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e delle sue lettere

di
a cura
G.F. HawrHonuE
R.P. Mennu
D.G. REro
edizione italiana a cura di
ROMANO PENNA

rm'
PAOLO
 Titolo originalc dell'opera:
Di1ionary of Paul and His Leue$ INTRODUZIONE ALL'EDIZIONE ITALIANA
Inl(rV.rrsily Preq', Dourrer, Crove tlLt I99l
l9ql lnlcrVar\ir) Chrisrian Fc otrshin of rhe U.S.A-
Traduzione dall'inglese di

Rila Maz<i Torti

Gian Luigi Pruto

Míchele Sampaolo
Carlo Valentino

Edizione italìana con aggiornamcnlo bibliografico

Pina edizione lugtio t999
Seconda ediaione febbraio 2000
aa, EDIZIONT SAN PAOLO s.r.t., t999
Piazza Soncino, 5 20092 Cinisello Balsamo (Milano)
hltp:,/,/wwtv.stpauls.itllibri
DìsrÍibuaion! DilTusione San paolo s.r.l.
Corro Regina Mrrgher:la, 2 - l0l5J Torino
Senza alcuna possibilita di smentita, possiamo affermare che
il presente Dizionario è una vera noyità: almeno nel senso che
un lavoro del genere, così specifico e di questa mole, su san Paolo
c sulle sue lettere non era mai stato pubblicato. È vero che sia-
rno abituati a una moltitudine di Dizionari biblici, soprattutto
teologici ma anche enciclopedici; essi, perÒ, normalmente riguar-
dano tutta la Bibbia. Invece, la concentrazione dell'attenzione
su di una sola figura biblica, e quindi su di un solo corpus omo-
geneo di scritti, con I'ampiezza che qui si vede, è veramente ine-
dita nel senso letterale del termine.
Ci si potrebbe chiedere perché mai privilegiare in questo mo-
do la figura e la produzione letteraria di Paolo. La risposta è
laciìe, anzi persino scontata, e la si può formulare mediante due
considerazioni. La prima riguarda il posto occupato da san Pao-
lo nel Nuovo Testamento o, per dirla in termini pirìr storiografi-
ci, nell'ambito delle origini cristiane. Di quelle origini, infatti,
I'Apostolo è il personaggio di maggior spicco per molteplici mo-
tivi: per il modo unico in cui incontrò Gesù Cristo; per l'enor-
me impegno missionario dispiegato, con la conseguente fonda-
zìone di molte comunità cristiane; per l'originalità del pensiero
personale, sviluppato sulla base della tradizione ecclesiale pri-
mitiva; per le aspre opposizioni suscitate all'interno del Cristia-
nesimo stesso e, infine, per la preziosa attività epistolare, di cui
ci sono rimaste varie lettere fondamentali per la storia e ancor
più per la fede della Chiesa. Questo insieme di motivi conferi-
sce a Paolo di Tarso i tratti di una originalità tale che, nono-
stante si debba onestamente rifiutare la tesi di chi vorrebbe ve-
dere in lui il <secondo fondatore> del Cristianesimo, resta co-
rnunque netta e distingue inconfondibilmente i suoi lineamenti
cla quelli di ogni altro protagonista cristiano del I secolo. La se-
conda considerazione riguarda il ruolo da lui svolto nella suc-
ccssiva storia della Chiesa: la contesa che si accese fin dagli ini-
ri tra opposte fazioni per accaparrarsene I'autorità, come av-
vcnne poi anche emblematicamente tra Lutero e il Concilio di
I rento, è soltanto il segno della traboccante ricchezza del suo
r)lcssaggio. Un genio, si sa, è difficilmente incasellabile in cate-
Introdùzione all'edizione italiana VI
gorie precostituite. E Paolo è il caso tipico, in cui paradossal-
mente eresia e ortodossia possono entrambe ritrovarsi, L'im-
portante, per chi si mette a studiarlo, è dubitare sempre di se
stessi. Infatti, come ebbe a osservare acutamente un autore d'i-
nizio secolo, <comprendere la sua dottrina è piir difficile per uno
che lo conosca solo a metà che per uno che non lo conosca af-
fatto) (W. Wrede).
Per quanto riguarda I'impostazione del presente Dizionario,
cominciamo col rilevare alcune caratteristiche metodologiche.
L'attuale ricerca sul paolinismo distingue nel co4pris epistolare
paolino due blocchi di lettere: un gruppo di sette considerate
comunque autentiche, cioè risalenti direttamente alla mano (in
senso metaforico, poiché sarebbe meglio dire: alla dettatura) del-
I'Apostolo stesso, e un gruppo di altre sei, che invece rimonta-
no con ogni probabilità a mani diverse di discepoli post€riori.
Tuttavia, tanto le prime (1Ts, l-2Cor, Fil, Fm, Gal, Rm) quan-
to le seconde (2Ts, Col, Ef, l-2Tm, Tt) recano I'impronta in-
confondibile del suo genio. Ed è per questo che il Dizionario
assume in blocco tutto I'epistolario paolino, salvo precisare le
cose a proposito delle singole lettere.
Anzi, il criterio che presiede la stesura del Dizionario è rigo-
rosamente (paolinor in senso stretto. Basandosi soltanto sulle
lettere che ne recano il nome, la figura di Paolo che ne emerge
è allora solo quella che risulta dalle lettere stesse. Resta infatti
escluso f intero volume lucano degli Atti degli Apostoli che, per
quanto dedichi la maggior parte della sua narrazione proprio
a Saulo-Paolo, non è però a rigor di termini un'opera <paoli
na>: non solo p€rché non reca il suo nome come autore, ma an-
che perché non vi compare la tipica teologia dell'Apostolo, fil-
trata com'è dalle prospettive redazionali di Luca. Perciò non
si troveranno in questo Dizionario neanche i nomi dei perso-
naggi che, secondo il racconto degli Atti, hanno avuto a che fa-
re con lui, ma che nelle lettere non compaiono (come Stefano,
Gamaliele, Porcio Festo ecc.). Non che manchino i riferimenti
agli Atti; ma essi sono presenti solo nella misura in cui possono
entrare in conto a motivo degli agganci che si possono fare par-
tendo dall'epistolario. in piir, però, si trova l'utile voce di con-
fronto Paolo negli Atti e nelle Lettere.
Il Dizionario è il frutto di una collaborazione tra vari paoli-
nisti provenienti quasi esclusivamente dal mondo anglosasso-
ne. Ma ciò, unitamente al fatto che essi sono tutti di confessio-
ne evangelica, non nuoce affatto né all'informazione esegetica
di altra provenienza, né alì'ortodossia dell'esposizione. La pri-
ma esigenza, infatti, è ben documentata, oltre che dai dspettivi
sîalus qudestionk presenti all'intemo delle voci, soprattutto dalla
bibliografia reperibile al termine delle singole voci. A questo pro-
posito, devo precisare che per l'edizione italiana essa è stata di
VII Introduzione all'edizione italiana
volta in volta integrata con l'inserimento di altri titoli sia inter-
nazionali, per un maggior aggiornamento del lavoro, sia, in mo-
(lo particolare, nostrani, per adattare il lavoro stesso al lettore
di casa nostra, in vista di eventuali approfondimenti. Piccoli ri-
tocchi sono stati inseriti anche nel testo delle voci. La seconda
csigenza, poi, a prescindere dall'apertura ecumenica, sempre lo-
devole, che presiede all'iniziativa dell'Editore, è sostanzialmente
assicurata dal fatto che il protestantesimo anglosassone è noto-
riamente piÌr conservatore del luteranesimo tedesco (pur dovendo
comunque constatare che anche quest'ultimo, negli anni più re-
centi, ha superato alcuni estremismi dell'era bultmanniana). Lo
si vede, per esempio, nellavoce Proîocatîolicesimo, dove il suo
estensore mette opportunamente in guardia dai rischi tanto di
un personale soggettivismo degli studiosi, quanto di una miope
restrizione del concetto stesso di (evangelo> nel voler distinguere
troppo tra la (chiesa apostolica) e una supposta (chiesa proto-
cattolica), evangelicamente meno pura.
Percorso di letiura sistematica
Per quanto riguarda la disposizione delle voci trattate, pos-
siamo suggerire un itinerario di lettura che permetta di inqua-
drarle secondo l'affinità di vari gruppi di lemmi.
Un primo gruppo è formato dalle voci che riguardano la cro-
nologia paolina e in genere gli aspetti storici della sua vita, e
in specie del suo apostolato. Un momento previo in questo set-
tore concerne il problema dei rapporti di Paolo con Gesir; due
ottime voci lo illustrano secondo aspetti dlersi: Gesù e Paolo,
Gesù, detti di. Inoltre, a parte l'utile voce riassuntiva Cronolo-
gia di Poolo,vengono aflrontate varie sfaccettature del suo im-
pegno missionario, compresa la componente di tipo socio-
culturale. Abbiamo così i lemmii Aiuîo finanziario; Casa di Ce-
sare, csso imperiale; Conversione e chiamaîa di Paoloi Collq-
borstori, Poolo e i suoii Colletîq per i santi; Didsporaf Elleni-
smo; Fabbricazione di îende; Filosofiai Giudeo, Paolo comef
Guarigione, malattia; Imperotori romoni; Itinerari, progetti di
vidggio, parusia aposlo lics: Movimenîi rivoluzionari; Opposi-
tori di Poolo; Prigionio, prigioniero; Qumrqn e Paoloi Religio-
ni greco-romane; Roms e il Cristianesimo romqno, Schiavo,
schiavitù; Sistemq legale romano; Sistemi políîici: Sociologia del-
le Chiese missionariei Viaggi nel mondo romano.
Un altro gruppo èowiamente quello delle singole lettere del-
l'Apostolo, presentate e discusse con rigore una per una. Tutte
sono trattate con sufficiente ampiezza, non solo per ciò che ri-
guarda le questioni previe, ma anche I'esposizione del loro con-
Iltroduzione all'edizione italiana VIII lX Introduzione all'edizione italiana
tenuto. A proposito della loro autenticità, la posizione dei ri- Se, infine, leggibilita di quanto vie-
si tien€ conto della sicura
spettivi Autori è generalmente d'impronta tradizionale, al pun- ne esposto, certo supponendo almeno un minimo di iniziazione
to che non solo per Colossesi, ma anche per Efesini e persino agli studi biblici e teologici, ci si convincerà di quanto la pub-
per le Pastorali si opta in favore della loro diretta paternita pao- blicazione possa essere uno strumento prezioso nelle mani degli
lina. Anche se la cosa, non solo a mio parere, è difficilmente studenti di teologia in specie e degli operatori pastorali in gene-
sostenibile, bisogna riconoscere agli estensori che viene sempre re. Del resto, un dizionario non chiede altro che di essere utiliz-
comunque offerto un buon quadro della discussione in atto. Sic- zato, consultato e, per così dire, verificato in concreto. Ciò va-
ché il lettore può trovare qui un'eccellente introduzione a tutte le anche per quello che qui presentiamo. Ed è solo a questo sco-
le lettere, tanto più che il discorso viene integrato dalla preziosa po che esso viene consegnato nelle mani dei suoi possibili, mol-
voce di carattere generale Letterc, forme epistolari, che a sua ti fruitori.
volta trova un ampliamento aggiomato nelle voci Critico testua-
le; Elementi liturgici in Poolo; Inni, Jrammenîi innici, canti, canti ROMANO PENNA
spirituali; Retorica, con in piÌì un riferimento alla Leîteratura Professore di Nuovo Testamento,
Pontificia Universita Lateranense, Roma
paolina apocrija.

Un ulteriore gruppo quanto mai impoftanle è costituito dalle

voci che precisano la dimensione teologica dell'epistolario pao-
lino, e quindi il pensiero dell'Apostolo. In un primo lemma di
carattere generale, Centro della teologia di Paolo, si fa il pun-
to su di una questione assai dibattuta in anni recenti. L'argo-
mento viene poi ampliato in un'abbondante serie di voci, di cui
menzioniamo qui le princ;Lpali: Adamo e Crisîoi Autoritài Bal
tesimol Cena del Sinore, eucqristid; Corpo di Cristo; Cistolo-
giaf Croce, îeologia delkt; Dio; Doni dello Spiritoi Elezione e
predestina{one: Escatologiq; Espiqzione, propiziazione, espia-
torio; Eticai Gioidi Giusfirtcazione; Immortalitàt Intercessionei
Leggef Libertài Matrimonio e divorzio, odulterio e incesto; Mis-
sione; Mistero; Mistics; Peccato, colpa; Perdono; Predicozio-
ne, kerigma; Redenx,ione; Risuffezione: SacriÍicio, oÍferîai Sal-
vezzq; Spirito Sqnto; Trodizione; Universalismoi Vangelo; Vir-
îù e vizi. A queslo gruppo possiamo annettere anche la serie di
voci intitolate a vari personaggi storici, considerati però nella
loro impoÍanza per la storia della salvezza: Abramo; Apollo;
Bqrnabai Gentili: Giscomo e Paolo; Mosè; Pietro. La grande
varietà e insieme l'esposizione ben bilanciata permettono di tro-
vare qui altrettanti capitoli di una vera a propria teologia di san
Paolo.

Veramente originale è poi un gruppo di voci che potremmo

definire di carattere ermeneutico, dove cioè si tenta di valutare
la figura e l'opera di Paolo dal punto di vista del suo inserimen-
to nella storia dell'interpretazione e nella nostra stessa attuali-
tà. In questo senso si leggeranno con profitto voci come,4p-
procci sociologici q Paolo; Canone; Critica retoficai Ermeneu-
tico, inîerpretare Pqolo; Paolo nella tradizione della Chiesa pri-
mitiva: Psìcologiai Spiritualiîò (mol|o ampia); Uomo e donna,
e persino una ponderata voce su Omosessualiîà,
 PREFAZIONE

(C'è stata una lunga controversia tra gli studiosi del Nuovo
Testamento su come fosse meglio interpretare la teologia di Pao-
lo). Se questa considerazione di W. D. Davies era vera nel 1948,
quando egli la fece per la prima volta, negli ultimi decenni la
questione è stata tutt'altro che risolta e veramente pochi sono
stati i punti di consenso.
Tuttavia, aree significative di convergenza sono state trova-
te. Si va dal retroterra culturale giudaico./rabbinico di Paolo,
lo scenario in cui si svolse la sua vita missionaria e la sua attivi-
tà nel mondo greco-romano, fino, e soprattutto, a quel decisi-
vo punto di svolta per il suo pensiero e la sua vocazione che fu
il diventare un apostolo di Cristo. Ad essere sinceri, ciascuno
di questi ambiti d'indagine ha suscitato animate discussioni, seb-
bene ci sia un generale accordo tra gli studiosi di Paolo sul fat-
to che proprio in questi tre ambiti si trovi il significato ultimo
della vita e del ministero di Paolo e dell'eredità che ha lasciato
alla successiva storia della Chiesa.
Oggi è certamente giunto il tempo di raccogliere i risultati delle
varie indagini, proposte e ricerche. Siamo sufficientemente di-
stanti dall'opera, che ha fatlo epoca, Paolo e il giudaismo pale-
stinese (1977) di E. P. Sanders (giustamente lodata, anche se
poi pertinentemente criticata da J. D. G. Dunn nel suo saggio
The New Perspective on Paul del1983, per aver spezzato i mo-
delli della contemporanea ricerca paolina e aver posto in primo
piano una nuova agenda di questioni) per cercare di fare il pun-
to della situazione e offrire delle valutazioni. Il gruppo di ricer-
catori che ha contriboilo al Dizionorio di Poolo e delle sue lel-
lere si è mantenuto principalmente nell'ambito di questa impor-
tante nuova valutazione dell'atteggiamento di Paolo nei confron-
ti della Legge, l'alleanza e il popolo d'Israele, e ha proposto Ie
proprie reazioni, ora positive ora prudenti, verso la nuova im-
magine del vangelo della giustificazione per fede di Paolo e ver-
so gli elementi di continuità con la fede dei padri.
Questa è forse la principale ragione per cui quesîo volume of-
frirà un buon servizio alle nuove generazioni di seminaristi e di
studenti che desiderano interagire con la nuova immagine di Pao-
 Prefazione Xll \III Prefazione

lo e del suo posto nella storia dell,umanità e delta Chiesa. I par_ A questo ploposito, due nomi vanno senz'altro menzionati'
roci, d'altrc canto, apprezzeranno l,esposizione aggiornata àelle I'. F. Èruce ha còmposto la voce <Paolo negli Atti e nelle Lette-
principali idee di Paolo, come anche il poter trovare utili infor_ rc> nelle settimane che hanno preceduto la sua rimpianta mor-
mazioni sull'ambiente quando cercheranno di collocare l,apo_ te, e potrebbe essere uno dei suoi ultimi conÎributi a una produ-
stolo nella cornice del suo tempo. Alcuni articoli fondamentàli, zionó leteraria quasi prodigiosa, dedicata principalmente agli
inoltre, mostrano la rilevanza del messaggio paolino per la pre: studi paolini. Donald Guthrie accettò di stilare I'importante ar-
dicazione cristiana odierna, e gli aspiraniiprédicatori-non man- licolo <Dio). Purtroppo egli se ne partì da noi prima che potes-
cheranno di racimolare qua e là utili suggestioni basate sulla mi_ se venir anche solo abbozzato; si è pensato allora di vedere se
gliore produzione contemporanea, sia di stampo innovativo che il suo ultimo contributo scritto, a coronamento del suo lavoro
tradizionale. Gli editori osano sperare che i lóro colleghi acca_ di tutta una vita, potesse essere tratto da ciò che egli aveva pre-
demici e dcercatori troveranno qui uno strumento di lavoro, dei cedentemente scritto n€lla srJa New Testament Theologt. Cor:.
sussidi bibliografici e delle sintesi del dibattito teologico cÍre li il consenso dei familiari e del comitato di redazione, ciò è stato
affiancheranno proficuamente nelle loro lezioni accademiche e tentato da uno degli editori, che ha fatto del suo meglio per con-
che stimoleranno ulleriori discussioni- servare il più possibile il pensiero del dott. Cuthrie, con un mi-
Anche un pubblico più vasto potrà giovarsi di un manuale nimo di aggiornamento e di riformulazione.
come il Dizionario di Paolo e delle sue lettere. ll comitato edi_ L'intero progetto è stato portato a termine con Ia speranza
îoriale ha fatto del suo meglio per tenere in considerazione le che possa offrite un servizio ai lettori di tutto il mondo e rap-
esigenze di un gran numero di <laici> che sono interessati alle presènti un non troppo indegno contributo alla ricerca paolina'
insie-
lettere del Nuovo Testamento. Abbiamo cercato di rendere cia_ Quest'opera è il frutto di un vasto circolo di scrittori che,
scun contributo leggibile e comprensibile per quei cristiani pra_ Àe agli èditori, hanno cercato di assolvere ai loro compiti, per
ticanti istruiti che, lo crediamo, accoglieranno favorevolmènte dirla in rnaniera arÍica, amore Paulí.
questo studio esauriente della vita e delle fatiche di paolo, del
suo insegnamento e della sua influenza; e della sua continua te- GERALD F. HAWTHORNE
RALPH P. MARTIN
stimonianza, basata sulla nuova vita in Cristo e nella Chiesa_ DAN]EL G. REID
Se questo volume servirà a far meglio conoscere paolo a chiun_
que sia interessato al suo ruolo nella storia delle origini cristia_
ne e sottrarrà Paolo all'ambito ristretto degli studi e dei santua_
ri per portarlo nelle piazze e negli ambienti sociali dove i valori
morali sono minacciati e vengono assunte le decisioni etiche, al-
lora avrà raggiunto parte del suo scopo.
Non ci resta che pagare il tributo a tutti coloro che hanno re-
so possibile un'impresa come questa. euando due degli editori
si sedettero a tavola per il pranzo (eravamo all'incontro della
Societ, oÍ Biblical Literature del1987) e ci parlarono della pos-
sibilità di un dizionario come quello che ora avete tra le mani,
non avevamo una chiara idea della complessità e della portata
dell'impresa. In un seguente incontro eàitoriale. durante una
conferenza organizzara dalla medesima Socrerl presso il Whea-
ton College, ci stupimmo alquanto della vastita del nostro com-
pito. Quegli incontri sono rimasti memorabili per le lotte con_
tro decisioni editoriali (e teologiche) in favore della realizzazio_
ne dì un volume veramente utile.
Se ci siamo riusciti, lo diranno i lettori. Una cosa è cerîa: non
saremmo mai riusciti a raggiungere il nostro scopo senza la so_
lerte collaborazione dello staff della Intervarsity Èress e del gran
numero di collaboratori disponibili, il cui lavoro ci ha consènti-
to di pubbÌicare quesr:opera.
 DIRETTORI E AUTORI

DIRDTTORI
Cerald F. Hawthorne
Ralph P. Madin
Daniel G. Reid

CURATORE DELL'DDIZIONE ITALIANA

Romano Penna
Professore di Nuovo Testamento
Pontifícíq Uníversítà Latersnense, Roma

REDATTORE
Luca Murador

AUTORI
Alexander, Loveday C. A,
Docente di Nuovo Testamento al Dipartimento di studi biblici del-
I'Università di Sheffield, Sheffield (Gran Bretagna).
Cronologia di Paolo

Anold, Clinton E.
Professore associato di Nuovo Testam€nto alla Talbot School of
Theology, Biola University, La Mirada (California, USA).
Eîesini, lefteru agli; EJeso; Mqgia; Polerc

Aune, David E.
Docente di Nuovo Testamento e Cristianesimo primitivo e direttore
del Craduate Programs in Theology, Loyola University, Chicago (Illi-
nois, USA)-
Apocali ico; Imperotori romoni; Religìoni greco-romane

Banks, Robe J.
Docente di ministe alità dei laici al Fuller Theological Seminary, Pa-
sadena (Califomia, USA)
Chiesa, odinomento e governo della
 Direttori e autod XVI \VII Diretlori e autori
Barclay, John M. G.
Assistente di studi biblici all'Università di Glasgow, Glasgow (Scozia), tJrauch, Manfred T.
Gesit e Paolo Rettore dell'Eastern Baptist Theological Seminary, Wynnewood
{Pennsylvania, USA).
Barnett, Paul Vy'.
Giustízia, gíustizia di Dio
Vescovo di Sydney nord, diocesi di Sydney, Sydney (New South Wa-
les, Australia). Ilruce, F. F.
Apostolo; Oppositori di Paolo; Movimenti t iyoluziona ; Fabb Docente di esegesi e cdtica biblica all'Università di Manchester, Man-
co_ chester (Cran Bretagna).
zione di tende
Poolo negli Alti e nelle Leîtere
Barton, Stephen C.
Assistente di Nuovo Testamento al Dipartimento di leologia dell'U_ Burge, Gary M.
niversità di Durham, Durham (Cran Bretagna). Piofessore associato di Nuovo Testamento al Wheaton College,
Approcci sociologici a Paolo Wheaton (Illirois, USA).
Bornaba; Intercessionel Primizie, caparra
Bauckham, Richard J.
Docente di studi sul Nuovo Testamento al St. Mary,s College del- Calvert, Nancy L.
\iy'hea-
l'Università di S. Andrea, St. Andrews (Scozia). Assistente di studi sul Nuovo Testamento al Wheaton College,
Letlerutura poolína apocrífa ton (Illinois, USA).
Abrsmo
Beasley-Murray, George R.
Professore emerito di ermeneutica del Nuovo Testamento al Sou- Camery-Hoggat, Jerry A.
theÌn Baptist Theological Seminary, Louisville (Kentucky, USA), Profissoré àssociato di religion€ al Southern California College, Costa
Baltesimo; Morire e risorgere con Cristo Mesa (California, USA).
VkionL esperienzo estslica
Beasley-Murray, Paul
Ministro della Victoria Road South Baptisr Church, Chelmsford lEs_ Campbell, \ryilliam S.
sex. Cran Brelagna). Di;ettore degli studi religiosi e teologici al Westhill College dell'U-
Pasfore, Paolo come niversità di Birmingham, Birmingham (Gran Bretagna).
Alleanza e nuova qlleanzct; Giudaizzonli; Isruele'' Ulivo
Belleville, Linda L.
Professore associato di letteratura biblica al North park Theologic- Chamblin, J. Knox
al Seminary, Chicago (lllinois, USA). Docente di Nuovo Testamento al Reformed Theological Seminary,
Autotítà: Mosè; Nemíco, inimící7ia, odío Jackson (Mississippi, USA).
Libeúòa Psicología
Black, David A.
Dottore in teologia. La Mirada (Calilornia, USA). clines, David J. A.
Debolezza Docente di studi biblici all'Universila di Sheffield, Sheffield (Gran
Bretagna).
Blue, Bradley B. Immogine, immagine di Dio
Presideal Washington College Academy, Washington College (Ten-
nessee, USA). Comfort, Philip W.
Agapefruteno; Apollo; Cíbi olferti agli idoli e teggi atimentari gíu- Professore invitato di Nuovo Testamento al Wheaton College' Whea-
_
doiche; Prccedímento legole ton (lllinois, USA).
Caducitò, vuolo, vanitài ldolotriai Tempio
Borchert, Gerald L.
Docente di ermeteutica del Nuovo Testamento al Southerl Baptist Davids, Peter H.
Th€ological Seminary; Louisville (Kentucky, USA). Riceicatore di teologia al Langley Vineyard Christian Fellowship,
[ru, distruzíonei Luce e tenebro Langley (British Columbia, Canada).
Giacomo e Paolo
Bowers, W. Paul
Amministraiore dell'Accrediting Council for Theological Education De Lacey, Douglas R.
in Africa, Nairobi (Kenya). Facolta di teólogia e studi oricntali dell'Università di Cambridge,
Missione Camb dge (Gran Bretagna).
Cenrili: Giomi sacri, calendario
 Direttori e autori
XVIII Direlfori e autori
Dockery, David S.
(;atfin, Richard B. Jr.
- Preside della
Seminary,
Facolrà di teologia del Southern Baptisr Theological
Louisville ( Kenrucky; USA).
Docente di teologia biblica e sistematica al Wesîminster Theological
Ftufto dello Spìríto: lJomo nuovo e uomo vecchio Seminary, Philadelphia (Pennsylvania, USA).
Cloría, glorirtcazíone
Dunn, James D. C. Gempf, Conrad
Docente di teologia all'Univenita di Durham, Durham AssisteDte al LBC Centre for Undergraduate and Postgraduate Theo-
(Gran Bre_
tagna). logical Studies, Northwood (Middlesex, Gran Bretagna).
RomanL letteru oi Atene, Paolo ad
Ellis, E. Earle Green, Joel B.
Ricercatore di teologia al Southwe$ern Baptist Theological Professore associato di Nuovo Testamento all'American Baptist Se-
nary, Fr. Worrh (Texas, USA). Semi-
minary of the west and Graduate Theological Union, Berkeley (Cali-
Collaboruto, paolo e i suoii Lettete pastorali fornia, USA).
Crocirtssione, Motte di Ctisto
Elwell, Watter
Docenle di Bibbia e teolopia a a Wheaton College Greidanus, Sidoey
Craduare School, Docente di omiletica e liturgia al Calvin Theological Seminary, Grand
Whearon (lllinois. USA).
Elezione e predesl inaz ione Rapids (Michigan, USA).
Omiletíca Íondats su Paolo
Erickson, Richard J.
Guodry-volf, Judith M.
.Professore associato di Nuovo Testamento al Fuller Theological Se_ Professore associato di Nuovo Testamento al Fuller Theological Se-
minary, Seartle (Washingron, USA).
minary, Pasadena (California, USA).
Cgrne
Apostasia, perseveranza', Coscienza; Espiazione, propiziazione, espía-
torioiPrcconoscenza divina', Universalísmo
Evans, Craig A.
. Docente di srudi biblici alla Trinir) western Univer\ily, Langley (Bri_ Guthrie, Donald
rish Columbia, Canada). Gia assisîente di studi di Nuovo Testamento e vice reltore del Lon-
Ptofeto, Paolo come don Bible College, Northwood (Gran Bretagna).
Dio
Everts, Janet M.
Assistente di religione all'Hope College. Holland (Michisan- Hafemann, Scott J.
USAì- Professore associato di Nuovo Testamento al Cordon-Conwell Theo-
Atuto Jtnanz@rio: Conversione e chiamato di paolo.,
Speranza logical Seminary, South Hamìlton (Massachusetts, USA).
Fee, Cordon D. Corínzi, letterc aii Interprcti di Paoloi Solferenza
. Do_cente di Nuovo Testamenlo al Regent College, Vancouver (Bri_ Hansen, C. Walter
tish Columbia, Canada).
Doni dello Spitirc Assistente di Nuovo Testamento al Trinity Theological College, Sin-
gapore (Republic of Singapore).
Fowl, Stephen E, Critícq retoicai Golatí, letteru ai
Assislenre di leologia al Loyola College in Maryland. Bahimore Hawthorne, Gerald F.
(Ma,
ryland, USA). Docente di greco e di esegesi del Nuovo Testamento al Wheaton Col-
Imitszione di Paolo / di Clirto lege, Wheaton (Illinois, USA).
Mqlrimonio e divotzio, adullerio e incesto| Fílíppesi, letteru aí
Fuller, Ruth M.
.
Prof€ssore supplente all'Azusa pacìîic University,
Azusa (Califor_
Holmes, Michael W,
nia, USA). Docente di studi biblici e Cristianesimo primitivo al Bethel College,
Ricompensa St. Paul (Minnesota, USA).
Critica tesluale
Fung, Ronald Y. K.
Insegnante interno e assiqtenre supplenre alla China Graduate Hunter, W, Bingham
of Theology, Hong Kons (Cina). School Docente di Nuovo Testamento alla Trinity Evangelical Divinity
Corpo di Ctisfoi Matedizione, maledetrc, School, Deerfield (Illinois, USA).
ana!ema Preghieru
Diretlori e &ùtori XX \Xl Direltoli e autori

Hudado LaÍy rùy'.

-airiiìint"Alister E.
N,lccrath,
Docente di religione all'Universita di Manitoba, Winnipeg (Manito- ai ,totiu aella teologia e di teologia sistematica, vvvcliffe
ba, Canada). Ilall, Università di Oxford, Oxford (Gran Bretagna)'
Figlio di Dio; Preesistenzqi Signore Crcce, teoloSía dellal G iusfirtcazíone

Keener, Craig S. McKnight, Scot

Docente di Nuovo Testamento al Hood Theological Seminary, Sali- i-iitto.. ut.o"i"to di Nuovo Testamento alta Trinity Evangelical
sbury (North Carolina, USA). Divinity School, Deerfield (lllinois' USA).
Uomo e donna Colletta Pet i santi

Kim, Seyoon McRay, John R.

Docente di Nuovo Testamenîo al Chongshin Theological Serninary, Docente di Nuovo Testamento e archeologia alla Wheaton College
Seoul (Korea). Graduate School, Wheaton (lllioois, USA).
Gesù, detti di Antiochia sull'Oronte

Kl€in, William W. Mcvav. John K.

,q..í.i"nre ut Pacific Union College. Angwin (Calilornia. USA)'
Docente di Nuovo Testamento al Denver Seminary, Denver (Colo-
Capo, Ctislo come
rado, USA).
Perfetlo, maîuro
-rvi John F.
-Maile,
iiiriò a"ttu w"st \ ickham and Shirley Baptist church, London
Kreitzer, Larry J. tGran Bretae.na).
Insegnante seminariale di Nuovo Testamento al Regent's Park Col- Esaluzioie e int ronizzazione; Cielo, paradiso
lege dell'Università di Oxford, Oxford (Gran Bretagna).
Adamo e Cristo; Cotpo: Escatologiai Regno di Dío/Cristo; Risur- Marshall, I. Howard
rezione: Stoto íntermedio; viaggi nel mondo romono óocente di esegesi del Nuovo Testamento all'Università di Aberdeen,
Aberdeen (Scozia).
Kroeger, C. C. Cena del Signore, eucar6llq
Professore associato di studi classici e di ministero al Cordon-Conwell
Theological Seminary, South Hamilton (Massachusetts, USA). 'Martin, Ralph P.
-óoiJni.
Capo ui oipu.timento di studi biblici dell'università di Sheffield,
(Gran Bretagna).
- óiiio àettq teotoglo
Sheffield
di Poolo; Credo; Cultoi Dio; Inni' frammenti
Kruse, Colin G.
Assistente di Nuovo Testamento al Rydley College dell'Universita
innici, canti, conti spirituolii Ptotocallolícesimo
di Melbourne, Melbourne (Victoria, Australia).
Afflizíoni, prcve, dí"fficohà, ftibolazionei Chiamota, vocafione; Mì-
-É-r"riót"
Meve. Robert P.
.meriro dì ermeneutica del Nuoro I e"tamento e preside
nístero; SeDo, seryizio; Vittù e vizi della S"hool of Theology del Fuller Theological Seminary, Pa-
"rn".ito
sadena (California, USA).
Levison, John R. Spirituolitò
Professore associato di studi biblici al North Park College, Chicago
(lllinois, USA). -ó;;;;i. J, RamsaY
Michaels,
Creqzione e nuova crcqzione di studi r;lisjosi alla soulhwest Missouri Stale Universitv'
Snrinsfield
'
{Mjssouri, USA).
Lim, David S. Paólo nellq tradizione della Chiesa primitivai Pietro
Docente di teologia all'Oxford Centre for Mission Studies, Oxford
(Gran Bretagna). -Oà."níé Roger
-Mohrlang,
Pienezza ai ótgione al whitworth College' Spokane (Washington,
USA).
Luter, A. Boyd Jr. Amore
Professore associato di teologia biblica alla Talbot School of Theo- William G.
Morrice,
'-Àrri.ì'"nt"
logy della Biola University, La Mirada (California, USA). all'Università di Durham, Durham (Gran Bretagna)'
Celosiq, zelo; Gruzia: Nomef Salyatore: Vangelo Gioia
 Diretfori e autori
XXII Dir€ttod e autori
Mollis, Leon
Preside emeriro del Ridley Colleee, Melbourne (Vicroria, Reasoner, Mark
Ausrralia).
";;';i;t- Assistente di studi biblici al Bethel college, st. Paul (Minnesota,
Iede., M ise rico rdia; peciar o, càl pa: perdo
no; :h;i;;;;;;;i
cio, offe ai Sa t vezza; rJo m o det t, i i ià, nl, usA).
tlili ìi"' ;;;:;;;:r:":i;;í ;; Cíttadinanza, romana e celeste\ PurìtA e ímpuríù| Roma e il Cri-
Moît, Stephen C. stianesimo rcmanoi Sístemi politíci
.Docente di etica sociale cristiana al Gordon-Conwell
-" Theolosical
r 'r\vrv'*.r Jc'
Se-
minary, Sourh Hamilron (Massach"raii, úsÀr.' Reid, Daniel G.
Aurorità civitei Etica Redattore presso la Intervarsity Press, Downers Grove (lllinois,
USA).
Mounce, Robert H. Angelí, arcqngell Elementí delmondo, Prigionia, prígioniero, Prin-
Do_cente e rettore cmerito del Vr'hìtwofh College, Spokane (Washing_ cípaîi e potesù; Satana, diavolo; Trionfo
ton, USA).
Predicozíone, kerigma
Robeck, Cecil M. Jr.
Noll, Stephen F. Professore associato di storia della Chiesa ed ecumenismo al Fuller
Docenre di studi biblicì alla Trinity Episcopal School Theological Seminary, Pasadena (california, USA).
_
Ambridge (Pennsylvania,
for Ministry, Conoscenza e dono dello conoscenzo', Linguei PrcJezia
USA).
Qumran e poolo
Rupprecht, Arthur A.
O'Brien, Peter T. Docente di lingue classiche al wheaton College, wheaton (lllinois,
VicereLrore e preside d€l Dipanimento di Nuovo Tesramenro usA).
_^ del Moo_
re I neologlcal College. Newtown (New South Wales,
Ausrraliat.-- Schiavo, schiqvitù; Sistema legale romano
ó.eneQlztone, dossologiq, rineraziamenrci Casa
pe di Cesare. coso ;m_
ote: L hrcsa lefiera ai: Leuerc, îotme episrctari, prii"-
('olossesi, Schmidt, Thomas E.
Senuoi Seque[o, comunione, partecipozionei Misîeroi Misri.n Professore associato di Nuovo Testamento al westúonî College, San-
Onesti, Karen L. ta Barbara (California, USA).
Disciplína, Ricchezza e poùertà
_.Profersore supplente di Iingua greca ed esegesi all.Eastern BaDtisr
Theotosicat Seminary, phitad;tph'ía (p"";;iú;;u.
Oiustiziq, pius izia di Dio
U-S;;ì"' ".P""' Schnabeì E. J.
Docente alla Bibelschule wiedenest della Freie Theologische Aka-
Osborne, Grant R. demie, Bergneustadt (Giessen, cermania).
^ Poc.enle di Nuovo Testamento alla Trinity Evangelical Divinity Sapienza
School, Deerfjeld (lllinois. USA).
Etmeneu I ica, in terprctarc paolo Schreiner, Thomas R.
Piofessore associato di Nuovo Testamento al Bethel Theological Se-
Paige, Terence p. minary, St. Paul (Minnesota, USA).
Assistente al Belfast Bible College. Belfasr (Noflhern
lrelandì. Circoncisionei Legge di Ctisto; Operc della Legge
ucmonr ed esotcismoi Filoso-fiai Spirito Sqnto

Painter, John Scott, James M.

Professore associato e assistente di studi religiosi a Assistente di studi biblici alla Trìnity lvestern University, Langley
veffiry.,Melbourne La Trobe Uni- (Bdtish Columbia, Canada).
(victoria, Australia)
Mondo, cosmologia Adozione, figliolqnza; Restaurazione di Isruele

Patzia, Arthur G. Scott, J. Julius

.Professore associato di Nuovo TestameIlto al Fuller Theological Se- Docente di studi biblici e storici alla Wheaton College Graduate
minary, Pasadena (California, USAI. School, Wheaton (Illinois, USA).
Canohei Filemone. leflpro o Immofialitài Víta e morte
Porter, Stanley E.
Seifrid, Mark A.
Professore associaro di sludi religiosi alla Trinily Western
ry.^Langley {Brirish Columbia. Cinada.y.
Universi- Assistente di ermeneutica del Nuovo Testamento al Southern Bap-
Pace, riconciliazionei Santità, santiÍicazione; Timore. pourc tist Theological Seminary, Louisville (Kentucky, USA).
In Cristo
 Direttori e aulori XXIV Direttori e auiori
Silva, Moisés Twelftree, Graham H.
Docente di Nuovo Testamento al Westminster Theological Semina_ Ministro della Hope Valley Uniting Church, Adelaide (South Au-
ry, Philadelphia (Pennsylvania, USA). stralia, Australia).
Antíco Testamenlo in Paolo Guorígione, malattiai Segni e mírccoli
Simpson, John W. Jr. Watson, Duane F.
Redattore presso la Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Crand Ra_ Professore associato di studi sul Nuovo Testamento e capo del Dì-
pids (Michigan, USA). partimento di religione e filosofia del Malone College, Canton (Ohio,
Tessolonicesi, letterc ai USA).
Díattiba
Stegner. ìffilliam R.
Docente di Nuovo Testamento al Carrett-Evangelical Theological Se- Vy'inter, Bruce W.
minary, Evanston (Illinois, USA). Direttore della Tyndale House, Cambridge (Gran Bretagna)
Diasporai Giudeo, Paolo come Retoríca
Stein, Robed H. witherington, Ben III
Docente di Nuovo Testamento al Bethel Theological Seminary, St. metodistì all'Ashland Theological semina-
Docenù di studi biblici e
Paul (Minnesota, USA).
ry, Ashland (Ohio, USA).
Getusalemme
Cristo: CristoloEia
Thielman, Frank
Professore associato di teologia alla Beeson Divinity School della
Wright, David F.
Samford University, Birmingham (Alabama, USA). Aisistente di storia della Chiesa al New College dell'Università di
Legge Edinburgh, Edinburgh (Scozia).
OmosessusitÌ; Sessualítà, morule sessuale
Thompson, Michael B.
Assistente di studi sul Nuovo Testamento al Sî. John's College, Not- Wu, Julie L.
tingham (Gran Bretagna). Consigliere alla Facolta di studi sul Nuovo Testamento del Logos
Foúe e debole: Insegnamento, patenesi: Píefra d'incíampo; Trodiione Evangelical Seminary, Pasadena (California, USA).
Elemenlí liturqici in P1olo
Tidball, Derek J.
Preside del Dipartimento di missionologia della Baptist Union Yamauchi, Edwin M,
of Docente di storia alla Miami University, Oxford (Ohio, USA).
Great Britain, Didcot (Oxfordshire, cran Bretagna).
Sociologia delle Chiese missionarie Ellenismot Gnosí, gnosticismo

Towner, Philip H.
fucercatore del Dipartimento di Nuovo Testamento dell,Università
di Aberdeen, Aberdeen (Scozia).
Codici domestici

Travis, Stephen H.
Vicepreside e assistente di Nuovo Testamento al St. John,s College,
Nottingham (Gran Bretagna).
Giudizio

Trebilco, Paul
Docente di studi sul Nuovo Testamento alla Knox Theological HaìÌ,
Dunedin (Nuova Zelanda).
Itinerati, progetti di víaggio, porusia apostolica
Tdtes, Allison A.
Docente di studi biblici all'Acadia Divinity Coltege dell,Acadia Uni-
versity, Wolfville (Nova Scotia, Canada).
Testimonianm
 ELENCO DELLE ABBREVIAZIONI

Abbreviazioni generali
A = Codice Alessandrino
ad loc, = al luogo interessato
AT = Antico Testamento
B = Codic€ Vaticano
C = Codice di Efrem il Siro
ca. = circa
cap./ capp, = capitolo/i
cfr. :
confronta
col./coll. = colonna/e
contra = coîtro I'opinione di
D= Codice di Beza
ebr. : eblaico
eCC. : eccetela
ed./edd. = acuradi
etal. = e altri
fr. = frammento
FS : Feslschrift
gr. = greco
km = chilometro/i
lett. = letteralrnelte
LXX = Settanta
MMM = Manoscritti del Mar Morto
MS/MSS = manoscritto/i
n = in nota
n.s. : nuova sede
NT : Nuovo Testamento
p./pp. = pagtuta/e
pace = corl. buona pace di
par, = parallelo/i
pas&rz= e altrove
pl.: plurale
priv.: edizione p vata
Q = fonte Q (Quelle)
R = rabbi
rec- : recensione
!ist,: ristampa
riv. = edizione dveduta e corretta
S = Codice Sinaitico
Elenco delle abbreviazioni XXVIII XXIX Elenco delle abbreviazioni

Sir
:=Isaia
s.d. = senza data Siracide
SeC, : Secolo Is
s.\, = sub yerbo Ger = Geremia
sy : versione Siriaca Lam = Lamentazioni
Tg. = Targum Bar : Baruc
TM : testo masoretico Ez = Ezechiele
v./w. : versetto/i Dn : Daniele
v.l. = lezione variante Os : Osea
vol./voll. = volume/i Gl = Gioele
g,/gg = paragrafo,/i
Abd = Abdia
Gn = Giona
Versioni della Bibbia Mi : Michea
CEI = Confercnza Episcopole Italiana cdizioni Pastorali Italiane, Ro- Na = Nahum
ma l97l) Ab = Abacuc
NEB = NeÌr ,Erclrsh Bible (Iolnt Committee on the New Translation Sof : Sofonia
ol the Bible 1970, l97l\ Ag = Aggeo
NIV : New Intemqtional Versíon (International Bible Society 1973, Zc : Zaccaria
1978, 1984) Ml = Malachia
NRSV = Nen Àeyised Standard Version (Dtvision of Chdstian Edu-
cation oîthe National Council of the Churches of Chdst in the U.S.A. Nuovo Testamento
1989) Mt : Matteo
NV : Naovris,za (EdizloniPaoline, Cinisello Balsamo 1987)
Versione Mc : Marco
RSV = Rer6ed Slarda Version (Division of Christian Education of Lc : Luca
the National Council of the Churches of Christ in the U.S.A. 1946, Gv = Giovanni
1952, r91 t) At = Atti
Rm: Romani
l-2cor = I e2 Coîttrzi
Libri della Bibbia Gal : Galati
Antico Testamento Ef = Efesini
cn = Cenesi Fil = Filippesi
Es : Esodo Col = Colossesi
Lv = Levitico 1-2Ts= I e 2 Tessalonicesi
Nm = Numeri 1-2Tm = l e2Timoteo
Dt = Deuteronomio Tt : Tito
Gs: Giosuè Fm : Filemone
Gdc : Giudici Eb = Ebrei
Rt : Rut Gc : Giacomo
1-2sam = I e2Samuele 1-2Pt=le2Pietro
1-2Re=le2Re 1-2-3Gv = 1,2 e 3 Giovanni
l-2Cr - | e 2 Cronache Gd = Giuda
Esd = Esdra Ap = Apocalisse
Ne = Neemia
Tb = Tobia Deuterocanonici e LXx
Gdt = Giudirta
Est : Ester Bel = Bel e il Draeo (Dn 14)
1-2Mac: I e 2 Maccabei l-2Esd = | e 2 Esdîa
Gb = Giobbe 4Esd = 4 Esdra
Sal - Salmi Epcer = Lettera di Geremia (Bar 6)
Pr = Proverbi 3-4Mac = 3 e4Maccabei
Qo = Qohelet OtAzar = Preghiera di Azaria (Dn 3,25-90)
Ct = Cantico dei Canlici OrMan : Preghiera di Manasse
Sap : 5u'i"nru Sus = Stoda di Susanna (Dn 13)
Elenco delle abbreviazioni XXX XXXI Elenco delle abbreviazioni

Apocrifi dell'Antico Testamenlo Quqesl. Evan, = Quaestiones Evangeliotum

1-2-3En = Versioni etiopica, slava ed ebraica di Eroci
Serm. = Sermones

2-3Bat : Yersioni siriaca e greca dell'Apocalisse di Baruch Aristide

Ahiq:41r10o, Apol. = Apologio
ApAbr : Apocalisse dí Abrumo
ApEl = Apocalísse di Elia Cipriano di Cartagine
ApMos = Apocalisse di Mosè Ep. = Epístulae
ApSof = Apocalisse di Sofonia
AsIs = Ascensione di Isaís Cidllo di Gerusalemme
AsMos = Ascensione di Mosè (o Testamenlo di Mosè\ Cat, = Cqlechesi
Ep. Arist- =
Lelteru di Aristea
Giub- : Libro dei Giubílei Clemente di Alessandria
Gius.eAs. = Oiuseppe e Asenat Poed. = Il Pedogogo
LAB = Antichítà Biblíche dello Pseudo-Filone Ptott, = Protrettíco ai Greci
Mart. Is. : Marti o di Isaia Strom. = Stromata
Or. Sib- = Orucolí Sibillini
Ps--Foc. : Pseudo-Focilide Clemente di Roma
Ps- .Sa1- : Salmi di Salornone l-2Clen = Ie2Le era oí Corinzi
Tesl. XII Palr. : Testamenlo dei Dodici Patriorchi
Test. Abr. = Testomento di Abrqmo Epifanio
Test. Aser =
Testsmento di Aser Haer. = Haereses
Test. Ben. =
Tesîamento di Beniamino Mens. - De mensuris el ponderibut
Test. Don = Testqmento di Dan
Eusebio
Test. Gad =Testqmento di Gad
Test. Gb = Teslamenlo di Giobbe Dem. Ev, = Demo slratio Evqngelica
Test. Giudo = Testamento di Giudo Eccl- Theol. = De ecclesioslica lheologia
Test- Gius- = Testamento di Giuseppe Hist. Eccl. = Historío Ecclesiastico
Test- Iss. = Teslafiento dí Issacar In Ps. = Commenlorius ín Psalmos
Test. Levi - Testsmento di Levi Praep. Ev. = Prseparatio Evangelica
Test. Mos = Testsmento di Mosè (o Assunzìone dí Mosè)
Test. Neft. = Testqme to di Neftali Giovanni Crisostomo
Test. Rub. : Testomenfo di Ruben Hom. Ml- = In Màtthoeum Homiliae
Test- Sal. = Tesîomento dí Solomone Regn. = De Regno
Test. Sim. : Testomento di Simeone
Tesl. Zab. = Teslomento di Zabulon Girolamo
VitAE : Vita di Adamo ed Eva Ep. = Epistulae
Vit. ProJ. : Libro dei Proleti (seguito dall'abbreviazione del profeta) Vir. = De Viribus lllustris
Giustino
Letteratum protocrisliana I-II Apol. = Apologiae I-II
Barn- = Lettera di Bornaba Diql. = Díologus cum Tryphone Judaeo
Did. : Didachè
Ignazio di Antiochia
Diogn.: Letterc a Diogneto
M. Polyc. = Mattitio di Policaryo Eph- = Epìstula ad Ephesios
Magn. = Epìstulo ad Magnesíos
AgostiIIo Philad. = Episrulq qd Philadelphios
Civ. D. = De Civilate Dei Polyc. = Epistula ad Polycorpum
Conf- : g6o7"tt,on"t Rom. = Epistuls ad Romanos
De cons- : De consensu E angelistarum Smyrn. = Epistula ad Smyrnaeos
De Ttin, = De Trínitate Trall. = Epístulo qd Trullionos
Ep. : Epistulae
Hom. = Homiliae
Elellco delle rbbrcYisziori XXXII xxxllr Eletrco delle sbbrcvirzioni

lppolito di Roma Antigono di Caristo

Trud. Apost. = Traditio Apostolica Ist. = Istoridn Poradoxan Synqgagè
Ireneo di Lione Apollodoro di Atene
Adv, Haer- = Adversus Hsereses Bib. = Bibliotheke
origene Appiano
C. Cels- = Contra Celsum BCiv. : Bells Civilia
Comm. Jo, = In Johonnem Commenlatius Hist. Rom. = Historio Romano (Rómaika)
Comm, ML : In Motlhaeum Commenlarius Mith. = Mithridateios
Policarpo Apuleio
Phil. = Epístula od Philíppenses Met. = Metamorphoses
Pseudo-Clemente Arato
Hom. :
Homiliae Clementínae Phaen. = Phaenomena
Recogn. : Supplemenlum od Recogniliones Clemenlinas
Aristofane
Teofilo di Antiochia Thes, = Thesmophotizousai
AutoÌ. = Ad Aulolycum
Aristotele
Tertulliano Cael- : De Caelo
Adv. Marc, = Adversus Morcionem Eth. Nic. = Ethica Nicomochea
De An- = De Animo Mund. = De mundo
De Bopt. = De Baptismo Pol- = Politica
De Cor- = De Carae Chtisli Pr. = Problemols
De Proesc. = De Pruescriplione Hserelicorum Rh, = Rhetorica
Nal. = Ad Nationes
Pud. = De Pudicitia Aulo Gellio
vangeli apocrifi
NA = Noctes Alticae

Ev. Ba h. = Evanqelium Bortholomaei Cicerone

Ev, Eb. = Evangelium Hebrqeorum Coecín. = Pro Caecína
Ev. Ebion- = Evongelium Ebionílum De Or, : De Orotore
Ev. Eg. = Evangelíum Egyptiotum Div. = De Divinqtione
Ev, Nsass. = Evangelìum Nqassenorum Fam. : Epistulqe od Familiates
Ev. Peti :
Evongelium Petri Flac. = Pro Flacco
Ev. Thom, = Evangelium Thomqe Inv. Rhet, = De Inyenîione Rhetorica
Leg. = Pa 1"ti6ut
Scrittori e fotrti classici ed ellcnistlci oÍ1. = De oÍliciís
Phil. : Orationes Philippìcse
AnIh. Pql. = Anthologia Palqtina Rob. Post. = Pro Rabirio Postumo
C. H. = Corpus Hetmeticus Top. = 7eO;"o
Inscr, Cos = r . R. Paton-E. L.}licks, The InscÌiptions oJCos,l89l Tusc, = Tuscltlonae Dispúationes
Orph. Frog. = Frommenti Orîici
POxy = P7p;ti Oxyùtnchus Diodoro Siculo
PRyl = Papii Rylands Bib. = Bibliothekè
Achille Tazio Diogene Laerzio
Leuk. = Tq kata Leukippen kqi Kleitophònta Vit. = Vítae

Ammonio Dione Cassio

Diff. : Peri omoian kai daíphorón lexeón Hìst. = Historía Romana
Elenco delle abbreviazioni XXXIV
Elenco delle abbreviazioni
Dione Crisostomo
De Homerc = De Homerc eî Socrote Leg. = 1"ro11o ad G7ium
Or, = Orationes Leg. All. = Legum Allegotiae
Migr. Abr.= De Migratione Abrchqmí
Dionigi d'Alicamasso Muf. Nom. = De Mulatione Nominum
Omn. Prob. 216. : Quod Omnís Ptobus Liber Sil
Anî. Rom, = Antiquitates Romattae
Op. Mund. = De Opficio Mundi
Demostene Postet C. = De Posle tote Caini
Lacriî. = Adversus Lacùîum Pruem. Poen. De Praemiiî el Poenis
Quaest. i Gen. = Quaestiones ín Genesin
Elio Aristide Quaest. in Ex. = Quaesliones in Exodum
Rer. Diy. Het. : Quis Rerum Díyinarum Heres Sil
Oraf .= Orationes
Sacr. - De SactiÍiciis Abell et Caini
Ennio Som. = De Somnís
Spec. Leg. = De Specialibus Leqibus
Ann. = Annales Virt. = De Vittutíbu:r
Epitteto Vit. Cont. = De Vita Contemplativa
Vit. Mos. = De Víta Mosis
Disc, = Discorsí
Diss. : Dissertationes Filostrato
Erodoto VA : Vita Apollonii
Híst. : Histotiae Firmico Malerno
Eschilo Err, prof. rel. = De Errore Profanarum Relígionum

- Septem contra Thebas Gaio

: Supplices Inst. = Institutiones
Esiodo Galeno
Op. = Opeta et Dies De Placítis = De Placitís Hippocr.rtis et Platonis
Euripide Giamblico
Hipp. = 11i,Oo1r1ut Mtsî. - De Mysletiis
IA = Iphygenia AulídensÌs
Giovanni Malala
Eustazio
Chron. = Chronographìa
Od. = Parekbolai eìs tèn Omèrou Odvsseian
Giovenale
Filone di Alessandria
Sat. : Satirae
Abr. = De Abruhamo
Aet. Mund, = De Aeternitate Mundi Giuseppe Flavio
Agtic. = De Agricultura Ant. = Antiquitates Judaicae
Chet, = De Cherubim Ap. = Contra Apíonem
Conf. Ling. - De Confusio e Linguarum Bell. = Bellum Judaicum
Congr, = De Congressu Eruditionís Graîia Vít, : V|IA
Decal. : De Decqlogo
Det. Pot. Ins. : Quod Deîeius Potio lnsídiari Soleat Giustiniano
Deus Imm. = Quod Deus Sit Immutabilis Digest. : Digesto delle leggi romane
Ebr. : De Ebríetate
Flacc. = In Flaccum Isocrate
Fug. : 1)s Prtt el Inventíone Anti. = Attîidosís
Gi*. : De Gizantibus Dem. = Demonícus
Jos. = De Josepho Panath. = Panathefiaicus
Paneg. = PanegJricus
Elenco delle gbbreviazioni XXXVI XXXVII Elenco delle rbbreYiazioni

Livio De gen. = De genio Socratis

Epit. : Epítomae De sera = De sero numinis vindicta
Lib. Educ. = De Liberi Educandis
Hisl, - Historiqe
Mor- : Morolia
Luciano di Samosata Non posse Suqv. = Non posse Suavítet yivi Secundum Epicuram
Hemot. = Hetmotimus
PomP. = PsnPsirt
Philops- Quaesl. Rom. = Quaestíones rcmanae
= Philopseudes
Quomodo qdul. =Quomodo adulescens poelas oudìre debeot
Nicola di Damasco Thes- : Theseus

Vìt- Coes. = ntu Cseso s Polibio

Omero Hist. = Historiqe
Il. = Iliade Proclo
Orazio
In Tim. = In Platonis Timaeum commentatii

Cqm. = Carminq o Odes Pseudo-Callistene

Sat. = Satirae Hisl. Alex. = Historia Alexandri Mogni
Ovidio Quintiliano
Met, = Metamotphoses Inst. : Institutio Orato a

Pausania Sallustio
Desù. = Perigegèsis tès Ellqdos Iug. = Bellum lugurthinum
Pindaro Seneca
Isthm. : Odi Istmiche Clem- = De clementia
EP- : Eqistuloe
Platone
Senofonte
Alc. = Alcibiades
Ap. = Apologia Hell. = Hellènika
Cra. : Cralilo Mem- = Memorabilia
Leg. : Tatt; Silio Italico
Resp. : Repubblica
Soph. : SoJista Pun. : Punica
Symp. = Slarotio Sofocle
Tht. : Teeleto :
Ti. : Timeo
El- Elecha
OC = Oedipus Coloneus
Plinio il Vecchio Stobeo
HN = Naturalis Histotia Ecl. = Eclogqi
Plinio il Giovane Strabone
Ep. : Epístulae Geo- = Geagraphía
Plutarco Svetonio
Alex- = Alexqnder vitaXII Caesaru i
Ant. = Antonìus Caes. = ,lulius
Caes. = Caesqr Claud. = Divus Claudius
Cic- : Cícero Dom. = Domilionus
Quoest. Conv. = Quoestiones convivqles Ner. = Neto
De deÍ. or, = De defeclu oraculorum Tib. : Tiberius
De fac. = De fqcie in orbe lunae Vesp, = Vespqsianus
 XXXIX Elenco delle abbreviazioni
Elenco delle abbreviazioni XXXVIII
Tacito
4QPBtess = Benedizioni dei Patríarchí
QPhyl = Filafteri
Ann. = Annales 4QPrNab = Preghieru di Nabonide
Hist. = Histo ae 4QpsDan A = scritti dello Pseudo Dadele
4QPsJosh = Salmi di Giosuè
4QShirShabb : Inni per il sacrìrtcio del sabato o Liturgia angelica
Tucidide
Hist, = Lq guero del Peloponneso 4QTeharot D = Melkisedek e Melkiresha
4QTestim = Testimonia
Vale o Massimo 4QtgJob : Targum dl Giobbe
Fact, ac Dìct. : Factorum ac dictorum memorubílíum librí 4Qtglev = Targum del Le't ltìco
4QZodlac = testo magico
Virgilio 5Q15 = descrizione della nuova Gerusalemme
Aen, = Eneíde llQM = -Rolo/o della guerra
I lQMetch = Melchisedek
Mrnoscritti del Msr Morto llQpaleoLev - copia del Lerilico in caralleri paleo-ebraici
llQPs" : Librc dei salmi
1Q,2Q,3Q ecc.: numerazione delle grotte di Qumran, dove è stato llQShirShabb= Inni per il sacfirtcio del sabato
rinvenuto del matedale scritto. Per esempio, 1Q = prima grotta di llQTemple = Roîolo del tempío
Qumran (segue l'abbreviazione o il numero del documento). llQtgJob : Targum dr Globbe
1Q2'l = Libto deí misteri (lQMyst) CD : Documento di Damasco (dalla Genizah del Cairo)
1Q32 : Descrizione della nuova Gerusalemme (lQJNar)
lQapGen = Apoctífo della Genesí Targumirn
tQH = Inni (Hódaíót)
lQlsa"b = libro biblico di Isaia, prima o seconda copia Frg, Tg. = Targum frqmmentarío
lQM = Rofolo della guerta (MilkamA) Sam Tg. : Taryum Samatitano
lQpHab = Pesl,er su Abacuc Tg. Esth I, II = I o II Targum di Ester
lQS :
Regola dello comunità (Serek hayyahad) Tg. Isa = Targum di Isaia
lQSa :
Regola dell'assemblea o Regola messiInica Tg. Ket : Targum deglí Sctitti
lQSb = Regola delle benedizíoní Tg. Neb. = Targum deí Prcleti
2Q24 = Descrizione della nuova Gerusalemme (2QJNar) Tg. Neof. : Torgum Neofiti I
3Ql5 = Roîolo di rame Tg, onq = Torgum Onqelos
4Q139 : ordinanze o commenti sulle leggi bibliche Tg. Ps-J. = Taryum Pseudo-Aionata
4Q169 : Peshet su Nahum Tg. yet, I : Targum YetuÍqlmi I
4Ql7l = Pesiel sui Salmi Tg. Yet. II = Targum Yeruíalmí II
4Q174 = vedi 4QFlot Yem. Tg. : Tatgum Yemeníta
4Q176 = Consolqzioní (Tanhúnîm)
4Q186 = yedl 4QMess ar Tmttati della Mishra, d€lla Tosefta e del Talmud
4Q246 = wdi QpsDan A
4Q280 : vedi 4QTeharot D P€r distinguere i trattati che nella Mishna, nella Tosefta' nel Tal-
4Q400-407 : vedt 4Qshirshabb mud babilonese e nel Talmud gerosolimitano hanno la stessa sigla, vi
4Q504 = Porole delle luminaríe (4QDibHam") poniamo davanti rispettivamente le lelrerc m, t, b, e y.
4Q513-514 : ordinanze o commentari sulle leggi bibliche
4QAgescreat = Le erc della creazíone Ar = 'Arakhin
QBetah : Berakót
4Qcryptic : testo magico AZ = 'Avoda Zara
4QEn Giants"' : frammenti di I Enoch dal (Libro dei giganti)) BB : Baba Batru
4QEn's : îrammenti di, I Enoch Bekh : Bekhorot
4QEnastr"g : frammenti di I Enoch dal <Libro dell'astronomio) Bet = Berukhot
:
4QFlor = Florìlegíum (Midrashim escatologici) Bes Be6 (Yom Tot)
4QM" = MithamA Bik : Bíkkurím
4QMess ar - ls5lq.messianico,' aramaico BM = Baba Me$i'a
4QMMT : Miqsat Mq'aíè fórA (lettera halakica) BQ : Baba Qumma
Elenco delle abbrcviaziori XL Elenco delle abbreviazioni
Dem - Demaí Trattati di Nag Hammadi
Ed = 'Eduyot ActPi = Atti di Pieîro
Er = 'Eruyin
Gir = Giuin Erver = Vangelo di Verità
Hag : Eagigo
Hql : HaUo Altre opore rabbiniche
Hor : Horqyot
Hul : Hullín
AgBet = Aggodat Bereshit
Kel = Kelím ARN = Avot deRabbí Nalan
Ket = Keritot DER = Derekh Eres Rabba
Ket = Ketubbot DEZ = Derckh Erc$ Zula
Kil = Kil'ayim Kolla = KaUq
Mqas : Mo'ssrot Mekh = Mekhilta
Mqk = Makkot MekhSh = Mekhilto deRobbí Shim'on b. Yollai
Mskh = Mskhshìrin MShir = Midrash Shir HoShirim
Meg = 1'4stí11, MTeh = Midrash Tehillim (Shoher Tov\
Meil = Me'ila PesR= Pesiqta Rabbati
Men = Menahot PesK= Pesíqta deRav Kahana
Mid = Middot PRE = Pirqe deRabbi Eli'ezer
Miq = 74;Oro'o, R :Rabbo (l/eceduto dall'abbreviazione del libro biblico: per esem-
MQ = Mo'ed Qqlqn pio, GenR = Genesí Rabbo)
MSh = Ma'dset Sheni Sem = Semqhot (Evel Rabbatù
SiJra = SíÍru
Ned = Nedarìm SíÍre = Sifre
Neg = P"fo'1. SoJ : 5o7"r;^
SOR : Seder 'Olam Rabbs
Ohal : Oholot Yalq : Ys1tr1
Orl = 'Orla
Periodici, operc di consultazione e collane
Pes = Pesahim AB = Anchor Bible
Qid : Qíddushin ,4rD = Anchor Bible Dictionary
Qin :
Qínnim ABQ = America Bsplisl Quarte J
RHSh : Rosh HoShana ACNT
San = Sonhedrin = The Augsburg Commentary on the New Testament
AGJU = Arbeiten zur Ceschicbte des antiken Judentums und des Ur-
Shab = Shabbat
chdstentums
Sheq = 51t"no11^
Shevi: Sheví'it AGSU = Arbeiten zur Geschichte des Spàtjudentums und Urchristen-
tùms
Sheeu = Shevu'of
Sot = Sola AJBI = Annual of Íhe Jopanese Biblical Institute
Suk = Sukka AJT = American Jownal of Theology
Toan : Ta'anit ALCHJ = Arbeiten zur Literatur und Geschichte des heltenistischen
Judentums
Tsm = Tamid ALUOS = Annual of Leeds Uniye$ity Oríental Socíet!
Tem = Temura
Ter = Terumot AnBib = Analecta Biblica
TevY = Tevul Yom ANET = J. B, Pritchard (ed.\, Ancient Nesr Eastern Texts
Toh = Toharot ANF = A. Roberts - J, Donaldson (edd.), Ante-Nicene Fathers
uq = 'uq$in ANRW = Aufstieg und Niedergang der rómischen Welt
Yod : Yadq)im ASNU = Acta seminarii neotestamentici upsaliensis
Yev : Yeeamol ATANT = Abhandlungen zul Theologie des Alten und Neuen Testa-
Yom : Yoma ments
Zav : Zqvim ATLABibS = American Theologicat Library Association Bibliogra-
Zer = Zera'im phy Series
Zev = Zevahim AUsBR = Austrulian Bíblical Review
Elenco delle abbreviazioni XLII XLIII Elenco dell€ .bbreviazioni
ATR : Anglican Theological Review CT =
Christianity Today
AUSS : Andrcws UniÙersít! SeminarÌ Studies CTM :
Concordia Theological Monthly
BA : Biblícol Atchaeologist CTR = Criswell Theological Review
BAGD : W. Bauer - w- F. Arndt - F. W. Cingrich - F. w. Danker, CUrTM = Curîenls in Theolog, and Mission
Greek-English Lexicon of the Nev, Teslament and Other Early Chris- CV : Communio Viatorum
tion Literature DJD : Discoveries in the Judagan Desert
BAR : Biblical Archaeologist Reader DJG : Dictionart of Jesus snd the Gospels
BBB : Bonner biblische Beitràge DRev = Do,/rnside Revievl
BBR = Bulletin for Biblical Research DSB = Daily Study Bible
BCJ = Brown Classic in Judaica DTAT = E. Jenni - C. Westermann (edd.\, Dízíonario teologico del-
BDB = F. Brown - S. R. Driver - C. A. Briggs, Hebrcw and English I'Antico Testamento, 2 voll., Marietti 1978
Lexicon of rhe Old Testament DTT :.Dansk teologisk tidsskriÍt
BDF = F. Blass - A. Debrunner - R. W. Fvík, A Grcek Grummat EB = Etudes bibliques
of the New Testament and Othet Earl! Chrístian Liletalure (U versi- EBC = The Expositor's Bible Commentary
ty of Chicago, Chicago 1961) EBT = Encyclopediq of Biblical Theology
BETL : Bibliotheca ephemeridum theologicarum lovaniensium EDNT = H. Balz - c. Schneider (edd,.), Exegetical Díctionary ol the
BEVT = Beitràge zur evangelischen Theologie New Testament
BG : Berlin Gnostic codex EGT = The Expositor's Greek Testament
BGU : Agyptische Urkunden aus den Museen zu Berlin: criechische EHS :
Europàische Hochschulschriften
Urkunde I-VIII (1895-1933) EKKNT : Evangelisch-katholischer Kommenlar zum Neuen Testament
BHT : Beitrage zur historischen Theologie ELS = Enchitidion Locorum Sanctorum- Docamenta S. Evangelii Loca
Bib = Biblica Respicientis
BibOr = BibÌica et Orientalia EncJud = EncJclopaedia Judaica (1911)
BibS(F) : Biblische Studien (Freiburg 1895-) EvQ = Evangelícol Quarterly
BibS(N) = Biblische Studien (Neukirchen l95l-) EvT : Eyangelische Theologie
BJRL = Bu etin oÍ the John Rylands University Library of Manchester ExpTim = Exposítor! Times
BJS : Brown Judaic Studies FB :Facet Books
BMI = The Bible and Its Modern Interpreters FF = Foundations and Facets
BR = Biblicol Research FIRA = Fontes Iuris Romani Antejustiniani
BRev = Bíble Revíew FJ = The Foundation of Judaism
BS = Bollingen Series FN = Fílologiq Neotestqmentaría
BSac : Bihliotheca Sacra FRLANT = Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und
BT : The Bible Translotor Neuen Testaments
BTB = Biblícal Theolog/ Bulleîin GBL = Das Gìoje Bibellexikon
BU = Biblische Untersuchungen GLNT = G. Kittel - C. Friedrich (edd.), Gronde lessico del Nuovo
BZ = Bíblísche Zeirschrift Teslamento, 16 voll., Brescia 1965
BZNW = Beihefte zut Zeítschrí.fl fih die neutestamenllíche W issenschqft CNC = Good News Commentary
CAH = Cambidge Ancient History GNS : Good News Studies
CBQ = Catholic Biblicql Quattetl! GNTE = Cuides to New Testament Exegesis
CCWJCW = Cambridge Commentaries on writings of the Jewish and GTJ : Grace Theological lournal
Christian World 200 B.C. to A.D. 200 HBD = Hqrper's Bible Dictionaty
CD : K. Barth, Church Dogmotics HBT : Horizons in Biblical Theolog/
CG = Nag Hammadi Gnostic Codices HDB : J. Hastings (ed.), A Díctionqry oÍ the Bible
CGTC = Cambridge Greek Testament commentary HDR = Harvard Dissertations in Religion
CIG = Cotpus Insc ptionum Grqecarum I-lV (1828-1877) Herm = Hermeneia
CII = I. B. Frey (ed.), Corpus Inscriptionum Iudqicatum I-Il HeyJ = Heythrop lournal
(1936-1952) HNT = Handbuch zum Neuen Testament
CIL : Corpus Inscriptionum Lalìnqrum I-XI (1862-1943; 1893:-) HNTC = Harper's New Testament Commentaries
CNT = Commentaire du Nouveau Testament HSM : Harvard Semitic Monographs
ConB = Coniectanea biblica HSS : Harvard Semitic Studies
CovQ : Covenqnt Quqrterly HTKNT = Herders theologischer Kommentar zum Neuen Testament
CRINT S, Safrai et al. (edd.), Compendiq Retum [udaicarum ad
= HTR = Hanad Theologicql Reyiew
Novum Testamentun (Fortress, Philadelphia 1974, HTS - Harvard Theological Studies
Elenco delle abbreviazioni XLIV Elenco delle abbreviazioni

HUCA = Hebrew Union College Annual Nllt llr = Mùnsterische Beitriige zur Theologie
HZ = Historische ZeítschriÍt r leycrK =Meyer Kommentar
IB = The Interprcter's Bible (New York 1951-1957) MM - J. H. Moulton - G. Milligan, The Vocabul1ry of the Greek
IBS t (.\tunent, Illustruted lrcm the Popyfi ond Other Non-Literqrt Sour-
= Irish Biblical Studíes
ICC = International Critical Commentary r'r'r ( 1930)
IDB = G. A. Buttrick (ed..), Interyretet's Dictionary of the Bible MNTC = Moffatt New Testament Commentary
IDBSUp :
Supplementary Volume to lDB MI'AT = A Manual of Palestínian Aramaic Texts
IEJ = Isruel Explorution Journal MsB = Monografie di. Benedicti a
ILS = Inscriptiones Latinae Selectae (Berlin 1892) N,4 /'7 = Nestle-Alard, Novum testamentun Grsece,26^/2'7^ ed.
Int = Interpretotion NAC = The New American Commentary
lntc = Interpretation Commentaries NCB : New Century Bible
ISBE = IntetnaÍíonal Standard Bible Encyclopedía NCIB = New Clarendon Bible
ITQ = 17;t1t Theological Quafterly NedTTs :
Nederlands theologisch tijdschtift
IVPNTC : Intervarsity Press New Testament Commentary Nev/Docs New Documents lllustratíng Ear'
= G. H. R. Horsley (ed.),
JAAR : Journal of the American Academ, of Religion I,y Chtístíanity
JAC = Jahrbuch îtir Antike und Christentum NICNT = The New Intenational Commentaly on the New Testament
JAOS = Journal of the Ame can oriental Societ)/ NIDNTT - The New International Dictionati af the New Testament
'fheology
JBL = Journal oÍ Bíblical Literuture
JBR = lournsl qf Bible ond Relígion NIGTC = New lnternational Gr€ek Testament Commentary
ICBRF : Journal oÍ the Chtistian Brcthren Research Fellorrship NRT : Nouyelle revue théologíque
JCSR = Journsl of Comparative Socíology and Religion NT = Novum Testament m
IES = Joutnal of Ecumenical Studies NTA = New Testament Abstracts
JETS = Ioumal oÍ the Evangelical Theologicql Sludies NTS = Novum Testamentum Supplements
JJS = Journal ol .lewish Studies NTAbh : Neutestamentliche Abhandlungen
.INES : Joumql of Nesr Eastern Studies NTD : Das Neue Testament Deutsch
IQR = lewísh Quarterly Review NTG : New Testament Guides
JR = Joumal of Religio NTOA = Novum Testamentum et Orbis Antiquus
.lRE : Jou ql of Relígious Ethics NîR : New Theology Review
JRH = Journal of Religious Histot) NîS = New Testament Studíes
IRS = Journal of Roman Studies OBO : Orbis Biblicus et Orientalis
.lSJ = Journal îor îhe Study of Judsism in the Persiqn, Hellení|tic OBT : Overtures to Biblical Theology
and Roman Peùod OCD : N. G. L. Hammond - H. H. Scullard (edd.), Oxfotd Clossícql
JSNT = Joumsllor the Studl of the Ner4 Testament Dictionary (ed. it., Cinisello Balsamo 1995')
JSNTSS = Journal for the Study of the New Testament Supplement OTP = J.H. Charl€sworth (ed.), TheOld Testqment Pseudepígtspha
Series PC = Proclamation Commentades
ISOT : Joutnal Íot the Stud! of the Old Testamenl PEQ = Palestine Explorutíon Quatterly
JSOTSS = Journal for the Study of the old Testament Supplemment PG : J. Migne, Patrologia Grsecq
Series PcM : K. Preisendanz, Papyi Graecae Magicae,2 voll. (1928-1931)
JSPSS : Journal for the Study of the Pseudepigrapha and Related PRS = Perspectives in Religíous Studies
Literature Supplement Series PTMS = Pittsburgh Theological Monograph Series
JSS = Joumal of Semitic Studíes PTR = Ptínceton Theologicol Review
JTS - Journol of Theological Srudies QD = Quaestiones Disputatae
JTSA = Joumal oÍ Theology fot South Aftica RAC = Reallexikon fúr Antike und Chtislentums
KeK : Kritisch-exegetischer Kommentar úber das NT RB = Rerue Biblique
KNT = Kommentar zun Neuel Testament RE = Real-Encyclopàdíe der klassischen Alteúumswissenschaft, Paùly-
KP = K. Zíeclet (ed.\, Der Kleíne Pauly Wissowa
LAE : A- Deissmann, Light fron the Ancient Eqst RelS -
Relígious Studies
LEC = Library of Early Chistianity Re/SRev = Religious Studies Revievl
Louw-Nida : J. P. Louw - E. A. Nida (edd.), Greek-English Lexicon llestQ = Restotation Quarterly
LQHR : London Quartetly and Holborn Reyiew IlevExp = Reúew ond Expositor
LSJ: Liddell-Scott-Ioîes, Greek-English Lexicon RevQ = ReYue dí Qumtan
LTi : Luíherun Theological Journal ROG =
:
Religion ín Geschichte und Gegenv/art
LW : J. Pelikan - H. T. Lehmann (eód,.), Luthels Works |IHPR Revue d'histoirc et de philosophíe relígieuses
Elenco delle abbreviazioni XLVI \ I,VII Elenco delle abbreviazioni

RivB : Rírtista Biblicq ltaliana tQ = Theologische Quartalschrift

RNT : Regensburger Neues Testament I RE= Theolosische Realenzlklopàdie
RQ : Restorution Quarterly liinJ = Triníty Joumal
RSB : Religious Sfudies Bulletin IS = Theologícal Studíes
RST : Regensburger Studien zur Theologie '15FBul = Theological Students Fellowshíp Bulletin
RTR : The ReÍormed Theologícal Revíew 'IToday - TheoloqY TodaY
SA = Studia Antiqua IIyOT = Theological llordbook of the Old Testament
SAJ : Studies in Ancient Judaism l'ynB = Tyndole Bulletin
SANT : Studien zum Alten und Neuen Testament IZ : Theologische zeitschrifl
SAOC : Studies in Ancient oriental Civilization IJRSCNT = United Bible Societies G/e€k Nelr Testament
SBEC : Studies in the Bible and Early Chistianity IISQR = Uníon Seminar! Quaúetly Re|iew
SBLASP = Society ol Biblical Literature Abstracts ard Seminar Papers VC = Vigiliae Christianoe
SBLDS = SBL Dissertation Series YoxEr = Vox E|angelíc.r
SBLMS = SBlMonograph Series l/T = Vetus Testamentum
SBLSBS = SBL Sources for Biblical Study VTS : Vetus Testamentum Supplements
SBS = Stuttgarter Bibelstudien WA = Weimar Ausgabe (edizione delle opere di Lutero)
SBT = Studies in Biblical Theology WBC = Word Biblical Commentary
ScrHier : Scripta hierosolymitana wEC = Wycliife Exegetical Commentary
SCJ = Studies in Christianity and Judaism wMANT = Wissenschaftlìche Monographien zum Aìten und Neuen
Schùrer = E. Schùrer, Stofia del popolo gíudaico ol tempo di Gesù I ostament
Cristo (175 a.C.-135 d.C.),2 voll., Brescia 1985-1987 ll/Tl = Westminsler Theologicql Journal
SE = Sludia Evangelica " wUNT = Wissenschaltliche Untersuchungen zum Neuen Testament
SEA : Svensk Exegethk Arsbok l/W = Word and World
SEG = Supplementum Epigraphicum Craecum (Leiden 1923-) /.AW = Zeítschrift îùr die altîestame îliche WissenschaÍt
SESJ : Suomen Ekseegeettisen Seuran Julkaisuja IBNT = Zùricher Bibelkommentare: Neues Testament
SIG3 : Sylloge Inscriptionum Graecarum (3" ed.; Leipzig 1915-1924\ ,'/.KT = Zeitschtíft lùt katholische Theologíe
SJ : Studia Judaica /.NW = ZeitschriÍt Íùr die neuîestamentliche Wissenschaît
SJLA = Studies in Judaism in Late Antiquity /.RGG = Zeitschtift fù Religions- u d Geístesgeschichte
SJT = Scottísh Journql for Theology ISNT = Zacchaeus Studies: New Testament
SJTOP : SJT Occasional Papers /.ST = ZeítschrìÍt fùr Systematische Theologie
SNT : Studien zum Neuen Testament ,/.TK = ZeitschríÍî fùr Theologie und Kirche
SNTSMS : Society for New Testament Studies Monograph Series
SO = Slmbolqe osloenses
SOC = Scritti delle origid c stiane
SOTBT : Studies in Old Testament Biblical Theology
3P = Studíq Pattística
SPP - Studien zur Palaeographie und Papyruskunde
SR : S/rdies in Religion / Sciences Religíeuses
SSEJC = Studies in Scripture in Early Judaism and Christianity
ST = Studia theologica
SIBT = Studia Biblica et Theologica
Str-B = H. Strack - P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament
StudLit : Stuclía Litutgícq
SUNT = Studien zur Umwelt des Neuen Testament
SIyJT : Southwestern Journal oÍ Theolog!
TBù = Theologische Búcherei
TD = Theology Digest
îDGR = R. K. Sherk(ed.\, Translated Documents of Greece and Rome
THKNT = Theologische Handkommentar zum Neuen Testament
TI : Theologicql Inquíríes
TLZ : Theologische Líterqturzeítung
Tì{TC = Tyirdaie New Testament Commentary
TPiÌ.lTC : Trinity Press International New Testament Commentaries
 TRASLITTERAZIONI

l,e parole ebraiche e greche sono traslìtterate nell'alfabeto latino se-

frnldo lo schema seguentei

l,ìbraico '! ù =d Vocali coÌ1e

( lìosonanti

r =b , =l
: =b Vocali lunghe
(ir).= A

1=_d ! =p

P=à
n =b
ia =é

(;rcco Y
o=Th =Ps
0 =th ll =P
lt =p O =O
ll =B P =R co =o
ll =b K=K 'P,è = rh
l=G E =S
o/q= s 1q -nx
A =D )" =1 T =T TY =ng
ò =d M=M
li =E Dittonghi
N =N
'/, =Z o=Ph €ù =eu
Q =ph
ll = E X =Ch u =ui
O=O I =ch
Hl6f6
e delle sue lettere
AllllA: vedi Adorazione, figlio-
Irrrza; Dio; Elementi liturgici in
l'rolo; Preghiera
ABRAMO
'.ntrr^Rìo - l. Abramo nell'AT e nella
lcrl€ratura giudaica; 1.1 Abramo n€l-
L 1.2 Abramo nella l€ueratura gju,
^Tl più anlica; 2, Abramo in Galali;2.1
dîica
I r rituazion€ in Calaziai 2.2IItero d€l
Lr leltera ai Galali: 3. Abramo in Roma-
nii 3.1 La situazione di Romai 3.2 Il te'
\to alla luce delle lradizioni su Abramo;
t. Abramo in 2 Corinzì.
La figura di Abramo assume un
Írolo determinante nel ragiona-
rrrcnto che Paolo sviluppa nelle
5uc lettere ai Calati e ai Romani.
I \sa invece è meno significativa in
.l Corinzi. Abramo è inoltre un
tìcrsonaggio di rilievo nella lette-
r:uura giudaica del tempo di Paolo
r queste tradizioni costituiscono lo
\londo che permette di compren-
,lcle meglio l'uso della figura di
.\bramo neÌle lettere paoline.
I. ABRAMO NELL'AT E NEL-
IA LETTERATURA CIU-
l)^lCA - Dopo il ritorno dall'e-
,ilìo babilonese, il ruolo dei pa-
riarchi è divenuto sempre piir im-
lx)rtante tra il popolo giudaico.
\bramo era una di queste figure
rilcvanti, la cui grandezza si ri-
\|ccchia nella letteratura giudai-
, rr extrabiblica e nel NT.
l.l ,A.bramo nell'AT - Le nar-
razioni tardive su Abramo si fon-
dano sui racconti relativi a questo
patriarca contenuti nel libro della
Genesi, La descrizione della vita
di Abramo si trova nel primo li-
bro della Bibbia ebraica, dalla sua
prima menzione nell'ambito del-
la genealogia di Terach, suo padre
(Gn I1,27), fino alla sua morte e
sepoltura (Gn 25,7-10). Cli episodi
di maggior rilievo che catatle:iLz-
zano la vita di Abramo sono I'ab-
bandono del padre e del luogo di
origine (Gn 12,l), il soggiorno in
Egitto e a Gerar (Gn 12,10-20;
20,l-18), la guerra contro i re (Gn
14, l-16), I'incontro con Melchise-
dek (Cn 14,l7-20), I'alleanza che
Dio stipulò con lui (Cn 15,17-21;
17,2.4), I'unione con Agar e la na-
scita di Ismaele (Gn 16,1-15), il
precetto della circoncisione che
Dio diede ad Abmmo e ai suoi di-
scendenti (Gn 17,9-14), la promes-
sa della nascita di lsacco (Cn
21,1-7), I'invito ad offrire Isacco
in sacrificio (Gn 22,1-19) e infine
la morte e la sepoltura di Sara (Gn
23,t-20).
Sono quattro i temi principali
del racconto della Genesi: le pro-
messe che Dio fece ad Abramo di
dargli una grande discendenza (Gn
12,2t 13,t6t 15,5; l'7,2.4i22,17) e
il dono di una terra (Cn 12,7i
13,14-15; 15,7), I'obbedienza dì
Abramo (Gn 12,l-4; 17,1;
22,16- 18) e per conseguenza la be-
nedizìone di tutte le nazioni attra-
verso Abramo (Cn 12,3; 22,18).
Abramo
Nell'AT la figura di Abramo è
signifìcativa per tre motivi princi-
pali. Anzitutto eglj, è rl podre del
popolo giudaico (Gn 25,19;
26,15 .24; 28,13; 32,9; 48,15-16; Es
3,6; Dt 1,8;6,10;9,5; 30,20; Gs
24,3; lct I,27'28.34; 16,13; Sal
105,6; Is 41,8; Ger 33,26; Mi
7,20). In secondo luogo, egli è la
fonîe do cui scqturísce la benedi
zione pet il popolo giudaico (Gù
26,24:, 28 ,4t 35 ,12ì, 50 ,24:, Es 2,24;
6,3-8; 32,13; 33,1; Nm 32,11;Dt
1,8; 6,10; 9,5.27; 29,13; 30,20;
34,4; 2Re 13,23; lCr 16,15-16;
2Cr 20,7; Sal 105,7-11.42; ls 51,2;
Mi 7,20). Inline, il suo nome ser-
ve a catatletizzate il Dio del po-
polo giùdaico come <iI Dio di
Abramo>t (Cr 28,13; 31,42.53;
32,9; Es 3,6.15-16;4,5; lRe 18,36;
lcr 29,18; 2Cr 30,6; Sal 47,9).
lnoltre, Abramo è importante
anche per altre tre ragioni. La sua
obbedienza a Dio e alle sue leggi
(Gn 26,4-5; cfr. anche Ne 9,7-8)
è ilmotivo per cui anche i suoi di-
scendellti sono benedetti. Talvol-
ta si invoca la misericordia di Dio
sul popolo giudaico ricordandoglì
la sua alleanza con Abramo (Dt
9,27;2Re 13,23t Mi 7,18-20). In
fine, Dìo preserva Abramo dall'ì-
dolatria (Cs 24,23-3).
1.2 Abramo nella letteratura
giudaica piar antica - Gli autori
deÌla letteratura giùdaica compo-
sta tra il 200 a.C. e il 200 d.C. han-
no utilizzato buona parte dei te-
mi presenti nei racconti dell'AT,
adattandoÌi alle loro situazìoni
particolari. Giuseppe Flavio e Fi-
lone presentano Abriurìo come un
personaggio che fa propria la cul-
tura pagana, soprattùtto ellenisti-
ca (per esempio Ciuseppe Fìavio,
Ant. 1.8.2 $$ 166-168; Filone,
,44r. 88). In altri testi, invece,
Abramo si tiene lontano da in-
fluenze pagane (Giró.22,16: LAB
6,4). Gli autori di questi lesti so-
no nrossi da jntentì apoìogetici e
cìidaiiici. Si ruoiinsegnare ai Giu-
2 Abramo
dei a vivere nelle situazioni in cui
si trovano allo stesso modo con
cui si presenta Abramo che vive in
un determinato contesto.
Quattro temi €mergono sopral-
tutto da questi testi. In primo luo-
go, l'accento su Abramo come
Streùuo monoteista, e spesso de-
scritto come il primo del genere,
prevale nej testi provenienti dalla
Palestina e dalla diaspora che van-
no dal 200 a.C. al 200 d.C. (Giltb.
I l,l6-17; 12,1-5.16'21; 20,6-9;
LAB 6,45; Giuseppe Flavio, ,4r1.
$
1.7.1 154 157; Filorc, Abt.
68-7li ApAbr l-8). In secondo luo-
go, Dio stringe con Abramo un'al-
leanza altraverso la quale i suoi di-
scendenti sono benedetti (Gitó.
15,9-lO|' LAB 7,4; lQapcen
21,8-14) e sono oggetto di miseri-
cordj,a(LAB 30,'l: Ps. Sa1. 9,8,1 1;
Tesî. Levi 15,4; ApMos 3,8-9).
Talvolta si dice però anche che è
ùecessario osservare i precetti del-
I'alleanza per esserne degri (Gíub.
15,26-27). Ma anche gli altri popoli
saranno benedetti (Sir 44,21). ln
terzo luogo, si esaltano le qualità
di Abramo: egli è giusto (Tesl.
Abr. I,lA), ospitale (t"es/. ,44r..
1,1 3,4.; Filone,.4,br. 107-l l0; Giu-
seppe Flavio, lrl. 1.11.2 S 196) e
virtuoso (Giuseppe Flavlo, Ant-
1.7.1 $ 154i Filone, llir.
68). lnol-
tre, egli è fedele (Sir 44,20; lMac
2,52t Giub. 17,17-18), ama Dio
(Girà. 17,18) ed è persino chiarna-
to amico di Dio (CD 3,2-lt). Giu'
seppe alferma che Abramo e la
sua discendenza sono dcompensa-
ti per la virtu e la pietà del patriar
ca (Ant. 1.13.4 S 234). Inoltre,
Abramo è vissuto secondo Ia leg-
ge mosaica (Giub. 15,l-2;16,20;
Sir 44,20), oppure secondo la leg-
ge naturale/filosofica (Filone,
Abr. 3-6). Abramo è vivo (4Mrc
'7,l9i 16,25; Test. Levi 18,14; Test.
Giuda 25,1: Test. Ben. 10,6) ed,
esalta coloro che muoiono per
aver osservato la Legge (4Mac
13,13-18). Abramo fonda l'allean-
;ir con la propria circoncisione (Sir
'1,1,20). Infine, si loda Abramo per
i \rroi poteri di intercessore (Test.
.lrl. 18,10-1lA) e per essere asce-
.,rr rl cielo, dove gli viene comu-
,ri(iLta la rivelazione (LAB 18,51
li'.tt. Abt. 10-14: ApAbr 15,4-30).
,'. ,\BRAMO IN GALATI 2.I
I r situazione in Galazia Dalla -
lctlcra stessa appare evidente che
, ristiani provenienti dal paganesi-
urr lacevano parte della comuni-
trr della Galazia (Gal4,8) e che vi
fl irno tra loro alcuni che si oppo-
rrcvano al vangelo di Paolo e pro-
!0cavano tulbamento tra coloro
,lrc si erano convertiti da poco
{(;rl 1,7-9; 5,8-10). Costoro cer-
(lrvano di persuadere i convertiti
rlrrl paganesimo ad osservare le
trlcscrizioni della legge mosaica
((;al 3,1-2; 4,8-10) e soprattutto la
, irconcisione (Gal 5,2-3', 6,12-13).
l)l quanto si può dedurre dalla
lcrtcra, sembra probabile che gli
,rppositori di Paolo fossero
Iirdeo-cristiani (Gal 4,30; Paolo
rrr Gal 1,6-8 dice di loro che pre-
(un altro vangelo); ve-
'lieavano
,/i Gìudaizzanti).
Molti studiosi hanno osservato
, lìc la figura di Abramo deve aver
,rvLlto un peso determinante nelle
,rrgomentazioni degli oppositori di
l'rolo. Per esempio, J. C. Beker
!)stiene che costoro pensavano
,llc non era sufliciente che i pa-
rlrni si convertissero a Cristo, Per
,'rscre sicuri che la benedizione di
l)io era su di loro e che essi erano
rrri îigli di Abramo, dovevano
,rrlcrire pienamente alla Tóú (Be-
t.,r 42-44).
Il testo della lettem ai Ga-
2,2
lrri 2.2.1 Gal3,l-3,14 - L'at-
r,.lÌgiamento adiiato di Paolo si
urrlifesta fin dall'inizio della sua
L, rcra ai Galati, con l'omissione
,ll.lllr sezione dei ringraziamenti,
, lrr si trova abitualmente nelle sue
L, rlcre. Egli chiama (stolti)) i de-
.l u:ltari della lettera (Gal3,l.3) in
quanto sono stati (ammaliatit
(Gal 3,1) e trascinati a obbedire al-
le prescrizioni della Legee (Gal
3,2.3.5). Le sue domande incal-
zanti e mordaci in Gal 3,1-5 ser-
vono a focalizzare i temi affron-
tati nella discùssione che segue.
Nelle sue pungenti domande
Paolo formula un'antitesi tra
<opere della Legge>, (ergÒn no-
pi-
moLi) e <udire con fede> (akoes
s/ets). Egli chiede se Dio ha com-
piuto miracoli in mezzo a loro per
via delle loro <(opere deìla Legge))
o per il loro (udire con fede> (Gal
3,5). L'intento principale di Pao-
lo è quello di richiamare l'atten-
zione dei suoi lettori sul contrasto
tra I'(udire con fedeD e le (opere
della Legge>, invitandoli a consi-
derare attentamente il grave erro-
re in cui sono caduti.
L'argomento che Paolo trae
dalle Scdtture, e che costituisca la
risposta alle sue precedenti do-
mande retoriche (Betz 130), si
muove attomo alla figura di Abra-
moi (Fu così che Abramo ebbe fe-
de in Dio e gli fu accreditato co-
me giustiziat) (Gal 3,6). B, Byrne
osserya che l'uso di kafrÒs k(îu
così cheD) implica che quanto se-
gùe corrisponde a quello che si è
detto subito prima (Byrne 148).
Abramo diventa colui che ebbe fe-
de in Dio e, per l'azione di Dio,
è stato ritenuto giusto. Questo
corrisponde allo Spirito concesso
da Dio a causa della fede dei Ca-
lati cr€denti. Lo Spirito ricevuto
dai calati è parallelo alla giusti-
zia ricevuta da Abramo (Barclay
80; vedi Spirito Santo).
Ricorrendo ad Abramo per fon-
dare il contrasto fra la fede e le
opere, Paolo sì serve della sua îj-
gura in una maniera nuova. Il
Giudaismo precedente aveva con-
siderato unitariamente la lede e le
opere di Abramo. Per esempio, in
Gíubileí Abî^mo noí soltanto è il
primo a lasciare la sua famiglia e
ad adorare l'unico Dio creatore
Abramo
(Giub. ll,16-1'7;12,16 21), ma os-
serva anche le prescrizioni della
legge mosaica, come la îesta dei
Tabernacoli (Orló. 16,20: 22,1-2).
Nelle opere di Filone si presenta
un Abramo che osserva la legge
naturale (Filone, Abt. 2'7 5-2'16\.
Per Filone 1a legge delìa natura e
la Legge di Mosè sono la stessa co-
sa. Soltanfo la legge rivelata da
Dio, creatore della natura, può es-
sere in sintonia con la legge natu-
rale. Osservando la legge natura-
le Abramo diviene per i suoi di'
scendenti un esempio di obbedien-
za alla Legge (Filone,.4b,'. 6).
Filone è di latto l'unico a dirci
che Cn 15,6 venìva interprelalo
nelsenso che Abramo ha creduto
Dell'unico Dio creatore, e non in
altri dèi o filosofic. Gn 15,6 affer-
ma chc <<Abramo ebbe fede in Dio
e gli fu accreditato come giusti-
zial. Filone descrive Abramo in
questi termini: <Sj dice di lui che
l.u il primo a crcdere in Dio, poi-
ché per primo si è forúato un'i-
dea lerma e irremovìbile della ve-
rità che vi è un'unica causa dì tut-
to, la quale provvede al mondo e
a tutto quelìo che esso contiene))
(FilaÍe, Virt.216). Abramo è il
primo di cui si dica, tanto nella
LXX quanto nella Bibbia ebraica,
Molto spes-
che ha creduio in Dio.
so gli autori che hanno parlato
della fede di Abramo I'hanno pre-
sentata come una fede nel Dio uni-
co, contrapponendola alf idolatria
(Giuseppe Flavio, 1.7.1 l$
'4r1.
155-156; ApAbt 1,tO; LAB 6,4;
23,5). La Ìegge, mosaica o natu-
rale che fosse (cfr. sotto), era so-
lo un corollario necessario della
sua fede in Dio. La figura di
Abramo, in quanto si riteneva che
possedesse queste caratteristiche,
poteva essere vista come la rappre-
sentazione ideale del popolo giu-
daico.
In Gal3,7 PaoLo esorta i Cala-
ti clc.le!1ti a ricono,icere dalla sua
plo!a sciiil!lr i\licii a.i.iorta in 3,6
4 Abramo
(Gn 15,6; Betz 141) che (i îigli di
Abramo sono quelli che vengono
daÌla îede). Chiunque tra loro
fosse stato familiare con la îradi-
ziorie di Abramo come primo mo-
noteista e anti-idolatra avrebbe
potuto constatare che ilpopolo
giudaico aveva sempre visto in lui
un uomo di fede. Quest'afferma-
zione di Paolo sarebbe sembrata
loro corretta; perciò essi, cioè i di-
scendenti di Abramo i Giudei
- sarebbero stati il popolo della
fede in Dio.
Paolo usa una seconda volta la
Scrittura per sostenere l'argomen-
to che i figli di Abramo sono co-
loro che credono in Dio. ln Gal
3,8-9 egli afferma: <E la Scrittu-
ra, preved€ndo che Dio avrebbe
giustificato i pagani per la fede,
preannunziò ad Abramo questo
Iieto annunzio:"ln te saranno be-
nedette tutte le genti"). Paolo
personalizza la Scrittura, dicendo
che essa previde che Dio avrebbe
giustificato i pagani per la fede e
preannunziò ad Abramo il lieto
annunzio che tutti i pagani sareb-
bero stati benedettiin lui (Cal3,8i
Gn 12,3). Paolo intende la pro-
messa fatta ad Abramo che egli
sarebbe stato una benedizione per
le nazioni (i pagani) come un'an-
ticipata predicazione del vangelo
(il lieto annunzio) rivolta ad Abra-
mo. Poiché il messaggio del van-
gelo era che la giustificazione vie-
ne dalla fede, e perciò i pagani era-
no inclusi nella giustilicazione,
l'annunzio che Dio avrebbe bene-
detto i pagani attraverso Abramo
anticipava iÌ van8elo.
Allo stesso tempo Paolo ripren-
de I'altro filo del suo ragionamen-
to, le (opere della Legge, (Cal
3,10). Richiamandosi, aDt 2'7,26,
Ab 2.4 e Lv 18,5, Paolo sostiene
che l'obbedienza alla Legge non
porta alla giustizia. Egli si serve di
Dt 21,23 per mostrare che il tem-
po della lede è giunto ora, per il
fatto che Cristo è divenuto lui stes-
.,, rnalcdizione e ci ha riscattati
,lirllir rnaledizione della Legge (Gal
l.l ìi llyrne 156). E probabile che
l'.rolo prenda qui in considerazio-
rrc gli stessi testi che usavano i suoi
,rr vcr'sari nelle loro argomentazio-
Ir ir sostegno della Legge (Longe-
rrt ckcr I16-121.124).
ln Cal 3,14 Paolo si esprime
,()n due proposizioni finali- Cri-
''r(ì c divenuto maledizione e ha ri-
\( rllato dalla maledizione della
I r'Bgc perché in Cristo Gesu la be-
rì(dirione di Abramo passasse al-
l( 80nti (Gal3,8). La seconda frase
lrralc è parallela alla prima: <[...]
tìcrché noi ricevessimo la promes-
rrr dcllo Spirito mediante la fede))
( ì,I4b). Lo Spidto diventa la be-
rìcdizione di Abramo che si è este-
',r ri pagani (Betz 143). Questa be-
rrcdizione è nella fede (cal 3,1-5)
rr Cristo (Cal 3,14). Prima la pro-
rrcssa ad Abramo riguardava la
rcrra e la discendenza, ma oÍa Ìa
1'romessa si riferisce allo Spirito,
, hc è una pregustazione dell'ere-
,liriI del mondo futuro (Byrne
156-157). E se i pagani della Ga-
lrrzia posseggono lo Spirito, che è
ln benedizione promessa ad Abra-
rrro in Cristo, allora hanno il se-
Íro che fanno parte dei discenden-
rr di Abramo.
Quel che è degno di nota nella
l( llcra, fino a questo punto, è che
l'rolo prende in considerazione
'lrro aspetti del Giudaismo che so-
rrrr collegati anche alle principali
trrrdizioni relative ad Abramo, te-
',rimoniate negli scritti che abbia-
rrro citato: la îede e la Legge. Pao-
lo ha argomentato vigorosamen-
Ìc contro la Legge. I pagani han-
ll(ì ricevuto la benedizione di
\l)ramo, lo Spirito, soltanto per
.rloro fede. Se gli avversari si ser-
1,,no clella figura di Abramo nei
l,
'r() ragionamenti, con cui tenta-
rr,r cli persuadere i pagani che de-
'
r,rro obbedire alla Legge mosai-
,r, soprattutto per quanto riguar-
l.r lî circoncisione, vuol dire che
essi conoscono la tradizione che
parla di Abramo obbediente alla
Legge e se ne seNono (cfr. anche
Hansen 172).
2.2.2 Gal3,l5-18 - Paolo ini-
zia questa sezione con un esempio
tratto dalla vita ordinaria, ossia il
testamento di una persona, al qua-
le non si può aggiungere né toglie-
re nulla una volta che sia stato ra-
tificato. Paolo si serve di questo
esempio per riprendere la sua ar-
gomentazione su Abramo, mo-
strando che le promesse, rivolte in
origine a lui e alla sua discenden-
za (Gal 3,16), sono slate farte non
a molti ma a uno solo, che di fat-
to è Cristo (GÍ 12,1:22,17-18).
Paolo gioca sul termiîe discenden-
zc, che in ebraico e in greco (ebr.
xera'; gr. spermo) è un colletti-
vo singolare (Ellis 73). L'unico
discendent€, Crisîo, rappresenta
non soltanto l'adempimento del-
Ie promesse fatte ad Abramo (Cal
3,8.14), ma anche il capo del ge-
nere umano spi tuale e, per con-
seguenza, la solidadeta dei creden-
ti. I pagani, un tempo considerati
estranei alla discendenza di Abra-
mo, sono ora inclusi nella linea deì
suoi discendenti per via della loro
fede in Cristo.
Paolo continua poi il suo ragio-
namento da un punto dì vista cro-
nologico. La Legge di fatto è ve-
nuta 430 anni dopo che Dio ave-
va concluso la sua alleanza con
Abramo (Gal 3,17); in realta, la
Legge fu (aggiunta)r (Gal 3,19).
La promessa di Dio ad Abramo ha
valore di fondamento ed è immu-
tabile (Gal 3,16.18). Coloro che
sono figli di Abramo ((in Cristo>)
beneficiano della promessa e del-
l'eredità che egli ha ricevuto pri-
ma che venisse la Legge.
Se gli avversari di Paolo in Ga-
lazia si richiamano alla tradizio-
ne popolare su Abramo obbedien-
te alla Legge (cft. sopra), devono
anche sapere che Abramo ha ob-
bedito alla Legge prima che essa

