GALO FLOR PINTO

LA MUERTE

DE ISIS

Portada de
Carlos Rodríguez

Quito-Ecuador
1.986
 OFRECIMIENTO

Nuevamente pongo a consideración de mis HH:., y sólo de ellos, una serie

de trabajos inspirados en mi profunda preocupación por los destinos de nuestra
Orden. Algunos han sido presentados ya en los TTall:. de la Muy R:. Gran Logia
Equinoccial del Ecuador, y han merecido el calificativo de "pol émicos",
Menciono esta circunstancia para dejar en claro que mi manera de pensar, si
bien refleja la de muchos de sus miembros, en ningún caso debe comprometerla
ante el criterio ortodoxo" de la Masonería de otras latitudes. No tengo ninguna
autoridad para hablar a su nombre, y por lo mismo, me responsabilizo
personalmente por cuanto afirmo.

Para muchos HH:. algunos de los temas desarrollados aparecerán como una
dura crítica a la Masonería, y censurarán el hecho de que un masón "saque sus
cueros al sol”. Pues bien, asumo igualmente la responsabilidad convencido de mi
buena fe, pues solamente mi total y definitiva adhesión a la Orden ha sido el
motivo para escribirlos. Así como proclamo que a pesar de cierta
desnaturalización y anacronismo que afectan a la Masonería en nuestros días, es
la única corriente de pensamiento equilibrada, y la más altamente digna de la
condición humana, así mismo, y por ello mismo, creo en la necesidad de
revisarla y actualizarla en sus detalles de forma y procedimiento, para que
continué siendo la Luz que ilumina el progreso del hombre en el futuro.
Definitivamente, la Masonería instituida hace ya más de 250 años, por esos
detalles ahora caducos, nada tiene que hacer frente a los problemas del mundo por
venir. Mucha agua ha corrido por debajo de los puentes desde entonces.
Muestra Orden está incurriendo en el error de identificarse con ciertas posiciones
religiosas, políticas, sociales y económicas, con lo cual está uniendo su
destino a ellas. Al abandonar el alto sitial sin tiempo ni espacio que le
corresponde, ha tomado carta de naturalización con los intereses de algunos
HH:, de aquí y de allá, y los defensores de las posturas mal llamadas
"ortodoxas", la están condenando a la obsolescencia. Y no van a ceder
fácilmente. También en Masonería han instituido imperialismos "totemizados",
que contradicen el sublime simbolismo de la Cadena de Unión, esto es, el
propósito de formar una Fraternidad universal sin distinciones de ninguna clase.
Acaso Latinoamérica, o el Tercer Mundo en general, constituyen el campo propicio
para una nueva siembra. Siembra. Si en alguna parte ha de surgir el afán de la
reforma actualizadora, por necesidad de vida o muerte, ¿por qué no ha de ser
entre nosotros? Y para que no se entienda mal, aclaro que en ningún momento
estoy insinuando la formación de una Masonería desligada o contraria a la de los
países tradicionalistas, sino únicamente que el afán y el esfuerzo reformador
constituyan iniciativa y exigencia latinoamericanas.

Todas las doctrinas son novedosas a su aparecimiento. Cuando tratan de

perpetuarse acondicionadas a un lugar y a una época, se tornan conservadoras y
regresivas y entonces, comienzan su decadencia. La Masonería es
fundamentalmente progresista en el sentido de que es una con el principio
universal que dice “Todo Cambia". En esto radica la esencia de su doctrina. Así
pues, una Masonería Tradicionalista es una contradicción absurda.

QQ:.HH:., nuestra consigna es la consigna de la Ciencia y del Progreso Hu-

mano: SIEMPRE ADELANTE.

Galo Flor Pinto

Quito, Agosto de 1.986

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CONTENIDO Pág.

El "Homo Mens-captus" (A manera de prólogo) 6

CAP. I . La Muerte de Isis 16

CAP. II : Las Cadenas de Prometeo 28
CAP. III : La Otra Versión del Pecado Original 41
CAP. IV : Una Luz en el Sendero 51
CAP. V : ¿De Dónde Venimos? 68
CAP. VI : Los Superhombres 87
CAP. VII : Iniciación, Conciencia Despierta y Libertad 105
CAP. VIII : De la Doctrina al Rito 117
CAP. IX : Hiram Abí y el Logos Solar 126
CAP. X : La Biblia, Verdad Revelada o Símbolo 145
CAP. XI . Un Cuento al revés para no dormir 161
CAP. XII ; Los Antiguos Linderos 166
CAP. XIII : Con la Cara al Sol 179
CAP. XIV : El Gran Arquitecto del Universo 189
CAP. XV ; Un Telescopio para ver a Dios 201
CAP. XVI . La Inmortalidad del Alma 205
CAP. XVII . Masonería y Religión 222
CAP. XVIII . Masonería y Política 235
CAP. XIX : Nuestros Hermanos Separados, ¿los Jesuitas? 249
CAP. XX : La Masonería del Siglo XXI 259
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EL "HOMO MENS - CAPTUS "

(A manera de Prólogo)

Las palabras latinas "mens" (mente) y "captus" (capturada)

han dado origen a la nuestra "mentecato", así pues, el título de
este trabajo significa "El hombre Mentecato", pero va en latín
por cuanto hay la intención indispensable de confrontarle
permanentemente con el "Homo Sapiens Sapiens", nombre con
el que los científicos designan al "orgullo de la creación", al ser
"casi perfecto" que habita en este minúsculo planeta, situado en
un rincón de una galaxia, parte insignificante del Universo hasta
ahora conocido. Conste que la etimología de la palabra
"mentecato" quita a esta el sentido peyorativo o injurioso con
que se la entiende en nuestro medio, pues sobra decirlo, nuestro
propósito no es el de insultar, sino el de inquietar a la reflexión
a quienes nos lean.

Este trabajo pudo llamarse también "El Homo

Ingenuus" (El Hombre Ingenuo), o "El Homo Credulus" (El
Hombre Crédulo), pero la intención ya mencionada quiere dar
importancia al hecho de que algo o alguien ha "capturado" o
captura la mente del hombre, condenándole a la credulidad más
inverosímil, credulidad que puede ser la nota más sobresaliente
de la tan admirada inteligencia de la humanidad actual.

¿Quién es pues el "Homo mens-captus"? Simplemente

el "otro yo" del “Homo Sapiens-Sapiens”, el reverso del
"animal racional'' que, impulsado por el deseo de conocer ha
escudriñado los genes y ha puesto sus plantas en la luna; la
sombra o antítesis del ahijado de Prometeo que se afana en
transmutarse en el "Homo Súper-sapiens" para cumplir con su
destino de acercarse cada vez más al " Omega", la Meta de la
Perfección.

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 ¿Queréis conocer al "Homo Mens-captus"? Está por todas
partes. Vive en todos los países; pertenece a todas las clases
sociales y partidos políticos; está labrando la tierra o dictando
clases en las Universidades. Visto por fuera puede parecer un
adulto sabio y respetable; pero visto por dentro tiene el rostro de
un niño que con ingenuidad se chupa un dedo. Su principal
característica^ consiste en que tiene terror a las preguntas de
fondo, y entre ellas, al ¿POR QUE? de todas las cosas. Puede
ser retrasado mental o inteligente en extremo, pero si esto
último, no aplica su inteligencia sino para repetir lo que oyó, de
otro o leyó en un libro, o en la solución de los problemas de
rutina; pero jamás se atreve a dudar de lo que aprendió en los
textos o en las aulas, porque es un enfermo de miedo, de
seudo-humildad y de conformismo. Su felicidad es evitar el
trabajo de la investigación y del razonamiento propios. Su
refugio es la fe; su hábito, tragar piedras de molino.

¿Queréis identificar al "Homo Mens-captus"? O es

ignorante, o es supersticioso, o es fanático, pero en todo caso
es superficial. La superficialidad se manifiesta en él en cada
pensamiento que expresa y en cada acto que realiza. En
consecuencia, es "snob" empedernido, y partidario
incondicional de todo prejuicio; adora la popularidad, las
distinciones, los honores y la fama. Cree ciegamente en que el
dinero y los bienes materiales son los únicos medios de alcanzar
categoría y felicidad. Pero no le gusta pensar en la muerte,
porque le teme como al diablo, y si está obligado a hablar de
ella, lo hace consolado por la idea de que es "un paso a la otra
vida" de la que no sabe nada, salvo lo que ha oído de otros.

El "Homo mens-captus" es muy propenso a la religión

como a la política. Pero practicante o no, su religiosidad no
consiste sino en creer, y repetir las afirmaciones y los dogmas
de la doctrina que le han enseñado. Cristiano, budista o
musulmán, jamás ha investigado, razonado o meditado en los
enunciados de la doctrina que dice profesar. Si le preguntáis si
cree en la existencia de un Ser Supremo, sea cual fuere el
nombre con el que se le conozca, es posible que os conteste
como una grabadora: "Si, claro, Dios hay", o acaso: "Creo en
Dios porque soy cristiano" (o judío, mormón o lo que sea), y
si le

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interrogáis: POR QUE sigue esa religión, os responderá:
"Porque ésa es la religión que me enseñaron mis padres". (Lo
imposible es que un "Homo mens-captus" conteste con algo
como: "porque después de realizar un estudio comparado de
todas las religiones YO HE LLEGADO a la conclusión de que
esta religión es la mejor", por ejemplo). Si es arreligioso,
también es posible que os conteste: "Ya soy lo suficientemente
grande para no creer en cuentos", y si le preguntáis POR QUE
no cree en Dios, es dable que os responda: "Porque Marx YA
COMPROBÓ que todo es materia y nada más que materia", aún
cuando no haya leído a Marx.
"Homo mens-captus" es el hombre con cultura de
almanaque que habla de todo, porque lee los titulares de las
revistas y periódicos para repetir el "último dato" en el cual cree
con fe de carbonero, o el técnico altamente especializado que
por ello se supone parte de la élite cultural de su medio, o el
campesino analfabeto que desconoce hasta su ignorancia,
porque en resumen, su cualidad distintiva común es su
incapacidad, o su despreocupación para pensar en profundidad
sobre los problemas fundamentales del Universo y del ser
humano mismo. "Homo mens-captus" es el científico, el
estadista, el sacerdote o el artista que jamás se preguntó a sí
mismo: ¿Quién soy? ¿De dónde vengo y a dónde voy? ¿Cuál
es la misión que debo cumplir en mi existencia? ¿De dónde
viene y a dónde va el Universo? "Homo mens-captus" es todo
hombre que ha renunciado al uso de su propia razón para
darse respuestas por equivocadas que sean, pero SUS
respuestas, y se ha conformado con las respuestas que han for-
mulado otras mentes. "Homo mens-captus" es el que cree
ciegamente en los ofrecimientos de los políticos en campaña
electoral, en los comunicados de los gobiernos, o en la
propaganda comercial, porque no se ha enterado de que toda
comunicación es "dirigida" e intencional.

Para calificar al "horno" mens-captus" es necesario partir de

dos premisas, la primera define al hombre como "animal
racional", y supone que la razón, siendo una facultad
definitoria, es irrenunciable bajo la pena de dejar de ser hombre.
La segunda afirma una prioridad elemental en el objeto del
razonamiento, una mayor o menor importancia de los problemas
que deben ser enfrentados por la razón.

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Así pues, el hombre que acepta verdades sin razonar sobre los
objetos más importantes del conocimiento, es un "mentecato"
que confiesa haber renunciado a su condición de "racional",
esto es, de hombre.

Hasta aquí sería fácil negar el concepto del "homo mens-

captus" con dos simples argumentos: 1) Los únicos hombres que
escaparían de ser mentecatos serían los científicos, los filósofos
y los teólogos que han formulado doctrinas originales sobre
problemas tan difíciles, puesto que todos los demás seres
humanos sólo somos sus seguidores. 2) Aún bajo ese supuesto,
¿quién garantiza que lo que afirma tal o cual científico, filósofo o
teólogo es la verdad? Los problemas más importantes son
precisamente aquellos acerca de los cuales no hay pruebas
tangibles. ¿Cómo puede un hombre común y corriente creer
que ha llegado a conocer la verdad?

Al primer argumento os contestamos que no sólo

científicos, filósofos y teólogos han emitido o están emitiendo
ideas o criterios que son aceptados con autoridad de verdad
por las grandes multitudes, pues hasta políticos y periodistas
de dudosa categoría encuentran ingenuos y crédulos capaces
de comer cuentos. En buena parte de los casos, no han sido
filósofos, políticos o teólogos respetables los que han creado
nuevas doctrinas, cultos o mitos, sino megalómanos, místicos
fanáticos o caciques sin escrúpulos. Además, no se trata de
crear una nueva doctrina con pretensión de verdad, para dejar
de ser mentecato, sino de no aceptar una ajena sin la debida
deliberación y examen.

Al segundo argumento os contestamos a base de vuestra

propia afirmación: Si los problemas de la más alta prioridad son
aquellos acerca de los cuales no hay pruebas digamos
científicas, no hay razón para aún en el caso de aceptar una
afirmación sobre esos problemas, no hacerlo sino con el valor de
mera teoría o hipótesis, o rechazar aquello que se opone al sano
juicio y al sentido común. Diréis que el sano juicio y el sentido
común no son instrumentos idóneos del conocimiento, porque
siendo humanos, son susceptibles de error. ¿Hasta qué punto
en relación con cualquier otro instrumento? ¿Están mejor los
fanáticos que renuncian al sano juicio y siguen creyendo
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el algo aún en contra de lo evidente, aún negando la prueba

científica más reciente? Hay mentecatos que siguen aferrados al
geocentrismo y a la generación espontánea y vociferan
iracundos contra Darwin. . . . con el cráneo de Cro-magnon en
sus manos. Precisamente, los que pretenden "captar la mente",
para evitar la duda natural sobre las concepciones humanas,
jamás dicen: "He aquí lo que YO creo, o lo que YO he
descubierto", sino: "He aquí lo que Dios dice", o cuando
menos: "He aquí lo que Santo Tomás (o Lenín) dice",
negando toda posibilidad de disentir frente a lo inapelable e
indiscutible.
Cerca de cinco mil millones de seres humanos habitan
actualmente nuestro planeta. ¿Cuántos de ellos responden a
la condición de "homo sapiens-sapiens", y cuántos a la de
"homo mens-captus"? Habíamos constantemente del "orgullo
de la creación" y comentamos con vanidad los grandes logros
alcanzados en el campo del conocimiento, del desarrollo mental,
de la liberación. Citárnosla conquista del espacio, los
trasplantes, la energía atómica, etc., pero no nos damos cuenta
que tales conquistas se deben a un reducido número de
hombres, que conviven con cientos de millones de analfabetos
que las ignoran, y acaso miles de millones de otros que se
enteran de esas conquistas por la prensa, la radio o la televisión,
pero que no meditan en ellas, en cuanto a sus consecuencias en
el campo de las doctrinas filosóficas, religiosas o políticas. Por
todo esto, se nos ocurre preguntarnos si transcurridos tres, cinco
o diez siglos, cuando la situación actual sea historia, los
hombres de entonces nos juzgarán por aquel pequeño grupo de
científicos y filósofos autores de "nuestras" conquistas, o por
los miles de millones que somos ahora, y nos parece que no
sería del todo injusto que hablen de nosotros como los ha-
bitantes de la Era del "Homo mens-captus".

