. 1:26-31).
B. Lo único que Dios requería por parte del hombre era obediencia
(Gén. 2:16, 17).
II. El problema del hombre (el pecado).

A. El hombre escogió (decidió) ser su propio dios, desobedecer a Dios y
pecar. (Gén. 3).
B. Las consecuencias del pecado fueron la muerte física y la muerte
espiritual, o sea La separación de Dios quien es Santo. (Isa. 59:2).
C. Todos los hombres pecaron y están separados de la gloria de Dios
(Rom. 3:23, 5:12).
D. La paga del pecado es la muerte. (Rom. 6:23; Heb. 9:27; Apo. 20:15).
E. El destino de los que no son salvos es la eterna separación de Dios.
(Juan 3:18, 36; Jud. 1:7; 2 Tes. 1:8-9).
El Fondo de la Cuestión: Como la Escritura dice que todos los hombres están
muertos en pecados, y separados de Dios (Efe. 2:1, 12), ¿cómo puede el
hombre retornar a una correcta relación con Dios?
III. La provisión de Dios (la salvación).

A. El hombre no puede salvarse a sí mismo
1. Ser bueno no es suficiente. (Isa. 64:6).
2. Hacer el bien no es suficiente. (Efe. 2:9)
3. Los conocimientos y la inteligencia no son suficientes. (Mat. 16:17;
1 Cor. 1:21).
B. Sin Dios, la salvación es imposible. (Luc. 18:26-27)
C. Dios hace posible la salvación para todos los hombre a través de
Jesucristo.
1. De tal manera amó Dios al mundo que dio a Su único Hijo. (Juan 3:16).
2. Cuando eramos pecadores sin esperanza, Cristo murió por nosotros.
(Rom. 5:8).
3. Cristo llevó en Su cuerpo nuestros pecados. (1 Pe. 2:22-24).
4. Cristo murió por nuestros pecados, fue sepultado y resucitó al tercer día
como había sido previsto en las Escrituras (1 Cor. 15:3- 6; 2 Cor. 5:21).
5. Jesús es el único camino para llegar a Dios. (Juan 14:6).
IV. Lo que encuentra el hombre en la provisión de Dios (fe).