Abramo
fosse data attraverso Mosè. Se
questo era I'esempio di Abramo
che gli avversari presentavano ai
credenti della Galazia, Paolo ne
deduce a maggior ragione che la
Legge mosaica è venuta di latto
dopo che la promessa era stata fat-
ta ad Abramo, Se la Legge mosai-
ca è giunta dopo secoli rispetto al-
la promessa ad Abramo, allora
Abramo potrebbe anche non aver
obbedito alla Legge. Questa nuo-
va cronologia (che ibalta il (prin-
cipio)r esegetico rabbinico secon-
do cui nella IórA noo vi è un pri-
ma e un dopo) fonda la priorità
della giustilìcazione per fede, al di
là dell'insistenza degli awersari
sùll'obbedienza alla Legge.
2.2.3 Gal 3,19 22 - ln questa
sezione Paolo affronta le ragioni
per cui la Legge era necessaria
(3,19). Essa fu aggiunta per le tra-
sgressioni, finché non venne la di-
scendenza (Cristo) a cui erano sta-
te fatte le promesse (Cal 3,19; cfr.
3,16). Secondo Paolo, Dio ha con-
cesso questa eredità ad Abramo
direttamente con ia promessa: <Se
infatti l'eredità si ottenesse in ba-
se alla Legge, non sarebbe piil in
base alla promessa; Dio iDvece
concesse il suo favore ad Abramo
mediante la promessa) (Gal3,l8).
Paolo afferma però che la Legge
(fu promulgata per mezzo di an-
geli attraverso un mediatore) (Gal
3,19). Il fatto che la Legge fosse
promulgata per mezzo di angeli
era una tradizione giudaica abba-
stanza comune (Dt 33,2 LXX; Sal
67,18 LxX; Giub.2,2: IEn 60,l;
anche nel NT: At 7,38; Eb 2,2).
Paolo si discosta da questa tradi
zione sostenendo che se la Legge
è stata data per mezzo degli ange-
li ciò rappresenta quaicosa che è
a sfavore della Legge stessa. Con-
trapponendo la comunicazione di-
retta delle promesse ad Abmmo
alla mediazione indiretta della
L.!!e. Paolo rilhrama !'r!!enzio-
nc suli inleriorlia JcÌÌa Lccge.
6
Non soltanto la promessa di Dio
ad Abramo è anteriore alla Legge
(Cal 3,16-17), ma le è anche supe-
riore, in quanto è stata comunica-
ta direttamente ad Abramo senza
opera di mediatori.
In Cal 3,20 Paolo fa un'affer-
mazione che ha tormentato a lun-
go gli esegeti di questa lettera:
<<Ma il mediatore non è unico,
mentre Dio è uno solo>. La plu-
ralità attribuita al termine (media-
tore) è stata intesa in diversi mo-
di (Longenecker 141-142). Gù ese-
geti hanno tentato di chiarire a che
cosa si rìferisse esattamente Pao-
1o alludendo alla pìuralità deeli
angeli che hanno fatto da media-
tori nella trasmissione della Leg-
ge (cfr. Wright per I'opinione che
il mediatore sia Mosè). Ma questo
significa non cogliere l'argomen-
to essenziale di Paolo. L'elemen-
to più importante che si può trar-
re dall'affermazione di Paolo è
che in qualche modo il fatto che
la Legge sia data attraverso gli an-
geli per opera di un mediatore im-
plica che vi è più di un interme-
diario, diversamente da Dio, che
ha rivolto la sua promessa ad
Abramo e che è unico. In relazio-
ne al monoteismo di quel tempo,
questo genere di
affermazione,
con cui si oppone I'unicità di Dio
che ha fatto la sua promessa ad
Abramo alla pluralità degli inter-
mediari attmvelso cui è stata da-
ta la Legge, dimostra chiaramen-
te, ancora una vol1a, la superiori-
tà della promessa ad Abramo ri-
spetto alla Legge.
Abbiamo rilevato sopra che le
tradizioni popolari su Abramo,
che si rispecchiano nella letteratu-
ra giudaica, includevano l'idea che
Abramo era il primo monoteista
e che egli aveva obbedito alla Leg-
ge prima ancora che essa fosse da-
ta. Se anche gli awersari di Pao-
lo aderivano a queste tradizioni,
il loro richiamarsi all'esempio di
Abramo probabìlmente intendeva
rrl,.rirsi al suo monoteismo e alla
rr;r obbedienza alla Legge. In Gal
l,.10 Paolo usa quindi gli stessi ar-
r,,l| cnti dei suoi awelsari e le tra-
,lru ioni popolari che collegavano
Ahr.ìrno con il monoteismo e la
I rpgc per dimostrare che, di fat'
r,', h Legge resta in secondo pia-
rrrr di fronte alle promesse ad
i\l)r'amo. Di conseguenza, se Ie
lrr ()rìresse sono sùperiori alla Leg-
ll( c sc è attraverso ìe promesse ad
Al)ramo che l'eredità viene tra-
\ tcssa a colofo che sono unili in
( r i\to (l'(<unica)) discendenza, Gal
I,l(t, la Legge diventa superflua.
Nrìn soltanto I'essere discendenti
,lr Abramo non significa più che
',r (lcve seguire la Legge, ma I'ob-
I'trlienza alla Legge, che si fonda
',ll llna pluralità, è in contraddizio-
rrt con 1'unicità di Dio.
).2.4 Gal 3,23-29 - ln questa
n /ione Paolo usa l'esempio del
tùtilaBAgos (<pedagogo>) per
quale fosse la funzione
't'icgare
,l(lla Legge. Il servirsi di un pai-
,/i/frr8o.r era una prassi abbastan-
rrr tliffusa all'epoca di Paolo. Si
thncvano uno o più bambini sot-
r,r lil cura e la sorveglianza di uno
r lriavo di îiducia, fino all'adole-
.,( cnza avanzata. Ma si è discusso
rrrrrlto su che cosa intendesse Pao-
l,r lrarlando di Legge cone paida-
Anziché sottolineare la se-
',r)qos.
\.|ità del paidagÒgos, come si è
l,rllo in passato (Betz 177-l'18), gli,
.trrcliosi più recentemente hanno
,rlcvato gli aspetti posilivi di que-
'rir lùnzione. Per esempio, la tu-
nlì del paidogógos proteggeva Ie
lu lsone a lui affidate da influssi
rìInorali esterni (Young, Gor-
, t,,rì ). In Cal 3,24 paolo parla del-
l.r l.cgge che è stata vn paidagó-
r (che ci ha condotto a Cristo,
'r,,
! rché îossimo giustificati per la
l,.rlc> (Gal 3,24). Una volîa che è
.',lnaggiunta la îede, i| paidaga-
1,,,\ non era più necessario (Cal
t..Ì5 ).
I ir letteratura giudaica attesta
Abramo
che una delle funzioni principali
della Legge era quella di separare
e di proteggere Israele dai suoi vi-
cini pagani (Ciub- 20,6 l0t
21,2 1 -24; 22, 1 6- 19 | Giuseppe Fla-
vro, Ant.1.10.5 $ 192). Un altro
scopo della Legge, e soprattùtto la
pratica della circoncisione, mira-
va a definire I'identità del popolo
giudaico (Filone, Quaesl. in Cen.
3.49; Giub. 15,26). Nel contesto
della lettera ai Galati Paolo parla
anzitutto di quegli aspetti della
Legge che erano particolarmente
conosciuti come caratteristici del-
l'identità giudaica (circoncisione,
regime alimentare, leggi e osser-
vanza del sabato e dei giorni di fe-
sta; vedi Giorni sacri, calendario).
Uno dei modi con cui la Lcgge po-
teva lunzionare come paídagagos
consisteva nel preservare il popo-
lo giudaico dalle influenze ester-
ne dell'idolatria e dell'immorali-
tà. Paolo dice che, essendo ora so-
praggiunta la fede, la Legge non
è più necessaria. La Legge intesa
come uno schermo protettivo in
una comunità come quella della
Galazia, dove i cristiani prove-
nienti dal Giudaismo e dal paga-
nesimo vivevano gli uni accanto
agli altrj, è divenuta obsoleta, poi-
ché tutti costoro hanno la fede e
appartengono alla medesima <co-
munilà) in Cristo (Cal3,26). Non
è piii necessaria la separazione
operata dalla Legge. lnoltre, non
è più necessario neppure il simbo-
lo distintivo della circoncisione.
Tuttì i credenti della Calazia so-
no ora (uno in Cristo Gesu) (Cal
3,28). Poiché icredenti della Ga-
Iazia sono una sola cosa in virtil
delÌa loro fede in Cristo, essi so-
no discendelti di Abramo ed ere-
di della promessa fatta a lui (Gal
3,29; cfr. Gal 3,8).
2.2.5 Gal4,1-11 ln GaI4,l-2
Paolo usa I'immagine dell'erede
che, in quanto fanciullo, è sotto
(tutori e amministratori> fino al-
1a data stabilita dal padre. Egli si
Abramo
riferisce probabilmente aÌla pras-
si prevista dal diritto romano, se-
condo la quale un minore era af-
fidato dal padre a tuto con un te-
stamento o con una sentenza del
tribunale (Belleville 63). Il padre
poteva anche fissare I'età in cui il
figlio si sarebbe emancipato da ta-
le tutela. Paolo afferma la natura
temporanea della Legge, e dal suo
discorso appare chiaro che l'erede
non è in grado di controllare i pro-
pri affari. In questo senso l'erede
non è migliore di uno schiavo.
Sono i minori, probabilmente i
Giudei (Gal 3,23.25|'4,1-2; Lon-
genecker 165), ad essere schiavi
degli <elementi del mondo)) (slol-
cheiq tou kosmou), Ma ora che (è
venuta la pienezza del tempo)
(Gal4,4; cîr. anche 4,2) sono eredi
tanto i pagani quanto i Giudei, e
lo Spirito è prova che essinon so-
no piir schiavi (Gal 4,6-7\.
In Cal 4,8 Paolo si rivolge solo
ai pagani. In precedenza essi non
conoscevano Dio, né erano cono-
sciufi da lui. Essi si erano resi
schiavi di cose che per loro natu-
ra (non erano dèi)). La frase (non
erano dèi) è comune nella LXX,
dove si riferisce agli idoli (2Cr
13,9-10; Is 37,18-19; Cet 2,11-28\.
Paolo Ii accusa di essere tornati al-
la loro precedente idolatria (Cal
4,9).
Nel contesto della situazione
della Galazia, questi credenti pa-
gani vengono convinti ad obbedi-
re a diversi precetti della Legge
giudaica (Cal 4,l0; 5 ,2-3; 6,12-13;
cfr. anche sopra). Paolo confron-
ta la loro obbedienza alla Legge
con la loro precedente idolatria
(Gal 4,8-9) e con il loro essere
schiavi degli (elementi del mon-
daD (stoicheia tou kosmou). L'ob-
bedienza alla Legge e l'idolatria
sono le forme con cui si manife-
sta l'essere schiavi degli <elemen-
ti del mondo)). L'obbedienza alla
Legge è divenuta l'equivalente del-
l'idolarria.
8
Abbiamo osservato sopra che
nelle tradizioni giudaiche relative
ad Abramo quest'ultimo viene
Presentato come credente nell'u-
nico Dio creatore, e non in altri
dèi o hlosofie. Molto spesso i Giu-
dei che hanno parlato della fede
di Abramo l'hanno descritta co-
me una fede nel Dio unico, con-
trapponendola all'idolatria (G iu b.
l I,l6-17: 12,2-8.16-24; LAB 6,4;
23,5; Filone, Abr- 68-'7li ApAbr
l-8). Per Paolo i credenti, sia Ciu-
dei che pagani, sono ora veri figli
di Abramo (Cal 3,29:4,6-'7). Co-
me tali essi non devono piil essere
resi schiavi degli elementi del mon-
do, che prima equivalevano al pa-
ganesimo dei Gentili e alla Legge
dei Giudei. Ponendo sùllo stesso
piano l'osservanza della Legge e
I'idolatria, Paolo fa della Legge il
(tabùD definitivo di un vero figlio
di Abramo. Come Abramo, anti-
idolatra, questi figli di Abramo
devono evitare I'idolatria. Secon-
do Cal 4,1-10, tuttavia, ora che
questi figli di Abramo posseggo-
no una nuova identità <<in Cristo>,
I'idolatria che bisogna respingere
è l'obbedienza alla Legge.
2.2.6 Gal 4,12-20 - In Cal
4,12-20 Paolo parla della risposta
che i Galati hanno dato alla pri-
ma predicazione del vangelo e del
suo desiderio di vederli ancora una
volta. In Gal 4,14 Paolo afferma
che quando egli li ha visitati essi
lo hanno accolto (come un ange-
lo di Dio, come Cristo Gesù). Ab-
biamo qui I'unico passo in cui
Paolo nelle sue lettere paragona se
stesso a un angelo. Non è chiaro
in che cosa consista questo felici-
tarsi con i Galati perché lo hanno
accolto come un essere sovruma-
no (Longenecker 192); potrebbe
essere un'allusione a Cal 1,8, op-
pure al racconto di At 14,8-18.
Un'altra tradizione maggiore su
Abramo era quella che lo conside-
rava famoso per la sua ospitaÌità
(Test. Abt. 1,2A; 1,108; Giusep-
s', l,hvio,,4zl. 1.11.2 $ 196; Fi-
l, L, Abr. 107), una quafita evi-
,l, rìru soprattutto in Gn 18,18, do-
\( Abramo riceve i tre angeli che
plr l.rDno visita. Può darsi che in
(;|l 4,14 Paolo intenda dire che i
, della Galazia sono veri di-
'c(lenti
L, cndenti di Abramo, in quanto
h'essi dimostrano la loro ospi-
'Úr(
rirtiti\ agli altri come se questi ul-
rrrri fossero angeli.
.1.2.7 Gal 4,21-5,1 - L'ultimo
,lrstorso di Paolo sui discenden-
rr (li Abramo si trova nella sua
,rllcgoria di Sara e Agar (Gal
.1.: I-5,1). L'esegesi apparenle-
llrc tc arbìtraria che Paolo condu-
Lr presentando questa aÌlegoria
I'flr\ essere dovuta non alla sua
,,,1lta dei testi (Gn 16,15,21,2-12\,
rrrrr all'uso che ne facevano i suoi
,r\ vcrsari a proprio
vantaggio
(lilcoln 12; Barclay 9l). Paolo
, o\truisce I'allegoria attorno ai fi-
,,h reali di Abramo, cioè Isacco e
l\llraele. Agar viene intesa come
r.rtìpresentante dell'alleanza di
,, hiavitÌr, ossia la Legge (Oal
1,:14-25), mentre Sara diventa la
i ,rl)presentante dell'alleanza di li-
tttti (Gal 4,24-26)- Tùtti coloro
, lrc sono sotto il giogo della Leg-
r lGal 4,24\, e anche quanti so-
rr' in Gerusalemme (GaI4,25), so-
rrl) 0ra schiavi e non erediteranno
, orr i veri îigli. I figli delìa promes-
,r. nati da lsacco (Cal 4,28), so-
rro membri della cerusalemme ce-
l, stc (GaI4,26) e sono piu nume-
r,,si di quelli che sono in schiavi-
rn lGal 4,21).
l'aolo conclude l'allegoria in
t;tl 4,28-5,1. Egli rende i Galati
,rrrrili a Isacco e Ii fa quindi figli
,lclla promessa (GaI4,28). Al mo-
llrcnto presente la persecuzione di
, ri stanno solfrendo è simile
,tlrella che Isacco ha provato nel-
Lr rerra di Ismaele (Gn 21,9; Cal
l,l9; cfr. anche Berz 249-250\.
l':rolo usa Gn 21,10 applicandolo
rl t)resente: i Galati che vengono
I'L lseguitati perché non obbedi-
Abramo
scono alla Legge devono (mandar
via> coloro che li
perseguitano
(Ga14,30; Lincoln 22'29). Essi so-
no i figli della donna libera; Cri-
sto li ha liberati dalla Legge. Ven-
gono perciò esortati a non cadere
dinuovo sotto la Legge, il<giogo
della schiavitù> (Gal5,l: cfr. an-
che Gal 4,3.9).
3. ABRAMO IN ROMANI La
discussione di maggior rilievo su
Abramo si trova in Rm 4, dove
Paolo si serve della figura del pa-
triarca per mostrare come tanto i
pagani quanto i Giudei possono
ora essere giusti davanti a Dio gra-
zie alla loro fede in Gesù Cristo.
In Rm 9-ll Paolo si riferisce
un'altra volta ad Abramo per far
vedere come non siano venute me-
no le promesse di Dio al suo po-
polo elctto (Rm 9,6).
3.1 La situazione di Roma - Si
è discusso su quali fossero le fina-
lità che Paolo si proponeva nello
scrivere ai Romani (Donfried; vedi
Roma e il Cristianesimo romano).
È probabile che le chiese domesti-
che (Rm 16,5.10-l l.l4-15) alle
quali Paolo si rivolge fossero in-
fluenzate in qualche modo dalla
comunilà giudaica (Dunn, xlvi,
xlvii; Calvert 1993) e tentassero di
chiarire quali lossero ora le rela-
zioni che i cristiani provenienti dal
paganesimo potevano avere con
Dio (Rm 4,2.1 l-12), specialmen-
te per quanto riguardava la prati-
ca della Legge giudaica (Rm
14,2.5.6 -21 i Wedderburn 33-34).
3.2 ll testo alla luce delle lradi-
rioni suAbramo 3.2.1 Rn
l,l-3,26 Dopo la sezione dei
ringraziamenti e dei progetti di
viaggio (Rm 1,8-15; vedi ltinera-
a ri, progelti di viaggio, parusia
aposlolica), Paolo annunzia la sua
tesi pioclamando che il vangelo è
(potenza di Dio per la salvezza di
chiunque crede>, giudeo e greco
(Rm 1,16) e che attraverso la fede
in questo vangelo la giustizia di
AbrÀmo
Dio si rivela (Rm 1,17; Ziesler
186-187). In Rm 1,1-3,20 Paolo
intende dimostrare che sia i pa-
gani idolatri eimmorali (Rm
I,18-32; cft- Giub- 22,11-23; lEn
91,?-10; anche i Giudei, però, pos-
sono essere implicitamente degli
idolatri, cfr. Hays 93-94), sia i
Giudei che si gloriano delle loro
relazioni con Dio e della Legge
(Rm 2,1-29, in particolare il ver-
setto l7) sono condannati davan-
ti a Dio (Rú 3,9-20).
ln Rm 3,21-26 Paolo mostra co-
me Dio abbia continuato ad esse-
re giusto, ma ora Prescindendo
dalla Legge (Rm 3,21 cfr. anche
Rm l,l7). Si partecipa alla giusti-
zia di Dio con la fede in Gesir Cri-
sto e questo vale per i Giudei e per
i pagani (Rm 3,22): non vi è piu
alcuna distinzione.
3.2.2 Rn 3,27-4,25 Rm
3.27-4,25 è nello stesso tempo una
chia ficazione di quanto Paolo ha
già discusso in precedenza e un'in-
troduzione all'esempio di fede of-
ferto da Abramo. Paolo usa qui
il principio del monoteismo giu-
daico contrapponendolo ad una
comune rivendicazione del parti-
colarismo giudaico. Poiché Dio è
unico, è il Dio tanto dei Giudei
quanto dei pagani (Rm 3,29). E
poiché Dio è unico, giustifica sia
i ciudei sia i pagani sulÌa base del-
lo stesso criterio: la fede (Rm
3,30). Giudeì e pagani hanno
uguale accesso alla salvezza. (E
questo in effetti un argomento
contro la Legge in quanto neces-
saria in ogni caso alla salvezza))
(Sanders 1986, 670). Con I'esem-
pio di Abramo, Paolo vuole mo-
strare come Ia sua interpretazio-
ne di fatto abolisca la Legge (Rm
3,3 l ).
Paolo parla anzitutto di Abra-
mo in un senso streltamente giu-
daico come <nostro antenato se-
condo la carne> (Rm 4,1) e chie-
de che cosa sia auanto Abramo
(lìr i!o.r:ìtor (il vcrbo è euriskó),
l0
Diverse tradizioni su Abramo lo
descrivono come colui che ha tro-
vato il Dio unico (c/r. sopra; spe-
cialmente Filone, AbÌ. 68-71 e
Giuseppe Flavio, ,4rf. 1.7.1 $$
t54-157, dove egli deduce I'esi-
stenza di Dio dalla creazione). Si
ritiene generalmente che Paolo in
Rm l,18-32 si richiami alle conce-
zioni del Giudaismo ellenistico che
stanno dietro Sap 12-15, se non
addirittura al testo stesso (Dunn
56-57; Calvert 1993). Sap 13,6-9
parla di coloro che tentano di
(trovare)) (ear'Jko) Dio. Altri te-
sti che si riferiscono a coloro che
(trovano) (erflbkó) Dio con una
ricerca di tipo intellettuale si tro-
vano nella LXX (ls 55,6:65,1),
nelle opere di Filone (Spec. Leg.
1.36', Leg. A11.3.47) e nel NT (At
17,26-27i Rm 10,20). In Rm 4,17
Paolo parla anche di Abramo che
crede in Dio creatore (cfu. sotto).
Questa fede nel Dio unico, inteso
come creatore, costituiva il fonda-
mento del monoteismo giudaico.
Soltanto se era creatore il Dio dei
Ciudei poteva essere I'unico e ve-
ro Dio (cfr. Or. Sib. îr. 1.7). Nel
contesto della discussione sull'ido-
latria in Rm 1, con l'uso dell'e-
spressione <<Dio unicot per prova-
re che Giudei e pagani sono giu-
stificati per la fede (Rm 3,29-30)
e introducendo l'esempio di Ab!a-
mo, Paolo sembra attendersi che
i suoi lettori capiscano che egli in-
tende parlarc di Abramo che <<ha
trovaton l'unico vero Dio crea-
tore.
Una seconda risposta spontanea
da parte di coloro che conosceva-
no bene le tradizioni su Abramo
sarebbe stata che non soltanto egìi
era divenuto il primo monoteista,
ma che aveva obbedito alla Leg-
ge prima ancora che essa fosse da-
ta (cfr. sopra, 1.2). Paolo preve-
de questa interpretaione nella sua
affermazione di Rm 4,2: (Se in-
fatti Abramo è stalo giustificato
per le opere, certo ha di che glo-
,r.rr si, ma non davanti a Dio)).
t'rolo aveva già fatto ricorso al-
I r(lca del gloriarsi nel descrivere
r anto dei Giudei per il loro sta-
'1
r, rli privilegio (Rm 2,11.23i 3,27).
'
\l)ramo, di cui si pensava che
.rrcsse obbedito alla Legge prima
.llìcora che iosse data e che rap-
tìì cscntava il giudeo ideale, pote-
\ it ccrto vantarsi, ma non di fronte
.r l)io (Rm 4,2). Se Abramo non
tì()lcva vantarsi pef le sue opere,
,lri tra i giudeo-cristiani avrebbe
trrtuto esscre così audace da van_
rrrsi per la sua obbedienza alla
legge?
I'aolo prova il îatto che Abra-
Ito non poteva vantarsi per le sue
,'|cre di fronte a Dio citando Gn
ls.6: (Abramo ebbe fede in Dio
, eiò gli fu accreditato come gitF
,r i./ia)). Abramo diventa l'esempio
|r:r|iidigmalico di come Dio può
rcDdere giusto un essere umano
(sînders 1989,78-79). Per chiari-
r( cosa intende con <accreditare).
l'i()lo usa I'analogia del lavorato-
r( il cui viene vefiato il saÌario non
, (ìme dono ma come debito (Rm
l,'1), diversamente da chi non la-
rr)ra, ma crede in colui che giusti-
licx I'empio (Rm 4,5). Tullo que-
,t() serve a Paolo per rispondere
.rlla prima domanda su quello che
'\bràmo (ha trovaîo)). Con la sua
lr(le Abramo ha trovato grazia
( Ii rn 4,4; cfr . Gn 1 8,3 ; 30 ,21 i 32,5;
ì 1,8.l0. 15; 34,11; 39,4; 47,25.29:
\0,24).
ln Rm 4,9-12 Paolo mostra co-
rrrc Abramo è il padre sia dci Ciu-
,leì (circoncisi) sia dei pagani (in-
, irconcisi), La figura di Abramo
rrtl mondo giudaico era collegata
rrlla circoncisione, perché egli era
,,riìto il primo ad essere coinvolto
rìclÌ'alleanza fondata sulla circon-
, isione (Cn 17,9-14; Sir 44,20). Ri-
t.rcndosi ai ((beati>> i cui peccati
.,,no perdonati (Rm 4,7-8; cfr. an-
, ìrc Sal 32,1-2), Paolo si chiede se
,tUcsta beatitudine <riguarda chj è
, irconciso o anche chi non è cir-
Abramo
conciso)) (Rm 4,9). Per risponde-
re a questa domanda Paolo inizia
col parafrasare Gn 15,6: era stata
la lede di Abramo a causare il per-
dono di Dio, poiché era per la sua
fede che Abramo era stato ritenu-
to giusio. Con altre domande re-
toriche, in Rm 4,10-12 Paolo pro-
va che Abramo era stato ritenuto
giusto mentre era ancora incìrcon-
ciso (Rm 4,10; cfr. anche Cn 15,6
e Gn l7). Per Paolo la circolcisio-
ne era il sigillo della giustizia che
Abramo aveva ricevuto mediante
la fede, mentre era ancora in-
circonciso (Rm 4,1l), Pertanto,
Abramo è il padre di tutti coloro
che crcdono senza essere circon-
cisi e che sono ritenuti giusti (i pa-
gani; Rm 4,1l) e di coloro che non
solo sono circoncisi, ma seguo-
no anche l'esempio della fede di
Abramo mentre era ancora incir-
conciso (iGiudei; Rm 4,12). Men-
tre un tempo la circoncisione era
il segno distintivo di chi discende-
va da Abramo (Gn 17,9 l4), Pao-
lo ha dimostrato che per la loro
comune fede in Cristo i Pagani e
iGiudei hanno Abramo come pa-
dre.
ln Rm 4,13-17 Paolo si occupa
della promessa ad Abramo e alla
sua djscendenza. Egli afferma che
la promessa non è venuta in virtù
della Legge, ma in virtir della (giu-
stizia che viene dalla îede)) (Rm
4,13). Sia quj come in altri testi
della letteratura giudaica, quello
che Abramo doveva ereditare non
era la terra della promcssa, ma il
mondo (Rn 4,14; cfr- Sir 44,21;
Giub. 11,3;22,14i 32,19: Filone,
Son. 1.115; Dunn 213). La Leg-
ge per il popolo giudaico costitui-
va un elemento essenziale della sua
idenlità. Paolo invece riîiuta t'j-
dea che per essere erede della pro-
messa fatta ad Abramo si debba
essere Ciudei nel senso che si deb-
ba obbcdire alla legge mosaica.
Paolo afflrma inoltre che se gli
eredi sono (coloro che provengo-
Abramo
no dalla Leggen (hoí ek nomou),
allora (la fede sarebbe vana e nul
la la promessa)) (Rm 4,14). Secon-
do Drìnn questa lrase dovrebbe ri-
ferirsi a coloro che ritenevano che
il loro essere Giùdei dipendesse
strettamente dalla Legge, la qua-
le caratterizzava e distingueva la
loro natura e le loro azioni in
quanto popolo di Dio (Dunn
213-214). Se sono eredi coloro che
si ritengono essere il popolo di Dio
in quanto obbedìscono alla Leg-
ge, allora la fede è vana, perché
non costituisce il londamento del-
la loro eredità. Inoltre, la Legge
provoca l'ira e rivela le trasgres-
sioni (Rm 4,15).
La maggior parte dei Ciudei
avrebbe visto in luce positiva la
funzìone della Legge, in quanto
costituiva la base della loro ideù
tità e della loro separazione dagli
altri popoli. Qui ìnvece Paolo sot
tolinea le funzìoni negative della
Legge. Egli fornisce anche un'al-
tra ragione per cui la promessa de-
ve essere secondo la fede: la pro-
messa deve essere secondo la gra-
zia in modo che possa essere ga-
rantita a tùtti coloro che discen-
dono da Abramo, Essa è riserva-
ta non solo a quei crìstiani che si
ritengono il popolo di Dio per la
loro obbedienza alla Legge (Rm
4,16), ma anche a quei cristiani
che partecipano della fede di
Abramo, il quale è (padre di molti
popoli)) (Rm 4,17; 12,3). Abramo
norI è solo padre del popolo elet-
to, di Israele.
La fede di Abramo viene de-
scritta con due îrasi che sono co-
muni nella letteratura giudaica
(Rm 4,17). Abramo credeva nel
Dio che è capace di chiamare al-
l'esistenza le cose che ancora non
estsloÍo (2Bat 21,4,48,8; Filone,
Ret. Div. Her. 36; Spec. Leg.
4.187; 2Mac 7,28). E Abramo cre-
deva nel Dio <che dà vita ai úor-
ti) (Rm 4,17), Queslo modo di
presentare l)ro cra popolare nel
t2
Ahramo
Giudaismo, come risulta anche dal , rì (ome prova egli cita Gn non è venuta meno (Rm 9,6), mo-
fatto che veniva adottato per de-
scrivere la conversione deì pagani
'I l-Ì: (ln lsacco ti sarà data ìrna strando che I'inciampare di lsraele
(Gius. e As.27,10). Paolo però in 'tr.., ( ìrdcnza>. Paolo chiarisce ha poriato la salvezza ai pagani
, ,,'lrfc in Rm 9,8 che i figji dclla (Rm 11,11-13), che sono stati in-
Rm 4,18-22 spiega la îede di Abra-
, i,rr (tutti i Giudei dal punto di nestati nel popolo di Dio per la lo-
mo neì Dio che dà vita ai morti ri-
\r.,rr ctnico) non sono i figli di ro îede (Rm 11,20). Nel ragiona
correndo aÌ racconto della Gene-
lrro, rna sono i îigli della promes mento di PaoÌo l'((indurimento>
si. La îed€ di Abramo in Dio che
, r rrtl essere considerati figli di è sopravvenuto su una parte di
gli prometteva che sarebbe dive-
\lrrarno (r,edi Israele). Israele e nella loro presente man-
nuto il padre di molti popoli (Rm
:icrvendosi di Gn 21,12 Paolo canza di fede (Rm I1,29) coloro
4,18j Gn 15,5) non venne meno
.rl lronta un argomento che i cri- che sono Giudei dal lato etnico so-
neppure quando egli vide il pro-
trillìi di Roma già conoscono e no stati tagliali via (Rm 11,20). I
prio corpo <come morto) (ìmpo-
tente: Rm 4,19), o quando vide L,'i che l'essere discendente di Giudei, però, possono essere inne-
\ lirrnlo dal lato etnico non signi- stalì nuovamentc su un ulivo (Rn
che il seno di Sara era <morto).
Paolo descrìve la fède di Abramo
l1r r cssere suo vero discendente. 11,24). Questo porla Paolo ad af-
in Dio (Rm 4,20) e nelLa sua pro- I \talo altraverso Isacco che è sta fermare che riguardo al vangelo i
r,r tlata ad Abramo una vera di- Ciudei sono nemici, ma riguardo
messa di una dìscendenza (Rm
, rrìdenza (Rm 9,10.13). Né alla loro elezione (soÌ1o amati a
4,21) nonostante l'incapacità fisi
I rìrele né i figli di Chetura (Gn causa dei loro padri>) (Rm 11,28).
ca dei due sposi, lui stesso e Sara.
\.I-4) erano stati annoverati tra Iù questo caso Paolo dimostra di
Pertanto era stato scritto che la fe-
de di Abramo <gli fu accreditata
, rcridìscendenti di Abramo. Se- essere a conoscenza della tradizio-
,,Ìrdo prova addolta da Paolo
1a ne secondo cui ì discendenti di
come giustizia) (Rm 4,22; Gn
,tUrsto è dovuto al fatto che lsac- Abramo dal punto di vista etnico
15,6i cfr. sopra), non soltanto per
, r cra il discendente secondo la sono oggetto di una speciale con-
Abramo úa anche per Paolo e i
suoì lettori (Rm 4,23-24). La fede lronressa di Dio. Per fondare siderazione (1,4,B 30,7;35,3). La
rrrrggiormente il suo argomento, parola originaria di Dio non è ve-
sarà accreditata come giustizia a
l'.rolo ricorre anche alla proÌnes- nuta meno (Rm 9,6). I Giudei in
quelli che credono in colùi cl'ìe ha
.,r chc l'angelo fece ad Abramo: senso etnico saranno nuovamen-
risuscitato Cesù Cristo dai morti,
l(ì verrò ìn questo tempo e Sara te annoverati tra i veri discenden-
che è stato messo a morte per i lo-
ro peccati ed è stato risuscitato per
rrri un figlio>r (Rm 9,9; Gn ti di Abramo, non perché ia loro
la loro giustificazione (Rm 4,25).
lr1,l0). Né Agar né Chetura era- identità si fonda sulÌ'osservanza
,,r le donne attraverso cui si era della Legge, ma per via della loro
La fede monoteista di Abramo,
rlLUata la promessa. Soltanto Sa- fede. Questa fede deve modellar-
che era così determìnante nella
.1, icui anni fecondi erano già si sull'esempio deìla fede di Abra-
tradizione giudaica, è stata tra-
fir\sati da tempo (Rm 4,19), era mo (Rm 4,17-25), una fede che si
sformata da Paolo, La fede dei
. irla la donna attraverso cui Dio è radicata sin dalf inizio nel mo
credenti che seguono la fede di
rr rva adempiuto la sua promes- noteismo giudaico, fino ad jnclu-
Abramo è ora nel Dio unico e
creatore, ch€ ha risuscìtato Gesu
..r di dare un discendente ad dere la fede ìn Gesu Cristo (r,edl
\1).amo. Dio).
Cristo dai morti in modo che an-
ch'essi possano essere resi giusti. l.'ultimo ricorso che Paolo fa
3.2.3 Rm 9-ll - In Rm 9-ll
r Ir lìgura di Abramo nella lette- 4. ABRAMO IN 2 CORINZI
Paolo intende mostrare in linea .r ai Romani si ha in Rm 11,1, do- In 2cot 11,22 Paolo, risponden-
generale come la parola di Dio a egli definisce se stesso <un
'r' rirclita, do al vantarsi dei suoi awersari di
Israele non sia venuta meno (Rm delÌa discendenza di Corinto, definisce se stesso discen
\l)ramor. Se si tiene presente la dente di Abramo. La maggior par-
9,6). Il patriarca che assume una
funzione fondamentale nella di- 1 scussione precedente con cui si te degli slùdiosi ritiene che desj-
iir tentato di definire chi è il ve- gnando se stesso (<discendente di
scussione di Paolo è Abramo (Rm
9,3-9; 11 ,1). 11 primo punto del ra-
,' cliscendente di Abramo (Rrn Abramo> Paolo non pensa solian-
gionamento di Paolo è che Ia pa- I,ll-18; 9,7-8), si può ritelìere ra- to alla sua appartenenza etnica.
roìa di Dio non è venrÌta meno 'rìnevolmente che qui Paolo non Per esempio, R. P. Martin sostie-
r r ilerisca alla sua eredità giudai- ne che Paolo applica a sé questo
perché non tutti i îigli di Abramo
.r in senso etnico. Paolo continua termine (come ùn distintivo ono-
sono suoi veri discendenti (Rm
r \ostenere che la parola di Dìo rifico per sottoliùeare Ìa propria
Ademo e Crisfo
identiîà cristiana di fronte ai suoi
avversari)) (Martin 375).
Vedi anche. Antico Testamen-
to in Paolo; Circoncisione; Fede;
Galati, lettera ai; Gentili; Giudaiz-
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giustizia di Dio; Israele; Legge;
Mosè; Opere della Legge; Roma-
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The Meanins oÌ RÌshteousness in Puul,
SNTSMS 20, Ùniversity Press, Canbridge
t9'72.
N, L. Calverl
ADAMO E CRISTO
SoMM^Rro 1. Adamo: il si8nilicalo del
termine; 2. Adamo com€ figura storical
2.1 Adamo (ed Eva) come esempio/i e.i'
coli; 2.1.1 Adamo (ed Eva): marimonio
e ruoli sessuali: 2.1.2 Adamo {ed Eva):
il peccato e I'ordine della creazione; 3.
Adamo come ligura tipologicai 3.1 Ada-
mo e l'umanila escalologica; 3.1.1 Cri
sro come uldmo Adamo: la p.imiziai
3.1.2 Cristo come uhimo Adamor 10 spi-
rito dalore di vitai 3.2 Adamo e I'origi-
ne del p€ccaro; 4. Adamo e I'immaeine
di Dio; 4.1 ImmaSine di Dio: narura ed
€sislenza in Rm 5ì 4.2Immagine di Diol
le lappe della storia della sal\ezzai 4,3
Immagin€ di Dio: cristofaniai 5. Adamo
e il corpo di cristo.
Benché i riferimenti alla figu-
ra veterotestamentaria di Adamo
non siano affatto numerosi nel
corpas paolino, I'uso che viene
fatto di qùesto personaggio è par-
ticolarmente significativo, in
quanto Adamo serve a trasmette-
re veriìà teologiche di un certo ri-
lievo, relative al matrimonio, al
peccato, alla morte (vedi Vita e
morte), alla natun umana e alla
speranza escatologica. Ma la co-
sa piir importante è che (Adamo>
rappresenta la controfigura teolo-
gica nell'insegnamento cristologi-
co di Paolo, nel quale Adamo e
Cristo costituiscono le due palti di
un'analogia esplicitamente formu-
lata in Rm 5 e lcor 15,
Questa analogia presenta Ada-
úo e Crisio coínc i corrispettivi
i;api r.li duc oìrposti ordini iii csi-
rr'rì/a e può essere considerata
rrro dci modi più efficaci con cui
..r { sprime il pensiero teologico del-
I irlx)stolo: Adamo incorpora I'u-
caduta e Cristo incorpora
'r:rrità
I'r[ranita redenta. In questi due
, rl)iloli, pertanto, confluiscono
,lr crsi temi teologici fondamenta-
lr, ossia I'antropologia, la cristo-
l,'Hia, la soteriologia e l'ecclesio-
lotil. Proprio per il fatto che co-
..r rilnti temi paolini rilevanti sia-
rro collegatiall'analogia Adamo-
( risto si può dire che quest'ulti-
rrir stia al centro del pensiero pao-
lrto (vedi Centro della teologia
,li I'aolo). Per questa sua impor-
ti[ìza fondamentale I'analogia
è stata per lungo
^(lamo-Cristo
r.llrpo oggetto di studio nell'am-
lrilo della ricerca neotestamenta-
it,
I ADAMO: IL SICNIFICATO
l)liL TERMINE Ilnome Adq-
,/r, ricorre soltanto sette volte nel
,,rprs paolino (Rm 5,14 [dùe vol-
r(l; lCor 15,22.45 ldue volte];
I lÌn 2,13.14), benché alcuni riten-
!rìno che anche alcune discussio-
pir) generali sull'ro mo (onthro-
'ìi
/,r).r) si richiamino alla figura di
Adamo nel pensiero di Paolo. Ciò
{ dovuto al fatto che il termine
cúaico 'dddm può indicare non
',,)b I'individuo ,4daÌn o ma anche
I'r/omo piu in generale, ossia il ge-
0rrc umano. È del tutto legittimo
vcdere l'uso di Adamo da parte di
l'rolo strettamente coìlegato a di-
rtrse altre imrnagini ed espressio-
antropologiche di cui egli si ser-
'ri per
vc descrivere l'esperienza cri-
\ridna, la vita nuova in Gesu Cri-
!lo. Tra queste si possono ricor-
,lirle: I'uomo vecchio/l'uomo
rrrrovo (Rm 6,6; Col 3,9-10; Ef
;.15|' 4,22-24', vedi Uomo nuovo
r Ùomo vecchio); l'uomo esterio-
r(./l'uomo interiore (Rm 'l ,22:
.l( or 4,16; Ef 3,15), I'uomo ma-
rIr'iale/l'uomo spirituale (2Cor
.',14-16|' vedi Psicologia). Sono
Adamo e Cristo
anche collegati a quest'ampio sen-
so antropologico di Adamo quei
passi in cui Paolo usa ilpronome
io in modo tale da far intravedere
che intende rife rsi all'umanità
adamica, o I'umanità che resta al
di fuori della nuova esperienza che
p€r i credenti si trova in Cristo (ve-
di In Cristo). Un esempio signifi-
cativo al riguardo è in Rm 7,7-25,
dove l'apostolo sembra ùsare
l'<io> in senso corporativo che in
qualche modo si sovrappone al
senso del piir esplicito motivo di
Adamo.
È praticamente sicuro che I'u-
so di Adamo íelle lettere paoline
si richiama al racconto di Gn 2-3,
che ne costituisce il sottofondo. La
medesima attrattiva per la figura
di Adamo si può constatare anche
in alcuni testi giudaici e cristiani
del primo secolo, tra cui 4 Esclro,
2Bqr e I'Apocolisse di Mosè, co-
me ha osservato giustamente Le-
vison. L'interesse per la figura di
Adamo è anche ben documenta-
to nei testi qumranicie negli scritti
di Filone alessandrino, contempo-
raneo di Paolo. Poiché Adamo
compare con una certa r€golarità
neì materiali gnostici, come per
esempio nei testi di Nag Hamma-
di, alcuni studiosi hanno voluto
vedere una qualche connessione
tra il motivo di Adamo e le con-
cezioni gnostiche del <secondo uo-
mo)). Ma in genere quest'opinio-
ne non è stata ben accolta, in
quanto si può pensare che I'influs-
so si sia verificato probabilmente
in direzione opposta (è più facile
che il tema biblico sia stato assun-
to dagli scrittori gnosîici poste-
riori).
Tutta questa importante docu-
mentazione coeva ci fa capire me-
glio l'ìnteresse che la tradizione su
Adamo, il primo essere ùmano
creato, ha suscitato presso gli
scrittori antichi e come essi lo han-
no utilizzato ed espresso nelle lo-
ro opere. Su questo sottofondo la
Adamo e CÌisto
discussione paolina del tema è del
tutto simile a quella che si trova
negli altri documenti di quel tem-
po, benché l'uso specificamente
cristologico a cui si ricollega di-
stingua la trattazione di Paolo dal-
Iealtre. Paolo sembra essere il pri-
mo ad indicare Gesir Cristo come
<l'ultimo (o secondo) Adamo))
(lCor 15,45,47), una desìgnazio-
ne che rivela chiaramente il carat-
tere escatologico del pensiero del-
1'apostolo.
2. ADAMO COME FIGURA
STORICA - Certamente molti
neÌ I sec. ritenevano che Adamo
fosse il primo uomo della storia;
questo spiega perché Gd 14 (ch€
cita /E 1,9) descriva Enoc come
(il settimo dopo Adamo>>. Luca
si associa a qu€sta concezione in-
cludendo Adamo nella genealogia
di Cesù (Lc 3,38). La storicità di
Adamo come primo uomo creato
sembra accolta come cosa certa
dall'apostolo Paolo, benché tale
storicità non costituisca il punto
centrale dei due testi fondamentali
in cui si discute il motivo Ada-
mo/Cristo,
2.1 Adamo (ed Eva) come
esempio/i etico/i - Tuttavia la
storicità di Adamo (ed Eva) sem-
bra costituire il sottofondo di
quanto le lettere paoline insegna-
no sulla relazione uomo-donna e,
per estensione, sulla relazione tra
Cristo e la Chiesa. Così pure, le
figure di Adamo ed Eva vengono
usate brevemente nelle l€ttere pao-
line per iondare l'autodtà che esi-
ste nell'ordine divino della crea-
zione. [n ambedue i casi la funzio-
ne di Adamo (ed Eva) è prevalen-
temente di ordine etico, benché la
storicità del primo uomo (e della
prima donna) sembri costituire
parte integrante dell'argomenta-
zione etica. L'uso di Adamo (ed
Eva) come modello (o modelli) di
ordine erico preiucle a qucììo piu
tipologico di Aciarno che vicne svi-
16
luppato nell'analogia Adamo/Cd-
sto di Rm 5 e lcor 15.
2.1.1 Adamo (ed Eva): motri-
monío e ruoli sessuali Paolo al-
lude al racconto di Adamo ed Eva
in lCor 6,16, citando Cn 2,24.
Benché non vengano riportati i
nomi delle due persone che forma-
no la prima coppia umana, è chia-
ro che esse costituiscono i model-
li etici fondamentali con cui si
vuole indicare come debbano fun-
zionare nella vita della Chiesa le
relazioni sessuali tra uomo e don-
na (vedi Sessuattà, morale sessua-
le). Paolo sottolinea qui l'impor-
tanza e la santita dell'unione ses-
suale dell'uomo e della donna per
esortare i credenti di Corinto ad
uno stile di vita piir degno e per
convincerli che appartengono al
corpo di Cristo (vedi Corpo di Cd-
sto).
Il racconto di Adamo ed Eva è
anche implicito in quanto si affer-
ma ìn El 5,22-33 sull'unione che
si costituisce con la relazione ma-
trimoniale, Anche in questo caso
Ia lettera agli Efesini elabora I'im-
magine di Adamo ed Eva dell'At
e intgnde la loro unione in riferi-
mento al (mistero)) che esiste tra
Cristo e la Chiesa (come si affer-
ma soprattutto in Ef 5,32),
2.1.2 Adamo (ed Evo): íl pecca-
îo e I'ordine della creazione -
Anche lTm 2,13-14 dimostra una
certa confidenza con il racconto di
Adamo ed Eva di Gn 2-3. In una
sezione dedicata all'insegnamento
morale (lTm 2,9-15; vedi Etica\ il
ragionamento fa appello al rac-
conto di Adamo ed Eva per for-
nire una prova scritturistica sulla
natura d€lÌ'autorìtà, ossia l'ordi
ne di creazione, che esiste tra uo-
mo e donna (vedi Uomo e donna),
L'accento viene posto sulla p o-
rità di Adamo nella creazione
(lTm 2,13) e sulla priorità di Eva
nella trasgressione (lTm 2,14) neÌ
giardino di Eden. Adamo ed Eva
sono chiamati incausa come
I1
r\empi norúativi della relazione
, llc deve sùssistere tra uomo e
,lonna e di quanto può verificarsi
\c anche iposteri si attengono a
(tuesla struttura autoritaria. In
l)reve, la prima lettera a Timoteo
Iresenta Adamo ed Eva in una lu-
rc particolare, come un mezzo at-
tr'averso cui si vuole dettare una
.ondotta per la vita della Chiesa,
\oprattutto per quanto riguarda le
Iratiche diculto. I dùe personag-
trivengono presentati come esempi
ctici del passato che devono esse-
rc imitati (come nel caso della sot-
romissione di Eva ad Adamo, fon-
(lata sulÌa dipendenza da lui nella
ereazione) e come esempi di un
comportamento che si deve evita-
rc (come nel caso della trasgressio-
rìe di Eva e delle sue conseguen-
/c). Ancora una volta sembra che
sia accolta come sicura ìa storici-
rai del racconto della Cenesi in
(luesta spiegazione etica della nar-
razione.
], ADAMO COME FIGURA TI-
l'OLOGICA Se prendiamo in
eonsiderazione i passi significati-
\idi Rm 5 e lcor 15 troviamo un
rrso più complesso ed esteso delÌa
ligura di Adamo d,a parte di Pao-
lo. Qui I'attenzione si sposta da
Adamo inteso come semplice figu-
lir storica ad Adamo come perso-
rìaggio tipologico o figurato con-
lrapposto a Gesir Cristo (ìn Rm
5,14 si usa per Adamo proprio il
termine fypos, (tipo)). Parlando
del rilievo assunto da Adamo nel
|ensiero dell'apostolo, C. K. Bar-
rctt osserva che <<Paolo vede la
toria come ùn processo che si
(oncentra attorno ad alcuni pun-
1i nodali e si cristallizza su alcune
ligure eminenti uomini che
lìanno un certo rilievo come per-
sone individuali, ma ancor piu co-
rne figure rappresentative) (Bar-
5). Vediamo pertanto che in
'ott
l{m 5 e lcor 15 Paolo accosta
,\damo a Cristo e si serve dialcu-
Adamo e Cristo
ni elementi fondamentali tratti
dall'AT per esprimere delle veri-
tà cristologiche relative a Gesir
Cristo che racchiude in se stesso
l'intera umanità. Potremmo anzi
sintetizzare la concezione paolina
della redenzione cristiana dicendo
che essa consiste nel passaggio dal-
I'essere (in AdamoD all'essere (in
CristoD in quanto movimento sal-
vifico da una sfera di vita o un
ambito esistenziale ad un altro. Se
si tiene presente che la teologia di
Paolo scaturisce da una prospet-
tiva escatologica (v€di Escatolo-
gia), ponendo l'accento sùlla nuo-
va creazione che ha sostituito I'an-
tica (yedi Creazione e nuova crea-
zione), è deltutto appropriato ve-
dere nel motivo Adamo/Cristo
I'espressione del suo insegnamento
relativo a quella che Scroggs chia-
ma <l'umanità escatologica).
3.1 Adamo e I'umanità escato-
logica - lcor 15 è una trattazio-
ne autonoma della risurrezione dei
morti, con cui si intende affermare
non tanto la verità della risurrezio-
ne di Gesu (poiché essa viene pre-
sùpposta), qùanto invece il suo si-
gnificato per la vita del credente.
Pertanto il capitolo parla della
realtà della risurrezione di Cristo
e delle sue conseguenze per la vi-
ta dei credenti in Cristo. Nell'am-
bito di questa discussione I'ana-
logia Adamo/Cristo viene usata
espressamente in due punti: in
lcor 15,20-22 e iÍ lcor 15,44-49.
La risurrezione di Cristo è I'even-
to che inaugura e costituisce il fat-
to che egli è <primizia> di coloro
che sono morti (lCor 15,20.23); è
in relazione a questa idea che si in-
troduce inizialmente I'aralogia
Adamo/Cristo. Si è pensato (cfr.
Thrall) che il dibafito cristologi-
co sviluppatosi a Corinto sia do-
vuto al fatto che Paolo ha intro-
dotto in precedenza il motivo di
Adamo (e la Chiesa di Corinto lo
ha fraìnteso). Ma questa opinio-
ne non è per nulla sicura e conle-
Adamo e Cristo 18
rirebbe un certo movimento oscil- 22a e come tutti muoiono in
latorio al pensiero di Paolo, che Adamo,
è invece molto piil intenzionale di 22b così tutti riceveranno la vi-
quanto essa supponga. ta in Cristo.
3.1.1 Ctisto come ulrimo Ada-
mo: la primizia Il primo uso I due versetti vanno presi insie-
dell'analogia Adamo/Cristo è me, poiché il secondo serve a spie-
introdotto da un'affermazione gare il signiîicato del primo, L'a-
(lCor 15,20) che si fonda sull'an- spetto essenzialmente escatologi-
nuncio della risurrezione di Cristo co dell'analogia viene dimostrato
che si trova in lCor 15,3-5. Nella con I'uso delverbo al futuro pas-
seconda metà di lCor 15,20 si svi- sivo in 22b (letteralmente: (saran-
luppa iÌ significato della risurre- no fatti vivere))).
zione di Cristo, dicendo che Cri- Vi è qualche dilficoltà nell'in-
sto è anche (primizia di coloro che tendere il significato della salvez-
sono morti)). A questo modo si in- za universale che si suppone al ver-
troduce un nuovo elemeDto nella setto 22, Quale peso bisogna dare
discussione sulla risurrezione di al doppio uso di <tutti)) in questo
Cristo: l'unità che esiste tra il Si- versetto? Paolo vuole forse affer-
gnore risorto e coloro che credo- mare la salvezza definitiva di tùt-
no in lui. I corpi assunti nella ri- ta I'umanità in Cristo allo stesso
surrezione (vedl Corpo) da colo- modo con cui alferma la morte
ro che sono redenti (è importante universale di tutta l'umanità in
rilevare che la discussione riguar- Adamo? Molti esegeti ritengono
da precisamente l'elemento (so- che questa idea sia incompatibi
matico))) devono corrispondere e le con il resto dell'insegnamento
derivare da quello di cristo allo paolino; nel corso di questa lette-
stesso modo con cui il raccolto ra Paolo ha parlato di coloro che
corrisponde e deriva dalla primi- periscono (lCor I,l8;3,17; 5,13;
zia. 6,9:9,21). Alla luce di queste af-
L'analogia Adamo/cristo vie- fermazioni sembra piu corretto at-
ne usata da Paolo per sviluppare tribuire un significato più limita-
ulteriormente e spiegare la relazio- tivo ai due (o almeno al secondo)
ne che intercorre tra Cristo e i cre- (tutti> deÌ versetto 22 e litenere
denti in lui; la tipologia Ada- che essi qualificano in qualche
mo,/Cristo diviene un argomento modo le espressioni <<in Adamo>r
che intende fondare la cerîezza e ((in Cristo). Pertanto il signifi-
della risurrezione della comunità cato del versetto può essere que-
dei credenti e (per usare le parole sto: (<Tutti coloro che sono in
di Lambrecho stabilisce una rela- Adamo muoiono, mentre tutti
zio[e (temporale e casuale [sic! quelli che sono in Cristo riceveran-
leggi probabilmente <causale): no la vita>.
n.d.t.lr tra il Signore e coloro che 3.1.2 Ctisto come ullimo Ada-
credono in lui. In lCor 15,21-22 mo: lo spitilo dalore dí vito -
Paolo presenta un duplice paral- lCor 15,45-49 è un commenîo mi-
lelismo per mostrare questa rela- drashico a Gn 2,7; tutto il brano
zione: si fonda sull'affermazione di Pao-
lo in 44b: (Se c'è un corpo fisico,
21a Poiché se a causa di un uo- vi è anche un corpo spirituale).
mo venne Ia morte, Quest'affermazione, contenuta in
2lb a causa di un uomo verrà lcor 15,44, riassume a sua volta
aiaile la iisriirezione dei il paragrafo precedente che inizia
rnorl i. in lcor 15,35 e contiene una di-
t9
scussione sul corpo assunto nella
risurrezione. Paolo parla qui sia
di rn sóma psychikon ((corpo fi-
rico>>) sia di un sórza pneamatikon
((corpo spirituale)), aggirando ef-
licacemente i sr-roi oppositori di
corinto (come ossetva Dunn
I973). Si è discusso a lungo tra gli
sludiosi su chi siano realmente
questi oppositori. B. Pearson ha
luttavia ritenuto che il loro uso
della terminologia pneumat i kos-
punti di con-
T.rsycltikos sia uno dei
troversia con Paolo. Si potrebbe
pensare che la relazione che esiste
lra questi due.tdrnala (<corpi>, sia
psychíkon che pneumqtíkon\ sia
trasferita ancora una volta da
Paolo nell'analogia Adamo,/Cri-
sto in lcor 15,45-49.
Paolo cita Cn 2,? dalìa LXX,
aggiungendo le parole (primo)) e
(Adamo) al testo dell'AT per
lbndare la contrapposizione tipo-
logica con Cristo, che segue in
lCor 15,45b: (l'ultimo Adamo di-
lenne spirito datore di vita). Nel-
l'impostare a questo modo la con-
lrapposizione, Paolo aflronta il
problema dei <corpì>r dell'esisten-
za fisica e spirituale, come si può
vedere facilmente nell'uso dell'ar-
ticolo determinativo neutro in
lcor 15,46 (che si riferisce a so-
,?4, (corpo), che precede) invece
del rnaschile (che si riferirebbe ad
onthrÒpos, (uomo))). Si afierma
dunque che Adamo, avendo un
(corpo fisico), è divenuto anche
un <essere vivente>; Cristo, dive-
lendo un <corpo spirituale), è di-
venulo anche uno <spirito datore
di vita)). Paolo qui non fa una
semplice af lermazione antropolo-
gica su Cristo in quanto <ultimo
egli jntende andare aldi
di questo. Egli fa anche un'af-
^damo));
là
lermazione cristologica sul Signo-
rc risorto che ha manifestato se
\lesso come Spirito rigeneratore
nella Chiesa. Il passo di cn si pre-
\tava a questo scopo, benché (co-
rne osserva Wright) non sia del
Adamo e Cristo
tutto evidente la relazione tra que-
sta finalità crislologica e la discus-
sione di fondo relativa al (corpo
spirituale>.
In un certo senso, pertanto, l'u-
so che Paolo fa dell'analogia Ada-
molcrislo non è del tutto coeren-
te. Definendo Cristo lo <spirito
datore di vita)) Paolo fa un'affer-
mazione sull'opera di Cristo nel-
la Chiesa che non trova un paral-
lelo sul versante adamico dell'ana-
logia. II movente che spinge Pao-
lo ad usare l'analogia è il suo de-
siderio di mostrare che vi è una re-
lazione tra Adamo e il resto del-
l'umanita. Ma l'opera meravìglio-
sa che Dio ha compiuto per I'uma-
nità attraverso Cristo è siata così
grande che l'analogia Adamo,/C -
sto è venuta meno. Essa è stata
usata dall'apostolo nella misum in
cui era utile per dimostrare la so-
lidarietà delle due figure di Ada-
mo con i rispettivi seguaci, ma è
stata abbandonata quando non
era piu in grado di trasmettere o
contenere il messaggio relativo al
potere che Cristo possiede di tra-
sformare la vita del credente.
È significativo che i due riferi-
menti strutturali all'analogia Ada-
molcristo in lCor l5 (versetti 2l
e 45) siano seguiti da brani che
esaltano grandemente la figura di
Gesù Cristo e siano considerati
talvolta espressione della conce-
zione paolina della preesistenza.
Infatti in lCor 15,25-28 si riscon-
tra I'uso cristologico di Sal 8,6 e
Sal I10,1, mentre in I Cor 15,41-49
si fa più volte riferimento all'uo-
mo celesîe,ll problema diventa al-
Iora questo: vi è qualche corri-
spondenza tra il fatto che Paolo
chiami Gesu Cristo l'ultímo Ada-
mo e il linguaggio di esaltazio-
neluomo celeste (vedi Esaltazio-
ne e intronizzazione) con cui si
parla di lui in lcor 15,25-28 e
47-49? Se vi è una tale corrispon-
denza, si può scoprire un certo le-
game tra la teologia adamica di
Adamo e Cristo
Paolo e la sua fede nella preesi-
stenza di Cristo, o anche qualche
traccia della ligura del <Figlio del-
I'uomo>. Alcuni (come Dunn)
hanno la sensazione che tutto que-
sto sia molto ipotetico, e vada ben
oltre l'evidenza; dobbiamo proce-
dere con maggior cautela. Ad ogni
modo, non bisogna lasciarsi at-
trarre dall'affascinante questione
dell'affinità che vi può essere tra
le concezioni di preesistenza e il
linguaggio di esaltazione/uomo
celeste fino al punto da dimenti-
care la natura essenzialmente esca-
tologica dell'analogia Adamo/
Cristo, come si trova in questa let-
tera.
3,2 Adamo e I'origine del pec-
cato - E soprattutto in base al
racconto di Gn 3 che la iigura di
Adamo è divenuta uno dei punti
centrali della discussione sulla pec-
caminosità umana nel Giùdaismo
e nel Cristianesimo (vediPeccato,
colpa). Rm 5,12-21 contiene la
traîtazione più ampia di questo te-
ma nelle lettere paoline. Questi
versetti hanno esercilato un'in-
fluenza enorme suÌla teologia cri-
stiana lungo i secoli in quanto
molti studiosi hanno tentato di
scandagliare le prolbndità dell'in-
segnamento dell'apostolo sull'ori-
gine del peccato. Paolo associa
chiaramente l'introduzione del
peccato e della morte nel mondo
con la trasgressione di Adamo.
Benché in Rm 5 egli parli (proba-
bilmente) della caduta in termini
storici, è evidente però che egli in-
tende esprimere qualcosa di più di
una semplice affermazione stori-
ca su Adamo e la sua ribellione.
In realtà, l'uso che Paolo fa di
Adamo in Rm 5,12-21 ha un rilie-
vo protologico (si dporta cioè al
le origini); Adamo è un mezzo che
serve a descrivere l'ingresso del
peccato e della morte nel mondo
e (per estensione) la condizione in
cùi si trova l'ùmanjtà dopo quel-
la prima trasgressione. L'attenzio-
20
ne si sposta da Adamo e Cristo co-
n1e pesone corporative in I co-
rinzi alle rispettive aziori in Rm 5.
Qùesto non significa però che in
Rm 5 il punto di vìsta sia solo re-
trospettivo (guardi cioè solo all'in-
dietro), pojché ùello stesso tempo
vi è un punto reale in cui lutto
quello che è accaduto in Adamo
è trasceso da quanto accade in Ge-
sil Cristo, I'ultimo Adamo. Come
dice Paolo in Rm 5,14, Adamo è
(figura lett. lipol di colui che do-
veva venire). All'atto di disobbe-
dienza di Adamo vien€ coùtrappo-
sto I'atto di obbedienza di Crisro.
che porta con sé una promessa di
vita futura nelLa nuova creazione.
In realtà, in Rm 5,12-21, in una
seTione ben slruîlurala deì suo rà'
gionamento, Paolo sì dìlunga a di
mostrare che Gesù Cristo è venu-
to incontro in tutti i modi agli el-
fetti negativi della trasgressione di
Adamo: alla trasgressionc vicne
incontro l'obbedienza, alla con-
danna Ia giustificazione, alla mor-
te la vita. Si usa costantemenle
I'argomento a minori ad tnaius
(<dal più pìccolo al piu grande))
e si sottoÌinea il îatto straordina-
rio che il peccato e i suoi efletti so-
no superati dalla grazia di Dio in
Cristo. Tuttavia I'analogia Ada-
mo/Cristo si esprime qui in un
modo diverso da lCor 15.
ll fatto che in Rm 5,12 il perio-
do in greco non sia concluso ha
condotto ad ùna serie di interpre-
tazioni rivolte a chiarire in quale
dirczione si muova il ragionamen-
to di Paolo. Come ha osservato
Danker, il dilemma consiste in
parte nello stabilire quale sia I'an-
tecedcnte a cui si riferisce il pro-
nome relativo in dativo ,4t (pec-
cato, morte, Adamo o a nessuno
di questi, ma sia da intendersi in
unione con la preposizione epi
[ep h'], lotmand,o un'espressione
che significa <<per cui>, <poiché>
o (cosicché>)). tnoÌtre, la traduzio-
ne di Agostino di Rm 5,12 (in cui
.'l
t,\damo) tutti hanno peccato ) ché sebbene
,'r'il) ha sin da allora influenzato,
irì bene o in male, l'interpretazio-
rc teologica della Chiesa di que-
sta îrase su Adamo (Cranfield
clcnca sei possibilità maggiori di
interpretare soìtanto Rm 5,12d e
Ir osservare che per ognuna diesse
\i trova una conferma nella storia
della Chiesa). Bonner critica il fat-
ro che Agostino non abbia posto
(maggiore attenzione sull'idea piir
rrmpia e profonda dell'antitesi tra
lc due figure di Adamo, piuttosto
che sulla macabra teoria della par-
tecipazione di un'umanità non an-
cora generata al primo e origina-
le peccato di Adamo> (Bonner
241).
È iúportante notare che Paolo,
nentre parla di Adamo come mez-
zo attraverso cui il peccato è en-
lrato nel mondo, non ci dice qua-
le sia la via attraverso cui quel pec-
cato si trasmette da una generazio-
ne all'altra. Il meccanismo è la-
sciato senza spiegazione, al di l
della semplice affermazione che
(tutta l'umanità ha peccato, (che
è una traduzione migliore di Rm
5,12). Paolo afferma nello stesso
tempo la responsabiÌita di Adamo
per I'origine dell'introduzione del
peccato nel mondo e la responsa-
bilita di oeni individuo per la pre-
senza del peccato nella propria vi-
ta. Per Paolo questi due elementi
(colpa e responsabilita personale
da un lato e colpa e peccato in
Adamo daìl'altro) sono reali ed at-
tivi. ll paradosso diventa ancora
piu chiaro se si tiene presente il
modo con cui il pensiero di Paolo
passa liberamente dall'af fermazio-
ne piil strettamente personale di
Rm 5,12 k(perché tutti hanno pec-
catot)) all'asserzione piil determi-
nistica di Rm 5,19 (<per la disob-
bedienza di uno solo tutti sono
stati costituiti peccatori)), L'inse-
gnamento di Paolo trova una ri-
sonanza in 2Bat 54,15.19t <<Poì-
Adamo e Cristo
Adamo abbia pecca-
to per primo e abbia causato la
morte per coloro che non viveva-
no nel suo tempo, ciascuno di
quelli che sono nati da lui ha pre-
parato per se stesso il tormento lu-
tùro... Adamo pertanlo non è la
causa, se non per se stesso, ma
ognuno di noi è divenuto il suo
proprio Adamo>.
4. ADAMO E L'IMMACINE DI
DIO La teologia adamica ha
avuto una funzione importante
anche in altri passi fondamentali
delle lettere paoline, soprattutto
nel materiale innico (yedi Inni,
îrammenti innici, canti, canti spi-
rituali) di Fil2,6-11 e Col 1,15-20
e nell'affermazione di 2cot 4,4,
che parla di Gesù Cristo <imma-
gire di DioD (vedi lmmagine di
Dio). Qui si riferisce al sottofon-
do veterotestamentario relativo ad
Adamo creato <ad immagine di
Dio> (in Fil 2,6 si \sa moryhè e
in Col 1,15 e 2cor 4,4 eikan). fr\
questo argomento rientra anche la
desc zione della (gloria di Dio (o
dell'uomo)> (vedi 6loria, glorifi-
cazione). Questa confluenza del-
l'idea dell'immagine e di tale de'
scrizìone ha indotto recentemen-
te alcuni studiosi a ritenere che la
preponderanza del linguaggio re-
lativo alla <immagine di Dio>, che
si trova nelle lettere paoline, sia
un'altra espressione della teologia
adamica. Dunn (1980), per esem-
pio, sostiene fortemente che I'in-
no di Filippesi vada inteso in sen-
so adamico; Hooker vede un mo-
tivo adamico alla base di Rm
1,18 32, dove Ì'apostolo descrive
la condizione dell'umanità in ter-
mini di caduta di Adamo (Wed-
derburn chiarisce ulteriormente
quest'ipotesi di Hooker), lnoltre,
si può anche pensare con uDa cer-
ia sicurezza che la caduta dì Ada-
mo stia sullo sfondo dell'aîferma-
zione di Paolo in Rm 3,23.
4.1 Immagine di Dio: naturu ed
Adamo e cristo
esistenza in Rm 5 - Questo argo-
mento compoía anche la neces-
sità di vede.e fino a che pùnto I'es-
sere fatîi ((a immagine di Diott de-
scriva la naÎum e I'esistenza uma-
na. Su questo Punto si è ri!olta a
hrnso l'attenzione degli esegeti cri-
stia-ni, molti dei quali, Per esem-
r)io calvino (come fa notare R.
brints). hanno studiato le lettere
di Paolo proprio Per aPProfondi-
re ouesto tema. E inleressanle os-
seruare che lutta quanta l'argo-
mentazione di Rm 5' soprattutto
I'analogia Adamo/Cristo nei ver-
setti 12-21, diventa critica sotto
questo punto di vista.
Le interpretazioni di Rm 5 Pro-
ooste da Barth e Buhmann Posso'
no servire da buoni Punti di rife-
rimento a questo Proposito, Poi-
ché si concentrano rispettivamente
sul versante cristologìco e antro_
noloeico dell'analogia. Barth sot-
iolinia infani l'elemento cristolo-
eico nell'ambilo dell'analogia ri-
iiene che il passo voglia afferma-
re essenzialmente quale sia la 4a-
22
zione delt'umanità adamica) entro
i confjni di Rm 5,1-l I (che affer-
ma quale sia la reale condizio-
ne dell'umanirà in Cristo). Bult
mann, dall'altra Parte, fonda Rm
5.12-21 sullo stile di vita che trae
oiisine dall'esempio di fede offer-
to Aa Cristo e sottolinea che Rm
5.1- l1 riguarda l'esistenza Para-
dossale di coloro che vivono nel-
la sDeranza. ln alrri termini, si ri-
riene che Rm 5,12-21 esprima Piir
a fondo questo stile di vita del cre-
dente ed è solo in questo ambito
che si chiama in causa I'eventuale
compoDente cristologica.
4.2 tmmagine di Dio: le tappe
della storia della salvezza - Un
altro modo per esprimere questa
differenza essenziale nell'intendere
il significato dell'umanità fatla "a
immagine di Dio)' (sia quella ada-
mica sia quella nuova in Cristo)
consiste nel descrivere le tappe at-
traverso cui si evolve la storia della
e salvezza. Il sottofondo escatologi-
co su cui si snoda tutto quanto
nensiero di Paolo vede, alla luce
t-'ì
(lclla salvezza (caduta - reslaura-
/ione) e tenderebbe verso il gene-
rc di interpretazione offerta da
llarth.
Ma è giustificata una cesura così
nctta tra Adamo e Cristo in quan-
ro immagine di Dio? La posizio-
rrc di Ziesler deve essere modifica-
ta in qualche misura se si conside-
ra attentamente lCor 11,3-9, do-
ve Paolo si serve del racconto della
creazione della Ccnesi per fonda-
rc un adeguato comportamento
ctico nei rapporti tra uomo e don-
rra, ìn riferìmento alla prassi del
coprirsi il capo durante il culto.
Il versetto decisivo è lcor 11,7:
(L'uomo non deve coprirsi il ca-
po, poiché egli è I'immagine e la
gloria di Dio; la donna invece è
gloria dell'uomo>. Di fatto Pao-
lo mostra qui una maggiore fles-
sibilita neÌl'usare l'espressione
<immagine di Dio) ed è disposto
ad applicare questo concetto in
senso più vasto se ciò lo aiuta a
il raggiungere i suoi scopi, anche se
vero che ilpasso, come nota Zie-
è
Adamo e C sto
conversione e alla sua visione di
Cristo possono essere considerati
un sìrpplemento di oistologia ada-
mica. In questo senso, si possono
far rientrare nel nostro argomen-
to anche passi come lCor 9,1:
15,8-10; 2cor 3,4-4,6: Gal l.l3- l7
e Fil 3,4-l l e si può vedere nel lo-
ro sottofondo un tema adamico.
Kim pensa allora che il pensiero
cristologico di Paolo si fondi su
due diverse componenti, una cri-
sîologia sapienziale e una cristo-
logia basata sull'immagine,
ed
ambedue convergano nella perso-
na di Gesù Cristo,
il secondo Ada-
mo nel pensiero di Paolo.
5. ADAMO E IL CORPO DI
CRISTO -
Considerando Ì'uma-
nità, non redenta e redenta, incor-
porata rispettivamente in Adamo
e in Cristo, Paolo ha dimostrato
(fornendo in tal senso anche un
suo contributo) che vi è una certa
affinita concettuale fia una teolo-
gia adamica e I'idea del corpo di
Cristo (vedi Corpo di Cristo). In

tura lJilllarra. Bultmann, d'altro la-
to, pone in risalto l'elemento an-
troDologico conlenuto nella mede-
sima analogia e ritiene che il Pas-
so definisca essenzialmente quale
sia l'esislerza umana. ln breve' il
Droblema e di vedere in che senso
i'umanità (Adamo) è fatta 'ad im-
maeine di Dio,,. È in Adamo o in
Criiro che dobbiamo vedere "l'im-
magine di Dio,? Dobbiamo Par-
rire da Crisro e considerare quin-
di l'umanità immagine di Cristo
lDosizione di Barlh)? OPPure dob-
iiiamo oartire dall'umanità e rite-
nere oulndi che Cristo sia l'espres'
sioneiutenrìca di quello che signi-
fica I'immagine di Dio (Posizione
di Bultmann)?
Queste due inrerpretazionj di-
Dendono in Parte dal modo con
cui si ritiene che si rapportino tra
loro le due metà di Rm 5 (versetti
l-11e 12'21). Barth infatti collo-
ca Rm 5,12-21 (con la sua descri-
dell'evenlo di Cristo, un tempo
antico che ha ceduto il Posto ad
una nuova età (come dimostrano
testi quali 2cor 5,17).
Ziesler esPone questa concezro-
ne partando di un Possibile sche-
ma tripafito in cui <<stato ongma-
rio - caduÎa - stato di restaura-
zione> serve a descrivere tale svi_
luppo. Questo schema tripartito
tenderebbe verso I'interpretazione
offerta da Bultmann. Ziesler ritie-
ne però che la concezione Paolina
dell'uomo sia talmente rivolta al-
la visione escatologica dell'ultimo
Adamo che un simile schema tri-
Dartito diventa irrilevante per ogni
discussione di Paolo. Egli osser-
va che Paolo non Parla mai di
Adamo in quanto creato (<ad im-
maqine di Dio, e Per questo mo-
tivo- uno schema biPartito è Piir
consono all'insegnamento centrale
di Paolo. Oueslo renderebbe Piu
semplice I'eìoluzione della storia
sler, non si trova in un contesto
soteriologico. D'altra parte, non
dobbiamo trascurare il sottofon-
do adamico di questo versetto:
Paolo intende affermare che ogni
Lromo, ossia ogni essere umano,
porta in sé in qualche modo I'im-
magine e la gloria di Dio, come già
ò avvenuto per il primo Adamo,
4,3 Immagine di Dio: cristofa-
nia E possibile stabilire quale
sìa l'origine della concezione pao-
lina di Gesu Cristo in quanto ul-
limo Adamo e quale sia la
sua
connessione con il motivo della
(immaginc di Dio))? Sembra che
vi sia una relazione stretta tra
l'ìmmagine-cristofania e le descri-
zionì del Signore Gesù Cristo ri-
\orto che si fondano sulla tndizio-
rìc veterotestamentaria della teo-
lrnia e si possono definire pro-
t)riamente come cristofanie. Que-
.iro significa che i testi in cui Pao-
Io descrive o allude alla propria
aÌtri termini, questo corpo di Cri-
sto è costiîuito da credenti che so-
no uniti insicme per formare un'u-
manita unita, quella dell'ultimo
Adamo, Benché nei testi fonda-
mentali che riguardano questo
punto non si faccia
menzione
esplicita di Adamo, è chiaro che
I'umanita adamica decaduta è ri-
costituita spiritualmente in Cristo
(Ef I,10) in modo tale che il lin-
guaggio adamico e il corpo di Cri-
sto si fondono insieme. Possiamo
constatare questa prospettiva par-
ticolare in dive$i punti delle let-
tere paoline, incluso Col 3,12-17
ed Ef 2,13-18.
ln epoca moderna è stato W, D,
Davies a studiare maggiormente
questo punto, ponendo in rilievo
il sottofondo giudaico rabbinico di
questa concezione di Adamo e la
sua importanza per uno studio
dell'insegnamento di PaoÌo sul
corpo di Cristo, A questo propo-