El "Homo mens-captus", el hombre de la mente captada o

robada. Pero ¿quién o qué ha tomado y sigue tomando la
mente del hombre? La respuesta es obvia: aquellos que han
limitado o anulado el uso de la razón; aquellos que han negado
el valor de la razón como instrumento idóneo de conocimiento;
aquellos que han contradicho la naturaleza misma del
hombre reconocida en su definición: El
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hombre es un animal RACIONAL; los que han reemplazado el

libre examen con la fe, entendida como la creencia ciega en lo
que no se prueba ni se entiende. Los Capturadores de la mente
son los inventores de los dogmas científicos, filosóficos,
religiosos o políticos, los defensores de aquellas verdades
indudables e indiscutibles, acerca de las cuales aún la simple
duda ha sido reprimida y sancionada como herejía y como
delito. Y nuestro sano juicio se rebela ante la más grande
MENTECATERÍA de la historia humana: Si cualquier doctrina
(política, religiosa, etc.) afirma que su contenido es verdad, y
está segura de ello, ¿por qué los que la tratan de imponer
temen al libre examen y la obligan muchas veces a sangre y
fuego? ¿Por qué han preferido que las grandes masas,
mantenidas en la ignorancia, repitan de memoria, como
"artículos de fe", las "verdades" que no comprenden, en vez
de que esas "verdades" sean asimiladas racionalmente, a fin de
que todos los seres humanos ingresen en el sendero del
conocimiento, del reencuentro con la Suprema Verdad, en
pleno uso de su conciencia, y vivan esa Verdad como hombres,
que no como autómatas? ¿Por qué han hecho de las religiones
por ejemplo (cualquier religión), un conjunto de prácticas
ritualísticas, físicas, en vez de una actividad ante todo espiritual?
Para nosotros, definitivamente, el "re-ligare" del espíritu del
hombre con el Espíritu Universal sólo puede ser, y ante todo,
de naturaleza mental. Pero, ¿cuántos millones de ejemplares
del "homo mens-captus" ingresan todos los días en los templos,
pagodas, sinagogas o mezquitas a participar en los ritos
pensando en cualquier cosa menos en su Dios, a quién
confunden con las imágenes materiales que le representan?

Cuando los sustentadores de los dogmas consiguen

"captar" la mente de los pueblos, la gama de los "mentecatos"
se hace infinita, pues va, como hemos visto, desde las personas
que integran los círculos intelectuales del más alto nivel y que
están convencidas de que Aristóteles, San Agustín o Carlos Marx
no pudieron equivocarse, hasta el populacho ignorante que cree
en el ofrecimiento de los políticos demagogos, pasando por el
hombre medio que toma todas las noticias que lee en los
periódicos o ve en los televisores como verdades absolutas. La
legión de los "crédulos" e "ingenuos" cubre la faz
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de la tierra, y los medios de comunicación colectivos, tan

desarrollados al momento, ponen la mente de millones de
hombres en las manos de los pocos que pueden utilizarlos,
cada día.

¿Cuáles son los resultados de la "captación de la mente"?

Millones y millones de hombres fanáticos dependiendo del
pensamiento de unos pocos, esclavos inconcientes de
minúsculos grupos de dirigentes políticos (de derecha o
izquierda), religiosos, militares, etc.

El fanatismo cubre con su negro manto de intolerancia

los cuatro puntos cardinales del planeta, y muchos hombres
embrutecidos por tal o cual idea introducida en sus mentes con
la fuerza de una obsesión, matan todos los días a otros
hombres simplemente por no haber aceptado la misma idea. Se
mata y se muere con entusiasmo frenético creado por el
convencimiento de la causa justa, por el ofrecimiento de la
felicidad en esta vida o en la otra, por la esperanza de la
condecoración heroica otorgada por la Patria, o por la simple
satisfacción justificada del instinto de matar.

La superstición explota y aumenta el miedo de los

hombres a todo lo largo y ancho del mundo, y los "come-
mentes" que la usufructúan, la mantienen y la cultivan con la
meticulosidad de excelentes jardineros.

Miedo e intolerancia. He ahí las dos principales causas del

"problema humano". ¿Acaso el "Amaos los unos a los otros"
que sintetiza la doctrina de Jesús sigue siendo una utopía por
contraria a la naturaleza del hombre? ¿Se equivocó Jesús al
creer en la posibilidad de su mandamiento? Los no cristianos
afirman que la doctrina de Jesús es contradictoria, pues
mientras su "Amaos los unos a los otros" representa el
"sumun" de la fraternidad y la tolerancia, su sentencia de "El
que no está conmigo, contra mí está" concreta la doctrina de la
intolerancia y el odio.

¿Cuál es la materia prima del "Homo mens-captus"?

Prescindamos de todas las criaturas cuyo coeficiente de
inteligencia está
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por debajo de lo normal, y de tantos infelices que adolecen de

estados patológicos de la mente, a pesar de que pueden sumar
millones, para considerar a las personas sanas, pero
ignorantes, porque no cabe duda de que la ignorancia es el
caldo del cultivo del mentecato. ¿Cuántos millones de
analfabetos viven en nuestro mundo? La razón, como una
computadora, trabaja con datos, y una mente sin datos, no
puede trabajar. Los hombres sin cultura, por inteligentes que
sean, no pueden razonar correctamente sobre lo que no
conocen. El uso de la razón, que es una capacidad potencial,
sobreentiende materiales con que operar y realizarse. El
ignorante es una especie de ser sub-humano sujeto a una
clasificación gradual en proporción al nivel de conocimientos
que posee: a mayor bagaje cultural, mayor posibilidad de poner
en juego su razón, y, en consecuencia, mayor oportunidad de
realización como animal racional. La cultura y el uso de la razón
liberan al hombre. El motivo por el cual los "roba-mentes" se
han opuesto y ponen trabas a la educación libre de los pue -
blos, queda al descubierto.
La sociedad actual, sin embargo, identificada como técnica
y de consumo, ha creado una nueva forma de ignorancia: la
especialización. Cada vez se procura que la enseñanza
especializada se inicie en los niveles más bajos del sistema
educativo imperante. Hasta hace unas décadas, la educación
secundaria tenía como objetivo proporcionar una cultura
general básica, y la especializada correspondía a la
Universidad; hoy día se habla de iniciar el conocimiento "voca-
ción al" en el jardín de infantes. No podemos negar que hay
razones de peso para ello, como la del mismo desarrollo
alcanzado por la ciencia y la técnica, pero, ¿cual es el
resultado? Por acá conocemos un eminente ingeniero altamente
especializado en calcular órbitas espaciales, y por allá un sabio
economista técnico en operaciones bursátiles internacionales;
pero ninguno de los dos ha oído hablar de Krishnamurti, no sabe
quién es Chardin, ni le importa qué puede haber hecho un tal
Barnard; los dos no sienten la menor curiosidad por saber qué es
un gene, la biosíntesis o la catarsis. El especialista resulta pues
un "come-mentes" en potencia, en las materias de su especiali-
dad, y a la vez un posible "come-cuentos" en las ramas que
desconoce, circunstancia demasiado favorable para los
beneficiarios del sistema.
 14

Hasta aquí hemos mencionado a las víctimas de la

mentecatería sobre quienes no podemos establecer culpa
alguna, pues no son responsables de su estado. Hay otra clase
de materia prima a la que si es dable acusar: la de los
irresponsables, la de aquellos que estando en capacidad de
investigar y meditar sobre los problemas trascendentales, o
simplemente de establecer su propio criterio sobre cada cosa,
por ser inteligentes y cultos, no lo hacen por vagancia o
despreocupación, y tragan las piedras de molino voluntariamente
bajo diferentes disculpas como: "No es práctico ni útil especular
sobre cosas abstractas", o "Tales esfuerzos sólo conducen a la
angustia", o "Para que' meditar sobre esos problemas si
respecto a ellos ya todo está dicho". Estos son los "homo mens-
captus" injustificables, los que renuncian voluntariamente a su
libertad para convertirse en esclavos de otros, los que ceden
gratuitamente o venden su mente y su razón por el bíblico
"plato de lentejas". ¿Cuántos millones de irresponsables se
auto-denominan injustamente "hombres"?

Hemos hablado del desarrollo alcanzado por la ciencia, y

nadie puede negarlo. Pero pensamos que buena parte de la
gente confunde los términos "ciencia", "cultura", etc. Mucho se
puede decir sobre cada una de esas palabras, pero solamente
deseamos llamar la atención sobre el hecho de que se puede
conocer no sólo lo comprobado plenamente según los
procedimientos científicos aceptados, sino también simples
teorías, hipótesis, mitos, leyendas, etc. El hombre se libraría
de ser un mentecato si únicamente se dedica a diferen ciar lo
uno de lo otro, porque la mentecatería más común en las per-
sonas cultas es precisamente confundirlos. Actualmente, y con la
comercialización de los medios publicitarios, esa mentecatería
ha llegado a los límites de la enajenación, y es demasiado
frecuente que no se pueda separar el contenido de la ciencia del
de la ciencia-ficción, la historia de la leyenda, la teoría filosófica o
religiosa del esoterismo-ficción y de la brujería. Los "come-
cuentos" proliferan e invaden hasta los "cenáculos de la
cultura" más exigentes, y crecen y se multiplican con la
fuerza de la explosión demográfica.

Kant dijo que educar es arrancar al hombre de la

heteronomía de los instintos para hacerle vivir la autonomía de
la razón. Nos
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atrevemos a pensar que es necesario un aditamento para

actualizar la definición del ilustre filósofo…”y usarla para
desechar el cuento”.

Cuando se habla del “derecho a la libertad”, los “homo

mens-captus” piensan que se lo ha alcanzado cuando la ley
garantiza no ser encarcelado sino por sentencia justa y de
acuerdo con la infracción cometida. Nosotros pensamos que la
más alta libertad es la de la mete, y que el “hombre”, como tal,
puede ser libre aún tras rejas de una cárcel.
 16

CAPITULO I

LA MUERTE DE ISIS

Para escribir el presente trabajo nos adherimos a la

afirmación, por cierto bastante generalizada, de que la diosa Isis
es el símbolo del Misterio, de lo Oculto, y, en consecuencia, del
Esoterismo en general. Parece que así lo tomó Helena Petrovna
Blavatsky cuando publicó su famoso libro "ISIS UNVEILED" (Isis
sin Velo) en 1.877, para dar a entender que su propósito era
descubrir los secretos que guardaban las doctrinas iniciáticas
habidas y por haber, bajo el supuesto de que todas ellas tienen
como base la "Sabiduría Hermética" originaria de Egipto. Así lo
proclamó Josephine Ransom cuando dijo que H.P.B., con el
citado libro, "abrió las por tanto tiempo cerradas puertas de los
Misterios" (Prólogo de la Quinta Edición de "La Doctrina Secre -
ta", Tomo 1).

Si en efecto ISIS SIN VELO "descubría los secretos", el

Esoterismo había comenzado su agonía, y se cumplía, con 71
años de anticipación, el postulado de los Acuarios, según el
cual, en su Era, la Acuaria, todos los secretos debían ser
desvelados. Ha pasado más de un siglo desde entonces, que es
mucho tiempo, y el problema no debe plantearse ahora en
términos de que se quitó o no el velo a Isis, sino sobre un
hecho más radical: ¿Ha muerto Isis? ¿Se han terminado los días
del Esoterismo?

Nos proponemos analizar ese problema desde tres

puntos de vista completamente diferentes, porque así lo
impone la naturaleza del caso: I.- La divulgación de los secretos
en sí, II.- La situación de las instituciones iniciáticas como tales;
y, III.- La razón de ser o finalidad del Esoterismo.
 17

I.- La Divulgación de los Secretos.

Positivamente, resultaría necio negar que ya no quedan

"misterios" por revelar incluyendo, aunque en forma difusa, el
contenido auténtico de la "Sabiduría Hermética", de la que
trataremos en capí-ralo aparte. Especialmente si por "misterios"
se entiende los detalles ritualísticos y los procedimientos para
lograr desarrollos extraordinarios y hasta posibles "poderes" que
confiere la Iniciación, ya todo ha sido echado a los cuatro
vientos, concretamente, por cuatro vías diferentes:

A.- Por el tremendo número de libros publicados en el

mundo sobre doctrinas o instituciones conocidas como
"secretas", ya sea por un afán proselitista muy discutible, ya por
lo que aún es más despreciable, la comercialización que explota
el interés de un público ávido por conocer lo relacionado con
esas materias. Un cálculo bastante prudente podría partir del
dato que se lee en el prólogo de "Nuest ros Hermanos
Separados, los Franc-masones" de Alee Mellor: "Sólo en la
clásica "Bibliografía Masónica" de Wolfstieg, en su primera edición
recogía 44.000 títulos, y en el suplemento de 1.926, 11.000
más". Si en 1.926 ya se habían publicado 55.000 libros sobre
Masonería, en los 60 años subsiguientes, en los que nos consta
la proliferación editorial al respecto, bien podemos estimar que
ese número puede haberse decuplicado. Luego pensemos en
que por cada libro sobre Masonería, se editan no menos de 20
sobre otras instituciones o doctrinas catalogadas como
esotéricas, especialmente sobre las que nos vienen de Oriente
(Yoga por ejemplo) tan de moda en nuestros días, como
podemos comprobarlo leyendo las listas de editoriales como la
Kier de Buenos Aires y la Mentís de México, y ya podemos hablar
de millones de obras publicadas hasta el momento. En relación
con la Orden Masónica, todos sabemos que hay de venta en
cualquier librería, hasta Enciclopedias en las que constan
rituales completos, inclusive palabras sagradas, gripas y más
"secretos" de todos los grados. Así pues, desde este punto de
vista, resulta ridículo seguir hablando del "secreto masónico".
 18