A. La salvación es un regalo de la gracia de Dios (Rom. 6:23; Efe. 2:8).
B. La salvación es efectiva a través de la fe sola (Hech.16:31; Rom.10:9).
Nota: La fe no es un simple convenio intelectual, sino una confianza activa.
C. La salvación produce vida eterna con Dios (Juan 3:16; 1:12).
Oferta: Reciba por medio de la fe los regalos provistos por la gracia de Dios:
la salvación, el perdón de pecados y la vida eterna.
vii
Centro de Capacitación Bíblica para Pastores
DECLARACIÓN DE FE
Esta declaración de fe refleja la extensa corriente principal de la tradición
evangélica conservadora, la cual concuerda con las enseñanzas de la Biblia y ha
resistido la prueba de la historia y la experiencia. Específicamente afirmamos las
siguientes verdades doctrinales:
1. Las Escrituras
Creemos que la totalidad de la Biblia es la inspirada Palabra de Dios y que
hombres de Dios “fueron inspirados por el Espíritu Santo” para escribir las
palabras de la Escritura. La Biblia, por lo tanto, en sus manuscritos originales, no
contiene error (es inerrable). Dios ha preservado la Biblia en forma sobrenatural
y esta es la única y final autoridad para la fe y para la vida, proveyendo estímulo,
guía, consuelo y enseñanza para la instrucción en justicia (2 Tim. 3:16-17;
2 Pe. 1:20-21).
2. La Trinidad (Deidad)
Creemos en un solo Dios que existe eternamente en tres personas distintas
[El Padre, El Hijo y El Espíritu Santo], cada una de las Cuales es totalmente e
igualmente Dios; posée toda la naturaleza y atributos divinos, y es totalmente
digna de nuestra adoración y servicio (Deu. 6:4; Mat. 28:19; Juan 1:14, 10:30;
2 Cor. 13:14).
3. Dios Padre
Creemos que Dios Padre es la Primera Persona de la Trinidad. Dios es eterno,
inmutable, todopoderoso, omnisciente, omnisapiente, omnipresente, todo amor,
completamente justo y perfectamente santo, soberano gobernador y sostenedor
del universo. Él es el Padre de nuestro Señor y Salvador Jesucristo y Padre de todos
los creyentes (Gén. 1:1; Efe. 4:6; Juan 1:12-13, 5:19-21, 17:1-5; Isa. 40:21-28,
43:10-13, 46:8-11; Rom. 8:14-16).
4. Dios Hijo
Creemos que Jesucristo es la Segunda Persona de la Trinidad y es el eterno
unigénito Hijo de Dios quien se hizo carne para revelar a Dios al hombre, para
cumplir la profecía y para ser el Salvador del mundo perdido. En el momento de
su encarnación, Jesucristo no dejó de ser Dios en modo alguno, de manera que El es
totalmente Dios y totalmente hombre, dos naturalezas inseparablemente unidas
en una sola persona, por toda la eternidad. Jesús fue concebido milagrosamente
por el Espíritu Santo; nació de la Virgen María; vivió una vida sin pecado; murió
en la cruz como sacrificio expiatorio, suficiente, sustitutivo por todos los pecados,
de todos los hombres, de todas las épocas; fue sepultado; se levantó corporalmente
de entre los muertos; ascendió físicamente al cielo en Su cuerpo resucitado y
glorificado; está sentado a la derecha del Padre llevando a cabo su ministerio
de Intercesión; volverá para tomar a Su novia la iglesia en el aire; y por último
retornará a la tierra corporal, personal y visiblemente, para dar fin a la historia
de la humanidad y consumar el eterno plan de Dios, mediante la ejecución de
juicio y la introducción de su reinado en Su Reino Milenial al cual le seguirá el
eterno estado de las cosas (Juan 1:1, 14, 18, 3:16; Luc. 1:30-35; Fil. 2:5-8; Col. 2:3-9;
Mar.10:45; Hech. 2:22-24; Juan 1:29; Rom. 3:25-26; Heb.10:5-14; 1 Pe. 2:24;
1 Pe. 3:18;Juan 20:20; Fil. 3:20-21; Heb. 1:3; Rom. 8:34; 1 Juan 2:1; Hech.1:11;
Heb. 9:28; 1 Tes. 4:13-18; 2 Tes. 2:7; Mat. 24:44; Apo.19:11; Apo. 21-22).
viii
5. Dios Espíritu Santo