Adozione, figliolanza
sito è importante rilevare che la di-
scussione su Adamo condotta in
questi termini non riguarda anzi
rutto I'umanità in se stessa, quan-
to invece la nazione di Israele vi-
sta in una prospettiva escatologi-
ca, come osserva N. T. Wright.
Non bisogla sottovalutare il con-
tributo che può fornire ad un'a-
nalisi delle lettere paoline una cer-
ta comprensione dell'asPetlo cor-
porativo, inteso sia nei termini di
un'umanità adamica sia in quelli
del corpo di Cristo. Una tale rein-
terpretazione delle promesse fat-
te nell'AT alla nazione di lsraele
nei termini di una nuova creazio-
ne in Cristo sembra Presente in
Gal6,l5-16, ed è del tutto esPlici-
ta in alcuni scritti di eminenti au-
tori cristiani posteriori, come Ciu-
stino (Di41. ll.5). Ma è diffici
le definire chi costituisca il vero
<lsraelet) nelle lettere paoline e
non si può sostenere che vi sia una
corrispondenza perfetta tra la na-
zione d'lsraele e la Chiesa, soprat-
tutto se si tengono Presenti Passi
difficili come quello di Rm I1,26.
Vedi anche'. Corpo di Cristo;
Cristologia; Creazione e nuova
creazione; lmmagine di Dioi Uo-
mo nuovo e uomo vecchio.
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p(, in EJrpTin 90 ll91a-1979) 104'109
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ADOZIONE,
FIGLIOLANZA
SoMMART() - L ll signincaó di h iorhesia
in I'aoloi 2. L'ambiente in cuisi colloca
l'"adorione conìe li8li" da pare di Dio
sccondo Paoloì 2.1 Adozion€ in senso
leologico astratloì 2 2 L'adozione nel
t ambìenre grc'co{omano: 2.2.1 L'ado-
rione divina nclla mitolositì Ereco'
romana: 2.2.2 L'adozione come mctafo
ra giuridicai 2.3 L'adozion€ nell'ambien-
tc !etcroleramentario/siudaico; 2 3.1
Oal4,5i 2.1.2 Rnì 8,lJ.2l; 2.1.3 Conclu_
Eia paolinai I La fiSliolanza deicreden-
ri secondo Paolo
Nelle lettere paoline il termine
ttcco huiothesíq viene usato per
fili lsraeliti (Rm 9,4) e per i creden-
ri ((ìal 4,5; Rm 8,15.23; El 1,5) in
rluanto ligli di Dio. Non si è tut-
trvia d'accordo se iltermine deb-
hil cssere tradotto coo (adozioneD
o più generalmente con (figliolan-
tau. Bisogna pertanto risolvere
questo problema prima di parla-
rc dell'ambiente specifico in cui il
lermine può essere collocato.
I. IL SICNIFICATO DI HUIO.
|HESI1 tN PAOLO Si è vo-
lu(o negare talvolta che Paolo usi
huiothesia nel senso di <<adozione))
c si è preferita perciò la traduzio-
ne (figliolanza)) (per esempio B.
llyrne), ma I'evidenza lessicale
non è per nulla a favore di questa
opinione (cfr. Scoit 1992), In Pao-
lo, come pure nelle fonti extrabi-
blichc a lui contemporaîee, huio-
/resr0 indica sempre il processo at-
travcrso cui si è adottati o lo sta-
to di adozione come figlio/i. Lo
confermano non solo I'uso univo-
co e diffuso del termine nelle fonti
letterarie e non letterarie, ma an-
che glì antichi lessicografi greci di
cpoca neotestamentaria (per esem-
pio Ammonio, DifJ., s.v- apokè-
tykrcs). L'\sa che Paolo fa di
huioIhesia trenÍa íaturalmente in
quello comune, poiché la costru-
zione che si trova in Gal4,5 trova
paralleli nella letteratura ellenisti-
ca (cfr. Nicola di Damasco, ,/ir.
Caes. 130.55). Perciò ogni tenta-
Iivo di tradurre il termine piu ge-
nericamente con (figliolanza, im-
bocca gia fin dall'inizio una stra-
da sbagtata per uno studio del suo
ambiente.
2. L'AMBIENTE IN CUI SI
COLLOCA L'(ADOZIONE CO-
ME FICLI> DA PARTE DI DIO
SECONDO PAOLO - Cli auto-
ri che ammettono che huíothesio
significhi (adozione)t non sono a
loro volta d'accordo sull'ambiente
Adozione, figliolanza
culturale del termine. Questo è do-
vuto in parte al fatto che Paolo
sembra essere il prirno ad usare il
termine in senso teologico (e non
solo per I'adozione divina) e d'al-
tra parte egli non spiega mai che
cosa intenda con esso. L'aposto-
lo suppone evidenîemente che i
suoi lettori sappiano che cosa si in-
tenda con /a adozione a figli di
Dio.
2,1 Adozione in senso teologi-
co astratio - Alcuni studiosi ri-
tengono che il concetto paolino di
adozione sia una semplice astra-
zione che si collega a un altro con-
cetto paolino, In questo modo il
problema dell'ambientazione del
termine viene già evitato in parten-
za. Per esempio, F. Hùbner pen-
sa che adozione sia un sinonimo
di (libertà> (e/eritfteria) nel senso
di libertà dalla Legge. R. Bult-
mann e altri con Ìui ritengono che
adozione sia un termine lbrense-
escatologico, parallelo a (giusti-
zia> (dikoiosync). Per S. Kim il
concetto paolino di liuiothesia de-
riverebbe dalla cristofania sulla
via di Damasco, con la quale Pao-
lo ha visto nel Signore risorto l'im-
magine di Dio (vedi Immagine di
Dio) o il Figlio di Dio (vedi Figlio
di Dio). Altri tipi di astrazione di
questo concetto si possono trova-
re nelle opere di N. R. Peters€n e
D. von Allmen,
2.2 L'sdozlone nell'ambi€lt€
greco.romano - Di solito, quan-
do si considera il concetto paoli-
no di adozione sullo sfondo del-
I'ambiente greco-romano lo si po-
ne a confronto con urr caso parti-
colare di adozione nella mitologia
greco-romana o con la prassi ef-
fettiva dell'adozione prevista dalla
giurisprudenza greco-romana.
2.2.1 L'adozione divino nella
milologìo greco-romana - L'ado-
zione divina ha una scarsa rilevan-
za nelle fonti greco-romane. Se si
presciode da Paolo, huiothesia
non viene usato per questo tipo di
Adozione, figliolanza
adozione nel periodo storico che
qui ci interessa. I pochi esempi
chiari di adozione divina che si
possono dcavare dalle Îonti greco-
romane, che Però usano altri ter-
mini. non ci danno alcuna indica-
zione per l'ambiente in cr-ri si può
collocare il concetto di Paolo (cfr.
ì'adozione di Eracle da parte di
Hera IDiodoro Siculo, Bib.
4.39.21, di Alessandro Magno da
parle di Amon-Zeus lPlutarco,
Alex, 50.61, di Solone da parte
della Fortuna lPlutarco, Mol".
3l8Cl e quella della dea (Atena))
di Libia da parte dj Amon-Zeus
lErodoro, Hrsl. 4.1801). Si è pen-
sato anche alle religioni misleriche
qùale ambiente possibile (cfr. H.
D. Betz), ma nei misteri non vi è
alcun esempio di adozione divina
(r,edi Religioni greco romaùe).
2.2.2 L'adozione come metdfo-
ra giurídica - Molti studiosi han-
no pensato che il concetto paoli-
no di adozione sia una metaîora
giuridica formulata espressamen-
te da Paolo sulla base dell'ambien-
te greco-romano. Tra costoro, al_
cuni I'hanno considerata una me
tatora tratta dalla ìegge ellenisli-
ca, dove 1'adozione è un'istituzio-
ne collcgata soprattutto aÌl'eredi-
tà; Gal 4,5 parla inîatti dell'ado-
zione che rende i figli eredi (cli.
wenger). Ma più spesso i sosteni-
tori dj questo genere di accosta-
mento (per esempio Lyall, Bruce)
hanno visto il concetto paolino dj
adozione alla luce del complesso
rito romano dell'odoptio, coî rl
quale il
minorenne che veliva
adottato era emancipato dall'au
torità del padre naturale e veniva
posto sotto quella nuova del pa
dre adottivo, spesso per aggirare
un ostacolo di ordine sociale o po-
ljtico (cîr. Kurlowicz). E vero che
Gal4,5 pone in parallelo tra loro
redenzione e adozione, ma è dif
ficile sostenere che la testimonian-
za dello Spirito in Rm 8,l6 rispec
chi i testimoni previstidal rito ro-
26
mano. Altri fattori più contìngen
ti, come la cittadinanza romana di
Paolo e il fatto che a quel tempo
la pratica dell'adozione fosse dif-
f sa in ambiente romano. Don so
no a favore della tesi della meta-
fora giuridica.
2.3 L'adozione nell'ambiente
veterotestamentario/giùdaico - ll
fer:miíe huiothesia nel NT ricorre
solo in Paolo e non è rnai usato
nella LXX o in altre îonti giudai-
che. Nonostante si sostenga spes
so il contrario. il concctto di ado-
zione (anche divjna) era però no-
to nell'AT e nel Giudaismo, indi-
pendentemente dal fatto che essa
fosse o meno praticata (cfr. Scotl
1992, Malul). Non è pcrciò in'tpos-
sibile che si trovino qui le radici
del concetto paolino.
2.3.1 Col4,5 - ll conteslo della
prima ricorrenza del termine, in
Gal4,5, ci oftre in rcaltà la chia-
ve decisiva peÌ inlenderc huiolhe
sia sullo sfondo dell'ambienle deÌ-
1'AT e del Giudaismo. Se inîatti
si vede giustameùte in Cal 4,1 2
non un'illustrazione tralta dalla
legge greco-romana ma un'allusio
ne all'AT (cfr. Scolr 1992), è chia
ro allora che Gal4,5 sta in un con-
testo che è condizionato dalla ti-
pologia dell'esodo: come lsraeLe,
erede della promessa îatta ad
Abramo (redl Abramo), è stato
redenro come îiglio di Dio dalla
schiavitù dell'Egitto al tempo sta-
bilito dal Padre (Gal 4,1 2; Os
ll,l; Cn 15,13), così anche i cre-
denti sono stati redenti con l'ado-
zione a figlidi Dìo dalla schiavitu
degli <<elementi del mondo> (vedl
Elementi del mondo) nella pienez-
za del tempo e sono perciò diven
tati eredi della promessa di Abra-
mo (Gal 4,3-7).
ll fatto che qui <<Iùt huiothesid
debba essere intesa sullo sfondo
dell'AT e del Giudaismo ò ulte
riormente confemìato da Rm 9,4,
dove il termìne con l'articolo com
pare in una lista di privilegi stori-
27
ci concessi a Israele (Es 4,22; Os
11,1), e più espressamente dallo
stesso contesto più ampio di Gal
3-4, da dove risulta chiaramente
che i crederti sono figli ed eredi
in quanto con il battesimo (Gal
3,27) si sono vestiti del Figlio
di Dio che è stato inviato a redi-
merli (Gal 4,4-5; cfr. anche Gal
3,13-14). Strettamente parlando,
infatti, Cdsto è sia la discenden-
za di Abramo (Gal3,16) sia il úes-
sìanico fielio dì Dio promesso in
zsam '7,12 e 14. Vjsta in questo
contesto, l'<adozione)) dì Gal4,5
deve quindi riferirsi all'attesa esca-
tologica giudaica fondata su 2sam
'7,14.
ln 2sam 7,14 ìnfatti (<Io eli [ =
al discendente di l)avidel sarò pa-
dre ed egli mi sarà figlio))) si pùò
vedere una iormula di adozione
(Es 2,10; Est 2,7; Gn 48,5) che il
Giudaismo posteriore ha applica-
to non solo al Messia davidico ma
anche. sotto l'influsso della teolo-
gia della nuova alleanza (cfr. Os
2,1, crtalo in Rm 9,26; vedi Al-
leanza e nuova alleanza), al popo-
lo di Dio escatologico. ln sintonia
con la concezione deuteronomica
formata dal complesso peccato-
esilio-restaurazione (cfr. in parti-
colare O, H, Steck), questa tradi-
zione di 2Sam 7,14 attende che, al-
I'avvento del Messia, Dio riscatti
il suo popolo dall'esìlio con un se-
condo esodo, lo restauri in una
nuova relazione di alleanza e lo
adotti, assieme al Messia, come
proprio figlio (cft. Gíub. 1,24;
Test. Gíuda 24,3;4QFIor 1,1 1). Di
îatto,2cor 6,18 cita proprio la
îormula di adozione di 2Sam 7,14
(con ls 43,6), e per di piir nel con-
testo della medesima tipologia del-
l'esodo e della medesìma teologia
della nuova alleanza, nella stessa
forma generalizzata della tradizio-
ne giudaica. Inoltre, come già nel-
la tradizione di 2sam 7,14, Gal
4,4-6 collega I'adozione divina al
dono dello Spirito (della nuova al-
Adozione, figliolanza
leanza) nel cuore. Pe anto, men-
tre il contesto di l]rio thesia ir Gal
4,5 non dà molivo di supporre un
ambjente greco-romano dietro al
termine, tutta quanta la linea del
ragionamento di Gal 3-4, assieme
ai paralleli paolini, ci induce sen-
z'altro a collocare iÌ termine in un
ambiente veterotestamentario,/
giudaico (Rm 9,4) e in partjcola-
re nella tradizione di 2sam 7.14
(2Cor 6,18). In altre parole, i cre-
denti che sono stati così battezza-
ti (redl Battesimo) nel Figlio di
Dio messianico e hanno assunto in
se stessi jl suo grido di <Abbà!)
rivolto al Padre (Gal 4,6; Rm
8,l5; Mc 14,36), partecipano con
lui della promessa davidica dell'a-
dozione divina e della promessa
fatta ad Abramo di un regno uni-
versale (Cal 4,1).
2.3.2 Rn 8,15.23 Quesla in
terpretazione di ,riothesia in Gal
4,5 vale anclìe per l'uso deltermi
ne nel passo di Rm 8, che gli è
strettamente parallelo. Anche qui,
infatti, l'essere partecipi dell'invia-
to Figlio di Dio messianico me-
diante l'adozione (Rm 8,3; Gal
4,4) è così strettamente connesso
con il dono dello Spirito che abi-
ta in noi che lo Spirito può essere
chiamato ora (Spirito di adozio-
ne)) (Rm 8,15), lo Spirito attraver-
so cui si adempie la giustizia della
Legge (Rm 8,4). Inoltre, come in
Gal 4,5, il contesto di huiothesía
in Rm 8 contiene elementi della ti-
pologia dell'esodo e l'essere figli
di Dio per adozione suppone an-
che l'essere eredi con Cristo della
promessa fatta ad Abramo (Rm
8,17), Diversamente da Gal 4,5,
però, Rm 8 insiste sul fatto che
l'essere partecipi del Figlìo di Dio
messianico per adozione vale non
solo per il presente (Rm 8,15) ma,
per mezzo delÌo Spirito, arche per
il fùturo (Rm 8,23). Poiché come
un tempo Cesir nel suo battesimo
ricevette lo Spi to e fu proclamato
Figljo di Dio (Mc 1,11 e par.), così

Adozione, ligliolanza
anche credenti ricevono ora lo
i colatir, (amama) si tichiama a Dt
Spirito di adozione nel loro bat-
tesimo. lo Soirito Per mezzo oel
ouale essi Possono condividere il
;rido (Abbà!> che il Figlio rivoÌ-
;e al Padre (Rm 8' l5). Cosi Pure,
iome Gesù in quanto discendente
di Davide fu costituito Figlio di
Dio in porenza secondo lo SPirito
santo mediante la fisufrezlone
Drolettica dei morti (Rm l'3'4;
isam ?.12.14), così anche i cre-
denti che Possiedono lo Spirito
medianle il quale otterranno la ri-
srrrrezione {Rm 8,ll) at(endono
con impazienza la loro rivelazio-
ne lRm 8,19), la loro Predesnna-
ra f vedi Elezione e predestinazio-
neì risurrezione/adozione nell'im-
masine eloriosa del Figlio risorto
(RI; 8,2J.29: Ef 1,5), quando.il
Fielio sarà il primogenito tra moltl
fràtelli e sorelle (Rm 8,291 cfr' an-
che Sal 89,2?). t figli di Dio con-
divideranno allora la Promessa
fatta ad Abramo di un regno unl-
vemale, in quanto seguaci ed ere-
di assieme al Cristo Messia (Rm
8.17: 4,l3; 8,12; Gal 4.1) Pertan-
to l'aspetto Presente e quello fu-
tnro della huiolhesia in Rm E rl-
sDecchiano stadi successivi di par-
tècipazione alla sorle del Figlio
mediante lo Spirito e' come lah'
costituiscono modi diversi atlra-
verso cui i cledenti condividono
con il Fislio la promessa davidica
2. 3. 3 îonclus ione : l'adozio ne
nell'ambilo della r eo logia pqo línq
Riassumendo, un coerente e
- tekna (Rm 8.16.11.21). 2Cor 6'
sDecifico sottofondo veterotesta-
mentario/giudaico sla alla base
rlell'(adozione a Îiqlir' (h u iot he-
sù) nelle lettere paoline: il termi-
ne ricorre quattro vohe nel senso
di adozione definita secondo la
iradizione di 2sam 7'14 {2cor
presenta solto I'aspelto
ó.18), e si
del Dresente (Cal 4,5; Rm 8.15) o
del iuturo ( Rm 8,23: Ef 1,5), a se-
conda che nel contesto venga sot-
tolineato l'elemento cristologico o
storico-salvifico. Una volta il ter-
28
mine viene usato nel senso della ti-
Dolosia dell'esodo, che è implici-
ia iriquesta huiolhesiq della sal'
vezza messianica nelle ahre quat-
tro ricorrenze (Rm 9'4; cfr. anche
Gal4,l-2). Questo concetto inol-
tre va visto globalmente alla luce
della teologia paolina della restau-
razione (cfr. Sanders, il quale'
benché non metta in dovuto risal-
to lutto il sottofondo deuterono-
mico. Dresenta tuttavia involonta-
riamente un'aìternaliva giudaica
oiu valida a quello che egli chia-
ma covenonlal nomism lche in ita-
liano può essere reso con <il no-
mismo del Patto, o ((il nomismo
dell'alleanza Dl, a cui abitualmen-
te si richiama [cfr. J. M. Scott'
<Gal 3,10>l; vedi Restaur^zione di
lsraele).
3. LA FIGLIOLANZA DEI
CREDENTI SECONDO PAOLO
- L'interDretazione Precedente
della huiolhesia sttllo sfondo del-
la tradizione di 2sam 7,14 costi-
tùisce la Dremessa logica e neces-
saria oer caPire quello che Paolo
dice pìù in generale sulla figliolan-
za dei credenti: l'adozione a figli
di Dio è infatti il mezzo con cui
si entra a far parte della figliolan-
za divina. Perciò i testi paolini che
attribuiscono la lraio lhesio ai cte-
denîi chiamano questi ultimi an-
che <fielio/figli" di Dio (huioii
Gal 3,26; 4,6.7: Rm 8'14' 19; 9'26)
o, senza speciîicare ilgenere gram-
il rermine neutro
mrricale. con
l8'
sotto lìinflusso di ts 43,6' estende
esDressamente il concetto di ado-
ziàne anche allc .figlie'. Perciò
maschi e femmine sono inclusi nel
concetlo paolino della "figliolan-
7a)) divina. ln Fil 2,14-15 Paolo
esorta i suoi lettori a (fare tutto
senza mormorazioni e senza cntr_
che, perché siate irreprensibili e
semplici, figli di Dio immacolatr
in mezzo a una generazone Per-
versa e degenere>. Il riferimento
to Afflizioni, prove, difficolta,/tribohzione
ai <<fiqli> (tekna) di Dio (imma- WUNT 2.48, J. C. B. Mohr, Túbinsen
t992i 1d., "Fot os nonr as arc o.l utotks of
32,5 dove gli Israeliti per aver pec-
t he law orc uzdet o alrse " (Col 3 : l0), iî C.
A. Evans - J. A. Sand€rs (edó.), Paul and
cato sono detti (degenen t (mómè- the Sc'iptutes ol Isruel, JSNTSS, JSOT,
14, LXX) e (non figli suoi> (oll,t Shefiield 1993;Sl€ck O. H.,Is.a.l und dos
Sevohsone Cerhick det Prcpheen. UnteF
qutó tekna) îel contesto del <(can-
suthungen zù Ùbe ieleruns des deurcrc-
tico di Mosè>, che ribadisce la se- nonischen Ceschichtsbildes in Aheh Testa-
quenza peccato-esilio-restaurazio- nent, Sp.itjudentum und Urch stentum,
ne. Alla situazione che ha condot- WMANT 23, Ncukirchen€r, N€ulirchen-
to alla punizione degli Israeliti in
1.100.
quanto ligli di Dio Paolo contrap-
pone perciò il modo in cui devo- J. M. Scott
no comportarsi ora i credenti in
quanto figli di Dio (2cor ó,14-7,1;
ADULTERIO: vedi Mattimo-
Rm 8,4.12-14). nio e divorzio, adulterio e incesto;
Sessualita, morale sessuale
Vedi anchei Baftesimo; Figlio di
Dio; Spirito Santo.
AEROPAGO: yedi Arene, Pao-
lìtrL von Allmen D., La faùtí e de lo ad
Dieu. Lù.tùbolittue laniliate dans te pdu.
lhtisnp. OBO 41, Editionq universrairer.
Fribourg - Vandenhoeck & Ruprcchl, AFFLIZIONI., PROVE.
Còrtingcn l98lr Betz H. D., Golatians: A
DIFFICOLTA/
Conndtary on Paul s Lefiet to the Chu."
ches i Calatia, Herm, Fortress, Philadel, TRIBOLAZIONE
phia ì979ì Brucc F. F., The Epistle to lhe
Galoîians: A Contmentary on the G.eek
- l. Elcnchi di afflizioni; l.l
l'exr, NIGTC; Eerdmans, crand Rapids SoMMArro
L'el€nco più estcso; 1.2 Paralleli nella let,
1982r llultmann Il., Theolog! of the Nev)
Testament,2 !oll., Scribner's, New York leralura antica; 2. Pcrsecuzionc da parte
1951,1955 (orig. rcd., îleoloSie des Neuen d€i Ciudei; l- L'atleggiam€nto di Paolo
l'estarzen6, Tùbingen 1977'; trad. il., nei confronli dell. prove e dcle afilizioni.
Teologio del Nuoyo Testdrr?nro, Bibliot€-
è Paolo fa spesso riferimento al-
di teolosia con(cmporanea a2, Querinia,
na, Br€scia 1985); B. Byrne, "SonsoÍGod" le sue prove e alle sue afflizioni,
-
"Seed oI Abruhan": A Stud] of the
e talvolta le elenca nelle sue lette-
Idea oJthe Sonshipolood ofa Chrbtiant
re. Sembra che per lui I'afflizione
osinst the Jeutbh Backgtour4 AnBib 83,
Biblical Infitutc, Roma l9?9; Hengel M.,
piir difficile a sopportarsi sia sta-
n Jislio di Dio. L'otEine della cistologn
ta la persecuzione da parte dei
e Io storia della rcligione giudeo-c enistica,
Paideia, Brescia 1984i Húbîet H., La leg- Ciudei. Tuttavia le lett€re di Paolo
mostrano un atteggiamento posi-
te in Paolo, Paid.ia, Brescia I 9,5; Kjn S. ,
The Otiùa of Paul's Goryd, Ecrdnans, tivo nei confronti dellc afflizioni.
Grand Rapids l98l; Kurlowicz M., Di?
Adoptio in klotsischen úmischen Recht,
SA 6, Universiry of Wafiaw. Warsaw l98l:
Lyajlf., Slaves, Citizens, Sons: Legol Me-
I. ELENCHI DI AFFLIZIONI -
Le prove e le afflizioni sperimeu-
topho$ in the Epktles, Zonderyan, Crand
tate da Paolo sono state numero-
Rapids 1984i M,al]']l M., Foundllnes oncl
se e varic, come si rispecchia ne-
thei Adoption in rhe Bibleond in Mesopo-
tamíon Documents: A Study o.f Se\'enl Le- gli elenchi che si trovano nelle sue
sal Metophots in Ezek 16:l-7, in JSOî r',6 lettere (Rm 8,35; lCor 4,9-13;
(190) 97'126: Pdersen N. R.. Rediscove-
2cor 4,8-9; 6,4-5: ll,23-29:
tìhE Poul: Philemon ond the SocioloU oÍ
12,10).
t!&l's Na ati|e Wo d,Fonress, Philadel-
fhia 1985i Sanders E. P., Oesù e il giudoi-
ero, Dabar, Marietri, G€nova 1992; Scott
l.l L'eletrco più esteso - In
2cot 11,23-29Ie prove e le affli-
l. M-, Adoption as Sons of God: A.1 Exe-
zioni di Paolo vengono elencate in
!.ti.al Investigation í o the Aacksrcund of
Iluiothesie in rhe Coryus Paulinun, dettaglio. Il brano si divide in
Afflizioni, prove, diîficoltà/tribolazione
quattro parti, ciascuna delle qua-
li ivela un aspetto diverso di que-
ste afflizioni:
(l) Versetti 23b-25: Prigionie,
percosse e pe
colo di morte, men-
zionando anche le cinque volte in
cui ha ricevuto i trentanove colpi
(cioè il massimo previsto, merìo
uno) da parte dei Giudei, le tre
volte in cui è stato battuto con Ie
verghe da parte dei pagani, una la-
pidazione e tre naufragi.
(2) versetto 26: viaggi innume-
revoli, con i relativi pericoli costi-
tuiti dai fiumi. dai briganti, dai
Giudei e dai pagani; Pericoli nel-
la città, nel deserto e sul mare; Pe-
ricoli da parte dei falsi cristiani.
(3) Versetto 27: fatica e trava-
glio, con le notti insonni (per man-
canza di sonno o per veglia), la fa-
me, la setc, il freddo c la nudità.
(4) Versetti 28-29: la PreoccuPa-
zjone per tutte le Chicse.
1.2. Parrlleli r€lla letteraturu
antica - È opinione diffusa ne-
gli scritti dei moralisti di epoca el-
lenistica (per esempio Epitteto,
,rss., 3. 12.10; 4.8.31; Seneca, tP.
l3.1-3; Dione Crisostomo, Or.
in alcuni scrittigiudaici coe-
3.,1) e
vi (per esempio Sap 3,5-6; Sir
2,1-5i Gdt 8,25-26', Ps. Sal.
16,14-15', Test. Gius. 2,7, 4Mac
17,1I - 16) che le privazioni Prova-
no il carattere di una Persona.
I moralisti del periodo ellenisti-
co usavano liste di afflizioni Per
descrivere come si dovesse essere
sereni in mezzo alle sofferenze e
per fornire ai loro Ìettori un mo-
dello di resistenza. Essi riteneva-
no che la sofferenza avesse una
sua funzione nel piano divino.
Softo questo aspetto essi rispec-
chiano I'atteggiamento di Paolo
verso le privazioni e il suo uso del-
le lìste di afflizioni. Paolo però si
difîerenzia nettamcnte da coloro
che tendono a sminuire la forza
d'urto delle afflizioni e considera-
no Ia vittoria su di esse una dimo-
strazione della propria forza. Pao-
lo confessa apertamente il dolo-
re causatogli dalle sue afflizioni
(2Cor 1,8-9) e si gloria del fatto
che è la forza di Dio, e non la sua,
a permettergli di resistere (2Cor
12,9-10). Queste somiglianze
queste difîerenze mostrano che se
è vero che Paolo conosce le liste
dei moralisti ellenisti, egli Però
adotta e adatta questo genere per
perseguire i propri scopi. Tale
adattamento viene anche influen-
zato dalle tradizioni veterotesta-
mentarie sulla sofferenza del giu-
sto, dalla prospettiva delle tribo-
lazioni che I'apocalittica giudaica
prevede per la fine dei temPi e so-
prattutto dalLa leologia della cro-
ce propria di Paolo.
2. PERSECUZIONE DA PARTE
DEI CIUDEI Tra le afnizioni
sopportate da Paolo quella che ri-
ceve maggiore aLtenzione nelle sue
lettere è la persecuzione subita a
causa del vangelo. Egli è persegui-
tato dai Giudei, dai pagani e dai
fal$i cristiani (2cor 11,26), ma è
la persecuzìone dovuta ai Cìudei
che egli ricorda piii (cfr. per
spesso
pio Rm Cot ll ,24.261
I 5 ,3 I
esem ;
Cal 5,11; lTs 2,14-16), facendo
2
capire che per lui è la più difficile
a sopporlarsi. Le lettere Paoline
accennano a diversi motivi che
possono aver causato questa per-
secuzione.
Ha prcdícalo la fede che un
tenpo voleva dislruggere Se-
condo At 9,1-2 Paolo un temPo ha
perseguitato la Chiesa con l'ap-
poggio del sommo sacerdote. Do-
po la sua conversione ha <cambia_
to bandjera> e ha Predicato la fe-
de che un tempo voleva distrugge-
re (Gal 1,23; vedi Gelosia, zelo).
Non bisogna stupirsi se i caPi dei
Ciudei nutrono una grande anti-
patia nej sùoi confronti, lino a
perseguitarlo.
Ha ùtenuto spazmluru elemenli
cari alCiudaistno - Dopo la sua
conversione Paolo opera un rove-
30
3t Afllizioni, prore, difficolta/tribolazione
sciamento di valori. Considera
(spazzatura> gli elementi più ca-
ri del Giudaismo di fronte alla su-
bÌimìtà della conoscenza di Cristo
(Fil3,4-8). Se questo suo atteggia-
e
mento verso il Giudaismo diviene
manifesto, come pure ;l fatto che
egli cerca di estenderlo anche ad
altri, è chiaro che egli attira così
sul suo capo la persecuzione dei
Giudei.
Ha spinlo i Giudei a lruscurare
la legge di Mosè - Paolo rimpro-
vera aspramente i Giudei perché
non sono disposti a liberarsidalle
prescrizioni della Legge relative al-
la purità rituale, che impediscono
loro di prendere cibo assieme ai
pagani (Cal 2,I 1-21). Non è stra-
no quindiche egli entriin collisio-
ne con i Ciudei zelanti, i quali pei
seguitano i loro connazionali che
spingono altri a violare la Legge.
Non ha predicato la circoncisío-
e I motjvi per cui Paolo ha
sofferto la persecuzione da parte
dei Ciudei, che abbianro sin qui
elencato, possono essere solo de-
dotti da alcuni accenni contenuli
nelle sue lettere. Ma questo quar-
to risulta da un'affermazione
esplicita: <Se io predico ancora la
circoncisione, perché sono tutto-
ra perseguitato? E dunque annul
lato lo scandalo della croce?r (Gal
5,1 I i ved i Circoncisiolìc).
Ha sminuilo le tichieste etíche
Mentre Paolo avrebbe poturo
anche dichiararsi colpevole delle
accuse soggiacenti alle ragioni del-
la sua persecuzione sin qui men-
zionate, egli respinge invece deci-
samente I'accusa di aver dato po-
ca importanza alle esigenze etiche.
Per quanto lo riguarda, si tratta
di un comportamento blasîemo
che gli viene contestato (Rm
3,7-8). Ma poiché questo è quan-
to i suoi avversari Giudei pensa-
no di lui, la situazione può con-
lribuire ad aliúentare i motividel-
Ia sua persecuzione.
3. L'ATTEGGIAMENTO DI
PAOLO NEI CONFRONTI
DELLE PROVE E DELLE AF-
FLIZIONÍ L'Apostolo non of-
fre una soluzione esaustjva al pro-
bÌema della sua solferenza. Le sue
lettere ci dicono però qualcosa sul
modo in cui egli ha tentato di ca-
pirne il significato.
Deslino e privílegio dei creden-
/l - Quando cerca di incoraggia-
re isuoi convertiti, Paolo ricorda
che a loro (<è stata concessa la gra-
zia non solo di credere in Cristo,
ma anche di soffrire per lui) (Fil
1,29). Questa è una realtà a cuì es-
si sono stati destjoati (lTs 3,3-4;
2'lm 3,12).
Partecipate alle sofferen<e di
Cristo Paolo ritiene che le sue
soffcrenze colmino quanto man-
ca ai patimenti di Cristo a favo-
re della Chiesa (Col 1,24). Que-
sto però llon va inteso nel senso
che manchi qualcosa al sacrifi-
cio espiatorio di Cristo. Piulto-
sto. Paolo condivide le sofleren-
ze del Messia servo di Dio (redi
Cristo) in quanto anch'egli sofîre
portando lo-
a îavore degli eletti,
ro il vangelo (2îm 2,10).
Lo scopo delle afflizioni Uno
dei frutti della giustificazione con,
siste nel latto che icredenti pos-
sono vantarsì nelLe tribolazioni
(Rm 5,3). I credenti non Lrovano
cìre I'afllizione sia meno dannosa
rispetto ad altri, ma essi sanno che
sotto la mano di Dio essa produ-
ce Pazienza, virtù provata e spe-
ranza in Dio (Rm 5,3-4). Proprio
quando è giunto a disperare della
sua vita, Paolo ha imparato a con-
fidare non in se slesso, ma in Dio
(2cor I,8-9).
Sofferenzo e consolazione -
Quando viene tormentato dalla
(spina nella carne) Paolo riceve
consolazione dal Signore che gli
comunica ch€ la potenza di Cri-
sto si manifesta pienamente nella
debolezza umana (2cor 12,8-9).
Paolo comprende che uno dei mo'
Agape frsterna
tivi della sua sofferenza è che, spe-
rimentando la consolazione di Dio
in mezzo alle sue sofferenze, è in
grado di consolare anche gli altri
(2cot | ,3-1) . tanto pensare che si tratti della
Vedi onche, Apostolo; Croce,
teologia della; Debolezza; Guari-
gione, malattia; Oppositori di
Paolo; Potere; Sofferenza.
B|BL - Firz8erald J. T., Crdcks in on Eur
then vessel: An Examination ol the Cuta-
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respord?rce, SBLDS 99, Scholars, AtlaD-
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paulinischen Peristasenkatalogs- 2 Cot.
t t,23ff-, iî SO 7 (t928)25-29i ld., Petista-
senkotalot uùd rcs gestae. Nschlrat zu 2
Cot. I1,23!î., in SO 8 (1929) 78'82; Car-
rert S. R., The God oÍ this Wo d dnd the
A,Iiction oI Paul: 2 Cot 4,1-12, it D. L.
Balch et al. (cdd.), Grceks, Ronons, ond
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1992, pp.26O272i Schrasc w., Lzid, K,euz
und Eschaton. Die Petistasenkataloge als
Me*nale paulinischer theoloaia crucis und
Eschatologie, iî Et'T 14 (19141 14t-t15.
C. G- Kruse
AGAPE FRATERNA
SoN,varro - L I dati del NT; 2. L'agapc
fraterna e il paslo in comune; 3- L'abu-
so dell'agape fraterna.
È raro I'uso del tetmire agapè
per riferirsi a un banchetto cri-
stianoi Gd 12 è l'unico esempio
esplicito del NT. Non vi sono ele-
menti per poter affermare che nel
periodo neotestamentario I'aga-
pe fraterna fosse un pasto diver-
so dalla Cena del Signore: l'aga-
pe fraterna e la Cena del Signore
si riferiscono alla medesima real-
tà (yedl C€na del Signore, eucari-
stia).
32
l. I DATI DEL NT - ln I Co-
rinzi Paolo biasima ùn abuso che
si verilica nelle assemblee della
Chiesa locale. Può essere utile per-
stessa situazionedi cui parla la let-
tera di Giuda, dove I'abuso sem-
bm dovuto ad alcuni falsi maestri
che si siedono a mensa senza rite-
gno, pascendo e appagando se
stessi (Gd l2). Così pure, in 2Pt
2,13 si accenna al far festa (s/-
neuócheomai, clr. anche Cd l2),
con aperta esibizione di opulenza
e un comportamento scorretto e
turbolento durante il bancheuo.
Mentre in Ciuda si parla di un
comportamento deplorevole du-
rante le agapi îîatetne (agapaù,
zPt 2,13 altera espressamente il
teîmiîe ogopais leggeîdo apotais
(<inganni>), creando così un espli
ciro gioco di parole. (Le varianti
testuaÌi di Cd 12 e 2Pt 2,13 .i,ve-
Iano tentativi posteriori di armo-
r,izzazio'J.e da parte dei copisri.)
Secondo 2 Pietro questo inganno
(una derisione delle agapi frater-
ne) ha luogo durante le ore del
giorno, e questo è un segno ulte-
riore di degenerazione (cft. Ap-
Mos7,4, dove gli empi (fanno fe-
sta ad ogni ora del gìorno)).
2. L'AGAPE FRATERNA E IL
PASTO IN COMUNÉ - Le pri-
me Chiese cristiane si riunivano
nelle case, le quali, oltre al resto,
meltevano a disposiziong quanto
era necessario per il pasto in co-
mune (vedi Codici domestici). Ri-
chiamandosi alla tradizione del-
l'ulÌima cena (Mc 14,17 € par.), i
primi cristiani mangiavano insie-
me nelle loro Chiese domestiche.
Il pasto, o alcuni suoi aspetti (in-
cluse le preghiere di ringraziamen-
to), vengono descritti con diverse
espressioni: <<Cena del Signore>
(lcor 11,20), (spezzare il pane))
(cioè I'apertura rituale del ban-
chetto. At 2,42-46:20,7. cfr. an-
che Lc 24,35; lCor 10,16), (co-
33
munioner, (koinònia,lCor I l,16),
eucaristia o (ringraziamento))
(lcor I1,24, con il verbo eac,/ra-
risteó) e <<agape fraterna)).
Solo nel Il secolo sioperò la se-
parazione del banchetto/ ogapè
dalla Cena del Signore o eucari-
stia. Ciusrino ( 150 ca.) testimonia
che ai suoi tempiil pasto in comu-
ne e l'eucaristia (come sacramen-
to) sono due realtà diverse. Egli
parla dell'eucaristia senza riferir-
si al pasto in comune. L'eucaristia
è costjtuita da un pezzo di pane ac-
compagnato da acqua e vino (Ciu-
stino, I Apol.65-66\.
3. L'ABUSO DELL'ACAPE
FRATERNA - L'assumere cibo
nei banchetti in comune era una
prassi diffusa tra le varie associa-
zionie igruppi religiosi o cultuali
del mondo greco-romano (Klauct;
vedi Cibj offerti agli idoli e legsi
alimentari giudaiche). La Chiesa
primitiva, divcrsamente da molte
di queste associazioni, non era
formata da un gruppo omogeneo;
anzi, il Cristianesimo delle origi-
ni era caratterizzato da una chia-
ra stratificazione interna, sociale
ed economica (Theissen 145-174:
Judge 60-62). Questa srrariîicazio-
ne ci offre alcuni elementi per ca-
pire la natura dei problemi che
sorsero nel Cdstianesimo delle ori
gini in relazione ai pasti in comu-
ne (vedi Approcci sociologici a
Paolo; Sociologia delle Chiese
missionarie).
Tutto quello che sappiamo da
Paolo è che la celebrazione della
Cena del Signore era collegata al-
la cosiddetta agapa, di cìri forse
era un'estensiooe; si lrattava di un
pasto in comune che i cristiani di
un determinato luogo avevano I'a-
bitudine di consumare in comune.
A Corinto questa prassi degenerò
in abusi, tra cui la distinzione tra
ricchi e poveri, che Paolo si pre-
murò di eliminare. Non si può di-
re con assoluta certezza che que-
Agape fraferna
sto pasto in comune fosse chiama-
hè agqpé, (l'agape fraterna)).
fo
Ma se questo era il termine che lo
designava, tutti coloro che vi pren-
devano parte dovevano ricordar-
si che alla base della loro amici-
zta vl era I'agapè,1'(amore), cia
I'amore di Dio per loro, espresso
così elficacemente dalpane spez-
zato, sia l'amore del cristiano ver-
so il suo simile, come si poteva ve-
dere nel fatto di condividere il me-
desimo pane,
Secondo Paolo, alcuni tra i Co-
rinzi <<possiedono>, mentre altri
<sono bisognosi>; uno ha fame,
mentre un altro è ubriaco; alcuni
hanno una casa, mentre altri non
posseggono nulla. Da una parte vi
sono dei credenti che hanno cibo
e bevanda in abbondanza, mentre
altri ne hanno una quantità (e for-
se qualità) insufficiente e sono af-
famati. Questa netta dilferenza tra
i duc gruppi si rcnde evidente
drammaticamente a tavola, ed è
accentuata ancora di piit dal l.at-
to che i(possidcnti)) hanno delle
casc dove, come suggerisce pao-
lo, il loro conlporlamento e8oista
potrebbe essere anche legirtimo.
Dall'altra parte i<bisognosi> so-
no senza cibo c, forse in quanto
lavoratori giornalieri, sono senza
casa o senza un ambiente sicufo,
di cui possono fruire anche gli
schiavi in tempo di necessità.
Paolo non loda le riunioni dei
Corinzi per il pasto in comune:
(Le vostre riunioninon si svolgo-
no per il meglio, ma per il peggio))
(lCor ll,l?). Probabilmente I'a-
buso era tale che le divisioni e le
fazioni rendevano il pasîo come
uno dei tanti e non più la Cena del
Signore ((il vostro non è più un
mangiare la Cena del Signoren,
lCor 1i,20). La raccomandazio-
ne di Paolo è esplicila: icristiani
più abbienti che arrivano prima
non devono iniziare a consumare
privatamente un pasto prima di
quello in comune, ma devono at-
Aiufo linaIrziario
tendere e perciò devono avere Più
cose da condividere con coloro che
non hanno nulla. Se gli abbienti
persistono nel loro comportamen-
to e continuano a rimpinzarsi, lo
facciano a casa loro (in un pasto
privato), ma non nella Cena del
Signorc o egape.
Durante il suo soggiorno a Co-
(into, durato diciotto mesi, Pao-
lo deve aver stabilito una norma-
tiva per Ie riunioni della comuni-
tà, soprattutto per una realtà così
importante come la Cena del Si-
gnore (incluso ilpasto in comune).
Se si tengono presenti le diversità
economiche e sociali che gsisteva-
no in quella Chiesa, Paolo certa-
mente ha affrontato Ia questione
dei ricchi che sedevano a tavola
gomito a gomito con i poveri. È
molto probabile inoltre che una
grave carestia abbia investito quel-
la regione nell'anno 5l, poco do-
po la partenza di Paolo. Questo
potrebbe aver acutizzato i proble-
mi di cui si parla in lcor I l,17-34,
e ci si è rivolti forse all'apostolo
perché li affrontasse (cfr. Blue;
probabilmente si adombra una
situazione di caresda dietro la
anangkè, <<necessifa), di lCor
7,26; cfr. Winter).
Il vangelo di riconciliazione pre-
dicato da Paolo avrebbe dovuto
portare gente di ambienti religio-
si e socio-economici diversi a con-
dividere la medesima tavola del Si.
gnore. Al di là degli usi greco-
romani, ai credenti viene racco-
mandato di condividere seriamen-
te, e non di fare sfoggio di sé e del-
la propria inîluenza, compiacen-
dosi di se stessi mentre altri sono
nel bisogno. Trascurare sfacciata-
mente gli altri \or\ è ogope, ría
egoismo. Gli abusi nel pasto in co-
mune erano dovuti al fatto che era
venuta meno la koinania: essi
umiliavano gli indigenti e provo-
cavano la reazione risentita di
Paolo.
34
Vedi anchei Approcci sociolo-
gici a Paolo; Cena del Signore, eu-
caristia; Cibi offerti agli idoli
leggi alimentari giudaiche; Corin-
zi, lettere ai; Ricchezza e povertà;
Sociologia delle Chiese missiona-
rie.
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simo pùnitivo, Marietîi, Genova 198?, pp.
258-278i winter 8., Secr/ar and Christian
Respanses to Corinthisn Fanines, ft T
) B
n
40 (1989) 86-106,
B. B. BIue
AIUTO FINANZIARIO
So\n"aRro - l. Il soregno finanziario d€_
gli aposloìii l.l Il cont€slo slorico del
lroblema deltinanzianenlo; 1.2 Le fno_
tivazioni del soregno finanziario d€gli
aporolì; 1.3 Perché Paolo rifiuta il so-
sregno finanziarìo; 1.4 Paolo ha s€mpre
rifìurato un compenso?i 2. La coll€lla;
2.Ì Ambientazione lorica della coìlelta:
2.2 Raccolta di fondi ler Ia collerlaì 2.3
Il significalo teologico della colletrai
Denaro e missione.
Sull'aiuto finanziario dei mini-
stri e sulla raccolta di fondi nella
chiesa le lettere di Paolo dicono
di più di qualunque altro testo del
NT. In lCor 9 e 2cor I l-12 Pao-
lo spiega perché rifiuta l'aiuto fi
nanziario cui avrebbe diritto co-
me apostolo e nella sua lettera ai
ì5
lilippesi ringrazia quella Chiesa
pcr il generoso aiuto oflerto al
e \Lro ministero. Uno dei progetti
piir grandi del ministero di Paolo
er-a di raccogliere denaro con una
.olletta destinata ai poveri della
( hiesa di Gerr.rsalemme . Egli scri
\c ampiamente su questa colletta
in 2cor 8-9 e ne fa menzione in
l(rn 15,25-32, lCor 16,1-4 e Gal
1,9-10. Questi testi rivelano che
l)er Paolo le quesiioni linanziarie
rìvevano importanti riflessi teolo-
gìci e che la richiesta didcnaro do-
\ cva mantenersi collegata al mes-
stggio del vanSclo.
I. IL SOSTECNO FINANZIA-
lìlO DECLI APOSTOLI La
qLreslione del sostegno finanziario
vicne sollevata da Paolo quando
diîende il suo apostolato in lCor
9 e 2cor 1l-12 (yc./i Apostolo). La
(osa piil interessante nelle parole
(li Paolo è il suo ri!iuto di accet-
rrre un aiuîo dalla comunità di
( orinto, e questo cvidentemcnte
può aver provocato un notevole
lraintendimcnto in quella città. Si
lratta qùi del rapporto tra denaro
I autorità. Paolo è stato accusato
rli non possedere un'auLentica au-
ror ità apostolioa perché non ave-
\ a accettato l'abituale retribuzio-
rìe degli apostoli.
1.1 Il con(esto storico del pro-
hlcma del finanziamcrlo I Co-
r inzi probabìlmcnte hanno messo
L dìscussione l'autorità di Paolo
|crché hanno giudicato la sua at-
rività alla luce del problema del fi-
rìanziamenlo dovulo ai maestri e
xi lilosoli (verll Filosoiia). Nella
3
società greca di quel tempo si di-
\cuteva molto su come i maestri e
i lilosofi dovevano essere retribui-
ri. La maggior parte dei filosoîi
, hiedeva dei compensi o si mette-
\ a sotto la protezione di una per-
vrna benestante. La critica piu du
Ìir che si muoveva a questo meto-
(lo di finanziamento era che ren-
rleva il filosofo obbligato verso il
Aiuto finanziario
suo protettore e questo metteva in
pericolo la sua libertà di insegna-
re la verità. Nella società ellenisti-
ca la beneficenza attiva e passiva
era una componente importante
della struttura socìale. I benestanti
manifestavano il loro potere fa-
cendosi protettori, e poiché la be-
neficenza era la base dell'amicizia,
rifiutare un dono divqntava un at-
to di inimicizia. I filosofi che vo-
levano evitare questi vincoli dove-
vano mendicare, come scelsero di
fare i cinici, o lavorare. Ma poi-
ché nella società greca si disprez-
zavano in genere coloro che lavo-
ravane nel commercio o mendica-
vano. non furono molti i filosofi
che scelsero questi metodi di fi-
nanziamento e si guadagnarono
perciò la liberLà a prezzo del loro
stato sociale.
Su questo sottofondo ambien-
tale diventa comprensibile il fat-
to chc i Corinzi avessero frainte-
soil ritiuto di Paolo di accettare
una retribuzione. Rifiutando il
compenso dei Corinzi, Paolo po-
teva dare I'impressione di rifiuta-
rc la loro amicizia o di rifiutare di
oflrire loro I'opportùnità di con-
dividerc il ministero del vangelo.
Poteva inoltre sembrare che egli
volesse umiliare i Co nzi e se sies-
so, lavorando in un'attività com-
merciale piuttosto che accettare la
loro protezione (vedi Fabbricazio-
ne di tende). La questione riguar-
da dunque non la condizione di
Paolo come apostolo ma la situa-
zione dei Corinzi in quanto comu-
nità. Costoro desideravano che il
loro apostolo godesse di un posto
onorifico nella società e volevano
essere partecipi di questo onore
aiulandolo economicamente. Per
questo si chiedono se Paolo meri-
ti o no di essere onorato come au-
teritico apostolo, dalmomento che
egli rifiuta di accettare una vera re-
tribuzione apostolica.
1.2 Le motivazioni del sostegno
finrnziario degli apostoli - In

Aiuto finarziario
lcor 9 Paolo inizia la difesa del-
la sua condizìone di apostolo (e
del suo diritto, in quanto aposto-
lo, di rifiutare una sovvenzione)
affermando vigorosamente il dirit-
to di un apostolo a guadagnarsi la
vita predicando il vangelo.
L'autorità di Paolo era stala
messa in discussione, e Perciò egli
inizia la sua difesa in lcor 9,1-2
riaffermando la propria apostoli-
cità e ricordando ai Cofinzi che es-
si sono diventali una comuniià
srazie alle sue fatiche apostoliche.
in lCor 9.4-14 eeli ribadisce il lat-
to che tanto lui quanto Barnaba
hanno il medesimo diritto degli al-
tri aDostoli a rìcevere un sostegno
mat;riale. Cli apostoli hanno il di
ritto di ricevere da mangiare e da
bere e di oortare con sé una mo-
glie (che clovrebbe essere parimenti
mantenuta), Come gli altri aposto-
li, Paolo ha il diritto di non do-
ver lavorare Per mantenersi, ma di
guadagnarsi da vivere con il van-
gelo. E per provare quest'afferma-
zione egli adduce diversi argomen-
ti. Usa anzitutto alcune anaìogie
per mostrare che nella vita oldi-
naria la gente Pensa di doversi
mantenere con il proprio lavoro
Cita poi un esempio dalla Scrittu-
ra per indicare che anche la Leg-
ge conferma questo diritto e ag-
giunge che persino gli animali si
nutrono con ilfrutto delle loro ia-
tiche. Ancot piìr, egli ricorda ai
Colinzi che coloro che Prestano
servizio nei temPli giudaici e Pa-
gani traggono il loro cibo dai sa-
crifici. La religione giudaica e
quella ellenistica Prevedono che
coloro che attendono all'altare ab-
biano parte dell'altare. I ministri
cristiani non sono diversi, ed è Per
questo che il Signore ha disposto
che coìoro che predicano il vange-
1o vivano del vangelo
Con glj argomentj a sostegno
dei diritti apostolici al mantcni-
mento Paolo difende anche la Pro
pria autorità. La Parola greca
36
e,rror,!id, tradotta con ((diritto),
può signìficare anche <autoritàt.
Se si pensa che l'intento Principa-
le dell'argomentazione di Paolo
sia quello di difendere l'autorità
aDostolica, piu che idiritri aposto-
lìci, si pLtò capire meglio Perché
egli afîermi di avere 1'autorità di
rinunciare al diritto apostolico al
mantenimento, Discutendo sùi di-
ritti apostolici, Paolo non solo ha
rìbadito il proprio dìritLo a essere
sowenzionato, ma ha anche riaî-
fermato la propria aulorità rifiu-
tando tale diritto. Questa autori
tà si fonda sulla predicazione del
vangeLo, non sul fatto di ricevere
un sostegno iinanziario. Poiché
Dredica il \ angeLo, eglj ha semina-
io tra i Corinzi un seme spirituale
che ha dato come risuÌtato quella
stessa comunità che ora contesta
la sua autorità. Egli ha diritto al
Ioro aiuto materiale, ma non è ob-
blisato a rice\ele il loro sostegno
finànziario. II suo obbligo prima'
rio è predicare il vangelo, ed è dal
vangelo che egli trae la sua auto-
rirà apostolica.
1.3 Perché Paolo riliuta il soste-
gno finanziario In qùanto apo-
stolo, l'obbligo primario di Pao-
lo è ouello del vangelo. Uno dei
seeni della sua autorjta apostoli-
ca-sLa nel fatto che a motivo del
vangelo egli rinuncia al suo dirit-
to a un sostegno finanziario Egli
espone poi le ragioni per cui rifiura
raie dirjtto jn ICor 9,12.I5-l9i
2cor 11,7-15 e 2Cor 12,13-18.
La prima ragione è che egli non
desidera recare (intralcio>i al van-
gelo. Non è chiaro Però da lcor
I ouale sia la naruta di queslo
<inìralcio>. In 2cor I 1,9 e 2Cor
12,14-18 Paolo atferma di non vo-
ler essere in nessun modo di Peso
ai Corinzi o trarre vantaggio da lo-
ro. Come loro <<genitore> in Cri
sto desidera dare piuttosto che ri-
cevere. Anche in lcor
9,15 23
sembra che Paolo intenda Parla-
re della sua libeÍà nel predicare
ll
\;ìngelo. Ogni apparenza di cùpi
rlLgia o ùn qùalsiasi obbligo verso
lrr comunità di Corinto può osta-
i olarc la causa del vangelo dì Cri-
l.a scconda ragione si trova in
l('or 9,15 18. Il riliuto di un so
stegno finanziario dà a Paolo la
tx)ssibiÌità di (vartarsi> di predi-
errlc il vangelo. Poiché il suo ob-
lrligo primario in quanlo aposto-
lr ò di predicare il vangelo, egli
rìon può vantarsi della sua precli-
r:rzione o dell'autorità apostolica
rlrc il vangelo gli conferisce. Ma
r.gli non ha ncssun obbligo di ri-
fcvcì e un compenso finanziario
|cr la sua predicazione. In realtà,
rl liutando un sostegno îinanzia-
rio egli è in grado di proclana
rc il vangelo ancor pir) efficace-
rìrcnte. Questa è la ricompensa che
|.gli desidera. Predicando il van
l,clo <gratuitamente)) egli oflie un
rsdnpìo vivenle di quanto annun-
lia, ossia che la grazia di Dio ò of-
lcrta liberamerÌte a lutti in Crislo.
Ilcco perché Paolo può fondarsi
\ul suo vaùto di non acceLtare
rompenso per smascherare i falsi
irpostoli in 2Cor 11,10-18 (redl
(
lrpositori di Paolo). Questj falsi
irl)ostoli mostrano dì non saper
sclvire il vero vangelo, e perciò
tìon sono aùtenticì apostolì quan-
rlo cercano di trane un vanlaggio
linanziario dai Corinzi. Quando è
irì gioco la verità del vangelo, Pao-
lo e ìn grado di vantarsi di servire
sokr il vangelo, non i propri inte
ressi linanziari. Se Paolo rifìuta
rin sostegno finanziario, lo fa in
\ isla della sua partìcolare relazio
rìe apostolica con il vangelo che
lrr cdica.
I Corinzi ritengono che se uno
ir.cctta un compenso îinanziarjo
ur()stra di esserc aùtentico aposto-
ll). t)aolo aggira qrìesto tipo di ra-
Iionamento e colÌega la propria
Irlorità come apostolo al vaùge-
l,ì che predica. Il fatto che egli of-
lr ir questo vangelo gratùitamente
il
Aiuto finanziario
e rifiuti un compenso finanziario
piuttosto che porre un ostacolo al-
la sua diflusione, confenna il suo
autentico stato di apostolo. La
preoccupazione principale di Pao-
lo in quanto apostolo è di evitare
che si abusi della sua autorità e che
percjò si ostacoli la causa del van-
gelo. L'unica passione della vjta
di Paolo -. ogni cosa per la caìi-
sa del vangelo si rjflcttc nella
sua rinuncia a un soslegno finan
ziario.
1.4 Paolo ha sempre rifiutato
un compenso? Dalla cor spon-
denza con i Corinzì risulta chia.a
mente che Paolo non ha accetta-
to un soslegno finanziario daLla
Chicsa di Corinto. Sembra inoltre
che egli abbia seguito lo stesso
comportamento durante il sì.ro
soggiorno a Tessalonica (lTs 2,9).
Ma ìn 2cor 1 1,9 egli afferma di
aver ricevuto un aiuto dai cristia-
ni di Macedonia quando si trova
va a Codnto. In Fil4,10-20 sì pre-
mura di ringraziare quella Chiesa
per idoni generosi che gli sono
stati offerli: eralo superiori alLc
sue stesse necessilà e quindi egli as
sicùra i FiÌippesi che aùche Djo
colmerà ogni loro bisogno. La
Chiesa di FiLippi si era associata
aPaolo ùel vangelo fin dagli inizi
del suo minislero, soprattutto nel
periodo in cui egli si trovava a
Tessalonica. Questa sovvenzione
finanziaria rispecchia il legame
stretto che esisteva tra Paolo e la
comurità di Filippi. Fil4,15 aîfer-
ma che Ìa Chiesa di Filippì era sta-
ta l'unica che era v€nuta incontro
al suo ministero. anche se 2cor
I1,8 suppone che anche altre Chie-
se abbiano aiutato Paolo. Perché
allora Paolo ha accetlato un soste-
gno finanziario dai Filjppesi e lo
ha rifiutato quando sì rrovava a
Corinto e a Tessalonica?
Non vi è nessuna indicazione
che Paolo abbia accettato un aiLr-
to finanzìario dai Filippesi men-
ue si trovava a Filippi. Esso è

Aiuto finanzirrio
siunto dopo la sua Panenza Per la
iondazione di altre Chiese' con rl
loro donare i Filippesi sono entratl
in comunione con Paolo nella Pro-
clamazione del vangelo Sembra
che Paolo non abbia accettato
al-
cuna sovvenzione da una chresa
nel Deriodo in cui si trovava ad
oneiare attivamente in essa Ma
doDo aver fondato una Chiesa'
esli si aspettava che essa contrt- ;olta,
b-uisse alla causa del vangelo Que-
sto non denota un comportam€n-
to incoerente da Parte di Paolo l:
solo un altro esempio di come
Paolo ponesse il vangelo in Primo
niano e usasse il denaro Per lncre_
'.entare la Predicazione del van-
qelo e non Per impedirla Anche
Ie non desiderava un sostegno il-
nanziario dalla Chiesa di Corinto
Der il suo ministero in quella crt-
i Cormzr
ià, si attendeva Però che
appoggiassero la sua opela ln 5e-
euito. Ciò diventa partrcohrm€nr€
ihiaro nella richiesta che egh rrvol-
gene-
se ai corinzi di conlribuire
per I santl
iosamente alla collella
di Gerusalemme.
2. LA COLLETTA - Benché .li
non abbia chiesto alle Chiese in
tlnan-
cui lavorava di sosÎenerlo
ziaria$ente. Paolo non ha esita-
ro a chiedere loro di contrlbulre a
uno dei suoi più assillanti proget-
ti- la colletta (a favore dei povert
Geru-
che sono nella comunità di
<alemmert (Rm 15,26). Questa coF
in Gal 2' lo
i"tta viene menzionata
nel contesto della visita di Paolo
aeli aDostoli di Gerusalemme' cr
Pao-
.iera accordati sul fatlo che
presso i Gentili e gli al-
lo andasse
i Giudei (vedl
tri aoostoli Dresso
lsraéle;, chièdendo Però a Paolo
di <ricordarsi dei Povert> {veat
Ricchezza e Povertà), cosa che eglr
d'altra Darte si era Premurato dl
tare- ln Rm 15,25-32 Paolo dice
sta
ai membri di quella Chiesa che
Dortando un contributo alla co-
munita di Gerusalemme e Pol ver-
38
ra a Roma a visitarli. Questo con-
tributo proviene dai santi della
Macedonia e dell'Acaia come rF
snosla riconoscente alle benedizio-
n-i e.ome.sptestione tangibile di
unita in Cristo tra Ciudei e Gen-
iili. ln lcor 16,l-4 Paolo fa an-
cora menzione di quesla colletta
da Dortare a Gerusalemme e sPIe-
ga iome deve essere latta la r3c-
ln 2cor 8 e 9 Paolo ctuarr-
sce ultefiormente quanto sla lm-
qÙesta colletta €
Dortante Per lui
'perche
iCorinzi debbano contrl-
buirvi.
Anche se è di capitale importan-
za per Paolo. Questa collena non
viene menzionata altrove nel N l '
c)uesto è singolare soprattutto
per
pìi ltti. dove si parla dell'incon-
iro di Paolo con gli apostoli dice-
rusalemme e del suo viagglo llna'
le a Cerusatemme. L'unica volta
in cui gli Atti Parlano di Paolo che
porta denaro a Cerusalemme.e ln
At 11.29-30, dove sr drce cne I
Genrili mandano denaro alla Ciu-
dea colpita da una grave carestla'
Ma non sembra che questa sla la
collena di cui si parla nelle lettere
Paolo. anche s€ può trattarsl dl
un suo prototjpo. L'evento narra-
!o in At I I si colloca Proprto agtt
inizi della missione ai G-entrh' pn-
ma che Paoio avesse londalo le
Chjese a cui Poi si rivolgc Per la
colletta. Nell'incontro con gh apo'
stoli di Gerusalemme narrato ln
At 15 non si fa alcun riferimento
al d€naro o a un soccorso al Po-
veri. La narrazione di At 2l del
viaggio finale di Paolo a Cerusa'
lemme sembra essere abbastanza
simile a quanto è descriito in Rm
ma anche quinon si Par-
15.25-32.
la di denaro. Ma Paolo ba Poi
forse Io ha
consegnato la collella?
farto durante il suo ultlmo vlag-
sio a Gerusalemme, come sembra
iccennare in At 24.17 nel suo dr-
scorso davanti a Felice Ma-se cr
si basa solo sugli Atti, non-sl Puo
conclud€re nulLa di sicuro Leuru-
:19
chc inîormazioni che abbiamo sul-
la colìetta provengono dalle lette-
rc di Paolo.
2.t Ambiertazionc saorica della
rollelaa Nel suo commentario a
2 Corinzi, F. W. Danker afferma
che I'istituzione d€l patronato vi-
gente nel mondo ellenistico costi-
luisce uÍ importanle sottolondo
rilorico per la colletta (cfr. sopra,
l.l). Ci si chiede spesso a propo-
sito di quest'ultima se vi erano pre-
ecdenti di una tale attività nel Giu-
daismo. Due antecedenti meritano
una qualche attenzione: la tassa per
il tempio e le offcrte votive.
K. F. Nickle ha analizzato ipa-
ralleli che possono esistere tra la
tassa per il tempio e la colletta. La
lassa di mezzo siclo da vcrsarsi per
il tempio era destinata a fìnanzia-
re il culto del tempio di Gerusa-
lcmme. Erano obbligati a pagare
questa tassa tutti i Ciudei maschi
di età superiore ai vent'anni, in
modo che tutto il popolo giudai-
co fosse rappresentato nei sacrifici
acquisîati con essa. Nella diaspo-
ra la tassa veniva riscossa in una
località centrale per essere poi in-
viata a Cerusalemme sotto scor-
ra. I paralleli tra questa tassa e la
colletta di Paolo sono impressio-
lanti: ambedue erano costituite da
rrna grande somma di denaro, era-
ro consegnate a Cerusalemme tra-
rnite delegati e avevano lo scopo
di rappresentare I'unità del popolo
di Dio. Ma anche le differenze so-
llo evidenti: la colletta di Paolo era
(lcstinata ai poveri, non al tempio,
r non vi è alcuna indicazione che
losse ripetuta e obbligatoria. H.
l). Bctz sostiene che la colletta
rnostra anche diverse somiglianze
ron le offerte votive: essa può es-
\cre considerata come un'offerta
(li ringrazìamento a Dio per le be-
0edizioni ricevute. Anche i doni
0llerti in ringraziamento a Dio
t|()Îevano includere un aiuto per i
lxrveri, proprio come nel caso del-
lir colletta.
Aiuto linanziario
Ma né la tassa per il tempio né
le offerte votive forniscono un
precedente della colletta di Paolo
in maniera esaustiva. Prese insie-
me, però, esse possono spiegare in
buona parte I'interesse di Paolo
per la colletta. È chiaro comunque
che Paolo trae dal Ciudaismo
molte delle sue idee sul denaro e
le appiica alle Chiese di cui è al
servizio,
2.2 Raccolta di fondi per la col-
letta - Pur parlando della collet-
ta in Rm 15 e Gal 2, Paolo si rife-
risce al denaro da versare per es-
sa soltanto nella sua corrisponden-
za con la Chiesa di Corinto. Egli
dedica due capitoli, 2Cor 8-9, ad
esortare i Corinzi a dare genero-
samente per la colletta. In questi
due capitoli si csprimono molto
chiaramente le concezioni di Pao-
lo sul come i cristiani dovrebbero
usare il denaro per dar gloria a
Dio.
Paolo inizia il suo appello ai
Corinzi in 2cor 8,1- 15 descriven-
do la partecipazione entusiasta dei
Macedoni. La generosità dei Ma-
cedoni è un segno della grazia di
Dio che opera tra loro nonostan-
te le aîflizioni e la povertà. Que-
sto dono in denaro esprime il lo-
ro donarsi a Dio e deve servire da
modello per i Corinzi. Paolo li in-
vita a provare se il loro amore è
autenlico, e se sono benefattori
generosi come i Macedoni, por-
tando a termine il loro contribu-
to alla colletta. Che la Chiesa di
Corinto abbia iniziato a versare il
suo contributo risulta chiaro non
solo da questo passo ma anche da
lcor 16,1-4, dovg Paolo esorta i
suoi lettori a mettere da parte de-
naro per la colletta ogni settima-
na. Paolo si richiama all'amore di
Cristo per loro adducendolo come
motivo che deve spingerli ad arric-
chire gli alÌri, così come loro sîes-
si sono diventati ricchi. L'altra
ragione che dovrebbe muoverli
a contribuire consiste nell'ugua-

Aiuto finanziario
slianza tra lutti i cristiani, per cui
óuelli che possiedono in abbon-
aianza devono aiutare quelli che
sono nel bisogno. Paolo non chie-
de loro denaro Per impoverìrli,
L'offrire denaro è un'occasione
Der ringraziare Dio Per l'abbon-
danza dei suoi doni, specialmen-
te il dono di Cristo, e un'oppor-
tunità per dimostrare un autenti-
ifra-
co amore a Cristo, aiutando
biso-
telli e le sorelle che sono nel
gno. Paolo inrende il donare co-
me un atto di ministero e come
un'espressione di arnicizia cri-
stiana.
In 2cor 8.16-9,5 Paolo sPiega
nerché si serve dj Tito Per realiz
zare la colletta. Tito è un altro be-
nefattore seneroso che Può esse'
re un modillo per iCorinzi' icui
interessi egli prende sommamen-
te a cuore. Paolo sembra Premu_
rarsi di affermare che <nessuno
possa biasimarci Per questa ab-
bondanza che viene da noi amml-
nistrata>. La stessa preoccupazio-
ne si esDrime in 2cor 12,14'18. Al-
cuni st;djosi hanno Pensato che i
Corinzi ritenessero che Paolo vo-
lessearricchirsi a loro spese pro-
muovendo la colletta. Essi potreb-
bero anche averlo accusato di usa-
re la colletta per autofinanziarsi
dopo aver rifiutalo la loro offer-
ta di finanziamento. Ma comun-
oue stiano Ie cose, Paolo si Preoc-
cupa grandemente che anche altri
debbano ispezionare la colletta
far€ quanto è onesto secondo i Pa-
rametri umani, Siè discusso mol-
to sull'identita del fratello (famo-
so) e del fuatello <zelante>' ma
non si è giunti ad alcuna conclu-
sione sicura (si veda Furnish,
433-438, per una discussione Più
ampia). Il motivo Per cul sl lnvla-
no questi uomini è di rassicurare
i Corinzi che stanno facendo un
lavoro serio versando il loro con-
tributo, Paolo ricorda loro che se
vengono meno alla Promessa fa1_
ra rrmiliano non solo se stessi, ma
40
anche Paolo e Cristo. Un'elargi-
zione generosa accresce il Presti
gio di chi dona e di chi è.unito a
lui. mentre un dono Parsrmonlo-
so è fonte di pubblico biasimo. La
parîecipazione dei Corinzi al pro-
selto della colletta è segno della lo-
ro dedizione a Paolo, e anche a
Dio. La parte più interessante dal
lato teotogico di questo appello a
raccogliere londi si trova nell'am-
pia metafora del seminare/racco-
sliere di 2cor 9,6'15. Nel mondo
illenistico e in quello giudaico si
tendeva a sotîolineare che il semi-
nare e il raccogli€re avevano una
dimeùsione sia spirituale sia eco-
nomica. Seminare era considera-
to un atto di fiducia in Dio, dal
quale soltanto dipende la garan-
zia del raccolto. ln questo conte-
sto, ogni dono oÎferto a Dio era
considerato un'offerta di ringra-
ziam€nto per le benedizioni rice-
vute. Poiché tutte Ie cose Proven-
gono da Dio, la questione non sta
nel vedere se bisogoa seminare,
ma ouanto bisogna seminare. Un
donatore riconoscente offre con
gioia e abbondanza, saPendo che
la semina e il raccolto diPendono
da Dio, Se Dio concede un raccol-
to abbondant€, non lo fa solo Per
benedire chi ha seminato, ma an-
che per metterlo in grado di dare
ancora dì piil Dio fornisce ogni
cosa. anche i mezzi Per essele ge-
neroii. In realtà, poiché una semi-
e na generosa dà come risultato un
raccolto generoso, ci si deve atten-
dere che quanlo Piir grande è la
ouantira di seme che viene conces-
so tanto maggiore sara la messe
che si raccogliera. Dio non solo
viene incontro alle necessità di un
benefattore generoso, ma accre-
scera le sue tisorse Perché Possa
dare ancor piìt generosamente ll
dare con generosita rende gloria a
Dio, venendo incontro alle neces-
sità dei santi, mosîra obbedienza
al vangelo dì Cristo, con il risul-
tato che si rendono a Dio grazie
lt
rrr. rrra pirì grandi. Ne deriva inol-
rk (lìs si rivolgono preghiere di in-
ri ricssione a favore dei beneîat-
t,rri,lrr via della grazia di Dio che
'.1 c rùanifestata attraverso di lo-
r,' (ììudei e cristiani credevano
, lrr lo preghiere dei poveri fosse-
,,, l)iìrticolarmente elficaci, per cui
,rrrllc in questo senso sarebbe de
rvirro un ulteriore beneficio a chi
rrrcssc donalo con generosità.
Jsando la metafora del semina-
t dono di Dio in Cristo ed è un atto
rr', r accogliere Paolo riassume tut
r, lc ragioni per cui i Corinzi do-
!rebbero contrìbuire con genero-
.,iriì alla colletta e non esita a far
,rt)t)cllo a motivi interessali e no-
l)ili. ll dare con geùerosità è un at-
r() (li culto che rende grazie a Dio
I'tr isuoidoni. Poiché il benesse-
rt rrateriale e spiriluale è dono
,lrlla generosità divina, lo si deve
,r)rìdividere anche con gli altri. La
llcrìcrosità non la divenlar pove-
ro nessuno, ma permette a Dio di
,l:rlc ancora dipiir a chi offre. Con
,|tlcslo si vuole dire senza mezzi
telnrini che Dio non benedirà co-
I0ro che si rifiutano di dare con
rr,ncrosità. Per cui il dare genero-
,irDente è davvero per i Corinzi il
loro miglior interesse. Essi posso-
ro nello stesso tempo dar gloria a
l)io e assicurarsi le sue benedi-
/ ioni.
2.3 ll signilicato teologico del-
lÍ colletla - Come risulta chìaro
rl:ìlla metafbra del seminare/rac-
rogliere, Paolo ritiene che il dona-
ru sia un'attività signiîicativa dal
l.rro teologico. Quale specifico
rerìso teologico ha conlirito Pao-
1o i.ìl1a colletta? La discussione di
l'rolo in 2cor 8-9 usa un tipico
lrrrguaggio teologico dal quale si
I'r ra) dedurre che per lui la colletta
,rir importante per tre motivi: i
1,,rveri, I'unità tra Ciudei e Gen-
rrli nclla Chiesa e il significato
, suLlologico delÌa missione ai Gen-
rli.
L'ìDteresse per i poveri era un
lrr tore di primaria importanza
Aiuao linanziado
nella religione giudaica e in quel-
la cristiana. Esso aveva caratteriz-
zato il ministero di Cristo, che di-
venne povero perché quelli che 1o
seguono possano diventare ricchi.
Ecco perché Paolo può dire che il
dare con generosifà è un segno di
grazia (chotis') ed è un ministero
(diakonia) della Chiesa. Il dare
con generosità costituisce parte es-
senziale della risposta cristiana al
di obbedienza al vangelo di Cristo.
Questa è certamente una delle ra-
gioni per cui Paolo pensa che sia
importante per i Corinzi contri-
buire alla colletta.
Ma quest'ultima non è solo una
colletta per i poveri, bensì un con-
tributo ai <poveri tra i santi di Ge-
rusalemme>t un'espressione effi-
cace per indicare l'unità dei Ciu-
dei e dei Centiliin Cristo. Questo
per Paolo può essere l'aspetto piil
importante della colletta ed egli lo
esprime usando il termine (comu-
nioîe> (koinónia\ per indicarla.
La relazione che intercoÍe îra la
colletta e I'unità della Chiesa è ben
lormulata in Gal2,9-10. Qui si di-
ce che gli apostoli di Gerusalem-
me danno a Paolo la (<mano de-
stra in segno di comunione (kot-
nÒnia)rr, accordat\dosi sul fatto
che la missione di Paolo debba es-
scrc ai Gentili e la loro ai Giudei.
Paolo promette anche di ( cor-
darsi dei poverir>. Nell'ambito del
corrente dibattito sul problema
dell'osservanza della Legge da
parte dei Centili, un dibattito che
non solo portò Paolo a Gerusa-
lemme, ma continuò ad Antiochia
anche dopo I'accordo con gli apo-
stoli di Gerusalemme, assunse
un'enorme importanza il fatto di
poter testimoniare visibilmente
che la grazia di Dio operava tra i
Centilì. La colletta esprime la re-
ciprocità che caratterizza i Giudei
e i Centili in Cristo. I Gentili so-
no stati resi partecipi delle bene-
dizioni spirituali del vangelo attra-
 42 t!
Aiuto finanzia o Alleanza e nuova alleanza