B.- Por la constante divulgación ejercida por iniciados que,

por irresponsabilidad, o por decepción, abandonan las
instituciones esotéricas y narran a sus parientes o amigos de
confianza, aún los detalles de los secretos que han llegado a
conocer.
C.- Por el espionaje, así mismo permanente, practicado por
organizaciones políticas y religiosas que se estiman adversarias
al esoterismo. De modo particular, en relación con la
Masonería, acusada como ha sido siempre de anti-religiosa y
subversiva, la vigilancia ha sido y sigue siendo muy activa. No
es necesario ser un Sherlock Holmes para comprobarla, pues,
¿de qué otra manera se explicaría que cuando sus adversarios
emprenden campañas de desprestigio contra los "Hijos de la
Luz", publiquen inclusive listas completas de los miembros de
cada una de las Logias de cualquier jurisdicción? En Buenos
Aires aparecía regularmente la revista católica "Masonería y
otras sociedades secretas" (Editorial IRA), cuyo número 15 del
año 1.983 llegó a nuestras manos: allí se publican fotocopias de
documentos, inclusive personales, y listas de masones de las
logias tal y cual. ¿Cómo se explicaría igualmente, que cuando
escritores católicos publican libros sobre Masonería, se
manifiesten más conocedores de los pretendidos "secretos" de
la Institución que los mismos masones? Como prueba, basten
los títulos "Jesuitas y Masones" de Nagy, y el ya mencionado
"Nuestros Hermanos Separados los Franc-masones" de Alee
Mellor. Y si esto no es suficiente, contamos con confesiones
terminantes: En nuestra ciudad, durante una reunión social, se
conversaba sobre algún incidente político importante; uno de los
presentes insinuó su inquietud con una pregunta: "¿Cuál será la
posición de la Masonería sobre este asunto?"; un conocido
obispo respondió de inmediato "Eso no tiene importancia. A los
masones les tenemos siempre bien controlados." Por nuestra
parte nos preguntamos: ¿Cuáles son los procedimientos
usados para ese control? En primer lugar debemos anotar la
infiltración, aquella vieja forma de espionaje tan aconsejada por
su eficiencia. En segundo lugar, el rescate de documentos
masónicos por intermedio de familiares de hermanos,
especialmente de aquellos que "pasan al Oriente eterno".
(Dejemos constancia de que es asombroso que se siga
hablando del "secreto masónico", cuando en la mayor parte
de las
 19

Logias no hay el menor interés por organizar archivos, y los

secretarios se quedan en sus casas con la documentación
acumulada durante su ejercicio). Coincidimos pues con Alee
Mellor: Es una grandísima tontería seguir afirmando que la
Masonería es una institución que "guarda un secreto".
D.- Por el interés demostrado por la ciencia experimental en
los últimos años, por todos aquellos fenómenos paranormales
que han permanecido vinculados tradicionalmente con las
escuelas ocultas. Para mucha gente, inclusive personas de alto
nivel cultural, el "esoterismo" no significa sino el estudio o la
práctica de ciertas facultades extraordinarias que confiere la
Iniciación, y para quienes se declaran enemigos, los términos
"ocultismo", "magia" y "brujería" son sinónimos. Pero ante la
extensiva divulgación de las doctrinas en los últimos tiempos,
no faltan científicos serios que han tomado a su cargo todo
cuanto concierne a aquellos hechos extraños, "cuya existencia
no puede negarse, aún cuando la ciencia aún no encuentra
explicaciones aceptables", según el manifiesto de una famosa
Universidad inglesa. Ahora pues, ya no es necesario ser
iniciado en cualquiera de las escuelas secretas para investigar
desde la levitación y la bilocación, hasta la simple telepatía o la
percepción del "aura". Hace medio siglo, la hipnosis era parte
importante de lo que se conocía como "Ciencias Ocultas"; hoy
se la estudia y practica en las escuelas de Medicina de cualquier
Universidad. La moderna Parasicología, que la hemos definido
como un esfuerzo por convertir en conocimiento científico todo
cuanto hace relación con los fenómenos tradicionalmente
esotéricos, pero hasta ahora con muy pobres resultados, tiene
ya institutos de investigación en los países de mayor desarrollo
cultural.

II.- La situación de las Instituciones Iniciáticas.

Es imposible afirmar, a base de datos ciertos, si en el

momento actual instituciones, Ordenes, asociaciones y más
grupos esotéricos están creciendo o decreciendo, por lo menos
en cuanto se refiere al número de sus miembros. No se han
elaborado estadísticas ni se han publicado cifras que
comprendan a todos los organismos o agrupacio-
 20

nes de esta clase por muchas razones, entre las cuales

anotamos las siguientes: a) Hay muchos grupos que siéndolo,
no aceptan el calificativo de "esotéricos", y otros, que lo son a
medias; b) Hay instituciones que, sustentadas u organizadas
sobre postulados tradicional-mente iniciáticos, se han
transformado en sociedades de otro tipo, inclusive religiosas; y
c) No hay organismos internacionales que centralicen la
información, dada la tan pregonada "soberanía" de que
presumen todas las escuelas u Ordenes. Sin embargo, hay
hechos que pueden ser tomados como evidentes: La
proliferación, en el mundo occidental, de grupos que siguen las
enseñanzas orientales, muchos de los cuales se desprestigian
pronto porque hasta se los llega a vincular con el consumo de
drogas. En los Estados Unidos por ejemplo, se dice que falta
poco para que haya "gurús" en cada barrio de algunas
ciudades. Sabemos también que hay grupos yogas en casi
todas las urbes del continente americano. En cambio no
sabemos mucho en cuanto al crecimiento de pronous y
capítulos rosacruces. Algunas "Ordenes" y movimientos
esotéricos surgen todos los días, pero por lo general duran lo
que la vida de sus fundadores. Por ejemplo, existe el
comentario de que el movimiento creado por Raynaud de la
Ferriere está en plena decadencia.

La información relacionada con la Masonería es

deprimente. Al parecer, son excepcionales los países en los
cuales la Orden acusa un crecimiento que esté en proporción
con el desarrollo demográfico de su jurisdicción. Se afirma que
en los Estados Unidos la membrecía de las Logias disminuye
constantemente, y que muchos Talleres abaten columnas. En
América Latina podemos afirmar, definitivamente, que la
Masonería atraviesa un período de verdadera crisis. Las
Grandes Logias se dividen y subdividen todos los días, y los
organismos calificados como "irregulares" por los masones
ortodoxos y tradicionalistas, proliferan tanto que en algunas
partes son mayoritarios y más importantes que los auto-
denominados "regulares". Cada vez crece el comentario de
que la Masonería "Ha perdido el tren" y se ha quedado
obsoleta. Lo que no se puede negar es que las Logias no tienen
ninguna incidencia en la vida actual de los pueblos. Su falta
absoluta de trascendencia las ha convertido en una fuerza
completamente nula en el devenir histórico de todos los países
de la
 21

Tierra. "La locomotora del progreso humano" como la

denominan muchos masones ufanos de las glorias pasadas de
la Orden, se ha quedado en la época en que esas máquinas se
impulsaban con leña en un mundo que se mueve con energía
atómica.

En cuanto a otras instituciones esotéricas (yogas y

rosacruces especialmente), hemos podido constatar que un
altísimo porcentaje son alimentadas con personas que buscan
exclusivamente la adquisición de los famosos poderes
extraordinarios que se supone otorgan sus enseñanzas, desde
luego, con la intención de usarlos para alcanzar el éxito personal
y egoísta con que sueñan.

Así pues, pronous, capítulos, ashrams y logias, hoy por

hoy, no son sino tubos en los que, por el un extremo ingresan
neófitos, y por el otro salen hermanos decepcionados. ¿Cuáles
son las causas de esta crisis, si aceptamos que la hay, de las
instituciones esotéricas? Según nuestro .criterio, dos son las
principales: A) La estructura mental de la humanidad en la
época presente, y, B) La desnaturalización de esas
instituciones por el incumplimiento de sus finalidades.

A.- La estructura mental de la Humanidad actual.

El siglo XX, con el auge de la industria y el tremendo

desarrollo de la técnica, ha producido un cambio radical en los
motivos y en el significado del progreso humano, orientándolo
hacia la consecución de un mejor estándar de vida
exclusivamente material, y unificando los conceptos "éxito"
con "predominio económico". En un ambiente como éste ¿qué
importancia pueden tener las doctrinas que establecen como
misión el logro de ideales de la más pura eticidad individual y
colectiva? El utilitarismo materialista, signo de nuestro tiempo,
tiene anécdotas reveladoras que son repetidas en las logias
latinoamericanas. Veamos las tres más conocidas: 1) En una
pequeña ciudad de tal país, un ciudadano católico denunció
alarmado al Obispo que se había organizado la primera logia
masónica a la que se le había propuesto ingresar. El Obispo
confesó no saber mucho sobre Masonería y preguntó:¿"Esa
secta es, como dicen, económica-
 22

mente productiva"?. El ciudadano contestó: "Por lo que me

dijeron, parece que por el contrario exige sacrificios de tiempo y
dinero". Entonces el Obispo tranquilizó a su feligrés con
estas palabras: "Si es así, no hay de qué preocuparse. Esa
secta no tiene futuro en nuestra ciudad." 2) En otra ciudad
latinoamericana un profano preguntó a un masón qué era en
concreto la Masonería. El masón trató de sintetizar una
definición diciendo:"Una asociación de hombres que tenemos
por finalidad trabajar para que los ideales de Libertad, Igualdad
y Fraternidad se conviertan en realidades de la vida huma na". El
profano comentó entonces:"Ustedes están locos, en el sentido
justo de la palabra, porque están enajenados o como está de
moda decir, fuera de onda. ¿A quién le importa ahora esos
ideales? Mire señor Quijote, ¿por qué más bien no se van a la
luna ?". 3) Un profano había oído aquella insidiosa falsedad de
que la Masonería es una potencia política, económica y social, y
que es la que pone y quita gobiernos en el mundo, y como tenía
grandes ambiciones de éxito, buscó el ingreso a una logia. Al
otro día de iniciado solicitó la ayuda de sus ahora hermanos
para conseguir un cargo público. Los hermanos le explicaron
que la Orden no era una agencia de empleos, a lo que el neófito
contestó indignado:"Me dijeron que ingresaba a una fraternidad,
y me han engañado", y, como era de esperarse, no regre só
jamás a logia.

B.- La desnaturalización de las instituciones iniciáticas.

Las instituciones, en cuanto constituyen un conjunto de

seres humanos organizados para alcanzar determinados
objetivos, tienen el mismo destino que todos los seres: nacen,
crecen, envejecen y mueren. Lo mismo los Estados más
poderosos de la Tierra que los más simples clubes electorales
desaparecen con el transcurso del tiempo, no importa si duran
días o milenios. ¿Cuáles son las principales causas que explican
esta verdad? En "La Era de las Transmutaciones" hemos
expuesto ampliamente la teoría de la Finalidad, y ahora la
resumimos: Todo cuanto existe tiene una finalidad cuyo
cumplimiento es la razón misma de su existencia.
Consecuentemente el envejecimiento y la desaparición de algo
se deben a que ya se ha cumplido la misión, o a que se ha
perdido la aptitud para cumplirla.
 23

Hay tres principales razones por las que se puede perder la

aptitud para cumplir una misión: La inactividad, la corrupción
interna, y la desnaturalización. Es esta última razón la que
nos preocupa por ahora, ya que la definimos como cambio
injustificado de finalidad.

Para analizar el porvenir de las instituciones esotéricas

debemos partir pues de una determinación precisa y concreta
de sus finalidades u objetivos. ¿Por qué y para qué surgieron,
surgen o surgirán las sociedades secretas? Hemos revisado
cuidadosamente las doctrinas de las más conocidas escuelas de
esta clase, y cuando nos ha sido posible, como en el caso de la
Masonería, las Constituciones o Estatutos en los que se
establecen taxativamente sus objetivos, o se los deduce de las
definiciones con que quieren identificarse. No es posible en-
contrar una uniformidad total, aunque si una frecuencia en la
mención de algunos fines, que los analizamos a continuación:

1.- El perfeccionamiento individual físico, que puede reducirse

al logro de la salud y de la longevidad activa.

Inmediatamente pensamos que el perfeccionamiento físico

puede ser alcanzado siguiendo el Hatha-yoga pero también en
cualquier instituto de educación física, o practicando modernos
métodos como el Aerobics, tan de moda.

2.- El perfeccionamiento individual del intelecto, esto es, el

incremento, si se juzga posible, del nivel de inteligencia, y la
acumulación de conocimientos.

Igualmente pensamos que para este objetivo existen

instituciones públicas y privadas, como escuelas, colegios,
universidades, así como institutos, academias, clubes, etc. de
carácter cultural o científico.

3.- El perfeccionamiento espiritual del individuo, entendido

como el desarrollo de la eticidad y la práctica de las virtudes.
 24

La virtud, la eliminación de los vicios y el incremento de la

moral individual no justifica ninguna "Iniciación" especial, pues,
aparte de que las normas morales son condicionadas por el
tiempo y el espacio, su aprendizaje depende del medio en el
que cada persona crece y actúa, comenzando por el ejemplo que
recibe en el hogar, en la escuela, en el lugar de trabajo, etc.
4.- La adquisición de facultades extraordinarias, poderes
sobrenaturales, etc., como características del hombre superior
que ha penetrado en el secreto de las fuerzas del Universo.
Un gran número de "iniciados" (así entre comillas),
afirman que el carácter de ocultas inherentes a todas las
escuelas de este tipo se justifica porque no es conveniente
enseñar o conferir poderes especiales a cualquier persona, sino
cuando hay la seguridad de que van a ser utilizados para el
bien. "Sería - dicen - muy peligroso otorgar tan grandes
facultades a los malos". Este argumento, del que hemos
desconfiado siempre, es falso e insostenible como justificación
del secreto, pues contradice con el principio, este si
fundamental, del triunfo del bien sobre el mal, indispensable
para concebir la idea misma de evolución y perfeccionamiento.
Las enseñanzas herméticas afirman que es imposible que una
persona egoísta, ambiciosa, vengativa etc. adquiera facultad
extraordinaria alguna, y que, por el contrario, esa adquisición
está en proporción directa con el desarrollo ético de cada
individuo. Para alcanzar un poder superior "hay que ser uno
con el todo", o como se dice ahora, "hay que estar en la onda"
o "a tono con la corriente" del bien, esto es, con la ley
universal del amor y del altruismo. Más aún, este criterio queda
demostrado por la experiencia de que siempre los "malos" han
recurrido a los tres medios tradicionales y característicos del mal:
la mentira, la fuerza y el dinero. Por el contrario, todos los
iniciados auténticos sólo se han valido de la libre investigación y
difusión del conocimiento, de la persuasión por la palabra, y del
ejemplo llevado hasta el sacrificio. Es tan cierta esta diferencia
que constituye el mejor criterio para conocer cuánto ha
adelantado una persona en el Sendero. Aquel "Por sus obras los
conoceréis" no es sino su confirmación. Si alguna vez nos
consta un triunfo del mal sobre el bien, siempre será efímero o
transitorio.
 25

5. Alcanzar un estado de purificación, individual también,

que permita cualquier forma del "re-ligare" con la Divinidad.
Este propósito místico, de orden metafísico, tiene tantas
formas como religiones las hay. Para unas escuelas es el
logro del estado de Nirvana, para otras la unificación con el
Todo, el acceso al reino de los cielos, etc.