Cremos que el Espíritu Santo es la tercera persona de la Trinidad Quien vino al
mundo el día de Pentecostés especialmente para glorificar a Jesucristo y habilitar a
los hombres para que hicieran suya la salvación forjada por Jesucristo. El Espíritu
Santo es el medio principal tanto para traer convicción de pecado al hombre, como
para la regeneración de éste. Simultáneamente con la salvación, el Espíritu Santo
imparte vida nueva, bautiza al creyente dentro del cuerpo de Cristo (Su iglesia),
habita en forma permanente en el creyente, y sella al creyente asegurándole para
el día de la redención. El Espíritu Santo llena (dirije y controla) a aquellos creyentes
que se someten a El, capacita a los creyentes para que fructifiquen y fortalece a los
creyentes para que vivan una vida libre del dominio del pecado. También creemos
que el Espíritu Santo imparte dones espirituales a los creyentes con el propósito de
edificar a la iglesia de acuerdo con las enseñanzas de la Escritura (1 Cor. 13:8,
14:22; Juan 16:7-15; 1 Cor. 6:19 y 12:13; Efe. 1:13-14 y 4:30; Gál. 5:16-17, 22-23;
Rom. 8:5-13; 1 Pet 4:10-11; Rom 12:3-8).
6. El Hombre
Creemos que el hombre fue creado a la imagen de Dios, que no llegó a existir
como resultado de una evolución sino que su creación fue un acto directo de la
voluntad y poder de Dios. Fue creado para dar gloria, adorar y servir a Dios, así
como para tener comunión con El. La desobediencia del hombre fue la causa
de que éste cayera en pecado, lo cual trajo como consecuencia tanto la muerte
física como la espiritual; por la muerte, el hombre quedó separado de Dios. La
naturaleza del hombre se corrompió y está totalmente perdido, “muerto en delitos
y pecados,” es incapaz de salvarse a sí mismo y sus propios méritos y esfuerzo son
insuficientes para que pueda restaurar su comunión con Dios (Gén.1:26, 2:6,17,
3:17-24; Isa. 59:1-2; Rom.3:9-19, 23, 5:6-8; Luc.18:2 -27 Efe. 2:1-3).
7. Satanás
Creemos que Satanás es el instigador del pecado, un ser espiritual real, y no
simplemente la personificación del mal. Satanás es un ángel caído que, por el
soberano consentimiento de Dios, recibió poder temporal para gobernar la tierra.
Fue totalmente derrotado en la Cruz, sin embargo, la ejecución de su juicio ha sido
pospuesta por Dios hasta después del Reino Milenial que será cuando Satanás sea
lanzado eternamente al lago de fuego. Mientras tanto, él engaña al mundo y
busca el establecimiento de su falso reino sobre la tierra, para desacreditar a Dios
y blasfemar contra El y para tentar, acusar, atacar y destruir a todo aquel que cree
en Jesucristo. El creyente puede presentar resistencia contra él mediante la fe en
Jesucristo y la dependencia en el poder del Espíritu Santo (Gén. 3:1-5; Isa. 14:12-17;
Eze. 28:11-19; Job 1-2; 1 Juan. 5:19; 2 Cor. 11:14; 1 Tim. 3:6; 1 Pe. 5:8-9; Stg. 4:7;
Apo. 12:9. 20:1-3, 7-10).
8. La Salvación
Creemos que la sangre derramada por Cristo en la Cruz provee la sola base para
el perdón de pecados y obtención de la salvación, la cual es el don gratuito de
Dios mediante la fe. La Salvación es efectuada por la obra regeneradora del
Espíritu Santo y jamás puede ser conseguida mediante obras o méritos humanos
personales. La única y sola forma en que una persona puede apropiarse de la
Salvación es poniendo su fe en la obra terminada por Cristo. El arrepentimiento
es el cambio y retorno a Dios y abandono del pecado, forma parte, y no está
separado de la fe que cree y confía. “El Evangelio es poder de Dios para salvación
ix
a todo aquel que cree...” Y aquellos que reciben a Jesucristo por medio de la fe son
nacidos de nuevo, sus pecados les son perdonados, vienen a ser hijos de Dios, son
una nueva creación en Jesucristo y “son sellados por el Espíritu Santo para el día
de la redención,” siendo protegidos por el poder de Dios (Efe.1:7; Juan 1:12-13,
3:1-7 y 14-16; 2 Cor. 5:17; Rom. 1:16, 10:9-10; Efe. 2:8-10; Rom. 8:14-17 y 31-39;
Juan 10:27-29, 14:6; Hech. 26:20; 1 Pe. 1:3-5).
9. La Vida Cristiana
Creemos que todo aquel que cree en Cristo debe vivir para El y no para sí mismo y
debe, mediante el poder del Espíritu Santo que mora en él, permitir que la vida de
Cristo se manifieste a través de la suya, para la gloria de Dios.
Mediante el diario desarrollo de la obediencia a la Palabra de Dios, cada creyente
debe madurar y ser, progresivamente, más como Jesús. Descansando en el poder
del Espíritu Santo, cada creyente debe vivir una vida santa; no satisfacer los deseos
de la carne; practicar sus dones espirituales para el crecimiento del cuerpo de Cristo;
testificar para Cristo; involucrarse personalmente en la formación de discípulos
con objeto de dar cumplimiento a la Gran Comisión; realizar buenas obras y
llevar fruto para la gloria de Dios (Gál. 2:20; 1 Pe. 1:15-16, 2:11; 2 Cor. 5:14-15;
Rom. 6:11-13; Efe. 2:10, 4:11-12, 4:22-24; 1 Pe. 4:10-11; Hech. 1:8; Mat. 28:18-20;
Col. 1:10; Juan 15:8 y 16).
10. La Iglesia
Creemos que la iglesia es el cuerpo de Cristo, de la cual El es la cabeza y cuyos
miembros son todos aquellos que verdaderamente han recibido a Cristo por
medio de la fe. La iglesia local es u 6na expresión tangible del cuerpo de
Cristo en una localidad en particular. Debido a que todos los miembros del
cuerpo de Cristo están unidos en El por el mismo Espíritu deben, por lo tanto,
vivir en amor, armonía y unidad; luchar por el mismo propósito y aceptar
aquellas prácticas denominacionales (aunque sectarias) que se basan en
una sincera interpretación de la Biblia, que no tienen relación directa con
sustanciales asuntos doctrinales y que, en la práctica, no son causa de división
ni constituyen un obstáculo para el ministerio. Creemos que el propósito de
la iglesia es dar a conocer a Cristo a los hombres perdidos, hacer discípulos
y glorificar a Dios en la tierra (Hech 1:8; 1 Cor. 12:12-27; Efe. 1:20-23, 4:1-4,
4:12-16; Mat. 28:18-20; Juan 17; Col 1:24-29).
11. Las Ordenanzas
Creemos que las únicas dos ordenanzas para la iglesia reconocidas por la Escritura,
son el bautismo por agua y la Cena del Señor. El bautismo por inmersión en el
agua es un acto de obediencia que, realizándose después de la salvación, describe
simbólicamente la muerte del creyente al pecado, la sepultura del viejo hombre,
y la resurrección a una nueva vida. La Cena del Señor celebra compañerismo
y comunión con Cristo y simbólicamente conmemora Su muerte y anticipa Su
segunda venida (Mat. 28:19; Hech. 10:47-48; Luc. 22:19-20; 1 Cor. 11:23-28;
Rom. 6:3-4).
12. El eterno destino del hombre
Creemos que en el momento de morir, todo creyente va inmediata y
conscientemente a la presencia y compañía del Señor para esperar la resurrección
física y la glorificación de su cuerpo cuando Cristo retorne a la tierra.
El creyente entonces gozará de la vida eterna con Dios acompañándole, adorándole
y sirviéndole por toda la eternidad (2 Cor. 5:6; 1 Cor. 15:12-58; Luc. 23:39-43;
x
1 Tes. 4:13-18; Juan 3:16; Apo. 21-22).