verso i Giudei ed esprimono que- il tempo in cui vi stava lavorando, \r' Ìldon, Nashlille l99li B€t? H. D., 2 za nel caso di un personaggio co-
sto loro debito spirituale Ponen- ma non aveva problemi a riceve- ùù1thìdrs 8 and 9: A Commentary on
't \,).ldtninisttsîite me Paolo, che è stato educato in
dosi al servizio dei Giudei con be- re denaro per continuafe la sua / ,,/, llerm,
Letîe^ o.f the Aposrle
una tradizione farisaica (vedi Giu-
Scholars, Philadelphia 1985i
nedizioni materiali (Rm 15'27). missione o a raccogliere denaro tj.r t N. 4.. Paul snd Por.ee$io,'?, in S/l?- deo, Paolo come). Vipossono es-
Questo genere di reciProcita nel Der una comunita che gia aveva t, \ i
PaLtl: Thealost fot the Eatlt Chti- sere, d'altra parte, delle buone ra-
vangelo doveva rafforzare l'unita iondato. L'insegnamento di Paolo ,/ r,r!l6s/or, Aùesburg, Minneapolis l9?7i gioni per cui Paolo non ha utiliz-
t\ rt|tt F. \\.,II Corinîhìarr, ACNT, Aug-
di Giudei e Centiti in Crisro. sul denaro è dunque contradditto- lr, !, l\'linneapolis 1989; F€e G. D., Tre zato più spesso questo termine,
Alcuni studiosi, tra i quali J. rio e/o incoerente? Bisogna ri- t tt\t lapis4e to ln? Crlinrlriarr, NICNT, come, ad esempio, la possibilità
Munck e K. Nickle, hanno rite- spondere di no, se si constata che Ldnrans, Grand Rapids 1987ì Furnish V. che esso fosse usato dai suoi av-
nuto che la colletta abbia anche il motivo più profondo che lo t , 1l Cotìt\îhìons, AB, Doubleday, Nes
\ {1 1984; Georgi D., Renlentberine te
versari, i quali lo intendevano in
un significato escatologico, come spingeva a chiedere o a rifiutare il t \r: The HistotyofPau|'sCo ectio for una úaniera diversa-
conferma della teologia missiona- denaro era il vangeìo di cristo. r"ùule/r, Abincdon, Nashlillc 1992: Tenendo presenti questi elemen-
ía di Paolo (vedi Missione). Pao- Quando il denaro serve a Poten- tt'\'t R. F., TentntakinE ahd Apostleship: ti e pienamente consci di quanto
lo pensava che ilpopolo d'lsraele ziare la predicazione del vangelo I hr s.,cial Context of Pa lS ivri,rìí/l', For-
siano îondamentali per l'interpre-
o ad esprimere l'unità di tutti i cri-
,rn. Irhiladelphia 1980; lfarrin R. P., î/r?
nella sua Pienezza non avrebbe ac_ I tú\tk of Poul to the Phìrppri?rs, TNTC, tazione del NT i temi dell'(antica
colto il vangelo finché <non saran- stiani nel vangelo, Paolo non esi- I ìi(hnrns, Grand Rapids l97l; Munck J., e nuova alleanza)), procederemo
no entrate tutte le genti) (Rm ta a chiederlo. Ma se il ricevere de- 1\r1l uttd the Salvatioh of Mdnkind, .lohn qui in maniera più cauta esami-
I1.25), Ilcompito di Paolo come naro può significare che si abusa r.,)\, Atlanta 1959tNickleK. F., îhe Col' nando le dcorrenze del termine a/-
t , ti.rt: A Stud! in Paúl's ,trlr/eg,ì,, SBT,
anostolo dei Gentili era quello di del vangelo, Paolo è disposto a ri- \.c Iì. Allenson, Napcrville (lL) 1966.
/e4rz.r in ciascuna delle lettere di
portare iCentili al vangelo in mo- fiutarlo e a organizzare diversa- Paolo e trattando ogni testo in se
do che Israele siconvertisse a Dio mente la propria vita Per amore J. M. Eterts stesso, senza spingerci troppo ol-
La colletta e i delegati Gentili che del vangelo. tre sulla base di altri dati del NT.
la scortavano avrebbero adempiu- Nella concezione che Paolo ha
to le profezie secondo le quali i del denaro, I'aspetto spirituale e \ I,LEANZA 1. GALATI La leologia dell'al-
Gentili sarebbero venutì a Sion ne- ouello mareriale del dare e del ri- I.ì NUOVA ALLEANZA lcanza serve Soprattutto a descri-
gli ultimi giorni recando doni (ls cevere sono stretlamente correla- vere la relazione tra Dio e il suo
2,2-3i 60,5-6;Mi 4,1-2). Poiché la ti. Un ministro che semina un se- .
^i\r\Rro - L G.ìatii 2. l c2CorinTi; 1. popolo, la quale non è una realtà
colletta em un segno inequivoca- me spirituale dovrebbe ricevere un l{oÌraDi: 4. ConclÌuionc. astratîa, ma si manifesta nello
bile della salvezza dei Gentili, es- sostegno materiale da coloro che spazio e nel tempo. Sorge allora
sa ooteva diventare una verifica ha beneficato. Dal momenro che Nelle lettere comunemente rite- il problema del come debba esse-
delìangelo libero dalla Legge, che i Gentili hanno ricevuto una bene- llute paoline il termine alleanza re intesa la rivelazione e l'attivita
Paolo portava ai Centili. e uno dizione spirituale dai Giudei, do- \'lidthèkè) rtcorre I volte: Rm 9,4; divina nella storia e più in parti-
strumento della grazia salvifica di vrebbero rispondere benedicendo t 1.21; lcot 11,25;zcoî 3,6.14; colare nella storia d'Israele. La let-
Dio nei riguardi di lsraele L'uni- i Giudei con mezzi materiali. La ( inl 3,15.17; 4,24 (clr. anche Ef tera di Paolo ai Calati, benché la
co problema che solleva qllesto si- richiesta di denaro sì fonda sulla .',l2), Di particoÌar€ interesse, tra storia di Abramo rìentri a buon di-
gnificato escatologico d€lLa colleG comunìone nel vangelo; bisogna ,tucsti passi, sono Gal4,24 (le due rjtto jn questa problematjca, non
ta è che Paolo non ne la menzlo_ dare per esprimere riconoscenza ,rllcanze), 2Cor 3,6 (l'unica volta dà grande peso alla storia d'lsraele
ne ouando scrive sull'argomento. per ibenefici spìrituali che sì so- rrr cui Paolo usa l'espressione nuo- come tale, o per 10 meno non alla
Per lui ilsignificato principale del- no ricevuti. Dalle lettere di Paolo L alleanza, kaine diathéké, te si
rr maniera della lettera ai Romani.
la colletta consiste nel testimoniare risulta chiaramente che il modo in Ircscinde dal testo eucaristico di In Gal 3,15-17, portando I'e-
I'unità di Giudei e Gentili in Cri- cui i cristiani usano il loro denaro l( or 11,25) e 2Cor 3,14, dove si sempio comune della ratifica di
sto e nel soccoÍere le necessità dei dovrebbe essere un'estensione del rova l'unico ferimento all'anti- un'alleanza, Paolo fenta di dimo-
santi di Gerusalemme messaggio del vangelo e del mini- ,,r alleanza, paloia díathèke, strare la priorita e l'inviolabilità
stero della Chiesa. ll numero di questi passi po- dell'alleanza con Abramo. Come
3. DENARO E MISSIONE ' trebbe indurre a pensare che quel- nessuno può aggiungere o modi-
Paolo rivendica il dirìtto di chie- Vedi anchei Colietta per i san- l,r clell'alleanza non sia un tema ficare qualcosa delle volontà del
dere e ricevere denaro in forza del ti; Fabbricazione di tende; Ceru- ,ltìrninante nella teologia di Pao- testatore, I'alleanza di Dio con
suo stato di apostolo, Ma poiché salemme; Missione; Ricchezza e l,). ma non tutti sono d'accordo su Abramo, nella quale i cristiani so-
il ricevere deflaro può inîerferire poverlài Sequela. comunion€, ,tIcslo. Si può sostenere, infatti, no inseriti per mezzo di Cristo,
con il suo compito apostolico, ri- panecipalione. ,lrc ciò che generalmente si suppo- (discendenza)) di Abramo, non è
vendìca anche il diritto di rifiutar- rt non debba essere sempre detto annullata o non subisce aggiunte
lo. A quanlo pare, egli non chie- Brbr - aa.ler J. \1.. Gad and ManDlo : ,,,tìlicitamente. E questo vale cer- con la posteriore alleanza del Si-
deva dinaro a una comunilà per Ast,i4sJat Moke) tn The \?v Te\rclnent .rì)cnte per la teologia dell'allean- nai, che le è complemenlare,
Alleanza e nuova alleanza
Cal 4,21-31 è un brano midra-
shico in cui Paolo probabilmente
usa le argomcntazioni e le citazioni
scritturistiche dei suoi avversari,
Pertanto una parte del suo conte-
nuto può non essere tìpicamente
paolino, benché Paolo condivida
in parte la fede di altri giudeo-
cristiani e di altri Ciudei. Benché
parli qui di due alleanze (duo día-
thèkaù, Paolo dice che egli se ne
serve come (allegoria)). lnoltre,
f imprcssionc che si ricava non è
che uÌì'aÌleanza sia superata dal-
I'altra, ma che si tratti della scel-
ta tra dlle alleanze parallele che
forse si rilcriscono allegoricamen-
te a due concomitanti missioni ai
Gentili: (l) quella che impone l'os-
servanza della Legge, coDdotta da-
gli avversari di Paolo (ved, Giu-
daizzantì), opposla a (2) quella
della sua propria missioDe ai Gen-
tili. È molto probabile che Paolo
intenda con l'alleanza di SaÌa non
il Cristianesimo (opposto all'al-
leanza di Agar, ossia il Giudai-
smo), ma lamissìonc ai Centili chc
prescinde dalla Legge. Tutta
quanta la discussione può riguar-
dare due processi diversi atlraver-
so cui si generano i <figli di DioD
(vedí Adoziote, figliolanza). Con
la missione di Paolo. e attraverso
diessa, iGalati harrno ricevuto lo
Spirito <con l'ascolto della fede);
nessuna missione concorrenziale
che prescriva Ia circoncisione o
I'osservanza della Legge per i Gen-
tili può aggiungere qualcosa o por-
tare qualche miglioramento alla si-
tuazione di coloro che sono in Cri-
sto mediante la fede. I lettoriveo-
gono esortati a restare nella liber-
tà diC sto (Gal5,1). Una missio-
ne ai Gentiliche imponga l'osser-
vanza della Legge è considerata
ola un anacronismo.
Se si jntende il brano in questo
modo, non lo sideve interprefare
più come se Paolo si rilerisse a due
alleanze successive, la plima con
il Giudaismo seguita dalla secon-
44
da con il Cristianesirno. ll passo
presenta certo il problema del suo
contenuto midrashico e dcll'uso
dell'allegoria da parte di Paolo.
Ma il punto principale che Paolo
sottolinea è che nella generazione
dei ligli il tipo o la qualità dei fi-
gli dipende dalla linea genealogi-
ca dei loro genitori. Questo con-
corda con il significato generale
dell'alleanza, che consiste neces-
sariamente in una qualche conti-
nuità, anche se non si tratta dì una
continuità terrena, ma solo della
continuità teologica formata da
coloro che sono generati dalla pa-
rola di Dio.
2. I e2CORINZI lcor 11.25
riporta le parole dì Gesù neÌl'Ul-
tima Cena in questi termini: <<Que-
sto calice è la nuova alleanza (kai-
ne diathèké) îel mio sangue). An-
che Luca usa l'aggettivo (nLrova),
ma vi è un ampio conserlso tra gli
studiosi che Ia forma delJe parole
dell'istituzione chc si trova in Mar-
co sia Ìa piil antica (Jeremias). Ma
per questo nostro studio è impor-
tante vedere se con la parola (nuo-
va)) si intenda qualcosa di sostan-
zialmente diverso. Foase si tratta
di una deduzione tratta da qual-
cosa che è già implicito nella mor-
îe di Cristo (vedi Cena del Signo-
re, eucaristia).
ln 2Cor 3,6, in una sezione della
lettera che ha dato origine a nu-
merose e diverse interpretazioni,
troviamo il secondo e ultimo rife-
rimento alla <nuova alleanza)) in
Paolo. ln 2cor 3,14 incontriamo
inoltre l'unico riferimento di Pao-
lo all'(antica alleanza>, Q)alaia
diat hèkc). Qves|e \rniche ricorrcn-
ze in Paolo degli ageettivi artica
e nuova in relazione all'alleanza
nell'ambito della corrispondenza
con i Corinzi sono dovùte proba-
bilmente a qualche situazione pre-
sente in Corinto, che conferisce un
significato particolare a queste de-
signazioni. D. Georgi pensa, ad
,,,.rnpio, che siano gli
awersaridi
l'.r,)lo che hanno introdotto I'e-
,1't c:sione nuova olleonzo, La teo-
l,'f'iil cristiana, in passato, ha vo-
lrrto vcdere in 2Cor 3 una contrap-
trrsizione tra la nuova e l'antica
r r onomia salvifica, Per quanto
tllcsto possa essere vero, non è pe-
L
ri, (lcl tutto chiaro come una sìmile
, o rrtlapposizione possa aver costi-
i iro jl punto principale del pen-
',r( ro di Paolo quando la lettera fu
Íìviiìta ai Corinzi. Gli esegeti con-
, ordano sul fatto che Paolo usa
rrc !olte un aryomento a fortiori
(,,(tuanto pìiÌ))) per mettere a con-
lr!)to tra loro le due diverse
,lrrrrntità di gloria che sono legate
,ri rlue ministeri. È evidente che si
Lr rilerjmento qui a Es 34 e può
,l,r |si anche che dietro ai commenti
,lr l)aolo vi siano delle interpreta-
,,ronimidrashiche. Il iano poi che
'r irlroduca nella discussione la fi-
lLrlit di Mosè ha indotto alcuni
, \clcti a vedere qui un semplice ed
'
.,tìlicito contrasto fra Ì'antica e la
rrrrova economia salvifica.
ll contesto, tuttavia, rivela che
l'irolo è rattristato dal fatto che i
I orinzi siano influenzati dalle let-
Ì( rc di raccomandazione dei mis-
',r,narì suoi concorrenti. Paolo
r)ll vuole raccomandare se stes-
.,,, c non ha neppure bisogno,
co-
rrr altri, di queste lettere. La (let-
r,,Ìa)) di Paolo sono gli stessi Co-
llrli e l'autore di questa lettera è
r risto; la lettera delÌ'apostolo è
',, r itta con lo spirito del Dio viven-
rr', ron con inchiostro su papiro
r ì r'di Spirito Santo).
l'aolo si riferisce a Ez ll,l9
r16,26) pìuttosto che a Cer 38,31
r I \X). Secondo S. J. Hafemann,
I rnotivo del cuorc è fraúo d,aI
lirsso di Ezechiele, che racchiude
rIlehe il motivo dello Spi to, as-
., re del tutto nel testo di Gere-
rrrrir. Egli osserva inoltre che se
.rtiamo dai testi a cùi Paolo in-
r, fdc rjferirsi non c'è bisogno di
, (ìcre un netto Contrasto fra l'in-
Alleanza e nuova all€anza
chiostro e lo spirito, o tra la pie,
tra e il cuore, e neppure dì esten-
dere il significato di quesri elemen-
ti fino a formare una netta e pie-
na antitesi tra I'economia della
Legge e la nuova economia del
vangelo, Per Ezechiele la speran-
za nell'opera futura svolta da Dio
nel cuore non altera la validità del-
la Legge. Il confronto reale che
qui si stabilisce consiste lrel fatto
che Paolo ha ritenuto che il suo
ministero ai convertiti fosse la cor-
rispondenza escatologica del do-
no della Legge. Paolo nell'eserci-
zio del suo ministero del vangelo
considera se stesso datore dello
Spirito come già Mosè era sraro il
datore della Legge.
La relazione tra l'atlività di Dio
in Mosè legislatore e Ia sua nuova
attjvità in Paolo datore dello Spi-
rito si esprime ancor meglio nel 1i-
po di ragionamento deúo qal wa-
&omer, <quanto piu>>. Ci si muo-
ve da qualcosa diglorioso a qual-
cosa che è ancora più glorioso. Ad
ogni modo, quando Paolo in 2Cor
3,13 dice che Mosè ha posto un ve-
lo sul proprio volto perché i figli
d'lsraele non potessero vedere to
felos tou katargoumenou (<ia îi-
ne di ciò che era effimero)), non
può essersi riferito all'alleanza in
quanto effimera o transitoria, poi-
ché disthcke è ù\ sostantivo fem-
minile, mentre qui ciò che è efli-
mero o transitorio (lo splendore)
è espresso con il participio neutro.
L'argomento fondamentale di
2Cor 3-4 riguarda due concezioni
diverse del ministero cristiano.
Paolo non si rivolge agli Israeliti
presenti al Sinai, ma ai cristiani di
Corinto e ai suoi awersari. Sono
i pensieri di questi ultìmi a essersi
offuscati e sui loro cuori è posto
un velo. Concludiamo pertanto
che benché l'espressione (antica
alleanza)r ricorra una volta sola e
precisamente in questo passo, non
vi è ragione sufîicìente per legge-
re in quest'ultimo una forte con-
Alleanza e nùova alleanza
trapposizione tra due vic di salvez-
za antitetiche, tipica di una certa
teologia cristiana posteriore.
3. ROMANI Può darsi che si
alluda a una relazione di alleanza
quando Paolo si rivolge ai Roma-
nì chiamandoli agapétoí theou
((amati [da Dio]))) e klctoi hagioi
k(chiamati lad essere] santi)). Vi
sono soltanto due riferimenti
espliciti all'alleanza in questa let-
tera, Rm 9,4 e 11,27.ln Rm 9,4-5
Paolo elenca I'alleanza tra i privi-
legi d'lsraele, assieme alla figlio-
laíz (ve(li Adoziol.e, figLiolanza),
la gloria, la legislazione, il culto,
le promesse e i patriarchi. Tanlo
se si legge il singolare (alleanza)
con Pr" quaúto il plurale <<allean-
ze> con la maggior parte dei ma-
noscritti, è chiaro che qùi Paolo
si riferisce anzitLltto all'alleanza
con Abramo. ll punto princiPale
è la vocazione e l'elczione di Abra-
mo che in Rm 4 era stato Presen-
tato qome un esemPio Per il cre-
dente.
In Rm I1,27 Paolo unisce insie-
me due citazioni tratte da Is 59,12
e ts 27,9 per mostrare come ad
Israele veoga promessa una reden_
zione futura nonoslante il suo at-
tuale rifiuto del vangelo: <Sarà
questa la mia alleanza con loro,
quando distruggerò i loro Pecca-
ti). ll ragionamento che si fa sul-
l'ulivo, c in genere in lutto Rm I l,
è che nonostanle l'attuale inimi-
cizia nei riguardi delvangelo, l'e-
lezione d'lsraele è ancora valida.
<<Dio non ha ripudiato lsraele>)
(Rm I I,1.7). L'alleanza è assicu-
rata e I'eìezione d'lsraele non è
posta in dubbio, poiché i doni e
la chiamata di Dio sono irrevoca-
bili) (Rm 1l,29).
Benché non si possa affermare
che la teologia di Paolo sia una
teologia dell'alleanza nel senso che
egli usa espressamente una termi-
nologia di alleanza, si può suppor-
re che a Roma vi fosse qualche
46
fraintendimento dell'alleanza con
Israele, causato dal successo del-
la missione di Paolo tra i centili
(cfr. Campbell). Per questo mo-
tivo Paolo avrebbe concentrato la
sua attenzione sul tema dell'al-
leanza nella lettera ai Romani.
Mentre in Galati la (discendenza>
è Crislo. in Romani è il popolo
della fede ad essere <la discenden-
za)r e vi è una continuità <da una
fede all'altra), poiché I'alleanza si
estende ad includere anche i Gen-
tili.
4. CONCLUSIONE - R. D.
Kaylor ritiene che il ruolo dell'al-
leanza si esprima a due livelli di-
versi nella teologia di Paolo: a li-
vello di concelto e alivello di cor-
tinzione. BeÍché Paolo possa an-
che non aver tenufo sempre pre-
sente questa distinzione, secondo
Kaylor I'alleanza come convinzio-
ne è tuttavia una presenza conti-
nua e una realtà profondamente
radicata nella vita, nelle opere e
nel pensiero di Paolo. Se la lette-
ra ai Romani fosse stata scrìtta
prima di quella ai Calati, avrem-
mo potuto pensare che la conce_
zìone di Paolo relativa all'allean-
za o a\la Heilsgeschichte (sloria
della salvezza) sia una sopravvi-
venza del suo passato giudaico, la
quale poi è venuta meno. Ma il
problema è molto complesso. Es-
so guarda soprattutto il signifi-
calo che bisogna dare all'espres-
sione <discendenza di Abramo>.
Nel caso di Sara, dove sembrava
inevitabile una discontinuità (e un
fallimento dell'alleanza), Dio è in-
tervenuto miracolosamente Per
fornire un erede (cfr. Is 54,1)
Questo potrebbe significare che
Dio garantisce una continuità sulla
terra (cfr. Rm 4,19), ma in realtà
può anche voler dire il contrario,
ossia che I'attività divina Produ-
ce una nuova creazione. Dobbia_
mo notare, però, che nel caso di
Sara I'azione creativa di Dio è Po-
., rrr rclazione con i/popolo del-
,r trt'rrcssa. Solo piir tardi nella
r,ìlll rtuest'attività si è estesa al
(li lsraele per includere anche
lr Lr
, r,(1llili, ma ancbe ìn questo ca-
,, r iò c avvenuto attraverso 6esit
, rr ,lo, che è <discendenza di Da-
I ir concezione dell'alleanza in-
lr, rr rrra continuita nel piano di-
rrr,r riguardante la storia. Essa di-
'
t,, ll(lc unzitutto dalla fedeltà di
l,r,' (pcr esempio, Rm 3,21-26).
\l,r (1)rne si può spiegare adegua-
r,llll(.DIe una continuità terrena
,r, llir lcde: Abramo-lsacco-Cesir?
lll ltrn 9,21 Paolo afferma che i
rrrlr (li Abramo non sono soltan-
r,' Loloro che discendono fisica-
,rrrrtc da lui, ma sono coloro che,
lrrr rliscendendo fisicamente da
I',,, condividono la fede del lo-
,,, pldrc Abramo. Solo in Rm
'r. '.Ì 2.1 Paolo parla delf inclusio-
,,,.rlcì Gentili. I Gentili vengono
,r, llr\i non in o per se stessi, nra
Lrr , lrrsicme a coloro che hanno la
r,1lc il lsfaele (cft. Ef 2,ll-221.
liusell1ann giustamente osserva
lrr.il relto rapporto con Dio e la
I' r\liria possono essere nostri solo
., l)io li concede a noi ogni gior-
',,' lossia nella fede), Ma questo
, rrol Iorse significare che la rive-
lLr/ronc di Dio awìene in ùna ma-
irr, rir intprovvisa e singolare, quasi
,,,llìc (un fulmine a cielsereno))?
r )tìlìrrre la rivelazione si realizza
rr,l contesto di una iamiglia cre-
,l.r rte o nelÌ'ambito di una piìr va-
..i,r eonrunità di fede? In quest'ul-
rrro caso sorge però il problema
lrr la storia non è semplicemente
1,r rrgìstrazione delle azioni di Dio,
,',,r rrnche dei peccati deÌl'uomo.
| 1rcr la disperazione di ironte a
,t0(.\la realtà che Ceremia ha po-
,irrlirto una (nuova alleanza),
I eristjani sono stati propensi a
11r'ucre che la nuova alleanza di
t ,, rcrDia fosse il punto di parten-
,, .hiaro del concetto cristiano
r,! llirÌrÌente evoluto della nuova
Alleanza e nuova alleanza
economia salvifica. E questo con-
cetto lo si vuole retroproiettare
spesso negli scritti di Paolo attra-
verso la lettera agli Ebrei, Non è
però per nulla evidente che I'e-
spressione <nuova alleanza) fos-
se ampiamente usata in seno al
Cristianesimo delle origini. Ed è
certo ragionevole ritenere che la
concezione di una (antica allean-
za) fosse rara fino al tempo della
morte di Paolo.
Sembra dunque che per diversi
motivi Paolo non abbia usato
spesso un'espÌicita terminologìa
deìl'alleanza. Ma essa ricorre in
punti importanti di alcuni suoi
scritti. La frequenza di termini co-
me (vocazione). (elezione) o al-
tri similì in I Corinzi, per esem-
pio, può indicare che era si- essa
gnificativa nel pensiero di Paolo.
Ma qualunque possa essere la no-
stra coììclusione, ò chiaro che
quando Paolo ha usato i termini
antica o nuova alieanza non ha in-
teso racchiudervi le concezioni che
più tardi un CrisÌianesimo molto
piÌr sviluppato vi ha collegato. Co-
me ci ha ricordato W. D, Davies,
Geremia non ha prospettato una
nuova legge, ma la (mia legge)r,
e I agge(Irvo nodas tn \Jet 3l,Jl.
Ltadolto coí kainé da Paolo, può
essere detto della luna nuova che
è semplicemente ìa luna vecchia vi-
sta in una luce nuova.
Vedi qnchei Abramo; Antico
Testamento in Paolo; Cena deÌ Si
gnore, eucaristia; Circoncisione;
Corinzi, lettere ai; Galaîi, lertera
ai; Gentili; ciudaizzanti; Israele;
Mosè; Opere della Legge; Restau-
razione dì Israele; Romani, lette-
ra ai; Ulivo.
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stamento in Paolo
48
ALLUSIONI ALL'ANTICO
TESTAMENTO: vedl Antico
Testamento in Paolo
AMEN: vedi Elemerti Liturgici in
Paolo; Preghiera
AMORE
Soir$axro l. Tcrminoìogiai 2- L'amor€
d; Dio,/C.isto per noi; l. ll nosúo amo-
re p€r Dio/Crisloì 4. L'amore del p.os-
simo; 4.1 La t€ologia dell'amore; 4.2 Le
lonti dell'amore; 4.3 Il molilodell'amo'
rci 4.4 Il modo diama.ei 4.5 La natura
delì'amore: 4.6 I limiti dcll'anore.
Per Paolo l'amore è Ia piÌr im-
portante di tutte le grazie cristia-
ne ed è il cùore dell'etica cristia-
na. Traendo la sua motivazione
dall'espressione suprema dell'a-
more di Dio nella morte sacrificale
di Cristo, esso deriva da una vita
trasformata e ripiena dello Spiri-
to di Dio. Negli scritti di Paolo un
aspetto centrale dell'amore è la
sua manilestazione visibile nella
comunità cristiana.
I. TERMINOLOGIA Non vi
è lettera di Paolo in cui il termine
(amoreD non abbia un posto pre-
minente. Molto spesso Paolo usa
la terminologia che gravita attor-
no alverbo agapuó (che indica un
amore fondato su un alto rispet-
to o apprezzamento) per designa-
re l'amore divino e quello umano:
agqpè (<<amote>,5',rolte), ogopoó
1
(<amare>), 34 volle\ e agaqetos
(<amato>, 27 volte). Nell'uso di
Paolo i termini e/eeo ((aver com-
passione/misericordia>, l2 volte)
e e/eos ((compassione/misericor-
dia)), l0 volte) sono applicati quasi
esclusivamente a Dio.
Viene usata anche un'ampia
gamma di termini Iegati, a philea,
anche se non molto spesso: uphi-
largyros (<<non aifaccato al dena-
to>r, I volta), philqgalios (((aman-
te del bene)), I volLa), phílsdelphia
r lrirlcllanza), oppure (anro-
,,rllcllo familiare), 2 volte),
I'lùltutdt os (<che ama il marito),
| \ olta), philonthròpia ((amore
,l,.ll llnranità)), I \ol|a), pl1íleÒ
l. ,Iìriìrc)), (dimostrare affetto)), 2
''n ll' philéma (<bacìoD,4 volte),
I'htlt)theos (<<che ama Dio>, I vol-
trt, tlliloxenía (<<ospitalità), 1 vol-
lrl. Ithiloxenos (<<ospitale)), 2 vol-
t'1, ttllilosÍorgos ((che ama con
rllrrlo lìraterno>, I volta\ e phi
I'ttr'1;,tot ,.rrn" ama i figli), I
\ i,lllt)
Altri termjni che esprimono l'a
rr\c
sona epìpolheÒ ((desidera-
ri.',, (branare)), 7 \olte), epípo-
riri rrs (<desiderio>, (bramall, 2
,,,tt t), epipof hètos (<desiderator>,
I \ol,a\, epipothio ((desiderio)),
I'rnmar, I volta), eusplqnchnos
r,, uì isericordioso)), I volta),l'o
! t h' i |o desjderTe), (brama-
ma i (<t
1.", I volta), e splqnchno (<<com-
t',r'sioner, (affetto); (oggetto di
, (,nrpassione/affetto)r, 8 volte).
t.)[rlche altro termine è usato in
'., so negativo, per indicare un at-
r, l,ltiamento non cristianot ctstot-
ts (<senz'amore/affetto)), 2 vol-
ttl, philsrg)tía (<amore del dena-
t'ú, I volta\, philargros (<attac-
,rro af denaro), I voka), philau-
, logia ed etica cristiana ed è impor-
/,,\ ((amante di sé>, I volta) eprr'-
,r/o/?os ((attaccaîo al piacere>, I
,,lra),
, rarcidall'amore di Dio per noi, in
, I,'AMORE DI DIO/CRISTO
l'l'l{ NOI - Paolo pone al cen-
rr() della sua concezione del van-
1,.kr l'amore salvifico di Dio (aga-
cliquesto amore immeritato è
rrrrr
1 r di Crìsto sulla croce in sa-
'Iorte per i peccati (Rm
,,rlicio
5,8; Ef
',I 5i 2Ts 2,16; Cal2,20). Quan-
,1,' l,aolo parla dell'amore di Dio
r,' (li Cristo), si riferisce di solito
,r rlualche aspetto della redenzio-
, o della salvezza cristiana. (No-
r.1: c risaputo che le espressioni
.rrrore di Dio> e <amore di Cri-
r,", (ono ambigue. Possono rife-
Amore
rirsi al nostro amore per Dio o per
Crislo Igenitivo oggettivo], oppure
all'amore di Dio o di Cristo oer
noi lgenitivo soggettivol. È solo it
contesîo che può indicare il signi-
ficato piir preciso, ma talvolta è
impossibilc sapere veramente co-
sa intenda dire Paolo: per esem-
pio Rm 5,5; 2cor 5,14;2Ts 3,5).
L'amore di Dio si mostra nella
croce e nella vocazione particola-
re dei credenti ((Nell'amore ci ha
predestinatj a essere suoi figli per
opera di GesÌr Cristo)), Ef 1,4-5;
vedi Chiamata, vocazione; Elezio-
ne e predestinazione). Perciò
quando Paolo parla dei cristiani
come (eletti) o <prescelti>, pen-
sa sempie anche all'amore imme-
ritato di Dio per noi. È vero che
in Rm 9 nel parlare della predesti
nazione egli sembra riferirsi all'a-
more di Dio riservato esclusiva-
mente al suo popolo eletto (Rm
9,13.15.18.21-24), ma non insiste
molto su questo punto e altrove
scrive che Dio ama tutti gli uo-
mlnl.
Per Paolo il capire correttamen-
te Ì'amore salvifico di Dio ha
un'importanza decisiva. Questo è
anche il punto centrale di ogni teo-
tante per il senso di sicurezza del
cristiano. ((Nulla potrà mai sepa-
Gesil Cristo nostro Signore>, Rm
8,31-39). Pertanto, uno dei desi-
deri e delle preghiere più ardenti
di Paolo è che i suoi neofiti giun-
gano ad apprezzare fìno in fondo
questo amore (Ef 3,14-21). Effet-
tivamente, la forza ilresistibile del-
I'amore di Cristo è uno degli ele-
menti principali che caratterizza-
no la sua vita (2Cor 5,14-15).
3. IL NOSTRO AMORE PER
DIO/CRISTO - Benché sia im-
plicito ovunque, l'amore per Dio
(o per Cristo) stranamente non ha
un grande rilievo diretto negli
scritti di Paolo (viene menziona-
Amore
to soltanto in Rm 8,28; lcor 2,9:
8,3, 16,22: Eî 6,24:2Tm 3,4: I'e-
spressione è ambigua in Rm 5,5;
2cor 5,14;2Ts 3,5). Benché il se-
condo dei due grandi comanda-
meflti venga citato due volte, il
primo non è mai citato. L'atten-
zione è rivolta piuttosto all'amo-
re di Dio (o di Cristo) per noi, con
un'accentuazione particolare del-
I'elemento della grazia. La rispo-
sta che Paolo si attende non è tan-
to quella dell'amare Dio o Cristo,
quanto invece di credere in Cristo
e amare gli altri. La prima rispo-
sta si muove nell'ambito della ri-
cettività.
Questo non significa però che
I'idea dell'amore che si deve a Dio
sia secondaria nel pen$iero di Pao-
lo: è fondamentale per via
essa
della sua eredità gìudaica ed è
chiaramente in linea con la sua
concezione della vita cristiana che
deve essere dedicata compleîa-
mente a Dio. Ma resta un mistero
il fatto che egli parli cosi poco del-
l'amore verso Dio e non ne tratti
in qualche maniera.
4. L'AMORE DEL PROSSIMO
- L'amore del prossimo è per
Paolo la caratteristica più impor-
tante della vita cristiana, di cui è
ilcentro. Tutto quello che si fa de-
ve essere un'espressione di questo
amore (lcor 16,l4). Poiché è piu
importante dei doni carismatici
a cui aspirano i Corinzi (lCor
12,31-13,2), l'amore viene elenca-
to come primo tra i <frutti dello
Spirito)) (Cal 5,22-23; molta par-
te di quanto segue nella lista può
essere considerata un commento
all'amore) ed è una delle grazie
che i credenti devono conseguire
al di sopra di tutte le altre (Col
3,12.14). Paolo tà di questo amore
il compendio e I'essenza di tutta
quanta la legge morale dell'AT
(Rm 13,8-10; Cal 5,14), il debito
continuo che i cristiani devono agli
altri. Anzi, con un linguaggio che
50
è piuttosto singolare per lui, par-
la persino dell'amore come (leg-
ge di Cristor) (Cal 6,2), in sinto-
nia con I'accento posto da Gesll
sulla legge dell'amore. ln questi
termini, I'amore del prossimo de-
rermina anche lo stato con cui si
accoglierà la venuta di Cristo (Fil
1,9-10; lTs 3,12-13; vedi Escato-
logia). La concezione che Paolo
ha di una vita santa è dominata
dall'amore.
4.1 La teologia dell'amore - I
termioi Íede e anorc sono spesso
collegati tra loro negli scritti di
Paolo: assieme essi formano la
sintesi dei suoi interessi teologici
ed etici piir importantj. Nella se-
zione iniziale delle sue lettere, de-
dicata ai ringraziamenti, si fa spes-
so riferimento alla fede ifl Cristo
dei destinatari e al loro amore v!
cendevole, e questo indica quale
rilevanza abbiano questi due con-
cetti per il suo pensiero (Ef l,l5;
Col 1,4; lTs 1,3;2Ts 1,3; Fm 4-5;
cfr. Ef ó,23; lTs 3,6; 5,8; lTm
l,5.l4i 2,15i 6,lli2îm 1,t3t2,22i
3,10i Tt 2,2). Paolo ricorda aiCa-
latiche quello che conta realmen-
te non è la legge giudaica ma <la
fede che opera per mezzo dell'a-
more> (Cal 5,6), e questa frase
può sintetizzare meglio di qualun-
que altra la sua concezione della
vita c stiana.
L'amore rappresenta la realiz-
zazione etica della giustificazione
concessa per grazia attraverso la
îede, I'espressione esteriore della
nuova fede in Cristo. Vi è dunque
una correlazione intrinseca fra la
fede in Cristo e l'amore del pros-
simo. E come la fede annuncia la
fine della Legge in senso salvifico
(Rm 10,4), I'amore rappresenla
I'adempimento della Legge in sen-
so etico (Rm 13,10); nel pensiero
di Paolo queste due realtà sostitui-
scono la funzione della Legge co-
me via per raggiungere la giustizia,
4.2 Le fonti dell'amo(e - L'a-
more proviene dall'essere radica-
5l
ti in Gesù Cristo (1Tm 1,14;2Tm
I,l3), con il dono dello Spiriro
Santo (2Tm 1,7). L'amore è pos-
\ibile perché la fede in Crisro con-
duce il credente verso una vita
compÌetamente nuova, dominata
non piir dal peccato e dall'egoi-
smo, ma dallo Spirito di Dio. Co_
me garanzia della vita futura
(2cor 5,5i cfr. anche 1,22) to Spi-
tito realizza gli effetri della nuo-
va età che sorge nella vita del cre-
dente qui e ora. rendendo possi-
bile già nel presente una forma di
vita escatologica. Liberato pertan-
lo dal potere del peccato e della
Legge, che rendono schjavi, il cre-
dente è reso capace di produrre un
([rutto)) reale per Dio (Rm 7,4),
il (frulro di giusrizia> (Fil t, ) de diamore che è la sua morte sul-
che per Paolo è sempre il <frurto
dello Spirito)); e il (frutto)r più im-
portante è I'amorc (Gal 5,22-23i
Rm 15,30; Col 1,8;2Tm 1,7).
L'amore non è dunque per Pao-
lo una nonale virtù che si può ac-
quisire; è il risultato di una vita
lrasformata, piena dello Spirito di
Dio, che riversa I'amore di Dio nel
cuore dell'uomo (Rm 5,5; Cal
4,6-7; Fil 1,8). La mancanza di
amore rende dubbia pertanto Ia
presenza dello Spirito nella pro-
nria vita, e per conseguenza il rap-
porto fondamentale con Dio (Rm
8,1-14). Il fatto che Paolo racco-
nandi spesso I'amore usando il
linguaggio della preghiera (Fil 1,9;
lTs 3,12; 2Ts 3,5) rispecchia la sua
convinzione che I'amore, come
qualsiasi altro bene, deriva in ul-
lima allalisi da Dio come dono di
grazia (2Cor 8,16; lTs 4,9). La via
per ottenere I'amore è quella trac-
ciata dallo Spirito di Dio (Ef 5,18).
4.3 tr motivo dell'amore - Tal-
volta Paolo parla dell'amore co-
me di un normale comandamen-
lo che va osservato, anche se, ov-
viamente, è il più importante di
rutti i precetti morali (Rm 13,8-lO;
Cal 5,14). Altre volte raccoma!-
da l'amore perché bisogna esse-
Amore
re irreprensibili all'awento di Cri-
slo (Fil 1,9-10; lTs 3,12-t3; ye,
di Escatologia). E altre volte an-
cora si richiama alle vicende o al-
I'esempio di Cristo (Rm 15,2-3;
lCor 10,31-l l,l; 2cor 8,8-9; Ef
4,32-5,2i Fil 2,4-8; Cot 3,t2-14;
vedi lmitazione di paolo/di Cri-
sto; cfr. Fowl).
Ma soprattutto Paolo ritiene
che Ì'amore sia una risposta gioio-
sa alla grazia di Dio in Gesù Cri-
sto, fondata sulla propria unione
personale con il Salvatore. Non si
tratta tanro di sortomenersi agli
insegnamenti di Cesir- o di imira-
re la sua vita terrena, quanlo in-
vece di rispondere con cuore rico-
noscente all'espressione più gran-
la croce (Rm 12,l-2) € di obbedi-
re a lui come Signore. Amare gli
altri è I'unica risposta etica auten-
tica all'amore divino che si mostra
nel vangelo. {Anche quando par-
Ia di imirare Cristo, Paolo non si
riferisce alla sua vita terrena, ma
a qualche aspetto del suo amore
sacrificale che si è manifestato con
la sua morte). Per Paolo, tutta
quanta la vita cristiana è una ri-
sposta gioiosa alìa grazia di Dio
nel vangelo: è un'espressione di
gratitudine per C.isro. Amare gli
altri è un modo per dire <grazie>
per I'amore divino (2Cor 8,1-9).
4.4 ll modo di amare - poiché
Paolo è grandemente interessato
al benessere delle Chiese, gli sta
particolarmente a cuore I'amore
all'interno della comunità cristia-
na. Benché talvolta raccomandi di
essere gentili con coloro che ne so-
no al di fuori (Rm 12,t4.17-2t1.
Cal 6,10; lTs 3,12; 5,15), ta sua
preoccupazione principale è che
I'amore si esprima rra gli stessi cri-
stianii (Operiamo il bene verso
tutti, soprattutto verso i fratelli
nella fede> (cal 6,10).
Poiché la Chiesa è il corpo di
Cristo (yedi Corpo di Cristo), la
comunione tra Dio e il suo popo-
Amore
lo e il tempio della sua presenza
sulla terra, è disomma importan-
za che ì crisliani imparino a vive-
re insieme nell'amore. L'amore è
i
ciò che salda assieme diversi
membri del corpo in <perfetta ar-
monia)) (Col 2,2; 3,l4). Senza I'a
more il corpo non può funziona-
re bene né onorare Cristo come si
deve. L'importanza di questo ar-
gomento è sottoljneata dai fre-
quenti richiami di Paolo all'amo-
re e all'urità (Rm 12,10.16.18;
14,l.l9; I5,5'6; lCor 1,10;
10,16-17;zcor l3,l l; Gal3,27-28;
5,22-23;6,2: Eî 4,1-6:' Fil 1,2'7;
2,1-4; 4,2; Col 2,2.19t 3,12-l4l
lTs 5,13-14) e dalle sue raccoman-
dazioni di evitare tutto ciò che può
esservi contrario (Rm 12,l6:
14,I-23; 16,11; iCor 3,3-4; 4,6;
I l,l8-22; Gal 5,15.19-21; Ef
4,25.31; Ftl2,3-4; Col 3,8-9). Co-
me (membri gli uni degli altri) i
cristiani devono prendersi cura
I'uno deÌl'altro (lCot 12,25-26)
preoccuparsi di edificarsi a vicen-
da (Rm 14,19; 15,2: lcor 8,1;
14,3-5.12.1'7.26; Ef 4,15- 16; 1Ts
5,1l). ll fatto che il discorso clas-
sico sull'amore (lCor l3) sia col-
locato da Paolo al centro della sua
discussione sui doni carismatici
che devono servire a edificare la
Chiesa, mostra quanto sia fonda-
mentale nel suo pensiero il ruolo
dell'amore. Per Paolo il benesse-
re della comunità è importante co-
me quello dell'individuo, ed è per
questo che l'amore occupa un po-
sio così centrale nei suoi scrittì.
4.5 La natura dell'amore Le
caratteristiche dell'amore sono de-
scritte da Paolo ìn lCor l3- L'a-
more si maniîesta nelìa pazienza
e nella benignità, non nell'invidia,
nel vanto, nell'arroganza, nell'a-
sprezza, nell'insistenza, nell'irasci-
bilità, nel risentimento o nella ven-
detta. ln altri termini, l'amore ve-
ro non è egocentrico, ma è dispo-
sto a sacrificare i propri.desideri
per il bene degli altri. E questo
52
senso di dedizione agli altri, mo-
dellato sul sacrificio di Cristo per
noi, che costituisce il punto cen-
trale della concezione paolina del-
l'amore autentico (cfr. Wisch-
meyer).
ln tutti gli scritti di Paolo si fa
vivo il tema che i cristiani non de-
vono vivere per se stessi, ma per
gli altri. Gesu, Timoteo e lo stes-
so Paolo servono da modello di
questo modo di vivere (Rm 9,3:
l5,l-3; lCor 9,l9-22; 10,33-1 1,1;
2cor 1,6; 4,5; 6,4-6;8,8-9: 12,15:
13,9; Gal 2,20| Fil 1,20-26:
2,4-8.11.19-24; Eî 4,32-5,2; Col
t,24: lIs2,9; lTm 4,12). Questo
interesse per gli altri sacrificando
se stessi va dimostrato anche nei
rapporti domestici. (Ef
5,25-33;
Col 3,19; Tt 2,4). Per Paolo I'a-
more richiede dunque abnegazio-
ne. (Cli <ultimi giorniD saranno
invece caratterizzati dall'amore di
sé, del denaro e del piacere; 2Tm
e 3,2-4.) Il rifiuto di mangiare un ci-
bo se questo è causa di peccato per
gli altri è I'esempio più chiaro di
questa abnegazione richiesta dal-
I'amore (Rm t4,15.20-21i lCor
8,9-13; 10,23-33; vedi Cibi offer-
ti agli idoli
e leggi alimentari giu-
daiche; Idolatria; Forte e debole).
Un altro punto importante è che
p€r Paolo I'amore non consiste so-
lo nel fare, ma anche nell'essere
(lCor 13,3: (E se anche distribuis-
sì tutte le mie sostanze... ma non
avessi I'amore...))). L'amore degli
altri non consiste semplicemente
nel fare il bene e mostrare miseri-
cordia, ma deve derivare da un
senso di premura e di compassio-
ne autentica. Deve essere reale e
sincero: non è sufliciente seguirg
semplicemente le proprie emozio-
ni. E deve esprimersi con un sen-
so di calore e di affetto, se deve
essere percepito come vero amo-
re. L'importanza di questi aspetti
per il pensiero dì Paolo può esse-
re constatata nelle raccomanda-
zioni rivolte ai suoi lettori di co-
a vicenda il loro affet,
'rrLrnicarsi
r) (Rm 12,10; 16,16; lCor 16,20;
'( or 2,8; 13, t2; ITs 5,26) e nelle
rrll]erose atlestazioni di affetto
Lt,rso di loro (lcor 16,24; 2cor
.Ì..1;6,11i 7,3; ll,1l;12,15; Fit
1,7 8; 4,li lTs 2,8; 3,12; Fm 9).
.\ I)aolo sta a cuore che Ie Chiese
()noscano le sue premure e il suo
L
rlletto per loro ed egli a sua vol-
rir si consola non poco se viene a
,onoscerc il loro amore per luì
(.lcor 7,6-7; lTs 3,6-10). Quando
l';rolo parla dell'amore non inten-
,ie dunque rilèrirsi soltanto ad atti
trratici di carità, ma anche a una
\irìcera espressione di premura e
irlfetto: ambedue gli aspetti sono
rIportanti.
,1.6 I limiti dett'amore
,,.ute talvolta su quanto -sia
Si di
coe-
rrnte Paolo con i propri ideali, so-
I'[llLutto se si pensa al linguaggio
,lrrro che eglì usa contro coloro
, he si oppongono al vangelo (Gal
I ,ll-9; 5,12; FiÌ 3,2; ctu. invece le
,uc esortazioni a reagire cortese-
rìcrìte e con parole piene di dol-
, L.zza in Rm t2,17-21; Col 4,6!).
l.)uando Ia grazia del vangelo è
ncssa in pericolo, gli interessi teo-
Lrgici prendono il soprawento nel
,rro pensiero, al di là diogni que-
',rione di buona educazione e di
,.riohetta. Per Paolo non si può
f mgcrc a compromessi quando si
r rxtta dei prjncipi fondamentali
,lcl vangelo, e se una Chiesa sì mo-
..rrir debole nei loro
conironti essi
r rrnno ribaditi con le parole
e con
lr opere per la salvezza dei suoi
rrrcmbri. In altri termini, paoio
rron intende affatto I'amore come
lorma di genrilezza. Anzi, egli
'rrrir
.rlJèrma che proprjo perché sj in-
l(l cssa veramente del benessere al-
rri (ossia, proprio per amore) è
,1ìstretto a usare parole così dure
, a prendere i dovuti prowedi-
llrcnti (lCor 4,14: 2cot 2,4;
/,8-ll; 12,19; 13,2-4.t't Gal
'.1 l- 14). Vi sono quindi dei chia-
r limiti teologici e morali alla va-
Amore
lidità di alcune sue affermazioni
sùlla forma che normalmente de-
ve assumere I'amorc. euando so_
no in pericolo le norme divine, vi
sono dei momenti in cui l,amore
non può tollerare qualsiasi cosa
llCor 11.7). ma deve andare per
la sua strada Cor 13,5), e anche
con ostinazione, se questa è la
strada di Dio (1Cor 14,37-38; 2Ts
3,14). E quando si rra[a della gra-
zia di Dio, l'amore sembra avcrc
meno impotanza della fede 0Cor
ll.l3l. Nella vira di paolo, per-
tanto. l'espressione dell'amore è
chiaramente condizionata da alcu-
ne premesse teologiche e morali di
importanza decìsiva; quando so-
no messe itr pericolo, Ie parole du-
re possono diventare la migljOr
forma di amore e non una sua vio-
lazione (vedi Oppositori di paolo).
Vedi anche: Dio; Etica; Frutto
dcllo Spiriro; Misericordia; Mor-
te di Cristo.
Brur Bùlrmann R.. Teobzia det
Ie.rkrrrrio, Bibtioleca ^-ùovÒ
cli rcotogia conrem,
poranea a2. Queriniana, Brcscia t985: Fowt
S. E., The Stot! of Christ in the Ethics of
Parl. JSNTSS ló, JSOT. Shclticld t9901
rurni\h Y. P., The L',ve Comnnnd in thi
Nc,r r.ía,re,r, Abinsdon, Nash!itìc t9?2i
la . Thcalalt ond ùhtct tn po t, Ab1î,y.
dun, Na(h\ ille 1968i \r'. cúnLher er ,r
/,_
ud, rn
J P. ^/r^If,
\ot. 2, pp. 542.550: Louw
NidaE.A,trrp, I ttecrion. Con
pùs5ioù, n Orcek-Enrtish Le.,à,on at úe
Ncw Tenanent. Bo.ed on Sènanriî; D"-
,raús, United Bible Socielies, New york
I988. vol. I, pp. 291-296i VoÎa|r t., Love
in the Ner Tesrcnent, Hodder & Sroueh-
ton. London I929; Mohrtane R., Manh'ev
and Paul: A Conpaison of Erhiîat per
ip€./tver. SNISMS 48, Universir! press,
cambridse r984: RLddcrbosH.. paut: An
ouíine of HE TheotoaJ,Eerdmans. Crad
Rapids l9?5; Schnerdcr C., azaDè ecc.. it
EDNf. fol. l, pp. 8-12; Spicq C.,,4pare
tk lhe New Testone, 2 \ojt., Herder, Lon-
don 196J, 1965i Srahln C., /ko
ec.., in
ClNl vol La, coll. lllJ-1264: Sra,,rier
E., asowò ecc., in cZNt !oi. I, co
57 I4ó. Wischmeyer O.. r€t hÒchste Weo
.
Das 13. Kopitet des t Kotintheùier;.
Mohn, Culersloh ì981.
R. Mohrlang