La gran variedad con la que asoma este objetivo nos

demuestra que sobre un fondo abstracto común se han
desarrollado concepciones de detalle que constituyen
adaptaciones a la mentalidad de cada pueblo. En todo caso, si
se magnifica esta finalidad, cualquier doctrina esotérica
adquiere un carácter eminentemente religioso, y tanto que
llega a confundirse con una orden sacerdotal. Cabe recordar
que todas las instituciones esotéricas proclaman NO SER UNA
RELIGION, pero hay algunas que de hecho lo son, y casi
exclusivamente como algunas ramas yogas (Bhakti-yoga,
Shabda-yoga, etc.) que consiguen infundir en sus adeptos más
fanatismo que las religiones exotéricas u oficiales.

6. El perfeccionamiento de la sociedad, mediante la realización

de la Fraternidad, forma ideal de convivencia social, que
implicaría, al atenderse a toda la humanidad, la solución ideal
aún del problema político.

Tampoco la realización del ideal de la Fraternidad, o la

lucha por ello, implica la necesidad de instituciones esotéricas,
puesto que es una aspiración general. La fraternidad no tiene
ninguna relación con la condición de oculta. Más aún, no
puede constituir, desde el punto de vista orgánico, una finalidad
en sí misma, sino más bien un medio, una forma de organización.
Es verdad que casi todas las instituciones iniciáticas han
adoptado la forma estructural de fraternidad porque es la que
mejor realiza los postulados de amor y de igualdad . Sin
embargo, la más sencilla definición de fraternidad dice que es
“un conjunto de seres humanos que se otorgan entre sí la
calidad de hermanos, sin serlo”, y las ha habido hasta de
crimínales, y en éstas sí ya tiene sentido el que sean secretas.
 26

7.- La práctica de la caridad, filantropía o servicio social.

La caridad como medio expiatorio, y menos como

negociado para comprar la gracia divina, es completamente
ajena a las enseñanzas herméticas. Para un iniciado auténtico,
compartir la felicidad y los bienes materiales o inmateriales no
es sino el reconocimiento de los derechos de sus
semejantes, por el solo hecho de serlo, esto es, un acto de
solidaridad que no implica mérito especial alguno. Hay una
gran cantidad de instituciones organizadas para ejercer la
caridad y el servicio social, tanto en el campo civil (Rotarios,
Leones, etc.), como en lo religioso. En consecuencia, tampoco
esta finalidad justifica el carácter de secreta.
En conclusión, si las finalidades que hemos visto son las
únicas que proclaman las instituciones esotéricas, queda en pié
la pregunta: ¿Por qué la condición de tales, esto es, de ocultas?
Si los objetivos analizados son los únicos, Alee Mellor está en lo
cierto cuando afirma que no existe justificación alguna para el
tan famoso secreto, y nosotros podríamos confirmar el título
del presente trabajo: ISIS HA MUERTO., .pero, evidentemente,
hay ALGO MAS que no se dice, y si se lo menciona, se lo hace
"de pasada" como quien habla de algo secundario, de algo que
puede ser omitido sin cuidado.

Y es entonces cuando nos damos cuenta que ese ALGO

MÁS debe ser la justificación necesaria e indispensable de la
condición esotérica, la razón de la existencia de lo oculto y que,
desgraciadamente se la va dejando de lado, por lo que se nos
permite hablar de desnaturalización, en camino de ser definitiva.

Con referencia a la Masonería por ejemplo, de todos los

confines de la tierra nos llega el comentario de que muchas
logias no son sino meros clubes sociales, casi siempre muy mal
equipados como tales. La Masonería norteamericana- se afirma
- siendo la más numerosa del planeta, no es sino una mezcla
confusa de club social y de institución de servicio comunitario,
que no se diferencia del Rotarismo sino en la práctica de
ceremonias y rituales calificados de extravagantes y con sabor a
filmes históricos, y cuyo único rezago hermético
 27

es la exigencia de que el templo "esté a cubierto" durante las

tenidas regulares. ¿Y para qué? Para que ningún profano oiga
recitar de memoria unos rituales que se pueden comprar en
cualquier librería pública. En Latinoamérica hay logias en las
que el trabajo masónico más importante, según dicen, es hacer
vida espiritual, y por vida espiritual sólo se entiende elevar
plegarias al Gran Arquitecto del Universo. Y desde luego, no
faltan Talleres que quieren reivindicar el calificativo de
"esotéricas" porque se dedican a prácticas de magia y....hasta
sesiones de espiritismo.

Para terminar resumimos: Si los misterios han sido

divulgados, si las instituciones esotéricas acusan decadencia, y
si es real la desnaturalización de las doctrinas por cambio de
finalidades, estamos viviendo los últimos días del Secreto. La
muerte de Isis es una verdad, un hecho cierto. ¿O tal vez no? La
contestación es vuestra, cuando acabéis de leer este libro.
 28

CAPITULO II

LAS CADENAS DE PROMETEO

La revisión de la historia de la Humanidad habla por sí

sola de la eterna pugna entre las religiones oficiales de todos
los pueblos y la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad, proclama
común de todas las escuelas esotéricas. La persecución a los
iniciados llevada a los más espantosos límites de la crueldad y
del sadismo ha sido la nota permanente en la conducta del
Poder asociado al sacerdocio saturado de fanatismo, pero más
que de fanatismo, del anhelo por conservar sus privilegios de
orden mundano y material. Todo cuanto ha significado
LIBERTAD para pensar e investigar; todo cuanto ha constituido
un afán de IGUALDAD entre los hombres, y toda defensa de la
VERDAD, ha sido condenada como herejía a lo largo del
tiempo y de la geografía.

A continuación, consignamos los hechos más conocidos de

la eterna represión. Y esto no es cuento; es Historia:

- 3.000 años a. de C.: Según las escrituras védicas, Krisnna es

asesina
do por orden de Kansa, rey de Madura.

- 2.700 a. de C.: En Egipto, Imhotep, el primer científico,

arquitecto,
médico e inventor de la piedra tallada, de la fundición de
metales, del
calendario y de la escritura, es denunciado por el rey Thamos,
como
una amenaza para la sociedad.
 29

- 1,380 a. de C.: En Egipto, Akenatón (o Ajnatón, o Amen -

Hotep) que reinó con el nombre de Amenofis IV, auténtico
iniciador del Monoteísmo al proclamar a Atón como el único
Dios, el Irrepresentable, y prohibir la idolatría, suprimió los
privilegios de los sacerdotes de Amón, "que para entonces
sólo eran los puntales del trono y la policía secreta del orden
social", e introdujo reformas sociales igualitarias, simplemente
desaparece una noche de su palacio en la ciudad de Amarna,
con su esposa Nefertiti. La historia cuenta que los sacerdotes
destruyeron la nueva ciudad, volvieron a Tebas, nombraron rey
al casi niño Tutankamon, restablecieron la idolatría y
recuperaron sus privilegios. Akenatón fue víctima de los
sacerdotes que le acusaron de hereje y lo llamaron "el Gran
Criminal", vilipendiando su nombre.

- (?) El profeta Jeremías, fundador de la secta de los recabitas,

es perseguido por los detentadores del poder.

- Siglo V a. de C.: En la India, los discípulos de Buda son

perseguidos por lo que tienen que subsistir en la sombra,
siempre combatidos por los sacerdotes brahamanes.

- 399 a. de C. , en Atenas, Sócrates es acusado de atacar a los

dioses y condenado a beber cicuta.

-147 a. de C.: Escipión Emiliano, cónsul romano, persigue a

todas las agrupaciones esotéricas y manda destruir los libros
cibilinos.

- 31 a. de C.: La Biblioteca de Alejandría que albergaba

500.000 volúmenes coleccionados por el sabio Ptolomeo
Soter, es incendiada por los romanos al mando de Julio César.
- Año 30 de nuestra Era. Jesús, el Gran Iniciado, la luz más
brillan te de los esenios, que llamó a los sacerdotes de su
tiempo "hipócritas", "falsos profetas", "generación de
víboras", "sepulcros blan queados que por dentro están llenos
de huesos de muertos y de toda suciedad", "lobos rapaces",
Jesús que dio libertad a la Humanidad, y como hierofante de
los Misterios mantuvo encendida la Gnosis y pre-
 30

dicó: "Bienaventurados los pobres", fue acusado de blasfemo y

sedicioso por los nobles, los saduceos y los fariseos más
influyentes del Sanhedrín, que siendo adversarios, se
reconciliaron por su odio al "seductor del pueblo", y le
condenaron a morir en la cruz. Cuando Hiatos le declara
inocente, el populacho instigado por los sacerdotes vociferaba:
"crucifícale".
- Por los mismos días, Juan el Bautista, indudablemente
esenio también, es ejecutado bajo la acusación de conspirador.

- Los esenios, una de las sectas de los gnósticos, esto es

"AQUELLOS QUE SABEN", fueron los iniciados del cristianismo
primitivo, que fue eminentemente esotérico, como ya lo
reconocen Celso y Orígenes en pleno siglo III. Se sabe que los
romanos torturaban a los esenios, pero ellos morían riéndose
sin revelar sus secretos. La Gnosis fue la causa de la
persecución a los cristianos primitivos, aún por la Iglesia
Católica instituida después.

- Año 64: Nerón inicia la persecución contra los cristianos

primitivos.

- Siglo III: La Iglesia Católica declara conjurado el "peligro

gnóstico" gracias a su empeño por eliminarlo.

- 214: El emperador chino Chi-Huang ordena la destrucción de

todo libro en sus dominios.

- 303: El emperador romano Diocleciano organiza la

persecución contra los últimos cristianos auténticos.

- 380: Teodosio ordena arrasar el templo de Eleusis. Dice

Schuré: "Roma asesinó en la Galia, Egipto, Judea y Persia, a
los últimos mantenedores de la tradición esotérica".

- 389: Teodosio el Grande promulga la pena de muerte para

los maniqueos.

- 524 KÜ Roma, Beocio, senador, es condenado a muerte por

escri-
 31

bir "Consolatío Philosophie", que contiene el "Trivium y

Cuadrivium" del esoterismo clásico (el estudio de la
astronomía, geometría, música, dialéctica y retórica ).

-580: Pitágoras es perseguido encarnizadamente en Sicilia.

Muchos de sus seguidores fueron asesinados.

- 641: El califa Ornar ordena quemar lo que quedaba de la

Biblioteca de Alejandría para calentar los baños públicos
de la ciudad.

- 867: En Bulgaria, Constantino de Manalis, jefe de los

Bogomilos, que se reconocían como sucesores directos de los
paulicianos, secta maniquea del Oriente Medio, es ejecutado
acusado de herejía.(Vale la pena recordar que Manes, que
predicó su doctrina "revolucionaria" en el Siglo III, también fue
apresado y encadenado por los sacerdotes, los" magos" de su
tiempo).

- 1.017 : Numerosos maniqueos son quemados en Orleans y

Tours.

- Siglo XII, en China: Los " Denavares", continuadores de la

doctrina de Manes difundida en ese país, son perseguidos por
los sacerdotes de la religión oficial.

-1.119: Basilio, mártir bogomilo, es quemado vivo.

- 1.119 : La Iglesia de Roma excomulga por herejes a los

cataros en Tolosa.

-1.120 : Los cataros de las ciudades y castillos de Provenza

son acusados de herejes.

- 1.122 : Pedro Abelardo, "el más grande de los mártires de la

libertad del pensamiento" fue obligado a quemar sus libros,
condenado por el Concilio de Soissons.
-1.155: Arnaldo de Brescia es estrangulado y quemado en
Roma por orden de Adriano IV, por negarse a aceptar la
autoridad de los papas.
 32

- 1.163: Eckbert de Schonan y su grupo, en Colonia, son

excomulga dos y condenados a la hoguera.

- 1.178: Se realiza la cruzada conducida por el cardenal San

Crisógeno contra los herejes de Provenza.

- 1.206: Santo Domingo inicia la campana contra los albigenses

franceses acusándoles de herejes.

- 1.208: Comienza la cruzada contra los albigenses que durará

45 años y costará un millón de víctimas.

- 1.209: Los cruzados degüellan a todos los habitantes de

Béziers acusados de herejes. La Iglesia, desde Letrán,
lanza una llamada contra los herejes: "A los que sean
ceñidos y armados contra estos pestíferos, se les promete la
remisión de sus pecados, acordada por Dios y su Vicario.
Esforzaos por pacificar estas poblaciones en el nombre de
Dios, de la paz y del amor. Aplicaos a destruir la herejía por
todos los medios que Dios os inspire". Cuando cae Breziers,
unos piadosos cruzados le piden al delegado del Papa
Arnaud-Amalric, cómo hay que proceder durante la matanza
para distinguir entre herejes y católicos. El abad responde:
"Matadlos a todos. Dios reconocerá a los suyos". Así pues,
nadie escapa. Cuando el delegado escribe al Papa le
informa: "Los nuestros no respetaron ni rango , ni sexo, ni
edad.... después de la matanza de 20.000 enemigos la ciudad
ha sido saqueada y quemada.... la venganza divina ha sido
maravillosa". José Peralta comenta: "La predicación de una
cruzada era un llamamiento a la depredación, al despojo y al
degüello: los monjes y los cuervos eran los que sacaban más
provecho de aquellos campos de carnicería y horror".

- 1.210: Se regulariza el uso de la hoguera para reprimir toda

herejía, por resolución papal.

- 1.210: Cae el castillo de Bram. Los cruzados arrancan la nariz

y sacan los ojos a un centenar de hombres.
 33

- 1.216: El Papa Inocencio III condena la Carta Magna

aprobada por Juan de Inglaterra el año anterior, y a los
templarios por seguir la "doctrina del demonio".

- 1.224: Montségur capitula, y 210 cataros son quemados por

la Inquisición.

- 1.229: La Inquisición es confiada a los dominicos

(Dominicanos, de "Domine canes" o perros de señor). "La
cruzada de la Inquisición fue una carnicería horrible. En 1.250
no quedaba un cátaro en Francia, pero su doctrina
sobrevivió". "El dominicano Guillermo Pelhisson nos ha
dejado la descripción de los procedimientos usados:
desenterrar a los muertos considerados como herejes, llevar
sus cuerpos en procesión y quemarlos". "Torquemada y otros
frailes inhumanos quemaron, sólo en la Península Española,
34.656 personas vivas, y 17.552 después de muertas".

- 1.258: El Papa Inocencio IV legaliza el uso de la tortura

contra todo sospechoso de herejía.
- 1.260: En París, el grupo del "Libre Espíritu" formado por
hombres distinguidos por su saber, inclusive su jefe Guillaume,
llamado aurifex, y que se declaró alquimista, es encarcelado,
para después quemarlos a todos. "Por esa época, al rededor
de la Iglesia de Occidente surgieron muchas sectas calificadas
de heréticas, y que profesaban tradiciones verdaderas de la
enseñanza secreta; los Cataris y otros muchos fueron
perseguidos por una Iglesia celosa de su autoridad".