Creemos que en el momento de morir, todo aquel que no creyó en Cristo queda
inmediata y conscientemente separado del Señor, esperando por la resurrección
física de su cuerpo destinado a juicio, condenación y castigo eternos (Luc. 16:19-31;
Juan 3:18 y 36; 2 Tes. 1:5-10; Apo. 20:5 y 11-15).
13. Las cosas futuras
Creemos que el siguiente evento profético será el arrebatamiento (rapto) de la
iglesia cuando el Señor Jesucristo regrese en el aire para recibir en Sí mismo a todos
los creyentes de la Era de la Iglesia (Juan 14:1-3; Tit. 2:11-14; 1 Cor. 15:51-52;
1 Tes. 4:13-18; Fil. 3:20-21). Al arrebatamiento (rapto) de la iglesia seguirá el
período de siete años de la Gran Tribulación como cumplimiento de Dan. 9:24-27,
cuya descripción está en Apo. 6:1 a 19:21, período durante el cual Israel será
purificado, el mundo entero probado y la ira de Dios derramada contra el pecado
(Jer. 30:7; Mat. 24; Apo. 3:10; 1 Tes. 5:9-11).
Creemos que al final de la Gran Tribulación, el Señor Jesucristo, en Su segunda
venida, regresará física y personalmente a la tierra en la misma forma en que
ascendió, con poder y gran gloria, para ejecutar juicio e introducir el Reino
Milenial, durante el cual El reinará sobre la tierra por 1000 años con rectitud,
justicia y paz, para que se cumpla la promesa de Dios en Su Pacto con Israel
(Hech. 1:8-11; Apo. 19:11-21; Eze. 37:21-28; Isa. 11:9; Apo. 20:1-6).
Creemos que el reinado de 1000 años de Cristo en la tierra será seguido por el
juicio final de Satanás, cuando sea lanzado eternamente dentro del lago de fuego;
por el Juicio del Gran Trono Blanco y la resurrección corporal de aquellos que no
creyeron en Cristo; por la creación de cielos nuevos y tierra nueva; y por el eterno
estado de las cosas (Apo. 20-22; 2 Pe. 3:1-14).
Política de Ingreso
Aceptamos estudiantes de iglesias independientes y de un amplio tipo de
denominaciones. Sin embargo, los estudiantes que se inscriban deberán confirmar
por escrito el reconocimiento sustancial de la anterior Declaración de Fe. Cuando
se hayan indicado diferencias doctrinales, el estudiante podrá ser aceptado
condicionalmente para su capacitación siempre y cuando esté de acuerdo en
no enseñar, promover o practicar tales diferencias doctrinales en tanto sea un
estudiante activo del Centro de Capacitación Bíblica para Pastores.
xi
“te encarezco delante de Dios y del Señor
Jesucristo que juzgará a los vivos y a los muertos
en su manifestación y en su reino, que prediques
la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo;
redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y
doctrina.”
2 Tim 4:1-2
A. D. LXVI
Esta Obra fue compuesta por
la productora editorial
Atis Design
atis@atis.com.br
con la fuente ITC Stone Informal, cuerpo 9/10