Anatema
ANATEMA: vedi Maledizione,
maledetto, anatema
ANGELI, ARCANGELI
SovMÀRr{r I Cìi angcLi nell'AT c neL
Oiudaismo; 2. Glì anseli in Paolo: 2 1
Ansell (ome rc\lrlìl!rn: 2.2 Angeli(ume
Iur/a J(l malc, .l I es(ri in
^rrEclicomc
Icriori che si op0onsono alla tolontà di_
linai 2.,1 Aneelì alla parrsia: I Gli .ìn_
gclì e la crislolosia.
Il termine italiano <angelo> è giudizio su Gerusalemme (2sam
usato spesso Per tradurre il greco
al?gelos, (messaggeror>, da cui de_
riva, Nella versione greca dell'AT
(LXX) angelc.ts ttaduce a sua vol-
ta l'ebraico mal'etk o <<messagge-
ro)). Ambedue i teînir,i, angelos
e ,rdl dk, possono essere usati Per
indicare un inviato umano o divi-
no. ln ognuna delle quattordici ri-
correnze di afigelos (di solito al
plurale) nelle lettere di Paolo il ter-
mine sembra far riferimento (o al-
meno suppone un richiamo) a un
esserc o a esseri soPrannaturali,
buoni o cattivi. Archa gelos, o speciale per incarico di Yhwh. Un
((arcangelo) (che compare una so-
la volta in Paolo, in 1Ts 4,16), si
riferisce a un angelo di livello su-
periore, come l'arcangelo Michele.
I- GLI ANCELI NELL'AT E Gedeone (Gdc 6,1l) in un momen-
NEL GIUDAISMO - Benche gli
angeli siano spesso chiamati rra-
I'dkîm (<inviati>) nell'AT, ci si
ouò riferire ad essì anche con 4'
dójd (,,santi, ), b"né 'e!ím lt\fi}li
deeli dèi)), b'nè (ha)'elòhîm (]rft-
eli di Dio,)), s'ba'ót (((schiere)),
nr'jar"/irt ((ministri>) o in alcu-
ni casi essi possono venir indicati
con il titolo dii4/ ((comandante)'
Cs 5,14). Nell'AT gli angeli sono
messaggeri o rappresentanti del
mondo celeste, e sono spesso in_
viati da Yhwh. Fanno Parte del-
I'ordine creato e sono al servizio
dei disegni divini. prestando il lo-
ro aiuto ed eseguendo lmportantl
incarichi che concernono le rela-
54
zioni tra Dio e gli uomini, ma so-
praltutto tra Dio e lsraele. Essi so-
no mediatori di rivelazione (2Re
1.3), assistono gli individui (Gn
16,9), accompagnano le manife-
stazìoni di Yhwh (Gn l8;32,1),
fanno parte dell'assemblea celeste
(Sal 89,6-9) e costituiscono I'eser-
cito celeste (Dt 33,2; Zc 1,11). Vie-
ne inviato un angelo ad accompa-
gnare e dirigere Israele nel suo
cammino nel deserto (cfr. Es 23,23
e 33,2), e un angelo annuncia il
Z,16). In ambito visionario e apo-
calittico gli angeli assumono un
compito più definito come figure
in forma umana che guidano il
veggente nelle sue visìoni e fungo-
no da interpreti (Ez 40,3i Zc
l,?-l?). ln Daniele gli angeli assu-
úono ruoli diversi, il pirì imPor-
lante dei quali è quello dell'arcan-
gelo Michele, il protettore d'Israe-
le (Dn 10,13; 12,1).
Il titolo <angelo del Signore>
sembra riferirsi a un angelo Par-
ticolare che svolge una missione
angelo di questo genere appare a
Mosè nel roveto ardente (Es 3,2),
guida lsraele fuori dell'Egitto e lo
introduce nella terra promessa (Gs
5,13-15 e Gdc 2,1'5) e aqqate a
to di crisì.
I testi giudaici extrabiblici ri-
velano una più amPia concezio-
ne della natura e del comPito de-
eli angeli in alcuni ambienti del
Ciudaismo del Secondo Tempio.
Ma in buona Parte si tratta del-
lo sviluppo di quello che già si
trova nell'AT. Gli angeli Proteg-
gono gli indjvidui {/Eî 100,5)'
eseguono il giudizio (,1Eri 56'l-8)'
asiscono come scribi celesti (Glró.
t,-21-29), formano la corte cele-
(l En 14,18-24'), parteciPano al-
sLe
la liturgia celeste (IEn 61,9-13;
4Q400-407), aiutano Israele in
p,veffa l3Mac 6,18-21 ), sono divi-
si in gruppi a seconda della loro
,'rr|ortanza e del loro nome (-l-E
t,t ,lo: 2En 20: TesL. Leyi 3), îan-
rr,r tla guida nelle visioni celesti e
,,rru Drctano i misteri (1En 11-36).
lrrr) sviluppo nuovo e importan-
r( c costituiîo dall'idea di due
',, lìicramenti opposti di potenze
,rrrcliche: gli angeli buoni guida-
rr (lr Dio o da un arcangelo e gli
,'rxcli cattivi guidati da una poten-
.,.r irngelica cattiva nota come Sa-
t,rrrr, Mastema o Belial.
,' (ìLI ANGELI IN PAOLO ,
l.l Angeli come lesfimoni - In
.rl(uni casi si parÌa di angeli come
,r\scrvatori o testimoni di Cristo
,, (lci credenti. In lCor 4,9 Paolo
In)rìc a confronto la condizione del
vcrrr apostolo coù quella dei Co-
rllrì che, secondo la loro conce-
/r()nc delf 'escatologia realizzata,
',)riiì sono diventati re)) (1Cor 4,8).
I vcri apostoli, invece, nelle loro
.r lllizioni e nelle loro stoltezze so-
ll(' diventati uno spettacolo al
rrrrrndo, agli angeli e agli uomini
{ l( or 4,9). Non è del tutto chia-
ro se si tratti qui di angeli buoni
,, eattivi. Molto probabilmente
l'ir()lo in tono ironico pone gli an-
I'eli a fianco dei Corinzi che già
lrrnno raggiunto la pienezza esca-
rrllogica e guardano all'apostolo
t ('ll una certa curiosità. Ma il îat-
ro che gli angeli vengano elencati
.rssieme al (mondoD (kosmoj)
li (uominiD (drt,lrrdpor) potreb-
. rlt
I'r indicare che Paolo pensava a
,lt,ìlc îorze spìrituali nemiche.
ln lTm 3,16 è riportato un bra-
rì( ) tradizio-
che appartiene a una
rrt preesistente, forse un inno, in
, rri si elenca una serie di contrap-
l,()sizioni tra la vita terrena di Ge-
rr c la sua condizione gloriosa. Le
.ti righe dell'inno formano tre
,,rppie di antitesi tra la sfera del
rondo e quella celeste (seguendo
1rr rcl966 3 b b a a b). La terza
rllrl, (lcristo] apparve agli ange-
r, ha una corrispondenza nella se-
,r da e nella sesta riga: ((fu giu-
Angeli, aÌcang€li
stificato nello Spirito>, <fu assun-
to nella gloria)). Il tono positivo
di queste 1re righe indicherebbe
che l'apparire di Cristo agli ange-
li si riferisca alla sua esaltazione
alla presenza degli angeli, che pro
clamano onore e gloria al Signo-
re esaltator l'orse in una processio-
ne trionfale. L'idea di angeli che
accompagnano Dio e Cristo esal-
tato ricompare ìn lTm 5,21, do-
ve siraccomanda a Timoteo (da-
vanti a Dio, a Cristo Ccsir e agli
angeli eletti)) di mettere in pratica
le norme che regolano la vìta del-
la Chiesa-
In lcor Il,l0 Paolo ammoni
scc che <la donna deve portare
sul capo un segno dell'autorità a
motivo degli angeli). ll contesto
(lCor I1,2-26) solleva molticom-
plessi problemi esegetici (si veda-
no i commentari) e richiederebbe
un trattamento piii ampio (vedi
Autorjtà; Capo; Uomo c donna);
qui ci limitiamo a parlare della na-
tura e del ruolo degli angeli. Queì-
lo che qui sta a cuore a Paolo è
certamente il retto ordinamento
nel culto, durante il quale uomini
e donne pregano e profetizzano
(lcor 11,4-5). Non ha un buon
fondamento esegetico I'interpreta-
zione seconclo cui gli angeli, come
i <figli di Dio) di Gn 6,2, posso-
no essere tentati sessualmenle dal
e capo scoperlo delle donne (in
quanto i capelli della donna costi-
tuiscono un'attrattiva sessuale),
oppure le donne potrebbero esse-
re aggredite da angeli cattivi e de-
moniaci; essa suppone che l'(au-
toritàn sul capo della donna con-
sista nella copertura del capo (cîr.
Fee 490-530). L'interesse di Pao-
10 per I'ordinamento cuÌtuale può
far pensare che gli angelì abbiano
il compito di conservare tale ordi-
namento. I documenti di Qumran
attestano che i Ciudei ritenevano
che gli angeli fossero presenti (nel-
la comuniia>, e per questo moti
vo una persona con qualche difet-
Angeli, arcangeli 56
to fisico doveva essere esclusa dal_ to che si sono mascherati da apo-
le assemblee della setta (lQSa stoli. In realtà. osserva Paolo, es-
2,4- l0; cfr. Cadbury; Fitzmyer). si sono ministri di Satana l2cor
Una simile concezione potrebbe I l,l5). Un altro uso metaforico di
essersi introdotta a Corinîo, per qngelos si ha in 2cor 12,7, dove
cui l'(autorità)) sul capo della Paolo parla della sua <spina nel-
donna veniva incontro alle esigen- la carne) - lorse una menoma-
ze angeliche di un retto ordina- zione fisica o una malattia - co-
mento. Piil avanîi, in lcor 13,1 me dl rn angelos Satana, $í <ar,-
Paolo si riferisce al (parlare le lin- gelo) o (ministro)) di Satana.
gue degli uomini e degli angeli)). 2.3 Anqeli come €sseri inferiori
Potrebbe essere ur'allusione al che si oppongono alla volontà di-
parlare in prolezia, o al parlare in rina - Per quanto abbia un'aÌta
lingue, e
ancora una volta si considerazione degli angeli in al
avrebbe una relazione tra il culto cuni contesti dicendo addirit-
governato dallo Spirito e quello tura che i Galari lo hanno ricevu-
degli angeli. to così calorosameúte come se
2,2 Angeli come forza del male avessero accolto un <angelo del Si-
È chiaro che i primi cristiani, gnore> (Cal 4,14) - Paolo può
- anche usare la figura dcgli angeli
come i Ciudei, rite[evano che al-
cuni angeli fossero cattivi. In Mt per porre ìn rilievo la superiore
25,41 Gesu parÌa efficacemente gloria deL vangelo di Cristo. Se
del <fuoco eterno preparato per il Paolo stesso <o ùn angelo dal cielo
diavolo e per i suoi angeli)); Pao- predicasse un vangelo diverso>l
lo non usa un linguaggio così in- (Cal 1,8) da quello ricevuto origi-
cisivo ma in Rm 8,38 sembra col- nariamenle, dovrebbe essere con-
locare gli algeli tra le forze ostili siderato anatema. E ancora, il fat-
dell'universo che potrebbero sepa- Lo che secondo alcune tradizioni
rare i credenli dall'amore di Dio giudaiche la Legge sia stata pro-
in Cristo. Paolo potrebbe pensa- mulgata per mezzo degli angeli
re agli angeli delle sfere celesti in- (Cal 3,19; At 1 ,53; Eb 2,2) e at-
feriori, i quali potrebbero impedi- traverso un mediatore, la pone in
re l'accesso a Djo, oppure potreb- contrasto con I'opera di Dio in
be riferirsi agli angeli delle nazio- Cristo. Quesla concezione del
ni (Dt 32,8; Dn 10,13; Sir 17,17; compito degli angeli nel trasmet-
Giub. 15,31-321i quali, in quan- tere la Legge al Sinai sembra de-
to divinità nazionali, potrebbero rivare dalla traduzione della LXX
essere visti come ostacoli all'in- di Dt 33,2 e si ritrova in posterio-
gresso dei Gentili nell'amore re- ri interpretazioni rabbiniche di Sal
dentivo di Dio in Cristo. Di soli- 68,18.
to, però, quando Paolo parla di L'autorità escatologica dei cre-
esseri angelicj nemìci di Cristo e denti viene sottolineata in lcor
del suo popolo, usa la varietà dei 6,3 dove Paolo rivolge ai Corinzi
nomi che compaiono assieme a una domanda retorica: (Non sa_
(principati e potestàD (si noti a,'- pete cbe giudicheremo gli aneeli?
clai in Rm 8,38). In 2cor I I,l4 Quanto piir le cose di questa vi-
Paolo ricorda che anche Satana tal)). ll contesto parla delle liti tra
può mascherarsi da angelo di lu- i credenti, che vengono portate da-
ce. Egli si richiama qui alla tradi- vanti al tribunale (ved, Procedi-
zione giudaica che parla di Sata- mento legale). Paolo nel suo ra-
na che può camulîare se stesso gionamento parte dal ruolo e dal
rcfr. VitAE9; Test. Ob. 6,4) e la I'autorità escatologica superiore,
applica ai suoi avversari di Corin- che appartiene ai credenti, per
s7
1'ìungere al comportamento da te-
rrersi nelle relazioni sociali in cam-
tx) profano e temporale. Anche se
rron è sicuro se gli angeli che sa-
rlnno sottoposti al giudizio siano
buoni o cattivi, l'interpretazione
t)iù probabile è che Paolo si riîe-
risca al giudizio delle forze del ma-
lc (ZPf 2,4; Gd 6). [n questo caso
l'aolo ricorderebbe ai Corinzi che
i credenti, essendo stati glorifica-
li con Cristo che regna su tutte le
|otesta, avranno un loro compi-
ro nel giudizio îinale dì queste po-
lcnze,
Col 2,18 ammonisce coloro che
vorÍebbero convincere i Colosse-
\i a umiliarsi e a (venerare gli an-
yclir, (îhtèskeia tón angelón). Q]ue-
\ta allusione al (culto degli an-
gcli>r è problematica per due mo-
rivi: (l)
se il genitivo (degli an-
gcli)) debba essere inteso come og-
gcttivo (culto che è rivolto agli an-
BcLi) oppure come soggettivo (cul
lo praticato dagli angeli); e (2) in
rmbedue i casi quale possa essere
lo slondo religioso di questa pra-
tica. La soluzione esegetica di que-
\ti problemi richiede un più am-
pio esame del falso insegnamen-
to praticato a Colossi (r€di Colos-
\csi, lettera ai). Se gli angeli equi-
valgono agli <<elementi del mon-
tlo), (stoicheia lou kosmou, Col
:,8,20), sono allora deìle potenze
.he si inseriscono tra i credenti e
iì giusto oggetto d9l lo.o culto, os-
sia Dio in Cristo. Paolo mettereb-
hc allora in guardia contro un in-
\cgna.mento o una pratica spiritua-
lo che insiste talmente sugli angeli
(la farne in pratica oggetto di cul-
to, o un insegnamento che di fat-
to raccomanda il loro culto.
Se Paolo parla di un culto pra-
ricato dagli angeli (genitivo sogget-
tivo), il quadro sarebbe quello di
rna pratica religiosa fondata suì-
I'astinenza e la disciplina spiritua-
le, che ha per scopo il raggiungi-
ùìento di esperienze visionarie con
iLri si partecipa al culto celeste de-
Angeli, arcangeli
gli angeli (cfr. Francis). Questo in
segnamento potrebbe essere simi-
le a quella concezione del culto a
cuì si allude nei testi di Qunran,
secondo la quale gli esseri umani
prendono parte alla liturgia ange-
lica (4Q400-407), oppure alla tra
dizione esoterica della visìone del-
la Merkabqh, attestata in scritti
giudaici posteriori e secondo la
quale gli adepti spirituali penetra-
no nel cielo lino al trono di Dio
e prendono parte alla liturgia ce-
Iesre (cfr. 3-E ).
2.4 Angeli alla parusia Quan-
do Paolo parla della parusìa di
Cristo usa I'immagine tradizionale
del Signore che si rivela dal cielo
<con gli angeli della sua potenza
in fuoco ardente> (2Ts 1,7-8) e del
Signore Gesrì che viene (con tutti
i suoisanti) ( lTs 3,13). L'idea de-
gli angeli che accompagnano il
guerriero divino si ritrova in Zc
14,5, dove si dice che nel giorno
del Signore Yhwh verrà (con tut-
ti isuoi santi): un chiaro riferi-
mento all'esercito celeste (Dt 33,2;
lEn 1.9: Od l4). ln modo simile,
in lTs 4,16 Paolo parla della (vo-
ce> dell'arcangelo e del (suono
della troinba di Dio). Si è anche
pensato che (l'impedimento> di
cui si parla in 2Ts 2,6.7 si riferi-
sca a una figura angclica, lorse
Michele (Dn 10,13.20; cfr. Goul-
der, 99), che impedisce il male per
favorire la predicazione del van-
gelo (Marshall 199-200).
CLI ANCELI E LA CRISTO.
3.
LOCIA - La ricerca sulJe origi-
ni della cristologia del NT si è ri-
chiamata all'angelologia giudaica,
vedendo in essa una concezione
dell'agire divino che ha potuto
aiutare i primi cristiani a spiegare
teologicamente la figura di Cristo
gìorioso (cfr. Hurtado). All'inter-
no del Giudaismo si pensava che
alcunj angeli principali îossero do-
tati di un potere, un onore e
un'aulorità che erano superati so-
Anima
lo da quelli di Dio. Questi angeli
avevano figura umana ed erano
noti con il nome di Cabriele (Dn
8,15-26; 10,2-9; lEn 9,1; lO,9:
40,9-10), Michele (Dn 10,13-21;
l2,l:, IEn 9,1; 40,9-10; IQM
17,6-8; 13,10), Raffaele (1En 10,4;
40,9-10; Tb 12,15), Melchisedek
(l lQMelch; cfr. anche Sal 82,1-2)
e lahoele (ApAbr 10,3-4; ll,l-4).
Questi angeli principali risalgono
forse alla figura dell'angelo del Si-
gnore, che appare nelle narrazio-
ni del Pentateuco (Cn 16,7-l4i
22,11-18; Es 14,19-20). Questa
tradizione può aver ricevuto un
notevole impulso da lesti come Ez
I ,26-28t 8 ,2-4, dov e la <gloria del
Signore> appare in forr-na di figu-
ra umana, e Dn 7,9-14; lO,2-9, do-
ve appare la figura celeste di (uno
simile a un figlio di uomor e un
angelo principale, ln aicuni testi
giudaici piir o meno del I sec., que-
sti angeli principali agiscono co-
me capi dei servi o dei messaggeri
di Dio e sembrano aver contribui-
to a creare una duplice concezio-
ne giudaica delì'immagine di Dio,
L'angelo Iahoele può essere stato
inteso come una personificazione
del nome divino (Fossum) o come
un'abitazione del nome (frw, e
,E/ = Iahoele; cfr. Es 23,20-21) in
un essere angelico (Hurtado). Pur
dovendo tener conto anche di al-
tri fattori, è stata così individua-
ta una linea di ricelca abbastanza
îruttuosa per capire come i primi
crisriani abbiano potuto mante-
nersi su una linea di continuità con
il moloteismo giudaico e nello
stesso tempo siano stati in grado
di parlare di Gesu e di venerarlo
come il preesistente Figlio di Dio
(vedi Dio)-
Vedi onchei Dio; Elementi del
mondo; Principati e potestà; Qum-
ran e Paolo; Satana, diavolo.
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D. G. Reid
ANIMA: vedi PsicoÌogia
59
ANTICO TESTAMENTO
IN PAOLO
\r'\r\iaRo l- Cilazioúi esplicire; l-l I
dati; 1.2 Problemi resruali; l.l Conse
-quenze sDlpiano
cscgeticoì 2. Alìusìoni;
3- Paolo e I'esegcsigiudaica;3.1 Esegesi
alessand.ina; l-2 Esegesi qumranica; 3.1
Esegesi rabbinicai 3.4 Ahre fonÌi;4. In
terprctazione biblica ne8li scrilidi Pao-
loi 4.I CoDcetÌi fondamenrali; 4.2 El€-
menÌi principaliì 4.3 Ab 2,4 come caso
esempla.ei 4.4 Conclusione.
Anche se molti Ebrei del I sec.
pensavano che vi fosse un'oppo-
sizione tra il vangelo e la loro ie-
cle, Paolo ha consìderato il pro-
prio messaggio come un adempi-
rnenio delle promesse di Dio a specchiare una profonda cono-
Israele. Le sue lettere, pertanto,
sooo piene dj citazioni dell'AT,
che dovrebbero servire a chiarire
c difendere il vangelo. Questo fat-
to è senza dubbio di grande im-
portanza per capire l'insegnamen-
lo di Paolo, ma solleva anche mol-
li problemi. Talvolta incontriamo
problemi testuali, dovuti in parle
al fatto che Paolo, scrivendo in
greco, ha usato naturalmente la
Settanta (LXX), e questa tradù-
zione non sempre è fedele al testo
cbraico. Inoltre, la sua esegesi di
alcuni passi dell'AT suscita per-
plessità nel lettore mod€rno: pos-
siamo seguire anche noi il suo me-
rodo nella nostra interpretazione
rlella Bibbia? lnfine, l'uso che
ì'aolo fa della Scrittùra compor-
la serie conseguenze teologiche, le
quali hanno causato accesi dibat-
{iti nella storia del Cristianesimo,
come i conflitti della Chiesa con
Nfarcione nel II
sec., le dispute
sorte nel XVI sec. nel mondo pro-
tcslante sul valore permanente del-
la Legge dell'AT e le polemiche
l)iir recenti tra i teologi dell'allean-
za e della legalità, e così via. Que-
\lo articolo si propone di passare
in rassegna i dati testuali e di da-
rc qualche indicazione sui princi-
pi che governano l'interpretazio-
rre biblica di Paolo.
Antico testamento in Paolo
I. CITAZIONI ESPLICITE
Le discussioni sull'uso che Paolo
la dell'AT si sono concentrate so-
prattutto, e in alcuni casi esclusi-
vamente, sulle citazioni esplicite.
Questo modo di procedere, ben-
ché comprensibile, può tuttavia ri-
sùltare controproducente- Come si
vedrà più avanti, una citazione
particolare, benché esplicita e let-
terale, può avere solo una funzio-
ne illustrativa e pertanto può an-
che non dire molto sulle idee fon-
damentali di Paolo. Viceversa, al-
cune argomentazioni dell'apostolo
che non contengono apparente
ri-
Drente alcuna citazjone possono
sccnza dei temi dell'AT, e anzi di-
penderne. Ma nonostante queste
osservazioni è in qualche modo
utile e conveniente servirsi delle ci-
tazioni esplìcite come punto di
partenza di uno studio pitr ampio.
l.l I dati Dovremmo comin-
-
ciare con I'elenco di quei passi in
cui di solito si vede una citazione
dell'AT. Purtroppo non vi è però
unanimità su questo punto tra gli
studiosi, soprattutto quando cer-
cano di distinguere tra citazione e
allusione. La lista allegata delle ci-
tazioni dell'AT in Paolo, che si
basa soprattutto suì lavori di Mi-
chel, Ellis e Koch, vuol essere la
piir completa possibile: se due di
questi tre studiosi sono d'accordo
su una citazione, essa è stata in-
clusa. Inoltre, è stata inserita nel-
I'elenco anche la mezza dozzita di
citazioni che si trovano in Efesini
e nelle lettere pastorali, benché
escluse da Michel e Koch (que-
st'ultimo esclude anche quelle di
2cor 6,16-18); gli studiosi che non
ritengono queste lettere autentica-
mente paoline le possono elimina-
re facilmente.
Anziché presentare i dati in for-
ma neutrale, si è cercato di riuni-
re le citazioni in gruppi significa-
tivi. Il primo consiste di passi pri
vi di difficoltà t€stuali. In questi
Antico testamento in Paolo
casi laLXX traduce il testo ebrai-
co fedelmente e quasi (alla lette-
ra), e d'altra parte la citazione di
Paolo è a sua volta sostaùziaÌmen-
te conforme alla LXX.
In molti passi, però, il TM e la
LXX presentano letture diverse
(almeno tre fattori, presi singolar-
mente o in combinazione tra loro,
possono spiegare quesre difleren-
ze: traduzione lib€ra, fraintendi-
mento, e I'uso, da parte del tra-
duttore, di MSS ebraici che djver-
gevano in alcuni punti da quello
che piir tardi sarebbe divenuto il
TM). Questi passi possono essere
ulteriormente suddivisi a seconda
che Paolo aderisca all'una o all'al-
tra forma del lesto. Pertanto il se-
condo gruppo dell'elenco com-
prende i pochi casi in cui Paolo
concorda con I'ebraico (ossia con
il TM) e diverge dalla LXx. Ma
piu spesso Paolo segue la LXX e
diverge dall'ebraico, come si ve-
de dai passi elencati nel terzo
gruppo.
Altre due categorie di testi com-
pletano la lista. Il primo gruppo
consiste di passi in cui la citazio-
ne di Paolo diverge sia dall'ebrai-
co sia dalla LXX, indipendente-
mente dal fatto che qùesti ultimi
due concordino tra loro. ll quin-
to e ultimo gruppo riunisce una se-
rie di citazioni che sono problema-
tiche, perché la lonte della citazio-
ne è cliscussa e/o perché uno dei
tre studiosi sopra citati la conside-
ra una citazione anziché un'allu-
sione.
Bisogna riÌevare che una forte
dose di soggettivjtà sta alla base
delle decisioni che si rispecchiano
in questi elenchi, specialmente
quando si deve stabilire se una va-
riante sia sÌlflicienlemente indica-
tiva da essere segnalata come ta-
le. Le divergenze tra Paolo e la
LXX vengono qui considerate si-
gnilìcative soprattutto se sembra-
no riflettere una diversa traduzio-
ne greca dell'AT o una diversa
60
comprensione dell'ebraico. Così
pùre, le varianti rra la LXX e il
TM vengono registrate se la tra-
duzione greca indica un frainten-
dimento del testo ebraico o sup-
pone un testo ebraico diverso dal
TM. Non tutti sono però disposti
ad applicare questi criteri alla stes-
sa maniera. Pe. esempio, 2cor
13,1, che cita Dr 19,15, viene in-
cluso nel terzo gruppo per il îat-
to che Paolo segue la LXX (con-
tro TM) aggiungendo la parola
<<ogni> Q)an), ma qualcuno po-
trebbe obiettare che qùest'aggiun-
ta è dovuta allo stile del greco. E
così pure! non tutti potranno es-
sere d'accordo srrl fafto che la ci-
tazione paolina di Ab 2,4 in Rm
l,17 e Gal 3,I I sia posta nel secon-
do gruppo (si confronti, al contra-
rio, Smith 272).
La questione si complica inol-
tre per il fatto che in alcuni casi
una determinata citazione può es-
sere catalogata sotto due gruppi
diversi. Come abbiamo acc€nna-
to sopra,2cor 13,l viene ritenu-
to di solito piu vicino alla LXX
che al TM per via dell'aggiunta
della parola gteca pon, tuttarta,
nella stessa citazione Paolo -
contro TM e LXX - non ripete
l'espressione (sulla parola)), Si no-
ti anche Rm 9,17, dove Paolo
adotta un verbo che fa allontana-
re il testo dalla Lxx e lo fa awi-
cinare all'ebraico di Es 9,16, ma
nello stesso tempo egli accetta I'e-
spressione ez soi, <in teD, aggiunta
dalla LXX. Comprensibilmente,
questo passo è stato posto nel
quarto gruppo, ma potrebbe esse-
re fuorviante dire che la citazione
di Paolo non concorda né con il
TM né con la LXX.
Al di là dì questi problemi, pe-
rò, la catalogazione che si trova
nell'elenco allegato può essere ab-
bastanza attendibile per una pano-
ramica dei dati pertineoti.
1.2 Problemi tesluali -11 ma-
teriale rivela anzitutto che nel ci-
6t
tare I'AT Paolo non segue un me-
todo semplic€. Certo, I'apostolo
non avverte la necessità di ripro-
durre esattamente il testo in ogni
caso. D'altra parte sarebbe erra-
to dedurre che egli non ha daîo
importanza ai dettagli: quando è
opportuno e necessado, egli sa uti-
lizzare il testo alla lettera per so-
stenere il suo insegnamento (l'e-
sempio piil noto è la sua accentua-
zione del singolare nell'uso del-
la parola (discendenza> in Gal
3,16).
Non vi è inoltre uniformità nel-
I'uso che Paolo fa della sua lonte
testuale. La sua dipendenza dalla
traduzione greca corrente a quel
tempo è chiara, ma non vi sono
argomenti per sostenere che egli
conoscesse l'originale ebraico e
che quest'ultimo, almeno in alcu-
ni casi, fosse determinante per il
suo uso dell'AT. Questo proble-
ma generale, purtroppo, interfe-
risce con le questioni piu tecniche
che riguardano la trasmissione del
testo. I traduttori della LXX pos-
sono aver usato i MSS ebraici
compilati a quel tempo (due o tre
secoli prima di Cristo), quando la
situazione del testo era ancora
piuttosto fluida; nel 100 d.C., pe-
rò, il testo ebraico si era gìà piìr
stabilizzato, e soltanto alcuni se-
coli dopo ha assunto forma defi-
nitiva il testo giunto sino a noi (il
TM).
Possiamo chiederci se alcune
differenze che si notano negli elen-
chi allegati siano dovute a questi
mutamerti intervenuti nella tra-
smissione del testo. Si potrebbe
pensare, per esempio, che l'ag-
giunta delle parolepas anlhrópos
(<chiunque>) in Dt 21,26LXX :
Gal 3,10 rispecchi un testo ebrai-
co che coùteneva un'espressione
corrispondente e che una copia di
questo testo sia stata usata dai tra-
duttori della LXX (o sia stata la
loro <Vorlage>, come si dice abi-
tualmente usando questo termine
Antico testamento in Paolo
tedesco). Effettivamente, i MSS
ebraici trovati a Qumran e in al-
tre zone del deserto di Ciuda con-
fermano che alcune traduzioni
particolari della LXX rispecchia-
no una <Vorlage> ebraica diver-
sa dal TM. Altre divergenze tra il
TM e la LXX sono invece dovute
ad altri fattori (come il metodo se-
guito dai tradunori, la loro esege-
si, il loro stile ecc.). Ad ogni mo-
do, non è del tutto certo che le dif-
ferenze che si notano nei passi ci-
tati da Paolo siano dovute a una
mancanza di unilormità tra i MSS
ebraici.
Ma a complicare ulteriormente
la questione sta il îatto che nep-
purc l'AT greco è uniforme. Quel-
la che (con un po'di ingenuità)
chiamiamo LXX è in realtà la rac-
colta di varie traduzioni effettua-
te in tempi diversi da persone di-
verse, che hanno messo in opera
le loro doti in maniera differente
I'una dall'altra e hanno seguito
metodi diversi. Inohre, revisioni
sostanziali e altre traduzioni gre-
che in concorrenza tra loro han-
no influenzato la sùccessiva tra-
smissione del testo- Di conseguen-
za, si pùò essere fortemente ten-
tati di stabilire quale potrebbe es-
sere stata la forma concreta del co-
siddetto (Antico Greco)), per de-
cidere poi se Paolo si sia servito
di essa. Per esempio, alla fine di
Rm 9,33 Paolo cita la LXX di Is
28,16: <Chi crede in lui non sarà
deluso>. L'espressione (in lui))
non compare nel TM e manca an-
che in un importante MS greco, il
Codice Vaticano (B). In questo ca-
so, come anche di solito quando
sono testimoniate tradizioni diver-
se,il testo ciiato da Paolo è con-
forme al testo greco (standard)),
probabilmente originale, il quale
per il libro di Isaia è meglio rap-
presentato dal Codice Alessandri-
no (A).
In alcuni casi, però, le citazio-
ni di Paolo sembrano rispecchia-
Antico testamento in Paolo
re un tesîo misto. Rm 9,2'7-28 cr-
tals 10,22-23 in una forma che è
molto vicina al quella del Codice
A, ma invece di freos (<Dio))
Paolo usa k//los (<Signorer>), che
è la lezione del Codice B (poiché
però i nomi divini vengono facil
mente scambiati tra loro, sembra
piil prudente non dar molto peso
a questa vadante). Al di fùori di
Isaia le corrispondenze lestuali so-
no un po' diversc, ma Possiamo
trovare altri casi in cui il testo di
Paolo può rispecchìare non i mu-
tamenti inîrodotti da lui, ma una
lezione diversa. La traduzione gre-
ca originale di Dt 27,26 contene-
va probabilmelte il pronome re-
lalivo ,os1rs (cfr. l'edizione del
Deuteronomio nella Septuag i n t a
di Góttingen, curata da J. w. we-
vers), ma quando Paolo cita que-
slo passo in Gal 3,10 usa il pro-
nome ros, attestato anche in vari
MSS della LXX.
Questi dettagli tecnici sono im-
portanti per ilseguenîe motivo. Se
Paolo cita un passo dell'AT in una
forma che diverge dal testo greco
(standard) ma è attestata in qual-
che MS della LXX o in una tra-
duzione posteriore, la maggior
parte degli studiosi è propensa a
ritenere che la divergenza non si
è orìginata con Paolo, ma in una
tradizione testuale parallela (l'e-
sempio più comune è lCor 15,54,
dove la citazione di Is 25,8 diver-
ge dalla LXX e concorda con una
traduzione posteriore attribuita a
Teodozione), Ma d'altra parte, se
la forma del testo di Paolo non è
attestata in un MS della LXX o in
un'altra traduzione greca, possia-
mo ritenere che sia Paolo stesso il
responsabile della variante? ln
lCor 3,19, dove cita Gb 5,13,
Paolo si allontana dalla LXX in
diversi punti, per cui il testo vie-
ne ad essere un po' piìr vicino al
TM. Poiché nessun MS della LXX
contiene la lezione usata da Pao-
lo, si ritiene spesso che Paolo stes'
62
so ne sia ilresponsabile, Tuttavia,
è interessante rilevare che una del-
le caratteristiche di questa lezione
{l'uso di ponourgio, <<astuzia>, per
I'ebr. 'ormA) ha indotto alcùni
studiosi a pensare che PaoÌo aves-
se tra le mani un'altra traduzione.
di cui si è servito (la traduzione at-
tribÌÌita a Simmaco, che potrebbe
riflertere una tradizione piu anti-
ca, usa la stessa parola pei tradur-
re Pr 8,12). Questa opinione non
pùò essere esclusa.
Un'ultima complicazione deri-
va dalle varianti presenti nelle stes-
se lcttere paoline (redi Critica te-
stuale). Per esempio, in lcor 9,9
Paolo cita Dt 25,4, ma iÌ verbo che
usa per (mettere la museruola) è
kèmoò, mer,tre la LXX usa pli
moó. Ora, la rnaggior parte dei
MSS del NT (inclusi P"6, S e A)
hanno anch'essi plrimoó. Poiché
gli scribi potrebbero aver iacìl-
mente corretto la citazione nel NT
sulla base del testo greco dell'AT
a ìoro noto, i critici testuali mo-
derni ritengono giustamente che
kèmoò sia la lezione originale in
lCor 9,9, anche se si trova soìo in
pochi MSS (incluso ilCodjce B; si
noti per inciso che lo stesso ver-
setto dell'AT viene citato in lTm
5,18, dove però la lezione originale
è quasi certamente phimoó).
1.3 Conseguenze sul piano ese-
getico - Quando la citazione di
Paolo diverge dalla LXX o dal
TM (o da ambedue), il motivo può
anche non essere rilevante. Paolo
può fare come noi quando inten-
diamo riferirci a un testo senza ci-
tarlo alla lettera. Per esempio, se
diciamo: <Gesrì ha detto che non
possiamo lare nulÌa senza di lui>,
intendiamo riferirci a Gv 15,5, an-
che se la citazione esatta di quel
testo (nella versione CEI) dovreb-
be essere: <(Poiché senza di me non
potete far nulla>>. La differenza
nel pronome personale (<me) di-
venta (lui))) e nella persona del
verbo k<potete) diventa (possia-
63
mo)r) è dovuta alla natura della ci-
tazione indiretta, mentre le altre
varianti (per esempio nell'ordine
delle parole) non intendono comù-
nicare qualcosa di particolare, e I'interpretazione contenuta nella
neppure suppongono che chi par-
la non consideri importanti le pa-
role del tesîo. Molte citazionì di
Paolo vanno intese in questo sen-
so (cfr. Rm 3,15-17 = ls 59,7-8).
In conclusione, il semplice fatto
che le citazioni contengano delle
paroÌe diverse non è un elemento
significativo per capire I'ermeneu-
tica di Paolo.
Ma vi sono anche molte aìtre ci-
tazioni in cui la differenza nelÌe
parole è rilevante sul piano esege-
tico. Un esempio molto interes-
sante è in lCor 2,16, dove Paolo
cita Ia Lxx di Is 40,13a: <chi in-
il
fatti ha conosciuto pensiero
[noíJ] del Signore?)), anche se il
testo ebraico ha la parola (spiri-
to) (ebr. /iah) anziché (pensie-
ron. La traduzione della LXX può
spiegarsi come un tentativo di
chiarire il senso dell'originale. Ma
indipendentemente da come pos-
siamo giudicare la tecnica del tra-
duttore, Paolo avrebbe potuto
certamente cambiare il greco
riouJ, (menÎe>, in pneumq, <<spi-
ritoD, se I'avesse voluto. La sua
scelta è stata probabiÌmente inten-
zionale e ci illumina sul suo mo-
do di usare la Scrittura, ossia sul-
I'importanza che aveva la LXX
per la sua riflessione teologica.
Com'è noto, lCor 2 parla del-
lo Spirito (vedi Spirito Santo) che
ci rende possibile la conoscenza di
Dio (cfr, specialmente lCor 2,1l).
Venendo alla conclusione, Paolo
si richiama a Is 40,13 e conclude
con I'affermazione: <<Ora, noi ab-
biamo il pensiero di Cristo,). L'u-
so della parola <pensiero> colle-
ga qui quest'ultima asserzione con
la citazione della LXX, ma l'ori-
ginale ebraico, come più in gene-
rale il contesto dell'argomentazio-
ne di Paolo, indicano chiaramen-
Arlico testamento in Paolo
te che I'apostolo intende dire:
<Abbiamo lo Spirito di Cristo e
perciò conosciamo veramente Cri-
sto>. Possiamo dunque dire che
traduzione della LXX è divenuta
una lonte per lo sviluppo dell'in-
segnamento di Paolo?
Per capire I'uso della Scrittura
da parte di Paolo bisogna andare
però molto al di là delle varianti
verbali. Diversi passi che conten-
gono citazioni alla Iettera posso-
no contenere importanti elementi
ermeneutici. E al contrario testi
che non contengono affatto una
citazione esplicita possono essere
indicativi per capire l'esegesi di
Paolo. Prima di affrontare questi
problemi ermencutici più vasti, è
dunque opportuno esaminare Ie
allusioni paoline all'AT.
2. ALLUSIONI - Comc già ab-
bìamo detto, Ia distinzione tra ci-
tazione e allusione non è rigida, e
gli autori del NT (che non cono-
scevano Ie virgolette!) non sem-
brano essersi preoccupati molto
del problema, e del resto sarebbe
poco utile voler formulare un cri-
terio definitivo per decidere la
questione. Inoltre, lo stesso termi
ne <allusione> può riferirsi a
un'ampia gamma di usi scritturi-
stici: citazioni libere, riferimenti a
episodi, richiami intenzionali a te-
sti particolari, parole simili usate
(forse inconsciamente) per espri-
mere un'idea diversa, correlazio-
ni tematiche, e anche corrispon-
denze per nulla intenzionali, Poi-
ché è difficile trovare nel colp!.t
paolino una sezione in cui non si
ritrovi una qualche influenza del-
l'AT sul linguaggio e il pensiero
dell'apostolo, una lista completa
di queste allusioni diventerebbe
davvero troppo lunga; soltanto in
Rm 9-l l, per esempio, sono state
individuate più di cento tra cita-
zioni e allusioni (così Hùbner
149-60). Per poter esaminare il
Anlico testamento in Paolo 64
materiale non serve perciò compi- giurerà ogni lingua> (quest'ultimo
lare una simile lista, ma è piir uti- verbo è tradotto dalla LXX alla
le invece discutere brevemente un stessa maniera di Paoloi exomo-
certo numero di casi più rappre- /ogesefQi, <confesserà)). Benché
sentativi. non si tm i di una citazione espli-
Filippesi, per esempio, non cita o precisa, quest'uso di Isaia
compare nella lista delle citazioni è particoìarmente significativo per
esplicite, ma sarebbe un grave er- le profonde implicazioni che può
rore dedurre che in quesla lettera avere per lo sviluppo del concelto
non vi è alcun influsso dell'AT. Si paolino di Cristo (e questo resta
può ìnfatti constatare facilmente valido ìndipendentemente dal fat-
una dipendenza dall'AT nel mo- to che il cosiddetto inno cristolo-
do con cui Paolo descrive le offer, gico sia stato o meno composto
te in d€naro ricevute dalla Chiesa originalmente da Paolo).
di Filippi: (Sono un profumo di Se si esamina attentamente la
soave odore, un sacrificio accetto LXX, si possono scoprire altre in-
e gradito a Dio> (Fil 4,18). Que- teressanti allusioni all'AT in Filip-
sto linguaggio deriva certamenfe pesi. Pochi versetfi più avanti
da alcuni testi rituali, come per Paolo affronta il problema delle
esempio Es 29,18, ma con un si- critiche e delle mormorazioni (Fil
gnilicato diverso, che compare già 2,14), un tema che richiama l'e-
in Ez 2Ù,4li (lo vi accetterò co- sperienza degli Israeliti nel deser-
me soave profumo, quando vi to. Questo porta Paolo a parlare
avrò liberati dai popoli>. Questo dei Filippesi come <figli di Dio im-
mutamento di senso va visto su1- macolati in mezzo a una genera-
lo sfondo di un quadro teologico zione perversa e degenere) (Fil
più vasto, poiché anclre altrove 2,15), una frase che riporta una
Paolo usa un Iinguaggio sacerdo- mezza dozzina di parole da Dt
tale per descrivere ìl servizio cri- 32,5 LXX. Poiché il brano del-
stiano (cîr. leilouryia, <<serviziorr, l'AT (diîficile dal lato esegetico)
e termini simili in Fil2,l7 .25.30). parla degli Israeliti come uomini
ln realtà, si suppone che il siste- perversi e perciò non figli di Dio,
ma cultuale d'lsraele venga tra- Paolo qui conferisce un tono pro-
sformato e trasferito alla Chiesa vocatorio, e forse ironico, alla fra-
cristiana, che ne real\zza pler,a- se di Dt: i cristiani Gentili di Fi-
mente il significato. Alcuni studio- lippi, non ì Giudei che non credo-
si hanno persino pensato che Pao- no, possono essere considerati fi-
lo consideri se stesso il sacerdote gli di Dio, e perciò i Filippesi non
che, prestando servizio nella Chie- devono lasciarsi intimorire dal-
sa in quanto vero tempio di Dio, l'opposizione giudaica che stanno
riceve le offerte dei cristiani (vedi sperimentando (cfr. Fil 3,1-3; re-
Aiuto finanziario). di Oppositori di Paolo).
Un'altra allusione famosa si Un'altra allusione che non si in-
trova in Fil 2,9-11, dove Paolo af- travede facilmente se non ci si ri-
lerma che I'esaltazione di Cristo fà espressamente al testo della
tende a far si che <ogni ginocchio LXX è in Fil l,19: <Questo servi-
si pieghi... e ogni lingua confessi rà alla mia salvezza>). Il greco qui
che Gesu Cristo è il Signore). ln è touto moi apobèsetai eis sótèrian
ls 45,23, dopo aver ripetutamen- (lett. <questo porterà alla salvez-
te affermato la propria unità e za per men), una citazione let-
uoicilà, Dio aggiunge: <Lo giuro lerale di Cb 13,16 LXX. Molti
su me stesso, ... davanti a me si esegeti, anch€ se fanno notare
piegherà ogni ginocchio, per me la stretta corrispondenza verbale,
65
non sembrano attribuirvi un gran-
de signiîicato. Ed è anche possi-
bile che Paolo abbia semplicemen,
te -e forse anche inconsciamen-
-
te fatto ricorso al lìnguaggio di
Ciobbe per esprimere ùn'idea del
tutto diversa, ossia la liberazione
dalla prigione, in cui egli sperava
(la connessione potrebbe essere
stata facilitata dal parallelo tra gli
accusatori di Giobbe e le persone
che Paolo nomina in Fil2,17; cfr.
Hays 2l'23). Ma è molto più pro-
babile che Paolo pensi alla que-
stione pjù profonda della sua re-
lazione con Dio e del suo destino
spirituale. Poiché il contesto dj Gb
13,13- l8 tratta precisamente di
questioni che hanno rilevanza per
l'eternità, l'ì.lso che Paolo la di
questo passo può essere più di una
allusione casuale.
ln altri casi le corrispondenze
concattuali, piir di quelle verbali,
rivclano che Paolo ha in mente ùn
passo o un tema dell'AT. Per
esempio, alcuni studiosi hanno
pensato cha la frase <annientò se
stessor, (heaulon ekenasen, lett.
(svuotò se stesso))) in Fil 2,7a al-
Ìuda a ls 53,12, dove si afferma
che il servo di Dio (<ha consegna
to se stesso alla morte)). Poiché,
come abbiamo visto, più avanti
Paolo si serve espressamente di
lsaia (Fil 2,10-l l), e poiché si ri-
ferisce a Gesù come doirlos (<ser-
vo>, Fil 2,7b), può darsi che il mo-
tivo del servo sofîerente abbia
avuto una sua parte nella formu-
Iazione dell'inno cristologico. In
questo caso, allora, I'allusione è
piuttosto sottile, e pertanto biso-
gna andare piuttosto cauti nel vo-
ler leggere troppo nel significato
della frase.
Ancor più sottile è I'ipotesi che
Fil 2,12, dove Paolo incoraggia i
'suoi lettori a perseverare nella lo-
ro obbedienza tanto se egli è pre-
sente come se è assenle, sia un'al-
lusione alle parole di Mosè in Dt
31,27: (Se fino ad oggi, mentre vi-
Antico tcstamento in Paolo
vo ancora in mezzo a voi, siete sta-
ti rjbelli contro il Signore, quan-
to più lo sarete dopo la mia mor-
te!). Tre versetti più avanti, come
già abbiamo rilevato, Paolo allu-
de certamente a un'affermazione
che si îrova nel vicino contesto del
canlico di Mosè (Dt 32,5): inoltre,
Paolo sembra pensare alla propria
morte in Fil 2,17. Non si può
escludere la possibilità che Dt
31,27 abbia condizionato le parole
dell'apostolo, ma è difficile stabi-
lire sc l'allusione sia conscia e, in
caso positivo, quale rilevanza le si
debba attribuire.
Il motivo per cui ci si può sof-
fermare su Filippesi (e vi è forse
un'altÍa mezza dozzina di allusioni
che non abbiamo menzionato) è di
mostrare che anche una lettera che
non contiene citazioni nel senso
abituale del termine può rìspec-
chiare la grande dipendenza di
Paolo dall'AT. Per le lettere che
contengono citazioni, i lettorj di
solito prestano attenzione a que-
ste ultime, e trascurano i modi me-
no evidenti con cui Paolo usa la
Scrittuia. Un caso indicativo è
quello di 2 Corinzi. Paolo cita Sal
I16,l0 (LXX I15,l) in 2cor 4.13:
(Ho credúto, perciò ho parlato)),
a sostegno della sua volontà di de
dicarsi al úinistero apostolico. Gli
esegeti però di solito non lanno
notare che in quel salmo vi sono
diversi riferimenti all'umiliazione
e alla morte, che sono temi ricor-
renti in 2 Corinzi; nel Sal 117 (=
I 18 LXX), dove vi sono ancora ri-
ferimentì alla morte, si parla di
angoscia (Sal I 18,5), della poten-
za di Dio (Sal 118,15-16, LXX dl,-
nqnísi 2cor 6,'7) e d,i dura prova
(Sal I18,18, LXX epaideusen: cîî.
2Cor 6,9); altri paralleli si posso-
no ancora scorgere nei salmi vici-
ni. Allusioni importanti ad altre
parti della Scrittura sono ancora
presenti in 2 Corinzi. Riferendosi
a q[anto ha fatto per venire incon-
tro ai problemi di Corinto, Paolo
Antìco testamento in Paolo 66
mostra (di essere "vissuto nella Giudei che vivevano nella diaspo-
Bibbia" fino al punto che la Bib- ra dovevano affrontare continua-
bia ha configurato la sua visio- mente il duplice compito di con-
ne del mondo e del posto che a frontarsi con la cultura pagana e
lui spetta in esso. Coloro che sup- di adeguarvisi; se si voleva soprav-
pongono vanamente che la Scrit- vivere, bisognava imparare a noù
tura sia importante soltanto quan- compromettere la propria fede e
do Paolo la usa come prova in nello stesso tempo a non respin-
Galati e Romani hanno un'idea gere completamente il pensiero
molto superficiale del problema> greco. Questo impegno doveva in-
(Young-Ford 63, benché non tut- fluire senza dubbio sul loro uso
ti i paralleli menzionati in 64-68 della Scrittura. Già l'esistenza
siano convincenti). stessa della LXX (che è un docu-
mento greco) lo dimostra. Inoltre
3. PAOLO E L'ESEGESI GIU- le coirenti filosofiche hanùo eser-
DAICA Come ebreo colto e re- citato la loro inflÌrenza sull'auto-
ligioso del I sec., Paolo conosce- comprensione del Giudaismo elle-
va certamente il complesso deì nistico. Com'è noto, ìrn elemen
principi e delle tecniche di cui si to importante della lilosofia gre-
servivano i suoi contemporanei ca era la necessità di reinterpreta-
(vedl Giùdeo, Paolo come). Ab- re gli antichi racconti omerici (si
biamo già visto quale sja il suo de- dice talvolta che \'11lade îosse la
bito nei confronti della tradìzio- Bibbia dei Creci) alla luce dei mu-
ne ermeneutica delìa LXX. È an- lamenîi cuÌturali. In particola-re gli
che .agionevole pensare che Pao- stoici, che provavano disagio di
lo abbia imparato qualcosa dalla fronte ad alcuni elementi contenu-
tradizione targumica, ossia dalle ti in quei racconti, fecero ricorso
traduzioni aramaiche deÌla Bibbia all'allegoria: si salvò così Omero
ebraica, che ne sono nello stesso con un'interpretazione non lette-
tempo un'interprelazione e che ve- raÌe.
nivano usate nella liturgia delia si- Il metodo allegorico fu adotta-
nagoga (non sappiamo però se egli to dai pensatori giudeo-elÌenisti,
avesse già tra le mani dei farga- soprattùtto ad Alessandria. Tra
mim sclifti). L'esempio piìr con- questi, il pir) noto è Filone (13 a.C.
vincente di influenza targumica si - 45 ca. d.C.), che se ne seNì per
trova in una delle lettere discusse, caeare una sintesi tra il pensiero
Ef 4,8 (: Sal 68,19), che usa il ebraico e quello greco. È impos-
verbo (ha dato) come nel 7al- sibile sapere se Paolo conoscesse
gum, mer'te TM e LXX hanno le opere di Filone, ma si è cercato
(<hai ricevuto)) (clr, i commenta- ugualrnente di dimostrare che tra
ri). Alcuni studiosi hanno anche i due vi è qualche connessione. Tra
tentato di spiegare l'uso che Pao- i passi di Paolo ritenuti allegorici
10 fa di Dt 30,12-14 in Rm 10,6-8 vi è lCor 9,9 (dove egli applica
richiamandosi a una tradizione agli operatori cristiani il principio
targumica, ma anche questo caso di non mettere la museruola al
è discusso. Ad ogni modo, le ver- bue), lcor 10,3 (la roccia nel de-
sioni antiche non contengono una serto identificata con Cristo),
riflessione esegetica esplicita (ec- 2Cor 3,12-16 (il velo che copriva
cetto forse in alcune glosse espli- il volto di Mosè applicato all'in-
cafive det laryumim palestinesi) e credulità dei Giudei) e soprattut-
perciò dobbiamo rivolgerci ad al- to l'allegoria di Sara e Agar in Gal
tre fonti. 4,21-31.
3,1 Esegesi alessand na I Quest'ultimo tesîo conîiene di
6',7
fatto verbo greco dllcgoreò (Gal
ì1
4,24), cosa che per alcuni è deter-
minante, ma bisogna ricordare che
tale verbo può essere usato in sen-
so ampio e non si può ritenere che
Paolo lo intendesse nel senso tec-
nico con cui si usa oggi il
verbo
italiano ((allego zzare>. L'aposto-
lo non de-istoricizza il racconto
della Genesi - al contrario, egli
ne accetta pienamente il valore
storico né cerca di inserirlo in
uno schema filosofico, ossia non
segue i due procedimenti caratte-
ristici dell'interpretazione di Filo-
ne. In realtà, anche solo rÌna co-
noscenza superliciale del metodo
esegetico di Filone porta a sotto-
lineare le diflerenze anziché le so-
miglianze con l'ermeneutica di
Paolo. I tentativi che si sono fatti
di trovare ùna connessione orga-
nica tra l'uso della Scrittura in
Paolo e l'esegesi alessandrina non
sono risultati convincenti.
3.2 Esegesi qumranica La
scoperta dei manoscritti del Mar
Morto nella seconda metà degli
anni '40 e i successivi dtrovamenti
in altre zone del deserto di Giuda
hanno migliorato di molto la no-
stra conoscenza della vita e del
pensiero giudaico del I sec. (vedi
Qumran e Paolo). Benché il NT
non faccia alcun ferimento diret-
to ai gruppi religiosi che hanno
prodotto questa letteratura, Pos-
siamo pensare che probabilmente
i primi cristiani fossero a cono-
scenza delle idee diffuse in queste
sette. Alcuni hanno anche suppo-
sto, sebbene senza successo, che vi
fosse una certa relazione tra il Cri-
stianesimo e Qumran (si è persi-
no pensato che Qumran fosse ad-
dirittura la (Damasco)) dove Pao-
1o si era riîugiato dopo la sua con-
versione!).
ll problema è di particolare ri-
lievo per il nostro argomento, per
il îatto che l'esegesi biblica è molto
comune nei manoscritti del Mar
Morto ed è una delle caratleristi-
Antico testamento in Paolo
che piir interessanti e tipiche del
pensiero qumranico. L'elemento
piìr evidente che accomuna Qum-
ran e Paolo è I'uso di alcune
espressioni per introdurre le cita-
zioni esplicite dell'AT, e in parti-
colare Ia formula (come sta scrit-
toD (nelle sue varie costruzioni).
Su un piano pir) consistente, Fitz-
myer ha levato che Qumran e
il NT, diversamente dall'esegesi
alessandrina, usano l'AT in un
senso letterale. anche se non in
maniera rigida, e ifloltre ambedue
(modernizzano) spesso il îesto
dell'AT appìicandone iì senso ge-
nerale alla situazione contempora-
nea (fino al punto da <accomoda-
re> talvolta il testo, sempre nell'o-
pinione di Fitzmyer, travisandone
ilcontesto originale), e infine am-
bedùe utilizzano un'esegesi (esca-
tologicaD identificando gli <ultimi
giorni)) di alcuni passi dell'AT con
le attese delle rispettive comuùità.
Fitzmyer conclude tuttavia che
queste somiglianze (toccano sem-
plicemente la periferia delle lo-
ro teologie. Ambedue dipendono
dall'Antico Testamento, ma sul-
la base di alcuni presupposti alla
luce dei quali leggono l'Antico Te-
stamento. Sono questi presuppo-
sti che distinguono i due gruppi,
nonostante le somiglianze dei lo-
ro procedimenti esegetici> (cfr.
Fttzmyet 332),
L'esegesi escatologica di Qum-
ran si rende evidente soprattutto
nei peshatim, che commentano il
testo biblico piir o meno <verset-
to per versetto)). Dopo aver cita-
to una pericope deÌ testo, i com-
menti sono introdotti dalla formu-
la <la sua interpretazione èD (pF
iró, o un'espressione simile), Il
termine usato per (interpretazio-
ne) è appunto (<pesher>> Qteíer), e
ìl comm€nto consiste normalmen-
te nelf identificare le parole dei
profeti dell'AT con un evento con-
t€mporaneo.
Senza dubbio vi è già qualche
Antico lestamento in Paolo
parallelo tla questo modo di inten-
dere il testo e la convinzione degìi
autori del NT, tra cui anche Pao-
lo, che la venuta di GesÌr Cristo
doveva essere intesa come l'adem-
pimento delle profezie dell'AT.
Ambedue le comunità esprimono
un grande senso di attesa che si
fonda sulle promesse di Dio ad
lsraele, e questo atteggiamento co-
mune getta qualche luce sul loro
uso della Scrittura. Ma le differen-
ze sono altrettanto fondamentali.
A parte il fatto evidente, e anzi de-
cisivo, che gli eventi con cui esse
identificavano I'adempimento del-
le profezie erano del tutto diver-
si, altri fattori notevoli vanno te-
nuti presenti. Le lettere di Paolo,
per esempio, non includono un'in-
terpretaione continua dell'AT,
<versetto per versetto), mentre
questo è uri procedimento qumra-
nico che porta ad applicazioni
molîo arbitrarie. Ma ancora piir
importante è il fatto che I'apostolo
condivideva con gli altri autori del
NT la fede che la morte e la
sur-
rezione di
Gesù costituivano la
manifestazione del regno di Dio,
mentre la comunità di Qìrmran
pensava molto di piil a una salvez-
za che doveva ancora venire. Ben-
ché il pensiero di Paolo sia forte-
mente caratterizzato da un senso
di attesa (Rm 8,18-25), la sua pro-
spettiva di fondo è che la fine dei
tempi sia già presente (1Cor
10,11).
3.3 Esegesi rabbinica -
Se I'o-
pera di Filone era lontana dal ciu-
daismo palestinese in senso geo-
gmfico e concettuale, e se le idee
di Qumran (e di altri gruppi set-
tari) erano alquanto distanti dal-
la (corrente principaleD del Giu-
daismo, possiamo trovare nel ma-
teriale rabbinico un'area di studio
piir promettente? Supponendo che
documenti com€ il Talmud {la col-
lezione fondamentale degli usi e
della Legge giudaica, in cui è rac-
chiusa anche la Mis& na) ei midrq-
68 69
srlm (commenti rabbinici della numero di regole precise attribui-
Scrittura) ofîrano un quadro fe- te a Hilìel, un maestro autorevole
dele del fariseismo del I sec., molti vissuto poco prima del ministero
studiosi hanno tratteggiato dei pa- dì Gesù. La prima tra queste, no-
ralleli interessanti tra I'esegesi pao- ta cofie qal h'shomer (<leggero e
lina e quella rabbinica e hanno an- pesanteD) stabilisce ùna relazione
che dedotto che 1'apostolo era per tra due id€e, di cui una è più si-
molti e rilevanti aspetti debitore di gnificativa dell'altra. Un simile
quest'ultima. modo di procedere può essere
Dal lato formale le citazioni quello di 2Cor 3,?-11, dove Pao-
rabbiniche dei testi dell'AT sono lo contrappone Ia legge mosaica al
introdotte con una formula auto- vangelo, dicendo che se la prima,
revole, come già a Qumran e in che era un ministero della morte,
Paolo, anche se le espressioni pre- era circonfusa di gloria, tanto piùr
cise sono spesso un po' diverse sarà glorioso il mìnistero dello Spi-
(per esempio i rabbini prefedsco- rito.
no le forme del verbo (dire), an- Si è ancora proposto che altri
ziché <<scrivere))). Inoltre, gli stu- principi di esegesi, attribuiti
diosi hanno trovato una somi- rabbini piir tardivi, stiano in pa-
glianza tîa il collegamento che rallelo con I'interpretazione pao-
PaoÌo fa talvolta tra citazioni di- lina della Scrittura. Per esempio,
verse (per esempio Rm 9,25-29, una regola formulata chiaramen-
dove si cìtano l'uno dopo l'aìtro te da R. Ismael nel II sec. stabili-
Os 2,25 , 2,1; ls 10,22-23: | ,9), che sce che se due testi sembrano in
possono richiamarsi I'una con I'al- contraddizione tra loro, si può ri
tra attraverso determinate parole, correre a un terzo per risolvere la
e un metodo rabbinico noto come questione. Ora, in Gal 3,ll-12
hàraz (<legare>r, e in senso figura- Paolo pone Ab 2,4 in contrasto
to (stabilire paralleli tra passi di- con Lv 18,5 (si deve vivere per fe-
versi>). Un altro elemento potreb- de o praticando quello che dice la
be essere la combinazione tra il te- Legge?), e H. J. Schoeps ritiene
sto e la sua spiegazione, che Pao- che Gn 15,6, citato poco prima,
lo usa in ìrna maniera simile a forfiisca la soluzione (Schoeps
quella di alcuni commentari rab- 178-179; diversamente Bonsirven
binici (piir tardivi) del genere no- 316-311 e 321t. Si potrebbero ad-
lo come lelommedenu rcbbenu, durre molti altri esempi.
(ll nostro maestro ci insegni>. El- Nonostante gli sforzi lilevanti
lis (in Mulder 708) cita come pos- che si sono registrati in questo
sibile esempio Gal 4,21-31, che ini- campo degli studi, i risultati resta-
zia con il rilerimento a ùn testo no ambigui. Un ostacolo fonda-
fondamentale (Cn l6 e 2l); l'espo- mentale è costituito dalla crono-
sizione include poi un riferimen- logia: la letteratura rabbinica che
to secondario (ls 54,1) e I'appli possediamo risale al massimo agli
cazione cita un altro passo (Gn inizi del III sec., e anche la tradi-
21,10) che si collega agli altri testi zione orale a cui essa si riferisce
dal lato verbale e concettuale. E si è sviluppata per la maggior par-
stata proposla ancora qualche al- te dopo la distruzione di Gerusa-
tra tecnica letteraria. Iemme nel 70 d.C. Secondo alcu-
Oltre a notare le caratteristiche ni studiosi, vi è ben poco (per non
formali, gli studiosi hanno presîa- dire nulla) che possa collegare tra
to molta attenzione ai principi e ai loro in modo significativo i fari-
metodi della letteratura rabbinica. sei del tempo di Gesu e la scuola
Paolo poteva conoscere un certo rabbinica posteriore, fiorita nel II
Antico testamento in Paolo
sec. e divenuta poi la <<corrente
fondamentale)r del Giudaismo,
Questa posizione va però troppo
lontano; non è necessario adotta-
re un simile scetîicismo sul valore
storico della letteratura rabbinica.
È necessario tuttavia procedere
con cautela e per tentativì se si vo-
gliono scoprire dei paralleli. Poi-
ché non si può piu supporre che
alcune affermazioni rabbiniche
siano antiche, bisogna ricorrere ad
argomenti più concreti quando si
vuole addurle a testimonianza del
pensiero e della prassi in uso nel
I secolo.
Un altro ostacolo serio è dovu-
ai to alla relativa genericità di alcu-
ni paralleli che si sono proposti.
E del tutto chiaro, per esempio,
che I'argomento definito con l'e-
spressione qal waftomer rispecchia
semplicemente il principio genera-
le di logica detto d fortioti, che è
una tecnica usata presso molti po-
poli e culture, a livello popolare e
intelleltuale. In realtà, si sarebbe
in difficoltà se si volesse trovare
negli scritti di Paolo un esempio
esegetico che sia veramente rabbi-
nico, ossia qualche tecnica che
non abbia paralleli altrove.
Un termine particolarmente am-
biguo è I'aggettìvo (midrashico>r,
che viene applicato spesso a vari
brani del NT, come lcor l0,l-5
e 2cor 3,6-16. La parola ebraica
<midrash> (rzrdraí) può avere un
senso molto generico, che corri-
sponde semplicemente al nostro
termine (interpretazioneD; scritta
con I'iniziale maiuscola, questa
parola ha un significato preciso,
in quanto designa un tipo partico-
lare dì letteratura rabbinica che è
iormata da raccolte di spiegazio-
ni della Scrittura (si ritìene gene-
ralmente che nessun libro del NT
possa essere detto w mídrash itr
questo senso).
Rispetto a questi due significa-
ri, midrush viene di solito usato
come sinonimo di <interpretazio-
Antico teslamento in Paolo
ne tipicamente giudaica)r; ma in
che senso? Per alcuni, essa consi-
sterebbe nella tendenza ad abbel-
lire la narrazione; per alt essa sa-
rebbe catailetizzaf^ dalla presen-
za di procedimenti esegetici che
non sono conformi al metodo
storico-critico. Un'altra delinizio-
ne meno influenzata da pregiudi-
zi, e divenuta abbastanza comu-
ne, pone I'accento sul modo con
cui I'interpretazione giudaica at-
tualizza il testo: per i rabbini la
Bibbia era un testo vivente, e la
sua interpretazione noÌl poteva es-
sere dissociata da un'applicazione
concreta. Questo è vero, ma tale
preoccupazione ha caratterizzato
anche la lettura della Scrittura nel-
la maggior parte delle comunità
cristiane. Benché alcuni autori
moderni siano cauti nel definire il
midrash ]n maniera piir concreta
e precisa, il termine continua a es-
sere usato da altri in un'accezio-
ne che risulta peggiorativa o trop-
po vaga, e raramente serve a chia-
rire I'esegesi paolina.
ln sostanza, le numerose somi-
glianze tra Paolo e i rabbini po-
steriori, se vengono prese global-
mente, portano a conclùdere che
I'apostolo rispecchia la cultura
giudaica di cui fa parte (e che si
è poi sviluppata in quello che si
chiama il Ciudaismo rabbinico).
L'importanza di questo fatto non
va sottovalutata. una rnaggior co-
noscenza dell'esegesi giudaica del
I sec. è di inestimabile aiuto, al-
meno in un senso generale, se si
vuole capire l'uso che Paolo fa
della Scrittura. Tuttavia, resta an-
cora problematico richiamarsi al-
la letteratura rabbinica posterio-
re; l'evidenza che essa può forni-
re è solo indiretta, e perciò essa
serve solo a illustrare, non a pro-
vare.
3.4 Allre lonai - Oltre ai com-
plessi letterari fin qui esaminati,
vi sono molti altri documenti scrit-
ti poco prima o durante il perio-
"70
do del NT, che possono illumina-
re l'uso giudaico della Scrittura.
I cosiddetti libri apocrifi e pseu-
doepigraîi (alcuni dei quali sono
stati ritrovati anche a Qumran) so-
no pieni di allusioni all'AT. Alcu-
ne di queste opere sono una nuo-
va narrazione dei racconti biblici,
spesso con grandi ampliamenti e
abbellimenti; almeno in îorma im-
plicita, esse rivelano perciò qual-
che procedimento ermeneutico.
Lo stesso vale per gli scritti più im-
pegnati sul piano storico, come le
Antíchità di Glweppe Flavio (per
una panoramica dell'interpreta-
zione biblica posta in atto in que-
sti documenti, si vedano i rispet-
tivi capitoÌi in Mulder). Benché
queste opere siano state prese in
considerazione per I'importanza
che assumono nell'ambito degli
studi paolini in fatto di teologia,
si sono utilizzate meno dal pun-
to di vista della prassi esegetica,
anche se la cosa può sembrare
un po' singolare, vista la loro vi-
cinanza cronologica agli scritti
del NT.
va inîine sottolineato che Pao-
lo, benché fosse anzitutto eb.eo,
aveva diretti e profondi contatti
con la cultura greco-romana. Si
discute se egli abbia trascorso la
sua fanciullezza a Tarso o a ce-
rusalemme, ma a parte questo egli
ha prestato la sua opera per dieci
anni in Siria e in Cilicia (Gal
1,18-2,1); l'uso che egli fa della
lingua greca e la sua conoscenza
del pensiero greco contemporaneo
testimoniano inoltre quanto egli
fosse influenzato dall'ellenismo.
Si è prestata molta attenzione ai
paralleli tra il modo di ragionare
di Paolo e le tecniche della retori
ca in uso a quel tempo, ma una
questione che merita di essere stu-
diata riguarda i possibili influssi
dell'interpretazione praticata nella
letteratura greco-romana sùl suo
modo di trattare la Scrittum (su
un piano formale, cfr. Stanley).
'71
4. INTERPRETAZIONE BIBLI.
CA NEGLI SCRITTI DI PAOLO
- Questa vocc si occupa dei prin-
cipi e dei metodi d'interpretazio-
ne di Paolo e non del contenuto
di tale inrerpretazione. È chiaro
che esegesi e teologia sono stret-
tamente collegate tra loro, per cui
le dìie linee tendono a confonder-
si (vedi Ermeneutica, interpretare
Paolo). Non tenteremo però di
sintetizzare qui I'insegnamento di
Paolo, come risulta dal sùo uso
dell'AT e come si esprime su vari
argomenti (per i qilali si possono
consultare le voci corrispondenti;
vedl Abramo; Adamo e Cristo;
Alleanza e nuova alleanza; Crea-
zione e nuova creazione, Escato-
logia; Lcgge; Sapienza).
4.1 Conc€tti fondamenaali
Benché, come abbiamo notato,
molte citazioni dell'AT non siano
esatte quanlo alla lettera, pratica-
mente tutti gli stùdiosi di Paolo
sono d'accordo sul fatto che per
lui la Scrittura (le g/aphè) pîovie-
ne da Dio e perciò ha valore au-
torevole. ln alcuni contesti pole-
mici egli ricorre espressamentg al-
l'AT come a una corte d'appello
definitiva; questo vale per le for-
mule introduttorie: per esempio,
I'espressione (come sta scritto)) in-
tende chiudere la controversia.
Non è strano perciò che le citazio-
ni esplicite compaiano quasi esclu-
sivamente nelle lettere principali:
Romani, 1-2 Corinzi e Calati.
Questo falto non signiiica, come
riteneva un tempo von Harnack,
che il ricorso alla Scrittura fosse
imposto a Paolo dagli argomenti
dei giudaizzanti, mentre egli non
desiderava affatto legare le Chie-
se dei Gentili a ùn libro. Come si
è visto, la dipendenza di Paolo
dall'AT è altrettanto chiara in quei
passi in cui non vi si fa appello di-
rettamente. Inoltre, I'opinione di
von Harnack non riesce a spiega-
re adeguatamente il fatto che la
maggior parte delle citazioni si tro-
Antico testamento in Paolo
vi in Romani, Qualunque sia I'e-
lemento polemico che si può scor-
gere in questa lettera, il suo signi-
ficato p ncipale sta nel fatto che
Paolo espone qui vigorosamente
il suo vangelo (Rm 2,16) e a que-
sto scopo nulla è piu importante
che mostrare la coerenza del suo
messaggio con quello della Scrit-
tur-a (Rm 1,2; 3,31; 9,6 ecc.).
E anche particolarmente inte-
ressante vedere il modo in cui Pao-
lo dipende dall'AT anche (special-
mente?) quando sembra conside-
rarlo in una luce negativa. ln Gal
3, per esempio, si respinge con
lorza l'idea che la Legge possa da-
re la vita, ma ci si richiama diret-
tamente alla Legge per sostenere
questa posizione. Paolo può per-
- sino riunire queste due prospetti-
ve in un'unica affermazione: la
Legge è il testimone princìpale del
fatto che la giustizia viene data in-
dipendentemente dalla Legge (Rm
3,21); proprio la Legge lo ha por-
tato a morire alla Legge (Gal
2,19\.
Una questione simile riguarda
l'uso che Paolo fa della Scrittura
per trattare iì grave problema del
popolo giudaico che globalmente
non ha accolto il vangelo (vedi
Ismele). Per i primi cristiani la va-
lidità del loro messaggio era po-
sta in dubbio sopmttutto dalla ri-
sposta negativa da parte dei Giu-
dei. Se il vangelo è veramente I'a-
dempimento delle promesse di
Dio, è possibile che il popolo di
Dio non vi presti attenzione? Que-
sto non significa forse che i piani
di Dio sono stati resi vad e che la
sua parola è venuta meno (Rm
9,6)? II probÌema e la sua soluzio-
ne si possono gia intravedere nel
ministero di Cesìr. Per spiegare
l'uso che egli fa delle parabole, per
esempio, i vangeli sinottici riferi-
scono che egli ha fatto dcorso a
Is 6, che sottolinea I'indurimento
d'lsraele di fronte alla prowiden-
za di Dio (Mc 4,12 e par.). Anche
Antico testamento in Paolo
il vangelo di Ciovanni, che alfer-
ma drasticamente che <i suoi non
l'hanno accoltoD (Gv l,1l), dipen-
parimenti da Is 6, che unisce a
de
ls 53, per spiegare I'incredulità
(Gv 12,37-41).
Molto probabilmente questo
sottofondo spiega in parte perché
il libro di Isaia, come risulta dal-
la lista allegata, occupi un posto
così eminente îra le citazioni di
Paolo. Ma esso ci aiuta anche a
capire perché Rm 9-11, anziché es-
sere una (parentesin nel corso del-
I'argomentazione della lettera, ne
costituisca proprio il cuore, il ve-
ro punto d'arrivo verso cui tende-
vano i precedenti capitoli (cfr. spe-
cialmente Rm 2,28-29 e 4,11, che
anticipano Rm 9,6-8). Avendo già
citato o fatto allusione a lsaia in
Rm 9,20, Paolo vi fa ricono nuo-
vamente in Rm 9,27-28, a cui se-
gue un'altra citazione di Isaia in
Rm 9,29 e un'altra ancora in Rm
9,33 (e in quest'ultima anzi si com-
binano assieme due testi di Isaia).
Ma qùesto non è tutto: Rm 10 rac-
chiude ancora quattro citazioni
dallo stesso libro, e Rm 11 altre
quattro! Senza dubbio, le profe-
zie di Isaia hanno lornito a Paolo
le munizioni di cui aveva bisogno
per combattere una delle sue bat-
taglie piÌr dure.
Vi è un lato positivo, tuttavia,
nella pura verità dell'indurimen-
to d'lsraele. ossia il fatto che i
Gentili sono accolti gloriosamen-
te nel gregge di Dio. Questo è il
(mistero> nascosto nei secoli e ri-
velato con la venuta di C sto (Rm
16,25-26t lcot 2,1 ; Ef 3,2-1 I ; Col
1,25-27). La Chiesa ir quanto co-
nunità escatologica che Cristo ha
fondato attraverso 10 Spirito di-
venta perciò un punto centrale del-
l'ermeneutica di Paolo (sul îatto
che I'uso della Scrittùra da parte
di Paolo sia essenzialmenîe <(cri-
stocentrico) si confronti Hays,
cap. 3). Ma quest'idea rispecchia
una concezione della storia della
12
salvezza che si traduce anche in un
principio ermeneutico, come si
chiarirà nella sezione che segue.
4.2 Elementi principali
- Do-
vrebbe risultare eviderite da quan-
to si è detto filr qui che l'uso del-
1'AT da parte di Paolo non è mo-
tivato da interessi antiquari. Le
Scritture per lui hanno una funzio-
ne eminentemente pratica. Ma
quando si usa uno scritto piu an-
tico per venire incontro a necessi-
tà attuali, lo si trasfe sce natural-
mente in un nuovo contesto sto-
rico e pertanto si diventa respon-
sabili dei nuovi significati che ac-
quisisce (cfr. Rm 15,21, dove Pao-
lo applica al prop o ministero le
parole messianiche di Is 52,15). II
problema fondamentale dell'er-
meneutica sta forse nel vedere fin
dove giungano questi significati
e soprattùtto in quale rnodo si
creino.
Proprio perché Paolo non si ac-
contenta mai di riaffermare sem-
plicemente il significato storico
originale, ma lo applica alla situa-
zione attuale, sorge la domanda
costante e incresciosa: (Possiamo
usare ancora oggi l'eseg€si di Pao-
lo?>. Ma proprio la formùlazio-
ne del problema può già essere
îuorviante. Di solito si tiene che
esso consista nel vedere se i meto-
di ermeneutici di Paolo siano com-
patibili con l'esegesi ((scientifica)),
storico-grammaticale. Ma questa
preoccupazione ignora spesso al-
cuni ostacoìi fondamentali. ln pri-
mo luogo, Paolo non fa mai una
discussione esegetica in questo
senso abituale. Non troviamo mai
una spiegazione prolungata di un
testo dell'AT. Egli infatti non po-
ne mai espressamente Ia doman-
da: che cosa signiiica qùesto de-
terminato passo? Anche nelle se-
zioni dove sembra dilungarsi in
un'esposizione esegetica (per
esempio Gaì 3,10-14), egli non si
sofîerma mai a considerare se vi
siano altre spiegazioni alternative
'73
dei testi.Se poi si tiene presente che
almeno alcuni riferirnenti scrittui-
stici di Paolo non sono intesi pro-
babilmente come prove dottrinali,
ma seryoùo arzitutto per accentua-
re la forza emotiva delle sue paro-
le (per esempio 2Cor 13,1), aumen-
tano ancora di più le difficoltà ine-
renti al nostro problema.
Detto in termini diversi: non ab-
biamo Ia prova che Paolo o i suoi
contemporanei si ponessero a <(fa-
re esegesi)) dei testi dell'AT in mo-
do simile a quello che avviene og-
gi in una scuola, dove si richiede
che gli studenti trovino una spie-
gazione del testo fondata sul suo
significato storico. Tuttavia, tut-
ti quelli che si interessano della
questione riconoscono che tra gli
usi che Paolo ia della Scrittura
molti sono coerenti con questo si-
gnificalo storico. In altre parole,
vi è una chiara evidenza che I'a-
postolo ha condotlo r]na riflessio-
ne attenta e profonda sui testi del-
l'AT nei loro rispettivi contesti.
Anche nel caso di citazioni che
sembrano alquanto arbitrarie, un
esame più accurato del contesto
piu ampio può rivelarsi indicativo.
Per esempio, trattando dell'a-
nalogia Sara-Agar Paolo cita Is
54,1, e a prima vista dà l'impres-
sione di far violenza al testo. Ma
le parole di Isaia ricordano da vi-
cino la descrizione della sterilità di
Sara in Cn 11,30 LXX. lnoltre,
poco prima Isaia aveva fatto riîe-
rimento ai (veri) figli di Sara in
quanto abitanti di Sion che (cer-
cano la giustizia e seguono il Si-
gnore) (ls 52,1-3). Tra questi due
capitoli, com'è noto, vi è il canti-
co del servo soîferente, a cui Pao-
1o sembra aìludere in Gal 3,1 (cfr.
Gal 3,2 con Is 53,1 LXX; si veda
Jobes). Questi e altri elementi in-
dicano che Paolo sta sîruttando di
latto delle importalti connessio-
ni che sono presenti nello stesso
Antico testamenlo in Paolo
AT. Del resto, di solito non si tro-
va nulÌa da eccepìre sìrl fatto che
i profeti dell'AT usassero ùn'ese-
gesi allegorica, e per lo piu non si
sollevano obiezioni sul îatto che,
secondo loro, la Scrittura conte-
nesse un .tel?^rr.r p/eriof (((un sen-
so piu profondo>), Ammettiamo
semplicemente che essi sapevano
come sfruttare la loro tradizione
letteraria.
La forza emotiva delle associa-
ziori lettera e può essere grande,
per cui un buon scrittore o un abi-
le oratore le adotterà come meto-
do di persuasione. Una simile
<tecnicaD non significa che si sot-
tovaluti l'AT come fonte di dot-
trina (al contrario!) o che non si
presti attenzione al suo significa-
to storico, anche se ovviamente
questo senso originale può passa-
re in secondo piano di fronte alle
necessità del p(esente. Inoltre, noi
lettori moderni non sempre siamo
a conoscenza delle antiche tradi-
zìoni ermeneutiche che forse col-
mano quelle lacune logiche che noi
siamo così pronti a scoprire. Que-
sto principio si applica certamen-
te anche alle interpretazioni poste
in atto dai rabbini. Troppo spes-
so gli esegeti cristiani hanlo cer-
cato di <salvare) Paolo sottoli-
neando Ie interpretazioni (fanta-
siose> dei rabbini. Questi ultimi,
però, erano perfettamente in gra-
do di condurre un'esegesi attenta,
letteraÌe, mentre a volte potevano
essere semplicemente esuberanti.
Ma la cosa piu importante è che
i loro scritti sono molto concisi:
due o tre parole possono rievoca-
re un intero passo scritturistico,
assieme ad altri passi paralleli e a
una tradizione che collega questi
passi con l'argomento di cui si sta
parlando. Ne dobbiamo conclude-
re che la nostra incapacità di sco-
prire tutti i passaggi logici che pos-
sono aver indotto Paolo a usare
Antico testamento in Paolo
un determinato testo dell'AT per
uno scopo particolare può rispec-
chiare semplicemente la nostra
ignoranza (cfr. Silva 159-16l).
Infine, I'uso paolino della Scrit-
tura era eovernato dalla convin-
zìone che-Dio era il SisnÒre della
storia. Cli studiosi usa-no uari ag-
gettivi per descrivere il procedi-
menfo esegetico che ne deriva ed
evidenziarne Ie sfumature: tipolo-
gico (poiché sottolinea la corri
spondenza tra episodi o persone
dell'AT e del NT), escatologico (in
quanto pone in evidenza il ritor-
no di Cristo che inaugura la fine
dei tempi), canonico (perché ritie-
ne che il senso pieno di un testo
dipenda da quello globale della
Scrittura) e così via. Come già ab-
biamo indicato, si tratta di capire
semplicemente (ma anche profon-
damente) che la storia della salvez-
za è giunta al suo culmine con il
popolo della nuova alleanza, per
ilquale gli eventi dell'AT erano
stati tramandati come (esempin
(lCor 10,I l). Quest'ultimo termi-
ne traduce il greco rypos e benché
non sia chiaro se esso sia in grado
di rispecchiare le vaste connotazio-
ni teologiche collegate alla parola
<<tipologiaD, possiamo essere cer-
ti che I'apostolo ha intravisto una
connessione fondamentale e orga-
nica tra Ìa storia dell'AT e le real-
tà escatologiche insite nella venu-
ta di Cristo. E poiché il Dio che
governa questa storia è lo stesso
che ha ispirato gli autori biblici,
è inevitabile che il testo della Scrit-
tura racchiuda anche una certa
corrcnte sotterranea (un (senso
più profondoD?) che può render-
si manifesto solo dopo l'adempi-
mento delle promesse.
Questa concezione della storia
della salvezza implica inoltre che
tutto quanto I'AT è un testimone
di Cristo, ed è per questo che I'u-
so paolino della Bibbia è guidato
74
soprattutto da un orientamento
cristologico. Per quanto si possa
dire sù questo argomento, bisogna
pur sempre sottolineare che l'er-
meneutica dell'aposîolo dei Cen-
tili è radicata in ultima analisi su
Cristo (nel quale sono nascosti
tutti i tesori della sapienza e della
scienza)) (Col 2,3).
4.3 Ab 2,4 come caso esempla-
re Alcune citazioni di Paolo
pongono seri problemi esegetici
che non possono essere trattati
adeguatamente in un'opera di
consulîazione come questa. Con la
presente voce si è cercato solo di
offrire un orientamento generale
che possa guidare il lettore ad al-
frontare questi problemì in manie-
ra soddisfacente. Può essere utile
però annodare insieme almeno al-
cuni lili della questione trattando
più in dettaglìo un passo preso co-
me campione.
ln Gal 3l'apostolo teùta di di-
mostrare che i veri figli di Abra-
mo sono quelliche credono come
Abramo ha creduto (Gal 3,6-?;
cîr. le parole conclusive di Oal
3,29); questi credenti sono in net-
ta opposizione a (quelli che si ri-
chiamano alle opere della Legge)
(Gal 3,10). ln Gal 3,1I Paoìo po-
ne la tesi fondamentale secondo
cui <attraverso la Legge nessuno
è giustificato)) e per provarla cita
Ab 2,4, (il giusto vivrà in virtir
della fede> (ho dikaios ek pisteós
reseldr). Quest'affermazione è cosi
îondamentale che diventa pro-
grammatica in Romani (1,17), una
lettera che può considerarsi
un'ampliamento del messaggio di
Galati.
Questa ciîazione solleva alcuni
problemi interessanti. Per esem-
pio, sarebbe possjbile collegare il
genitivo preceduto dalla preposi-
zlone (ek pisleòs) con il soggetto
anziché con il verbo, per cui si
avrehbe la traduzione: <colui che
75
mediante la fede è giusto vivrà));
ma questo non interessa diretta-
mente la nostra questione. Un al-
tro problema di secondaria impor-
tanza riguarda la variante testua-
le, in quanto il testo ebraico di Ab
2,4 aggiunge al termine <fede)) un
suffisso pronominale di terza per-
sona (<(la sua fede>), che la LXX
ha tradotto invece con il pronome
di prima persona (<la mia fede>);
Paolo, omettendo il pronome,
sembra riawicinare maggiormente
la citazione all'ebraico (benché al-
cuni ritengano che egli a questo
modo abbia voÌuto rendere ambi-
guo il riferimento).
ll problema principale di que-
sta citazione sta però nel fatlo che
la parola greca usata per <(fedeD
(pislrs) rende l' cbtalco'èmúnA,
che significa di solito <fermezza,
fedeltà> (implicando perciò l'ob-
bedienza alla Legge), mentre Pao-
ìo usa questo testo Proprio Per
controbattere l'idea di una giusti-
ficazione attraverso le opere del-
Ia Legge. Non sembra dawero
corretto che Paolo possa usare
questo versetto in un senso che
non è presente nell'originale, per
proporre cioè una dottrina che è
caratteristicamente paolina, e an-
cor peggiore appare il fatto che
questo senso sia addiîittura I'op-
posto dell'originale. E se PaoÌo è
stato trascurato o disonesto, co-
me può Ìa Chiesa cristiana usare
questo testo come fondamento
della dottrina biblica della salvez-
za? Insomma, siamo di fronte a
un problema esegetico e teologi-
co di grande rilevanza.
II testo ebraico di Abacuc, no-
nostant€ alcuni problemi testuali
ed esegetici, è del tutto chiaro. Il
proîeta aveva elgvato un lamento
a Dio per la malvagità dilagante
in Giuda (Ab 1,4: <l'empio raggi-
ra il giusto>). La risposta divina
era stata che i Babilonesi avrebbe-
Antico testamento in Paolo
ro distrutto Giuda, ma questo ave-
va sollevato un problema ancora
piir serio sulla vaÌidità della giusri-
zia di Dio, per cui ne era derivato
un secondo lamento: come può
Dio, che non può sopportare il
male, restare in silenzio mentre gli
empi schiacciano chi è più giusto
di loro (Ab 1,13)? La risposta vie-
ne ritardata con un versetto che
crea una notevole tensione (Ab
2,1). La situazione viene poi ulte-
riormente drammatizzata dando
ordine di scrivere il messaggio e
aggiungendo una promessa solen-
ne che, nonostante I'apparente ri-
ta.do, la profezia si avvererà, per
cui il profeta deve solo aspettare
(Ab 2,3). Innne, Ab 2,4 svela I'at-
teso messaggio, che possiamo pa-
rafrasare cosi: (Ecco, gli empi ba-
bilonesi sono malvagi e orgoglio-
si, ma chi è giusto vivrà per la sua
fedeltà). La frase in questione,
che può anche essere un inciso, è
seguita poi da una profezia detta-
gliata sulla distruzione dei mal-
vagi.
Come hanno capito quesîo ver-
setto i suoi primi lettori? Il tradut-
tore della LXX ha incespicato su
alcuni punti, ha oscurato la sintas-
si e ha finito col dare l'idea che la
fedeltà di Dio è il fondamento del-
la salvezza (una concezione popo-
lare giudaica, viva ancor oggi). La
comunità giudaica di Qumran ha
identificato il (messaggero> (o
(lettore))) di Ab 2,2 con il Mae-
stro di giustizia e ha riferito Ab
2,3b e 4b a coloro che applicano
la Legge in Giuda: essi saranno
salvati dalla condanna per via del-
la loro sofferenza e della loro fe-
deltà o devozione al Maestro di
giustizia (lQpHab 6,12-8,3).
L'autore della lettera agli Ebrei,
da parte sua, ha seguito la LXX,
ma con alcune modifiche impor-
tanti che sottolineano il concetio
di prslij in quanto perseveranza
Antico testamento in Paolo
costante (Eb 10,36, un tema che
viene sviluppato in Eb 11).
Di fronte a questa situazione,
Paolo sembra fare di testa sua.
Sembra infaîti che usì Abacuc per
confermare una concezione di fe-
de che egli ricava da un altro pas-
so, ossia Gn 15,6, <[Abramo] eb-
be fede in Dio e gli fu accreditato
come giustizia)), Ma è propdo ve-
ro che questo testo di Genesi par-
li di un'altra cosa? Se diamo un
rapido sguardo al testo ebraico,
possiamo constatare che Genesi e
Abacuc potrebbero riferirsi alla
stessa realtà, poiché i paralleli les-
sicali difliciÌment€ sembrano esse-
re dovuti a una pura coincidenza
(le radici 'mn e sdq compaiono in
ambedue i testi). Bisogna cioè pen-
sare che anche Abacuc stia propo-
nendo un'interpretazione biblica.
Benché il suo metodo appaia piut-
tosto sottile a un Ìettore modemo,
il profeta sta esortando il popolo
di Giuda a seguire le orme di
Abramo, la cui fede non è stata
un'esperienza momentanea, ma
ha coinvolto tutta la sua vita in un
impegno di obbedienza costante
(cfr. specialmente Gn 22, che for-
ma la base di Cc 2,21-24). La fe-
de implica l'aftesa di un adempi-
mento, per cuì è sempre in peri-
colo di venire minacciata; la sta-
bilità e la costanza ne costiîuisco-
no pertanto gli elementi essenziali,
In altre parole, per Abacuc tra
la fede e la fedeltà non vi era quel-
Ia dicotomia che noi spesso sup-
poniamo (anche la lettera aeli
Ebrei sottoliriea la loro connessio-
ne; cfr. Eb 3-4). Anche in Galati,
del resto, si constata che l'aposto-
lo Paolo non pensava che la giu-
stificazione mediante la fede esclu-
desse l'obbedienza ai comanda-
menti di Dio (si veda specialmen-
te CaÌ 5,13-26), ma il collegamen-
to organico tra questi due concet-
ti viene sviluppato ampiamente in
76
Romani. Nella sùa lettera ai Ro-
mani, infatti, dopo aver presenta-
to il suo vangelo come adempi-
mento delle promesse dell'AT
(Rm 1,2) e aver fatto riferimento
ad Ab 2,4 come testo fondamen-
tale per capire tale vangelo (Rm
1,16-17), Paolo si dilunga molto
nello spiegare quale sia il signifi-
cato della fede di Abramo (Rm 4;
si noti soprattutto I'accento po-
sto sulla sua perseveranza, Rm
4,18-21), e dedica infine una gran-
de sezione al tema della santifica-
zione dei credenti (Rm 6-8); vedi
Santità, santificazione). Paolo
non ha quindi manipolato Ìa cita-
zione di Abacuc per farne una
prova di convenienza di una con-
cezione che sarebbe in contraddi-
zione con quella del profeta, ma
anzi si è reso veramente debitore
di quel testo facendone la lonte
del suo insegnamento; per di piu,
le sue formulazioni teologiche
hanno rafforzato e porîato avan-
ti il messaggio profetico (redi Pro-
feta, Paolo come).
4.4 Conclùsione - È dunque
evidente che Paolo non era super-
ficiale quando citava le Scdtture.
Certo, l'uso che I'apostolo fa della
Bibbia non è del tutto conforme
ai metodi che l'esegesi moderna ri-
tiene adeguati, ma solo una lettu-
ra affrettata delle sue lettere può
indurre a ritenere che tale uso non
sia valido o responsabile. Al con-
trario, le categorie con cui egli ha
presentato la sua concezione del-
I'oiera di Cristo derivano da uno
studio serio, meticoloso ed esau-
stivo dell'AT. Guidato non solo
dal significato storico del testo,
ma anche dalla sua autorità divi-
na, dalla necessità di att'ualizzarc
il messaggio biblico, dal potere in-
sito nelle associazioni letterade e
da una concezione cristologica
della storia della salvezza, Paolo
è riuscito a porre in evidenza la ve-
'7',l Anaico testamento in Paolo
rità del vangelo e ad insegnare a1 seine aìbel, \929 (rjr. Wissenschaftliche
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Antico teslamento in Paolo 78 79 Antiochia sull'Oront€
ri Rn 10,5 Lv 18,5 6r lcor 6,16 Gr 2,24
16 Rn] 10,13 cl 3,5 6a 2cor l3,l Dt 19,15 ANTIOCHIA 17,14.17; 18,7). I Giudeidi Antio-
rr Rn Ì0,19 Dt 32,2r 65 cal 3,6 Gn 15,6 SULL'ORONTE chia erano numerosi e ricchi a quel
rB Rm 13,9a Dt 5.17-21 66 cal 4,27 Is 54,1 tempo, ed erano in grado di man-
(cfr. E' 20,l3 l7) tenere sinagoghe splendidamente
D Rm 13,9b I"v I9,18 4. Paalo + LXX + TM Antiochia sull'Oronte, una delle
6' principali città dell'lmpero roma- decorate e <atîiravano continua-
'?o Rm 15,3 Sal 69,10 Rm 3,10 12 Sal 1,1,1-3
mente ai loro riti religiosi un gran
':r Rm 15,9 Saì 18,50 (cr.. Sal 53,1-3) no, era il centro del C stianesimo
(crr. 2 Sam 22,50) 6r Rm 3.15- 17 Is 59,7 quando esso si diîfuse al di là dei numero di Creci) (Giuseppe Fla-
:: Rm l5,l 1 Sal I l?,1 6, Rrn 9,9 Gn 18,10-14
8
vio, Bell. 7.3.3 45).
Rm 15,21 Is 52,l5 70 Rfn 9,1? confini della Palestina verso la
']r
24 lcor 3,20 rL
Es 9,16
Quando la Chiesa di Gerusa-
Sal 94,1l RIl] 9,25 Os 2,25 diaspora.
ri lCor Dl r2 lemme udì che il numero dei cre-
2r lcor
5,13 17,7 e al. Rnl 9,27-28 ls 10,22 23 Quando Paolo giunse per Ia pri- delti in Antiochia era in aumen-
10,7 Es 32,6 (con os 2,1) ma volta ad Antiochia, la città era
:r lcor 10,26 Sal 24,1 rr Rm 9,33 Is 8,l4 con 28,16 to, vi mandò Barnaba, che per un
i1 in grande attività e agitazione, poi-
'?i lcor 15,27 Sal 8,7 Rm to,6 8 Dt 9,.1 con 30, ì2
ché stava vivendo un periodo di ri-
certo tempo esercitò il sÌro mini-
" lcor
ro lCor
15,32 ls 22,13
75 Rn
l4 (cfr. Sal 107,26) stero in quella giovane Chiesa (At
rr 15,45 Gn 2,7 io,ll Is 28,l6 costruzione. L'anno in cui proba-
11,22-24) e poi invitò Paolo a
2cor 4,13 Sal 116,10
(LXX
'6 Rn ì 0,15
]i Rm ll,3 fs 52,7 bilmente Paolo vi giunse, il 43 unirsi a lui (At I I,25-26). Il libro
1 15,1) lRe 19,10
3, 2cor 6,2 ls 49,18 (clr. v. l4) d,C., era quello in cui la città isti- degli Atti ci dice ch€ Paolo, il giu-
r3 2cor 6,16 f,v 26,12 rB Rm ll,8 Dt 29,3 tuì i suoi giochi olimpici. I suoi deo di Tarso (redi Giudeo, Paolo
(crt . Ez 31 ,27 ) (con k 29,l0) abitanti nel I sec. d.C. erano al- come), e Barnaba, il levita di Ci-
14 2cor 6,17 Is 52,11 7, Rm 11,9-10 5a169,23 24 l'incirca 300.000 (Strabone, Ceo.
con Ez 20,3,{ 30 Rfn ls 59,20-21 pro, servirono assieme ad Antio-
ri 2cor 8,15 Es 16,18
,26-2?a
3r Rm 11,27b 16.2.5), e tra questi parecchi era- chia per un anno intero (At I1,26).
ls 21 .9
36 2cor 9,9 Sal 112,9 3'z lCor 1,19 ls 29,14 no Giudei (in un numero appros- Ma per molti anni successivi essi
17 cal 3,8 Cn 12,3 con 18,18 3r lcor simativo che va dai 22.000 ai
1,31 Ger 9,23 fecero di questa città, pu11to d'in-
r3 Gal 3.12 Lv 18,5 31 lcor 2,16 Is 40,13
I cal 3,16 65.000), secondo Giuseppe Flavio contro di culture eterogenee, il
Cn 13,15 (cfr. Cn !5 lcor 9,9 Dt 25,4 (Bell.'7.3.3 43). Era dunque una
12,'7: l'1 ,'1i 22,18) 36 lCor 14,21 Is 28,1l-12 centro e la base della loro attività
ao Gal 4,30 Cn 21,10 3r lCor 15,54 Is 25,8 città enorme, ricca e cosmopolita, missionaria fra i Gentili (At 13,3;
ar Gal J,14 3s lCo. 15.55 dove le barriere religiose, etniche
4 lrn1 5,18a Lv 19,18
Dr 25,,1 !'y 2Co. 3,16
Os 13, t4
Es 34,34 e nazionali potevano venir facil-
15,22-36: 18,22-23\. T ranne Ceru-
salemme, [essùn'aÌtra città del-
2. Paolo = TM + Lxx '! 2cor 6,18 2sam 7,14 (con v. mente superate, e dove Ia tolleran- I'Irnpero romano ebbe come An-
8; clr. lCr 17,I3)
ar Rm I,l7 Ab 2.1 el 2cot 9,'1 Pf 22,8
za poteva costituire un vanto cì- tiochia una parte così importante
14 Rm ll,4 lRe 19,18 vile; poteva essere perciò un'otti-
a5 Rm 11.35 Golo LXX) nella vita della Chiesa primitiva.
Cb ,11,3 'r 2cor 10,17 Ger 9,23 ma base operativa per la diîîusio- Fu qui che fu usato per la prima
16 Rm 12.19 Dt 32,35 Dt 21 ,26
1r lcor 3,19 '9r Cal 3,10 ne del Cîisiianesimo. Nicola di volta il nome <cristiaîo> (chrístia-
cb 5,13 'q4 cat 3,13 Dt 21,23 Antiochia, che era stato un pro-
aB Gat 3,11 Ab 2,4 dos, <(seguace di Cristo>) per de-
'5 Ef 4,8 Sal 68,19
a' zTm 2,19a Nm 16,5 ,6 Ef 5,31 Cù 2,21 selita eiudaico e uno dei primi signare i discepoli di Gesu (At
3. Paolo = LXX + TM
e1 Et 6,2-3 Es 20,12 convertiti al Cristianesimo, fu I 1,26). E luroro i cristiani di An-
(cfr. Dt 5,16) scelto come uno dei capi dei cri-
50 Rm 2,24 tiochia che, durante una grave ca-
ls 52,5 stiani ellenisti (vedi Ellenismo) di
5r Rm 3,14 Sal 10,7 restia (45-47 d.C.) scoppiata sot-
(r_xx Rm 3,20 Sal 143,2 Gerusalemme (At 6,5). to il regno di Claudìo (Svetonio,
:r Rm 4,3 (.9.22) cn 15,69,28) '!3
,, Rm 9,20 k 29,16 (15,9) Furono dei cristiani giudeo- Claud, 18.2), inviarono soccor-
5r Rnì 4,7 8 roo Rm 1l,l-2
ia Sal 32,1 2
ror Rm
Sal 94,14 ellenisti, sfuggiti alla persecuzio- so ai fratelli della Giudea (At
rr Rm 9,29 ls 1,9 12,16- 17 Pr 3,7 ne che si scatenò in Gerusalemme l l ,27-30).
Rn 10,16 ls 53,1 (ls 64,3
16 Rm 10,18 sal t9,5 con 65.16?) in concomitanza con il martirio di Durante il soggiorno di Paolo
17 Rm 10,20-2t ts 65,12 r03 lcor 15,25 Sal 110,1 Stefano, a portare il Cristianesi- ad Antiochia giunse nella città an-
53 Rm tt,34 Is,10,13 ro' 2cor Pr 3,4 mo ad Antiochia. Ben presto an- che Pietro. Nel corso della sua vi-
y Rm 12,20 Pr 25,2122 Lor
8,21
2co. 9,10 Is 55,10
6rr Rm 11,11 che altri fuggiaschi vennero ad sita Pietro, che all'inizio si era se-
Is 45,23 con Os 10,12
(con 49,18?) ,,,6 Gal 2,16 Antiochia da Cipro e Cirene e pre- duto a mensa con i Centili, comin-
Sal 143,2
6r Rm 15,10 llt 12,41 ror 2Trì 2,l9b ls 26,l3? dicarono ai <Creci> con notevole ciò a non condividere piir il cibo
6: Rm 15,12 Is ll,l0 (con Sir 35,3 ?) successo (At I l,l9-21). Questi con loro (vedi Cibi offerti agli ido-
<Greci>r erano probabilmente (ti- li e leggi alimentari giudaiche). Se-
morati di Dio), ossia dei Gentilj condo il racconto dell'episodio ri-
IEllls scgnala ànche l'rm 5,18b (= Mt 10,10?) per vja delÌa formula jntroduttoria attratti dal monoteismo giudaico portato da Paolo (Gal2,t 1- 14), il
all'ìnizio dcl versettol (At 10,22i 13,16.26.43i 16,14: riliuto di Pietro coincise con I'ar-
Anliochia sull'Oronte
rivo di alcuni dalla Chiesa di Ge-
rusaÌemme ((<alcùni da parte di
Giacomo))) e fu dovuto al <timo-
re dei circoncisi> (tous ek perifo-
al 2, I 2 ; v e d í G irdai'zzarti).
m e s, G
Si è supposto che la pressione eser-
citata su Piet.o perché si ritirasse
dalla comunione con ì Gentili po-
trcbbe essere stata causata dall'in-
teresse della Chiesa di Gerusalem-
me ad estendere il vangelo ai Giu-
dei in un clima di crescente nazio-
nalismo giudaico. Paolo tuttavia
giudicò ipocrita la rinuncia di Pie-
tro, che fu seguita da quella di ai-
tri Giudei credenîi, e ritenne che
essa danneggiasse la missione ai
Centili e l'unità dei cristiani (Gal
2,13-14). Antiochia divenne quin-
di la sede di una significativa con-
troversia su una questione di com-
portamento pratico che era fonda-
mentale per il vangelo di Paolo.
Secondo Eusebio, il primo ve-
scovo di Antiochia lu Pietro, a cui
successe Evodio, e poi lgnazio di
Antiochia, che iu mattitizzato agll
inizi del II sec. sotto il regno di
Traiano (98-117 d.C.', Hist. Eccl.
3.36.2t 3.22).
La nostra conoscenza di Antio-
chìa si fonda su limitati scavi ar'
cheologici, ma anche su un consì-
derevole numero di opere lettera-
rie antiche (Strabone, Evagrio,
Procopio, Libanio, Giuliano l'A-
postata, Giovanni Crisostomo, e
soprattutto la Chronographía di
Giovanni Malala, deM sec.
d.C.). La città si estendeva su
un'area di circa 1 km e mezzo per
3, tra il fiume Oronte a ovest e il
mo[te Silpio a est. Fu costruita se-
condo uno schema ippodamico a
reticolato (con Ie strade che si in-
crociavano ad angolo retto e gli
edifici posti all'interno dei rettan-
goli), tipico delle citta elenistiche,
con isolati rettangolari di 110 me-
tri per 57 circa. Era circondata da
una cinta muraria costruita da Se-
riúru r irrr-26r 4,i,1,4t p\rdL4
.rnÈ2hiirrFlì'e.it Àri'i.,',r F.rii:-
80
ne (175-164 a.C.) e ricostruita da
Tiberio (14-37 d.C.).
A partire dal 67 a.C. Quinto
Marcio Re e Pompeo cost[uirono
molti edifici importanti ad Antio-
chia, tra cui un palazzo e un cir-
co. Questo prog.amma edilizio fu
portato avanti nel4? a.C. da Giu
lio Cesare, il qùale costruì un ac-
quedotto per rifolnire di acqua gli
edifici residenziali sìtuati sùlle pen-
dici del monte Silpio. Sono state
ritrovate alcune rovine di queste
residenze piivate e anche di alcu-
ne piccole terme, la cui costruzio-
ne era stata facilitata daÌl'erezio-
ne dell'acquedotto. Cesare ai pìe'
di del monte costruì un teatro nel
centro monumentale della città e
un anfiteatro viciÍo alla porta me-
ridionale. In qualche luogo, cer-
to vicino al centro della città, egli
costruì anche il lldis arcion, lotse
la basilica piir antica dell'Oriente,
che doveva essere usata per il cul-
to di Roma; portava il nome di
Cesare e ospitava anche una sua
statua. ln Antiochia egli inoltre ri-
costtuì il Pantheon. che era in sta-
to di decadenza, e costruì (o rico-
struì) un teatro sulle pendici del
monte Silpio.
F.rode il Grande cosTmì una
strada colonnata che percorreva la
città in tutta la sua lunghezza, da
nord a sud, e la taglìava in due
parti (Giuseppe Fla"tlo, Bell.
t.2t.lr $ 425i A t. 16.5.3 $ 148).
Cesare Augusto visitò Antiochia
due volte e vi realizzò un vasto
programma edilizio che îinanziò
con il tesoro che aveva trovato in
Egitto dopo la sconfitta di CIeo-
paîra e di Antonio ad Azio neÌ 31
a.C. Alcuni templi e altri progetti
che vengono attribuiti a Tiberio
furono probabilmente solo com-
pletati da lui, poiché erano già sta-
ti iniziati da Augusto.
Una parte dell'attività edilizia
condotta da Tiberio nella città può
essere siaia causata da un incen-
dìo:,.()i)i)iato ad Antiochia ne1
81
23/24 d.C. Tiberio costruì le ter-
me nella parte orientaìe della cit-
tà e forse anche sull'isola forma-
ta dall'Oronte. Accrebbe inoltre i
suoi meriîi con l'ampliamento del
teatro, la costruzione di porte mo-
numentali ad ogni grande incro-
cio delle strade della città, il com-
pletamento e la decorazione del-
l' Epiphaneia, il settore meridiona-
le della città costruito da Antioco
Epifane, da cui aveva preso il
nome.
Antiochia fu colpita più volte
da terremoti, due deì quali si ve-
rificarono al tempo di Paolo. Il
pdmo awenne il 9 apdle del 37
d.C., sotto il regno di Caligola, il
quale intervenne subito e con ge-
nerosità, investendovi la cospicua
riserva che Tiberio aveva lasciato
nel tesoro di Roma. La città, in
questa occasione, subì un profon-
do rifacimento e un restauro so-
staDziale. Il secondo terremoto di
Antiochia, awenuto sotto il regno
di Claudio (41-45 d.C.), arrecò
danni anche ad Efeso, Smirne e al-
tre citta dell'Asia Minore.
Il (calice d'argento di Antio-
chia> sarebbe stato rinvenuto in
qùesta città nel 1910. Colsiste in
una comune coppa d'argento in-
terna, contenuta in ùn recipiente
esterno d'argento dorato. Si è pen-
sato che il motivo per cui si è fab-
bricato un contenitore così bello
per una coPPa così ordinaria fos-
se che quest'ultima era il calice
usato da Gesu nell'ultima cena.
Gli esperti datano però questa
coppa tra il II e il VI sec. d.C,
Vedi anche Batrl bai tr.lissrone;
Pietro.
BIBL. - Brown R. E. ' Meier J. P ,.4rlio-
chia e Rotna, chiese nadi.lells cattolitità
arllca, Cittadella. Assisi i987; Cimok F.,
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Cambridse 1982.
J. McRay
ANTROPOLOGIA: vedl Psi-
cologia
ANZIANI: vedi Chiesa, ordina-
mento e governo della
APOCALITTICA
SoNiMArìlo - l- Dcfinizione di apocalitdca:
2. Le origini deLl'apocalillica; 2.1 L'am-
bienre deÌl'apocàlitLica; 2.2.Escatologia e
apocalirticai 2..1 Profezia e apocaliltical
2.4 Sapienza e apocaljitica; 2.5 Farisei_
smo e apocalittica; 3. Le carat!€ristiche
dell'apocalhtica; 3.1 Aspelti princjpali
dell'apocalitticai 3.2 Gìi sce!ùi dell'apo-
calitlìca; 3.3 Dualismo Ìimitato; 3.3 1
Dualismo cronologico o escatologico;
3.3.2 Dualismo etico; 3.3.3 Dualismo psi-
cologico o microcosnicoi 3.4 L'altesa
mcssianicai 3.5 Il regno temporaneo dcl
Mesia; 3.5.1 L'Apocalisse delle setlima
ner 3.5.2 4 Esdra; 3.5.3 2 Baruci 3.6
L'awersario escatolosico; 3.? La ùuova
.reà7ione o trasformazione del cosmo:,1.
Paolo e I'apocalitlica eiùdaicai 4.1 Fon_
tie p.oblemi; 4.2 I1 nùcleo e la struttùra
del pensiero diPaoloi 4.3 Paolo comevi
sionarjo e misticoi 4.4 Scenarl apocalit
tici: ,1.5 Dualismo limilalo; :1.5.1 Duali-
smo Ùonologico o escatologjcoi 4 5.2
Duaìismo spaziale; 4.5.3 Dualismo etico;
4.5.:1 Dùalismo psicologico o microco
smicoi 4.6 GesÌì Messiai 4.? La parusia
e il giùdizio; 4.8 La risurr€zionei 4.9
L'av!ersario cscatologico; 4. i0 II proble-
ma di un reeno messianico remporaneo
Apocalittica
II termine (apocalittica) è la
traslitterazione della parola greca
apo k a lyps is, che sigr,iiica <scopri-
mento), (rivelazioneD, L'autore
dell'Apocalisse di Giovanri è sta-
to il primo, tra i cristiani e i Giu-
dei, a usare tl tetmlne apokctllp
si.r per descdvere il contenuto del
suo libro, che narra essenzialmen-
te una serie di visioni rivelate che
riguardano gli eventi che accom-
paglano la fine imminente del
mondo pres€nte: (lQuesta è] la d-
\elazioíe Íapokallpslsl di Giovan-
ni, che Dio gli diede per render no-
10 ai suoi servi le cose che devono
presto accadere) (Ap 1,1). In ri-
fedmento ad Ap 1,1 il termine
<apocalisser è stato usato a par-
tire dalf inizio del XIX sec., quan-
do è divenuto comune a opera del-
lo studioso tedesco F. Luecke
(1791-1854), per indicare dei testi
che hanno un contenuto e una
struttura simili a quelli dell'Apo-
calisse di Giovanni.
1. DEFINIZIONE DI APOCA-
LITTICA -Apocalittica è un ter-
mine moderno ùsato comùnemen-
te per indicare una visione dell'u-
niverso che ha caratterizzato alcu-
ne aree del Ciudaismo antico (200
a.C. - 200 ca. d.C.) e che si è con-
cretizzata nell'attesa di ùn inîer-
vento ìmminente e decisivo di Dio
nella storia umana per salvare il
suo popolo e punirne i nemici, di-
struggendo il presente ordine co-
smico decaduto e ricostruendo o
riportando il cosmo alla sua per-
fezione originaria. La conoscenza
dei segreti dell'universo (uno dei
contributi forniti all'apocalittica
daÌla tradizione sapienziale) e glì
imminenti piani escatologici di
Dio erano dvelati ad alcuni uomi-
ni attraverso sogni e visioni, e le
apocalissi che questi ultími scrive-
vano grano anzitutto la nallazl0-
ne delle visioni che essi avevano -
(r drlo 5raLÉ s urrca L<
l,:ic <.ia iin angeir: iiiieipiet€. Tuite
82
le apocalissi che possediamo ven-
gono ritenute pseudonime, atti-
buite cioè a eminenti figure dej-
I'antico Israele o del Giudaismo,
come Adamo, Enoch, Mosè, Da-
niele, Esdra e Baruc. Solo le pir)
antiche apocalissi cristiane, l'Apo-
calisse di Giovanni e Il Pastore dl
Erma, vengono poste sotto il no-
me dei loro autori effettivi. Mol-
to probabilmente si usavano que-
sti pseudonimi per fornire delle
credenziali e rendere così piu ac-
cettabili le <rivelazioni>, in un
momento in cui nella storia d'l-
sraele la stima verso i proleti era
scesa a un livello molto basso.
Apocalittica è pertanto un termi-
ne ùsato pei descrivere il tipo paÌ-
ticolare di attesa escatologica che
ha aaÍatletlzzato le apocalissi del
Giudaismo antico e del Cristiane-
simo delle origini. Cli scritti reli-
giosi giudaici comunemente rite-
nuti apocalittici sono Dn 7-12 (l'u-
nica apocalisse dell'AT), i cinque
documenti che compongono 1
Enoch Q-36, il Librc deí Yigilan-
îii 3'7-'ll, \e Parabole dí Enoch;
72-82, il Libro dell'Astronomia:
83 -90, I' Apoca lisse degli animali:
92-104,la Lettera di Enoch\, 2En,
4Esd, 2Bar, 3Bat el'Apocalisse di
A bram o . Le apocallssi del Cristia-
nesimo delle origini sono l'Apo-
caiisse di Giovanni e Il Pa'torc d]
Erma.
Bisogna distinguere quattro
aspetti dell'apocalittica: (l)
l'esca-
tologia apocalittica, che è un tipo
di escatologia che si trova nelle
apocalissi o è simile all'escatolo-
gia delle apocalissi, catatteizzala
dalla tendenza a considerare la
realtà dal punto di vista della so-
vranita di Dio (per esempio, 1'e-
scatologia della comunità di Qum-
ran, quella di Gesu e quella di
Paolo); (2) I'apocalittica o mille-
narismo, una forma di comporta-
mento collettivo fondato su que-
sie concezioni ípei esempio, il mo-
,.,iii:,:lLo guiii:.iLo iia Giovanni Bat-
83
tista, la rivolta di Teuda di cui par-
lano At 5.36 e Giuseppe Flavio,
A nt . 20 .5 .l 9'7 -98 , e quella dell'a-
nonimo (egiziano) di At 21,38 e
Ciuseppe Flavio, .1t1. 20.8.6 $$
t69-7 82i Be . 2,261-63); (3) l'apo-
calisse, un tipo di letteratura in cui
rìcorrono queste concezioni nella
loro lorma piir caratteristica e
completa e nella quale si parla del-
la rivelazione di un sapere cosmi-
co e della fine del nìondo; (4) le
immagini dell'apocalittica, ossia i
diversi temi e motivi che costitui-
scono l'escatologia apocalittica e
che vengoDo usati in vari modi
n€ll'antica letteratura giudaica e
cristiana.
Questa voce tratlerà dell'esca-
tologia apocalittica e dei vari mo-
di in cui Paolo ha adattato al Pro-
prio pensiero teologico alcùni te-
mi e alcune s1-rutture di fondo del-
I'escatologia apocalittica.
2. LE ORIGINI DELL'APOCA-
LITTICA - Si sono formulate
molte ipotesj sulle origini dell'a-
pocalittica, ed esse hanno rispec-
chiato spesso l'atteggiamento po-
sitivo o negativo che gli studiosi
hanno assunto nei confronti del-
1'apocalittica. Seguendo I'esempio
di F. Luecke verso la metà del
XIX sec., molti hanno visto l'apo-
calittica in una luce favorevole,
considerandola uno sviluPpo del
profetismo dell'AT dovuto alle di-
sillusioni del periodo postesilico,
tra cui la sottomissione a nazioni
straniere e le tensioni all'interno
della comùrità giudaica. Altri
hanno visto invece una netta rot-
tura tra la proiezia dell'AT e l'a-
pocalittica posteriore e hanno ri-
tenuto che molti elementi fonda-
mentali dell'apocalittica abbiano
avuto origine nell'antico Iran
siano penetrati nel pensiero giu-
daico nel periodo ellenistico
(400-200 ca. a.C.), oppure siano
derivati dalle tendenze sincretisti-
che di questo Periodo, quando si
Apocalittica
sono luse insieme concezioni reli-
giose provenienti
dall'Occidelte e
dall'Oriente.
2.1 L'ambiente dell'apocalitti-
ca Il îatto che la maggior par-
te delle apocalissi siano pseudoni-
me ha reso difficile individuare le
situazioni sociali in cui esse sono
state scritte e a cui intendevano
fornire una risposta. Si è però so-
stanzialmente d'accordo nel rite-
nere che le apocalissi giudaiche
siano state scritte o rielaborate in
tempi di crisi sociale o politica,
benché queste crisi possano esse-
re state reali o anche solo Perce-
pite come tali. Concentrando la
prop a attenzione sul Periodo che
va dal400 al 200 a.C., Ploeger ha
pensato che nella comunità giudai-
ca postesilica vi fosse una netta di-
stinzione tra due gruppi, quello
teocratico (la classe sacerdotale
dominante), che interpretava l'e-
scatologia apocalittica in termini
politici, e quello escatologico (pre-
cursore dei successivi fautori del-
I'apocalittica), che attendeva I'a-
dempimento delle predizioni esca-
tologiche dei profeti. Piir recente-
mente P. D. Hanson ha ritenuto
che I'apocalittica sia uno svilup-
po laturale del Profetismo israe-
litico, dovuto alla lotta intema tra
i profeti visionari e i sacerdoti ie-
rocratici (sadociti), daM al IV
sec. a.C.
2.2 Escatologia e apocalittica
Di solito si è fatta una distinzio-
ne tra escatologia e apocalittica.
Escatologia è un termine che è sta-
to usato a partire dal XIX sec. Per
indicare quella parte della teolo-
gia sistematica che tratta delle
realtà future sia individuali (mor-
te. risurrezione, giudizio, vita eter-
na, paradiso e inferno) sia collet-
e tive (per eserì1pio, la venùta del
Messia, la grande tribolazione, la
risurrezione, il giudizio, la secon-
da venuta di Cdsto, il regno mes-
sianico temporaneo, la nuova
creazione dell'universo). Si è an-
 Apocalittica
che distinto spesso tra escatologia
profetica ed escatologia apocalit-
rica, e ciò è ùtile per vedere quale
continuità e quali mutamenti si
siano verificati nelle attese escato-
logiche israelitico giudaiche. Se-
condo questo modello, la profe-
zia escatologica era ùna prospet,
tiva ottimista, la quale pensava
che Dio avrebbe ristabilito in fu-
turo le condizioni idilliache delle
origini attraverso gÌi eventi della
storia. i profeti d'lsraele annùn-
ciavano al re e al popolo i piani
di Dio su Israele, in termini che re-
stavano strettamente collegati con
i fatti e i processi reatì di ordine
storico e politico. La profezia con,
sidera il fùturo come uno svilup-
po del presente, mentre I'escato-
logia apocalittica vede il futuro ir-
rompere nel presente; la prima è
essenzialmente ottimista, mentre
la seconda è pessimista.
2.3 ProÌezia e apocaliftica Il
problema delle relazioni tra pro-
fezia e apocalittica è solo un aspet-
to del problema più generale che
riguarda il grado di continuità o
di discontinuità che si vuol vede-
re tra I'apocalittica giudaica e le
precedenti tradizioni religiose e
politiche d'lsraele. È importante
constatare che il profetismo e l'a-
pocalittica presentano elementi di
continuità e di discontinuità. Il
forte contrasto che si vede spesso
tra profezia e apocalittica può es-
sere talvolta attutito se si scopre
che anche il profetismo ha subìto
molti mutamenti e che vi sono nu-
merose somiglianze tra il profeti-
smo tardivo e la prima apocalitti-
ca (Hanson). Vi sono libri profe-
tici tardivi in cui si manifestano
tendenze che in seguito si sono svi-
luppate in maniera più ampia nel-
l'apocalittica giudaical essi com-
prendono le visioni diZc l-6 (ó,o^
ve è presente un angelo interpre-
te), Is 24-27 e 56-66, Gioele e Zc
9-14.
2.4 Sapienza e apocalittica - de anche nella tradizione bibÌica
84
Molti studiosi hanno ritenuto che
vi
sia Ìlna rottura sostanziale tra
il proîetismo e 1'apocalittica. C.
von Rad, per esempio, ha respin-
to la tesi che le radici principali
dell'apocalittica debbaIIo trovar-
si nel profetismo israelitico. Per
von Rad I'apocalittica consiste in
un netto dualismo, una lrascen-
denza radicale, un sottofondo eso-
terico e gnostico. Secondo questo
studioso, l'apocalittica è derivata
dalla letteratura sapienzìale del-
l'AT. Tra i diversi temi comuni al-
la tradizione sapienziale e alla let-
teratura apocalittica, i quali con-
fermerebbero che vi è un legame
tra quesîi due tipi di letteratura,
si possono segnalare j seguenti: (1)
sia i sapienti che gli apocalirtici so-
no detti ((sapientiD e tramandano
il loro pensiero in forma scritta,
sottolineando spesso la loro par-
ticolare (conoscenza> e l'antichi-
tà di questo sapere; (2) ambedue
manifestano tendenze individuali-
stiche e universalistiche; (3) ambe-
due si occupano dei misteri del
mondo da un punto di vista cele-
ste; e (4) ambedue rivelano una
concezione deterministica deila
storia.
L'ipotesi che la sapienza d'l-
sraele, e nonil profetismo, sia la
madre dell'apocalittica giudaica
non ha trovato molti sostenitori,
almeno nella forma proposta da
von Rad, Vi sono certo dei lega-
mi tra Ia sapienza e l'apocalittica
(Sap'7,2'7', Sir 24,33), due realtà
che tra l'altro si esprimono attra-
verso la scdttura. La tradizione sa-
pienziale d'Israele ha costiruito
senza dubbio uno degli elementi
che hanno influenzato maggior--
mente I'apocalittica giudajca. E
però importante distinguere due
tipi di sapienza: la sapienza dei
proverbi e la sapienza mantica.
Questo secondo tipo dguarda an-
che il compito del (sapiente>> nel-
Ì'inte.pretare i sogni, come si ve-
85
relativa a Ciuseppe e Daniele, i
quali erano in grado di chiarire
con la loro sapienza il significato
di sogni rìvelatori e ambigui (Cn
40,8i 4l,25 .39: Dn 2, l9-23 .30.45;
5,II-12). La figura dell'angeh.s i -
lelples (<angelo inteiprete))) ricor-
re spesso nelle apocalissi giudai-
che, dove assume una funzione
analoga: è un essere sopraùnatu-
rale che è in grado di interpretare
il significato proîondo dei sogni e
delle visioni di carattere apocaìit-
tico (Dn 7-12; Zc l-6.4Esù.
2.5 Fariseismo e apocalittica - tesa della venuta imminente del re-
L'opera monumentale di G. F.
Moore sul Giudaismo. in tre vo-
lumi, si îondava sul presupposto
che il Giudaismo (normativoD dei
prini secoli dell'era cristiana, (l'e
poca dei Tannaim), non includes-
se l'apocalittica giudaica. Allo
stesso modo, A. Schweitzer ha te
nùto nettamente distinti tra loro
I'insegnamento degli apocalittici (e
perciò anche di Gesù) e quello dei
rabbini. Ma il fatto che i farisei
abbiano accentuato così tanto la
risurrezione, il mondo futuro e il
Messja rende diflicile distinguere
chiaramente le concezioni politi-
che e religiose degli apocalittici da
quelle dei îarisei, anche se questi
ultimi sono rimasti deìusi su mol-
ti aspetti dell'apocalittica dopo I'e-
sito disastroso della prima 1ìvolta
contro Roma (66 73 d.C.). V'/. D.
Davies ha individuato diversi le-
gami tra I'apocalittica e il îarisei-
smo: (1) uno stesso atteggiamen-
to e una stessa venerazione vetso
la fólr; (2) una stessa visione di
alcuni elementi escatologici come
le tribolazioni che caratterizzeran-
no I'epoca messianica, il ritorno
degli esiliati, i giorni del Messia,
la nuova Gerusalemme, il giudizio
cla Geenna; (3) una stessa tenden-
za populista e scolastica.
]. CARATTERISTICHE DEL-
I,'APOCALITTICA.3.l
Aspetti principali dell'apocalittica
Apocalittica
Vi sono alcuni elementi dell'e-
scatologia apocalittica su cui gli
studiosi sono abbastanza d'accor-
do: (1) ll dualismo cronologico tra
il mondo presente e quelio futù-
ro. (2) La rottura radicale tra il
mondo presente e quello futuro,
unita a un pessimismo nei con-
Lonîi dell'ordine presente e a una
speranza nell'ordine del mondo
luturo. (3) La divisione della sto-
ria in diverse età (quattro, sette,
dodici) che rispecchiano un piano
prestabilito della storia. (4) L'ar-
gno di Dio, quando Dio manife-
sterà il suo giìrdizio sùlle realtà del
mondo presente. (5) Una prospet-
tiva cosmica nella qùale la sorte
ildividuale non è piu racchiusa in
qùella dì una realtà colìettiva co-
me Israele o il popolo di Dio, e la
c si imminente non è ristretta a
luoghi particolari, ma si estende a
tùtto il cosmo. (6) Un intervento
poÍentoso di Dio che porterà la
salvezza ai giusti, intesa come un
cùpero delle condizioni edeniche.
(7) L'introduzione di angeli e de-
moni per spiegare gli eventi stori-
ci ed escatologici. (8) L'introdu-
zione di un nuovo mediatore con
funzioni regali.
Questi elementi non soflo gli
unici, ma sono sufîicienti a illu-
strare gli aspetti pial caratteristici
dell'apocalittica e della sua visio-
ne del mondo.
3.2 Gli scenari dell'apocalittica
Poiché le narrazioni che descri-
vono gli eventi ielativi alla îine del
mondo presente e alf instaurazìo-
ne di quello futuro si iondano es-
senzialmente sugli usi e i costurlli
del loro ambiente, le descrizioni
degli eventi futuri risultano diverse
tra loro e anche poco coerenti. Se
si vuol tracciare una sintesi della
grande varietà degli scenari apo-
caliîtici che si ritrovano nella let-
teratura apocalittica, bisogna per-
tanto mettere in evidenza gli ele-
menti piu caratteristici che com-
Apocalittica
paiono in tale letteratura. L'apo-
calittica e l'escatologia apocalittica
si fondano sulla concezione che
I'ordine perverso e oppressivo del
mondo presente è posto sotto il
controllo temporaneo di Satana e
dei suoi complici umani. L'ordi-
ne perverso d€l mondo presente
sarà presto distrutto da Dìo e sa-
rà sostituito da un ordine perfet-
to, corrispondente a quello dell'E-
den. Nel tempo presente, domina-
to dal male, il popolo di Dio è so-
lo una minoranza oppressa ch€ at-
tende con ansia I'intervento di Dio
o del suo inviato particolare, il
Messia. Il passaggio dal rnondo
vecchio a quello nuovo, la fine del
mondo vecchio e I'inizio di quel-
lo nuovo, saranno accompagnati
da una serie di battaglie finali
combattute dal popolo di Dio con-
tro gli alleatì umani di Satana.
L'esito però è già scontato, perché
i nemici di Dio sono predestinati
alla sconfitta e alla distruzione.
L'inaugurazione del mondo nuo-
vo inizierà con l'avvento di Dio o
del suo inviato per giudicare i mal-
vagi e ricompensare i giusti, e si
concluderà con una nuova crea_
zione o una trasformazione dell'u-
niverso.
3.3 Dudismo limitato - Uno
degli elementi fondamenlali che
caratterizzano I'apocalittica è la
convinzione che il cosmo è diviso
tra due forze soprannaturali op-
poste, Dio e Satana, che rappre-
sentano sul piano morale il bene
e il male (dualismo cosmico), Tut-
tavia la concezione giudaica di Dio
come signore assoluto implica an-
che che egii è all'origine del male
e che il dualismo del bene e del
male che n€ risulta non è eterno
né assoluto (diversamente dal dua-
lismo dell'antica religione ftanica),
ma è limitato. Questo dualismo
cosmologico essenzialmente piil i-
stretto si manifesta nell'apocalit-
tica giudaica nelle diverse espres-
sioni, tra loro collegate, di una vi-
86 8'7
sione dualistica della realtà: (1) ll me categorie morali del bene e del
dualismo cronologico o escatolo- male, trovano un'analoga corri-
gico distingue nettamente tra que- spondenza nella lotta tra il bene e
sro mondo e quello iuturo. (2) tl il male sostenuta a livello indivi-
dualismo etico si fonda sulla di- duale. In alcune correnti del pen-
stinzione morale tra il bene e il siero apocalittico giudaico, e so-
male e vede I'umanita divisa in prattutto nella comunità di Qum-
due gruppi, i buoni e i cattivi, che ran e negli ambienli da cui deriva
rispecchiano un'analoga divisione il Testamenlo dei Dodici Pqtrìar-
tra forze soprannaturali buone e cri, si credeva che Dio avesse crea-
cattive. (3) Il dualismo psicologi- to due spiriti, lo spirito della veri-
co o microcosmico è un'interioriz- tà e lo spirilo dell'errore (ossia lo
zazione del modello delle due età spirito cattivo chiamato Belial,
e vede le forze del bene e del male IQS I,l8-24; Test- Giuda 20,1-5:
in lotta tra loro per acquistare il cfr. anche Gv l4,l'l;15,26:16,13;
predominio in ogni individuo. lGv 4,6), e che gli uomini fossero
3-3.1 Dualismo cronologico o posti sotto l'uno o sotto I'altro;
escalologico - La concezione di il principe della luce controlla la
due età successive, o due mondi, vita dei figli della giustizia, men-
si è sviluppata gradualmente nel tre I'angelo delle renebre domi-
Ciudaismo. La prima ricorenza na sui figli della menzogna (lQS
dell'espressione rabbinica <il mon- 3,17-4,1: 4,2-lI: IQM 13,9-12).
do futuro) si trova in 1E? 71,15 Tuttavia, anche i peccati dei figli
(200 ca. a.C.). La dottrina delle della luce sono causati in ultima
due età è però pienamente svilùp- analisi dallo spirito dell'errore,
pata verso il 90 d.C., poiché se- poiché ambedue gli spiriti lottano
condo 4Esd 7,50 (l'Altissimo non per la supremazia nel cuore del-
ha fatto una sola età, ma due) l'individuo (lQS 4,23'26i Test.
(cfr. /Esd 8,1). Il giorno del giu- Aset 1,3-5). Però il dominio del-
dizio è visto come il punto di di- lo spirito dell'errore è limitato nel
visione tra le due eta (4Esd'7,113)i tempo, poiché Dio alla line lo di-
<ll giorno delgiudizio rappresen- struggerà (1QS 4,18-19). La dot-
terà la fine di quest'età e l'inizio t na secondo la quale lo spirito
dell'età futura immortal€)>. della verità e lo spirito dell'errore
3.3.2 Duolismo etico - Dtr sono in lotta tra loro per ottenere
12,10 distingue tra (empi)) e (sag- la supremazia sull'individuo è si-
gbri il Librc deiGiubilei distingue mile alla dottrina rabbinica della
tra gli Israeliti che sono (il popo- tendenza buona e della tendenza
lo giusto)r (Glró. 24,29), <una ge- cattiva.
nerazione giusta) (Giub, 25,3), e 3,4 L'attesa messianica - Il
i Gentili che sono pec caLori (Giub. m€ssianismo non era un elemen-
23 ,24t 24,28); cos\ pure , la Rego- to invariabile dei vari modelli esca-
la della guerru di Qvmran dislin- tologici che vennero a formare I'a-
gue tra il popolo di Dio e i Kittîn pocalittica giudaica. Durante il pe-
(lQM 1,6; 18,2-3) e il Testqmen- riodo del Secondo Tempio vi era-
to dí Aset coîtrappone il <popo- no almeno due tipi principali di
lo buono e con una sola faccia)) messianismo giudaico, quello dj
(Test. Aser 4,1) al (popolo con restaurazione e quello utopico. ll
due facce) (Test. Aset 3,1). primo prevedeva la restaurazione
3.3.3 Dualismo psicologico o del regno davidico e si fondava
microcosmico - In questo îipo di sull'attesa del miglioramento e
dualismo le forze soprannaturali della perfezione del mondo pre-
cosmiche e antitetiche. intese co- sente attraverso uno sviluppo na-
Apocalittica
turale (Pr. Sal. l7), ispìrandosi a
un periodo storico perîetto; Ìa me-
moria del passato veniva proietta-
ta nel futuro. Il messianismo uto-
pico prevedeva un'era futura su-
periore a ogni realtà conosciuta.
l1 messianismo giudaico attende-
va ùon Ia restaurazione di una di-
nastia, ma la venuta di un re mes-
sianico inviato da Dio a ripristina-
re le fortune d'Israele (vedi Re-
staurazione di tsraele). Ma in
quanto simbolo teocratico il Mes-
sia non è un elemento essetziale,
poiché non costituisce una compo-
nente invariabile di ogni attesa
escatologica giudaica- Una simjle
îigura, per esempio, non ha alcu-
na funzione nello scenario escato-
logico di Gioele, ls 24-27, Danie-
le, Ben Sira, Giubíleí, Apocolisse
di Mosè, Tobra, 1 e 2 Maccabei,
Sap]erza, lEn I-36 (rI Libro dei
Vigilantù e 90-104 (ta Lellera di
Enoch\, 2 Enoch.
3.5 Il regno temporareo del
Messia - L'apocaÌittica giudaica
è poco coerente per quanto riguar-
da la venuta del regno di Dio. Al-
cuni pensavano alla r ealizzazione
di un regno eterno, ma altri attcn-
devano un regno messianico tem-
poraneo a cui sarebbe seguito un
regno eterno (lCor l5,U). La no-
zione di un regno messianico tem-
poraneo che avrebbe dovuto co-
slituire un punto di passaggio dal
mondo presente e corrotto a quel-
lo futuro, dalla monarchia alla
teocrazia, risolveva il problema
del come si dovesse intendere il
passaggio dal Messia aì regno eter-
no di Dio (là dove questa nozione
era presente). In genere nel pen-
siero apocalittico giudaico il regno
di Dio ha un'importanza maggiore
rispetto alla figura di un Messia.
Un interregno messianico è perciò
un'anticipazione dello stato per-
feîto ed eterno che esisterà quan-
do saranno ripristinate per sempre
le condizioni primordiali. Esso è
temporaneo, poiché 1o si descrive
Apocalittica
come una realtà in cui conlluisco-
no alcune caratteristiche del mon-
do presente e quelle del mondo fu-
turo. Nell'apocalittica cristiana
quest'attesa di un r€gno messiani-
co temporaneo si rispecchia chia-
ramente in Ap 20,4-6 e secondo al-
cuni anche in lCor 15,20-28 (cfr.
sotto). E la stessa attesa si dtro-
va solo in tre apocalissi del Giu-
daismo antico, l'Apocalisse del-
le Setlímdne, ossia l-En 91,1-10;
93,12-17 (scdtto tra il 175 e il 167
a.C.\, 4Esd 1,26-44:, 12,31-34
(scritto verso iI 90 d,C,) e 2Bar
29,3-30,1: 40,1-4: 12,2-7 4,3 (sctit-
to verso il 110 d.C.). Alcuni han-
no voluto vederla anche in 2t
32,2-33,1 e Giub. I,27-29; 23,
26-31, ma qui l'eviderza non è co-
sì chiara.
i.5.1 L'Apocalísse delle settima-
ne - ln lEn 93,3'10 e 9l,ll-17,
un'antica apocalìsse inserita nel-
la Lettera di E/toch (1En9l-lO4),
la storia viene divisa in dieci setti
mane (ossia dieci età), con un re-
gno temporaneo non messianico
che si instaura nell'ottava settima
Da e un regno eterno che giunge
nella decima (lEn 91,11-l'l\.
3.5.2 4 Esdrc Secondo lEsd
7,26-30 il Messia apparirà negli ul-
timi giorni e vivrà con i giusti per
quattrocento anni, alla fine dei
quali egli morirà assieme a tutti i
popoli della terra e il mondo tor-
nera ai sette giorni del silenzio ori-
ginario. Awerra allora la risurre-
zione (4Esd 7,32) e l'Altissimo si
sieded sul trono del giudizio e giu-
dicherà tutte Ie nazlorr (4Esd
7,36-43). In 4Esd 12,31-34, d'a\-
tra parte, il Messia davidico si sie-
derà sul trono del giudizio e do-
po aver riprovato gli empi e i mal-
vagi li distruggera GEsd 12,32).
Questo giudizio a opera del Mes-
sia precederà quello finale tenuto
da Dio, dopo che sarà sopraggiun-
ta la îine (4Esd 12,34). lt 4 Esdra,
però, non si dice mai che il Mes-
88
sia avrà un suo ruolo nel regno
eterno e teocratico che si instau-
rerà con la risurrezione.
3,5,3 2 Batuc - Dopo dodici
t
tempi di bolazione (28ff 2'7 ,l-5)
il regno messianico sarà un pedo-
do di grande abbondanza, che ini-
zierà con la venuta del Messia
(2Bar 29,3) e si concluderà con
il suo ritorno r\ella glotia (2Bor
30,1). Gli eletti che vivranno du-
rante il regno messianico si uni-
ranno allora ai giusti nella risur-
rezione, ma le anime dei malvagi
dovranno subire il gr.udizio (2Bar
30,1-5). L'autore suppone, piu che
dire espressamente, che coloro che
sono vissuti durante il regno mes-
sianico saranno trasformati nello
stato di risurrezione, come i giu-
sti risorti. ln 2-Bal 39-40 la previ-
sta caduta del quarto regno (Ro-
ma) sarà seguita dalla rivelazione
del Messia (2Bat 39,7), che di-
struggerà gli eserciti dell'empio
dominatore finale, ì1 quale sarà
condotto a Sion come prigionie-
ro e ivi sarà giudicato e condan-
nato dal Messia (2Bat 40,1-2). Il
regno del Messia durerà <per sem-
preD, ossia finché non sarà termi-
nato il mondo della couuzione, e
qùesto significa che questo regno
è temporaneo, ma di una durata
non precisata. I\î|ne, it 2Bar
12,2-74,3 ilMessia geerriero Édu-
nera tutte le nazioni, risparmian-
done alcune e condannandone al-
te (2Bor 12,2-6). Dopo questo
tempo di giudizio vi sarà un'era in
cui le condizioni edeniche saran-
no ripristinate svlla tetrc (2Bar
73,1-7). Come in 4 Esd,"a, il Mes-
sia non ha alcun compito pafiico-
lare nel regno eterno che si inau-
gurerà dopo che egli sarà stato as-
sunto in cielo.
3,6 L'awersario escatologico - Piu tardi le caralteristiche del-
Nell'apocalittica giudaica vi sono
due tradizioni che parlano di una
ligura escatologica che agisce in
nome di Satana, o Belial, nel lar
deviare, nell'ostacolare e nel per-
89
seguitare il popolo di Dio. Queste
due tradizioni sono delle storiciz-
zazioni dell'antico mito della lot-
ta primordiale. Una di esse presen-
ta la figura di ùn dominatore ti-
rannico ed empio che sorgerà nel-
l'ultima generazione per diventa-
re I'avversario principale di Dio o
del Messia. Questo rappresentan-
te di Satana guiderà Je lorze del
male nella battaglia finaÌe tra que-
s1e ultime e il popolo di Dio (lQM
l8,l; IQS 4,8-18: Test. Dan 5,
to-lti ApMos 8).
La storicizzazioÌìe del mito della
lotta s; trova già nell'AT, dove ci
si serve lalvolla delle figure mo-
struose e caotiche di Raab e del
Leviatan per simbolizzare oppres-
sori stranieri, come per esempio
l'Esirro (Saì 14,14: 81,4: Is 30,7i
Ez 29.3 : 32,2-4\. Alcune tradizio-
ni dell'AT stanno all'origine del-
la posteriore concezione apocalit-
tica deìl'avversario escatologico,
quale sì intravede nella figura di
Gog, il re di Magog nell'oracolo
su Gog e Magog dì Ez 38-39 (cfr.
Ap 20,8: 3En 45,5), nell'accen-
no a un vago <nemico del Nord>
di alcune profezie dell'AT (Ez
38,6.15; 39,2; Ger l,l3-15;3,18;
4,6: 6,1.22) s nella descrizione di
Antioco IV, ìl (piccolo corno> di
Dn 7-8, considerato I'oppressore
del popolo di Dio. In particolare,
il re greco-siriaco Antioco IV Epi-
fane (175-164 a.C.), le cui impre-
se contro il popolo giudaico ven-
gono descritte in lMac 1,20-61 e
2Mac 5,11-6,11, viene presentato
come una figura mitologica apo-
calittica in Dn 11,36-39, dove egli
pretende di essere Dio o simile
a Dio (Dn 11,36-37l' Or. Sib.
5,33-34; Irc16 4,6;2En ltec. Il
29,4).
I'avversario escatologico furono
ampliate e colorite da tradizioni
che si formarono attorno agli im-
peratori romani Nerone e Caligo-
la, i quali si attribuivano preroga-
Apocalittica
tive divine che i Romani loro con-
temporanei consideravano strava-
ganîi e che recavano olfesa ai Giu-
dei. L'altra îradizione riguarda il
falso profeta che compie segni e
prodigi per legittimare il suo îal-
so insegnamento (Dt 13,2-6). Tal-
volta Satana e l'awersario esca-
tologico vengono identificati in
un'unica persona, come in O/".
Sib. 3,63-14 e ]n Ascls 7,l-'7, do-
ve Nerone (l'avversario escatolo-
gico) è ritenuto l'incarnazione di
Belial (= Satana).
3.7 La nuova crcazione o am-
slormazione del cosmo - In Is
66,11 e 66,22 sl rlevede la creazio-
ne di un nuovo cielo e di una nuo-
va teÍa. La creazione nuova o rin-
Ììovata viene considerata nella let-
teratura apocalittica come l'azio-
ne escatologica finale. Nella sua
essenza! I'attesa di una nuova
cleazione o di una creazione dn-
novata costituisce l'applicazione
particolare dello schema delle due
età, dove la prima creazione vie-
ne identificata con il mondo pre-
sente e corrotto e la creazione nuo-
va o rinnovata viene identificata
con il mondo futuro. Benché vi
siaflo molti riîedmenti alla nuova
creazione nella letteratura apoca-
littica giudaica, non sempre è chia-
ro se l'ordine presente della crea-
zìone venga ridotto al caos prima
della nuova creazione (lEn 72,1;
91,16; Or. Sib. 5.212; Giub. I,291'
4,26; LAB 3,lO: ApEl 5,38; 2Pt
3,13; Ap 2l,l; cfr. zcot 5,l'7;Gal
6,15), oppure se si pensi alla rin-
novazione o alla trasformazione
del mondo presente (.f,Er 45,4-5;
2Bar 32,6t 44,12i 49,3;51,2; LAB
32,l'7 t 4Esd 7 ,30-31,7 5; cfr. anche
Rm 8,21). In molti di questi passi
I'immagine della creazione nuova
o rinnovata si fonda sulle condi-
zioni edeniche che sarebbero sta-
te presenti sulla teira prima della
caduta di Adamo ed Eva.
4. PAOLO E L'APOCALITTI-