- 1.280: Roger Bacon, el alquimista llamado "El Doctor

Admirable" es condenado a la cárcel por hereje, donde muere
después de 14 años de cautiverio.

- Siglo XIV, En el Japón: El príncipe Manchú Qing hace una

carnicería con los monjes budistas. Cinco sobrevivientes
fundan la "Sociedad de la Tríada", base de las futuras
masonerías japonesas.
 34

- 1.307: Felipe IV el Hermoso, rey de Francia, que intentó

primero ser admitido en la Orden del Temple, siendo negado,
hizo circular el rumor de que los templarios eran herejes,
hechiceros, sodomitas, conspiradores y blasfemos. En el
amanecer del 13 de Octubre ordenó la detención de todos los
Templarios acusados de herejía. Les torturaron hasta hacerles
confesar cuanto quisieron, bajo la complicidad de Guillermo
de Nogaret, secretario general del reino. La antigua alianza
entre la nobleza y la religión se hace evidente cuando el rey
Felipe IV y el Papa Clemente V resuelven el exterminio de los
Templarios.

- 1.314, en París: El 18 de Marzo, los Templarios detenidos son

conducidos a Notre Dame para escuchar la sentencia aprobada
por el Papa; el pueblo de París se congrega luego en un islote
que había en el Sena (actual Pont-Neuf) donde es quemado
vivo el Gran Maestro Jacobo de Molay y 37 de sus caballeros.
Molay en sus estertores, emplaza al Papa, al Rey y a Nogaret a
comparecer ante Dios para recibir castigo, antes de un año.
Los tres mueren en los ocho meses siguientes.

- 1.317: Se expide la bula "Spondet Pariter"

condenando la Alquimia.

- 1.328: Los "nominalistas", con su fundador Guillermo de

Ockam, son condenados por el Papa Juan XXII.

- 1.376: Faenza es condenada al exterminio como castigo por

sus anhelos de libertad. Se dio muerte a 4.000 personas, la
ciudad fue saqueada y violadas las mujeres.

- 1.378: Christian Rosenkreuz, fundador de la Orden Rosa

Cruz, según su leyenda, es expulsado de España acusado de
herejía.

-Siglo XIV (?): "Según parece, en Sudamérica hubo una

escritura cuyo contenido recopilaba todas las ciencias de la
antigüedad. Pues bien, el sexagésimo soberano Inca,
Pachacuti IV, ordenó su destruc ción. (1).
 35

-1.415: John Wycliffe combatió a "la prostituta sentada sobre

siete colinas" (Referencia al Apocalipsis), que según él era la
Iglesia de Roma. El Concilio de Constanza ordenó que su
cadáver fuese exhumado y quemado; sus discípulos, los
lolardos, casi todos murieron quemados, los últimos en 1.417.
Entre otras cosas, se les acusó de haber participado en la
revuelta campesina de 1.381 en Inglaterra.

-1.416: Jerónimo de Praga es quemado vivo por hereje en

Constanza, como lo fue su Maestro Juan de Hus.

-1.498: Jerónimo Savonarola es quemado vivo en Florencia por

hereje.

- 1.530: Nicolás Copérnico es acusado de herejía por afirmar

que es el sol el centro de nuestro sistema planetario,
contradiciendo a la Biblia.

- 1.536: Tyndale hace una traducción del Pentateuco, por lo

que es encarcelado y quemado por hereje, en Amberes.

- 1.553: Miguel Servet es quemado vivo en Ginebra por no creer

en la Trinidad, por orden del también fanático Calvino.

- 1.556: Thomas Cranmer, arzobispo de Canterbury es

encarcelado y luego quemado en la hoguera por orden de la
reina católica María Tudor.
'
-1.572: El 24 de Agosto se realiza la matanza conocida como la
"Noche de San Bartolomé", ejemplo inolvidable de la
intolerancia religiosa. Carlos IX de Francia y Catalina de
Mediéis ordenan la ejecución de miles de hugonotes (calvinistas
franceses).

(1) De "Recuerdos del Futuro"Erich von Daniken. Sin comprobación

histórica.
 36

- 1.574: Juan Godofredo Vallée, por enseñar que todos los

hombres son iguales, fue condenado a morir en el patíbulo,
maldecido como hereje y sedicioso, y luego quemado su
cadáver.

- 1.580: El Papa Gregorio XIII aplaude los asesinatos de la

Noche de San Bartolomé y canta un Tedeum Solemne
conmemorando aquel "triunfo de la fe".

- 1.598: Campanella, autor de "La Ciudad del Sol" es

encarcelado por el tribunal de la Inquisición, durante 30 años.

- Siglo XVII: En la India, los sucesores del emperador Akbar,

inspira dos por el sacerdocio servil, persiguen a los seguidores
del Dios de la Libertad.

- 1.600: Giordano Bruno, el célebre filósofo italiano, es

quemado vivo en Roma, acusado de herejía, luego de ser
torturado.

- 1.606: En la India, el gurú Arjun muere en el calabozo por

haberse levantado contra el tirano Jahangir.

- 1.619: Lucillo Vanini es perseguido por los frailes hasta la

muerte. Condenado por hereje, le cortaron la lengua y le
quemaron en la plaza de San Esteban, en Tolosa.

- 1.620: La Iglesia prohíbe la lectura de los libros de Juan Kepler

que es acusado de herejía.

- 1.624: Marco De Dominis explica científicamente lo que es el

arco iris, pero su libro causó la muerte de este célebre físico en
la prisión a ¡a que fue condenado por herejía y ateísmo.

- 1.633: Galileo es acusado de hereje por la Inquisición, y se

libra de la muerte, obligado a abjurar, aunque después
pronunciara su célebre "Eppur si muove".

- 1.637: Descartes es acusado de brujo y hereje por la Iglesia, y

tiene
 37

que abandonar Francia para ir a morir en Estocolmo.

- 1.638: El abate Saint-cyran, seguidor de Jansenius, el

fundador del Jansenismo, es condenado al calabozo.

- 1.660: El iniciado Pére Lacombe es arrestado y encarcelado

en la Bastilla por más de 25 años, acusado de loco.

- 1.665. Los "Hijos de la Luz" (después cuáqueros) son

perseguidos con violencia. El cuáquero James Naylor fue
perforado la lengua, marcado con hierro candente y
encarcelado.

- 1.672: John Bunyan, por renegar del catolicismo, pasó 12

años en la cárcel en la que escribió su "Viaje Peregrino".

- 1.675: En España, Miguel de Molinos, miembro de la sociedad

"Los Alumbrados" publica su libro "Guido Spirituale", que el
Santo Oficio declara hereje. Molinos muere en la cárcel
después de 10 años de cautiverio.

- 1.699: Fenelón es acusado de hereje y condenado.

- 1.738: Se expide la primera encíclica condenando a la

Masonería.

- 1.783: Adán Weishaupt, fundador de la Orden de los

Iluminados, es desterrado con otros tres Maestros de la Orden.

- 1.791: La Inquisición inicia el proceso contra Cagliostro, en

Roma, por acusación de los jesuítas. Es sentenciado a
muerte, pena que es conmutada por cadena perpetua, pero en
Agosto de 1.793 es estrangulado en su celda en la fortaleza de
San Leo.

- 1.796: Eugenio de Santa Cruz y Espejo, sabio masón

ecuatoriano y precursor de la Independencia, muere en prisión.

- 1.796: En Francia, los miembros de la "Conspiración de los

Iguales" son denunciados y condenados a muerte o a la
deportación.
 38

- 1.816. Francisco Caldas, sabio y masón colombiano, es

fusilado.
- 1.820: En Quito, Ecuador, el Coronel Francisco Hall, masón y
héroe de la Independencia, es asesinado con otros miembros de
la sociedad "El Quiteño Libre" fundada por él. Sus cadáveres
amanecen colgados en una plaza pública.
- 1.821. El papa Pío VII promulga la encíclica "Eclesiam"
contra la masonería.
- 1.821: Las sectas (ventas) de los Carbonarios son
duramente perseguidas y castigadas.
- 1.822: En Sevilla, ocho jefes de la sociedad "La Garduña",
entre ellos su Gran Maestro, son sometidos a suplicio en una
plaza pública.
1.825: El papa León XII expide la encíclica "Quo
graviora", contra la masonería.

- 1.829: El papa Pío VIII emite la encíclica "Traditi"

condenando las "sociedades secretas' .

- 1.846: El papa Pío IX publica la encíclica "Qui pluribus"

contra la Masonería. (Este mismo papa continúa su condena a
la Masonería con "Multíplices ínter" en 1.865, "Apostolicae
Sedis" en 1.869, y "Etsi Multa" en 1.873)

- 1.870: El patriota italiano Garibaldi, masón, es condenado a

muerte por intentar destronar al rey de Cerdeña, con el fin de
unificar a Italia, pero el héroe consigue eludir la ejecución
de la sentencia.

- 1.871: El meritísimo tribuno y polemista liberal

ecuatoriano Juan Benigno Vela, es reducido a prisión en
Ambato por orden del Presidente García Moreno, el 17 de
Mayo, y enjuiciado por el Obispo por el "crimen" de comer carne
en Viernes Santo.

- 1.884: El papa León XIII emite su encíclica "Humanum

genus", la más famosa condena contra la Masonería, seguida
de "Praeclara" en 1.894 y "Annum ingressi" en 1.902.
 39

- 1.887: En Cuenca, Ecuador, el Coronel Luis Vargas Torres,

masón y héroe de la Revolución Liberal, es fusilado el 20 de
Marzo.

- 1.896: En Cuenca, Ecuador, se levanta el pueblo azuzado

por la jerarquía eclesiástica y asesina a muchos soldados
liberales. El Gobernador Luis Malo es asesinado en su
Despacho. José Peralta, filósofo masón, es apresado y
condenado a muerte, pero logra escapar.

- 1.912: En Quito, Ecuador, el 28 de Enero, el General Eloy

Alfaro masón y líder de la Revolución Liberal, junto con los
Generales Flavio y Medardo Alfaro, Serrano y Páez, y el
periodista Luciano Coral, todos masones, son arrastrados por
la turba azuzada por un sacerdote católico al grito de:
"Mueran los masones". Todos son asesinados, y sus
cadáveres quemados en un parque de la ciudad.
-1.920: En la Unión Soviética se declara ilegales a las
sociedades secretas, y, concretamente, se prohíbe a la
Masonería.

-1.938 : Hitler ordena quemar cientos de miles de libros en la

vía pública, y formaliza el control y represión a todos cuantos
no se adhieren al Nacional-socialismo.

-1.939: En España, una vez en el Poder, el General Francisco

Franco a instancias de la Iglesia, inicia la persecución contra
los masones; muchos son condenados a prisión, expatriados o
asesinados.
.

Este brevísimo compendio de la represión contra la ciencia,

la libertad, y contra todo cuanto se supone "esoterismo",
contiene solamente los datos disponibles " a la mano". Es
indudable que una recopilación completa que reúna lo
acontecido en cada país a lo largo de toda la historia,
llenaría un gran libro. Sin embargo, habrá
 40

siempre "Iniciados" que, por temor o fanatismo, pretendan que

la finalidad exclusiva de las instituciones iniciáticas es la
práctica de la virtud o de la caridad con bombos y platillos,
cuando no el usufructo de la "fraternidad" entendida como el
derecho a recurrir al apoyo de los hermanos en beneficio
propio.
A estos "iniciados" les invitamos a recordar que en todas
las doctrinas llamadas "ocultas", pero genuinas, la piedra
fundamental de sus contenidos es el CONOCIMIENTO, como
lo contrario del dogma, la mentira y el cuento. Al parecer,
desconocen que las palabras "Gnosis", "Veda", "Gñana",
"Sofía", etc., en los respectivos idiomas significan
precisamente "Conocimiento", o que el "Grial", el "Triángulo",
el "Oro Alquímico", etc., significan el "Conocimiento de la
Verdad", o que los Maestros han sido llamados "Sabios", "El
que sabe", "Buda", "Gurú", "El Iluminado", etc., y cuyo
destino, conocido y aceptado por ellos, ha sido enseñar la
verdad y aceptar su consecuencia, el sacrificio. Por esto es
que "Muchos son los llamados y pocos los escogidos".

El sacerdocio oficial ha divulgado un comentario de su

invención: "Las luchas religiosas han sido superadas". Pero,
¿es verdad o mera apariencia? Un análisis de los
acontecimientos actuales revela que la lucha entre la
Libertad de pensar y el dogma continúa y continuará por
mucho tiempo. Sólo cambian las formas: ahora se la dirige
"tras los biombos" y se la realiza con medios más "civilizados".
Ya no hay Inquisición, pero hay "Tribunal de la Fe", CÍA y
KGB; ya no hay hogueras, pero hay metralletas, paredón y
"Ley de Fuga"; ya no hay excomunión, pero hay ostracismo
político, social y económico; ya no se queman libros, pero se
acapara o controla los medios de comunicación colectiva para
informar tendenciosamente sólo lo que conviene y "lavar el
cerebro" a los hombres, lo mismo en el mundo capitalista que
en el comunista. La Libertad y la Tolerancia siguen siendo sólo
palabras. El uso de la razón y la libertad de conciencia siguen
siendo herejías. Prometeo, el mitológico símbolo de la
redención humana sigue encadenado. Los "Iniciados" tienen
lucha para largo . . . .
 41

CAPITULO III

LA OTRA VERSIÓN DEL PECADO ORIGINAL

Capítulo 1

1.- Y fue hace 25, 50 o 75 mil años. ¿Qué importa? Lugar: en el

clan consanguíneo de Human, en plena selva de la cuenca
del rio tal y cual.

Sober, el líder del clan, había consolidado su jerarquía en

virtud de ser el varón más fuerte, más ágil, con los sentidos
mejor desarrollados y el más diestro en el uso del garrote.
Después de algunas luchas con otros varones que quisieron
disputarle el mando, de las que salió vencedor, ejercía su
autoridad nunca más discutida tanto en la paz como en la guerra
con los clanes vecinos. Como líder, instintivamente asumió el
privilegio de comer primero de las presas cazadas, tomar por
esposas a las mujeres más jóvenes y atractivas del clan, y
escoger la mejor cabana para dormir.

2.- Sacer, el rival más peligroso y astuto de Sober, intentó

disputarle el liderazgo, pero fue vencido, humillado y obligado a
permanecer en los alrededores del clan. En vista de que no
podía comer en presencia de Sober, se alimentaba de frutas,
raíces y hojas de la selva. Un día
 42

tomó de una planta desconocida y la comió, y comiéndola

comenzó a sentir una rara sensación de fuerza y lucidez
extraña. Siguió comiendo de la planta con entusiasmo y sintió
mareo y creyó que se moría y penetraba en la región donde
moran los antepasados del clan; y luego los vio y habló con
ellos. Cuando recobró la conciencia, corrió al centro del clan y
gritó que había estado con los antepasados. Todos los
miembros del clan, inclusive Sober, aceptaron aterrorizados su
versión, y desde entonces le miraron con temor y respeto. Sacer
era astuto y se dio cuenta de la ventaja adquirida. Repitió la
experiencia y se dedicó a descubrir los efectos especialmente
curativos de otras plantas, y si no los descubría, los inventaba.
Con lo descubierto, se declaró intermediario entre los vivos y
los muertos, de quienes dijo recibir consejos, y la facultad para
predecir y para curar. Así Sacer se convirtió en el primer brujo
de la historia.