sobre papel offset 75g/m2, en el contenido y
la portada en cartón supremo 250g/m2
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Doctrina Bíblica

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PESPECTIVA GENERAL

MANUAL DEL CURSO

Texto Bíblico tomado de la Santa Biblia Nueva Versión Internacional.

© 1990 Por Dennis J. Mock, Atlanta, Georgia, E.U.A.

Edición en español 1995 - Denton, Texas, E.U.A.

Todos los derechos reservados.

Este material no puede ser copiado, duplicado, fotografiado, reproducido,

• Conservador • Evangélico • Bíblicamente Centrado

El presente volumen forma parte integral de un programa de estudios de un

y predicándoles la Palabra de Dios (I Tim.6:2; II Tim 2:2; Mat 28:18-20).

Distinción de los cursos

Centro de Capacitación Bíblica para Pastores

Currículo del CCBP

Currículo General del CCBL

Materia Optativa del CCBL

Plan de Enseñanza del CCBP

• Haga una introducción al contenido de la lección.

• En cada clase haga referencia a los principios y verdades cubiertos en clases

Acerca Del Autor 2

Plan De Enseñanza Del CCBP 7

Herramientas del Curso 10

Calendario del Curso 11

Instrucciones Para la Enseñanza del Curso 12

Bosquejo del Curso 14

Contenido Del Curso

II.Las Diez Doctrinas Principales 20

Unas Sugerencias para Usar La Bíblia de Estudio NVI iii

Descripción del Curso:

Objetivos del Curso:

“...No se alabe el sabio en su sabiduría... Mas alábese en esto el

Calendario del Curso

Horario Sugerido Programa Modular

• Leer el material cubierto esa mañana en el salón de clase.

Sugerencias para la enseñanza del Curso 5

Paginas: 309 Horas necesarias: un mínimo de 60 (Quizás 70-80) Clases: 30

Espíritu Santo para ministrar este curso.

En algunos casos es aconsejable enseñar un curso y completarlo antes de enseñar

II. Las Diez Doctrinas Principales 34

1. Dios - Teología Propia 34

• Los principales nombres compuestos con “El” en el

• Textos clave del Antiguo Testamento –

3. Jesucristo - Cristología 102

5. Los calificativos de Cristo 106

3. A los creyentes individualmente 155

5. Los ángeles - Angelología 159

6. El hombre - Antropología 178

4. Los medios de la Salvación (la fe) 220

9. La Iglesia - Eclesiología 239

3. Número de oficiales 247

10. Eventos del Porvenir - Escatología 274

3. Los principales puntos de vista acerca del arrebatamiento 284

Doctrina - Significa tanto lo que es enseñado, como la acción de enseñar

Tito 2:1 nos da el siguiente mandamiento enfatizando la clase de doctrina

Este curso, Perspectiva General de Doctrina Bíblica, presentará en forma de

B. Método y propósito de estudio

• Planteamiento de este curso

Nuestro planteamiento se centra en:

• 5 Verdades sobre las que está cimentada la fe

• Actitudes esenciales de todo buen estudiante de

• El propósito de estudiar doctrina

Una correcta creencia acerca de Dios conduce a una respuesta adecuada

1. Dios — Teología Propia

A. ¿Quién o qué es Dios?