Apocalittica
CA CIUDAICA - 4.1 Fonti e esse sono delle
problemi - I critici ritengono che
le sette lettere riconosciute gene-
mlnente come paoline costituisca-
no un buon punto di padenza per
analizzare la teologia paolina. Tali
lettere sono Romani, I e 2 Corin-
zi, Galati, Filippesi, 1 Tessaloni-
cesi e Filemone. Le lettere sulla cui
autenticità resta qualche dubbio (2
Tessalonicesi e Colossesi) o Ia cui
autenticità paolina viene di solito
negata (Efesini, I e2Timoteoe
Tito) possono essere usate solo per
ricavare dati supplementari rispet-
to a quelli forniti dal corprs di
queste sette lettere. Il libro degli
Atti è un'altra fonte importante
per conoscere la vita di Paolo, ma
anche quest'opera deve essere uti-
lizzata solo per integrare il nucleo
delle lettere autentiche.
Uno dei problemi principali che
caratterizzano lo studio della vita
e del pensiero di Paolo è quello di
stabilire îiro a che punto sia legit-
timo definire (apocalittico> il pen,
siero dell'apostolo. Vi è un forte
consenso sùl fatto che Paolo sia
inîluenzato dall'escatoìogia apo-
calittica, ma resta molto proble-
matico vedere fino a che punlo
egli abbia modiiicato l'apocalitti-
ca alla luce della sua fede in Cri-
sîo. Baumgarten sostiene che Pao-
10 demitizza le tradizioni apocalit-
tiche applicandole coerentemente
alla vita attuale della comunità.
Un altro problema riguarda la
questione dell'origine del pensie-
ro apocalittico di Paolo. Baum-
garten (43-53) ha affermato per
es€mpio che le tradizioni apocalit-
tiche sono giunte a Paolo tramite
gli ellenisti di Antiochia.
4,2 Il nucleo e la struttura del
pensiero di Paolo - La comples-
sità del pensiero paolino è accre-
sciuta dal fatto che la nostra do-
cumentazione si fonda sù lettere
occasionali, scritte in contesti mol-
to diversi allo scopo di affrontare
problemi e qÌlestioni particolari;
90
comunicazioni pa-
storali contingenti, Inoltre, il col-
p4s îondamentale costituito dalÌe
sette lettere difficilmente può rap-
presentare la fonte genuina del
pensiero paolino. Nonostante le
numerose diîficoltà, sono stati fat-
ti molti sforzi per capire la coeren-
za del pensiero paolino e per po-
ter definire, di conseguenza, qua-
le ne sia il nucleo fondamentale o
il centro. Alcuni ritengono che
neppure Paolo si preoccupasse di
sapere quale losse questo (nu-
cleo)) e dùbitano che la documen-
tazione che si può ricavare da set-
te lettere occasionali sia adeguata
a questo scopo. I temi principali
con cùi si è voluto identificare il
messaggio centrale del pensiero di
Paolo sono: (l) il vangelo, (2) la
cristologia, (3) la morte e la risur-
rezione di Gesir, (4) ì'essere <in
C slo)) (categorie di partecipazio-
ne), (5) l'ecclesiologia (redi Chre-
sa), (6) la giustiîicazione medìan-
te la îede (la concezioùe luterana
tradjzionale) e (7) l'antropologia
(F. C. Baur; R. Bultmann). E pe-
rò evidente che questi argomenti
si richiamano tra loro, per cui di-
venta ùna questione di sfumatura
scegliere quale sia il nucleo del
pensiero paolino. È chiaro, ad
esempio, che Ia dottrina polemi-
ca della giustificazione mediante
la fede è un aspetto della cristolo-
gia, e che l'antropologia e I'eccle-
siologia sono due modi di consi-
derare la posizione del cristiano in
quanto persona individuale
membro del popolo di Dio.
Altri hanno ritenuto che sia piu
importante individuare la struttu-
ra del pensiero di Paolo. Le due
proposte più rilevanti riguardano:
(1) la storia della salvezza, ossia la
concezione che Dio è I'agente
principale della storia e ha un pia-
no di salvezza per l'umanità îin
dalf inizio, il quale in un primo
momento si è concretizzato in
Israele e poi in tutti coloro che cre-
91
dono in Cristo (un'id€a che è par-
ticolarmente viva in Rm 9-l l), e
(2) l'escatologiaapocalittica. Tut-
tavia la storia della salvezza el'e-
scatologia apocalittica non posso-
no essere considerate due realtà
antitetiche, poiché la seconda è so-
lo una versione più specifica e par-
ticolare della prima. Si continua
comunque a discutere se quesÎi te-
mi costituiscano l'orizzonte o il
nucleo del peúsiero di Paolo.
4.3 Paolo come visionado o mi-
stico - Cli autori delle apocalis-
si, benché nascondessero la loro
identità dietro pseudonimi, riceve-
vano le rivelazioni divine attraver-
so visioni; per
per questo motivo le
che scrivevano erano
apocalissi che
strutturate come narrazioni di vi-
sioni che di fatto essi ricevevano
o asserivano di ricevere. Vi è una
stretta relazioDe tra il misticismo
giudaico della Merkabah (foíd'a-
to su Ez 1; vedi Giudeo, Paolo
come; Mistica) e 1'apocalittica
(Cruenwald), benché le visioni
fuori del corpo fossero più comuni
nel primo e le ascensioni al cielo
con il corpo pirì comuni nella se-
conda. Anche se non ci sono Pro-
ve che Paolo abbia sc tto un'apo-
calisse, egli afferma di aver ce-
vuto delle dvelazioni atfav€rso vi-
sioni o esperienze estatiche (Gal
1,11-17; lCor 9,1; 15,8; cfr- At
9,1.-9: 16,9; 18,9-lO; 22,6-ll:
11 ,21:,26,12-18:21 ,23-24). In Gal
l,l2 egli parla dell'esperienza a\,'u-
ta sulla via di Damasco come di
ùîa (rpokalypsis (<(i'r elazione>) da
e
parte di Gesù Cristo, e in 2cor
l2,l egli parla di <<visioni e rive-
lazioni lapokalypseisl del Sìgno-
re), che si riferiscono forse alla
sua espedenza personale. Ed è
probabile che sia lui stesso I'uomo
di cui dice che è salito al terzo cie-
lo, dove ha udito cose ineflabili
(2cor 12,l-10).
4.4 Scenari apocalittici Vi so-
no quattro scena apocalittici, re-
lativamente ampi, nelle lettere
Apocalittica
paoline, tre dei quali riguardano
la parusia di Gesìr (lTs 4,13-18;
2'îs 1,5-12; lCor 15,51-57) e il
quarto è la cosiddetta <<apocalis-
paolina)), che parla della venu-
se
ta dell'awersario escatologico
(2-ls 2,1-12). Vi è anche un certo
numero di scenari più limitati, che
però sembrano essere delle formu-
le stereotipe e perciò di origine
prepaolina o extrapaolina (lTs
1,9-10; 3,13;5,23).
4.5 Dualismo limitato La vi-
sione paolina del regno di Dio
(Rm 9-11) è chiaramente collega-
ta alle concezioni dualistiche di
fondo dell'apocalittica giudaica
del periodo del Secondo Tempio.
4.5.1 Dualísmo cronologíco o
escatologico In continuità con
il pensiero dualistico cronologico
dell'apocalittica giudaica, anche
Paolo ha sottolineato l'opposizio-
ne tra l'età presente e quella futu-
ra della salvezza (Gal 1,4; Rm
8,18; lcor 1,26; cfr. Ef 5,16) e ha
pensato di vivere alla fine dei tem-
pi (lcor 10,11). Tuttavia egli ha
modificato notevolmente la netta
dìstinzione che l'apocalittica po-
neva tra queste due età. Egli ha in-
teso la morte e Ìa risurrezione di
Gesì1, già awenute, come eventi
cosmici escatologici che separano
<questo mondo>) (RÍt 12,2; lcot
1,20; 2,6), o (questo mondo per-
(Gal 1,4), dal (mondo fu-
verso>>
turo). Questo mondo presente è
sotto il dominio di forze demonia-
che che però saranno ridotte al
nùlla (lCor 2,6-7; vedi Principati
e potestà).
La fede di Paolo nella risurre-
zione di Gesù Messia lo aveva con-
vil'ìto che gli eventi escatologi-
ci avevano già cominciato a rea-
lizzarsi nella sto a e che la ri-
surrezione di Gesìl rientrava nel-
l'attesa tradizionale giudaica del-
la risurrezione dei giusti (1cor
15,20-23). Per Paolo iì tempo pre-
sente è un periodo che si colloca
tra la morte e la risurrezione di
 Apocalittica
Cristo eil suo torno nella gloria,
quando coloro che crederanno nel
vangelo condivideranno i beni sal-
vifici del mondo fururo (cal 1,4;
2cot 5,11). Questo periodo prov-
visorio è caratterizzato dal dono
escatologico dello Spirito di Dio.
presente in generale nella comuni-
tà cristiana e in particolare in al-
cuni credenti che ne sono membri
(Rm 8,9-ll; lcor 6,19; t2,4-tti
1Ts 4,8: rediSpirito Santo). Ben-
ché non usi direttamente I'espres-
sione <<mondo futuro)r in 2cor
5,1? e Cal 6,15, Paolo usa però
<nuova creazione>, un'espressio-
ne che ha chiari riferimenti apo-
calittici (ls 65,17; 66,22; Ap 2t,11.
Anche se la consumazione finale
è ancora riservata al futuro, per i
c stiani la nuova età è già presen-
te, poiché il Messia è venuto.
La colcezione fondamentale
d€lla storia della salvezza, che
Paolo propugna, contiene già in
se stessa la nozione apocalittica
delle due età. Ciò è evidente in Rm
5,12-21, dove Paolo schematizza
la storia nei due regni di Adamo
e di Cristo, che lanno parte del
presente, Paolo distingue perciò
tra un (già> e un <(non ancora>),
come indica l'uso dell'indicativo
e dell'imperativo in brani come
Gal 5,25: <Se pertanto viviamo
[indicativo] nello Spirito, camrni
niamo limperativo] anche secon-
do lo Spirito). Mentre la carne è
stata crocifissa con Cristo (Gal
2,20; 3,24; 6,14l. Rm 6,2.6-7 .22;
8,13), i desideri della carne tenta-
no ancora i cristiani (Gal 5,16-18;
Rm 6,12-14; 8,5-8). L'obbedien-
za quotidiana dei cristiani rende
continuamente e necessariamente
autentica la loro fede iniziale nel
Cristo fino al momento in cui la
redenzione futura della creazione
e la libertà dei figli di Dio diven-
teranno realtà (Rrn 8,19-20).
4.5.2 Duolismo spazìole La
cosmologia dell'antico Israele con-
siderava il mondo diviso in rre li-
92 93 Apocalittica
velli: cieÌo, terra e sreol. euesta
della benevolenza e del dominio di sione microcosmica, una forma
concezione è passata all,antico sé (Cal 5,22-23\. Vi è una somi- cristianizzata di escatologia apo-
Giudaismo, anche se l,accentua-
glianza sostanziale tra gli elenchi calittica. In altre parole, la strut-
zione della trascendenza di Dio, (o cataloghi) di IQS 4,2-6.9-ll,
tum apocalittica deÌla storia vie-
che ha catatterizzato più tardi il
dove le virtil che sono frutto del- ne ritenuta esemplare e fondamen-
Giudaismo del Secondo Tempio,
lo Spirito di verità sono in oppo- tale per capire la natura umana.
supponeva una distinzione anco-
sizione ai vizi fomentati dallo spi- In realtà, l'uomo è posto al cen-
ra piil netta tra ii mondo celeste
e quello terreno. Questo dualismo
rito dell'errore, e quelle di Gaì tro della storia nel senso che den-
5,16-24, dove i vizi sono il prodot- tro di lui si svolge la lotta tra le due
spaziale (il cielo come abitazione
to della carne, mentre le virtù so- potenze che dominano il cosmo.
di Dio e dei suoi angeli, la terra
no il frùtto dello Spi to. Satana Come Ìa forma cristiana di apo-
come abitazione degli uomini) cor-
rispondeva a quello cronologico o
viene menzionato spesso come calittica, adottata da Paolo, è ca-
l'aweruario soprannaturale di Dio ratterizzata da un dualismo stori-
escatologico nel senso che il regno
e dei cristiani e come la fonte del co ed escatologico che vede con-
di Dio, o l'età fùtura, era la real-
tà celeste che avrebbe sostituito la
male nel mondo (Rm 16,20; lCor trapposti il vecchio e il nuovo
realtà teÍena della presente età
'7,5i 2cor 2,Il: 1l,l4i 12,7; lTs mondo, così la sua concezione del-
malvagia. Per Paolo, (le cose vi-
2,l8). la natura umana rispecchia un'a-
4.5.4 Dualismo psicologico o naloga struttura dualistica. Ciò ri-
sibili sono d'un momento, quelle
invisibili sono eterneD (2cor 4,18: microcosmico Se si tiene pre- sulta evidente in 2Cor 5,17:
sente che la str[ttura della teolo- <Quindi se uno è in Cristo, è una
cfr. Fil 3,20; 2cor 5,1-5). Vi so- gia di Paolo è dovuta irl parte a
creaîuIa nuova; le cose vecchie so-
no quindi tre livelli cosmici: il cie-
lo, la terra e il mondo sotterraneo un adattamento dell'apocalittica no passate, ecco, ne sono nate di
(Fil 2,10), benché piu spesso si giudaica, attraverso la quale si cer- nuove>. Qui Paolo esprime l'at-
parli dei due principali: il cielo e ca di capire il
significato della tesa apocalittica di un rinnova-
la terra (lcor 8,5; 15,47-50; cfr. morte e della risurrezione di Ge- mento della creazione (ossia I'i-
sù Messia, si può intuire quali ef- naugurazione del mondo futuro),
Col I,16.20; Ef l,l0; 3,15). tl cielo
è il luogo dove abitano Dio
fetti profondi qùesta stessa apo- dopo Ia distruzione del mondo
ei suoi calittica abbia avuto sulla conce- presente, e questo significa anche
angeli (Rm l,l8; 10,6; Gal 1,8;
cfr. Ef6,9) € dove Cristo siede ora zione paolina della salvezza indi- la trasformazione che si realizza
viduale. La struttura fondamen- nel cristiano, il quale dalla sùa si-
alla destra di Dio. una tradizione
quest'ultima che si fonda sulf in- tale dell'apocalittica giudaica si tuazione precedente è giunto alla
esprime in un dualismo cronolo- fede. Perciò l'attesa apocalittica di
terpretazione cristiana prepaolina
gico o escatologico formato da un mutamento cosmico imminen-
del Sal ll0,l (Rm 8,34; Col 3,1).
due età, quella presente (un perio- te attraverso cui il mondo presen-
Il cielo è il luogo da cui Gesù tor-
do in cui i malvagi esercitano la lo- te e malvagio lascerà il posto al
nera in un prossimo futuro, come
ro oppressione) a cui seguirà quel- mondo futuro, dove si realizzerà
salvatore e giudice (lTs l,l0; 4,16;
la futura e felice. Mentre I'apoca- la salvezza, è divenuta il punto di
Fil 3,20; cfr. 2Ts 1,7; vedi Mon-
littica giudaica era orientata pre- riferimento che aiuta a capire la
do, cosmologia).
per valentemente verso il futuro, il fat- trasformazione che avviene nel
4.5.3 Dualísmo etico -
to che Paolo riconoscesse che Ge- credente (vedi Cîeazione e nuova
Paolo le dùe forze cosmiche anti-
sir era il Messia, ossia una figura creazione).
tetiche sono Dio e Satana, che rap-
presentano rispettivamente sul che riguardava il passato, il pre- Poiché questa trasformazione
piano morale il bene e il male. Dio sente e il futuro, lo ha indotto ad apocalittica riguarda solo quelli
apportarvi alcune modifiche signi- che sono <in Cristo>, il mondo
è la fonte ultima dell'amore (Rm
ficative. La piìr interessante con- esterno e i suoi abitanti restano
5,5; 8,39; 2cor 13,14) e ha espres-
siste nell'aver attenuato la distin- sotto il potere del mondo vecchio.
so il suo amore per gli uomini in-
viando il suo Figlio a morire per zione tra il mondo presente e quel- Il mondo nuovo resta perciò na-
lo futuro, e aver accentuato d'al- scosto in quello vecchio. L'espres-
loro di una morte espiatrice (Rm
tra parte la presenza nascosta del sione (nuova creazione> si riferi-
5,8). L'influsso dello Spirito di
Dio, ossia la presenza attiva di Dio
mondo futuro in quello presente. sce al rinnovamento o alìa ri-
Paolo tende a formulare una vi- creazione del cielo e della terra,
nel mondo, si riflette nelle virtù
sione della natura e dell'esistenza dopo la distruzione del vecchio co-
etiche delf 'amore, della pazienza,
umana che ripropone, in una ver- smo (ls 65,17; 66,22', lEn 91,16',
Apocalittica
72,1; 2Bar 32,6; 44,12i 49,3i 5'7
LAB 3,l1t2Pt3,ll- l3; Ap 2l,l).
L'interpretazione esistenzialista di
Bultmann dell'antropologia pao-
ljna (la persona umana come
agente libero e responsabile delle
proprie decisioni) € quella apoca-
littica e cosmologica di E. K?ise-
mann (la persona umana vittima
delle forze cosmiche soprannatu-
raÌi) non si escludono a vicenda.
Anche Paolo intende la lotta che
si svolge in ogni cristiano come un
conflitto tra lo Spirito e la carne,
come in Gal5.l6: (Camminate se-
condo lo Spirito e non saret€ por-
tati a soddisfare i desideri della
carne)),
4.6 Gesù Messia Uno degli
ostacoli maggiori cÌìe impedivano
ai Giudei di credere in Gesu Mes-
sia era il laito della crociîissione
(lcor I,l8-25; Cal 5,11; cfr. Eb
12,2). E d'altra parte gli studi sul
Cristianesimo delle origini non
hanno ancora risolto il problema
del come mai i primi cristiani ab-
biano riconosciuto ìo stato messia-
nico di Cesu nonostante egli non
possedesse nessuno dei requisiti
che il popolo giudaico attribuiva
alla figùra del Messia davidico, tra
cui la sua funzione di sommo sa-
cerdote escatoiogico, di re bene-
lico e onnipotente, di giudice e di-
struttore dei malvagi, di liberato-
re del popolo di Dio (Ps. S.rl. l"l;
4Esd l2t 2Bar 40). Nelle sette let-
tere di Paolo ritenute autentiche
il termine cúrrslos, che significa
(unto), (Cristo>, o (Messia)), ri-
corre 266 volte, di solito come no-
me proprio accanto a Gesil (per
esempio, <Gesù Cristo))), spesso
conservando in parte il senso che
gli appartiene come titolo (ciò è
evidente nell'espressione (Crislo
Gesu)), talvolta come nome di un
Messia particolare, Gesir (Rm
9,5), ma mai come termine che
possa designare un liberatore esca-
tologico alf interno del Giudai-
smo. In queste sette lettere paoli-
94
,2: ne crri.r/o.s non è mai usato come
predicato (per esempio, (Gesil il
Cdsto)), non assume mai l'artico-
lo determinativo dopo la parola
Gesir (per esempio, (Gesir il Cri-
sto>)) e non è mai seguito da un
nome aì genitivo (per esempio, <il
Cristo di Dio>). Si può dunque
concludere che lo stato messiani-
co di Gesù non era oggetto di di-
scussione o di particolare interes-
se per Paolo, il quale presuppone,
ma non afîerma che Gesu è il Mes-
sia (vedi Cristo).
,1.? La parusia e il giudizio
I profeti dell'AT di epoca piir re-
cente hanno parlato spesso del
<giorno d€l Signore>, in cui Dio
giudicherà il mondo (Am 5,18-20;
Sof 1,14 16; Gl 2,2). Nella lette-
ratura apocalittica giudaica I'inau-
gùrazione dell'escraton si avîìt
con la vemìta di Dio o di un suo
inviato, il Messia, che porterà la
salvezza ed eserciterà il giudizio.
Paolo da un lato parla del <<gior-
no del Signore> (1Ts 5,2) e del
compito di Dio quale girìdice esca-
tologico (Rm 3,6), ma dall'altro il
centro della sua speranza escato-
logica si è spostato da Dio a Cri-
sto, per cui nello stesso tempo egli
può parlare del <(giolno del Signo-
re)) che è imminente (lTs 5,2), e
può affermare che in quel giorno
Dio giùdicherà i segreti degli uo-
mini in Cristo Gesù (Rm 2,l6; cfr.
2Tm 4,1). Per Paolo la parusia è
<la rivelazione lapokalypsisl d,e\
Signore Gesii Cristor (1Cor 1,7),
ma anche (analogamente all'e-
spressione dell'AT <il giorno del
Signore>) <il giorno di Gesir Cri-
sto> (lCor 1,8; Fil 1,6;3,12-21;
Rm 14,'7 -12.11-18: 2cor 5,10; 1Ts
4,13-l8i lCor 15,20-28.5ù58: vedí
Escatologia).
4,8 La fisurrezione Per Pao-
1o la risurrezione di Gesil non era
un evento miracoloso isolato, ma
il primo stadio di una risurrezio-
ne generale dei giusti (lCor
15,20-23). Come evento escatolo-
95
gico, per lui essa avverrà al ritor-
no di C sto (Fil3,20; lTs 4,13-18;
lCor 15,51-53). Quelli che risor-
geranno dai morti saranno tra-
sformati in una nuova vita (lCor
15,51-53; Fil 3,20-21). Una simile
attesa è anche attestata nella let-
teratura apocalittica giudaica (Dn
12,3; IEn 39,4-5t 62,15\ 2En
2Bar 49,3). Ma la risurre-
65,10:'
zione di Gesir, che è garanzia di
quella dei credenti, non è solo un
evento del passato che avrà con-
seguenze per il futuro, E neppure
è semplicemente un fatto storico.
Per i cristiani il battesimo rappre-
senta una reale identificazione con
Cristo nella sua morte e nella sua
risurrezione, e significa una mor-
te alla vita vecchia e una risurre-
zione in quella nuova (Rm 6,1-4;
8,10-11; cfr. Col 3,1-3; Ef 2,1-10).
L'awersario escatologico -
4.9
La dottrina cristiana dell'incarna-
zione di Cristo rese quasi inevita-
bile che nell'attesa apocalittica dei
primi cristiani si inserisse anche la
figura di un awersario satanico di
Cristo. Nell'apocalisse dei sinot-
tici si predice la comparsa di fal-
si messia e di falsi profeti alla fi-
ne dei tempi (Mc 13,21-22; Mt
24,23-24). Questa figura si chiama
<d'anticristo> nella letteratura gio-
vaîtrca (lGv 2,18.22,4,3i 2G\ 7)
Nel libro dell'Apocalisse le due
tradizioni principali relative all'an-
ticristo, quella del dominatore em-
pio e tirannico e quella del profe-
ta falso e seduttore, vengono te-
nute separate. Il dominatore mal-
vagio è chiamaîo (la bestia che
viene dal mare>r (Ap 13,1-10;
16,13; 19,20), mentre il falso Pro-
feta viene detto ((la bestia che sa-
le dalla terra>> (Ap 13,11-18;
16,13: 19,20). Nelle lettere Paoli-
ne vi è solo un passo, abbastanza
ampio, in cui si parla della venu-
ta dell'avversario escatologico
(2Ts 2,1-12), e appare strano che
non vi si faccia mai allusione al-
ftove, lî 2'îs 2,1-12 Paolo fonde
APocalittica
in una sola figura due tradizioni
principali relative all'awersario
escatologico, quella del dominato-
re empio e îirannico e quella del
profeta falso e seduttore. Questa
figura viene chiamata (l'uomo ini-
quo> e <il figlio della perdizione))
(2Ts 2,3; cfr. anche Dn 11,36-37;
Ot. Síb. 5,33-34; Ascls 4,6t, 2En
[rec. J] 29,4), che si siederà nel
tempio di Dio, si proclamerà Dio
(2Ts 2,4) e compìrà prodigi per le-
gittimare le sìre pretese (2Ts 2,9;
cfr. anche Mc 13,22; Mtz'U', Ap
13,13-14:, vedi Segni e miracoli).
Quest'awersario escatoìogico non
è ancora apparso perché qualcu-
no o qualcosa lo trattiene (2Ts
2,7),non sappiamo se questo im-
e
pedimento sia Satana, l'Impero
romano, l'imperatore romano o
forse qualche iorza soprannatura-
le. Tale awersario sarà distrutto
dal Signore Gesu quando tornerà
per il giudizio (z'ls 2,8i vedi Uo-
mo dell'iniquità, potere che trat-
tiene).
4.10 ll problema di un regno
messianico temporaneo - Si di-
scute sull'importanza che andreb-
be attribuita a lcor 15,20-28 per
capire la funzione di un regno
messianico intermedio nel Giudai-
smo antico e nel pdmo Cristiane-
simo. anche se generalmsnte si ri-
tiene che non vi sia una prova evi-
dente che Paolo attenda un inter-
regno messianico, come I'autore
dell'Apocalisse (Ap 20,1-6; vedi
Regno di Dio./Cristo).
A. Schweitzer ha sinfetizzalo itr
questa maniera il pensiero apoca-
littico di Paolo: (1) il ritorno im-
prowiso e inatteso di G€sìr (lTs
5,1-4); (2) la
su[ezione dei morti
e la trasformazione deì viventi,
quando tutti andranno incontro a
Gesù <nell'ariD (1Ts 4,16-17); (3)
il giudizio messianico presieduto
da Cristo (2cor 5,10) o da Dio
(Rm 14,10); (4) I'instaurazione del
regno messianico (non descritta
direttamente da Paolo, ma imPli-
Apocalittica
cita in lCor 15,25; cal 4,26); (5)
la trasformazione di tutta la crea-
zione da uno stato di schiavitu a
uno stato di libertà durante il re-
gno messianico (Rm 8,19-22), ela
lotta con le potenze angeliche (Rm
16,20) îinché la morte stessa non
sia sottomessa ( I Cor 15 ,23-28\i (61
la conclusione del regno messiani-
co (Paolo non dice nulla sulla sua
durata); (7) la risurrezione gene-
rale alla fine del regno messiani-
co (lCor 6,3); (8) il giudizio sueli
uomini e sugli aogeli sconlitti.
Secondo Schweitzer, Paolo ha
introdotto due risurrezioni, men-
tre l'escatologia giudaica prima di
lui ne conosceva una sola, all'ini-
zio o alla fine del regno messiani-
co. Questa modifica è dovuta al-
la fede di Paolo in Gesir Messia.
La prima risurrezione permette ai
cristiani morti e a quelli viventi di
aver Parte nel regno messianìco,
dove tutti godranno di uno stato
di risurrezione.
Questa ricostruzione di Schweit-
zer dell'escatologia paolina può
esserg criticata sotto diversi aspet-
ti: (l) In lTs 4,13-18 e lCor
15,20-28 non è evidente che Pao-
lo attendesse un regno messiani-
co intermedio (Wilcke). (2) Non è
provato che Paolo attendesse una
risurrezione generale dei giusti e
dei malvagi.
Vi sono diverse ragioni che in-
ducono a pensare che lcor lJ,
20-28 più probabilmente voglia di-
re che la parusia sarà seguita in
breve tempo dalla risurrezione e
dal giudizio, ossia dagli eventi con
cui si inaugurerà la consumazio-
ne îinale della storia (Davies 1970,
295-291)t (l)Peî Paolo il regno di
Dio non ha fine (lTs 2,12; Gal
5,21; lCor 6,9-10; 15,50; cfr.2Ts
I,4-5; Col 4,I l). (2) L'unico testo
che parla del (regno di Cristo))
(Col I,l2-13) lo intende come un
fatto presente. (3) Paolo pone la
parusia in relazione con il giudi-
zio del mondo (lCor 1,7-8; 2Cor
96
1,14; Fil 1,6.10; 2,16). È probabile
che Paolo abbia storicizzato essen-
zialmente la concezione apocalit-
tica di un regno messianico tem-
poraneo, intendendolo come un
periodo provvisorio che va dalla
crociîissione e dalla risurrezione di
Gesir fino alla sua parusia.
Vedi anche; Creazione e nuova
cre.uione; Escatologia; Mondo,
cosmologia; Qumran e Paolo; Re-
gno di Dio,/Cristo; Restaurazione
di Israele; Risurrezione; Trionfo;
Uomo dell'iniquità, potere che
trattiene.
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schenrcichs bei Poulus, ATANT 51, Zwin'
sli, Zùrich 196?.
D- E. Aune
APOLLO
SoMM^Rro l. Apollo a Efeso; 2. Apollo
e le divisioni nella ch'csa di corinioi 2 l
amllo e latradizione deisofiri:2 2 Pao-
lo acorinro: ilconnilto con isofisli;2 l
I sofisti a Corinto: ahrc tesrimonianzc;
3. Sinles;.
Apollo era un retore abile, ca-
pace di dimostrare sulla base del-
I'AT che il Messia era Gesu. SaP-
piamo poco però sul contributo
che egli ha daro alla diffusione del
primo Cristianesimo. Anzi, da I
e 2 corinzi deduciamo che la sua
abilità la sua attività causarono
e
problemi che richiesero I'interven-
to di Paolo.
1.APOLLO A EFESO - Anche
il NT non ci dà molte notizie
se
sulla persona di Apollo, le infor-
mazioni che ci fornisce sono
ugualmente utili. Secondo At
18.24-28, Apollo era un giudeo di
Alessandria, Luca introduce la sua
figura parlando di Efeso e di Pao-
lo che era partito da poco da quel'
la città. A Efeso Priscilla e Aqui-
la lo ascoltarono mentre Parlava
nella sinagoga; avendo appreso
ch€ egli conosceva già il battesimo
di Giovanni, essi <gli esposero con
maggior accuratezza la via di
Dio)). Il testo dice che <lo Prese-
ro con sé)), ossia lo accolsero nel-
la Chiesa che si riuniva nella loro
casa (cfr. lcor 16,19, che è scrit-
to da Efeso). In seguito APollo fu
attivo a Corinto.
Apollo
2. APOLLO E LE DIVISIONI
NELLA CHIESA DI CORINTO
- Il ministero di Apollo a Corin-
to aveva suscitato un certo nume-
ro di problemi che Paolo cerca di
risolvere in I e 2 Corinzi. Da in-
formazioni ricevute (lcor l,l l;
ll,l8) e da uno scritto
cfr. 5,1;
(lCor 7,1) Paolo era venuto a sa-
pere che quella Chiesa era divisa
in quattro gruppi, che facevano
capo rispettivamente a Paolo,
Apollo, Ceîa e Cristo (lcor I,l2).
Egli cercò anzitutto di dmediare
a questa situazione pericolosa îa-
cendo in modo che nessuno Potes-
se richiamarsi a lui in tal senso. A
eccezione di Crispo e Gaio, e del'
la famiglia di Stefana, nessuno
può dire di appartenere a Paolo
per il fatto di aver ricevuto il bat-
tesimo dalle sue mani.
2.1 Apollo e la tradiziorc dei
sofisti - Probabilmente la divi-
sione più significativa che si era
stabilita a Corinto era tra coloro
che aderivano a Paolo e coloro che
si appellavano all'autorita di
Apollo. Lo si constata facilmente
in lCor 3,3-9;4,ó (cfr. wallis,
Hooker). Una lettura attenta di At
l8 e della corrispondenza con i
Corinzi rivela chiaramente quale
fosse la natura di questa diver-
geiza.
Luca ci fornisce al riguardo trc
informazioni significative: (l)
Apollo è un aner logios (<<nomo
eloquente))); (2) nella spiegazione
dell' A'l e9li\ è dJnatos ((Potente),
ossia (versato))); (3) quanto alla
sua abilità nel citare I'AT nella co-
munità della sinagoga, eEIi è ePi-
delkrls, ossia <,(uno che dimostrat)
chc Gesù è il Messia.
B, Winter, rifacendosi a una
vecchia opera di Orth, ha dimo-
strato che l'espressione anèr logios
designa un uomo esperto nell'ar-
te retorica e abile nel Parlare con
eloquenza, ossia un sofista (vedi
Rctorica). Anche C. K. BaÍett è
d'accordo su questa interpretazio-
 Apollo
ne e propone di tradurre I'agget-
tivo /ogios con (eloquente)) piut-
tosto che con <colto>, come vo-
gliono altri; benché già il mondo
antico abbia conluso tra loro i due
significati, Apollo era un uomo
eloquente, e l'espressione indica
che egli viene presentato voluta-
mente come un soîista, un retore
eccellente. Al pari di logíos, anche
dynotos ed. epídeiknJml indicano
abilità retorica (Winter 15-129 e
160-16l) e comunque una certa
esperienza in quest'arte. I tre ter-
mini designano pertanto un no,
dus operantli r,ell'ambito della so-
listica.
Il fatto che Apollo fosse <nati-
vo di Alessandria> (At 18,24) è an-
ch'esso significativo, poiché il mo-
vimento sofista prosperava ad
Alessandria in quel tempo (Win-
ter cita, per esempio , POxy 2190,
gli scritti di Fllone e \e Orazioni
olessandrine IOr.32l di Dione C -
sostomo, emissario di Vespasiano
ad Alessandria).
2,2 Paolo a Corinlo: il conflit-
to con i sofisti - L'eloquenza di
Apollo e la presenza di solisti a
Corinto non si conciliavano bene
con Ia sob.ietà e la scarsa emoti-
vità dello stile di Paolo. Tn 2Cor
10,10 Paolo dice che qualcuno a
Corinto lo critica per il suo modo
di parlare non curato e per la sua
ritrosia a parlare con eloquenza.
Se si fa attenzione al tenore delle
parole di Paolo in lCor l-4, si può
constatare che la contesa effetti-
va tra Paolo e Apoilo consisteva
nella capacità o nella disponibili-
tà di Paolo a servirsi di un parla-
re forbito nell'annunciare il van-
gelo. Paolo afferma di essere ve-
nuto a Corinto non corl sophia lo-
goa ((un discorso sapiente>, lCor
1,17). Alcuni esegeti hanno pen-
sato cíe en sophía logoa si riferi-
sca alle caratteristiche formali di
un discorso curato (che Paolo as-
sume come uno slogan dei Corin-
zi). Paolo replica che non è venu-
98
to con l'intento di distinguersi per
parole sublimi e sapienza (lcor
2,1; cft. anche l,l7). La questio-
ne riguarda anzitutto il modo di
parlare di Paolo, il quale è molto
esplicito neÌ replicare in lCor 2,4
che ìl suo parlare e la sua predi-
cazione non si fondavano sull'e-
Ìoquenza e I'abilità retorica.
In questi testi /ogos è visto in
una luce negativa ed è in relazio-
ne con l'eloquenza retorica. Per
Paolo, dedicarsi ai discorsi sapien-
ti può distogliere dalla teologia
della croce e dal suo potere salvi-
fico, rendendola priva di effetto.
Così pure, la,toprra viene condan-
nata perché (di questo mondo))
(lCor 1,29; 3,19), puramente
<umana> (ossia non divina, cfr,
lCor 2.5i clr. 2.13 e le varianti te-
stuali di lcor 2,4, in cui si espri-
me la stessa idea), e <<dei domina,
tori di questo mondo) (1Cor 2,6:
redi Principati e potestà). A que-
ste qualiîiche negative Paolo con-
trappone la sua concezione di 1o-
gos/sophia. SecoÌìdo luì, logos e
gr?rsrs ((conoscenza)) sono dati
da Dio (lCor 1,5). Piìì avanti egli
afferma che 1l loqos sophias (il
<linguaggio di sapienzaD) e il /o-
gos gnòseós (il <linguaggio di
scienza>) sono concessi daÌlo Spi-
rito (1Cor 12,8; cfr. anche 2,13).
A questo riguardo abbiamo dun-
que due definizioni opposte: queÌ-
la di Paolo e quella di alcuni Co-
rinzi (cfr. Pogolof0.
2.3 I sofisti a Corinao: altrc te-
stimonianze - Oltre alla lettera-
tura non cristiana di questo pedo-
do, altri tre elementi rivelano che
Corinto era frequentata da sofisti
che potevano influenzare la comu-
nità cristiana. Paolo (diversamen-
te dai sofisti, e forse anche da
Apollo) non richiedeva un com-
penso materiale; egli lavorava
piuttosto con le proprie mani (ye-
di Fabb cazione di tende). Pur di-
fendendo in linea di principio il di-
ritto a un sostegno economico
99
(lCor 9,7-14), egli rifiuta di rice-
vere compensi dai Corinzi. Secon-
do lui, accettare ricompense signi-
fica impedire la diffusione del
vangelo (2cor 11,7-15; 12,13-18).
Come aîferma espressamente, non
vuoÌe (mercantegglarc> (kape'
/ead) la parola di Dio QCot 2,l7).
Questo verbo (da kapelos, <<mel-
canter, (commerciante))) si usava
spesso per denigrare i solisti che
chiedevano compensi per la loro
(merce> spirituale o intellettuale,
In secondo luogo, Paolo non
badava al lusso e alla bella presen-
za, ma si imponeva una discipli-
na (lcat 9,24-27).1 Corinzi inve-
ce (2cor 10,10), oltre a rimprove-
rargli la sua incapacità (o indispo-
nibiliîà) a parlare con eloquenza,
lo deridevano per la sua presenza
fisica debole (vedí Debolezza). I
sofisti (ad Alessandria) dicevano
il coritrario di se stessi. Secondo
Filone, i sofisti ritenevano di es-
sere <uomini di valore e ricchi,
collocati in posti di comando,
onorati da tutte le parti, venerati,
prestanti, pieni di salute, robusti,
dediti a una vita lussuriosa e liber-
tina, alieni dalla fatica, amanti dei
piaceri che le dolcezze della vita ri-
seNano alle anime soddisiatte da
ogni canale dei sensi) (Filone,
Det. Pot. Ins. 348\.
In terzo luogo, Paolo ha rifiu-
tato di aderire a un gruppo o a un
leadet par.icolarc: egli non ha bat-
tezzato nessuno (con qualche ec-
cezione!). Pur dipendendo dalla
generosità di alcuni cchi possi-
denti (anche a Corinto, At
18,1-11; cfr. lCor 16,19), poiché
la Chiesa domestica era il luogo
delle prime riunioni dei cristiani,
egli rifiuta di <affezionarsi> al lo-
ro padrone. Invece, il modus ope-
/drdi dei sofisti tendeva ad aggre-
garsi alle grandi famiglie di Corin-
to (si veda Blue).
3. SINTESI - È difficile dire se
Apollo sapesse quanto i Corinzi
Apollo
fossero inclini a seguire maestri
esperti nell'arte retorica. Ed è an-
che impossibile stabilire fino a che
punto Apollo avesse aderito al
modus operandi dei sofisti. Co-
munque, la sua presenza a Corin-
to (pdma di incontrare Paolo) non
facilitò certamente le relazioni che
intercorrevano tra Paolo e alcuni
credenti di Co nto. Forse ha ra-
gione N. Hyldahl quando afferma
che non è casuale che non si parli
di Apollo nelle altre lettere di Pao-
lo. Dopo lo scambio epistolare tra
Paolo e i Corinzi, e dopo che Pao-
lo ebbe deciso di prendere le di-
stanze dai sofisti, venne meno l'in-
fluenza di Apollo sulle Chiese
paoline.
Vedí onche: Corinzi, lettere ai;
Debolezza; Filosofia; Retorica;
Sapienza.
BIBL Bff.ett C. K., ,Assd/s on Paul, We
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Sophisfs: A Hellenbtic Jevìsh inr! d Chri-
ttu, ÀetDonre, Macquarie University, 1988
(resi non pubblicara).
B. B. Blue
APOSTASIA,
PERSEVERANZA
SoMMARTo I La lerninolosiai 2. La
continuità nella salv€zza e la leùsione
escatologìca; 2.1 La continÌrltà n€lia sal-
vezza; 2.2 L^ conriDuìta e la Lcnsione
escatoìogicai 3. ll sieDificaîo dclle r.a-
sgressioni etiche e d€lla mancanza di fe
de per la continùìtà della salvezzai 3.1
Trassressioni eLìchc e caduta:1.2 Man
canza dl lcde e cadutai 4. Lc lerreÌe pa-
È sicura la perseveranza dei c -
stiani nella fede e nella grazia della
salvezza, oppùre essi possono ve-
nir meno ed essere esclusi dai be-
nefici di Cristo e non raggiungere
così la salvezza finale? La rispo-
sta di Paolo a queste domande è
controversa.
l LA TERMINOLOGIA Nel
dibattito teologico si usano i 1er-
mini <perseveranza>) (dei santi),
<abbandono) e (apostasia)) quan-
do si discute se sia sicuro che i cri-
stiani resteranno nella fede e rag-
giùngeranno la salvezza. Quando
Paolo si trova a parlare di questo
problema usa le espressioni <fer-
ma perseveranza> (nella speranza,
nelle buone opere; ,tlpomonè Í8
elpidos, ergou agothorl, per esem,
pio, Col 1,11;lTs 1,3; 2Ts 1,4;
Rm 2,7; 8,25), (restare nella fede>
(epímeno té pistei, Col 1,23), <re-
stare fedele alla bonrà ldi Dio]>
(epímenó tC chtcstotctl, Rm I1,22)
e, al contrario, <(de)cadere ldalla
$azial> UekJpipta [tcs chorítos],
Rm 11,11; lCor 10,12; Gal 5.4).
L'<apostasia)) (apostasìa) dr 2îs
2,3 si riferisce a ùna ribellione fu-
100
tùra e di vaste proporzioni contro
il dominio di Dio, dovuta a partecipazione attiva dei credenti
un'empietà crescente e alimenta-
ta probabilmente dalla rivelazio-
ne dell'(<uomo iniquor; in altri
termini, 1'(apostasia> è uno di
quei fenomeni straordinari che
precederanno la parusia. Non è
chiaro se Paolo pensi a una ribel-
lione giudaica contro Dio, come
ne parla 1'apocalittica tradiziona-
le (per esempio, Giub. 23,14-23),
oppure anche a quella dei cristia-
ni (vedl Uomo delf iniquità, potere
che trattiene). Ad ogni modo,
qùando Paolo usa il termine non
si riîerisce all'apostasia tipicamen-
te cristiana, ossia all'abbandono
totale della fede in Cdsto duran-
te il tempo della Chiesa (Marshalt
1975, 108).
2. LA CONTINUITÀ NELLA
SALYEZZA E LA TENSIONE
ESCATOLOGICA - 2.1 La con-
tinuità nell& salvezza Paolo pre-
senta la salvezza individuale come
già iniziata ma non ancora com-
pleta. E sicuro quindi che giunge-
rà al suo conpimento? I1 proble-
ma diventa acuto di fronte agli
ostacoli che le lorze del male, al-
I'opera contro i piani di Dio, ora
stanno îrapponendo, e così pure
di lronte alla persecuzione e alle
lentazioni che minacciano di inter-
rompere la continuità della salvez-
za, e anche nella prospettiva del
giudizio finale.
La questione della salvezza fi-
nale dei credenti e della sua cer-
iezza dipende in parte dall'inter-
rogativo se tale salvezza sia solo
opera di Dio oppure se richieda
anche la collaborazione degli uo-
mini. Per Paolo la salvezza avyie-
ne solo per grazia divina, e quin-
di è solo opera di Dio. I cristiani
non vi contribuiscono se non nel
senso che, se venissero meno, ne
metterebbero in pericolo I'esito fi-
nale. L'esoft azione (attendete alla
vostra salvezza con timoÌe e tre-
101
more> (Fil 2,12) si riferisce alÌa
alla propria santificazione, basa-
ta sul fatto che (<poiché>, gar,)
(Dio susciîa in voi il volere e 1'o-
perare) (Fil2,13). La dipendenza
assoluta da Dio deve suscitare
umiltà e obbedienza ((timore e nessione tra le primizie e il resto
tremore>); vedi Santità, santifica-
zione).
Inoltre, Dio si è proposto di
poftare a compimento la salvezza
dei credenti. Egli ([i] ha predesti-
nati ad essere conformi alf imma-
gine del Figlio suo> (Rm 8,29),
([i] ha scelti come primizia per
la salvezza, ...[i] ha chiamati...
per il possesso della gloria del Si-
gnore nostro Gesìt CristoD (2Ts
2,13-14) e <0il ha destinati non al-
la sua collera, ma all'acquisto del-
la salvezza> (lTs 5,9). Paolo de-
scrive le tappe dell'iniziativa divi-
na riguardo alla salvezza indivi-
duaìe come gli anelli di una cate-
na: ognuno suppone quello che
precede e contiene una promessa
per quello che segue, e I'ultimo sa-
rà la glorificazione (Rm 8,29-30).
Paolo è sicuro che I'intenzione di
Dio avrà piena attuazione: (<Co-
lui che ha iniziato in voi quest'o-
pera buona ldi salvezza], la por-
terà a compimento îino al giomo
di Gesù Cristo> (Fil 1,6).
Poiché Paolo attribuisce I'au-
tentica fede cristiana all'elezione
elerna di Dio e non alla storia ca-
pricciosa dell'uomo o alla sua vo-
lontà, può esprimere la certezza
che questa fede raggiungerà il suo
scopo finale (diversamente Mar-
shall 1975, 100-103). Egli inoltre
vede nel dono dello Spirito un'al-
Ía garaízia della salvezza linale
dei credenti (vedi Spirito Santo).
Questo Spirito è lo (Spirito santo
che è stato promesso)r (Ef l,l3),
lo <Spirito di colui che ha risusci-
tato C sto dai morti)) (Rm 8,11),
lo (Spirito che dà vita> (Rm 8,2).
Paolo descrive questa forza divi-
na che origina una nuova vita e
Apostasia, pelseYeranza
una nuova speranza nei cristiani
(cfr. Rm 5,5; Tt 3,5) con le m€ta-
fore delle <primizie) (Rm 8,23),
deÌla (caparra ldella nostra eredi-
tàl> (Ef 1,14; 2Cor 1,22; 5,5) e del
(sigillo> (Ef 1,13; 4,30; 2cor
1,22). Poiché vi è una stretta con-
del raccolto, il dono delle primi-
zie della salvezza è nello stesso
tempo la promessa che la salvez-
za piena si attuerà. Come la capar-
ra obbliga al pagamento comple-
to, lo Spirito garantisce che Dio
redimerà pienamente i cristiani,
che sono possesso di Dio. PaoÌo
fa riferimento alla funzione che
aveva allora il sigillo quando dice
che i cristiani sono <<sigillati con
lo Spirito Santo lper il giorno della
redenzionel), volendo signilicare
che essi appartengono a Dio e ven-
gono posti sotto la sua protezio-
ne in vista della loro salvezza fi-
nale.
Si dice talvolta che queste assi-
curazioni della salvezza finale ven-
gono date alla Chiesa nella sua to-
talità, ma non aÌl'individuo; in tal
caso, esse non escludono la pos-
sibilita che qualcuno non raggiun-
ga la salvezza. Ma d'altra parte è
l'ìndividuo che trae vantaggio dal-
l'opera salvifica di Dio, in quan-
to è chiamato alla f€de, è giustifi-
cato, riceve lo Spirito che abita in
lui e sarà infine glorificatoi èa lui
quindi che sembrano destinate
queste assicurazioni che derivano
dall'azione divina. Le chiare affer-
mazioni di Paolo in Rm 8,29-30
indicano che l'opera salvifica di
Dio continuerà fino a giungere al
suo compimento in /r//icoÌoro nei
quali è già iniziata.
2.2 La continuila e la tensione
escatologica Anchequando
parla delle afflizioni e delle prove
che caratterizzano il tempo pre-
sente, e quando accenna al giudi-
zio finale, ossia quando affronta
quelle realtà che costituiscono del-
le vere e gravi minacce alla conti-
 Aposaasia, pefseveranza
nuità della salvezza, Paolo esprì-
$\e 7a cettezza che la salvezza fi-
nale dei cristiani si compirà. La
sua fiducia anzi si manifesta con
un <crescendo) quando proclama
la fedeltà di Dio: (Dio è îedele;
egli vi confermera e vi cuslodirà
dal maligno)) (2Ts 3,3); (Dio è fe-
dele e non permett€rà che siate
tentati oltre le vostre forze, ma
con la tentazione vi darà anche Ia
via d'uscita e la forza di soppor-
tarla), (lCor 10,13), e <vi confer-
merà sino alla fine, irreprensibili
nel giorno del Signore nostro Ce-
sù Cristo> (lcor 1,8). Paolo pre-
ga perché Dio (vi santifichi fino
alla perfezione, e tutto quello che
è vostro, spirito, anima e corpo,
si conservi irreprensibile per la ve-
nuta del Signore nostro Gesil Cri-
sto)) (lTs 5,23).
lnoltre. Paolo ritiene del tutto
certo il compimento della salvez-
za dei cred€nti, fondandosi sull'a-
more onnipotente di Dio: (Dio di-
mostra il suo amore verso di noi
perché, mentre eravamo ancora
peccatori, Cristo è morto per noi)
(Rm 5,8). Se si supera l'ostacolo
che può de vare dal nostro allon-
tanamento da Dio, che cosa può
impedire a Ìui di portare a termi-
ne la nostra salvezza? (A maggior
ragione ora, giustilicati per il suo
sangue, saremo salvati dall'ira
[escatologica] per mezzo di lui, Se
infatti, quand'eravamo nemici.
siamo stati dconciliati con Dio per
mezzo della morte del Figlio suo,
molto pirì ora che siamo riconci-
liati, saremo salvati mediante la
sua vita, (Rm 5,9-10). L'amore di
Dio, manifestatosi nel fatto che
egli <non ha risparmiato il proprio
Figlio, ma lo ha dato per tutti noi))
è la prova che Dio <ci donerà
lcharisetail ogÍi cosa insieme con
lui> (Rm 8,32). L'amore potente
di Dio garantisce che nulla può
opporsi al fatto che Dio ci dona
liberamente la salvezza attraverso
Cristo, fino alla sua pienezza. Per-
t02
ciò <chi ci separ€rà dall'amore di
Cristo)). che è la forza della nosîra
salvezza? Nulla è in grado di se-
pararci: né le forze terrene né le
potenze soprannaturali (che Pao-
1o elenca in una lunga lista yedi
Principati e potesta), (né alcun'al-
tra creatura>. <Ma in tutte queste
cose noi siamo più che vincitori
per virtir di colui che ci ha amati>
(Rm 8,35-39).
Questa vittoria che si ottiene se
si rimane nell'amore di Dio, e
quindi la salvezza dovuta all'amo-
re di Dio, racchiude anche il gior-
no del giudizio, quando tutti an-
dranno incontro al loro destino fi-
íale (yedi Escatologia). In quel
giorno gU eletti non saranno giu-
dicati colpevoli né condannati,
poiché Cristo che li ha amati ed è
morto per loro è colui che è risor-
to e ora siede alla destra di Dio e
intercede per loro davanti al giu-
dice che già li ha gjustificati in
base all'opera di Cristo (Rm
8,33-34). L'amore di un inrerces-
sore già giustificato e gloriîicato
è la miglior garanzia che il giùdi-
zio avra un esito positivo per chi
è giustificato. Paolo in sintesì si
esprime così: (Se Dio è con noi,
chi sarà contro di noi?) (Rm
8,31). Questo signilica che non si
può sollevare nessuna opposizio-
ne conlro la salvezza finale deì cre-
denti, perché il Dio onnipotente e
che ama sta dalla loro parte. Que-
sto medesimo amore di Dio, che
è garanzia della salvezzafinale, <<è
stato riversato nei nostri cuori per
mezzo dello Spiritor, per cui i cre-
denti che ora sono nelle tribolazio-
nipossono avere la <{speranza che
non delude> nella prova escatolo-
gica (Rm 5,5).
Secondo Paolo, le afflizioni e le
prove del tempo presente non ren-
dono meno sicura Ia speranza cri-
stiana. Anzi, egli le trasforma in
elementi che rientrano nel piano
di Dio per la realizzazione della
salvezza. Sotto la guida di Dio,
103
<tuttoD - e qui Paolo pensa in
particolar modo alle avversità
(concorle al bene), il bene supre-
mo della salvezza escatologica
(Rrn 8,28). Inoltre, le sofferenze
dei cristiani rivelano la loro unio-
ne con Cristo, che ha sofferto ed
è stato glorificato e che i cristiani
seguiranno a loro volta nella glo-
ria (Rm 8,17). Perciò, paradossal-
mente, i credenti possono (vantar-
siD anche nelle tribolazioni (Rm
5,3; 2cor l2,l-10), per il îatto che
esse acquistano per loro un signi-
ficato escatologico positivo.
3. IL SICNIFICATO DELLE
TRASCRESSIONI ETICHE E
DELLA MANCANZA DI FEDE
PER LA CONTINUITÀ DELLA
SALYEZZ-A, SecondoPaolo,
Dio interviene continuamente per
portare a compimento I'opera di
salvezza dei credenti. Tuttavia, si
può obiettare, gli stessi credenti
possono arr€stare questo proces-
so con le loro trasgressioni o con
la loro infedeltà; la perseveranza
è in qualche modo compito dei cri-
stiani. Qual è dùnque il rapporto
Ía fede e comportamento dei cre-
denti e I'azione salvifica che Dio
esercita nei loro confronti?
3.1 Trasgressioni etiche € cadufa
- Molti testi paolini hanno ìndot-
lo gli esegeti a ritenere che sia pos-
sibile perdere la salvezza per tra-
sgressioni di ordine etico (il pro-
blema del <peccato dopo il batte-
simor o del (peccato dopo la con-
versione>), In lcor 8 e Rm 14,
Paolo afferma che i (deboli> ven-
gono (<distrutti>) se mangiano dei
cibi che la coscienza proibisce lo-
ro di mangiare perché sono <<im-
puri> o <sacrificati agli idoli> (ve-
dl Forte e debole). Questa (distru-
zione)) potrebbe essere escatologi-
ca (cfr. Marshall 1975, 113; vedi
Ira, distruzione). D'altra parte,
queste affermazioni potrebbero
avere un senso piil atLenuato se si
tiene presente Ia natura del pecca-
Apostasia, perceverrnza
ro (non si tratta di idolatria [con-
tro Sanders 1989, 194-1961, ma di
violazione della coscienza) e il fat-
10 che in ambedue i contesti si
esorta d'altro lato all'edificazione
reciproca (Rm 14,19;15,2i l0oî
8,1; cfr. 10,23). La <(distruzione>
potrebbe essere quindi esistenzia-
le e potrebbe consistere in una spe-
cie di ostacolo sul cammino del
cristiano, come si può dedurre dal-
la corrispondente descrizione delle
conseguenze subite dal cristiano
che è debole (turbamento, Rm
14,15; condanna di se stesso,
14,23; contaminazione e coscien-
za fetita. lcor 8,1 ,12) e anche dal-
l'uso analogo di qììesta termino-
logia paolina nella LXX (per
esempio, Sir 30,23: 20,21-22).
ln lcor 11,27-34 Paolo sotto-
linea che il radunarsi dei Corinzi
per la Cena del Signore è un <riu-
nirsi per un gìudizio> e afferma
che chi vi partecipa indegnamen-
te <è reo del corpo e del sangue del
Signore)) e <mangia e beve la pro-
pria condanna)) (lcor 11,21.29).
ll giudizio, anzi, ha già avuto i
suoi effetti: alcuni tra i Corinzi so-
no malati e altri sono morti (lcor
I 1,30). Questo giudizio può pr€-
figurare il loro giudizio escatolo-
gico. Tuttavia la frase (sarà (e$at
reo> ha probabilmente il verbo al
futuro solo per enfasi, per eviden-
ziare una colpa che è gia stata
commessa (così Gundry-Volf
l0l ). Non sembra che Paolo fac-
cia seguire a un giudizio presente
un altro luturo; egli li pone sem-
plicemente l'uno accanto all'altro:
(Quando poi siamo giudicati dal
Signore, veniamo ammoniti per
non esser condannati insieme con
questo mondo) (lCor 11,32). Poi-
ché è improbabile che Paolo pen-
si che ìl pentimento prevenga una
condanna futura -
molti tra i col-
pevoli sono già morti - per lui il
giudizio presente e la salvezza fu-
tura devono essere due facce del-
la stessa medaglia. La punizione
'f.

Apostasia, perseveranza
può significare che si è ri-
stessa
sparmiati dalla condanna iinale
poiché, come gia awiene nella tra-
dizione veterotestamentaria e giu-
daica della paideia divina (r<puni-
zione), (correzione)), ii castigo
paterno che Dio infligge ai suoi ii-
gli ha lo scopo di farli diventare
îigli autentici (Dt 8,5; Sap I l,l0;
anche Eb 12,8), destinati alla sal-
yezza pet ll fatto che Dio è fedele
all'alleanza e alle sue promesse
(cfr. Gundry-Volf 107-l I l).
Secondo lcor 5,5 un membro
della Chiesa di Corinto che sta vi-
vendo in uno stato dì evidente tra-
sgressione sessuale dovrebbe esse-
re dato <in balia di Satana per la
rovina della sua carne, affinché il
suo spirito possa ottenere la sal-
vezza nel giorno del Signore>.
Escluso dalla Chiesa (clr. lcor
5,2), costui potrebbe pentirsi sot-
to I'influsso distruttore di Satana
e potrebbe quindi ottenere la sal-
vezza finale (cfr. Collins, Harris;
vedi Disciplina). Benché la sua saÌ-
vezza futura non sia un risultato
scontato, la perdita della salvez-
za non viene data quì come una
possibiÌità. Inlatti Paolo prosegue
affermando che nella Chiesa chi
è impudico è uno <<che si dice fra-
tello) (lcor 5,ll) - cioè uno che
non si è ancora convertito ed
egli corda ai suoi letto che i cre-
denti non devono mescolarsi agli
impudichi (lCor 5,9), ma devono
104
ni (lCor 10,14-22). La generazio-
ne del deserto insegna invece che
il semplice benelicio materiale del
battesimo e del cibo eucaristico
non protegge contro il giudizio di-
viro per idolatria (lCor 10,l-11).
Pertanto, <chi crede di stare in
piedi>> (ossia di essere salvato) de-
ve assicurarsi di esserlo verarnen-
te (ossia di essere in comunione
con C sto e non con i demoni,
lCor 10,16-21), se non vuole <<ca-
derer> (ossia non superare la pro-
va del giudizio). E Dio metterà in
grado di superare la prova coloro
che prendono sul serio questa am-
monizione (lCor 10,13).
In lcor 6,9-10 e Gal 5,19-21
Paolo scrive che gli ingiusti non
erediteranno il regno di Di,o (vedi
Regno di Dio/Cristo). La maggior
parte degli esegeti ritiene che Pao-
lo ammonisca qui i suoi lettori a
stare attenti a non venir esclusì essi
stessi. D'altro lato, in lCor 6,1-11
Paolo contrappone ripetutamen-
te i Corinzi ((i santi>) a coloro che
sono nominati nell'elenco dei vizi
(<il mondo, gli ingiusti)): (e îali
eravate alcuni di voi, ma siete stati
lavati,... santiiicati,... giustiîica-
ti>, e (isanti giudicheranno il
mondo [e]... glì angeli>. Paolo in-
tende probabilmente rafforzare
queste distinzioni per convincere
i Corinzi a riformare la loro con-
dotta in modo che essa diventi
conforme al loro destino finale
105
lo narli a difesa di se stesso quan-
do dice ai Calati che coloro la cui
vita è caraîterizzata dai vizi non
erediteranno il Regno.
Alcuni testi sembrano indicare
che Paolo si preoccupa Perché la
sua condotta non lo Pone in gra-
do di raggiungere la salvezza fi[a-
le. Paolo Però ha fiducia nella
propria salvezza (Fil 1.21 23). E
l'approvazione del suo minlstero
apostolico da Parte dì Dio che co-
siituisce problema Per lui. "Per-
ché,.. non venga io stesso squali-
îicalo Ísdokitnosl> di lcor 9'27
sj riferisce probabilmente a Pao-
lo in ouanto aPostolo. non ln
ouanto cristiano (cfr. lCor 3'13-
i5t. lnfarti, quando parla dell'ap-
nrovazione dj se stesso, con il re-
iativo linguaggio (dok-)' Paolo si
riferisce sempre all'approvazione
divina del proprio ministero apo-
stolico. Egli come apostoìo cerca
di evitare la disapprovazione divi-
na trattando duramente il Proprio
corpo con la rinuncia ai Propri di
ritri (mangiare e bere. ricompen-
(Per
sa. una moglie). Ed egli lo fa
non recare intralcio al vangclo di
Cristo) (lCor 9,12), e <Per diven-
tare compagno del vangelo> nel-
I'ooera della salvezza llCor 9.23)'
Questa traduzione di lCor 9,21
va
Dreferita all'altra, abbastanza co-
mune, r,diventare partecipe [delle
benedizioniì del vangelo)' che non
è conformè all'uso del termine
Apostasia, Pers€verarza
ferisca a un mancato raggiungi
mento e Proietta semPlicemente
orrest'ultimo nel Iuturo, tacendolo
jipendere nello stes''o tempo dal-
l'azione divina. Cosi Pure, la spe
ranza di Paolo digiungere alla ri-
surrezione può essere interpreta-
ta come un'attesa con la quale si
esDrime una dipendenza dall'azio-
nÉ diuirra nott il dubbio sul rag
siunqimento" delll mela, come jn-
àica'anche altrove l'uso dell'e-
sDressione el Prs, lradotta qili con
..se mair, {Rrn I,t0: I l,l4).
Riassumendo, in alcuni testi
naolini si e voluta vedere \Pesso
ia possibilità di non giungerc alla
salvczza per via di una condolra
non conforme ai dettami dell'eti-
ca (ctr. Sanders 1986, 707-708, e
Sa;ders 1989, l9l-193). Ma se sì
leggono bene qucsti testi. \i Può
constatare che Per Paolo la con-
dotta contraria all'e1ica Pone in
dubbio la gentrinità della profes-
sione della proPria fede, Può Pro
vocare il castigo divino o Può cau-
sare un regresso nella santificazio-
ne cristiana, Írìa non olllene coÌne
risuitato finale la perdita della sal-
vczza (cfr. GundrY Volf 83-157'
2:ìl-260r anche Gundry 7-38)
3.2 Mancanza di led€ c cadu-
ta - Altri Passi Paolini fanno
pensare che la salvezza Possa es-
sere incompleta Per mancanza cll
fede nel vangelo (Nlarshall 1975'
l, tl8-l l9).
108- I I