3.- Reconocido como tal, inclusive por el ingenuo, aunque

todavía fuerte y poderoso Sober que le tomó como su
consejero, principió a compartir los privilegios de éste. Para
que nadie descubriera el secreto de la planta que le hacía
entrar en contacto con los antepasados, la declaró planta-tabú y
dijo que quien tomara de ella moriría. Asegurado su secreto,
Sacer dio un paso más: dijo haber tomado contacto con los
dioses y hablado con ellos, con el dios sol, con el dios rayo,
con el dios volcán, y se declaró intermediario entre los vivos y
los dioses. Así se convirtió en el primer sacerdote de la huma-
nidad, y como tal, aumentó su poder y su influencia ante sus
semejantes y ante el mismo Sober. Para entonces, había
aprendido a preparar brebajes con el jugo de varias plantas, con
diversos efectos curativos y "milagrosos". Para no ser
sorprendido en sus operaciones, trabajaba solo en su cabaña, a
la que también declaró tabú, convirtiéndola en el primer templo
de la historia.

Capítulo 2

1.- Y pasaron muchas lunas, durante las cuales Sacer fue feliz
compartiendo los privilegios con Sober, y entre los dos surgió la
natural alianza que une la fuerza con la astucia.
 43

2.- Y pasaron más lunas aún. El clan creció y se transformó en

tribu. Sober se dio cuenta que engordaba y envejecía y empezó
a temer que otros varones fuertes y diestros para la lucha le
disputaran el liderazgo de la tribu. Consultó con Sacer, su
aliado, y éste le dio la solución: diría a todos que tuvo la
revelación de los dioses, y que ellos ordenaban que Sober sea
el jefe hasta su muerte; y así lo hizo, y, en nombre de los
dioses, le proclamó Rey, y colocó sobre su cabeza una
corona de plumas de águila. Desde entonces, ni Sober ni Sacer
participaron en el trabajo de la tribu, ni en la guerra. Sólo
disfrutaban y engordaban. Para asegurar aún mas el poder de
Sober, Sacer declaró que el rey era descendiente del dios sol, y
que era voluntad de éste que algunas vírgenes fueran
destinadas al servicio de los dioses, en su cabana, ahora
transformada en la "casa de dios".

3.- Para la defensa de la tribu, Sober organizó a los guerreros

bajo el mando de Mili, que para entonces era el varón más
fuerte, a quien nombró su lugar teniente y jefe de su guardia
personal, a cambio de ciertas ventajas.
4.- Y pasaron más lunas aún. Sober comenzó a pensar en su
muerte, y tuvo miedo. El natural impulso a la supervivencia
convertido en afán de inmortalidad, y su instintivo amor por su
hijo Nober, hizo que concibiera la idea de satisfacer aquellos
sentimientos a través de él. Pero Nober era débil y de limitados
recursos mentales. De nuevo acudió su aliado Sacer con la
solución salvadora: dijo a la tribu que los dioses le revelaron su
voluntad, y que ésta era la de que se instituyera la sucesión
hereditaria del liderazgo. Y así surgió la primera dinastía de la
nobleza humana.

Capítulo 3

1.- Adán era un varón observador y curioso. No aceptaba

todo lo que decían los otros miembros de la tribu si no lo
comprobaba por el mismo y meditaba sobre todo cuanto veía
u oía en su rededor. Había desarrollado su capacidad para
razonar sobre el común de sus semejantes. Por ello, principió
por tomar en cuenta que los dioses, por intermedio de Sacer,
siempre dictaminaban lo que convenía

44
a los intereses y voluntad de Sober, y, su ya eficiente razón, le
llevó a considerar una alternativa: O los dioses estaban al
servicio del Rey. en cuyo caso no eran dioses, o Sacer mentía,
con su pretendido trance durante el cual entraba en contacto
con ellos. Quiso saber la verdad, y se propuso investigar. Se
atrevió a violar el tabú y penetró en el recinto sagrado, y vio
como Sacer preparaba el brebaje y se lo tomaba para caer en
trance. Había descubierto el truco, y de su descubrimiento hizo
partícipes a sus hermanos.

2.- Los varones de la tribu estaban reunidos en asamblea para

decidir un asunto importante, presididos por Sober, quien dijo
ser necesario consultar a Sacer. Fue llamado éste, y después de
su consabido ritual. entre cómico y teatral, cayó en trance. Al
despertar dijo que la voluntad de los dioses era favorable al
deseo de Sober. Adán no pudo contenerse y gritó: " ¡Mentira!
¡Sacer nos miente!". Sacer se le enfrento indignado y a su vez
gritó: " ¡Adán ha blasfemado! ¡Se ha atrevido a contradecir a
los dioses! ¡Adán ha pecado! ¡Debe morir para desagraviar a los
dioses!". De inmediato Sober sentenció: " ¡Muera Adar.
quemado vivo!". Mili apresó al hereje y ordenó a sus hombres
que ejecutaran la sentencia. Una vez castigado el pecado
original y sari-fecha la venganza de los dioses, la tribu volvió a
vivir bajo la sar¡:; protección de Sacer y la mirada inquisidora de
Sober.

3.- Pero los hermanos de Adán que conocían la verdad,

continuaron investigando y razonando. Se reunían en secreto y
enseñaron esa verdad a sus hijos y a los hijos de sus hijos, a
quienes inculcaron que el hombre es libre para investigar, que
todos los hombres son iguales y que todos deben ser fraternos.
. . . Y así nació la primera escuela oculta.

* * * * **

No se necesita ser un sociólogo para darse cuenta que la

narración que antecede es un resumen de cuanto afirma la
ciencia sobre
 45

el origen de la autoridad y la nobleza, el origen de las

religiones, y el origen de las escuelas esotéricas. Lo único de
nuevo en ella es haberse valido de personajes imaginarios, y el
haber sintetizado en "lunas" lo que pudo haber durado siglos o
milenios.
La ciencia dice que el instinto gregario une a los individuos
de una misma especie, y en el grupo formado se manifiesta la
necesidad natural de la organización, cuya primera forma
consiste en que alguien asuma el mando. En esta etapa inicial
los tres primeros períodos son:
1.- El período instintivo: Toma el mando el individuo más
fuerte y ágil, y con los sentidos mejor desarrollados, como
vemos aún hoy en las manadas de animales salvajes.
2.- Período protointeligente: Con el desarrollo de la
inteligencia comienza a imponerse el más astuto. La astucia,
según el sociólogo Ward, es la primera forma del rodeo moral, y
los sicólogos la definen como la capacidad para engañar, o para
alcanzar objetivos mediante procedimientos que implican
engaño. (La astucia del zorro, por ejemplo)
3.- Período instrumental: La evolución de la inteligencia,
en un nuevo grado, se manifiesta con el uso de la mano, y con
ello, el uso de instrumentos. Se inicia entonces el uso de las
armas, comenzando por el garrote, que suple con ventaja a la
fuerza muscular. Consecuentemente, toma el mando del grupo
el más diestro en el manejo de las armas.

Posteriormente, la Sociología y la Historia prueban que todas

las estirpes nobiliarias tienen su origen en los guerreros líderes
de cada pueblo o nación. El acceso al liderazgo es natural y
justo, pues solamente realizan el principio de la selección y el
predominio del más apto, principio que, con el avance de la
cultura, se transforma en el ideal del "gobierno de los mejores",
pero entendiéndose por "mejores" a los más activos, los más
inteligentes, los más sabios, los más virtuosos y los más
altruistas. Deja de ser justo y natural, cuando, como en
nuestra narración, el hijo hereda el liderazgo sin merecerlo. Es
entonces cuando la nobleza acusa su punto débil del privilegio
y del predominio inmerecidos, que sólo pueden conservarse
gracias a la alianza con la religión y al uso de la fuerza.
 46

Desde el punto de vista científico, puede alegarse que la

nobleza, entendida como conjunto de cualidades superiores, es
susceptible de heredarse, por que dichas cualidades se
"inscriben" en los genes. Sin embargo, los casos en los cuales
padres de la más alta calidad engendran hijos mediocres física,
intelectual y moralmente, son tantos, que aún en el caso de que
los caracteres adquiridos en la vida de los progenitores se
"inscriban" en las moléculas de DNA y RNA, la herencia solo
puede ofrecer una capacidad potencial, cuyo desarrollo depende
de la educación, las experiencias propias y las circunstancias del
medio, condiciones en las cuales juegan importante papel leyes
biológicas y sicosociales conocidas, como: "La función hace al
órgano", "Todo mejoramiento es consecuencia exclusiva del
propio esfuerzo", "Sólo el enfrentamiento constante con
dificultades y problemas capacita para el éxito", "La necesidad
es la motivación de todo esfuerzo", etc., leyes que
precisamente no son aplicadas en los hogares de privilegio en
los cuales mas cien se proporciona a los hijos un ambiente de
facilidad, comodidad y cuidados que anulan su capacidad de
lucha y el desarrollo de una personalidad poderosa. Su liderazgo
futuro será entonces falso, fundamentado únicamente en la po-
sibilidad de comprar prestigio o fuerza. Este es, a no dudarlo,
el origen de la "adoración al becerro de oro", característica
fundamental de nuestra sociedad egoísta, pragmática,
competitiva e inmoral, cuyo lema es: "Con dinero se compra
todo. En consecuencia, hay que hacer dinero a como dé
lugar".
En cuanto al origen de las religiones, sobra decir que la
ciencia no acepta ningún tipo de revelación. La Sicología explica
cualquier fenómeno que pueda interpretarse como tal, como
simples alucinaciones, entre las cuales pueden estar las
provocadas por sustancias llamadas por esto "alucinógenas", por
el miedo y aún por la fe o la sugestión colectiva. Por otro lado la
ciencia ha probado suficientemente la evolución del brujo al
sacerdote y del tabú al pecado, en los pueblos que viven aún
en etapas primitivas compartiendo nuestra existencia civilizada.
Nosotros mismos hemos constatado muchas de sus
circunstancias entre nuestros jíbaros de la región oriental, y he-
mos presenciado el trance del brujo de la tribu provocado por la
"ayahuasca" durante el cual afirma haber entrado en contacto
con los antepasados y los dioses.
 47

En términos científicos, no podemos contradecir a la

Sociología, la Historia, la Sicología, cuando afirman que, una
vez instituido el sacerdocio, se ha explotado tres poderosas
fuerzas coesenciales de la naturaleza humana, y que los
teólogos llaman "la necesidad de religión" ("El hombre
-dicen- es un ser religioso por naturaleza"): 1) Su
incapacidad para explicar los fenómenos de la naturaleza,
proporcional con el grado de ignorancia. 2) El miedo
provocado por el instinto de conservación frente a las
circunstancias que implican peligro. El miedo, como es
conocido, es un estado angustioso que, en su grado más
alto, puede manifestarse como "terror cósmico", que
siempre ha sido utilizado por los sacerdotes de todas las
religiones. 3) La tendencia impulsiva a la supervivencia, que,
con el desarrollo de la inteligencia, se transforma en anhelo de
inmortalidad. El "misterio" de la muerte es neutralizado con la
creación de "un más allá" que la ciencia, pese al entusiasmo
con que lo ha investigado, no puede probarlo. Por el
contrario, todo nos induce a concluir en que el único
"misterio" que tiene la muerte radica en que no hay misterio
alguno, y que la única verdad es que cuando muere una per-
sona, simplemente deja de existir. El hombre se niega a
aceptar lo que ve, por mas que repita la observación millones
de veces. Su deseo de supervivencia es tan fuerte que
jamás ha admitido que la razón de la existencia del individuo
es el cumplimiento de la finalidad de participar y colaborar con
el perfeccionamiento de su especie y de la vida en general.
Cumplida la finalidad, el individuo deja de ser, se extingue,
vuelve a formar parte "no individualizada" del Todo. Este
es el fundamento del rechazo ético a todo individualismo
egoísta, y de la exaltación cultural de la fraternidad, del
amor a nuestros semejantes, y de la participación conjunta en
el perfeccionamiento de la Humanidad.

Las tres fuerzas anotadas evidencian su poder en razón

inversamente proporcional con el nivel cultural de las
personas en particular, y con el desarrollo del conocimiento
científico en general. He ahí el por qué de la lucha eterna
entre la religión y ¡a ciencia, entre la investigación de la
verdad y la fe, entre la razón y el dogma. Esta pugna, por
demás comprensible y lógica ha existido, existe y existirá
hasta cuando una de las posiciones elimine a la otra por ab-
 48

sorción o identidad, esto es, cuando se llegue a entender por

"religión" el esfuerzo de la razón humana por CONOCER
aquello que llamamos "Dios", cuando se admita que el único
"religare" efectivo del hombre con la Causa Primera tiene que
ser consciente y racional. Entonces, la investigación científica
será admitida como el fundamento de la religión, y como el
deber supremo del hombre.

* * * * * *

Intencionalmente hemos dejado como párrafo aparte lo

referente al origen de las escuelas ocultas o esotéricas. La
narración anterior ¡o explica y la historia lo comprueba. Entre
los "iniciados" son aceptadas diversas teorías sobre lo que
se conoce como la "tradición iniciática", que en otro capítulo
lo examinaremos en su contenido. Según unos, hace miles
de años vinieron instructores de otras galaxias y la enseñaron
a los terrícolas primitivos; según otros, los instructores fueron
los avatares o los dioses encarnados; finalmente, otros afirman
que la enseñaron los enviados de dios o profetas. Insistimos en
aquello de no negar ninguna posibilidad, pero también lo de
aceptar lo más evidente y probable, lo menos fantástico. No
negamos "a priori" ni dogmáticamente ninguna teoría, pues, por
el contrario, aceptamos el supuesto de que todo cuanto
concibe la mente del hombre puede ser o convertirse en
realidad, pero no adoptamos como verdad sino lo que está
suficientemente probado, lo que puede ser demostrable, lo que
por lo menos está respaldado por un razonable grado de
certeza. A lo demás simplemente lo acatamos como lo que es,
simple "teoría", objeto de investigación. Nos limitamos a
rechazar cualquier afirmación sin el debido análisis racional.

Así pues, la primera pregunta natural y obvia que se nos

ocurre es la siguiente: ¿Por qué visitaron nuestro planeta
aquellos instructores hace miles de años, cuando la humanidad,
todavía compuesta de pocos seres, tenía tan pocos problemas?
¿Por qué no nos visitan ahora que los hay tan graves y que el
hombre está al borde de exponer la existencia de la especie?
 49

Nuestra mente libre nos impulsa a intentar otras

explicaciones más aceptables, por naturales y obvias, para todo
cuanto nos sabe a sobrenatural. Por principio, nos rebelamos
contra la existencia de lo "sobrenatural" y lo llamamos
simplemente "lo desconocido", porque si algo tiene existencia
real, tiene que ser "natural" en cuanto debe estar sujeto a leyes
cognoscibles y a explicaciones aceptables. Así lo comprueba la
historia del desarrollo científico y técnico, desde cuando el rayo
era divinizado por el salvaje, hasta la televisión vía satélite que
aún para los sabios de la antigua Grecia habría sido cosa de
magia o de milagro. Sin embargo, los filósofos griegos no
necesitaron instructores de otros mundos para lograr sus
grandes concepciones, y Demócrito, por ejemplo, hace dos
milenios y medio, no necesitó maestro avatar para concretar su
teoría atomista. Probablemente trituró un cristal de sal común
hasta volverlo impalpable, luego lo disolvió en un vaso de agua
de la cual probó, y se dio cuenta que la sal aún cuando no la
veía, estaba en el agua dividida en partes invisibles.

Consideramos entonces que el "homo sapiens sapiens"

esto es, el ser dotado de razón, habita este planeta por no
menos de 25 mil años. No cabe negar la posibilidad de que
hace 10 mil hubo ya hombres lo suficientemente inteligentes
como para concebir verdades universales a base de la simple
observación de los fenómenos de la naturaleza. "La verdad está
delante de nuestras narices" se dice hasta ahora, y también "No
hay más ciego que el que no quiere ver". La validez de los
principios de la llamada también "Tradición Hermética" está
precisamente en que son verdades simplemente intuitivas que
se oponen a invenciones fantásticas y a mentiras.
Recordemos que la intuición originariamente significa VER EN
("in tueri"), esto es, la comprensión de una verdad por el hecho
simple de verla, en forma inmediata y directa y sin intervención
del proceso discursivo o racional (inducción o deducción), como
el darse cuenta que el sol ilumina, el agua moja o el fuego
quema. Es verdad que la intuición puede inducirnos a error,
como por ejemplo cuando se afirmó que es el sol el que gira
alrededor de la tierra, pero esto se explica por la limitación de
nuestros sentidos, y en este ejemplo, fue la invención del
telescopio lo que permitió aumentar la capacidad de nuestra
vista para salir del error. Entendida así la intuición, no cabe
duda que los
 50

conocimientos que nos proporciona son los más seguros. La

religión, en su afán por dar validez a sus creaciones inventó
otra acepción para el término al definirlo como "visión
beatífica", y luego Bergson habló de la intuición de los
contenidos de la conciencia liberada de las ideas de tiempo y
espacio, y, por último, los amigos de lo fantástico,
confunden a la intuición con el presentimiento y hasta con la
adivinación, es decir, precisamente con lo contrario de lo que
ella significa.
Los contenidos de la "Sabiduría Hermética" serían pues
la simple compilación resumida de verdades básicas y
universales sobre los principales problemas que han
inquietado siempre a la mente del hombre, como el origen y
destino del Universo, la naturaleza o esencia del ser y del
hombre mismo, etc. Dichas verdades serían el resultado de la
observación directa más la meditación racional de indivi duos
con inteligencia sobresaliente en los albores de la cultura
humana. Tomemos un ejemplo: el principio hermético que
afirma "Todo cambia, todo fluye" (5o. del Kibalión). Un salvaje,
con un grado de inteligencia ya apreciable, puede observar
que el agua de un río acarrea diferentes objetos cada día, y
que la senda de la selva no es igual ahora en relación a lo
que fue ayer, pues en algo habrá cambiado; puede observar
también que su hijo crece y cambia continuamente, y que él
mismo se transformó de niño a adulto y que luego será vie jo,
etc. Si toda esta realidad capta intuitivamente, no necesita ser
un Einstein ni un instructor extragaláctico para generalizar y
concluir en que todo cambia y todo fluye. Debemos
considerar además que el contenido de la "Sabiduría
Hermética"' debió formarse a lo largo de miles de años, en
cuyo caso, el valor, por cierto muy grande, de los primeros
Maestros, radica en la acertada selección de esas verdades y
en la estructuración de ese compendio. ¿Por qué se
convirtieron esas verdades en secretas u ocultas? Simple y
llanamente porque constituyen la contradicción con los
dogmas religiosos y los intereses de los que han asumido el
poder y de los tiranos. Entre las enseñanzas esotéricas
GENUINAS y la religión ha existido siempre la misma lucha
que entre ésta y la ciencia. No hay más que revisar la
historia sin la ceguera del mentecato o la fantasía del iluso:
Los sacerdotes de todas las religiones han acusado
siempre a los iniciados y a los
 51

científicos, a ambos por igual, de herejes y blasfemos, y los

han quemado o crucificado. Terminamos pues este trabajo
repitiendo la mencionada frase: "No hay mas ciego que el
que no quiere ver".

CAPITULO IV

UNA LUZ EN EL SENDERO

1, MOTIVACIÓN

Desde que nos iniciamos, oímos la más trillada expresión

entre nosotros: "La Tradición Iniciática". Recurrimos entonces a
los hermanos más antiguos o de los mas altos grados para que
nos expliquen el significado de tan manida frase. Algunos nos
dicen que es "el conjunto de usos y costumbres de la Orden";
otros nos hablan del ritual de Iniciación, agregando que es
"tradicional" porque no ha cambiado durante siglos o milenios.
No falta desde luego el Maestro que si se ha preocupado por
investigar, estudiar y meditar, y entonces obtenemos una
respuesta más alentadora: "es la ciencia esotérica", nos dice.
Luego nos enteramos de toda una serie de expresiones sinó-
nimas: "La Tradición Hermética", "La Sabiduría Hermética", "La
Filosofía Trascendental", etc. Pero, ¿Cuál es el contenido de tan
famosa ciencia? Los buenos maestros nos dan bibliografía,
desde las Cartas de Nostra Damus hasta "El Misterio de las
Catedrales" de Fulcanelli, pero. . . . no contestan. Concluimos
en que el contenido de la "Ciencia Oculta" es el SECRETO de la
Orden. ¿Hay pues un "secreto" en las instituciones esotéricas
que justifique precisamente esta calificación? Y si lo hay, ¿el
"secreto" implica un conjunto de conocimientos, una doctrina,
un compendio de principios que nunca han sido revelados?
Pasan los años, obtenemos grados, pero nadie nos instruye en
la ciencia. El "Secreto" se ha perdido. . . . No lo saben ni los
mismos "iniciados". La mayor parte de los "iniciados" se chupan
el dedo.
 52

II.- LA HISTORIA QUE YA NO ES OCULTA

.
Estamos en el año de 1.118, en Jerusalén: Nueve
Caballeros presididos por Hugo de Payns solicitan al rey
Balduino II alojamiento en una parte del Templo de Salomón, y
se instituye la Orden de los Caballeros del Temple, "para
proteger a los peregrinos que visitan el Santo Sepulcro", según
lo dicen, porque los hechos demuestran que lo que se trataba
de proteger era el Santo Grial, o de buscarlo. Había la tradición
de que en el Templo de Salomón se guardaban grandes tesoros,
entre los profanos; pero entre un reducido número de personas
la tradición decía que en algún lugar recóndito del Templo
estaba el Santo Santorum, y en él, el gran secreto de los
esenios, que para los hebreos cabalísticos era la Santa Alianza,
una piedra en la que estaba inscrito el verdadero nombre de
Dios, o la "palabra sagrada", para los ismaelitas o musulmanes
iniciados era la piedra negra Caába, y para los caballeros
cristianos la Piedra Sagrada o Santo Grial. ¿Por qué los nueve
caballeros, que inicialmente fueron ocho, vuelven a Jerusalén
con semejante propósito? La respuesta está en un viaje
inexplicable de Hugo, conde de Champaña, que regresa de
Jerusalén a París portando un documento raro escrito en
hebreo, documento que en primera instancia presenta a
Esteban Harding, abad del Císter, y luego lo comparte con los
ocho que integran el grupo de Payns. El documento es
guardado como el gran secreto de los Templarios por dos
siglos. Llega el fatídico año de 1.314, y las crueles torturas con
que se trata de obtener el secreto de boca de Jacobo de Molay
y de cientos de sus Caballeros, no dan resultado alguno.
Todos mueren con la muerte, símbolo del sacrificio heroico, de
Hiram Abí. La Orden del Temple desaparece, pero muchos
templarios sobreviven. y los que quedan, siguen
transmitiendo la enseñanza oculta. Muchos son admitidos en
las Ordenes de Calatrava y de Santiago en España, otros
organizan nuevas fraternidades, como "Los Compañeros del
Deber de Libertad", etc. ¿Qué pasó con el documento? No
se sabe a quién se le ocurrió que la mejor manera de proteger el
contenido de la enseñanza era cifrarla mediante símbolos, como
ya lo había hecho el Rabí Schimeón Ben-Jochai al crear la
Cábala utilizando los números, cuando los romanos destruyeron
Jerusalén, y lo habían hecho también los alquimistas desde el
siglo XIII, utilizando
 53

aparentes fórmulas y procedimientos químicos. Así surgieron

las Cofradías de los Constructores que guardaron la "Ciencia
Oculta" disimulada con los símbolos del Arte de la Construcción,
que luego adoptaron el nombre ya tradicional de "Logias",
constitutivas de la "Masonería Operativa". Transcurrieron cuatro
siglos desde la desaparición del Temple, hasta la fundación de
la primera Gran Logia en Londres (1.717). Esto es mucho
tiempo para la transmisión oral de toda una doctrina. La
trasmisión oral o tradición, como todos sabemos, no ofrece
ninguna seguridad cuando no hay razones poderosas que
impongan reglas inflexibles, y menos, cuando por intereses
especiales se la altera intencionalmente. Se inicia así un proceso
de desnaturalización creciente. Desaparecen los códigos que
permiten un descifrado correcto, y los símbolos van perdiendo
su significación original y genuina. De vez en cuando asoman
iniciados estudiosos que "ven la luz" (Elias Ashmole, Miguel de
Nostradamus, José María Ragón, Fulcanelli, etc), pero no
logran enderezar el sendero. El "iniciado" común y corriente
del Siglo XX permanece despistado. Gracias a los alquimistas,
apenas trasciende la "Tabla Esmeraldina", y muchos creen que
allí está todo.
III.- LAS CLARINADAS DEL PRESENTE

A mediados del presente Siglo, como surgiendo

sorpresivamente de las sombras, se publica un pequeño libro.
Su título, "El Kibalión", su autor: "Tres Iniciados". Los
aficionados de "lo oculto" no averiguan qué significa el título ni
quienes pueden ser los autores. Simplemente leen con avidez
los Siete Principios de la Sabiduría Hermética formulados por el
gran instructor del antiguo Egipto, Hermes Trismegisto. Algunos
iniciados, desde los Andes hasta los Himalayas, toman
conciencia del valor del libro, pero para la mayor parte, "El
Kibalión" es un libro más, pero nada más.

Pero en 1.980 se distribuye, sin la consigna del secreto,

otra proclama anónima con los "21 Principios de la Sabiduría
Hermética". Firman: "Los Caballeros del Grial". Tampoco ahora
se sabe quienes son los autores. En su mensaje sólo
consignan su declaración de que no son ningunos "Superiores
Desconocidos", sino simplemente ini-
 54

ciados comunes y corrientes, estudiosos de la "genuina"

Iniciación. Primeramente nos sorprende el hecho de que no
eran sólo siete los grandes principios de la Sabiduría
Hermética, sino 21. Luego pensamos en el año de esta
proclamación: Se cumplen 33 siglos del sacrificio de Amen
Hotep o Ajnatón, a manos de los sacerdotes de su tiempo, y
del comienzo históricamente comprobable del
"Esoterismo", y 666 años (el número fatídico de la Gran
Bestia del Apocalipsis) del sacrificio de Jacobo de Molay y
de sus Caballeros Templarios. ¿Meras coincidencias? Lo
tomamos como tales, pero HE AQUÍ EL DOCUMENTO! (Copia
textual):

LOS 21 PRINCIPIOS DE LA SABIDURÍA HERMÉTICA

(Versión completa de la Tradición Esotérica Genuina)

LOS 7 DEL UNIVERSO (El Kibalión)

1.- El Todo es Mente. La Mente infinita del Todo es la matriz

del Cosmos. Todo proviene de la Mente Universal y vuelve a
Ella en el camino de la Evolución. Por el poder de la Mente
todo puede ser transmutado de estado en estado, de grado
en grado, de vibración en vibración.

2.- Como es arriba es abajo. Todo lo manifestado está

organizado en diversos niveles o planos, de lo más sutil a
lo más denso. Todo está organizado en grados, todo es
gradual. El Universo material que conocen los sentidos es
real, pero solamente en su plano.

3.- Todo se mueve, todo vibra, todo fluye y todo cambia. Todo
es vibración en diversos planos y formas. La Vida es vibración,
movimiento, y todo vive, en diferentes formas: en la Tierra, en
el Sol y en las Estrellas. La vibración es movimiento armónico
y la Armonía está presente en todo el Cosmos. Todo
movimiento es armónicamente acelerado o retardado.
 55

4.- Todo es doble; todo tiene dos polos, dos opuestos. Los
opuestos son idénticos en naturaleza y sólo diferentes en
grado. Los extremos se tocan.

5.- Todo está sujeto al ritmo; todo va y viene como un

péndulo; todo asciende y desciende. Toda acción genera una
reacción.

6.- Toda causa tiene su efecto y todo efecto su causa. Todo

cuanto existe tiene una Finalidad; todo es para algo; la
Finalidad de cada cosa es su causa y es su efecto, y por eso
es.

7.- Todo tiene sus principios masculino y femenino que

causan la generación. La Generación está en todo. En todo
están presentes las fuerzas positiva y negativa generando
el movimiento y la vida.

LOS 5 DEL HOMBRE (Conócete a ti mismo)

8.- El Hombre es como el Universo, y como éste está

organizado en planos: Chat o Cuerpo material, Hati o Alma
animal, Ka o Cuerpo astral, Ba o Alma racional y Cheibi o
Alma espiritual.

9.- Cheibi es la gota de Ku que se manifiesta en cada ser,

pero que es Uno como el mar. Cheibi duerme en la piedra,
sueña en la planta, se mueve en el animal, y despierta en el
hombre.

10.- Ku, El Espíritu Divino o Logos, es el Verbo, la acción de

Ra. Ku, el inmortal, está presente en todos los hombres, y
todos los hombres, por su presencia son iguales.

11.- La Inteligencia es forma organizada de reacción, tanto

como el pensamiento es forma organizada de energía sutil. El
pensamiento domina a la materia porque lo superior domina
a lo inferior. Ba, la mente humana, es la luz que alumbra el
sendero.