((giudicare)) chi professa falsa-
mente di essere fratelìo e devono
<espellere gli impudichi>r dalla co-
munità (lcor 5,12-13; cfr. 5,7-8).
L'ammonizione di lCor 10,12,
<chi crede di stare in piedi, guar-
di di non cadere)r, sembra suppor-
re che sia possibile perdere la sal-
vezza (Sanders 1986, 6Z), ma po-
trebbe di fatto riferirsi a una fal-
sa professione di fede in Cristo.
Alcuni tra i Corinzi pensano erro-
neamente di poter partecipare im-
punemente alle pratiche idolatri-
che, protetti dai sacramenti c stia-
(anche se lCor 6,9-10 potrebbe
avere un signilicato secondario, e
cioè quello di ammonire coloro
che faÌsamente si professano cri-
stiani; cfr.2cor 12,21; 13,2). Nel
caso di Galati non c'è bisogno di
alcuna ammonizioner essi devono
opporsi alle opere della carne,
Paolo, che annuncia un vangelo Ii-
bero dalla Legge, deve assicurarli
che anch'egli si comporta allo stes-
so modo, e non vi è bisogno di
aderire alla Legge per essere con-
tro le opere della carne (Gal
5,16-2). Sembn dunque che Pao-
euaggelion.
Prolo sembfa incerto lul suo
destino finale quando scrive in Fil
l,l l-12 "se mai Possa giungere al
la risurrezione dal mortl" e nml
sforzo di correre Per conquistar-
1o [= il premioÌ,r. Si è Però Pen-
e sato che qualunque sia l'incertez-
za a cui Paolo qui si riferisce. es
sa rieuarda la maniera, non il fat-
to digiungere alsuo destioo lina-
le: con il marririo? L'aîfermazio-
ne che segue subito doPo,'sono
stato conquistaÎo da Gesu Cri-
\ror. esclude che I'incerÌezza sl rl-
ll (no) che lsraele opPone al
vanselo. nonostante la sua elczio-
-pone
nc, in clubbio il significato
che Paolo ha altribuito all'elezio-
ne Der la perseveranza dei creden-
ti.
'N4a
in Rm 9- l l, dole allronta
il hroblemx (Lella mancanza di fe-
de da parre d'lsraele. Paolo difen
de ta fedellà di Dio e spiega la Pre-
sente incredulità d'lsraele nel qua-
clro del Drano salvjfico di Dio.
Oue,rt'ultìmo prevede un <induri-
mento)) da oarte d'lsraele e Lln
temoo finale in cui 'lutto Israele
saràl sal!alo,, quando cioe lsrae-
 Apostasia, perseveranza
le si convertirà dalla sua ilcredu-
lità e il Redentore eliminerà I'em-
pietà d'Israele (Rm ll ,23 .26-21 |
yedi Restaurazione di Israele).
Il compimento sicìtro dell'azio-
ne salvifica di Dio nei confronti
degli eletti come non esclude da un
lato il fatto che Israele sia lascia-
to fuori temporaneamente per la
sua incredutta, così pure non
esclude che siano <tagliatiD e non
siano <<risparmiati> i cristiani Gen-
tili che non perseverano nella fe-
de (Rm 11,17-24). La partecipa-
zione ai benefici della salvezza di-
pende dalla iede in Cristo; la fe-
de è l'unico mezzo per (restare
nella benevolenzaD o nella mise,
ricordia salvifica di Dio in Cristo.
Paolo non parla qui del destino fi-
nale dei Gentili che poirebbero es-
sere tagliati via, ma con l'esempio
di Israele ha mostrato che è pos-
sibile un nuovo innesto (vedl
Ulivo).
Un esempio ancora piir chiaro
delle conseguenze che derivano
dall'abbandonare la fede nel van-
gelo si trova in cal 5.2-4, Se i Ca-
lati aderiscono al falso vangelo
della giustificazione attraverso le
opere, Paolo li ammonisce: <Cri-
sto non vi gioverà nulla... non
avete più nulla a che fare con Cri-
sto, ... siete decaduti dalla gra-
zia). In altre parole, i Galati stes-
si si escludono dalla speranza nella
salvezza. D'altra parte, però, Pao-
lo non può pensare che questo ac-
cada realmente: <<Tante esperien-
ze le avete fatte invano? Se alme-
no fosse invano!)) (Cal 3,4). A
meno che questo versetto criptico
intenda prospettare che tutto è sta-
to vano, Paolo ritiene qui che per
loro il perdere la salvezza è una
possibilità impossibile. E in con-
clusione egli è <fiducioso nel Si-
gnore) (Gal 5,10) che i Calati non
romperanno definitivamente con
il vangelo (in modo da perdere co-
sì la salvezza). Quest'espressione
di fiducia non rende meno reale il
106
pericolo o meno urgente l'ammo-
nizione, ma ttova una soluzione
nella fedeltà del Signore, il cui in-
teNento la prevedere a Paolo che
i suoi moniti raggiungeranno i ri-
sultati desiderati.
Se coloro che si sono convertiti
a opera di Paolo non saranno in
grado di sostenere la prova nel
giorno del giudizio, egli corre il ri-
schio di (aver faticato o corso in-
vanor> (lTs 3,5; GaI2,2i 4,ll;Fil
2,16;'redi Cad]J.citèt, vuoto, vani-
tà). Se non si supererà la prova del
giudizio, vuol dire che si è deca-
duti da uno stato di grazia, oppu-
re non ci si era veramente conver-
titi sin dall'inizio. Le lettere di
Paolo rivelano che egli pensava a
questa seconda possibilità. Egli sa
che nelle sue comunità vì è gen-
te sincera e gente falsa (cfr. per
esempio, lCor 5,5-13). Paolo non
può essere sicuro del successo dei
suoi slorzi apostolici alla stessa
maniera con cui è sicuro degli ef-
fetti del vangelo, ossia del potere
salvifico di Dio (cfr. Rm 1,16;
15,18; lTs 1,5;2,13; 2Cor 4,7;
lCot 2,4-5;3,6; 15,10). Solo co-
loro che parteciperanno della vi-
ta escatologica che deriva dal van-
gelo supereranno il giudizio.
I Corinzi possono <<accogliere
invano la grazia di Dio> (2Cor
6,1) e <non superare la prova)
(2cor 13,5). Se essi continuano a
contestare l'apostolato di Paolo,
dimostrano che la loro conversio-
ne e la loro salvezza ottenute at-
traverso la predicazione di Paolo
erano ingannevoli. Paolo eviden-
temente si attende che la sua af-
îermazione che essi non sono sal-
vati susciti la loro.protesta, e con-
fermi perciò la loro fede e (indi-
rettamente) rassicud anche lui
stesso. Così pure, Paolo asserisce
chei Corinzi possono (aver cre-
duto invano> (lcor 15,2) per
scuoterli con il disgustoso sospet-
to che qualcuno di loro possa aver
accolto il falso insegnamento che
t0'7
(non esiste risùarezione dei mor-
tir (1Cor 15,12). Poiché il messag-
gio che esclude la risurrezione li-
sica dei mofii (fondandosi sui Pre-
supposto che ìa risurrezione sia già
awenuta in un senso diverso) non
può salvare realmente chi crede in
essa, questa <fede è vana> (1Cor
15,17-18). Benché si ritenga sPes-
so che questi versetti vogliano di-
re implicitamente che si può Per-
dere la salvezza, il loro coiìtesto
indica che il loro senso è diverso.
La perseveranza invocata da
Paolo, pertanto, Può essere solo
<<nella fede>. Solo chi crede in Cri-
sto può avere la certezza della sua
salvezza finale (Col 1,22-23). La
perseveranza non è un fatto auto-
matico. L'allontanarsi dal vange-
lo per mancanza di lede PLlo in-
terrompere la continuità della sal-
vezza e porre in questione il suo
compimento, oPPure Può mette-
re in dubbio l'autenticità della
stessa conversione. Tuttavia Paolo
ouo considerare la minaccia costi-
iuita dalla mancanza di lede irì
una prospettiva piu amPia, che si
fonda sulla fiducia in Dio, il qùa-
le è misericordioso e fedele e Por-
ta a compimento la sua salvezza.
Questa prospettiva lo Pone in gra-
dò di attenersi alla peneveranza in
questo senso non automatico, in
quanto essa diPende semPre dal-
l'intervento divino.
4. LE LETTERE PASTORALI
Le lettere pastorali usano il ter-
- quanto esse sottolineano che Per
mine <resistere), (Perseverare>
(hrpomenò) per indicare questa
perseveranza nella lede. Espressio-
ni opposte sono'allontanarsi".
"rinnegare la fede"
,,deviat e'r.
(aphislèmi, qpoplanao aqo tes Pi-
ste^s, orneomai tèn Píslín, lTm
4.1;6,10;5,8).
Per quanto rigùarda il Proble-
ma dell'abbandono della fede, le
lettere pastorali prevedono che ciò
awerrà <negli ultimi tempi) (lTm
4,1,2îm 4,3-4). Ma esse Parlano
Apostasia, Perseveranza
anche di falsi maestd che hanno
(deviato dalla veÌità/fede) e che
hanno <sconvolto> la fede di alcu-
ni nella Chiesa (2Tm 2,18; lTm
6,21). Alcuni <si allontaneranno
dalla fede) (1Tm 4,1) e (si rifiute-
ranno di dare ascolto alla verità)
(2Tm 4,1). Allontanarsi dalla fede
significa accogliere <dottrine dia-
boliche) (lTm 4,1, che si rilerisce
all'origine diabolica dei falsi inse-
gnamenti), caratteizzate da asce-
tismo, dispute sulla Legge e que-
stioni sciocche (lTm 4,3; 1,4.6-7;
Tt l,loi 3,9) e oegano Ia risurre-
zione futura (2Tm 2,18). Anche
l'attaccamento al denaro e altd vizi
possono associarsi a quest'abban-
dono della fede (1Tm 6,10;2Tm
3,2-5). Tutto questo imPlica che si
resta esclusi dalla saÌvezza
Al contrario, Timoleo e Tito
devono opporsi a questi falsi in-
segnamenti e attenersi al vero van-
gelo (per esempio, lTm 1,3; Tt
1,9.1l), così come ha fatto Paolo
quaDdo era Perseguitato, Per cui
ora può essere fiducioso neÌla pro-
pria salvezza tinale (2Tm l,l2i
4,7-8.18J. Pertanto, come 8ìà al-
trove in Paolo, anche nelle lettere
Dastorali la perseveranza significa
nersistere nel vero vangeLo, .,nel-
ia fede> (come essa viene definita
in queste lettere). E anche nelle
Pastorali si stabilisce 1o stesso col-
lesamento tra i beneiici Presenli
de'ila salvezza e Ia su a teallzzazio'
ne finale (2Tm 2,10.12), che già
abbiamo esaminato in Paolo, in
il credente la perseveranza è neces-
saria per potersi mantenere nelÌa
salvezza. Inoìtre le Pastorali ri-
prendono Ie affermazioni di Pao-
lo sulla fedeltà di Dio (si vedano
in particolare le asserzioni di 2Tm
2,11-13), rivolte ai cristiani che
corrono il rischio di <rinnegare
Cristo)> e diventare <infedelit
(temporaneamente?), mentre am-
moniscono nello stesso tempo
contro un simile rinnegamento.
 Apostasia, perseveranza
Le Pastorali rivelano dunque
che l'allontanarsi dalla fede può
portare alla perdita d ella salyezza.
Ma esse chiariscono anche che tale
allontanamento può essere dovu-
to a una falsa professione di fede,
e perciò non significa realmente
una perdita dello stato di grazia.
I maestri che <si attengono a una
religione formale, ma ne negano
ogni potere intdnseco) non van-
no accolti dai veri cristiani, ma so-
îo <<tiqoyati (odokimor) in mate-
ria di fede> (2Tm 3,5.8). Simil-
mente, chi rifiuta di accogliere le
ammonizioni rivela di essere fuo-
ri strada e peccatore (Tt 3,10-11).
Quanti si oppongono all'insegna-
mento genuino devono <<pentir-
si, perché riconoscano la verità>
Q^fm 2,251, devono cioè conver-
tirsi.
Paolo consegna lmeneo e Ales-
sandro a Satana (perché impari-
no a non bestemmiare più> (lTm
1,20)i questo significa che costo-
ro vengono trattati come non c -
stiani, nclla speranza che si con-
vertano (lcor 5,5; lTm 1,13).
((Hanno fatto naufragio nella îe-
de> (lTm l,l9) non si riferisce
forse alla loro fede pcrsonale, ma
alla fede oggettiva nel vangelo, a
cùi essi hanno arrecato danno.
Soltanto i cristiani autentici fan-
no parte della Chiesa. Ma di fat-
to la Chiesa comprende sia colo-
ro <che il Signore conosce come
suoi> sia gli altri, come in una
<grande casa> in cui vi sono sia
<(vasi d'oro e d'argento... per usi
nobili>, sia <[vasi] di legno e di
coccio,., per usi più spregevoli>
(2Tm 2,19-20; cfr. anche Rm
9,19-26). Si dimostra di apparte-
nere alla prima categoria se ci (<si
allontana dall'iniquità) e (mante-
nendosi puriD rispetto a quegli al-
t vasi (2Tm 2,19.21). La natura
mista della comunità attuale (non
necessariamente tutti raggiunge-
ranlo la salvezza finale, poiché
molti verranno meno) non pone in
108
dubbio che coÌoro che credono ve-
ramente alÌa îine si salveranno.
Proprio per questo, secondo 2Tm
2,19 <il fondamento gettato da
Dio sta saldo e porta questo sigil-
lo: il Signore conosce i suoii>. Que-
st'affermazione fonda il trionfo
escatologico di coloro che credo-
no veramente nella fedeltà divina.
Non si può però escludere che
anche per le lettere pastorali sia
possibile I'apostasia degli autentici
cristiani con t'abbandono della fe-
de (cfr. Marshall 1975, 128-t3l).
Ma questa possibilita è anche pre-
sente in grado minore n€lle lette-
re paoline autentiche. Perciò alla
luce di quanîo abbiamo detto so-
pra, anche le Pastorali, benché ri-
specchino una loro situazione sto-
rica particolare, sono coerenti coo
il pensiero di Paolo sulla perseve-
ranza e l'abbandono della fede.
Vedi anchq Afflizioni, prove,
difficoltà, tribolazione; Chiama-
ta, vocazione; Disciplina; Elezio-
ne e predesîinazione; Escatologia;
Fede; Giudizio; Crazia; Peccato,
colpa; Salvezza; Santità, santifica-
zione; Universalismo,
B|BL - Collins A. Y., îire Function oJ Ex,
connunicaîíon in Paul, iî HTR73 (t981l
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I'assurunce du salut chez I'apótle Paul, iD
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ling Awy, wUNî 2/37, J. C. B. Moh.,
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Louisville f99l); Harris c. , îhe Bednninss
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NrS 37 (1991) l-zli Hotilus O., Die Una,
bànde ichkeit des sòtlichen Heillatschlus-
ses: Etwiiqunge zff HetkunÍt eines neîtte-
slamenîlichen Theologunenon, i ZNW 64
(19131 135-14s; Id., Holfnung und Getdis-
sheit: Ròmet 8,19 39,iî MitaúeiteúitÍe 3l
(197ó) 3-10;Mùshall I. H., Kept b! the Po-
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Falling A tea!, Betbaay, Minneapolis t9?5;
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109
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ld., Paolo, la legge e it popolo sndaìco,
Stùdi biblicì 86, Paideia, BresciÈ 1989.
J. M. Cundry-Volf
APOSTOLI DI GERUSA-
LEMME: vedi Gerusalemme;
GiudaizzaDti; Oppositori di Paolo
APOSTOLO
SovMARro l. L'origine greca dcl le ni
rc opxtolot 2. La ricerca sùlle orisìni del
conceÌro di aposrolo: 2.1 Il (Ulîah> del
ciudaismo rabbinico; 2.2 L'(aposlolosD
dello snosrìcismoj 2.3 Cli ({aposloloi,) del
NT: 2.4 La natura deil'aposlolicita di
Paolo;3. La Iestimoniàrza dellc lcoere
di Paolo;4. Gesu aportolo e i suoi apo
stoli; 5. Gli aporoli nellc leuere di Pao-
lo; 5.1 Aporolo in senso non tecnico; 5.2
Apostolo in senso solcnnei J.2.1 Clì al-
rri aporolii 5.2.2 L'apostolo Paolo:6.
La dìscussione suìì'aposloìicira di Paolo:
6.1 I Corinzìr l'apostoìicha di Paoìo mcs-
sa in discussionc:6.2 2 Corinzii ì'aporo
licità di Paolo rifiulata; 7. Conclusione.
Paolo presenta se stesso soprat-
tutto come apostoÌo, e pertanto
questa sua lunzione è di grande
importanza per capire la sua vita
e il suo ministero. Si è discusso
molto sull'ambiente sociale in cui
è nato il termine (<apostolo)) e piil
ancora si è discusso sui criteri che
definiscono I'apostolicità e sulla
natura dell'autorità che Paolo af-
lermava di possedere sulle Chiese
dei Gentili e che altri ponevano in
dubbio o contestavano. L'autori-
tà di Paolo sulle Chiese e i cristia-
ni di oggi è sîrettamente legata a
questi problemi.
]. f ,,ORIGINE GRECA DEL
TERMINE APOSTOLO - Pri-
ma del NT il termine aposfolos
non è frequente nella lingua gre
ca (Rengstorî 1088-1093). Nel gre-
co classico è in gran parte limita-
to al contesto della navigazione.
Érodoto lo usa due volte per in-
dicare un (inviato) o ùn (messag-
geron, mentre nella LXX compa-
Aposúolo
re una sola volta con lo stesso si-
gnificato. Con le sue 35 corren-
ze nel corpus paolino e 80 nel NT,
aposfolos è però divenuto chiara-
mente un termine molto impor-
tante in seno al movimento c stia-
no delle origini. Come si può spie-
gare questa diîfusione della parola
nel NT e in particolare in Paolo?
2. LA RICERCA SULLE ORIGI-
NI DEL CONCETTO DI APO-
STOLO - cli studi moderni sul
termine <apostolo)) sono iniziati
con un saggio di J. B. Lightfoot
sul nome e I'ufîicio Ì€gati a que-
sta parola (The Name qnd Office
of Aposlle, pubblicato come ef-
cals4.t nel suo commentario alla
lettera ai Calati del 1890; per una
panoramica sull'immensa biblio-
grafia pubblicata da quel momen-
to in poi si veda Agnew).
Nonostante la vasta gamma di
opinioni sull'origine, la natura e
;l significato del termine apoifo-
1o.9 nel NT, vi è un ampio consen-
so sul fatto che esso viene usato
in due sensi principali: in un'ac-
cezione solenne, ossia per indìca-
re una persona dotata di autori-
tà divina (per esempio, (aposto-
lo di Gesù Cristo), lCor l,l), e in
un'altra non tecnica (per esempio,
<messaggeri/deìegati delle Chie-
se), 2cor 8,23). Come si vedrà in
seguito, Paolo lsa apostolos 1í
ambedue isensi.
Sull'origine del concetto di apo-
stolo sono state avanzate princi-
palmente tre ipotesi.
2.1 lì <éàlîab> del Giudaislno
rabbinico - Già proposta da
Lightfoot e sviluppata poi
da
Rengstorf, questa teoria ritiene
molti paralleli tra l'a-
che vi siano
postolo del NT e il ialíar, l'(in-
viato), della leîteratura rabbinica.
Il,íaliat era un delegato che veni-
va inviato da un privato - per
esempio, per trattative di matri-
monio (m. Qid 2,1, t. Qid 4,2. î.
Yev 4,4) - o come rappresentan-
A.postolo
te delle autorità religiose di Geru-
salemme presso i Giudei della dia-
spora $t. Hag 76d). Dal punto di
vista giuridico, <i' \nviato (idlîah\
è come colui che lo inviar, (m. Ber
5,5). La relazione tra il íalîah e 1l
suo mandante è la cosa pdncipa-
le, mentre il contenuto del suo
mandato è secondario.
Poiché la letteratura dove si
parla del ialîd, è posteriore al NT,
è difficile definire quali possano
essere sîate le connessioni tra il.íd-
/íai del Giudaismo piì) tardivo e del NT, che in quanto figura mis-
I'spostolos del NT. Coloro che
collegano apostolos coî ialîah slt
appellano alla probabilità che ia-
/ialr fosse usato prima ancora di
comparire nella letteratura dove si
trova attualmente e fanno notare
inoltre come sia frequente la radi-
ce verbale i/, nell'AT (700 volte
circa; nella LXX viene resa con
aposlellein o ex-apostelleíu 1l ter-
mine 4posfolos ricorre invece una
volta sola nella LXX, come tradu-
zione del padicipio ia,/ra, in lRe
14,6). Il concetto si presenta ab-
bastanza uniforme, dato che com-
pare soprattutto in contesto pro-
fano sia nell'AT sia nei testi rab-
binici. Sembra probabile che I'u-
so non tecnico di apos tolos da par-
te di Paolo, e di cui parleremo più
avanti, risalga a questo concetto
di íalîah.
Un esempio significativo che
mostra come l'aposlo/os del NT
sia collegato concettualmente al
ia/íalr, si trova in Gv 13,16: (ln
verità, in verità vi dico,.. un mes-
saggero/apostolo (qpostolos,
lnonl è piir grande di chi lo ha
/l],aîdato (tou pempsqífos)> (cfr.
anche Mc 6,30; Lc 11,49). Queste
parole richiamano l'aforisma:
<<L'inviato è come colui che lo in-
via>-
2,2 L'((apostolosD dello gnosti-
cismo - W, Schmithals, che è il
principale sostenitore delle origi-
ni gnostiche (vedi Cnosi, grosti-
cismo) dell'aposlolos, ha afferma-
lr0
to drasticamente che (...1'istitu-
zione giuridica giudai ca del íalîah.
che è più tardiva, non ha proprio
nulla a che fare con l'apostolato
della Chiesa primitiva> (Schmi-
thals 105). Egli fa notare che l'u-
so di apo,rtolos nel NT è di carat-
tere religioso, mentre il ldlîah della
letteratura rabbinica è costante-
mente di natura giuridica. Così
pure, I'uso prevalentemeote pro-
fano di i/, nell'AT difficilmente
può essere all'origine dell'apostolo
sionaria ed escatologica assume
caratteristiche religiose.
Schmithals tiene che Antio-
chia, non Gerusalemme, sia l'am-
e pone un ambiente piu specifico
biente dove è nato il concetto di
apostolo e che l'apostolo del NT
derivi dal mito del redentore dei
sistemi gnostici. Egli fa notare co-
me in questi ultimi si parlasse di
due tipi di redentore, quello cele-
ste e quello terrestre, e ne deduce
quindi che la vocazione e l'espe-
rienza estatica (il ricevimenîo della
gróris) degli apostoli, come pure
la loro missione universale, li ren-
de simili ai redentori terrestri, Egli
pensa che I'apostolo del NT abbia
avuto origine con Paolo nell'am-
biente gnostico della Siria.
La tesi di Schmithals non ha ri-
cevuto molti consensi. Non sap-
piamo quasi nulla dell'ambiente
religioso della Siria di quel tempo.
Egli del resto è costretto a rico-
struire la figura del redentore ter-
restre dagli scritti di Paolo. II ter-
miîe opostolos, benché sia usato
per designare il redentore celeste
nei testi gnostici, che comunque
sono postedori al NT, non viene
usato da essi per indicare un re-
dentore terrestre-
2.3 Gli (apostoloi> del NT -
J. Munck e A. Ehhardt hanno ri-
fiutato il concetto di ldlîal| per
motivi simili a quellì di Schmi-
thals, cui abbiamo acceDnato so-
pra. Secondo questa nuova ipotesi
le origini dell'apostolo sono cri-
111
stiane, poiché la nuova fede ha sti-
molato la nascita di una figura
adeguata che avesse compiti di
guida. Secondo Munck, <gli apo-
stoli cristiani fanno parte di una
realtà nuova e dinamica, in quan-
to la religione c stiana nella sua
globalità è qualcosa che deve dif-
fondersi ovunque... Se si tiene
presente questo, I'uso giudaico
dell'idea di apostolo... è tanto lon-
tana dall'ùso cristiano come lo è
un inviato diplomatico da un mis-
sionario ai pagani)) (Munck 1949,
100).
Da un punto di vista più gene-
rale, però, questa scuola non pro-
per le origini del concetto di apo-
stolo nella Chiesa primitiva.
2.4 La natura dell'apostolicità
di Paolo - Uno dei problemi piir
complessì relativi all'apostolicità
di Paolo riguarda la sua natura e
la sua autorita. Definizioni piil
ampie di apostolicità hanno posto
in discussione la concezione tradi-
zionale, secondo cui la chiamata
di Cristo (redi conversione e chia-
mata di Paolo) sulla via di Dama-
sco ha trasmesso a Paolo I'auto-
rità del Signore sulle Chiese dei
Gentili, che si è trasferita poi nel
valore canonico che possiedono le
sue lettere per le Chiese di oggi.
Queste nuove definizioni, infatti,
rendono piÌr relativa e condiziona-
ra I'autorità apostolica di Paolo
sulle Chiese. R. Schnackenburg,
per esempio, aflerma che Paolo
quando è diventato cristiano non
ha trovato una definizione preci-
sa di apostolo e non ha fomito cr!
teri sistematici per poter capire co-
sa fosse l'apostolicità, in quanto
ha considerato gli apostoli come
semplici <predicatori e missiona-
ri di CristoD (Schnackenburg 302).
J. A. Kirk ritiene che ((per Paolo
l'apostolicità viene provata non da
una rivendicazione esclusiva, ma
dai frutti di coloro che la eserci-
tano) (Kirk 2ól) e (questo stesso
Apostolo
ministero apostolico, in circostan-
ze storiche diverse, perdura fino
ad oggi)) (Kirk 264).
3. LA TESTIMONIANZA DEL-
LE LETTERE DI PAOLO Da-
to che le lettere di Paolo sono gli
scritti più antichi del NT, e poiché
Paolo usa aposlolos piir di ogni al-
tro autore del NT, ogni ricerca
storica sulle origini, il significato
e Ia rilevanza di tale parola deve
iniziare neccssadamente da queste
lettere.
Tuttavia, a meno che non si ri-
tenga che il concetfo di apostolo
sia nato con Paolo, bisogna osser-
vare che egli parla di (<coloro che
erano apostoli príma di me (gr.
tous pto emou aposlolols)r. Que-
sti apostoli erano a Gerusalemme
(Gal l,l7). La tradizione del <<cre-
do> (vedl Credo), che Paolo tra-
smette ai Corinzi, e che egli ha <ri-
cevutor molti anni prima, affer-
ma che il Signorc risorlo è appar-
so lin Palestinal <a tutti gli apo-
stoli> prima di apparire a lui
(lCor 15,7.8), e questoindica che
vi erano <apostoli>i al tempo del
la risurrezione di Gesii o poco
dopo.
La tradizione del <credo> (lCor
15,5-9) è interessante anche per un
altro aspetto, ossia per il fatto di
distinguere tra i Dodici e "tutti gli
apostoli":
lcristo] apparve a Cefa e quindi
ai Dodici...
lnoltre apparve a Giacomo
e quindi a tutti
gli apostoli.
Ultimo lra tutti anche a me...
apparve l'ultimo
degli apostoli.
Vi è una certa simmetria in que-
ste apparizioni del Signore risor-
to in Palestina. Cefa (vedí Piefîo)
è posto con i Dodici e GÌocomo
con lutti glí opostoli. Poiché altro-
ve Cefa viene chiamato apostolo
Aposlolo
(Gal I,l8-19; 2,8; cfi. lPt l,l; 2Pt
l,l), ne deduciamo che i Dodici
erano chiamati apostoli, ma che
gli apostoli erano più di dodici, e
che tra essi vi erano anche Ciaco-
mo e Paolo, come del resto que-
st'ultimo si definisce (lCor 15,9).
La spiegazione pir) logica di
questa differenza tra i Dodíci e gli
apostolí è che (i Dodici) rappre-
senta un'espressione che è stata
applicata ai dodici dìscepoli fin dal
tempo della missione in Galilea,
mentre (apostoli)) erano costoro
e altri che con gli eventi pasquali
furono inviati dal Signore risorto.
Possiamo concludere pertanto
che il concetto di apostolo, così
frequente nelle lettere di Paolo, è
anteriore a esse e risale agli eventi
pasquali in Palestina, e anzi pri-
ma. Lo stesso vale per la nozione
dei Dodici.
4. CESÙ APOSTOLO E I SUOI
APOSTOLI - L'origine del feno-
meno apostolico deve essere col-
Iocata nell'ambito del ministero di
Gesu. Questa è un'ipotesi più pro-
babile rispetto a quella che vede
sorgere tale fenomeno improwi-
samente con gli eventi pasquali.
A questo proposito, dobbiamo
ricordare quei detti che rivelano
come Cesr) avesse coscienza di es-
sere (inviato>. Egli dice: (Chi ac-
coglie me... accoglie... colui che
mi ha mandato (oposleìlonta)>,
(Mc 9,37 par.; cfr. Mc 2,6 par.;
Mt 15,24| Lc 4,43; Gv 5,36i 9,1;
20,21). Per l'autore delÌa lettera
agli Ebrei 6esù stesso è <4'aposto-
/o,.. della fede che noi confessia-
mo) (Eb 3,1).
Coloro che egli aveva scelto e
aveva chiamato perché fossero
con lui furono (inviati> con I'an-
dar del tempo nelle città della Ca-
lilea a <proclamare>> lo stesso mes-
saggio che €gli aveva proclamato,
ossia che il regno di Dio era vici-
no e ne era segno il fatto che gli
spiriti immondi venivano scacciati
lt2
(Mc 3 ,14', 6,7 .12-l3t cfr. anche Mc
I,14-15.39). GesÌr è conscio di pos-
sedere l'autorità (erousia) di Dio
in quanto suo rappresentante in-
viato ad adempiere la sua volon-
tà escatologica sulla terra (Mc
2,10; Gv 5,37). Allo stesso modo,
Gesù conferi la sua <<autorità>>
(exorsi,a) sui demoni ai Dodici co-
me suoi delegati (Mc 3,15; 6,7). La
tradilone secondo cui <Cesìi co-
stitui i Dodici... per mqndarli a
predicare)) e <gli aposlo/i tornaro-
no da Gesù> (Mc 3,14-l5i 6,30)
non deve essere considerata ana-
cronistica.
La miglior spiegazione dell'o -
gine della nozione di apostolicita
è che il concetto di lAliaà fosse ab-
bastanza comune al tempo di Ge-
sir per cui egli lo ha adottato, 1o
ha applicato anzitutto a se stesso
in quanto (in ylafo da Dio> e poi
lo ha esteso a coloro che furono
izvialí da lui prima di tutto in ca-
Iilea e poi ai centili.
Per quanto figuarda <i Dodic >,
possiamo considerarli come un
ponte tra gli inizi del ministero del
Cesìr storico e Io stabiÌirsi della
Cbiesa primitiva, come ha propo-
sto G€rhardsson. Questo trova
conferma in Marco, che dimostra
scarso interesse redazionale nel de-
finire quale fosse il posto dei Do-
dici nella Chiesa postpasquale, e
anzi in diverse occasioni si riferi-
sce a essi in una maniera piutto-
sto ingenua (Mc 3,14;4,10; 6,7;
9,35; 10,32; 11,11; 14,10.17.20.43).
5. GLI APOSTOLI NELLE LET.
TERE DI PAOLO - In genera-
le, Paolo usa il tetmine apostolo
in due sensi: non tecnico e so-
lenne.
5.1 Apostolo in senso non tec-
-
nico Negli scritti di Paolo vi so-
no due ricorrenze del tell:rr'irrc apo-
$o/oJ in un senso non tecnico. Nel
prirno caso, Paolo scrive dalla
Macedonia per avvertire i Corin-
zi dell'arrivo di due uomini, per i
113
quali spende qualche parola di
raccomandazione (2cor 8, l6-24),
Lo scopo della loro visita era quel-
lo di accelerare la raccolta della
colÌetta da inviare ai santi di Ce-
rusalemme. Paolo scrìve: <[Con
Titol abbiamo inviato (stnepemp-
samen\ il fratello che ha lode in
tutte le Chiese a motivo del van-
geló), e quello che egli chiama <il
nostro îratello, di cui abbiamo più
volte sperimentato lo zelo in mol-
te circostanze)). Paolo afferma che
questi due (fratelli)) sono (dele-
gati Iapostoloíl delle Chiese ldi
Macedonial> presso la Chiesa di
Corinto (2cor 8,23), inviati per
una missione di ordine pratico e
finanziario. Quest'uso di aposlo-
/os sembra essere simile a quello
d€lid/îdt degli sc tti rabbinici po-
steriori, il quale poteva essere in-
viato da Cerusalemme per una
missione presso le sinagoghe del-
Ia diaspora.
Nel secondo caso, Paolo scrive
dal carcere (forse a Roma) alla
Chiesa di Filippi spiegando che sta
inviando a essa Epafrodito, che
era stato colpito da malattia. Epa-
frodito era l'(inviato Íapostoloslr>
della Chiesa di Filippi (per sovve-
nire alle necessità [di Paoloì> (Fil
2,25). Il compito di questo aposto-
lo era di ordine pratico e non di-
rettamente religioso. Ancora una
volta il concetto diidlîah e 1l tuo-
lo di Epafrodito, I'apostolo della
Chiesa di Filippi, sembrano trop-
po simili tra loro per essere una
pura coincidenza.
Queste due testimonianze indi-
cano che gli <<iîviati (apostoloù
delle chiese)) erano una realtà già
ben configurata nelle Chiese pao-
line della metà degli anni cinquan-
ta del Isec. La spiegazione piir
probabile dell'origine di tali apo-
stoli è che Paolo abbia tratto que-
sta concezione dalla prassi giudai-
ca e l'abbia applicata alle Chiese.
5,2 Apostolo in senso solenne
- Ci riferiamo, con questa acce-
Apostolo
zione, agli (apostoli di Cristo>
(per esempio, lTs 2,ó). Questi
apostoli non vengono inviati da
gente ordinaria per una missione
profana. Il mandante qui è C sto,
il Messia di Dio. La stragrande
maggioranza dei casi in cui Paolo
si riferisce ad aposlo,lo apparten-
gono a questa categoria, che Però
deve a sua volta venir suddivisa tra
i casi in cui si tratta dì alti apo-
stoli e quelli in cui si parla di Paolo
stesso.
5.2.1 Gli altri apostoli - vi so-
ùo apostoll ptims di Paolo (Gal
l,l7) a Gerusalemme. Risulta
chiaramente da quanto Paolo di-
ce suìla sua vocazione sulla via di
Damasco, che possiamo datare
verso la metà degli anni trcnta, che
nella Chiesa primitiva vi
erano
apostoli fin dai primi lempi, e anzi
fin dal tempo degli eventi pasquali
((Cristo... apparve... a tutti gli
apostoli), lCor 15,7).
Vi furono però anche apostoli
dopo Paolo'l vi è un momento
storico dopo il
quale, secondo
Pao!o, non vi furono più apostoli?
lCor 15,5-l I può essere rilevan-
te a questo Proposito. Le Parole
di Paolo <[Cristo] apparve a Ce-
fae quindi ai Dodici,,, in seguito
apparve a piu di cinquecento fra-
telli... inolîre apparve a Ciacomo,
e quindi a ntîli gli aposroli. u//!
mo fra tuttí appatve anche a me))
sembrano indicare che le appari-
zioni del risorto sono awenute in
momenti successivi. a cominciare
da Cefa per terminarg con Paolo.
E Paolo prosegue anche dicendo:
(to infatti sono l'ultimo degli apo-
stoli... per grazia di Dio sono [un
apostolol),, poiché gli apostoli for-
mano un gruppo limitato. Egli
può dire di essere l'<ultimo degli
apostoli> poiché è in realtà l'(ul-
tìmo> apostolo a cui il Signore (è
apparso>>. La prima e fondamen-
tale prova della propria apostoli-
cità è il fatto di (aver visto il Si-
gnore) (1Cor 9,1).
Apostolo
L'apparizione di Cristo a Pao-
lo era di natura atipica. Egli non
ha visto il Signore risorto nel con-
testo degli eventi pasquali verifi-
catisi in Palestina, come gli altri
apostoli prima di lui, ma lo ha vi-
sto come Signore celeste e glorio-
so un anno o due dopo. L'espres-
sione insolita e molto discussa.
<come a un abortoD (tÒ ektramq-
//, lcor 15,8), qualunque ne sia il
significato, rispecchia la difesa che
Paolo vuol fare della sua autenti-
ca apostolicità, nonostante che il
Signore gli sia apparso isolata-
mente e piir tardi. Dal punto di vi-
sta di Paolo, il carattere insolito
dell'apparizione del Cristo risor-
to da lui ricevuta lo contraddistin-
gue come punto finale di queste
apparizioni e pertanto come Pun-
to finale dell'ufficio apostolico.
Gli apostoli devono essere stati
numerosi se il (credo> Parla di
<lrlli gli apostoli> (1cor 15,7) e
Paolo accenna a <(g1i altri aposlo-
lir (1Cor 9,5). Non sappiamo
quanti fossero esattamente; sap-
piamo solo che erano Più dei Do-
dici che ne formavano il gruPpo
centrale. I Dodici Potevano rap-
presentare simbolicamente Ia fon-
dazione della nuova comunità del
Cristo risorto. Gli apostoli, d'al-
tra parte, assunsero la loro îunzio-
ne dal loro stesso noúe: erano
y/d/i da Cristo Per andare Presso
altri. Nell'assemblea missionaria
di Gerusalemme si erano incontra-
ti due (apostolati)) (apostolaù, che
rappresentavarìo due (invii): il
primo ai circoncisi (vedí Circon-
cisione) e I'altro ai Gentili (Gal
2,7 -9).
Conosciamo il nome di alcuni,
ma non di tutti gli apostoli. Gia-
como è menzionato assieme a
dutti gli apostoli) (lCor 15,7; Gal
l,l9); questo indica che, Pur non
essendo uno dei Dodici, egli era il
piu onorato tra gli apostoli. E pro-
babile che questo fosse dovuto al
îatto che egli era <il fratello del Si-
tt4
gnore> (Gal 1,19). Anche i <fra-
telli del Signore), che sono ano-
nimi ma tra i quali vi era anche
Giacomo, vanno probabilmeDte
considerati apostoli (si veda il con-
testo di l Cor 9,5). Certamente va
considerato apostolo Giovanni
(Gal 2,7-9). Il legame che esiste tra
Barnaba e Paolo indica tra I'altro
che anche Barnaba va ritenuto
apostolo (1Cor 9,6; cfr. At 14,4).
Gli ùnici altri che vengono chia-
mati apostoli negli scritti di Pao-
lo sono i suoi parenti <Androni-
co e Giunia... apostoli insigni)
(Rm 16,7). Se ai Dodici aggiungia-
mo Giacomo, Barnaba, Androni-
co, Giunia e Paolo (l'ultimo è il
piìì piccolo), veniamo a conosce-
re il nome di diciassette apostoli,
ma il loro numero era certamente
piu grande.
Paolo ha un'alta concezione de-
gli apostoli. Come fondato del-
le Chiese essi sono persone emi-
nenti nel Cristianesimo delle ori-
gini. Paolo afferma: ((Alcuni...
Dio li ha posti nella Chiesa in pri-
mo luogo come apostoli>) (lcor
12,28t cft . Ef 2,20; 4,1 1). Inoltre,
il loro era un ministero profetico
e un ministero di rivelazione, te-
so a illuminare il significato di Cri-
sto e del vangelo. Paolo assedsce
di aver ricevuto assieme agli altri
lr?- apostoli la rivelazione di Dio at-
traverso lo Spirito (vedi Spirito
Santo) per capire i misteri del van-
gelo (Ef 3,1-9; lcor 2,6-16). Gli
apostoli fanno conoscere questa
rivelazion€ di Dio con le parole e
con gli scritti (Rm 16,25-26; lcot
2,13; Ef 3,3-4).
5.2.2 L'apostolo Paolo - Pao-
lo parla piì) volte di se stesso co-
me <apostolor. Spesso egli si pre-
senta ai suoi letto come (<aposto-
lo di Gesù Cristo)r o con titoli si-
mili (lcor l,l;2cor 1,1; Ef 1,1;
Col 1,1; lTm l,l;
2Tm 1,1; Tt
l,l). <Per mezzo di Gesu Cristot
egli ha (<ricevuto la grazia dell'a-
postolato>t (aposlolè, Rm 1,5; Gal
115
1,1) per ottenere I'obbedienza al-
la fede da parte dei Centili (Rm
1,5: 11,13). Tutto questo è opera
del Cdsto risorto che è apparso a
lui (ultimo fra tutti), quando nel-
la funzione di persecutore stava
viaggiando alla volta di Damasco.
Per S. Kim, Paolo accenna so-
vente al suo incontro con Cristo
sulla via di Damasco. Oltre ai pas-
si dove questo è piil chiaro (come
lcor 9,1; 15,8-10; Gal 1,13-17; Fil
3,4-11), ve ne sono anche altri do-
ve questo si verifica in maniera in-
diretta (per esempio, Rm 10,2-4;
lcot 9 ,16-17 : 2cot 3 ,4-4 ,6: 5 ,16:'
Ef 3,1-13; Col 1,23-29). Kim so-
stiene che Ia cristofania di Dama-
sco abbia influenzato e forgiato il
vocabolario e il pensiero di Paolo
in maniera sostanziale.
6. LA DISCUSSIONE SULL'4.
POSTOLICITÀ DI PAOLO
Nelle lettere ai Tessalonicesi non
vi è alcun indizio che I'apostolici-
tà di Paolo losse in discussione
nelle Chiese greche al tempo in cui
egli le scriveva (50-52 ca. d.C.).
Egli colloca liberamente accanto
Timoteo, designan-
a sé Silvano e
doli con gli termini e chia-
stessi
mandoli <apostoli di Cisto> (1Ts
2,6; lTs I ,1). Ma da quel momen-
to in poi, forse a motivo di criti-
che sempre più numerose, Paolo
è divenuto più esplicito sulla sua
condizione di apostolo (Gal 1,1;
lcor 1,1;2cor l,1i Rm 1,1), ein
quanto tale ha distinto nettamen-
te se stesso dagli altri suoi coope-
ratori (lcor 1,1; 2cor 1,1; Col
1,1; cfr. Fil l,l ).
Verso il 55 d.C. Paolo ha con-
statato che la sua apostolicità era
messa in discussione: (Anche se
per altri non sono apostolo...)
(lCor 9,2). Questi (altri>) erano
probabilmente i giudaizzanti, le
cui critiche egli sembra aver pre-
sente in Galati, quando scrive di
non essere <apostolo)> soltanto
(da parte di uomini e per mezzo
Apostolo
di uomo> (Gal 1,1). In altre pa-
role (dicevano costoro), Paolo
non era altro che un ídlîah per ir,-
carico della Chiesa di Gerusalem-
me, un delegato di altri.
Ulteriori critiche possono leg-
g€rsi tra le righe di lCor 15,8-9,
dove Paolo afferma la propria
apostolicità, anche se non era pre-
sente quando il Signore dsorto era
apparso agli apostoli prima di lui.
L'apparizione di Cristo a Paolo (si
diceva) era posteriore nel tempo,
di altra natura e destinata a lui so-
lo. Non si trattava dunque in que-
sto caso di una vera apparizione
del dsorto. Egli non doveva quin-
di essere annoverato tra gli apo-
stoli.
Paolo però insiste di essere apo-
stolo, nonostante la sua <nascita
prematurar, e di aver visto il Si-
gnore in una manigra diversa -
spetto agli altri. Se era (l'ultimo
fra gli apostoli>, era solo perché
era stato ull persecutore. Ma di
questo aveva fatto ammenda, (la-
vorando piu duramente di tutti 10-
ro)). Anch'egli, come gli altri, pre-
'
dicava il Cristo crocifisso e risor-
to (lCor 15,3-5.11).
6.1 1 Corinzi: I'apostolicità di
Paolo messa in discussione - Si-
mili toni difensivi si possono ar-
guire prima ancora nella lettera in
cui si rispecchia un dibattito locale
sull'apostolicità di Paolo: <Non
sono un apostolo? Non ho vedu-
to Cestr, Signore nostro?> (lcor
9,1).
Qui il problema non guarda il
fondamgnto storico sul quale Pao-
lo basa la propria apostolicità, ma
lo stile di vita con cui egli esercita
il suo ministero e che alcuni tro-
vavano inaccettabile nell'ambiente
greco-romano di Corinto; si trat-
tava del fatto che egli non accet-
tava compense (vedl Aiuto fi-
nanziario; Fabbricazione di ten-
de). Dalla sua <diiesa contro quel-
Ìi che mi accusano>> (lCor 9,3) che
ne consegue (lcor 9,4-18), si de-
Apostolo
duce che secondo alcuni cristiani
di Corinto il suo riliuto di accet-
tare un patronato equivaleva
una tacita ammissione di non es-
sere apostolo nel vero senso del
termine. Un apostolo auîentico
avrebbe dovùto accetfare la dovu-
ta ricompensa.
Tuttavia, questa era una lamen-
tela di par1e, e non rappresentati-
va. Paolo ha potrìto dire in que-
sto caso: <Almeno sono lun apo-
stolol per voi lcorinzi])) (1Cor
9,2).
6.2 2 Coúnzi:. I'apostolicità di
Paolo fiutata - Nello spazio di
non più di uno o due anni, tutta-
via, i dubbi sull'apostolicità di
Paolo sollevati da alcuni Corinzi
si erano mutati in ùna diffusa op-
posizione. Questo sviluppo dram-
matico fu causato da un certo nu-
mero di sedicenti (ministri) o
<apostoli)) (2cor 11,13.23),
erano giunti da poco e avevano
svolto una missione diretta ad at-
taccare Paolo e il suo modo di in-
tendere il Crislianesimo (2cor
2,1'/ -3,1; ll,4.l2; vedl Opposito-
ri di Paolo). Il vocabolario usato
nel loro ministe.o emerge da 2 Co-
rinzi comprende espressioni co-
e ri i suoi avversari, avevano sotttat-
me (la parola di Dio)), <vangelo),
(<Gesur, (Spirito)) e <giustizia)
(2Cor 2,1'/;4,1; I I,4.15).
Si trattava di uÌì assalto di va-
sta portata contro I'apostolicità di
Paolo, sferrato da nuovi arrivati
che cercavano di espellere Paolo
dal posto che occupava a Corin-
to. Essi erano superiori, Paolo in-
feriore (2cor 11,5.23), ed egli an-
zi li chiama ironicamente (supe-
rapostoli> (2cor I 1,5; l2,ll). Se
egli era giunto sino ai Corinzi, co-
storo erano andati oltre (2cor
rc,lZ-l4 - si confronta forse Ge-
rusalemme con Antiochia?). Se
egli è un apostolo, dove sono i
suoi <segni, prodigi e miracoli))
(2cot 12,12)? Se egli afferma di
aver <visto>> il Signore (lCor 9,1;
15,8), essi possono vantarsi di
116
molte <visioni e rivelazioni del Si-
gnore>r (2Cor l2,l; vedi Visioni,
a esperienze estatiche), tgstimonia-
te dal loro parlare in lingue (2Cor
5,12-13: cir. 20or 12,2-4i wdí
Lingue). L€ loro credenziali in
quanto ((Ebrei... lsraeliti... di-
scendenza di Abramo) sono per-
fette, e li rendono superiori sotto
ogni aspetto.
Paolo viene biasimato come uo-
mo che non è all'altezza, privo di
forza, materiale e (pazzo)), da do-
ver <(sopportare)) (2Cor 2,11 ; 3,5 ;
10,1-6). Egli è un astuto (2cor
12,16), un uomo afflitto che pas-
sa da una sconfitta a un'altra
(2cot 2,14-16; 4,1.7-8. ló; 6,3-10;
11,23-12,10). Qual è la prova che
<Cdsto parla attraverso)) questo
uomo (2cor 13,3; 10,7; cfr. lCor
2,13;14,36r'l
come ha reagito Paolo di fron-
che te a questo attacco così radicale al-
la sua apostolicità? E significati-
vo che egli non abbia fatto di nuo-
vo appello alle apparizioni del Si-
gnore che aveva ricevute (lcor
9,1; 15,8; Gal l,l5-16). Le <visioni
e rivelazioni del Signore)) (2Cor
12,1), di cui erano stati destinata-
to terreno a quell'argomento, al-
meno agli occhi dei Corinzi.
Egli in 2 Corinzi diîende la pro-
pria apostolicità nel modo seguen-
te. Anzitutto, la vocazione da par-
te del Signore risorto sperimenta-
ta sulla via di Damasco si ritrova
nel sottofondo di tutto quanto
questo scritto. Egli è diveùtato
apostolo <per volontà di Dio>
(2cor l,l) e usa lkautorità (eror-
sia) che il Signore [gli] ha dato per
l'edificazione) delle Chiese dei
Gentili (2Cor 10,8; 13,10; 11,17;
12,19). Ha esercitato (questo mi-
nistero (della nuova alleanza, 3,6)
per la misericordia di Dio)) (ossia,
in conseguenza della vocazione di
Damasco: 2cor 4,1; cîr. lcor
15,9; Cal l,l5; lTm l,l6). Ha
parlato (da e davanti a Dio)) (ek
ttl
lheou katenanti theou,2cot 2,1'1i
12,10) e la sua <competenza) in
quanto (minìstro della nuova al-
lean,za>> (vedi Allearza e nuova al-
leanza) proviene da Dlo (hikano-
Es.-. ek tou theou,zcoî 3,5-6\.
Se la vocazione di Damasco è
stata il fondamento dell'apostola-
to di Paolo, la sua legittimità è di-
mostrata dalla qualità del suo mi-
nistero (vedi Ministero), soprattut-
to quest'ultimo viene messo a
se
confronto con quello dei nuovi
ministri di Corinto. Egli (rifiuta
di falsificare la parola di Dio>
(2Cor 4,2), divercamente da colo-
ro che (mercanteggiano la parola
di DioD (2cor 2,17). Mentre essi
diffondono una loro concezione
delÌa <giustizia di Dio) (fondata
sulla circoncisione o altre opere
della Legge? 2Cor I I ,15; vedi Gil-
stizia, giustizia di Dio), Paolo è fe-
dele al messaggio affidatogli da
Dio, e cioè che la giustizia di Dio
si trova in Cristo, divenuto pecca-
to per noi (2cor 5,19-21; 3,9). No-
nostante le affermazioni che essi
lanno su di sé e gli attacchi che
muovono a lui, sono <falsi pro-
feti... [servi di] Satana) (2cor
ll,l3-15). Ma per il minisrero di
Paolo vi è una Chiesa in Corinto,
una vivente <<lettera di Cristor che
testimonia I'autenticità di Paolo
(2cot 3,2-3t 10,?) quale apostolo
che <colvince)r realmente gli uo-
mini a diventare cristiani (2cor
5,11-13). Cristo parla veramente
e con forza per mezzo di Paolo
(zcor 13,4) e attraverso lui co-
stringe chi oppone resistenza ad
obbedire al vangelo (2Cor 10,4-6).
In secondo luogo, Paoìo ha ac-
colto quanto si diceva della sua
debolezza, e l'ha persino accen-
tuato, vantandosi addirittura del-
la sua sofferenza in tre brani im-
portanti (2cor 4,7-8; 6,3-10;
11,23-12,10; cfr. anche lCor
4,9-l3i 15,30.32\. Paolo ha an-
nunciato colui che era divenuto
peccato e ha proclamato che an-
Apostolo
ch'egli aveva sperimentato oella
propria vita, in qualche misura, le
sofîerenze di quel Cesir che an-
nunciava. Nelle Ìiste di queste tti-
bolazioni (vedi Afflizioni, prove,
difficolta, îribolazioni) si esprime
indirettamente I'idea che le soffe-
renze di Cristo si ripetono in un
apostolo che voglia essergli fe-
dele (2Cor 1,5). Non 1o si dice
espressamente, ma forse si vuol di-
re impliciîaúente che il grandio-
so trionfalismo (yedi Trionfo) dei
(superapostoli), deriva dal loro
vangelo che non si fonda sulla cro-
ce (vedi Croce, teologia della) e
serve solo a screditarli QCor 2,13:'
5,16; I I,4). La <falsità> di questi
apostoli consiste nel loro <altro))
Gesù, nel loro <<diverso> vangelo,
7. CONCLUSIONE - L'uso del
termiîe apostolos si limita quasi
esclusivamente agli scritti del NT,
Poiché Paolo lo usa di più rispet-
to agli altri autori del NT e i suoi
scritti sono i p mi dal lato crono-
logico, è logico che Io studio di
questa parola debba cominciare
con le lettere di Paolo.
È però evidente dagli scritti di
Paolo che vi erano <apostoli pri-
ma ldi Paolol), che risalivano al-
meno alle apparizioni di Gesr) ri-
sorto a Gerusalemme e in altri luo-
ghi della Palestina. ll fatto che il
vocabolario legato al termine apo-
s/olo,r compaia nel vangelo di
Marco rende probabile che la no-
zione di apostolo debba essere po-
sta in relazione con il racconto
evangelico.
Sembra che Gesù, seguito poi
da Paolo e altd capi della Chiesa
primitiva, sia stato influenzato
nell'uso del termine ((apostolo)
dalla nozione giudaica di ialAîr,
che almeno nel Ciudaismo più tar-
divo indicava delle persone e del-
le istituzioni che erano destinate
ad altri. Mentre è chiaro che l'u-
so non tecnico di <apostolo> da
parte di Paolo è similo alla funzio-
Apostolo
\e del íalîak degli scritti giÌrdaici
posteriori, l'uso tecnico, o <solen-
ne)), di questa parola assume un
carattere Particolare, dovùto al
suo collegarnento con le circostan-
ze singolari che hanno dato origi-
ne al Cristiariesimo.
Le lettere ai Galati e ai Roma-
ni e le due lettere ai Corinzi d-
specchiano il sorgere di una cer-
ta opposizione contro il
cono-
scimento di Paolo quale aposto
lo di Crìsto. Mentre una Parte di
questa opPosizione aveva assunto
un carattere locale e si manifesta-
va in una critica personale nei con-
fronti di Paolo, il rifiuto Piu ra-
dicale della sua apostolicità ven-
ne dai giudaizzanti, chetutt'al piìr
terìtarono di definire Paolo un
umile ialiat della Chiesa di Geru-
salemme.
Paolo stesso ha cercato di deli-
mitare il numero degli apostoli. lÌ
fatto che egli precisi che Cristo (è
apparso anche a me, ultimo fra
tutti>) (lcor 15,8), rivela che men-
tre vi erano apostoli Prima dilui,
non ve ne furono piÌt doqo di lttl,
Paolo rìtiene cioè di essere (l'ul-
timor e <il più piccolo> degli aPo-
stoli.
I dubbi o il rifiuto totale
del-
Ì'autorità di Paolo come <aposto-
lo di Cristo, non si limitano Per
nulla ai giorni di Paolo Alcuni
studiosi moderni hanno cercato di
ampliare talmente la definizione di
((apostoloD (per esempio, renden-
dolo equivalente di <<missionario)
o ((fondatore di Chiese>) da ren-
dere praticamente nùlla l'autori-
tà speciîica di Paolo. Paolo si era
oppobto con forza ai tentativi che
miravano a degradarlo in questa
maniera. Se l'apostolicità di Pao-
10 avesse significato e sìgnificas-
se tuttora soltanto qùesto, allora
egli avrebbe avuto e avrebbe tut-
tora una ben scarsa autorità nelle
Chiese.
Non v'è dubbio che Paolo af-
ferma di essere apostolo Perché ha
118
visto il Signore risorto, ii quale gli
ha affidato il compito di andare
presso i Gentili (lcor 9,1; 15,8;
Gal 1,11-17). Egli ha sottolineato
certamente il fatto di aver fonda-
to delle Chiese, di aver sofferto,
prolungando così le soffelenze di
Cristo, e di essere stato onesto e
fedele, ma tutto questo è servito
solo a legittimare un ministero che
si fondava su Cristo che gli era aP-
parso sulla via di Damasco
Vedí anche: Afflizioni, Prove,
diîlicoltà, tibolazioni; Autorità;
Collaboratori, Paolo e isùoi; Mi-
nistero; Oppositori di Paolo; Se-
gni e miracoli.
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a d the Gospel, Ecròrnans, G.and Rapids
P. W. Bsr etî
119
APPROCCI SOCIOI,OGICI
A PAOLO
SoMMARTo l La legirlimi& di uno stu
dio socio-sciedifico: 2. L'urilta di un'jn-
terpretazione socio-scientifica; 2.1 Le re-
luioni sincroniche; 2.2 Un correttivo ai
(docetjsmo teologico>; 2.3 Modelli per
colnare le lacune; 2.4 Capire noi stessi
come lettori; 2.5 I vantaggi che ne deri-
vano p€r la teologia e per l'eticaj 3. Pro
blemi connessi a un'inlerpretazione
socio-scienlifica; 3.1 Anacronismo; 3.2
Arsomenrazione ci.colde; 3.3 spjega
zjoni lroppo vaste: 3.4 I !mi!i delle sla-
listichet 3.5 Presupposti postilluminisli-
cj; 4. Esempj di inlerpretazjone socio-
scientifica; 4. I La teologia della croce in
Paolo; 4.2 La risurrezione di Cristo;4.3
Aiuio finanziario e materiale: 4.4 Cibo
e pasti in comune; 4.5 L'aùtoriù aposto-
lica e l'ordine nelìa Chiesa; 5. Conclu-
1. LA LEGITTIMITÀ DI UNO
STUDIO SOCIO.SCIENTIFICO
- L'interpretazione di Paolo e
delle sue lettere è necessariamen-
te (anche se non esclusivamente)
di ordine storico. L'apostolo Pao-
1o era un personaggìo storico. Le
lettere, in quanto antichi testi greci
scritti in una chiara forma episto-
lare, sono prodotti umani che ap-
partengono a un determinato tem-
po e a un determinato ambiente
dell'antichità. Inoltre, il contenuto
delle lettere (compresi i concetti,
gli eventi, i problemi e le persone
a cui fanno riferimento), la loro
natura del tutto occasionale e i let-
tori a cui si rivolgono sono ele-
menti che richiedono e giustifica-
no un'analisi storica e storico-
letteraria. Questo non significa
che la verita a cui Paolo e le sue
lettere rendono testimonianza sia
limitata a quanto si può conosce-
re adottando un metodo storico.
Ciò significherebbe restringere in
maniera ingiustificata l'autorità
legata all'apostolicità di Paolo e
la verità del suo vangelo a ciò che
si può verificare secondo i canoni
delÌa stodografia contemporanea
e profana: sarebbe come se, per
esempio, la verità del messaggio di
Approcci sociologici a Paolo
Paolo sulla <(nuova creazione) in-
stauratasi con il Cristo crocilisso
e risorto fosse soltanto una que-
stione che dguarda la documenta-
zione storica della crocifissione e
della tomba vuota. Non vi è però
alcun dubbio, d'altra paÍe, che
per i lettori moderni di Paolo
un'interpretazione adeguata delle
sue lettere e della teologia che es-
se contengono è legata a quella
prospettiva storica che il metodo
storico è in grado di dare.
Ma se la storia importante (co-
è
sa che ormai si riconosce ampia-
mente), 10 sono anche le scienze
umane più in generale (cosa di cui
non si è ancora altrettanto convin-
ti), per dive$e ragioni. Anzitutto,
le lettere di Paolo, più degli altri
testi del NT, sono le uniche a far-
ci conoscere la ligura dell'aposto-
ìo, con la sua individuale e com-
plessa personalità. Piir di quanto
facciano i vangeli per Gesù, le let-
tere ci presentano Paolo diretta-
mente. E pertanto naturale e legit-
timo vedere sino a che punto uno
studio psicologico e psicanalitico
sia in grado di illuminarci sul ti-
po di persona di Paolo, sulla na-
tura della sua vocazione (o ((con-
versione)), sul come egìi si sia
compoftato in quanto capo di co-
munità, il genere di insegnamen-
to che ha comunicato e il modo in
cui I'ha trasmesso, e così via. Se
è difficile dare una collocazione
precisa alla figura di Paolo, come
molti riconoscono, ciò potrebbe
essere dovuto a fattori consci o in-
consci che contribuiscono a defi-
nire la sua persona. E questi fat-
tori psicologici potrebbero anche
spiegare le varie e complesse inte-
razioni che coinvolgono Paolo, i
suoi seguaci e i suoi avversari,
In secondo luogo, non vi è dub-
bio che Paolo fosse profondamen-
te coinvolto nella societa del suo
tempo e che le sue lettere siano in'
dirizzate espressamente a gruppi di
credenti ai quali egli si sentiva uni-
Approcci sociologici a Paolo
to da profondi legami di parente-
la spirituale. ln ahre parole, non
si può capire Paolo solo in termi-
ni individuali. La sua identità e la
sua autocompÍensione sono con-
nesse a quelle delÌe persone a cui
egli si sente legato: a Cristo in
quanto (SignoreD, al popolo d'l-
sraele, suo (consanguineo secon-
do la carne> (Rm 9,3), ai gruppi
di credenti che egli ha generato
nella fede, ai suoi collaboratori nel
ministero apostolico, alle autori-
tà di Gerusalemme e di Roma.
Perciò nell'interpretazione di Pao-
lo e delle sue lettere, oltre a una
dimensione psicologica, è necessa-
ria anche una dimensione sociolo-
gica, altrettanto importante. Que-
sto richiede che si adottino quei
modelli che rendono possibile
un'analisi sociologica, e chc sono
utili per capire la situazione di
Paolo e di coloro a cui egli si ri-
volge.
In terzo luogo, il coinvolginren-
to di Paolo nella società del suo
tempo si è manifestato spesso in
una forma di reinterpretazione
provocatoria dei simboli cultura-
li che prevalevano in quella socie-
tà. Basti solo ricordare I'aspra
controversia che Paolo ha susci-
tato in varie circostanze e in vari
ambienti su argomenti come l'os-
servanza della 7brd, la circoncisio-
ne, ipasti in comune, la posizio-
ne delle donne (vedi Uomo e don-
na) nell'assemblea cristiana, la lc-
gittimiî.à o meno del mangiare la
carne offerta agli idoli, per render-
si conto di quanto egli potessc
sembrare sowersivo per i sosteni
tori dello status quo. Ma i tenta-
tivi di sondare quale sia il signifi-
cato e la portata diquesti simboli
culturali, tanto di Paolo quanto
dei suoi avversari, corrono il ri-
schio di rimanere imprecisi se non
adottano gli strumenti critici che
vengono utilizzati normalmente
nell'analisi di un ambientc e della
sua cultura. Questi strumenti so-
t20
no quelli che si sono sviluppati e
si sono usati nell'ambiro di quel-
la disciplina che si chiama antro-
pologia culturale (o sociale). Per-
tanto, ohre alla dimensione psico-
logica e a quella sociologica, vi so-
no anche degli aspetti antropolo-
gici importanti di cui deve tener
conto I'interpretazione di Paolo.
2. L'UTILITÀ DI UN'INTER-
PRETAZIONE SOCIO_SCIEN-
TIFICA Prima di inoltrarci
nell'esame di qualche esempio
concreto di applicazione delle
scienzc sociali all'interpretazione
di Paolo, può essereutile sintetiz-
zare su un piano più generale quali
siano ivantaggi e gli svantaggi di
queslo metodo. Cominciamo co[r
ivantaggi.
2.1 Le ielazi0ni sincroniche
Come già abbiamo accennato,
I'intcrpretazione che si fonda sul-
le scienze sociali è uno sviluppo
naturale dell'interpretazione di
Paolo di genere storico. Se già il
metodo storico e quello storico-
letterario ci aiutano a chiarire non
solo ilsenso delle lettere di Paolo
ma anche il mondo degli uomini
e degli eventi a cui esse si rileri-
scono, queste altre scienze umane
portano avanti uheriormente tale
processo ermeneutico. Esse rendo-
no possibile quella che secondo
I'antropologo C. Geertz dovreb-
be essere uùa prospettiva piir so-
lida ncll'interpretare I'ambiente
che sta dietro al testo. Mentre per-
ciò I'analisi storica si occupa del-
le relazioni diocroniche, ossia delle
relazioni tra causa ed cffetto nel
corso del tempo, I'analisi delle
scienzc sociali concentra la sua at-
tenzione sulle relaziont sincroni-
cle, ossia sul senso che possono
assumere le relazioni tra i vari sog-
getti sociali nella rete complessa
formata dai sistemi sociali di un
determinato ambienle e dai mo-
delli di comunicazionc.
Per esempio, mentre la critica
l2l
storica delle lettere di paolo cer-
ca di dare una risposta alle que-
stioni che riguardano I'autore, la
cronologia, la successione degli
eventi, il luogo di composizione,
l'identità dei destinatari e cosi via.
la critica che si fonda sulle scienl
ze sociali cerca di srabilire perché
Paolo abbia scritlo delle letlere,
quale funzione esse abbiano per
capire I'idenrirà e l'autorir di
Paolo in qúa[to apostolo, chi
avesse bisogno di lettere di racco-
mandazione e per quale motivo
(cfr. Rm l6,l-2), quali farrori ab-
biano indotîo Paolo a scdvere
piuttosto che a recarsi di persona
(cfr. 2Cor 10,l- l2) e quali elemen-
ti abbiano condizionato la manie-
ra in cui le lettere di Paolo sono
slale accolte (cfr. Petersen 1985).
2.2 Un correttivo al (,docetismo
aeologicoD - La critica fondata
sulle scienze sociali aiuta anche a
rettificare le interpretazioni di
Paolo che soffrono di ouello che
è staro chiamalo il <docerismo
teologicoD, ossia il ritenere che per
Paolo e le sue lettere siano impor-
tanti solo iconcetri teologici. in-
dipendentemente dal fatto che essi
siano calati nella realta concreta
degli uomini e delle comunirà;
questi conceni possono essere, per
esempio. la giustificazione me-
diante la fede, la riconciliazione
(vedi Pace, riconciliazione), Ia
nuova creazione in Cristo, i doni
dello Spiriro, ta Chiesa come cor-
po di Crìsto. Alla tendenza ad
astrarre queste concezioni dal lo_
ro concreto ambiente storico, so-
ciale e culîurale, in cui si colloca
aDche la vita di Paolo e dei suoi
seguaci, si oppone in modo posi-
tivo e illuminanre I'analisi delle
scienze sociali, che si propone di
trovare quali sìano, per cosi dire,
i (corpi fisiciD nelcorpo di Crisro.
di vedere in che modo la riconci-
liazione condizioni i rapporti tra
schiavo e padrone, di stabilire fi-
no a che punto la giustificazione
Apprccci sociologici a paolo
precisi con chi si debba mangiare
e con chi si debba dormire, e di
constatare se le donne caDiscano
e pratichino la nuova creazione in
Cristo in maniera diversa dagli uo-
mrnr e, in caso positivo, per qua_
le ragione. ln altre parole. il Cri-
stianesimo di Paolo non è più con-
srcterato come una specie di scuo-
la teologica del I sec.! ma come un
problema di identità e una forma
di impegno che caratterizza alcu-
ni gruppi nel loro contesto di vita
comùnitaria, dove risultano im-
portanti delle nozioni di fede che
non vengono accolte in se stesse,
ma che condizionano (e a loro vol-
ta sono condizionate da) gli inte_
ressi, le esperienze, la politica e i
doveri della vira quotidiana tcfr_
E iort 1981, t-20).
2.3 Modelli per colmare le lscu-
ne - Le scienze sociali sono utili
anche p€rché ci aiutano a colma-
re le lacune della nostra conoscen-
za di Paolo e detle sue lettere. pro-
prio perché ìa nostra conoscenza
frammentari - al-
si basa su testi
cune lettere di Paolo a cui si ag-
giungono la documentazione se-
condaria degli Atri degli Aposroli
e le lettere posterio di cui sono
autori alcuni membri della scuola
paolina è udle avere a disposi-
zione dei modelli dj interpretazio-
ne che permettano di riunire i
frammenti in.un piu ampio qua-
oro ermeneutlco in una maniera
che, sebbene ipotetica, è tutravia
soggetta ai controlli di questi stessi
modelli interpretativi e alle ana-
logie che essi propongono. per
esempio, si è utilizzara la sociolo-
gia della setta per rispondere a
questioni di questo genere: In che
cosa poteva consistere il diventa-
re cristiano nel I sec,? perché un
lin_guaggio e una prospettiva apo-
cahttica sono così dominanti nel-
le lett€re di Paolo? In che modo
la conversione ha coinvolto le re-
lazioni famitiari? Perché nell'inse-
gnamento di Paolo vi è una ten-
Approcci sociologici a Paolo
sione così lorte tra la libertà e il
conlormismo? Perché è un pro-
blema così acuto il mangiare la
carne oflerta agli idoli, e perché
Paolo adotta su questo punto un
atteggiamento accomodante (cfr.
lCor 8), mentre l'autore dell'Apo-
calisse è così deciso nella sua op-
posizione (cfr. Ap 2,14.20)? Ncl
sottolineare quanto sia importante
per la sopravvivenza di piccoli
gruppi definire e conservare i pro-
pri confini, le scienze sociali ren-
dono possibile un'interpretazione
piir globale del Cristianesimo pao-
lino e nello stesso tempo ci apro-
no nuovi orizzonti su probÌemi
vecchi e spesso irrisolti.
2,4 Capire noi stessi come let-
tori -Le scienze sociali sono utili
anche perché ci aiutano a capire
noi stessi in quanto /e//ori deìle let-
tere di Paolo. La tentazione di chi
legge la Scrittura è quella divoler-
vi trovare un riflesso della prop a
immagine. Il luterano è portato a
vedervi la figura dell'apostolo del-
la giustilìcazione mediante la fe-
de: il carismatico vi troverà un
Paolo che insegna qualcosa sui
<doni spirituali>; il protestante vi
troverà un Paolo che predica e in-
segna il Cristo crocifisso; il catto-
lico romano vi troverà I'apostolo
Paolo che, assieme a Pietro e agli
altri apostoli, fonda la Chiesa e ha
una sua dottrina siri sacramenti;
la f'emminista è portata a vedere
in Paolo un liberatore oppure un
misogino, e cosi via. Le scienze so-
ciali, poiché studiano sistematica-
mente le dimensioni sociologiche
dell'ambiente che sta dietro al le-
sto, si domandano nello stesso
tempo: Quali sono le dimensioni
socioiogiche dell'ambiente che sta
di fronte al lesto, ossia I'ambien-
te del lettore? Fino a che punto il
modo con cui noi leggiamo e in-
terpretiamo Paolo è condizionato
dai fattori sociali che deîiniscono
la nostra identità, come il sesso,
la classe, la razza e la religione?
122
Se il lettore è cosciente di que-
sto, può essere in grado di evitare
interpretazioni etnocentriche o
<tribali> di Paolo, e nello stesso
tempo ha la possibilità di accostar-
si a Paolo in una maniera pirì re-
sponsabile.
2.5 I rantaggi che ne derivano
per la teologia e per l'efica - Un
ultimo vantaggio che va segnala-
to riguarda la teologia e I'etica.
Dato che Paolo occupa un posto
centrale per la lormazione delle
idee, deÌla prassi e dell'autocom-
prensione dei seguaci di Cristo nel
I sec. e anche dopo, è esscnziale
per l'integrità della îed€ cristiana
e per esscre veri discepoliche la te-
stimonianza che Paolo rende a
Cristo, in tùtte le sue dimensioni,
sia sottoposta a esame da parte di
tutte quelle discipline che si fon-
dano sù una ricerca critica, com-
prese le scienze sociali. La lede che
cerca la ragione (per usare le de-
Iinizioùe della teologia data da
sant'Anselmo) include anche la fe-
de che cerca una spiegazione dal
punto di vista delle scienze socia-
li. In alcunj casi questo signiîica
che gli esegeti possono verificare
come la verilà della testimonian-
za di Paolo resista bene all'anali
si, così per esempio per il prima-
to che egli conferisce all'amore
(agapé) in quanto costituisce /a ca-
ratteristica îoDdamenta!e della co-
munità cristiana (cfr. lCor l3). Su
altri pùnti, invece, essi possono es-
sere indottj a porre in dubbio la
verità di questa testimonianza, co-
me ad esempio per la questione
dell'uomo (maschio) in quanto
<capo> o i simboli della differen-
za scssuale, di cui si parla in lCor
11,2-16 e 14,33-36.
3. PROBLEMI CONNESSI A
UN'INTERPRETAZIONE
SOCIO-SCIENTIFICA - Se vi
sono dei vantaggi nell'adortare i
modelli delle scicnze sociali come
strumenti di ricerca per I'interpre-
123
tazione di paolo, vi sono d,altra
parte delle difficolrà e dei perico_
r. anche se non sono necessíuia-
mente esclusivi di queste scienze.
J.1 AtracÌonismo _ Un orimo
problema è quello dell'anaironi_
smo, dovuto al fatto che si utiliz-
zano modelli e metodi sociolosici
che si sono formulati analizzaído
organizzazioni, gruppi e società
del mondo moderno e vensono
poi applicati a gruppi e societlà del
M€diterraneo antico. E questa la
cntlca che è stata rivolta, ad esem_
pio. alle ricerche di J. C. Caser
che ha voluro descrivere il Criiia-
nesimo primitivo come un movi-
nento millenarista sull'aoaloaia
dei cosiddetti cargo crrs del Xix
e del XX sec., studiari da anrro_
pologi come
K. Burridse e p-
worsley. Una critica simie è sta_
ta rivolta all'applicazione della ti-
pologia della chiesa-setta. studia_
ta da E. Troeltsch (e rioresa- rra
gli altri, da R. H. Niebuhr e B.
Wilson), agli sviluppi dei modelli
sociali della Chiesa delLe oripini.
3.2 Argomentazione circo'lare
- Anche un secondo problema è
di ordine metodologico: si tratta
della circolarità insita in un oro_
cesso che inizia su di un modello
fornitogli daile scienze sociali- il
quale alla fine del''"nat;ci
dell'analisi giunge
"i"".^
a d.imosrrare a se sresso la piopr"ia
valrdltà, soprattutto quando la do_
cumenrazione è frammentaria. E.
Uellner ha moslrato jn maniera
convlncente che le teorie Dsicolo_
giche e psicanalitiche sono espo_
ste a questo pericolo, anche oer_
ché le prove che remh"""^
semb.uno.oniiu_
"^;,..
rie ai fattj possono trovare
una
giustificazione all'inferno della
teoria stessa, in termini di <resi_
stenza> o <(trasferimelto> o (Ie_
gressione) o, pir) in generaìe. co_
me manifeslazione dell'<incon_
scior. Il punto cruciale quj è. ov-
vramente, che la teoria non è fal_
sificabile. Volendo spiegare cosi
tanto, clr latto non giunge a spie_
Approcci sociologici a paolo
gare nulla. Un altro esempio
di ra-
gtonamerto circolare è quello
che
renra di spiegare paolo adottando
la concezione dell,aurorità cari_
smatica della sociologia
diM. We-
ber: la tipologia di Weber. a sua
volra, si Ionda sullo srudio del Cri-
stianesimo primitivo.
3.3 Spiegazioni troppo vasae _
Un ahro problema dell,esegesi che
adotta le scienze sociali è Iasua in_
cllnazione a spiegare troppo, giun-
gendo cosi a ridute vn Datticola-
re fenomeno storico_reiigioso ai
suol rpotetici
fatlori socioloeici de_
terminanti. Soprattulto la-socio_
logia funzionalista è soggetta a
questo pericolo, come si Duò ve-
dere nel rentarivo di W, Àìeeks di
spiegare in modo nuovo la conver_
sione alle Chiese di paolo come
una îunzlone
dell'esoerienza
dell'(iincoerenza delio st;to socia_
le,). che i membri di queste Chie_
se hanno vissuto nel loro ambien_
re pru vasto (Meeks 1992). Secon_
do questa îeoria, i disadatrari che
erano attratti dal vangelo di pao_
Io. sr associavano
alle assemblee
crrstrane perché vi trovavano ùn
elros e un,identità che risoìveva-
no le tensioni relative al loro sta_
to sociale e alla loro identità che
avevano sperimentato al di fuori
di quelle assemblee. euest'ipote_
sr è valida nella misura in cui sor,
Iolinea la possib ità
probabilita - e aoche la
- che fatîori nasco-
sti di ordine psico-sociale e socio-
economico abbiano esercitato una
loro influenza su coloro che
convertivano al Cristianesimo. Ma
si
essa drventa problematica se non
uene conto del modo in cui qli
stessi partecipanti vedevano le ó_
se e se sminuiscono le dimensioni
intellettuali, mistico-spirituali ed
emotive di quella trasiormazion.
che la conversìone indubbiamen_
te comportava (cfr. lTs l-9-10:
Cal I.6-17; Fil 3,2- I I ).
J.4 | limiîi delte saaristiche
Un problema collegato ai prece_

Approcci sociologici a Paolo
denti è che le teorie delle scienze
sociali tendono a funzionare va-
lutando con l'aiuto di statistiche
crueìla che Può essere la norma in
un gr r-rppo o in una socjetà: di qLli
si capisce come sia importante ser-
virsi di un buon questionario Per
la raccolta dei dati. Questi proce-
dimenti, naturalmente, sono dif-
îicili da applicarsi allo studio del
mondo antico. ma Possono anche
essere prevenuti verso ciò che è
unico. Darticolare e creativo sul
oiano indi\ iduale. Per esemPio.
mentre la teoria marxista della so-
cietà può essere utile per capire il
sorgere e to svjlupparsi del Crislia-
nesimo nel contesto macrosoclale
di un'ipotetica lotta diclasse del
mondo antico, è Plobabile che es-
sa non sia Per nulla adatta a in-
teroretare il vangelo e la missione
dj quella figura cosieccentrjca che
è Paolo.
3,5 Pr€suPPosti Postillumilisti
- Inîine, è importante tener Pre'
sente i1 fatto che, come tutte le
teorie dell'interpretazione, così
anche le scienze sociali hanno una
loro storia. Le loro radici risalgo-
no all'ateismo postilluminista e al-
l'ermeneutica del sospetto, secon-
do cui la teologia e la religione so-
no epifenomeni Prodotti da alrre
forze o interessi, come l'inconscio
umano (Freud), la lotta di classe
(Marx), la conservazione della so
cietà (Durkheim). Ia legitlimazio-
ne del potere Patriarcale (il fem-
minismìt o altro. Cliinterpreti di
Paolo che si collocano in una tra-
dizione di fede cristiana devono
tener presente questa storia E ciò
Duó avere almeno due conseguen-
;e. Da un lato questa coscienza de-
ve indufie a vigilare Perché lo sta-
tuto di un'interp.etazione paolina
non scivoli involontariamente in
una direzione secolarlzzafa, lol^ra-
na dagti imperativi evangelicì che
devono stare alla base di ognì co-
munità di fede, Per la quale le let
tere di Paolo costituiscono Parte
r24
del canone scritturistico e una fon-
te costante d'ispirazione. D'altro
lato, poiché I'ateismo e l'ermeneu-
tica deLsospetto si sono svrLuppa_
ti sDesso in reazione a quelle che
f Bowker chiarna le " follie auto-
rizzate> della religione, l'interpre-
te di Paolo Potrebbe accogliere
con favore quelle Prospettive er-
meneutiche delle scienze sociali
che sli rendono Possjbile una ri-
cercà oiu illuminata della verità
della testimonianza di Paolo e del-
le sue perversioni.
4. ESEMPI DI INTERPRETA.
ZIONE SOCIO-SCIENTIFICA
- Forse il modo mìgliore Per il-
lustrare che cosa si intenda con
qucsto tipo di interpretazione di
Paolo e afîrontare qualche esem-
nio súecifico come camPo dì veri-
iica.'Altre panoramiche di questo
qenere procedono invece con una
iassesna delte opere degli studio-
si chi si sono maggiormente di-
stinti neì campo dell'esegesi socio-
scientifica (per esempio, Caùett)'
Oui esamineremo invece una serie
dì argomenti o di temi tralti dalle
lettere di Paolo.
4.1 La teologia della croce in
Paolo - ll messaggio della cro-
ce e di Cristo crocifisso è fonda-
mentale Per capire Ia concezio-
ne oaolina del vangelo (cfr. t Cor
l.li-2.5; Rm 8,31-34: vedl Croce.
teolosia della). Per il teologo mo
derno-ouesta è una dottrina che ha
valore iosrirutivo nell'ambito del
corprs paolino' e a buon diritto'
Ma nella prospettiva delle scienze
sociali la ctoitrina della croce è an-
che nello stesso tempo una s/rul-
îuru sociale. e la Paîte di una rete
di sienificati racchiusi entro deter-
minàti modelli e partjcolari rela-
zioni sociali. ll potere di <salva-
re, (lCor 1,18), Proprjo del mes-
saggio della croce. non è sohanto
mistico spjrituale. ma ha anche un
valore culturale e sociale. La sua
struttura, la sua novità e la sua
125
forza retorica in quanto negazio-
ne, rovesciamento o trasformazio-
ne dei valori culturali dominanti
nel mondo di Paolo (cfr. lcor
1,22-25), hanîo contribuito a
creare un mondo simbolico alter-
nativo e una società alternativa
(l'ekklesíq), con i suoi particolari
confini di gruppo, i suoi modelli
sociali, la sua struttura gerarchi-
ca, il suo ellios, ìl suo ordine mo-
rale, il sÌlo vocabolario, il suo cul-
to e le sue llorme di comporta-
mento.
Inoltre, se ci domandiamo per-
ché questo tema sia così fonda-
mentale nella predicazione e nel-
l'autocomprensione di Paolo, e rinnovamenti sociali. Ma questo
perché sÌr questo punto egli difen-
da così tenacemente il suo vange-
lo, la risposta dovrebbe trovarsi
non solo nelle sue concezioni prin-
cipali di Dio e di C sto, ma an-
che nelle relazioni sociali che egli
coltivava con le varie comunità
cristiane, sulle quali egli dvendi-
cava la sua autorità di apostolo.
Il vangelo di Paolo e l'autorita
di Paolo sono due realtà stretta-
mente connesse tra loro (cfr, Gal
1,6-17). La sua dottrina della cro-
ce, il suo ruolo e la sua condizio-
ne dl qpostolos nelÌe società cri-
stiane sono due facce della stessa
medaglia; I'autorità di Paolo di-
pendeva del resto dalla sua capa-
cità di trasmettere il messaggio
della croce e di conciliarlo con i
suoi corollari culturali e socio-
economici. Questo egli ha cerca-
to di fare predicando (trascuran-
do ogni artificio retorico, cfr,
lCor 2,3-4), insegnando
e scriven-
do lett€re, e testimoniandolo con
il suo genere di vita e nella sua per-
sona di apostolo. Non è casuale,
perciò, che Paolo si <vanti> di
aver sopportato sofferenze e umi-
liazioni (cfr. lcor 4,9-13; 2cor
6,3-lO; 1 1,21b-33), perché
4,7 - 12:
queste sono le espe enze che gli
permettono di assimilarsi meglio
al Cristo crocifisso e di rivendica-
Approcci sociologici a Paolo
re la propda autorita nel trasmet-
tere più efficacemente Cdsto ai
suoi fedeli e seguaci. Ed egli lo
realizza con la imítatio Paulit <Fà-
tevi miei imitatori, come io lo so-
no di Cristo), (lcor 11,1; cfr. Fil
3,17|. 4,9: yedi lrnitazione di Pao-
lo,/di Cristo).
I limiti di questo genere di in-
terpretazione diventano chiari se
si ritiene che la predicazione della
croce da parte di Paolo sia una
questione che riguar da soltanto la
sua autorita personale di aposto-
lo, e che la verità del suo messag-
gio drpenda soltsnf o dall'efficacia
che dimostra nel saper produrre
tipo di riduzione, dovuta a una vi-
sione funzionalista, di per sé non
deriva necessariamente da questo
genere di interpretazione. D'altro
lato, il vantaggio potenziale di una
lettura che si ispira alle scìenze so-
ciali consiste nel fatto che all'in-
terprete viene iornito un metodo
che gli permette di intravedere
quali sono le conseguenze e le im-
plicazioni culturali e sociali del
vangelo di Paolo. Invece di esse-
re formulata come una dottrina
importante ma incorporea, la cro-
ce può essere vista così come una
realtà sociale incorporata (in sen-
so metaforico e letterale) nell'au-
tocomprensione e nei modelli so-
ciali dei pimi cristiani e di uno dei
suoi apostoli più eminenti (cfr.
Barton 1982; Meeks 1982).
4.2 La dsurrezione di Cristo
Anche la dottrina di Paolo sulla
risurrezione di Cristo può esse-
re interpretata in termini socio-
scientifici. Tradizionalmente si è
studiata questa dott na dal pun-
to di vista della storicità ((che cosa
è realmente accaduto?)) o della
teologia sistematica (<che cosa ci
dice su Dio,/Cristo/1'escatolo-
gia,/ecc.?>). Questi sono problemi
fondamentali e del tutto legittimi
che, almeno in pade, haqno a che
fare con la verità della îede cdstia-
Approcci sociologici a Paolo
na, per la quale la testimonianza
è deîerminant€. Ma è anche legil
timo chiedersi se il signiiicato e Ia
portata della surrezione di Cri-
sto siano un appannaggio esclusi-
vo di questo tipo di ricerca. La fe-
de di Paolo nella risurreziole di
Cristo non è forse anche un ele-
mento della rcallà sociqle di Pao-
lo e delle sue Chiese, come lo è la
dottrina della croce e, in caso po-
sitivo, in che senso? Queste sono
domande che rientrano nelle com-
petenze delle scienze sociali, e per
le quali sono possibili diverse ri-
sposte (cfr. Meeks 1982; Barton
t984).
Anzitutto, la risurrezione di
Cristo a opera di Dio èla ragione
ultima a c]ui si ispira il rinnova-
mento sostanziale dei modelli so-
ciali su cui si fonda la comunità
cristiana. ln Rm 4,16-25 Paolo af-
ferma che come con la (
suÍezio-
ne>> dei corpi (morti>) (ossia im-
potenti) di Abramo e di Sara si è
resa possibile la creazione di un
popolo eletto, così la
surrezione
di Gesu morto rende possibile l'a-
dempimento delle promesse îatte
ad Abramo, con la creazione di
una comunità di fede che è forma-
ta ora da Gentili e da Giudei. ll
Dio <che dà vita ai morti e chia-
ma all'esistenza le cose che anco-
ra non esistono)) (Rm 4,17) è il
Dio che ha chiamato all'esistenza
questa nuova comunità universa-
le dei giustificali, che sinora si ri-
teneva un ideale raggiungibile so'
lo nel futuro escatologico. In ter-
mini di sociologia della conoscen-
za, pe anto, la risurrezìone costi-
tuisce il <baldacchino sacro>l (co-
sì P. Berger) delle assemblee cri-
stiane. Essa legittima la loro esi-
stenza ìn base a un'azione divina
e costituisce il fondamento della
loro nuova e carismatica forma di
società.
ln secondo luogo, la particola-
rità della fede di Paolo nella risur-
reziole, ossia che Dio non ha ri'
126
suscitato nessun altro al di fuori
di Cesr, conferisce alla comunità
una sua carattgristica peculiare.
La ricerca del significato che la ri-
surrezione ha per Gesù diventa
nello stesso tempo la ricerca del si-
gnificato che essa possiede per la
comunità di coloro che credono in
Gesu. Detto in altra maniera, I'au-
rocomprensione della comunità si
rispecchia e si arricchisce con le
rappresentazioni che essa si forma
deÌ Cristo crocifisso e risorto. Co-
sì, ad esempio, secondo Rm 1,4
Gestr è stato (cosrituito Figlio di
Dio> con la risurrezione dai mor-
ti. È interessante notare come la
designazione dei credenti si for-
muli in maniera analoga. Essi so-
no <figli di Dio) e (coeredi dì Cri-
sto) (Rm 8,14-17; redl Adozione,
figliolanza). L'identità del Risor-
to è determinante per definire l'i-
dentità delle comunità di coloro
che credono in lui. Inoltre, anche
I'autorità è di tipo particolare in
queste comunità: essa sta nelle
mani di coloro che possono affer-
mare di essere staîi testimoni del-
la risurrezione (cfr. lCor 9,1;
r5,8-9).
ln terzo luogo, la risurrezione,
in quanto è risurrezione di un per-
sonaggio che è slato crocifisso in
maniera ignominiosa, assume i ca-
ratteri di una potente teodicea. Lo
schema binario morte-risurrezioÍe
serve a questo scopo, poiché for-
nisce una struttura di pensiero che
è particolarmente adaîta a formu-
lare alternative, progressi e tra-
sformazioni che aiutano a stabili-
re i confini e icontorni della nuo-
va comunità. Questa trasforma-
zione ha un aspetto somatico (Rm
6,12-14). Pertanto ha necessaria-
mente aDche un aspetto sociale
(lcor 6,12-20). Ma un nlutameù-
to eccessivo o errato può essere
dannoso: è perciò interessante os-
servare qualdo e perché Paolo si
asten\o dal richiamarsi alla fede
nella risurrezione. ljn caso esem-
t27
plare può essere quello di Rm 13,
l-7, dove un insegnamento prag-
matico e conservatore sull,obbe-
dienza politica si fonda sul richia-
mo alla sovranità di Dio e sulla vo-
ce della coscienza piuttosto che
sulla dottrina, forse più sovversi-
va, della risurrezione (vedi Auto-
rità civile).
Ancora molto resta da fare in
questo campo di studi, ma anco-
ra una volta si può constatare che
le possibilità offerre dalle scienze
sociali diventano inurili solo se de-
viano fondamentalmente dal sen-
so delle lettere di Paolo o distol-
gono dalla loro portata reale.
Quanto abbiamo derto quisulla ri-
surrezione mostra invece che Ie
scienze socìali apportano un no-
tevole contributo a quella che
Meeks ha definito <l'ermeneutica
dell'incarnazione sociale) (Meeks
1986).
4.3 Aiuto finanziafio e materia-
le -
Passare dalla croce e dalla -
surrezione ai mezzi di sostenta-
mento finanziario e materiale. nel-
la prospettiva di Paolo, può sem-
brare passare dal sublime al bana-
Ie. Ma le apparenze possono in-
gannare, e sono proprìo le scien-
ze sociali che aiutano l'ìnterprete
di Paolo a capire non solo cie
questo è un argomento importan-
le, ma anche perché sia tale (yedi
Aiuto finanziario).
ll lettore attenro delÌe lettere di
Paolo può forse rimanere sorpre-
so nel constatare quanto spzvio es-
se riservino a questioni finanzia-
rie e argomenti simili, come per
esempio i mezzi di sussistenza.
Sembra che il grande teologo del-
la grazia e della riconcìliazione si
occupi indebitamente di problemi
profani riguardanti la politica e la
gestione finanziaria (lTs 2,1-12;
lCor 4,8-13; 9,1-8; 2Cor 8-9;
11,7-11). Perché questo? Perché il
denaro e illavoro interessano a
Paolo? Si tratta fors€ di un indi-
zio che questo è un aspetto impor-
Approcci sociologici a paolo
tanîe dell'autocomprensione di
Paolo in quanto apostolo, e che
noi abbiamo trascurato nel no-
stro studio unilaterale di Paolo in
quanîo teologo?
QÌlest'argomento emerge abba-
stanza presto nella corrisponden-
za paolina che ci è pervenuta. In
lTs 2,3-12 Paolo difende I'auren-
ticità del suo vangelo affermando
che egli non predica per un torna-
conto finanziario. Le sue parole
non sono un pretesto sotto cui si
maschera la sua avidità ed egÌi non
usa la sua autorità apostolica per
avanzare richieste finanziarie e
materiali al suo uditorio. paolo sa
che il denorc pa q. Anzitutto, con
la sua indipendenza finanziaria
egli protegge e vendica l,indipen-
denza e I'integdià del suo vange-
lo. Si tratta del (vangelo di Dio>>
(lTs 2,2), che non può essere sog-
getto a o influenzato da operazio-
ni finanziarie: non può essere
esposto all'accusa di essere stato
modeìlato e adattato in modo da
<piacere agli uomini) (tTs 2,4),
lnoltre, Paolo stesso è (apostolo
di Cristor, (l'îs2,6); non dipende
da un benefattore umano, rna da
un benefattore celeste e la sua in-
dipendenza lo aiuta a manifesta-
re e a garantire questo fatto. Pao-
lo sa molto bene che il denaro è
tbnte di potere e di influenza, che
I'accettare e il dare denaro crea
obblighì tra gli uomini e li lega tra
loro in relazioni di subordinazio-
ne e di dominio. Pertanto egli la-
vofa consetvando una sua indi-
pendenza: (Lavorando notte e
giorno per non essere di peso ad
alcuno vi abbiamo annunziato il
vangelo di Dio> (lTs 2,9).
E necessaria una vasta analisi
socio-scientifica su questo tema
che, come sîiamo vedendo, rap-
presenta un aspetto molto interes-
sante dell'attività missionaria di
Paolo. I contributi piu importan-
ti provengono sinora da B. Holm-
berg (1978), R. Hock (1980) e G.
Approcci sociologici a Paolo
Theissen (1982). Essi mostrano
che i mezzi di sostentamento di
Paolo sono ìegati strettamente al-
I'integrità del suo vangelo e a.lla le-
gittimità della sua funzione di
apostolo, e che Paolo, lavorando
duramente per mantenersi, ha di-
mostrato una certa coerenza tra il
suo comportamento e il vangelo
che predicava (cfr. lTs 2,8). Il
vangelo e I'apostolo sono una co-
sa sola: il rifiuto di Paolo di ade-
guarsi alle norme culturali che
sminuivano il lavoro manuale,
perché awilente, espdmeva e te-
stimoniava che il vangelo che egli
predicava era in grado di cambia-
re la cultura dominante, Offren-
do inoltre <(gratuitamenten (1Cor
9,18) il vangelo, perché lavorava
in qualche laboratorio atigiana-
le come fabbricatore di tende e la-
voratore del cuoio (yedi Fabbrica-
zione di tende), Paolo era in gra-
do di raggiungere coloro che si
trovavano piìl in basso nella sca-
la sociale, Il suo era quindi un
vangelo che non creava un gravo-
so legame finanziario, e veniva of-
ferto da un uomo che era anch'e-
gli un lavoratore manuale, Non è
dunque strano che l'apostolo che
è capace di calarsi nella realtà del
mondo per conquistarsi la mag-
gior parte della gente (ossia i po-
veri) sia anche quello che crea un
altro obbligo finanziario (la col-
letta) a favore dei poveri della
Chiesa di Gerusalemme (2cor 9).
E forse importante osseryare che
su questo punto delf interpretazio-
ne di Paolo diventa possibile una
certa convergenza di interessi tra
le scienze sociali e la teologia del-
la liberazione, in una maniera che
non sarebbe stata possibile altri-
menti.
4.4 Cibo e p&sti in comune -
Un altro argomento profano che
sembra occupare molto I'attenzio-
ne di Paolo riguarda il cibo, il
mangiare e i pasti. Questi temi
sembrano preponderanti nelle re-
128
Ìazioni di Paolo con i cristiani di
Corinto (lCor 8,1-13; 9,4.7.8-
12. 13-14.22: 10,1-31; 11,17-34),
ma non si limitano a esse, come
mostra Rm 14. Tradizionalmente,
e certo giustamente, l'inteDreta-
zione di questi testi ha aifrontato
una serie di questioni importanti.
Vi sono anzitutto problemi esege-
tici di ordine storico, come per
esempio chi siano i <deboli>) e i
(<forti)), o quale sia la natura del-
la supposta eresia gnostica a cui
Paolo si oppone, In secondo luo-
go, vi sono problemi teologici, co-
me la concezione che Paolo ha
della Cena del Signore in tcor
l0-l l, il ruolo della coscienza nel
discernimento che secondo Paolo
il cristiano deve praticare nella sua
vita, la dottrina paolina della
Chiesa. In terzo luogo, vi sono
problemi morali e pastorali che ri-
guardano (il fratello piir debole>
e i limiti della libertà cristiana, o
fino a che punto il cristiano deb-
ba adattarsi al <mondo>. Tutti
questi problemi sono certamente
validi. Ma nella prospettiva delle
scienze sociali manca qui una di-
mensione importante, che può get-
tare una nuova luce sú perché le
questioni riguardanti il cibo e i pa-
sti siano così dlevanti nelÌe lette-
r€ di Paolo, perché suscitino una
cosi gratde preoccupazione e per-
ché Paolo vi dia la risposta che
leggiamo.
Dal punto di vista socio-scien-
tifico il cibo e i pasti sono dei mez-
zi simbolici fondamentali attraver-
so cui un gruppo o una società
esprime i suoi valori e la propria
identità. Quello che è un gesto Í4-
turcle (il cibo e la sua assunzio-
ne) si trasforma in un fenomeno
culturcle i\ quaîlo viene ad espri-
mere dei significati sociali. Come
hanno mostrato alcuni antropo-
logi (C. Lévi-Strauss, M. Douglas
e E. Leach), il cibo costituisce un
tipo di linguaggio con cui un grup-
po definisce se stesso. Vi è una
129
relazione simbolica tra il cibo che
si assume nel corpo fisico e l,iden-
tità e l'autocomprensione del cor-
po sociale. Detto in altre parole,
il comportamento che si adotta ri-
guardo al cibo è un barometro del-
le relazioni sociali e un meccani-
smo con cuì si crea o si distrugge
la socialirà. Sono diversi i modi
con cui si può comunicare attra-
verso il cibo (la semiotico del cj-
bo). Ma in linea generale si trat-
ta: (1) del tipo di cibo o di bevan-
da che si consuma o da cui ci si
astiene: (puro> o (impuro>, car-
ne o vegetali, cotto o crudo, alco-
lico o non alcolico ecc.; (2) del
tempo della frequenza con cui si
e njente da diversi gruppì famìlìari
mangia (o si digiuna); (3) del tem-
po in cui si prepara il cibo e della
durata della preparazione; (4) del-
la quantità di cibo che si consuma:
(5) delle persone con cui si consu-
mano i pasti o che sono escluse dai
pasti; (6) della geografia simbolì-
ca del pasto: la distribuzione dei
posti e la sua motivazione, dove
si siedono le donne risDetro asli
uornini, se il pasto e coniurnuto]n
pubblico o in privaro ecc.; (?.)de-
gli abiti indossati daj partecipan-
ti: {8) dej suoni o dei silenzi pre
visti durante il pasto e così via (cîr.
Barton 1986).
In questa luce diventa più com-
prensibile perché Paolo dedichi
molta attenzione a istruire i suoi
gruppi su quaìe sia il giusto ordi-
ne da ossenare nei pasti in comu-
ne. Per esempio, egli raccomanda
un'estrema vigilanza e, se neces-
sa o, una separazione quando il
mangiare la came offerta ag]i idoli
potrebbe compromettere ùna que-
stione di somma importanza, e seguaci come corpi fisici e con
cioè che non vi può essere nulla in
comune tra la venerazione degli
idoli e l'adesione a Cristo. euan-
do ipastj dei credenti manifesta,
no solo faziosità e divisioni. pao-
10 invita a îare in modo che es-
si alimentino ed esprimano solida-
età. Quando ipasti sono solo
Approcci sociologici a paolo
un'occasione per banchettare con
ostentata abbondanza, creando
così divisioni tra ricchi e poveri,
Paolo invita a controllarsi e a es,
sere ospitali verso gli altri. Ma so_
prattutto, Paolo istituisce un altro
tipo di banchetto. Ìa <Cena del Si-
gr\ofe't (k)triakon deipnon). Dal
lato antropologjco questo pasto
îunzlona come un rito di incorDo_
razjone. llmangiare insieme. il re-
citare le parole della tradizione
dell'ultima cena. il condividere ((il
pane) e ((il calice), il ricordare e
il proclamare, e l,esaminare se
stessi dal punto di vista morale e
sociale, fanno si che gente prove-
(magari in conflitto tra loro) sia
obbligata a rivedere i suoi model-
li di coes;one senza doversi umi-
liare e a ricostruire una nuova so-
cietà che può essere rappresenta-
ta dai suoi membd come un'uni-
ca e trasformata famigtia di fede.
fondata sull'amore.
Una lettura socio-scientiîica di
Paolo, realizzata in questo modo,
può diventare inìrtile solo se disto-
glie dalle profonde questioni teo-
logiche, ecclesiologiche ed etiche
che emergono da una lettera co-
me I Corinzi. Si può però dire al
contrario che, invece di essere
fuorvianle, questa lettura Duò ren-
dere piu profonda l'inter;rehzio-
ne e l'utilizzazione di paolo. ooi-
che Ie ossa della clottrina paoiina
assumono carne e sangue e torna_
no a vivere nel loro ambiente so-
ciale e culturale. Spostando legger-
mente la metafora, il corpo del
pensiero di Paolo può essere oo-
sto in relazione cot paolo e i suoi
PaoÌo e i suoi seguaci in quanto
<corpo di Cristo)), nel piìr vasto
corpo formato dalle città e dalla
società in cui sono vissuti. Un
grande contributo in questo sen-
so, per f interpretazione di paolo.
èstato ofîerto in quest'ultimo de-
cennio, o poco piu, dagli studi di

Approcci sociologici & Prolo
B. L. Malina (1981), G. Tbeissen
(1982), V/. A. Meeks (1992)' L.
w. Countryman (1988) e J. H.
Neyrey (1990).
4.5 L'rutorita rposlolics e I'or'
dine nella Chiesr - Come uhimo
esempio, meritano di essere Presi
in considerazione il tema dell'au-
torità apostolica di Paolo e la que-
stione dell'ordin€ nelle Chiese di
Paolo. Questo è un argomento im-
porlante, dal lato teologico ed ec-
clesiologico. Dal punto di vista
teologico esso riguarda I'autenti-
cità del vangelo di Paolo, la testi-
monianza che Paolo rende a Cri-
sto e il p€so che va attribuilo alle
sue lettere e a quelle che gli ven-
gono attribuite nel canone. Dal
punto di vista ecclesiologico esso
tocca la legittimità di tutÎa quan-
ta la tradizione della Riforma e i
tentativi, a essa collegati e succes-
sivi, di intendere I'ordine della
Chiesa in termini di carisma Piut-
tosto che di ufficio, di spirito piut-
tosto che di legge.
Se ci si pone in una Prospettiva
socio-scientifica, invece, è ímpres-
sionante constatare come la di-
scussione e la ricerca tradizionalg
si siano concentrate sulle idee di
Paolo, e come si sia Prestata cosi
Doca attenzione ailenomeni socia'
ii. come se si potesse Pensare che
le idee di Paolo siano sospese Per
aria, senza alcuna connessione con
il loro contesto storico e sociale.
I fenomeni presi in considerazio-
ne dagli studiosi di scienze sociali
sono invece di questo genere: (l)
la distribuzione del potere nei e fra
igruppi di Paolo, tenendo Presenti
pli effetti del diffusissimo sistema
éel patronato e del clientelismo
nell'antichità lomana; (2) le rela-
zioni tra i gruppi di Paolo e la
Chiesa di Gerusalemrne, e il signi
ficato che assume in quest'ambi-
to la colletta di Paolo Per Geru-
salemme; (3) gli effetti che nei ruo-
li e nelle funzioni delle varie Chie-
se potevano provocare le differen-
130
ze economiche, gemrchiche, socia-
li, sessuali ed etniche; (4) I'influen-
za che potevano esercitale sulle
Chiese i modelli delle relazioni so-
e dell'ordine comune che vi-
ciali
gevano nella società di allora' in
dferim€nto alla citta (polrs), alle
associazioni volontarle (co I le g i u m,
gnogógè ecc.) e ai îaggruppamen-
ti familiari (oikos); (5) il ruolo dei
collaboratoti, degli inviati e dei
rappresentanti locali di Paolo; (6)
i mezzi di comunicazione e la lo-
ro risDettiva efficacia, incluse le
letreri di Paolo e le sue visite di
Dersona; (?) l'esplicita tendenza di
baolo ad adottare uno stile di vi-
ta che chiaramente si manÎeneva
ai margini dei modelli comuni:
anomalo nelle abitudini civi-
li, provocaîorio sul Piano socio-
polilico, indipendente dal lalo fi-
nanziario, pericoloso per l'integri-
tà fisica e cosi via.
Contributi importanti sul Piano
socio-storico (Per esempio, Mar-
tin l99O) e su quello socio-scienti-
fico (per esempio, Holmberg 1978:
Petersen 1985: Watson 1986:
MacDonald 1988) sono stati rea-
lizzati in questo settore, soprattut-
to negli ultimi due decenni, con
evidenti risultati positivi' Anzitut-
to. ouesti studi rivelano quanto
foisicomplesso nei gruppi di Pao-
lo il problema dell'autorità apo-
stolica di Paolo stesso e dell'ordi-
ne nella Chiesa (Yedi Chiesa, or-
dinamento e governo della). Essi
mostrano che, se si guarda solo a
quello che Paolo its€8rla, non si
è in grado di capire in modo ade-
cuato l'ecclesiologia paolina Ef-
iertivamente, da un Punto di vista
socio-scienîifico, se si usa una ca-
tegoria come quella di (ecclesio'
Ioeia> si rischia fin dall'inizio di
riÀune una realtà sociale comples-
sa e sfaccettata a un'ottica dottri
nale unilaterale.
ln secondo luogo, queste rice!-
che aiutano a controbattere una
ceîfa ideqlizzazíone,spesso apolo-
l3l
getica e polemica, dell'autorità
apostolica di Paolo e della vita dei
gruppi di Paolo. Questa è in real-
tà una tendenza molto forte in co-
loro che vogliono richiamarsi a terpretazione sociologica di Pao-
Paolo <apostolo deÌla libertà)) o
(apostolo del libero spirito> per
giustificare, in maniera giusta o
sbagliata, la religione informale
deipiccoli gruppi contro una reli-
gione gerarchica e istituzionalizza-
ta (vedi Protocatîolicesimo). Ma
è anche una tendenza forte in co-
loro che vogliono criticare un ti-
po di Chiesa (legalistica)) o <<ar-
roccata sulla tradizione> (suÌla ba-
se di quella che essi ritengono fos-
se la Chiesa di Gerusalemme) a fa-
vore di un altro tipo di Chiesa,
(guidata dallo Spirito)) e <di co-
munione> (sul modello di quella
che essi ritengono îosse la Chiesa
di Paolo e dei suoi gruppi).
In terzo luogo, uno studio
socio-scientifico ci fa constatare
che il processo di istitùzioraLzza-
zione o (per usare ìa parola di Vy'e-
ber) di (routinizzazione>, che è
evidente nell'epoca paolina e in
quella postpaolina, non è necessa-
riamente uno sviluppo a ritroso,
la perdita di un'età dell'oro cari-
smatica. Al contrario, I'autorità
carismatica di Paolo era legata
strettamente fin dall'inizio a quel-
la istituzionaÌe tradizionale (di An-
liochia e di Gerusalemme); e biso-
gna anche dire che la stabilizzazio-
ne doveva essere essenziale se I'im-
pulso originario e la forza dirom-
pente del vangelo erano destinati
a conservarsi e a perpetuarsi.
5. CONCLUSIONE - L'intcr-
pretazione del NT sulla base delle
scienze sociali è in via di sviluppo
c ha già cominciato a produrre
qualche trutto significativo per la
nostra comprensione di Paolo
e
delle sue lettere (cfr. Barton 1992).
Non ci resta qui che augurarci che
Ia ricerca continui e progredisca,
suggerendo che si presti piir aften-
Approcci sociologici a Paolo
zione slla stotiq e alla prutico del-
I'inîetpretazione paolina da w
punto di vista specificamente socio-
scientifico. In altre parole, un'in-
lo deve andare in parallelo con
un'interpretazione sociologica dei
lettori e degli esegeti di Paolo.
Questo processo dovrebbe far-
ci prendere coscienza piit a fondo
di quanto, in passato e anche og-
gi, I'apostolo Paolo e le sue Chie-
se siano stati vittime - voluta-
mente o inconsciamente, in bene
o in male - degli interessi ideo-
logici dei loro interpreti. K. Sten-
dahl ha dato un buon avvio in
questo senso con il suo saggio
Paul and the Introspective Con-
scienceof lhe ,/esl (1963, in Sten-
dahl 1995), dove afferma che la
dottrina paolina della giustifica-
zione è stata fraintesa, divenendo
vinima di un'antropologia agosti-
niana e poi luterana e (piu tardi
ancora) freudiana, che si concen-
tra sulla coscienza introspettiva
dell'individuo, Piir recentemente,
gli interpreti di orientamento fem-
minista o che seguono la teologia
della liberazione hanno adottato
prospettive tratte dalla sociologia
della conoscenza per contestare
I'adeguatezza di un'interpretazio-
ne di Paolo fondata (rispettiva-
mente) su una visionc androcen-
trica e da (primo mondo)) e per
rendere possibile un processo di
<coscientizzazione> in una forma
che può racchiudere in sé delle
profonde implicazioni e conse-
guenze (cfr. Schùssler Fiorenza
1990).
In un modo del tutto nuovo,
pertanto, le scienze sociali e I'er-
meneutica del sospetto, che vi è
collegata, pongono I'interprete di
Paolo di fronte al problema che ri-
gvarda lq teologio e I'etica dell'in-
lerpretazione- Questo richiede a
sua volta da parte dell'interprete
una certa dosc di autocoscienza
che sia nello stesso tempo ricerca-
Aqedah
trice e animatrice (cfr. Thiselton
1992). Il tentativo di delinire quale
sia il <(centro) della teologia e del-
I'autocomprensione di Paolo in
quanto apostolo nel .rro contesto
sociale e politico rientra ora nel
tentativo piu vasto dell'interprete
e delle varie comunità interpretan-
ti di definire quale sia il cenho del-
la loro teologia e della loro
comprensione nei /o/o rispettivi^ldto-
contesti sociali e politici. La vali-
dita di questo processo interpre-
tativo dipende in parte da queÌla
dei metodi d'interpretazione che
vengono adottati, e in questo sen-
so i modelli oîferti dalle scienze
sociali assumono un loro posto
preciso accanto ad altri metodi di
ordine storico ed esegetico-lette-
rario. Ma dipende anche (per ri-
farsi a un'espressione di D, Kel-
sey) da una certa ((volontà politi-
ca) dell'interprete e della comu-
nita cui appartiene. Questo è il ter-
reno su cui la teologia e I'etìca del-
I'interpretazione devono svolgere
la loro funzione, ma in cui anche
le scienze sociali assumono un lo-
ro ruolo significativo.
Yedi onche: Aiuto finanziario;
Apostolo; Autorità; Chiesa, ordi
namento e governo della; Cibi of-
ferti agli idoli e leggi alimentari
giudaiche; Corpo di Cristo; Cro-
ce, teoìogia della; Ermeneutica,
interpretare Paoloi Escatologia;
Sociologia delle Chiese missionarie.
BIBL. Barton S. C., Pauland the Cross:
A Socioloqical Apptoach,ll Theolos!
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S. C. Barton
AQEDAH: vedi Mode di cristo;
Sacrificio, offerta
ARCANGELI: vedi Arseli, ar-
cangeli
ARMATURA DI DIO: vedl
Trionfo
ARTEMIDE: vedl Efeso; Reli-
gioni greco-romane
ASCDTICA: vedi Matrimonio e
divorzio, adulterio e incesto; Pao-
85 Io nella tradizione della Chiesa pri-
mitiva; Sessualità, morale sessuale
ASTROLOGIA; vedi Élementi
del mondo; Religioni greco-romane
ATENE, PAOLO AD
religiosùà; 1.2 ll Consigljo sùlla collira
133
di Marre (Areopaso)j 2_ ll djsco6o del
Ì'Arcopagoj 2.1 Il cuito degliidoli e itve
ro Djo;2.2 La rìveÌazione natu.:tce itve
ro Dìo; 2.3 I1 paeanesjmo e it vero Dio:
2.4 11 Cristianesjmo e il vero Dioj 3. Iìcli
scorso di Ar€ne e Ìe leue.e: 3.1 Ateùe e
I Tessalonicelir persuadere e convefire
i Genlili; 3.2 Atene e Ì Corinzi: un mu-
tamenlo Della sLraregia mi$ionarja!; 3.3
Alene c Ronanj: la r€ologia naturaìe: .1.
Il capirolo 17 degli Atti degti
Apostoli cortjene il discorso cÌ]e
Paolo tenne in una città che di so-
Ìito si ritieùe legata alla cùltura pa-
gana. Questo discorso, composto
soltanto per venire incontro a una
determinata situazione storica, è
anche in sinlonia con le leflere di
Paolo, benché su questo pùnto
non vi sia accordo tra gli studiosi
e sia ancora vivo il dibattito.
I. PAOLO NELL'ATENE DEL
I SEC. 1.1 La città di Atenei
la sua îama e la sua religiosità -
Noi oggi vediamo con urla certa
ironia il îatto che i cristìani e gli
Ebrei fossero considerati (atei>)
dalla maggior parte degli anrichj
perché sì rifiutavano di riconosce-
re gli dèi. È con una simile ironia
che Paolo, dopo aver girato per la
città e aver visto che era piena di
idoli (At 17,16; redi tdotatria),
chiama (religiosi)) gli ateniesi (Ar
t'7
,26).
La città di Atene, una delle pìù
grandi citrà-stato della Crecia deì
V sec. a.C., è situata nella zona
sud-orientale deÌ territorio elleni-
co. In età aposlolica essa non era
piu una potenza internazionale né
i[ fulcro culturale di un tempo, ma
viveva ancora all'ombra delle glo-
rìe del passato per quanto dguar-
dava l'orgogÌio della sua civiltà e
la sua fama di centro filosofico e
religioso. Piena diidoli, come di-
ce anche At 17, Atene veniva de-
scritla dagli autori antichi come
modeÌlo di
((venerazione degli
dèi); la gente di Atene era talmen-
te reìigiosa che aveva persino eret-
Atene, paolo ad
to nella cirtà altari a (dèi ignoti>
(Pausania. Descr. j.l.4; 5.14.8:,
Filostrato, Z/4 6.1).
Coloro che assumono un atteg-
giamento critico nei confronti del-
la storicità degli Arti hanno sotto-
lineato spesso che nella documen-
tazione extrabiblica rlon si trova
mai l'espressione esatta <un dio
ignoto>, che serve a introdurre ii
discorso di Paolo (At 17,23). Ma
anche I'espressione (alta a dèi
ignoti), che si ritrova nella lette-
ratura, è ambigua. La scarsa do-
cumentazione archeologica che
possediamo sino a oggi è insuffi-
ciente per potere affermare. con
un argomento e "rller?lio, che il sin-
golare non veniva ùsato (Lùde-
mann 194).
È meglio allora vedere la prati-
ca di questo culto anonimo stret-
tamente collegata ai temi fonda-
mentali del discorso di Paolo: ol-
tre a essere segno di una certa re-
ligiosità, essa è anche presentata
da Diogene Laerzio come una
<misura cautelativa>). Si riteneva,
cìoè, che se gli dèi non fossero sta-
ti venerali come si doveva,
essi
avrebbero punito la città. per non
incolIere inavvertitamente nell,i-
ra di qualche dio o di qualche dea,
di cui si ignorava I'esistenza, la cit-
tà aveva edìîicalo perciò
questi
altari a degli dèi ignoti (Dioge-
ne Laerzio, Ir7. 1.110- 3). paolo
nel suo discorso usa appunto con
molta efficacia qìlesti dìle argo-
menti: l'ammissione della propria
ignoranza e il desiderio di evitare
una catastroîe divina.
1.2 Il Consiglio sulla collina di
Marte (Areopago) - Non è chia-
ro se il testo degÌi Atti voglia pre-
sentare Paolo formalmente <sot-
to processo) ad Atene. La frase
(lo condussero all'Areopago)) (At
17,19) pùò riferirsi al Consigtio
che aveva qùesto nome, e che fun-
geva da tribunale, oppure al luo-
go, ossia alla collìna che aveva da,
to il nome allo stesso Consiglio.

Aten€, Paolo ad
Poiché ambedue le ipotesi si fon-
dano su buone ragioni, è meglio
lasciare aperta la questione.
Prescindendo dal fatto che si sia
trattato o meno di un Processo
formale, non bisogna dimentica-
re che il dìscorso di Paolo è una
risposta a un'accusa seria e preci-
sa (<Sembra essefe un annunzla-
tore di divinità straniere": At
molto simile a quel-
17.18), che è
la piu famosa che era stata rivol-
ta contro Socrate e che aveva Por_
tato alla morte di questo grande
maestro. Il commento di Luca in
At 17.21 assume un tono tronlco:
sli ateniesi sono piu inleressati a
ioddisfare la loro curiosità che a
conservare la loro ((oftodossia))'
Nel caso di Paolo, le accuse deri-
vano dal fatto che apparentemente
pli ateniesi fraintendono la sua
iredicazione: sembra che essi
avessero caDito che egti si riferiva
a due divinità (si notì il plurale in
At 1?,18b). I termini Gesù e ana-
sfcri (((risurrezione>) possono es-
sere stati intesi erroneamente co-
me nomi di un dio c della sua con-
sorte.
2. IL DISCORSO DELL'AREO.
PACO - Si è criticato il discor-
so di Atene Perché non sembrereb-
be sufficientement€ cristiano (per
esempio, Dibelius 57'63)..Ma' co'
me vedremo, questo gludlzlo ne-
gativo è superficiale. L'argomen-
tazione diPaolo è un aLtaccolron-
tale agli ateniesi e alla loro reli-
eilli
It cuuo desli idoli e il vero
Dio - Prima di Passare a rettifi-
care I'imDressione errata che gli
ateniesi n;trivano nei riguardi del
messaggio cristiano, e Prima- an-
cora di soddisfale la loro curiosF
tà. Paolo usa abilmente I'argo-
mento dell'altare eretto al dìo
ignoto per difende$i dall'accusa
di oredicare degli dèi sconosclutl
e siranieri. Paolo dice infatti in At
1?,23: (Quello che io vi annun-
134
zio è solo quanto voi stessi, rico-
noscendo apertamente la vostra
ignolanza. asserite di adorare)).
Paolo qui non vuol dire che quaÍ-
to egli adora coincide con quello
che essi adorano senza conoscer-
lo. Nella costruzione della lrase
sreca I'accento è posto sull'(igno-
i"nr"r, non sull'(adorazione>.
Gli areniesi sono nel giuslo solo
nella misura in cui riconoscono
che vi è qualcosa che merita di es-
sere adorato, ma che essi ignora-
no. In questo modo la difesa di
Paolo si traslorma subito in un at-
tacco, Il discorso infatti prosegue
affrontando vari aspetti del culto
desli idoli. È errato cercare di far
abitare il creatore dell'universo in
templi costruitj dalle mani dell'uo-
mo lAt 17.24). E errato voler oÎ-
frire doni a colui che dona la vita
(At l?,25). È errato tentare di
identificare il Dio che ha creato
tutte le nazioni con una Partico-
lare città (At 17,26; nella religio-
ne Dagana era prassi comune iden'
tificaie eli dèi con delle città). In-
fine. è eirato pensare che colui che
dona la vita agli uomini sia qual-
cosa che non Possiede la vita, ma
è plasmato dalla mano dell'uomo
{At
17,29).
Ben lungi dall'approvare il cul-
to degli idoli, il discorso afferma
dunque che il loro culto (tranne
che per il fatto di ammettere lm-
olicitamente la propria ìgnoranza)
è incrinato in teoria e in Pratica
Bisosla notare del reslo che una
part;di questa critica all'idolatria'
benché perfettamente gludalca
lcfr. Gàrtner. rassim), era condl-
visa anche dagli stoici e dagli epi-
curei f menzionati espressamente ln
At 17,18). Ma neUa loro forma Piu
acula queste criliche Potevano
avere anche un loro mordente nei
confronti di alcune Pratiche giu-
daiche (si veda il discorso di Ste-
fano in At 7).
2.2 La rivelszione nalurale e il
vero Dio - Dibelius, assieme ad
135
alt , ha ritenuto che il discorso di
Atcne insegni un'(affinità)) tra
Dio e gli uomini che è (estranea)
al pensiero di Paolo e al resto del
NT (Dibelius 74). Ma questo mo-
do di intendere il discorso non è
corretto. Il linguaggio usato in At
17,27 rivela un chiaro tono ironi-
co e tragico. Cli uomini <cercano>
Dio: questo è vero. Ma noi ci
aspetteremmo che tale (ricerca>
avesse ìl suo sbocco naturale in un
<trovare)). Il verbo (trovarer è pe-
rò attutito in tre modi. Anzirutto
dalla costruzione grammaticale:
l'uso dell'ottativo in greco indica
una qualche incertezza, accentuata
ancor più dall'espressione e/ ara
ge, che va tradotta con <se mai>.
Il <trovare) non è per nulla sicu-
ro. In secondo luogo, Ìa forza del
verbo viene attenuata dall'altro
verbo che lo precede e che presen-
ta I'immagine colorita del ((cam-
minare a tentoni)) Q)sclophaó);
questo verbo è usato per esempio
nell'Odrbsea di Omero (lX, 416) e
nella versione greca del Deutero-
nomio (28,29) nelsenso di <andar
brancolando>. Terzo, il periodo
del v, 27 si conclude con la frase
((benché non sia lontano da cia-
scuno di noi>: il valore concessi
vo di questa frase ha senso solo se
il <camminare a tentonin è senza
esito.
Sembra dunque doversi conclu-
dere che mentre l'oratore ritiene
che la conoscenza di Dio sia teo-
ricamente possibile per natura, in
pratica vi è ben poca o nessuna
speranza che questa possibilità
teorica si traduca o si sia gia tra-
dotta in un rapporto con Dio che
sia soddisfacente. Non si può im-
maginare un'opposizione piu forte
tra il Dio che esercita il suo con-
trollo su ogni cosa (At 11,24-26\
e I'ironica situazione patetica in
cui si trovano gli uomini, come
viene descritta qui (At 17,27):
camminare alla cieca senza riuscire
a raggiungere qualcuno che è così
Atefe, Paolo ad
vicino e che desidera essere tro-
vato.
2.3 Il paganesimo e il vero Dio
- Dobbiamo chiederci se in At
17,28 la citazione della letteratu-
ra pagana, a cui sì presta un certo
consenso, significhi anche una va-
lutazione positiva del paganesimo.
E molto probabile però che si deb-
ba rispondere negativamente. Si
può dubitare anzitutto che nella
prima parte del v. 28 si citi una
precisa opera pagana; nonostan-
te le molte proposte, non c'è ac-
cordo su quale sia la presunta fon-
te di queste parole. Probabilmen-
te il v. 28a non è dunque una ci-
tazione, ma un'affermazione ge-
nerale che usa un vocabolario co-
mùne e anche la forma comune
della triade. La frase è enunciata
in modo tale da poter essere con-
divisa da Greci e cristiani, ma è
molto piu probabile che la tripli-
ce espressione sia un riflesso dei
tre argomenti principali con cui da
parte giudaica si criticavano gli
idoli (non hanno vita, non cammi-
nano, non hanno una vera esisten-
za), anziché presentarsi come ci-
tazione di ùna fonte pagana (Górt-
net l9'7 , 222).
La îrase di mezzo del v. 28, ben-
ché sia al plurale nella forma, ri-
specchia un metodo che viene
adottato di solito quando si intro-
duce la citazione di un determina-
to poeta; è fuori dubbio che la fra-
se (poiché di lui stirpe noi siamo)
è una citazione della letteratura
pagaîa (Atato, Phaer. 5). Ma con
essa si intende dire non tanto che
vi è una stretta relazione tra gli uo-
mini e Dio (come afferma, per
esempio, Haenchen 525), quanto
invece che vi è una stretta somi-
glianza: poiché gli uomini sono es-
seri viventi, anche Dio deve esse-
re un essere vivente e deve essere
superiore, non inferiore, alle sue
creature. Questo risulta chiaro dal
<dunque> che collega il v. 28 al
v. 29.

Atene, Paolo ad
Pertanto, come già le parole
dell'iscrizione, cosi anche Ia cita-
zione della letteratura pagana ser-
ve a dimostrare gli errod del siste-
ma da cui è tratta. Anche i Greci
ammettono che vi è qualcosa o
qualcuno che.deve essere adorato,
ma che essl lgnorano, e ancne I
Greci sanno che un essere vivente
può essere realmente rappresenta-
to solo da un altro essere vivente.
Quest'uso della filosofia e della
letleratura pagana per mosÎraue le
su€ stesse incoerenze è preso dal-
l'apologetica giudaica, poiché la
citazione di Arato sembra già uti-
lizzata in una maniera simile dal-
I'autore giudaico Aristobulo nei
suoi scritti di propaganda (fr. 4 in
Etsebio, Pruep. Ev. 8.12)-
2.4 tr Cristirnesimo e il vero Dio
- Il carattere specificamente cri-
stiano del discorso è relegato ne-
gli ultimi due versetti. In questa se-
zione finale l'oratore risponde a
due obiezioni che i suoi uditori
avrebbero potuto porgli.
La prima, a cui intende venire
incontro At 17,30, non riguarda
la colpa o I'innocenza dei pagani,
come ritiene Dibelius (Dibelius
55). Il testo parla solo del ritardo
della punizione e non dice nulla
sull'innocenza degli ateniesi di
fronte a Dio. ll contesÎo storico
può chiarire il ragionamento: l'a-
dorazione di dèi ignoti eta Per gli
ateniesi una specie di (assicurazio-
ne), un espediente attravelso cui
si poteva tener lontana una cata_
strofe che un dio esigente, ma che
essi ignoravano, avrebbe potuto
scatenare. Paolo ha appena detto
che i loro sforzi sono errati e inef-
ficaci. L'ovvia obiezione da Par-
te dell'uditorio poteva allora esse-
re questa: (Se il nostro culto non
è accetto al dio ignoto, Perché al-
lora egli non ci manda una cata-
strofe?D. La sposta Pelanto non
dice se gli at€niesi siano da Puni-
re o meno, ma spiega perché ai lo-
ro evidenti errori non sia seguita
136
una punizione. Essa intende dire,
cioè, che anche se la rgtribuzione
divina non si è ancora manifesta-
ta, il suo ritardo non è dovuto al-
la loro ignoranza innocente o al
loro culto cautelativo, ma al fat-
to che Dio è misericordioso. <Ma
ora.,.>), dice l'oratore, I€ cose
stanno diversamente: Dio, che
non può essere servito da mani
umane, non desidera le loro offer-
te, ma che essi si pentano.
Soltanto dopo aver spiegato le
insufficienze del loro culto il di-
scorso ritoma all'argomento prin-
cipale del messaggio evangelico,
che prima era stato îrainteso (At
17,18). In At 17,31 Paolo dice agli
ateniesi che Dio, in radicale con-
trasto con le realtà senza vita che
essi hanno adottato per rappresen-
tare il divino, ha scelto un essere
vivente, Gesu Cristo. Si pone in
evidenza qui l'umanita di Gesir
Cristo non solo per chiarire la con-
fusione di cui si parla in At 17,l8
(egli, cioè, non è uno dei tanti
membri del loro Pantheon), ma
anche per opporsi agli idoli Privi
di vita.
Si cerca di dissipare ogni equi-
voco su <<Gesir e la risurrezione>,
fraintesi come un dio e la sua con-
sorte, non solo facendo íferimen-
to a Gesù come essere umano, ma
anche chiarendo il significato della
risurrezione. Questo tentativo di
chiarificazione, a quanto sembla,
è riuscito sin troppo. Gli ateniesi,
a cui dpùgnava I'idea di una risur-
rezione in senso fisico, comincia-
no a sogghignare, e il discorso vie-
ne interrotto improwisamente.
3. IL DISCORSO DI ATENE E
LE LETTERE - 3.1 Atene e I
Tessalonicesit pe$uadere e con-
vertire i Gentili - In un discorso
come quello di At 17, riportato
Daturalrnente in maniera così sin-
tetica, non possiamo aspettarci di
trovare tutti i dettagli del messag-
gio evangelico di Paolo come li
r3'7
leggiamo nelle sue lettere. Vi è pe-
rò un parallelo significativo in lTs
1,9-10, dove Paolo parla della rea-
zione dei Tessalonicesi al suo mes-
saggio. Il loro primo passo è sta-
ta Ia conversione al monoteismoi
(Vi siete convertiti a Dìo, allon-
tanaDdovi dagli idoli, per servire
al Dio vi'vo e vero,, (l Ts 1,9). eue_
sto ricorda il rono monoteistìco,
pnma ancora che specificamente
cristiano, del discorso di Atene.
Ma ancora pih interessante è il
parallelo tra At 17,31 e lTs l,lO.
Ambedue parlano del giudizio di-
vino, fùturo ma certo, collegato a
Gesù in quanto giudice o come
punto di riferimento di quesro giu-
dizio. E in ambedue icasi si ac-
cenna alla risurrezione di Gesù a
opera di Dio. Le diff€rerÌze di con-
tenuto tra i due passi sono di scar-
so rilievo e sono dovute al fatto
che il primo si rivolge ai pagani e
il secondo a coloro che sono dive-
nuti cristiani.
3.2 Afene e I Corinzi: un mu-
tamenlo nella strategia missiona-
ria? - Qualcuno ha aîfermato
che l'esiguo numero di conversioni
verificatesi ad Atene avrebbe in-
dotto Paolo a mutare la natura
della sua predicazione. e che oue-
rro si rispecchierebbe in passi co-
me lCor 2,1-2 (si vedano ahri ri-
ferimentijn CArtner, che però non
è d'accordo; Stonehouset. Ma le
situazioni di Atene e di Corinto
erano del tutto diverse e richiede-
vano impostazjoni differenti. Ai
Corinzì bisognava dire che i mae-
stri cristiani, che essi lodavano sin
troppo, ritenevano di essere <stol-
tir 2 .uu." di Crislo (lCor 1,4).
Agli ateniesi, che consideravano
Paolo uno stolto il termine che
essi usano, spetmologos (AL
17,18), significa piir o meno (uno
che ha raffazzonato frammenti di
sapere) - bisognava dire qualco-
sa sulla loro ignoranza (un tema
che ricorre anche in lCor 3,18-19).
Così pure, benche in ambedue ì
Atene, paolo ad
contesti il soggetto pdncipale del
messaggio evangelico sja Crjsto. ai
Corinzisi presenta un Crisro umi-
liato e crocifisso, e ai non cristia_
ni un Cristo giusîificato a causa
della sua risurrezione.
Una volta individuate queste
differenze, diventano chiare anche
le importanti somiglianze che esi-
stono tra il discorso e le lettere, so_
prattutto per quanto riguarda il
modo con cui viene portato avanti
il ragionamento. ln I Corinzi. Diir
che nelle altre lettere. paolo usà la
tattica di citare alfermazioni dei
suoi avversari, alle quali sembra
acconsentire, ma aggìungendo
modifr'che e restrizioni tali da
giungere a rovesciarne il significa-
to. Comc esempio valga I'affer_
mazione dei Corinzi (Tutto mi è
lecito!" (lCor 6,12), a cui sesuo_
no emendamenti tatj da neealie Ia
îorza. E questa è proprio la tatti-
ca usata nei discorso asli atenie-
si. dove Paolo all'inizio sembra
apprezzate la loro religiosità e il
loro culro del (<dio isnoro)). Alla
llne, della loro religione sj salva
solo il latto che essi ammettono
implicitamente di ignorare qualche
cosa.
3.3 Atene e Romadi: la teologia
nafurale - L'altro collegamento
chiaro con Ie lettere di paolo ri-
guarda la risposta umana alla ri-
velazione naturale. Secondo ildi-
scorso di Atene l,osservazione del-
la natura dovrebbe indicare agli
areniesi che il loro culto è fuorvia-
to. Il Dio che ha creato la terra
non ha bisogno di doni ma teriali;
il Dio che ha dato la vita deve es-
sere anch'egli un essere vjvente, e
così via, Visono in realtà nella lo-
ro filosofia e neì loro poeti degli
elementi che a!rebbero dovuto
condurli al vero Dio, ma essi han-
no conlinuato ad aderire a Drati-
che pagane e all'idolatria. Sàcon-
do il discorso, gli ateniesi non han-
no bisogno di ricevcre un insegna-
mento, ma di peflrirsi. In Rm t

Arti degli rpostoli
I'areomento di Paolo è lo sresso:
nesíno è esente da biasimo Rm
1.22-23 Dotrebbe ess€re stato scrit-
to addiiittura Pensando agli ate-
niesi: (Mentre si dicluaravano sa-
Dienti. sono divenrati stolti e han-
no cambiato la gloria dell'incor-
ruttibile Dio con le immagini)'
Romani e At 17 esprimono una
rnedesima convinzione, e cioè che
I'universo può permettere aglì uo-
flini di conoscere Dio in misura
suffici€nte da rifiutare ogni idola-
tria. Ma né I'uno né I'altro fanno
molto affidamento sul fatto che
gli uornini Possano giungere a co-
noscere Dio solo per nvelazlone
naturale.
4. CONCLUSIONI At
l?-22-31 deve essere visto nel con-
testo storico della visita di Paolo
2.1 Atene. fnizia con una difesa
contro le accuse avanzate dagli
ateniesi. ma subito sitrasforma in
i,n attacco al culto idolatrico' ln-
fine. il discorso risponde a obie-
zioni che ci si Potevano attendere
da un uditorio ateni€se' Provoca-
te non solo dal discorso. ma an-
che dalle discussioni che Paolo
aveva affrontato in Precedenza
sulla piazza principale (At l7 '17)'
Pur tenendo Presentl I olversl
destinatari, il discorso rivela no-
tevoli somiglianze con le lenere dl
Paolo. Quanto al conlenu-to'
nresentazione del messaggto crt-
itiano ai Gentili è coerente con
ouanto si Può leggere in Passi co-
Àe lTs l. i0' e le idee sulla rivela-
zione naturale sono coerenti con
ouanto viene detto alllruzlo ol
Romani Per il modo con cui vie-
ne condotto il lagionamento, so-
no rilevanti invece le analogie tra
il discorso dell'AreoPago e I Co-
rinzi. Quanto al Pensiero e al mo-
do con cui viene espresso. e anche
al coraggio con cui si affrontano
i oroori avversari sul loro ternto-
rà gàografico e culturale' nel-di-
scorso di Atene ci è dato ascolta-
r38
re nient'altro che la voce dell'apo-
stolo Paolo.
Vedi snchet Fílosofia; ldolatria;
Paolo negli Atti e nelle Lettere'
B!cL. - Bruce F F , The Acts oJ the Apa'
sr1€r. Eerdnanr, Grand Rapjds 1990i Con-
1.tn^rn H.. The Addrcss oI Paul on the
arcoDaEus.lî' L E Keck J L Mart)n
ota:\.lnd|es in Luke Aclr' sPcK. Lon-
don l9ó8, pp 2l?_230' Dibehus M P!!/
on ùe Arcopaeus,ir H Creelen (ed ) Jlr-
dip,. in the Acts ol the Aporrles S'r bners'
N.w York 1956. oD. 26_77i Giirtner B f'e
Arcopagus Sp?ech ond Naurcl Revelotioa'
Gleerup, Uppsala 1955: Haenchen t '.tT e
Actsal !he APoeles: A Coúmeatsry' we'
(hih;ter. Philadelphia l97llHemerc J '
The SDeeches oJ Acts: tI. The Areopagus
Addiss, i^ TtnB aO i989) ZJ9 259: Lude-
úArn G.. Ea v Chrislian v Accoding to
úc Trodttions in Acts'Fottress Minneapo-
Ìi\ r988: Norden E., Aenostos theos' tset'
lin l9l3 (= Darmsra'} i97l)l Stonehousc
N. 8.. Pr!/ Be.fote the Areoqas s ona
Oùet New Teslument Srrdres T)ndale'
London l9J?.
C. Gemzf
ATTI DEGLI APOSTOLI;
v€di Cronologia di Paolo; ltinera-
ri. oroserti di viaggio. Parusia
apo;tolica: Paolo negli Atti e nel-
le Lettele
AUTOBIOGRAFIA DI PAO-
LO: vedi Conversione e chiama-
ta di Paolo: critica retorlca; Lro-
Ia ce. teologia della: Calati, letrera
ai: Giudeo, Paolo come: OPPoSF
tori di Paolo
AUTORITA
- I L autoritàdrPaoloi Il
SóMMARjo
l
lontcl 1.2 Le contesrzionii l La sua
vahdrlaì 1.4 I ìimitii l 5 L esercrno: z
L autorità degli alri aposlolii 2 l Auto-
nLà e Lradizionei 2 2 L autorrta e I rn\e_
snamenlo ar Gentili:2 3 Autorita e coì'
ierialità; 3 L'autorita degli avvcrsarrl4
L'aù(orità nella Chiesa'
ll termine exoúsia (e aiche
exousiLzó ed exesli' a esso colle-
139
gati) negli scritti di Paolo viene
usato nel senso di <poteret), <li-
bertòr e <diritto>. Riferito a Pao-
Io, erorisia indica un <(diritto)) che
gli compete per il potere che de-
tiene in quanto apostolo dei Gen-
tili. Riferito invece all'apostolato,
il termine assume il senso di tra-
smissione fedele, e perciò di ga-
ranzia e non di innovazione di una
tradizione della Chiesa, Nell'am-
bito della Chiesa riceve poi il du-
plice senso di (libeft > individuale
e di <autorita) corporativa, che
deriva dalla presenza del potere di
Cristo tra coloro che si radunano
nel suo nome.
I. L'AUTORITÀ. DI PAOLO - lito identificano questi awersari
fonte - Per Paolo, la fon-
1.1 La
te della sua autorita sta nelÌ'esse-
re (data dal Signore)) (2cor 10,8;
Rm 1,1). Quest'autorita deriva più
pr€cisam€nte dalla sua condizio-
ne di <<apostolo di C stoD (lTs
2,6), che g[ da il diritto di far sen-
tire la sua influenza personale
quando è necessario (lTs 2,7). Au-
torità e apostolicità sono stretta-
mente collegate tra loro nelle let-
tere di Paolo. Infatti, il suo dirit-
to di esercitare un'autorita gli de-
riva dal suo potere di apostolo (v€-
di Conversione e chiamata di Pao-
lo). Le sue esortazioni sono fatte
(nel nome del Signore nostro Ce-
sir Cristo> (per esempio, lCor
l,l0), gli odini vengono dati (nel
Signore Gesù Cristotr (per esem-
pio, 2Ts 3,12), le istruzioni dome-
stiche sono impartite <da parte del
Signore Gesir> (lTs 4,2;2Ts 3,6)
e I'insegnamento viene trasmesso
<<sulla parola del Signore) (lTs
La
4,15; lCor 7,10).
1.2 Le contestazioni - Poche
sono le lettere di Paolo in cui non
si sottolinei espressamente la sua
autorità. Lo si può vedere nelle se-
zioni introduttorie delle sue lette-
re, dove egli si presenta di solito
come <<Paolo, apostolo di Cesù
CristoD (Romani, l-2 Corinzi, Ga-
Aùtorità
lati, Eîesini, Colossesi, I-2 Timo-
teo, Tito). Ma la sua autorità apo-
stolica è oggetto di particolare at-
tenzione nelle lettere ai Gaìati e ai
Corinzi. In Galati si parla di mis-
sionari itineranti giudeo-cristiani
che insistono sulla necessità delÌa
circoncisione (Gal 2,3-4, 5,2-l2i
6,12-13) e dell'obbedienza alla leg-
ge di Mosè (Gal 2,15-16;3,2i 5,4),
e che tentano di sminuire l'auto-
tà di Paolo tra le Chiese dei Gen-
tili, affermando che la sua apo-
stolicità è secondaria (Gal I,l;
I,l3-2,10) e che il suo vangelo è
stato trasformato in modo da di-
ventare gradito ai Gentili (Gal
1,1-12;2,1-10). Gli esegeti di so-
con la corrente farisaica della
Chiesa di Gerusalemme (i <giu-
darzzat\tirr: At 15,5); essi (sono
andati) senza alcun incarico da
parte della Chiesa (At 15,24) e
hanno insegnato ai Gentili che, se
non ci si fa circoncidere secondo
I'uso di Mosè, non si può essere
salvi (At l5,l). A coloro che con-
testano la sua autorità mettendo
in dubbio la sua apostolicità per
il fatto che ha rifiutato un aiuto
finanziario dalle Chiese (lcor
9,13-18;2cor 12,13), Paolo ri-
sponde che non ha portato con sé
lettere di raccomandazione (2cor
3,13), non ha avuto successo nel
convincere il suo stesso popolo
(2cor 3,14-4,4) e che non è sta-
to un oratore efficace (2Cor
10,10-l l). Sembra anche che si in-
sinuasse che la colletta da inviare
a Gerusalemme (vedi Colletta per
i santi) fosse solo una cortina fu-
mogena che copriva ilrteressi per-
sonali di Paolo (2Cor 8,18-21;
12,16-18).
1.3 La sua validita -
Quando
la sua autorita è posta in discus-
sione, Paolo si richiama alle pre-
rogative che egli ha in comune con
gli altri apostoli e che ne confer-
mano la validità. La garanzia fon-
damentale è I'essere stato testimo-
Aùtorilà
ne della risurrezione di Cristo
(lcor 9,li cfr. lcor 15,7; Gal
1,15-16). Riferendosi all'aiuto fi-
flanziario, che è un diritto dell'a-
postolo (lcor 9,3-12; 2îs 3,9\,
egli afferma di avervi rinunciato
per non impedire Ia diffusione del
vaúgelo (lcor 9,12i vedi Fabbri-
cazione di tende) e biasima gli
apostoli suoi rivali che hanno pre-
dicato solo in vista di un guada-
gno economico (lCor 9,15-18;
2cot 2,l'7: I 1,7-12). Egli accenna
anche ai <<segni del vero apostolo))
che si erano resi evidenti nel pro-
cesso di edificazione della Chiesa
(2cor 12,12). È diflicile sapere se
icsegni, prodigi e miracoli) di
2cot 12,12 siano il contenuto di
questi segni apostolici o solo lèno-
meni concomitanti, o anche se si
tratti di termini usati dagli avver-
sari. ll problema sorge per il fat-
ro qhe <segni)> (semeia) viene ripe-
tùto al dativo plurale, che di soli-
to ha valore strumentale o indica
qualcosa di concomitante k(con
segni, prodigi e miracoli>). ll ri-
ferimento al (compiersi) (kaleir'-
gaslre) dei segni (da parte di Dio:
sitratta di un (passivo divino>) e
la frequenza di questo tipo di ana-
coluto in Paolo (Blass-Debrunner-
Funk $ 467) fanno pendere però
la bilancia a favore della prima
ipotesi. Un'idea che ricorre spes-
so è che la predicazione di Paolo
non è avvenuta soltanto per mez-
zo della parola, ma <(nella poten-
za e nello Spirito)) (Rm 15,19;
lcor 2,4i Gal 3,5; lTs 1,5; vedi
Spirito Santo; Potere).
Mentre i suoi avversari tentano
di legittimare la loro autorità con
elementi formali, come le lettere
di raccoúandazione e la ricom-
pensa economica, Paolo si richia-
ma piuttosto alla nascita e alla
persistenza di una Chiesa (lCor
9,2, 2cot 3,l-2), alla testimonian-
za fedele del vaùgelo (per esempio,
lcor 4,1-2,2cor l,lsi 4,5) e alle
fatiche del lavoro missionario
140
( lcor 4,9-13; 2cor 4,1-12; 6,4-I0t
ll,23-12,10' ,edi Afflizioni, pro-
ve, difficoltà, tribolazioni) quali
segni evidenti della propria auto-
rità apostolica. Se non si attiene
a una testimonianza fedele, un
apostolo è (falsoD (2Cor 11,l3-15)
e (<anatema>) (Gal 1,8; vedi Male-
dizione, maledeîto, anatema).
Si discute su quale fosse la ve-
ra intenzione del secondo viag-
gio di Paolo a Gerusalemme (Gal
2,1-10). Il modo di esprimersi di
Gal2,2 sernbra indicare che lo sco-
po fosse quello di cercare una con-
valida per il suo vangelo: <<Esposi
alle persone più ragguardevoli il
vangelo che predico ai pagani, per
non trovarmi nel rischio di corre-
re o di aver corso invanoD- lra
queste parole si potrebbe dedurre
che Paolo considerava la propria
autorità alle strette dipendenze da
quella dei (Dodici>. Tuttavia, in
altri passi di Calati Paolo nega de-
cisamente che la sua apostolicità
o il suo vangelo dipendano da un
riconoscimento o da un'approva-
zione da parte degli uomini (Gal
I,l.l l-12.15-17). La questione di-
pende in gran parte dal senso che
si dà all'espressione <<correre inva-
no>r. L'indifferenza che Paolo di-
mostra neì confronti dei Dodici di-
mostra che egÌi non riteneva la lo-
ro autorità superiore alla sua
((quali fossero allora, non m'in-
teressa)), Gal 2,6). Egli pertanto
non può pensare di aver bisogno
di una correzione o di una conva-
lida apostolica. Lo conferma l'u-
so di eis kenon (vedi Caducità,
vuoto, vanità), che altrove in Pao-
lo è un awerbio con cui si indica
un risultato o una conseguenza,
ossia (senza alcun effetto) (2Cor
6.1:Fil 2,16: lTs 3.5). L'incontro
di Paolo con le persone ragguar-
devoli della Chiesa dì Cerusalem-
me indica pìuttosto che egli si
prcoccupava di sapere se il <van-
gelo diverso) (Gal 1,8) dei giu-
daizzanti avesse l'appoggio del
t4t
gruppo apostolico di Gerusalem-
me. La missione di Paolo ai Gen-
tili e piir tardi anche il Cristiane-
simo sarebbero stati compromes-
si, e quindi <<senza alcun effetto)),
se la componente giudaica e quel-
la cristiana della Chiesa non si fos-
sero trovate d'accordo sulla natu-
ra del vangelo.
1.4 I limiti - L'autorità apo-
stolica valeva in un ambito ben de-
limitato. Paolo infatti pone dei
confini precisi all'esercizio della
sua autorità. Questi confini, con-
cordati tÍa lui e le (<colonne>> del-
la Chiesa di Gerusalemme, consi-
stevano in una divisione dei com-
piti a caratîere etnico. Paolo
avrebbe dovuto predicare ai Gen-
tili, mentre Ciacomo, Pietro e i suoi convertiti avevano raggiun-
Ciovanni sarebb€ro dovuti anda-
re dai Ciudei (Gal 2,9); questa di-
stinzione è in sintonia con il mo-
do con cui Paolo definisce il pro-
pdo incarico: <apostolo dei Gen-
tilir> (Rm 1,5; 15,15-16; cal l,ló;
lTm 2,7; vedi Missione). Ma an-
che in questi termini tali confini
non erano assoluti, poiché la stra-
tegia evangelica di Paolo si rivol-
geva anzitutto alle sinagoghe (At
13,5.14; l4,I; 17,2.10; 18,4; 19,8).
Paolo accenna anche alla <nor-
ma della misura che Dio ci ha as-
segnato> (2cor 10,13). Questa
<misura> era stata violata a Co-
rinto da alcuni intrusi che si era-
no <innalzati in maniera indebitat
e avevano tentato di espellere Pao-
lo dall'esercizio legittimo della sua
missione (2cor 10,12-15). Quale
fosse questo suo campo di azio-
ne è detto chiaramente in Rm
15,18-20, dove egli asserisce di
aver predicato il vangelo in aree
inesplorate, in modo da non co-
struire su un fondamento aposto-
lico altrui. Co nto era diventata
campo d'azione di Paolo non per-
ché i Corinzi fossero Gentili in se
stessi, ma perché eglì era stato il
(pdmo a giungere> sino a loro
(ephthasamen, 2cor 10,14).
Aulorita
In 2cor 10,15-16 si introduce
I'idea delle zone rerritoriali. Sem-
bla che Paolo abbia incluso nel
suo (territorio> quelle Chiese. co-
me Laodicea e Colosse, che i suoi
convertiti, e non egli stesso, ave-
vano fondato (vedi Colossesi, let-
tera ai). La sua prassi era di con-
centrare i suoi sforzi evangelìci sui
grandi centri urbani, con I'inten-
to di estendere la sfera della sua
aulotità (kato ton kanono, 2cor
10,15) alle aree circostanti (ta h!-
perekeino,2cor 10,16) con l'aiu-
to dci suoi convertiti (per esempio,
At l9,l-7; cfr. Col 1,3-8;vediCol-
laboratori, Paolo e i suoi). ll fat-
to che I'autodtà di Paolo si lim!
tasse ai Gentili, che egli stesso o
to per primi, spiega di fatto per-
ché le lettere di Paolo siano indi-
rizzate quasi esclusivamente alla
componente <(gentile> delle Cbie-
se in cui convivevano i due grup-
pi dei ciudei e dei centiti (1-2 Co-
rinzi, Galati, Efesini, Filippesi, l-2
Tessalonicesi). È vero, d'altra par-
te, che nessun apostolo aveva fon-
dato direttamente la Chiesa di Ro-
ma, ma ciò spiega a sua volta la
ùberta di Paolo nel rivolgersi a
quella Chiesa in maniera autore-
vole (vedi Romani, lettera ai).
1.5 L'es€rcizio - Benché Pao-
lo consideri la sùa autorita come
un potere che detiene in virtil del-
ìa sua missione apostolica (Fm 8)
e ritenga che le Chiese debbano ac-
cettarla senza riserve (lCor 14,37;
cfr.7,l7), essa è un didtto a cui
egli rinuncia spesso in nome di un
atteggiamento che si mantiene nei
limiti del ragionevole. La sua re-
lazione con le Chiese, tranne in
qualche caso eccezionale, si espri-
me in termini di esortazione piìr
che di comando. PcrakaleÒ, ùî'e-
sortazione che si usa quando si ha
il potere di comandare ma non si
desidera esercitarlo (Rm 12,1;
16,17; lCor I,l0;4,13.16; 16,15;
2Cor 1,8; 6,1; l0,l;12,18; Ef4,l;
Aùtorità
Fil4,2; lTs4,l.l0;5,14; 1Tm 2,1;
Fm 9; 10), ed erótao, una richie-
sta che si esprime tra uguali (Fil
4,3j lTs 4,1; 5,12;2Ts 2,1), sono
i termini che Paolo usa di solito
per dare istruzioni alle sue Chie-
se. Questo modo di comportarsi
deriva dalla sua idea di autodtà,
che è (per l'edificazione e non per
la rovina) (2cor 10,8). Il ministe-
ro pastorale vi€ne inteso come
un'edlrcazìone in terrl)ini non au
toritari (2cor 1,24: (Noi non in-
tendiamo far da padroni sulla vo-
stra fede; siamo invece icollabo-
ratori della vostra gioia>). Le im-
magini che vengono usate rievo-
cano I'intimità dei rapporti fami
liari: <come una rnadre nutre e ha
cura delle proprie creature) (lTs
2,'lt cîÍ. Gal 4,19) e (come fa un
padre verso i propri figli, abbia-
mo esortato ciascuno di voi)) (1Ts
2,ll-lz; cft. lcor 4,15;2cor
12,l4a yedi Pastore, Paolo come).
Ma, d'altra parte, Paolo si ser-
ve talvolta della propria autorità
come di un (bastone> per ammo-
nire i suoi <figli> di quel che po-
trebbe accadere se non si desse ret-
ta alle sue parole. Egli redargui-
sce gli arroganti di Corinto che, se
fosse necessario, potrebbe usare il
<<bastone> (lCor 4,21) e <agire se-
veramente nei loro conftonti)),
una volta tornato presso di loro,
(con il potere che i1 Signore [gli]
ha dato) (2cor 13,10; cfr. 10,8;
vedi Disciplina).
Con ìe Chiese per le quali non
sono bastate le sue esortazioni,
egìi non esita a far valere la pro-
pria autorità. (Nel nome del Si-
gnore Gesù Cristo) egli ordina ai
Tessalonicesi di dissociarsi da co-
loro che nella comunità si rifiuta-
no di lavorare (2Ts 3,6-15). Così
pure, <come se avesse già pronun-
ciato il suo giudizio)), comanda al-
la Chiesa di Corinto di (dare in
balìa di Satana> uno dei suoi
membri che conviveva coù Ia mo-
glie di suo padre (lCor 5,3-5; re-
r42
di Matrimonio e divorzio, adulte-
rio e incesto). NeÌla lettera scritta
<in un momento di grande affli-
zlone>> (2Cor 2,4) tra le due cano-
niche (1 e 2 Corinzi; vedi Corin-
zi, lettere ai), Paolo ordina a quel-
la Chiesa di intervenire nei con-
fronti di chi ha pubblicamente
contestato la sua autorìtà (2cor
2,5- 1 1; 7,9-13) - Esprimendosi con
il comando con l'esortazione in
e ziché di innovare, spiega perché
2Ts 3,12, Paolo rivela la sua rilut-
tanza a servirsi della linea dura
(<A questi tali ordiniamo, esor-
tandoli nel Signore Gesù Cdsto,
di mangiare il proprio pane lavo-
rando in pace)).
2. L'AUTORITÀ DEGLI ALTRI
APOSTOLI 2.1 Autorità e tra-
dizione - L'autorità apostolica
non era un'innovazione. Essa si
radicava in un complesso di tra-
dizioni (vedi Credo) sulla vita e
l'insegnamento di Gesù, conserya-
te con cura e trasmesse dalla Chie-
sa prìmitìva. Gli apostoli avevano
il compito di trasmettere fedel-
n\e\le (paredÒ ka) qùeste tradizio-
rt (tait paradoseis) aruove comu-
nità, e non di crearne delle altre
(l Cor I 1,2; 2Ts 2,15). Il processo
di trasmissione era orale e scritto
(2Ts 2,15).
Le lettere di Paolo ci offrono
qualche scorcio sul contenuto di
tali tradizioni, lormato da detta-
gli sulla morte, la risurrezione e
le apparizioni di Cdsto (1Cor
15,3-8), I'istituzione della nuova
alleanza da parte di Gesu (1Cor
11,23 26: tedi Cer'a del Signore,
eucaristia), l'insegnamento di Ge-
sìr sulla fine dei tempi (2Ts 2,1-15;
redi Escatologia) e norme sul com-
portamento etico (Rm 6,15-18; Fil
4,8-9t 'redi Etica) e sulle respon-
sabilità nei confronti della comu-
nirà (2Ts 3,6-15; cfr. lcor ll,
2-34).
Paolo ricorda spesso ai suoi fe-
deli di aver loro trasmesso fedel-
mente la tradizione (lcor 15,3;
143
cfr. 11,2.23) e si preoccupa perché
costoro, a loro volta, trovino al-
td che facciano la stessa cosa
(2Tm 2,2). Alcune Chiese vengo-
no lodate per <<aver conservato le
tradizioni>> come Paolo le ha loro
trasmesse (lcor 11.2; cfr. Rm
6,17), e ad altre si ordina di fare
altrettanto (Fil4,9; 2Ts 2,15; 3,6).
Questo incadco di trasmettere, an-
Paolo distingua i casi in cui attin-
ge alla tmdizione (lCor 7,10; 9,14;
11,23-26', lTs 4,15) d,a quelli in cui
agisce diversamente (per esempio,
<giudicate voi stessi), lcor 10,15;
cît. 7 ,12.25.40; 2cor 8,10). Ri-
chiamandosi alle iatiche sostenu-
te dagli apostoli nel diffondere
l'insegnamento di Gesù, Paolo
può dire di aver trasmesso alle sue
Chiese quello che <ha ricevuto dal
Signore)) (lCor 11,23; vedi cesù,
detÌi di).
E problematico perciò capire
cosa voglia dire Paolo in Rm 2,16
e 16,25 (cfr.2Tm2,8) con <il mio
vangelor>. Poiché egli ha iÌ com-
pito di trasmettere, in che senso
può dire che il vangelo è soltanto
suo? Originale oon può essere il
contenutoJ poiché per lui il suo
vangelo è (Gesir C sto, dellastir-
pe di Davide, risuscitato dai mor-
ti> (2Tm 2,8). Inoltre, la facilità
con cui egli passa da <<il mio van-
gelo> a <il vangelo> (per esempio,
Rm 1,1.9.16) e <il nostro vange-
lo)r (p€r esempio, 2cor 4,3) indi-
ca che si tratta di qualcosa di di
verso dspetto a una particolare
forma di vangelo. Forse la solu-
zione si trova in Gal 1,12, dove
Paolo distingue tra il dcevere il
vangelo ad opera di una tradizio-
ne umana e (come nel suo caso) il
riceverlo tramite una rivelazione
particolare (yedi Conversione e
chiamata di Paolo).
2.2 L'autorita e l'insegname[-
to ai Gentili - Come Paolo non
ha innovato nulla quanto al kerig-
ma (vedi Predicazione, ke gma),
Autodta
cosi non deriva da lui quello che
egli ha predicato ai Centili. Si ú
tiene di solito che Paolo si allon-
tani dagli apostoli di Gerusalem-
me quando predica e insegna a co-
loro sui quali detiene un potere
particolare, ma le sue affermazio-
ni rivelano qualcosa di diverso.
lTs 1,9-10 è una sintesi della pre-
dicazione di Paolo a Tessalonica.
La terminologia (a/errinA, <<yeÍo>>:
anamenein, <<atte\7deÍe>r', tón ou-
runÒn, <<i cielir>) e la fraseologia
(<<servire Dio>r, <<attendere il suo
Figlio>), che non sono quelle so-
lite di Paolo, indicano che egli si
serve qui del vocabolario della
predicazione missionaria giudeo-
cristiana e non introduce quindi
nulla di suo. Lo conferma anche
la frase <<convertirsi a Dio, allon-
tanandosi dagli idoli, per servire
al Dio vivo e vero>) (lTs 1,9), con
cui si descrive tipicamente in che
cosa consista la conversione dei
Gentili al Cristianesimo (cfr. il di-
scorso di Paolo all'Areopago in
At 17,16-31; yedi Atene, Paolo
ad).
Si può traffe una simile conclu-
sione anche dall'insegnamento eti-
co di lTs 4,1-12, da cui si può de-
durre quali fossero i tre abusi prin-
cipali che i Giudei attribuivano ai
Gentili: gli abusi sessuali (vedi Ses-
sualità, morale sessuale), la man-
canza di amore e l'oziosita. Il fatto
che iIr lTs 4,1 Paolo designi que-
sto suo insegnamento con la fra-
seologia tecnica che si usa per de-
scrivere Ia trasmissione della tra-
diziore Qtare labete), indica anco-
ra una volta che egli non era un
inrlovatore, ma trasmett€va sem-
plicemente quanto si riteneva di
solito che fosse appropiato e ne-
cessario per I'istruzione dei Gen-
tili che si erano conv€rtiti- Lo stes-
so si ricava se facciamo un con-
fronto con le condizioni stabilite
dal concilio di Gerusalemm€ per
appianare le tensioni che erano
sorte tra i Giudei e i Gentili che
Autorità
erano membri di ulla stessa comu
nità (At 15,19-21).
2.3 Autorilà e collegialilà -
L'autorità apostolica si fonda es-
senzialmente sulÌa chiamata a pre-
dicare il vangelo, ma poiché esi-
stono compiti distinti e (territori)
assegnati a persone diverse, Pao-
lo ritiene che il compito di evan-
gelizzare (redl Missione) sia un la-
voro in collaborazione, che viene
paragonato a quello agricolo, do-
ve tra i (collaboratori) (lCor 3,9)
uno <pianta> e ùn altro <ir ga),
come stabilisce il Signore (lCor
3,s-6).
Ma non tutti consideravano il
compito di evangelizzare come
una collaborazione. Paolo para-
gona la sua fondazione della Chie,
sa di Corinto all'opera di un ar-
chitetto, il quale, dopo aver posto
egli stesso le fondamenta di un
edificio, trova che coloro che han-
no appaltato la costruzioDe non
seguono il suo progetto e anzi slra-
volgono le fondamenta (lCor
3,10-t2). Ma per costoro è pron-
to il giorno del giudizio, quando
sarà ben visibiie la qualità dell'o-
pera di ciascuno (lcor 3,13-15;
yedi Ricompensa). Non è chiaro
se Paolo pensi al lavoro dei giu-
daizzanti che formavano la cor
rente farisaica della Chiesa di Ge-
rusalemme (lcor 7,18) o forse an-
che a Pietro (lCor 3,21; cfi. 9,5).
Se si tratta di Pietro, allora il ca-
so di Corinto rappresenta una vio-
lazione di quella divisione dei
compiti che era stata îissata con
l'accordo stipulato tra Paolo e le
(colonne)) (Gal 2,9), e un'intru-
sione nel (teritodo)) che il Signo-
re aveva assegnato a Paolo (lCor
3,10).
Non è che Paolo esitasse a con-
dividere il
compito apostolico.
Egli ha accolto chiaramente altri
apostoli come collaboratori. La
distinzione sta iÍvece nella sua
concezione dell'autorità. Mentre
inlatti ritiene giusto collabora.e,
t44 145 Autorità
non ammette che vi possa essere
lità>>, per Paolo poco importa (Fil personale, ma a coloro che smi-
una co-autorità. L'aùtorità per lui
l,l5-18). La <falsita) deriva inve- nuiscono il suo compito di predi-
consisteva nella relazione padre-
ce da un'errata concezione dell'a- catote (vedi Predicazione, kerig-
figlio che si era creata con il pro- postolicità e quindi da un eserci-
cesso di fondazione di una Chie-
ma) e di maestro (vedl Insegna-
zio sbagliato dell'autorità. Paolo mento, parenesi) del vang€lo in
sa. Avendo raggiunto per primo
i Corinzi con il vangelo, egli può infatti definisce (falsi>> coloro che una particolare comunità. Se, in
si arrogano un'attività missiona- ultima analisi, si servono Cristo e
chiamare i membrì di quella co-
ria che non compete loro (2Cor
munità (figli miei carissimi)
la sua Chiesa, le rivalità persona-
(1Cor 4,14). Questa ((generazione
10,15-16), che predicano un van- li sono di scarso rilievo.
gelo diverso (2cor 11,4; Gal 1,8)
nel vangelo>> dà a lui il diritto di
e che si iltromettono nel campo 4. L'AUTORITÀ NELLA CHIE-
chiedere ai suoi convertiti di (imi
tarlo> (lCor 4,16: vedí Imitazio- altrui (2cor 10,12-14). Il loro in- SA - L'autorità non è solo una
tento non è quello di <collabora- prerogativa dell'apostolo. Paolo
ne di Paolo,/di Cristo) e spiega Ia
re)), ma di ((sostituirer, avanzan- riconosce che vi sono nella Chie-
cura corr cui, a sua volta, rispetta
il territorio afîidato a Giacomo a do la pretesa di avere delle creden- sa due lorme di autorità, quella
Gerusalemme (At 21,20-26).
ziali migliori, Essi portano e ri- individuale e quella corporativa.
chiedono lettere di raccomanda- Esorta i Tessalonicesi ad aver -
La situazione dì Codnto mostra
zione (2cor 3,1-3), si gloriano di guardo <<per quelli che sono pre,
che l'autorità apostolica non esi-
appaltenere a una discendenza su- post\ Q)roistamenous) Uorol nel
me dal giudizio. <Tutti inîatti periore a quella di Paolo (2cor
dobbiamo comparire davanti al Signore> (lTs 5,12). Si tratta qui
11,21-22) e si vantano di possede- di un'autorità che fisiede nel loro
tribunale di Cristo>, afferma Pao-
1o, <ciascuno per ricevere Ìa ri-
re una miglior coroscenza delle operato piuttosto che nella loro
realtà spirituali (<visioni e rivela- condizione o nella loro posiziole
compensa delle opere compìrìte
zioni>, 2cor 12,l; <segni, prodi- personale. Come tali, devono es-
finché era nel corpo, sia in bene gi e miracoli>,2Cor 12,12). Il lo- sere trattati <con molto rispetto>
che in male, (2cor 5,10; cfr. lcor
3,13-15). La condizione di aposto-
ro intento non è quello di predi (lTs 5,13). E nella comunità cri-
care il vangelo, ma di <traviare stiana vi è anche un certo spazio
lo non fa qui alcuna differenza,
poiché Dio non giudica in base al- dalla semplicità e purezza nei ri- per l'autorità delle donne. Diver-
la posìzione che si occupa nella
guardi di Cristo) (2Cor 11,3; cfr. samente dalla società greco-
Gal 1,8). Il loro movente è il gua- romana e da quella giudaica, Pao-
Chiesa (Gal 2,6). Queslo risulra
dagno (2cor 2,17; 11,20) e il de- lo sottolinea la rcciprocità nelle re-
chiaro dal conîronto tra Paolo e
siderio di dominio (<ridurre in ser- lazioni matrimoniali, dove il ma-
Pietro ad Antìochia, poiché que-
st'ultimo (evidentemente aveva vitìr>, <<colpire in faccia>, 2Cor rito e la mogÌie si cedono I'uno
torto) quando si era riliutato di 11,20). Come tali, si mascherano con l'altro i propri <<diritti> (lCor
da minist di giustizia, ma in real- 7,3-4). Come simbolo della loro
sedere a lavola con i Gentili (Gal
2,lt-t4). tà sono servi di Satana (2cor autorità, le donne sono invitate a
ll,14-15), non servi di Cristo coprirsi il capo quando pregano e
(2Cor l l,l3). profetizzano (1Cor 11,10). Si è di-
3. L'AUTORITÀ DEGLI AV- Alcuni hanlo ritenuto che Pao- scusso a lungo su cosa intenda di-
VERSARI - Dato che Paolo ri-
tiene che l'attivìtà apostolica sia
lo sia stato troppo severo nel giu- re Paolo in lCor 11,10 con <la
dicare questi apostoli suoi rivali, donna deve avere exorsra sul suo
una (collaborazione>. è interes-
sante vedere come mai egli parla
Ma quando erano in discussione capo>. È molto probabile che ab-
di <lalsi apostolir (2cor 1 1,13-15;
il vangelo
e la causa di Cristo, co- bia ragione M. Hooker, secondo
me a Corinto e in Galazia, le os- la quale il coprirsi il capo da par-
vedlApostolo; Oppositori di Pao-
servazioni di Paolo sono in linea te della donna è un segno del ((po-
10).Un'errata motivazione dì per
con i giudìzi pronunciati nell'AT tere) datole da Dio di esercitare le
sé non era sufîiciente agli occhi di
contro i falsi profeti, il cui inten- funzioni della preghierc (tedí Pre-
Paolo per diventare un awersario.
to era di îar deviare Israele dalla ghiera) e della profezia (vediPîo-
<Purché... Cristo venga annunzia-
ton, egli (si rallegra> (Fil 1,18; sua adesione a Yhwh e all'allean- fezia), di cui si parla in lcor 11,5.
za (per esempio, Dt 18,20; cfr. Ger Una spiegazione altemativa sa.reb-
cfr. lcor 15,11). Anche se si pre-
28,l5-18). L'etichetta di <awersa- be che la copertura del capo può
dica Cristo (per invidia e spiiito
do)t non viene applicata a coloro rappresentare la funzione della
di contesa> o <con spirito di riva-
che contestano Paolo su un piano donna come <compagna>t nell'or-
Aulorità
dire della creazione (lCor 11,9),
mentre la preghiera e la profezia
esprimono la sua funzione nell'or-
dine della redenzione (vedÌ Capo:'
Uomo e donna).
Anche la Chìesa possiede auto-
rità, ir quanto è il <corpo> di
cui Cristo è il <capo> (Ef 1,22;
4.15-16:5,23: Col l,l8; 2,19; ve-
dl Corpo di Cristo). L'esercizio re
sponsabile de11'autorità corpora-
tiva è qualcosa che Paolo ha in-
culcato con molta diîficoltà alle
sue Chiese. A qÌìesta responsabi-
lità corpo.ativa della Chiesa spetta
(esaminare)) (lTs 5,19-21) e <giu-
dicare le proîezie) (lcor 14,29),
ammonire gli oziosi, incoraggiare
i timidi e sorleggere i deboli (lTs
5,15), punire chi si comporta ma-
le (2cor 2,6), scomunicare chi per-
siste nel peccato (1Cor 5,2.10-13;
2Ts 3,6.14-15) e accogliere di nuo-
vo chi si pente (2cor 2,7-8). Que-
sta autorità deriva dal (polere del
Signore Gesir>, che è presente tra
coloro che (sono radunati l1el suo
nome> (lCor 5,4; cfr. anche Mt
18,20), e dal possedere il <<Pensie-
ro di Cristo> (lCor 2,16). Per
quanto riguardava la punizione
dei peccati, il îar valere il proprio
potere e il rinunciarvi era qualco-
sa che le Chiese deì Gentili gesti
vano con dìfîicoltà. Piìr volte Pao-
lo ebbe a rimproverare ùna Chie-
sa perché non esercitava la sua au-
torità (1Cor 5,2; 6,1;2Îs 3,6i ve-
dl Disciplina).
Le dilficoltà che incontravano
Ie Chiese dei Gentili consistevano
in parte nel uscire a conciliare tra
loro 1'autodtà corporativa e la li-
bertà individuale. Pur insistendo
chiaramente sul fatto che (Cristo
ci ha liberati perché restassimo li-
beri>> (Gal 5,1; 1co. 10,25.29; cfr.
exesti , lcot 6,12:10,23), Paolo
ammonisce contro l'uso indiscri-
minato di questa libertà (per esem-
pio, Rm 6,1-23). Egli si preoccu-
pa in modo particolare che la li-
bertà cristiana non significhi rite-
146
nersi autorizzati a non rispettar€
Ìe convenzioni sociali correnti
(lcor 11,6.13); inoltre ammonisce
a non eliminare la distinzione tra
il bene e il male per via di un îra-
tello o di una sorella <pit) debo-
le> (1Cor 8,11; vedi Forte e debo-
le), a non esercitare i carismi (ue-
di Doni dello Spirito) senza tene-
re in considerazione il dovuto or-
dine cuituale (lCor 14,33.40) e gli
interessi del non credente (lcor
14,23-25), o a non fare in modo
che la testimonianza dei cristiani
sia messa a repentaglio nell'am-
biente in cui essi vivono (lcor
5,1).
Vedí anche: Apostolo; Autori-
tà civile; Chiesa, ordinamento e
governo della; Conversione e chia-
mata di Paolo; Disciplina; Liber-
tà; Oppositori di Paolo; Pastore,
Paolo come; Potere; Tradizione.
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LíEht af rhe Apostolate, Trudítion and the
Cdnon, \\ E Q 40 (\968) 66 82; Neunann
K. J., Paut's Use o.f Authotí|! and Pe6ua'
tion ih rhe Catinthían Letterc, in Consen'
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the Anatomy oÎ A postolic Aut horit!, U^i
t41
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lne, in W. W. Gasque R. P. Mtrtin
(edd.), Aposfalic Histot! a d the Gospel,
Eerdmans, Grand Rapìds 1970, pp. 287-
303.
L. L. Belleville
AUTORITÀ CIVILE
SoMMARTo - l Autoita civjli; 2. Rm
t3,l-7.
In una societa I'autorità civile
è il contlollo centralizzato il cui
potere di formulare e dirafforza-
re le norme che reggono Ia socie-
tà gli viene confe to dai gruppi
dotati di potere sociale. L'insegna-
mento di Paolo sull'autorità civi-
le non è diretto né esaustivo, ma
è inserito nei suoi tentativi di cor-
reggere i fraintendimenti che pos-
sono sorgere sulla libertà del van-
gelo. Egli ha subìto la persecuzio-
ne da parte delle autorità civili, ma
si è anche appellato loro per rice-
verne protezione.
I. AUTORITÀ CIVILI _ L'AU-
torità civile comprendeva diversi
gradi: dall'imperatore ai governa-
to (proconsoli, procuratori e re)
che lo rappresentavano I ai magi-
strati civili dotati di poteri locali
(vedi Sistemi politici). In Ciudea
il potere locale era detenuto dal
sommo sacerdote e dal Sinedrio.
Secondo i racconti degli Atti, la
persecuzione di Paolo fu dovuta
alle autodtà locall, (At 16,22-24;
24,1-8; cfr. lTs 2,2). (Le punizio-
ni severe di cui si parla in 2Cor
11,25 furono inflitte forse da au-
todtà civili che hanno oltrepassa-
to i limiti delle loro competenze).
L'incidente riportato in At 14,5 ha
le caratteristiche di una sedizione
popolare. Ma piil spesso l'autori-
tà civile è interyenuta per liberare
Paolo (At 23,10). Egli si appella
ai propri diritti di cittadino roma-
no (At 16,37; 21,39;22,25| yecli
Aùlorità civile
Cittadinanza, romana e celeste).
Come tale, egli aveva la facoltà di
ricorrere a Roma per difendersi
contro l'accusa di aver violato la
leqee (vedi Sistema legale roma-
no). Egli perciò ha fatto appello
all'imperatore (At 25,10-12.25).
Quanto ci dicono gli Atti sulla
cittadinanza romana corrisponde
perfettamente alla situ^zione che
conosciamo per la meta del seco-
lo, nella quale il testo si inquadra
meglio rispetto alla situazione del-
la fine del secolo. Dobbiamo ag-
giungere anche che il prestare ser-
vizio in un ufîicio pubblico era
considerato lecito a un credente
(Rm 16,24).
2. Rm 13,1-7 - L'occasione
che ha indotto Paolo a occuparsi
dell'autorità civile in Rm 13,1-7 è
collegata a un problema che egli
ha dovuto affrontare spesso nella
sua predicazione nissionaria: al-
cuni potevano essere tentati di
usare della loro libertà cristiana in
un modo che era ritenuto contra-
rio a quanto vigeva sul piano so-
ciale in materia di matrimonio, di
lavoro e di schiavitu (},edi Schia-
vo, schiavitil), oppure potevano
pensare di ritenersi liberi da codi-
ci morali. Come già in preceden-
za Paolo aveva dovuto tratfare in
questa lettera la questione di una
malintesa libertà dalla legge mo-
saica (Rm 6,15), così ora in Rm 13
egli affronta il problema di una
malintesa libeftà dalla legge civile.
lCor 6 ci fornisce l'esempio di
una libe à connessa con iÌ mes-
saggio cristiano, la quale però può
far sorgere il problema affronta-
to in Rm 13. Paolo ammonisce i
suoi lettori a non citarsi in giudi-
zio I'uno con l'altro presso i tri-
bunali pagani (vedi Procedimen-
to legale). Eg[ ricorda il loro com-
pito escatologico di giudici del
mondo e chiama le autorità civili
<ingiuste> (lCor 6,1) e <infedeli>>
(lcor 6,6). In lPt 2,16, un brano
Autorità civile
che è parallelo a Rm 13,1-7, Pie-
tro aflèrma decisamente che si de-
ve essere liberi: (comportatevi co-
me uomini liberi, non servendovi
della libertà come di un velo per
coprire Ia malizia, ma come ser-
vito di Dio)) (lPt 2,16). Benché
questo problema possa essersi pre-
sentato anche nella Chiesa di Ro-
ma, la raccomandazione di usare
responsabilmente della propria li-
bertà si capisce meglio se si ritie-
ne che la lettera ai Romani tratti
di questioni generali che riguarda-
i
vano crisliani delle Chiese dì
Paolo. L'esortazione a pagare il
ttlbùto Q)horos, Rm 13,6) confer-
ma che questo orizzonte si esten-
de a tutte le Chiese, poiché la tas-
sa di cui si parla non veniva rac-
colta nella capitale,
Altre ipotesi che si sono formu-
late sul motivo che può aver dato
occasione a Rm l3.l-7 fanno ri-
ferimento a particolari situazioni
di Roma. Tacilo afferma che vi
eraDo stale proteste contro le tas-
se sotto Nerone, nell'anno 58 d,C.
(Tac\lo, Ann. 13.50-51). E prirna
ancora (49-50 ca. d.C.) Claudio
aveva espulso da Roma i Ciudei
(che erano in continua agitazio-
ne per la propaganda di Cresto
(impulsore Càresto)> (Svetonio,
Claud. 25 .4) . Si è pensato che que-
sto Cftlesllls (una pronuncia alter-
nativa di Crrislrs) fosse ùn sedi-
cente Messia. Poiché le agitazio-
ni stavano aumentando in Palesti-
na, nel 56 d.C. Paolo avrebbe am-
monito i cristiani che avevano fre-
quenti contatti con la comunità
giudaica a non lasciarsi coinvolge-
re in eventuali iùsulrezioni che si
fossero ripetùte o a non associar-
si alla protesta contro i tributi.
Questi atti di disobbedienza, così
si ritiene, avrebbero dovuto esse
re motivati dal desiderio di una
giusta protesta, e non dal vizio o
da un atteggiamento antillomisti-
co. Ma questa ipotesi generale è
indebolita non solo dalla sua na-
148
tura troppo speculativa ma anche
da due altre ragioni. Da un lato
Tacito cita la protesta contro i tri-
buti, awenuta sotto Nerone, per
fornire un esempìo di clemenza
popolare di questo imperatore e
non dice che vi siano state insu-
bordinazioni o che si sia verifica-
ta una resistenza antigovernativa.
D'altro lato sono scarse Ie testimo-
nianze che parlano di tumulti giu-
daici in Roma, collegati alle agi-
tazioni palestinesi, anche durante
le famose rivolte giudaiche.
Lo stretto parallelo tra Rm 13 e
lPt 2,13-lT rende molto probabile
che ambedue gli autori si siano ser-
viti di una tradizion€ comune, de -
vata forse dal Giudaismo ellenistico.
Rm 13,1-7 si troya in un conte-
st'o che viene introdotto da Rm
l2,l-2. L'ess€re subordinati al go-
verno civile, soprattutto con l'a-
zione simbolica del pagare i tribu-
ti, è un aspetto della vocazione a
il culto spirituale nella
esercitare
vita quotidiana in mezzo al moÍ-
do. Si invita a essere sottomessi
(hypot1ssò, Rml3,l; cfr. Tt 3,1),
ponendo i propri interessi in se-
condo piano rispetto alle esigen-
ze che derivano dai rapporti con
le autorità civili. La sottomissio-
ne è anche un dovere di coscienza
(sJneidcsís, Rm 13,5). Le autori-
tà civili, di qùalùnque grado, agi-
scono in nome di Dio. Il servizio
che esse rendono a Dio 1o rendo-
no anche al popolo, allontanando
ilmale e promuovendo il bene
(Rm 13,4). Paolo non precisa in
che cosa consista questo bene (lo
agathon), manel Ciudaismo elle-
nistico e nell'AT la concezione che
si ha dell'autorità è essenzialrnente
pastorale e paterna. In un testo
paolino piii tardivo, lTm 2,2, si
dice che le autorità civili devono
promuoveÍe una vita calma e tran-
quilla, che per 1'autore è necessa-
ria per poter realizzare il proprio
compito missionario (l'f m 2,4', ve-
dl Missione).
149
Una visione negativa dell'auto-
rità è implicita invece nella conce-
zione paolina dei <<principati e po-
testà>, ossia degli esseri angelici
che prendono pafle alla $eazio-
ne divina € al governo del mondo
(Dn 10,13.20-21; 12,1), ma che,
secondo il punto di vista apoca-
littico, sono decaduti. In Rm 8,
35.38-39 Paolo collega queste po-
tenze alla persecuzione dei creden-
ti. Parlando delle potenze angeli-
che Paolo usa la terminologia con
cui si designano di solito i poted
politici sul piano umano, ma iÌ
contesto dice chiaramente quale
ne sia il significato. Non bisogna
dunque pensare che siccome Paolo
usa la stessa terminologia in Rm
13 o in lcor 2,8, si riferisca a po-
teri angelici e cosmici e non a po-
te umani e politici.
Vedi qnche: Cittadinanza, ro-
mana e celeste; Etica; Imperatori
romani; Libertà; Principati e po-
t€stà; Procedimento legalej Siste-
ma legale romano; Sistemi politici.
BrBL. - Bors M.,
'4
Nel, Conterl fot Ro-
nans XIII, in NTS 19 (1913) 2O5-218i Ca-
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tentiotl \)on Róm 13,1-7, irr ZTK13 (1976)
13l-166; Ceorei D., Theo$acJ in Paul's
Pruxis a d Theolosr,Foftress, Minn€apo-
lis l9ó9, pp. 196-216; Kiisemen E., P/,t
ciples ol Inteúretation oÍ
oî the Interyretation af Ronans 13,
13.
i.r Nel,, Testament Quesîions oÍTotiar,Fot-
tress. Philadelphia
tress, 19ó9. pp.
PhiladelDhia 19ó9, DD. t9G2l6;
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Oxford Universily, New York 1982; Re€se
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Rights as a Romdn Citizen as Recoùed in
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Selwyn E. G., The First Epis e of Sr. Pe-
,€r., Baker, Grand Rapids 19471 (rist.
1981); Sherwin-whiteA. N., Ronan Socie
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University Press, Oxford 1963, pp.48-ll9ì
W|nkW., Namine the Po\|eri: The Lan-
Buage of Powet in lhe Nev Testane4t, For-
tress. Philadelphia 1984.
S. C. Mott
AVVERSARIO ESCATOLO-
GICO: vedi Apocalitticai Escato-
logia; Uomo dell'iniquità, potere
che trattiene
AYVERSITÀ : v ed í Aî flizioni.,
prove, difficolta, tribolazione; Sof-
ferenza

BARNABA
SoMÀ{^Rro - l. L'ambìenle; 2. Mìnifero
con Paolot 2.1 Il primo inconlroi 2.2
Viaegi missionarj; 2.2. I Il prino vìaggio;
2-2-2 Il concilio di Gerusalenme: 2-2.1
Il secondo viaggio; 3. cli scritti.
Barnaba è un nome greco che
Luca in At 4,36 interpreta come
huios pqra k lèseòs (<liglio dell'e-
sortazione>). Si tratta in realtà di
un vezzeggiativo dato come so
prannome a un levita che si chia-
mava Giuseppe (At 4,36), il qua-
Ie divenne uno dei colleghi piu
stretti di Paolo. L'uso di <figlio>
per indicare la qualità di una per-
sona è comune nel moldo semiti-
co, ma è comunque difficile rico-
struire l'originale ebraico o ara-
maico di questo nome. Qualcuno
ha proposto <Figlio di Nebo> (gr.
Barnebon), ma per lo piìr si ritie
ne che il nome derivi da <figlio>
(óar) <di profezia> (n"bú'ó; cîr.
ebt. nabî', (proîeta)). Il lermine
Eteco pqruklèsís, che Luca usa nel-
la sua traduzione, indica di fatto
la funzione dell'esortare e del pro-
clamare, tipica del profeta. E que-
sto è appunto qùanto ha caratte-
rizzato la figura di Bamaba. In At
13,1 con I'espressione (<proîeti e
dottorin si indica sia lui come al-
tri capi della comunità cristiana.
A Listra (At 14,12) Barnaba è
persino chiamafo <Zeus>> dai pa-
gani di quella città. ln At 14,14
è definito <apostolo)) assieme a
Paolo-
l. L'AMBIENTE Barnaba era
originado di Cipro (At 4,36), ma
si era lrasferito a Gerusalemme.
Le sue prolonde radici giudaiche,
in quanto levita (At 4,36), e l'am-
biente ellenistico in cui era vissu-
to come membro della diaspora
giudaica gli lecero acquisire una
formazione simile a quella di Pao-
lo, di cui sarebbe divenuto un ami-
co fedele. A1 pari di altri, come,
per esempio, Stefano, Barnaba è
uno di quei tanti Giudei ellenisti
che erano tornati a Gerusalemme.
Luca ci ricorda che al momento
della crocifissione e durante la
Pentecoste vi erano nella città
molti Giudei ellenisti. Barnaba era
uno di quelli. Secondo un'antica
tradizione testimoniata da Eusebio
(che cita Clemente Alessandrino in
Hist. Eccl. 1.ll.l2; 2.1.1), Barna-
ba era uno dei settanta discepoli
inviati da Gesir (Lc l0). Ma è im-
possibile verificarlo.
Barnaba aveva acquistato del
te[eno a Gerusalemme. La prima
volta in cùi compare nel NT, egli
figura tra i primi convertiti e si di-
ce di lui che aveva venduto ìln
carnpo e ne aveva versato l'impor-
to agli apostoìi (At 4,36-37). Di-
venne presto un capo molto am-
mirato e stimato in seno a quella
comunità. Dopo la morte di Ste-
fano, quando molti ellenisti fug-
girono verso il Nord (At 8,1), ri-
mase a Gerusalemme con gli apo-
stoli.
Sappiamo anche che Barnaba
l5l
aveva dei parentj a Gerùsalemme.
Suo cugino (gr. anepsios, Col
4,10) era Giovanni Marco, la cui
madre Maria abitava a Gerusa-
lemme e aveva ospitato la Chiesa
a casa sua (At 12,12). Questo spie-
ga il rapporto cordiale che esiste-
va tra Barnaba e Giovanni Mar-
co qùando quest'ultimo, ancora
giovane, tornò a Gerusalemme
durante il primo viaggio missiona-
rio di Paolo (At 13,13; 15,36-41).
2. MINISTERO CON PAOLO
Paolo e Barnaba divennero sfret-
ti collaboratori nell'esercizio del
loro ministero. Il fatto che ambe-
due fossero vissùti nella diaspora
e fossero slati educati in ùna tra-
dizione conservatrice (Paolo come
fariseo e Barnaba come levila) li
rendeva facilmente adatti ad af-
îrontare insieme il loro ministero.
2.1 Il primo Ìncontro - Quan-
do Paoìo tornò a Gerusalemme
dopo la sua conversione e il sùo
lungo soggiorno in Arabia, gli
apostoli erano comprensibilmen-
te guardinghi nei suoi confronti.
Ma dopo che Anania ebbe intro-
dotto Paolo nella comùnità cri
stiana a Damasco, Barnaba si fi-
dò della sua piena conversione (ve-
dl Conversione e chiamata di Pao-
lo) e divenne il suo garante pres-
so i capi di Cerusalemme (At
9,27). Con l'aiuto di Barnaba,
Paolo fù invitato al centro della
vita della Chiesa.
Dopo quindici giorni (Gal l,l8),
Paolo salpò da Cesarea p€r torna-
re a Tarso, mentre Barnaba restò
a Cerusalemme. Ma la Chiesa cre-
sceva rapidamente, soprattutto tra
i Giudei greci ed ellenisti, e ben
presto una Chiesa cristiana pro-
sperò nella città di Antiochia di Si-
ria. Gli apostoli inviarono Barna-
ba ad Antiochia perché si prendes-
se cura di quella comunità (At
11,22). Sotto la sua guida, <da uo-
mo virtuoso quaì era e pieno di
Spirito Santo e di fede) (At 9,24),
Barnaba
la Chiesa crebbe ancora di più.
Poiché Tarso non era lontana e
Paolo era divenuto molto noio
nelÌe regioni della Siria e della Ci-
licia (Gal 1,21-Z), Bamaba 10 cer-
cò e lo invitò a unirsi a lui nel la-
voro ad Antiochia. Paolo e Bar-
naba esercitarono insieme il loro
ministero in quella Chiesa per un
anno (At 11,26).
Barnaba andò anche con Pao-
lo a Gerusalemme per soccorre-
re quella comunità colpita dalla
carestia (At 11,2?-30). Antiochia
era allom la terza città dell'impero
romano quanto a grandezza (do-
po Roma e Alessandria) e la sua
Chiesa, senza dubbio la più ricca,
decise dì condividere i propri averi
con i cristiani di Gerusalemme,
pìr)poveri. Quella visita non fu ca-
ratterizzata da eventi particolari,
a meno che non si ritenga che Gal
2,1-10 descriva un episodio awe-
nuto allora. Questo sembra vero-
simile (e qui si fonda la teoria della
Galazia meridionale), poiché am-
bedue i viaggi avvennero in segui-
to a una rivelazione (Gal 2,2: Ar
I1,27-28) e si inseriscono bene nel-
la cronologia (vedl Cronologia di
Paolo). D'altra parte, Cal 2,1-10
sembra un parallelo inadeguato di
At 15. Questo signiiica che Bar-
naba assistette direttamente alla
controversia sulla circoncisione e,
almeno su questo punto, si schie-
rò dalla parte di Paolo (Gal2,9).
Ma lo stesso non si può dire per
un altro episodio che ebbe luogo
dopo che Paolo e Barnaba furo-
no tornati ad Antiochia. Pietro
era venuto ad Antiochia ed era vis-
suto in piena sintonia con i cristia-
ni Gentili, ma si era poi astenuto
dal prendere cibo con loro quan-
do era giunta una delegazione con-
servatrice da Gerusalemme (Gal
2,ll-13). Ancor peggio, secondo
le parole di Paolo, anche Barna-
ba (si lasciò attifare nella loro ipo-
crisia> (Gal 2,13). Barnaba era un
uomo che aveva le sue idee e Pao-
Bamaba
10 restò sorpreso nel vedere che il
suo collega si era messo contro di
lui in questa controversa questio-
ne della circoncisione dei Gentiìi,
2,2 Viaggi rnissionari Dopo
la visita a Gerusalemme dovuta al-
la carestia, At 13 ci dice che
gruppo dirigent€ di Antiochia si
era allargato (includendo anche
Simeone, Lucio e Menaen, At
13,1). A Barnaba e Paolo (il testo
segue quest'ordine e non pone
quindi Paolo al primo posto) fu
dato f incadco di intraprendere un
viaggio missionario verso occi-
dente.
2.2.1 primo víaggío La de-
cisione di salpare per Cipro può
essere stata suggerita da Barnaba,
poiché quella era la sua patria ed
egli era in grado di conoscere be-
ne l'isola. La rnenzione di Giovaa-
ni Marco in At 12,25 e 13,5 indi-
ca che anch'egli era stato presen-
te e attivo ad Antiochia e aveva
collaborato con Barnaba e Saulo.
Ma quando Barnaba e Paolo, do-
po essere giunti in Panfilia, deci-
sero di lasciare Perge e di affron-
tare le montagne alla volta di An-
tiochia di Pisidia, Giovanni Mar-
co tornò indietro. Pir) tardi Bar-
naba difese Giovanni Marco, ma
questa fu la causa che determinò
la separazione tra Barnaba e Pao-
lo in vista dei viaggi successivi.
Durante questo primo viaggio
Paolo divenne il portavoce del
gruppo, impegnando spesso le si-
nagoghe in accese discussioni. No-
nostante questo, Bamaba ebbe i
suoi meriti (e anch'eg[ ricavette un
titolo divino a Listra, At 14,12),
ma non fu mai bersaglio di violen-
za o di lapidazione.
2.2.2 Il concilío di Gerusalem-
me - Dopo il primo viaggio in
Occidente, Barnaba accompagnò
Paolo a Gerusalemme per affron-
tare Ìa questione discriminato a
della Legge e della circoncisione.
A Barnaba viene riservato lo stes-
so onore di Paolo (At 15,12) e for-
t52
se la sua parola, che era quella di
uno che si era convertito ed era di-
venuto un capo prima di Paolo,
ebbe un peso rilevante. Barnaba
era stato discepolo della Chiesa di
Gerusalemme e ora stava relazio-
il nando agli uomini che erano stati
le sue guide.
2.2.j Il secondo viaggio ll se-
condo viaggio fu I'occasione che
determinò la rottura dei rapporti
tra Paolo e Bamaba. Quest'ulti-
mo voleva offrire ancora una pos-
sibilità a ciovanni Marco, ma
Paolo oppose un netto rifiuto (At
15,36-41). Luca usa una certa di-
screzione quando scrive: <Il dis-
seíso Q)aroxtsmos) fu tale che si
separarono l'uno dall'altro> (At
15,39). Ancora una volta Barna-
ba stette sulle proprie posizioni e
quando Paolo riunì attomo a sé
dei nuovi collaboratori Barnaba e
Giovanni Marco tornarono a Ci-
pro, dove Luca fa terminare la lo-
ro storia,
Sembra che Paolo, Barnaba e
Giovanni Marco abbiano collabo-
rato tra loro più a lungo di quan-
to gli Atti lascino intravedere.
Paolo cita Bamaba in lCor 9,6 e
ciò indica non solo che i Corin-
zi lo conoscevano, ma anche che
Paolo aveva continuato a stimar-
lo. Lutero e Calvino erano convin-
ti che anche 2cor 8,18-19 si rife-
risse a Barnaba: <Con lui (Tito)
abbiamo inviato pure il fratello
che ha ìode in tutte le Chiese a mo-
tivo del vangeloD. Così pure, Ia
nenzione di Giovanni Marco in
Fm 24 e 2Tm 4,ll indica che Pao-
lo si era riconciliato con questo
suo giovane discepolo.
3. GLI SCRITTI - Tertulliano
sembra essere stato il primo ad af-
iermare che Barnaba è l'autore
dell'anonima lettera agli Ebrei.
Questa asserzione ha senso in
quanto la Ìettera rivela uno spic-
cato interesse per i dettagli del
ternpio, che si comprende bene nel
153
caso di ùn levita come Barnaba.
Non si può però dimostrare che
Barnaba sia l'autore di Ebrei.
Esiste anche uno scritto che si
chiama Lettera di Barnoba (che îa
parte della letteratura attribuita aj
padri apostolici); Origene (C.
Cels. 1.63) e Clemente Alessandri-
no (Strcm.2.6,7) I'hanno ritenu-
ta canonica poiché pensavano che
I'avesse scitta Barnaba. ll Codi-
ce Sinaitico contiene addirittura
una copia della lettera, che collo-
ca dopo I'Apocalisse. Ma gli stu-
diosi ritengono oggi che essa sia
del II
sec. (per lo piu verso il
132-135 d.C.), e trovano diîficol-
tà a metterla in qualche relazione
con Barnaba, poiché il testo non
lo nomina mai.
Vedi anchei Antiochia sull'O-
ronte; Collaboratori, Paolo e i
suoi; Missionei Paolo negli Atti e
nelle Lettere.
Brar Baúckham R. J.. -Barraòas l/1 Gd-
latians. in JSNT 2 (1979) 6l-70i Benoit P.,
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the Dtdache, ;i R. M. Glant (ed.). The A pa
.Íolicfalrels. vol. 3, Nelson, Ne$ York 1965.
G. M, Burge
BATTESIMO
SoMvaRro 1 Le paÌole e j geli del bat-
iesimo: l.lBattesimo (nel nome di Ge-
sirr: L2 Simbolismo e reallà;2. Il baite
simo e Cristoj 2.1 Rìvestirsi di Crislo;2.2
Unionecon Cristo nella morte e nella ri-
surezione; 3. Il battesimo e lo Spiritoi
4. ll battesimo e La Chiesa; 5. lL batlesi_
mo c l'ctica filstiana; 6. 1l batt€simo e ìl
r€gno di Dio-
Battesimo
Dai riferimenti al battesimo nel-
le lettere di Paolo risulta evidente
che egli dà per scontato che tutti
i credenti in Cristo siano stati bat-
tezzati. Basterà un soìo esempìo a
dimostrarlo. L'esposizione che
Paolo fa del battesimo in Rm 6
inizia richiamando un'obiezione
alla sua dottrina della giustifica-
zione per iede senza le opere del-
la Legge: <<Se così è>, dice in pra-
tica l'obiettore, (perché non pec-
care di piu per dare piir spazio al-
la grazia giustificante di Dio?)).
Paolo risponde iacendo appello al
significato del battesimo: (Noi che
già siamo morti al peccato, come
potremmo ancora vivere nel pec-
cato?). E continua: (Quanti sia-
mo stati battezzati in Cristo Ce-
sil, siamo stati battezzati nelÌa sua
morte); e concÌude: <Così anche
voi consideratevi morti al pecca-
to, ma viventi per Dio, in Cristo
Cesu>. È chiaro che quando par-
la di <noi che già siamo morti aì
peccato)), (quanti siamo stati bat-
tezzati in Cristo Gesil)) e (anche
voi consideratevì morti al pecca-
to>), Paolo include se stesso e f41-
fi i suoi lettori, altrimenti la sua
argomentazione contro il presun-
to eîfetto antinomico della dottri-
na della giustificazione per fede
non reggerebbe. Analoghi esempi
dell'assùnlo che tutti i cristiani so-
no battezzati ce li îorniscono Gal
3,26-28, Col 2,12, lcor 12,13 e
I'esposizione dell'etica battesimale
in Col 2,20-3,15.
Se lo stesso Paolo aveva ricevu-
to il battesimo, € aveva ragione di
credere che tutti gli altri cristiani
fossero battezzati, vùol dire chia-
ramente che il rito esisteva prima
deÌla sua conversione (la conver-
sione di Paolo viene datata comu-
nemente a tre o quattro anni do-
po la morte di Cesù). Dal momen-
to che il battesimo esisteva prima
della conversione di Paolo. è ra-
gionevole pensare che fosse pra-
licato îin dai primissimi anni del-
Battesimo
la Chiesa. Questa conclusione si
accorda con i testi del NT relativi
al ministero del battesimo di Cio-
vanni Battista (Mc I,4-8), di Ce-
sù (Gv 3,25-26; 4,1-3), e degli apo-
stoli dal giorno di Pentecoste in
avanîi (At 2,37-41), e alla missio-
ne affidata dal Signore risorto se-
condo Mt 28,19.
I. LE PAROLE E I CESTI DEL
BATTESIMO - 1.1 Battesimo
(nel nome di Gesùn - Nelle let-
tere di PaoÌo, come nel libro de-
gli Atti, il battesimo è connotato
speciiicamente come battesimo
<nel nome di Gesu>. E un dato
che vediamo vividamente rappre-
sentato nel modo in cui Paolo ge-
stisce le divisioni nella Chiesa di
Corinto. Qui, dice Paolo, cì sono
cristiani che dicono: <<lo sono di
Paolo>, (lo sono di Apollo>, (lo
sono di Cefa ( = Pietro)r, (<lo so-
no di Cristo)> (lcor I,l2). Con
una certa indignazione, I'aposto-
lo domanda: (Cristo è stato for-
se diviso? Forse Paolo è stato cro-
cifisso per voi, o è nel nome di
Paolo che siete stati baltezzati'!>r.
Questa domanda finale riecheggia
la terminologia del battesimo nel
nome di Gesù; il suo uso in que-
sto particolare contesto fa pensa-
re che la funzione normale del bat-
tesimo era di fare di una persona
un seguace di Gesu, di renderla
addirittura appartenente a lui, fi-
no a coinvolgerla in qualche mo-
do nella sua crocifissione e a far-
ìa godere di una speciale relazio-
ne con lui.
Si è molto discusso se l'espres-
sione <nel nome di) sia un rifles-
so della lingua greca o di quella
ebraica (e aramaica), dal momen-
to che è presente in tutt'e tre le lin-
gue. W. Heitmùller faceva nota-
re come l'espressione eis lo ono-
,r?a ((nel nome)), mentre non
compare nella letteratura greca
classica, fosse invece molto comu-
ne nei documenti quotidiani con
154
il significato di (sul conto di)), ad
esempio nelle operazioni bancarie
e nelle transazioni commerciali- E
citava e approvava la deîinizione
di A. Deissma[n, secondo il qua-
le <nel nome di [qualcuno])) deno-
tava <il costituirsi di una relazio-
ne di appartenenza>>. Heitmùller
aggiungeva: (<Nell'insieme, la no-
stra parola "per" riproduce con
esattezzail significato)) (Heitmúl-
ler 105), Quando si usa questa
espressione, segue naturalmente il
nome della persona a cui ilposses-
so viene <<trasferito>). Secondo
Heitmùller, quindi, il battesimo
nel nome di Gesìr significa il co-
stituirsi di una relazione di appar-
tenenza a Gesù.
Ma una simile spiegazione è ri-
fiutata da alcuni a favore di un'o-
rigine ebraica dell'espressione <in
nome di)r. Nella letteratura giudai-
ca, incluso I'AT, ricoÍe irequen-
temente un equivalente della for-
ma greca, e cioè /"iern (l' = <<a>r,
iem = <(nome>). Questo termine
ha un significato molto elastico.
Fondamentalmente vuol dire <con
riguardo ar, ma è il contesto che
ne determina la connotazione pre-
cisa. Parlando del battesimo in
Mt 28,19, P. Billerbeck fornì tre
esempi del suo uso. l) Quando dei
pagani venivano comprati come
schiavi da Giudei, essi venivano
battezzati (nel nome di schiavitùr,
cioè, con la prospettiva che dive-
nissero schiavi; quando erano la-
sciati liberi, venivano battezzati
((nel nome di libertà)r, cioè, per la
libertà. 2) Un sacrificio viene im-
molato nel nome di cinque cose:
rtel nome del sacrificio stesso
(cioè, con riguardo aÌla sua inten-
zione: se vuol essere un olocausto,
o un sacrificio per il peccaîo o di
pace ecc.); nel nome di Dio (per
suo amore e gloria); nel nome dei
fuochi dell'altare (che siano acce-
si nella maniera giusta); Irel nome
del dolce sapore (per la delizia che
dà a Dio); e nel nome del buon
l5J
piacere di Dio (in obbedienza alla
sua volo[tà). 3) Un israelita può
circoncidere un samaritano, ma
non un samaritano un israelita,
poiché i samaritani circoncidono
<nel nome del monte Garizim>,
cioè con l'obbligo di adorare il
Dio dei samaritani (Str-B 1054-
1055). Alla luce di questa docu-
mentazione Billerbeck af lermava:
(ll battesimo fonda una relazio-
ne fra il Dio frìno e il batfezzalo,
una relazione che qùest'ultimo de-
ve alfermare ed esprimerc attra-
verso la sua confessione al Dio nel
cui nome è batlezzato, .
È evidente, dunque, che I'e-
spressione <nel nome dir è usala
co!ì un significato molto simile sja
in greco che in ebraico, soprattut-
to quando riferita al battesimo, e
verrebbe interpretata in maniera
simile in aúbienti di lingua greca
o di lingua ebraica, nonostante la
maggiore elasticità di significato
che essa ha in quest'ultima.
A volte incontriamo in Paolo
un'espressione piÌr breve, battesi-
mo eis Chrbton, che può essere re-
so o come <<in Cristo)) ((in)) =
moto a luogo) o (per Cristo), e
probabilmente si tratta di una co-
sciente abbreviazione deìla frase
completa ((nel nome di C-risto))
(cîr. Rm 6,3-4; Cal 3,27). E inle-
ressante notare che sia la preposi
zione greca els sia il prefisso ebrai-
co /" possono avere il significato
di (con riguardo a)>, e anche un
senso finale o datìvo di interess€,
(iper, IBACD 229; BDB 514-515).
E il contesto che aiuta a determi-
nare il valore nel singolo caso.
C'è un iúportante elemento in-
terpretativo da segnalare in colle-
Samento con questa formula. Co-
me abbiamo rilevato, secondo
Deissmann con <nel nome di)) si
indica (il costituirsi di una relazio-
ne di apparteneùza). E così pure
secondo Billerbeck il battesimo nel
nome del Dio triùo (îonda una re-
lazione fra Dio e il battezzato).
Battesimo
Chiè considerato come il motore
primo nel costituirsi di questa re-
lazione? Nell'atto del battesimo
sono coinvolti sia Dio che degli
umani. ll battezzatore invoca il
nome di Gesù sul battezzalo, e
ll/la batLezzato/a invoca ilnome
del Signore allorché viene battez-
zatola (per il primo, cfr. Gc 2,1;
per il secondo, cfr. At 22,16). E
probabile che in Rm 10,9 Paolo
abbia in mente entrambi gli aspet-
ti. È universalmente riconosciuto
che <Cesù è Signore> è la primi-
tiva confessione di fede in Cristo
che veniva pronunciata al momen-
to delbattesimo; da essa si sviìup-
parono lutti i successivi (Credo)
della Chiesa (ledl Credo; Culto).
Ma la salvezza assicurata in base
alla confessione di lede si realiz-
za in virtù dell'azione compiuta da
Dio una volta per tutte nella morte
e risurrezione di Crisîo, e per ef-
fetto dell'azione che egli esercita
nella vita di quelli che credono. La
priorità dell'azione di Dio si diri-
ge alla riconciliazione a sé del
mondo in Cristo e alla riconcilia
zione di ogni credente che lo ac-
cetta (2Cor 5,18-21). Nel battesi-
mo, perciò, il Signore appropria
a sé il battezzato e il battezzato
possicde Gesù come Signore e si
sotlomelte alla sua signoria.
1.2 Simbolismo e realtà E
importante nolare che PaoÌc, non
la mai riferimento al battesimo
come a un to puramente esterno,
o come a un <mero simbolo> del-
la confessione di fede in Cristo, o
come a un rito che realizza quel
che simboleggia. Presumibilmen-
te, pef Paolo, comc per tutta la
Chiesa primitiva, la nalura simbo-
lica del battesimo era una cosa
scontata. È del tutto ovvio che es-
so simboleggia la purificazione dal
peccato (cfr. At 22,16). E questo
significato appare con grande
chiarezza in una pericope che si
capisce benissimo se la si intende
come rispecchiante la primitiva
Battesimo
pratica battesimale cristiana e il
suo signilicato per la comunità (El
5,25-27: clr. commentari, special-
mente Lincoln ad /oc.). L'azione
del togliersi i vestiti per il battesi-
mo e indossarìi dopo esprime sim-
bolicamente che si (smette> la
vecchia vita senza Cristo e (si in-
dossa) la nuova vita in Cristo, e
addirittura si indossa Cristo stes-
so (Gal 3,27; Col 3,9.12). L'im-
mersione del battezzato nell'acqua
e la sua emersione simboleggiano
vividamente la partecipazione al-
la sepoltura e alla risurrezione di
Cristo (Rm 6,3-4; i gesti che co-
stituiscono il to battesimale stan-
no sullo sfondo di Ef 5,14, che è
spesso considerato dagli studiosi
come un cantico battesimale indi-
rizzato ai credenti appena inizia-
ti; cfr. commentari). Ma nessuna
delle realtà spirituali si può dire
che si compia con la mera effet-
tuazione di appropriati gesti sim-
bolici; esse dipendono dall'azione
di Dio una volta per tutte in Cri-
sto, secondo il vangelo, e dall'a-
zione di Dio nei credenti che ri-
spondono alla chiamata di Dio nel
vangelo. Per questa ragione 1'uso
che Paolo fa del linguaggio batte-
simale (in lcor 10,1-12) è pensa-
to per una situazione ifl cui i let-
tori immaginavano che I'azione
sacramentale esercitasse il suo po-
tere eîficace e operativo indipen-
dentemente dalle scelte morali.
Paolo insiste, invece, sul fatto che
i (<sacramenîi) dell'AT portavano
al giudizio contro una genetazio-
ne idolatra e immorale.
Tenendo bene a mente queste
considerazioni, passiamo ora a
esaminare le affermazioni di Pao-
1o sul significato del battesimo.
2. IL BATTESIMO E CRISTO
Il battesimo nome di Gesìu>
<<nel
si distingue da tutte le altre ablu-
zioni religiose a motivo della sua
relazione con Cristo. I credenti so-
no uniti con Cristo nelle sue azio-
156
ni redentive della morte e risurre-
zione, e così passano dalla vita
della vecchia età alla vita della
nuova (yedi Morire e risorgere con
Cristo).
2.1Rivestirsi di C sto - La re-
lazione fra il battesimo e l'unione
con C sto è messa in evidenza non
soltanto dal fatto che il battesimo
viene amministrato <nel nome di
Gesùr, ma anche nella dichiara-
zione battesimale fondativa di
Paolo in Gal 3,26-27: <Tutti voi
infatti siete figli di Dio per la fe-
de in Cristo Gesù, poiché quanti
siete stati battezzati in Cristo, vi
siete rivestiti di Cdsto>, (vedí ,\do-
zione, figliolanza). Questa affer-
mazione va inquadrata nel conte-
sto della discussione di chi siano
i figli di Abramo, dal momento
che la promessa di Dio, secondo
la quale egli avrebbe ereditato il
mondo a venire, si riferiva a lui e
ai suoi discendenti (Rm 4,16). Per
i Giudei, la risposta alla doman-
da era scontata: erano loro i di-
scendenti di Abramo, e chiunque
avesse voluto essere incluso nella
loro schiera doveva ricevere il se-
gno dell'alleanza Qa circoncisione)
e vivere in obbedienza alla legge
di Mosè. Paolo, al contra o, so-
steneva che la <progenie> di Abra-
mo, cui era indirizzata la promes-
sa, è Crisfo e tutti quelli in unio-
ne con lui. Di qui la pertine[za di
Gal 3,26: (Tutti voi siete figli di
Dio per la fede in Cristo Cesù).
Essi non sono solo figÌi di Abra-
mo, ma di Dio, poiché sono <in
Cristo>, il Figlio unico di Dio. Ciò
è prodotto dalla <fede> (Gal
3,26), <poiché quanti siete stati
battezzali iî Cristo, vi sietg rive-
stiti di Cristo)) (Gal 3,27).
Abbiamo già sottolineato il sim-
bolismo usato in questo passo.
L'immagine del togliersi i vestiti
vecchi e indossarne di nuovi per
indicare una trasformazione del
carattere è frequente nell'AT (cfr.
per esempio, ls 52,1; 6I,10; Zc
l5'7
1,1-5). Il simbolismo era partico-
larmente adatto per il battesimo
cristiano dei tempi apostolici, dal
momento che esso si compiva di
norma per immersione, e spesso
evidentemente in stato di nudità.
(Su questo punto si insisteva mol-
to nel battesimo di proselitismo
giudaico; quando venivano battez-
zate delle donne i rabbi voltava-
no le spalle mentre le donne si im-
mergevano nelÌ'acqua fino al col
lo, e venivano interrogate e dava-
no risposte; le battezzande dove-
vano avere i capelli sciolti, per es-
sere sicuri che ogni parte del loro
corpo fosse toccata dall'acqua.
Questo elemento ricompare in Ip-
pollto, La tradizione apostolica,
215 ca. d.C. Cirillo di Gerusalem-
me piÌr tardi svolgerà tutta ùna se-
rie di considerazioni sùll'opportu-
nità di essere battezzati in stato di
nudità, poiché Gesu morì in cro-
ce in analogo stato).
Piu importante del simbolismo
è la realtà da esso espressa: il bat-
tezzato (smetteva> la sua vecchia
vita e (rivestiva)) Cristo, diventan-
do con ciò uno con lui, e quindi
qùaliiicato a partecipare alla vita
nel regno di Dio (rledl Uomo nuo-
vo e uomo vecchio). Le due pro-
posizioni di Cal 3,26 e 27 sono
complementad: il v. 26 dichiara
che i credenti sono figli di Dio
(<per la fede), e il v.27 associa
f ingresso nella famiglia di Dio al-
l'unione con Cdsto, e al fatto ch€
Crislo condivide la sua figliolan-
za con il battezzato. E un esem-
pio del collegamento stabilito da
Paolo tra fede e battesimo in una
maniera tale che la fede che si vol-
ge al Signore per la salvezza, e il
battesimo all'interno del quaÌe la
fede viene proclamata, non pos-
sano essere intesi sepafatamente,
ma debbano essere colti con un
unico e identico momento di com-
prensione teologica.
2.2 Unione con Cristo nella
moúe e nella risurrezione - L'u-
Battesimo
nione con Cristo che il battesimo
significa si allarga per Paolo in
unione con Crísfo nelle sue azio-
ni redentite, poiché il Cristo che
salva è per sempre quello a suo
tempo crocifisso e ora redentore
risorto. Questo è il messaggio che
Paolo dà nella sua illustrazione del
battesimo in Rm 6,1-11 (per uno
sguardo d'insieme delf interpreta-
zione, clr. Wedderburn).
In priúo luogo, bisognerebbe
osservare che intento primario di
Paolo in questo passo non era di
fornire una spiegazione teologica
della natura del battesimo, bensì
di illustrarne il significato per la
vita. Egli si preoccupa di respin-
gere l'accusa che la dottrina delÌa
giustificazione per fede rappresen-
ti un oggettivo incoraggiamento al
peccato. Per questo insisteva che
<noi che già siamo morti al p€c-
cato) non possiamo continuare
a vivere nel peccato, poiché la
(morte al peccato)) è il significa-
to del nostro battesimo. Quando
noi siamo stati (<battezzati in Cri-
sto Gesu)), siamo stati (battezza-
ti nella sua morte) (Rm 6,3, che
riecheggia Gal 3,27). Questo è
conseguenza del fatto che con il
battesimo si diventa uno con il Si-
gnore che morì e risuscitò per vin-
cere il peccato e la morte. lnoltre,
<<pet mezzo del battesimo siamo
stati sepolti insieme a lui nella
morte). Si noti che Paolo non
scrive (siamo stati sepolti colre
lui)), ma <siamo stati sepolti ir-
sieme q \tir.: siamo stati cioè de-
posti con lui nel suo sepolcro a
Gerusalemme! E ugualmente, la
morte di cui mod suÌla croce fu
pure la nostra morte. Ciò compor-
ta un modo diverso di gùardare al-
Ia morte di Cristo per il mondo da
quello che ci si potrebbe aspettarc.
Qùando in Rm 5 leggiamo che
Cristo morì per noi mentre erava-
mo a[cora peccatori, potremmo
essere indotti a pensare a Gesi! co-
me a un nostro so.t/ituto. lrl rcal-
Battesimo
ta, qui Paolo parla di Cristo co-
me îostto roppresentante, Se egli
mod sulla croce come nostro rap-
presentante, e quella molte fu ac-
cettata, allora essa fu accettata co-
me nostru morte, sicché quando
egli morì, noi modmmo (vedi
Morte di Cristo). Egli fu un rap-
presentante efficace ! Facendo an-
cora un passo avanti, uniti con lui
nella sua morte per il peccato, noi
risorgiamo in ìui per vivere la vi-
ta di sunezione. Attravemo la fe-
de espressa nel battesimo, quello
che si compì al di fuori di noi (ex-
tra /,o.r) diventa fede elficace den-
tro di noi. In Cristo noi siamo i
figli riconciliati di Dio.
Ma c'è un altro elemento impli-
cito in questo modo di concepire
il battesimo. Le ultime due frasi
riecheggiano l'affermazione del
vangelo che Paolo propone in
2cot 5,14-15: (L'amore di Cristo
ci spinge, al pensiero che uno è
morto per tutti e quindi tutti sono
morti. Ed egli è morto per tutti,
perché quelli che vivono non viva-
no più per se stessi,
158
mano di uomo, mediante la spo-
gliazione del nostro corpo di car-
ne, ma della vera circoncisione di
Cristo>, Evidentemente Paolo
rappresenta la morte di Cdsto co-
me una circoncisione; l'escissione
della parte cutanea anteriore del-
l'organo sessuale maschile è sosti-
tuita dalla lacerazione dell'intero
corpo carnale di Cristo, cioè dal-
la sua morte, In lui, questo accad-
de per noi; e ftova rcal\zzazisîe
nel battesimo inteso come il nostro
volgerci a Dio nella fede. <Con lui
siete stati sepolti insieme nel bat-
tesimo, in lui siete anche stati d-
suscitati>. Questo non rappresenta
tanto un avanzamento nell'inse-
gnamento esposto da Paolo in Rm
6, quanto piuttosto una sua chia-
rificazione. Colui che ascolta il
vangelo, che I'abbraccia, crede in
esso e lo confessa nel battesimo,
smette con la vecchia vita lonta-
na da Dio e inizia la vita nel Cri-
sto risorto. Col2,l2 puntualizza:
<Con lui sepolti nel battesimo...
in luí siete anche stati risuscitatí
159
mezzo del battesimo siamo stati
sepolti insieme a lui nella morte.,.
così anche noi possísmo cammi-
nare ìn una ríta nuova>t, Paolo
pertanto fornisce qui la ragione
per cui il cdstiano non può volon-
tariamente <restare nel peccato
perché abbondi la grazia>: nella
morte di Cristo i credenti sono
moúi al peccato, nella risurrezio-
sono sorti, pervivere
ne di Cristo
da quel momento in poi per Dìo
che li ha redenti in Cristo (cfr.
2cor 5,15).
3. IL BATTESIMO E LO SPIRI-
TO Una importante conseguen-
za della nascita del pentecostali-
smo e del movimento carismatico
moderno è di aver sollevato
questione del rapporto fra il rito
del battesimo e il battesimo nello
Spirito (vedi Spirito Santo). Per-
lopiìr, quelli che lanno parte di
questi gruppi vedono il battesimo
nello Spirito come radicalmente
distinto dal battesimo nelì'acqua,
ed è sul primo che essi mettono
Battesimo
te inevitabilmete in discussione
l'insistenza paolina sull'incarna-
zione (per esempio, Rm 8,3) e sul-
la morte fisica di Cristo che pro-
duce la <redenzione del nostro
corpo) (Rm 8,23). Corolìario di
questa visiofle del battesimo come
opera esclusiva dello Spirito sen-
za battesimo nell'acqua è di ren-
dere i cristiani paolini troppo ete-
rei e sganciati dalle pratiche deìla
Chiesa primitiva (cîr., per esem-
pio, At 18,8; lPt 3,21).
Gal 3,26 27 associa ilbattesìmo
all'unione con Cristo. Orbene,
Paolo dice chiaramente che si può
essere (in Cristor solo tramite 10
Spirito Santo. Questo è esplicita-
mente alîermato ìn Rm 8,9-11, ed
la è presupposto in 2Cor 3,17-19. È
evidente che Paolo associa batte-
simo c unione con Cristo e tutlo
quello che ne segue in base al fat-
to che per lui il battesimo nell'ac-
qua e il battesìmo nello Spirito so-
no idealmente una cosa sola, pro-
prio come la conversione e il bat-
tesimo sono parte dì un processo