12.- Ba conduce a la liberación del Hombre, y el Hombre, por

Ba, conoce, investiga, razona y crea. Ba es libre como las
aves, y sólo siendo libre, vive.
 56

LOS 3 DE RA (Aquello)

13.- Ra es el Espíritu Supremo, la Mente origen de todas las

cosas. Primera Causa y Ultimo Efecto de todo cuanto ha sido,
es y será. Substancia Sutil de todo cuanto existe. Raes la
Verdad Absoluta sin tiempo ni espacio: El es sin nombre ni
figura.

14.- Ra tiene dos caras en sus extremos, y cuando se miran,

comienza la Manifestación: de espíritu a energía, de energía a
materia. Luego, las dos caras se hacen Una.

15.- Todo es manifestación de Ra. Crear es sólo transformar.

Por esto Todo es Uno, y Todo está en relación con Todo.

LOS 6 DEL SENDERO (Llave de los Elegidos)

16.- Muchos son los llamados, pocos los elegidos. Ningún

hombre puede ser intermediario entre la Verdad Absoluta y otro
hombre. La Verdad es una vivencia sin palabras, porque las
palabras limitan la mente.

17.- El Sendero es Conocer más Vivir. Cada verdad entendida

debe ser vivida y cada idea concebida debe ser transformada
en acción. Acción es Vida y Poder.

18.- Conocer es Ser. El Conocimiento Verdadero sólo es

posible por la liberación de toda limitación mental anterior, como
volver a nacer.

19.- El Conocimiento Verdadero sólo se da en el plano más

profundo, porque todo es verdad en un plano y apariencia en
otro. Sólo en el plano de lo Absoluto está la Verdad Final.

20.- Vivir es ser Uno con el Todo. La Armonía Universal es

Amor. Vivir es amar a todos los seres del Universo.

21.- El Altruismo es la virtud fundamental. El Iniciado alcanza

su destino cuando vive los tres grados del Altruismo: Servicio,
Despren-
 57

dimiento y Sacrificio.

*** ***

Hasta aquí la versión. Todo está dicho. La Sabiduría

Trascendental completa, que en esta traducción consta de 21
Principios, 57 Enunciados y 733 palabras, inclusive las 41 de los
Titulares, ¡que caben en una sola página! Y sobre el contenido
de esta página se ha desarrollado cientos de doctrinas, y se han
escrito miles de miles de libros. Filósofos, Teólogos, Iniciados,
cada cual de acuerdo con sus particulares formas de pensar y
sus creencias, han interpretado, añadido o suprimido todo
cuanto les ha venido en gana. Sin embargo, no podemos pasar
por alto un hecho de la mayor importancia: El contenido de la
Sabiduría Hermética, a pesar de su antigüedad, no contradice
los dictados racionalistas más exigentes de AHORA, ni a los des-
cubrimientos de la ciencia actual, ni a los más sublimes ideales
de la humanidad de nuestros días, y de todos los tiempos. Y lo
que es más, por lo que la historia dice respecto a las diversas
Ordenes esotéricas, en el contenido de esta página, con algo
más o algo menos, está la doctrina que ha sido cifrada, como
queda dicho, con diversos sistemas de símbolos: Con números
en la Cabala, con aparentes procesos químicos en la Alquimia,
con instrumentos y términos de la construcción en la Masonería,
y con símbolos que no siguen un sistema uniforme en la Orden
Rosacruz, los Templarios, etc., pero que muchos de ellos son
comunes a todas las instituciones inicia ticas.

IV.- GLOSARIO

Nos permitimos hacer constar los siguientes razonamientos

que los consideramos importantes, dejando en claro que los 7
primeros Principios han sido suficientemente explicados en el
mencionado libro, "El Kibalión".

Sobre el Principio No.l: La palabra "Mente" no puede ser

en-
 58

tendida con el significado estrictamente humano y sicológico

con el que la usamos hoy. Si la relacionamos con los
Principios No.2, 13, 14 y 15, se nos ocurre que la traducción
no disponía de un término más adecuado para interpretar la
idea de "lo no material". Según nuestro criterio, los
conceptos de "espíritu" o "lo espiritual" rampoco refleja la
intención de la doctrina, pues nosotros estamos
acostumbrados a entender dualísticamente "lo espiritual"
como lo contrario de "lo material", mientras la Sabiduría
Hermética es monista, como consta en los Principios No.13
(Ra es la substancia sutil de todo cuanto existe) y No.15 (Todo
es manifestación de Ra. Todo es Uno). Así pues, debemos
entender que hay implícita una negación de la materia en el
plano de lo absoluto. La materia sería una verdad, pero
solamente en uno de los planos de la manifestación, y su
definición correcta sería: Materia es la forma como aprecian
nuestros sentidos a la vibración dentro de determinadas
frecuencias. No negamos que esta definición trae problemas,
y el principal radica en la pregunta: ¿ Qué es lo que vibra?
Confiamos en que la ciencia algún día va a contestar a esta
pregunta, acaso concretando el concepto de "éter" o el
moderno de "radiación solar", plasma o algo de lo que aún ni
siquiera pensamos, pero que eliminaría otras definiciones de
"materia", como aquella que dice: "Es todo cuanto ocupa un
lugar en el espacio". La definición que se deduce de la
Sabiduría Hermética la habíamos mencionado ya en un
trabajo anterior, y en un esfuerzo por explicárnosla, partimos
del ejemplo de la hélice de un avión, que cuando está sin
movimiento puede ser representada por una línea pero
cuando gira se convierte en un círculo real para muchos
efectos, y mientras mayor es la velocidad de su movimiento,
se convierte en algo más impenetrable, si el avión avanza, el
círculo formado por su hélice se transforma en un cilindro,
también real desde algún punto de vista, y un cilindro ya es
"un cuerpo que ocupa un lugar en el espacio"; luego
asociábamos a lo que conocemos sobre el átomo en el que,
como en un sistema solar, la distancia entre sus
componentes "materiales" son enormes, y sin embargo,
cuando tenemos en nuestras manos un pedazo de metal, no
podemos darnos cuenta de que en él, más hay "vacío" que
"materia".- Por otro lado, concebida la "Mente" como la
Substancia Universal, y a ésta como el Espíritu Supremo que
no "crea" el Universo sino que se "manifiesta" en él, como
lo afirma
 59

este perfecto monismo, desaparece la contradicción en que

caen las religiones dualistas que afirman la existencia de un
Dios Creador, diferente de un Universo Creado, y al mismo
tiempo proclaman que ''Dios está en todas partes" y que
"Dios está en nosotros mismos". Dejamos constancia pues,
de que la Sabiduría Hermética no menciona ninguna
"Creación", sino para afirmar que "crear es transformar" en el
No.15.

Sobre el Principio No.2 : Con la primera afirmación o

enunciado de este Principio se demuestra que la famosa
"Tabla Esmeraldina" atribuida también a Hermes Trismegisto
no es sino su desarrollo. La Tabla Esmeraldina tiene gran
importancia para los alquimistas y rosa-cruces, y desde luego
para muchos iniciados muy imaginativos que lo han tomado
como fundamento de la magia, y hasta la brujería.

Sobre los Principios 8, 9 y 10: Contienen la concepción

metafísica de la Triada: Ra, Ku y Cheibi que, constituyendo
ideas abstractas mejor representadas por los números 1, 2 y
3 en la Cabala y en el Triángulo Masónico, fueron
personificados y groseramente materializados con la Trinidad
de Padre, Hijo y Espíritu Santo. También es necesario
recordar que en el antiguo Egipto hubo dos sistemas teoló-
gicos: uno abstracto para los Iniciados, y otro materializado
para el pueblo inculto, y que RA para los primeros era
sinónimo del pronombre indeterminado "Aquello", y para los
segundos significaba el Sol.

Cuando en el No.8 se habla de "alma animal", "Cuerpo

astral", "Alma racional" y "Alma espiritual", conviene pensar
en la época en que fue formulada la Sabiduría Hermética, y
antes de rechazar esos conceptos por extraños a la Sicología
actual, simplemente se lo traduzca al vocabulario de nuestros
días. Las más nuevas teorías sobre la estructura de la psiquis
humana, la dividen en tres planos diferentes: el
inconsciente, donde estarían las manifestaciones más
elementales como los reflejos y los instintos, y que sería el
"Hati"; el subconsciente, integrado por toda la experiencia
sensorial que no recordamos a voluntad, pero que clasificada
como agradable o desagradable, estaría cuidadosamente
guardada en él dando lugar a la vida emotiva, es-
 60

to es, a las emociones, a los sentimientos, a las pasiones,

etc. y que sería el "Ka" o "Cuerpo astral"; y finalmente el
consciente, donde se da el fenómeno racional y que sería el
"Ba". Para el campo de lo especulativo trascendental o
metafísico, sólo quedaría la noción de "Cheibi" o Alma
espiritual, entendida como el espíritu universal, éste sí
obviamente inmortal, pero individualizado en cada persona
mientras vive, como la "burbuja de espuma del mar".

También es importante anotar que en el Principio No.10

se consagra la declaración de que todos los hombres son
iguales por tener el mismo origen, la misma esencia y el
mismo destino. Desde entonces, el ideal de la IGUALDAD,
que constituye parte fundamental de ¡a finalidad masónica,
queda fijado como aspiración humana permanente.

Sobre el Principio No.11: Con el nombre de Ba, "la luz que

alumbra el sendero", la referencia a la Razón es indudable.

Sobre el Principio No.12 : Tiene así mismo especial

importancia para la Masonería, pues proclama que la
LIBERTAD está en la naturaleza misma del ser humano, y
tanto, que "sólo siendo libre vive", es decir que el hombre que
no tiene libertad para conocer, investigar, razonar y crear no
existe como tal. Igualmente es definitorio en cuanto consagra
el Conocimiento y la Razón, principales bases del Gnosticismo.
Así se explica que todas las escuelas iniciáticas genuinas
han sido y son racionalistas y gnósticas, aunque muchas de
ellas han guardado esta condición como parte de su secreto,
por la persecución ejercida por las religiones oficiales, que,
como cualquiera sabe, se basan en la FE, en la creencia
incondicional en sus dogmas.

Se aclara que cuando mencionamos al Gnosticismo, lo

hacemos únicamente en cuanto se relaciona con su
postulado fundamental que proclama a la Razón y al
Conocimiento como medios idóneos para alcanzar el "re-
ligare" del hombre con la Divinidad, y en ningún caso con la
totalidad de las doctrinas de las diferentes sectas gnósticas
que tuvieron vigencia en los siglos inmediatos, antes y después
del surgimiento del cristianismo. Como es conocido, cada
una de esas sectas
 61

construyeron toda una estructura metafísica al-rededor de

ese postulado medular, de acuerdo con los conocimientos
que disponía la humanidad de ese entonces, pero que a la
luz de la ciencia actual ya no tienen validez alguna. En
cambio, la investigación de la verdad, el valor del
conocimiento y el uso de la razón, son ideales eternos, y
como tales los toma la Masonería al adoptarlos con el
símbolo de la letra "G" en su insignia principal.
'
Sobre el Principio No.13: Constituye otra de las
posiciones radicales del Sendero, permanente en casi la
totalidad de las escuelas iniciáticas, y así mismo parte del
secreto en razón del peligro que significó su proclamación en
público: es el Deísmo, esto es, la idea pura de una Divinidad
sin representación material posible, innombrable e impersonal.
Consideramos indispensable recordar aquí las tres principales
diferencias entre el Teísmo y el Deísmo: el primero supone un
dios personal, creador y providencial, mientras que el segundo
afirma la existencia de un Ser Supremo impersonal del que
emana todo cuanto existe según un ordenamiento armónico
sujeto a leyes estables, como la de causa y efecto, y que no
interviene en cada acontecimiento de la naturaleza,
permitiendo, entre otras cosas la libertad del hombre. Por
esto, el deísmo elimina la contradicción común en las
religiones oficiales que por un lado sostienen que "ni una
hoja cae del árbol sin el consentimiento de Dios", y por otro
no niegan el libre arbitrio, sólo para poder condenar al
hombre que se rebela contra las normas impuestas por ellas.

Sobre el Principio No.16: Cuando establece que ningún

hombre puede ser intermediario entre la Verdad Absoluta y
otro hombre. De hecho se concluye que la Sabiduría
Hermética es anti sacerdotal, en cuanto el sacerdocio, en la
mayor parte de las religiones, se auto atribuye la
representación de la Divinidad. Así se explica que todas las
instituciones iniciáticas que no han sido adulteradas por
influencias religiosas, no han tenido ni tienen sacerdotes, sino
Maestros, y la diferencia entre unos y otros es por demás
conocida: el sacerdote instruye imponiendo dogmas, revela la
voluntad de Dios, y como delegado plenipotenciario suyo,
tiene capacidad para perdonar pecados,
 62

conceder el cielo, o condenar al infierno; el Maestro en cambio,

sólo estimula y orienta el estudio y la meditación del discípulo, y
enseña con el ejemplo.
'
Sobre el Principio No.20: Instituye la doctrina del Amor, base de
la FRATERNIDAD, forma estructural adoptada por todas las
instituciones iniciáticas, y una de las más caras aspiraciones de
la Humanidad.

Sobre el Principio No.21: Contiene la doctrina del sacrificio. El

término "Altruismo" empleado en la traducción es moderno,
pero indudablemente permite concretar lo que siempre ha sido
el Sendero, esto es, un progresivo renunciamiento personal en
beneficio de los demás, y cuya máxima expresión es conocida
tradicionalmente como la "Misión Crística". Históricamente,
muy pocos Iniciados han llegado a éste "Sublime" grado, pero
es elemental que quien exhibe el título de Maestro, por lo
menos debe estar dispuesto a sacrificar sus intereses en aras
de los ideales. He ahí el por qué de la insistencia en el ejemplo
de Hiram Abí, de Jesús, etc. La práctica del altruismo instituida
como Principio, es la exigencia más difícil de cumplir por parte
de quienes pretenden seguir el Sendero, y por ello, la medida
más evidente de cuanto se ha avanzado en él. Todos hemos
conocido "Iniciados" distinguidos por su gran erudición y su
admirable facilidad de palabra, pero . . . . que se asustan
cuando se propone cualquier acción que implique lucha por la
finalidad, con lo cual queda justificado aquello de que "muchos
son los llamados, pocos son los elegidos".

V.- LA COMPROBACIÓN

Muchos lectores, especialmente los que no quieren pasar

por mentecatos o ingenuos, habrán pensado, y con mucha
razón, en la mayor o menor confiabilidad que merecen los "21
Principios de la Sabiduría Hermética", como nos aconteció a
todos cuantos leímos "El Kibalión". ¿Quién garantiza la
autenticidad - nos preguntamos entonces - de que los Siete
Principios son los que formuló Hermes Trismegisto? ¿Merece
credibilidad un documento firmado por "Tres
 63

Iniciados" que se esconden en el anonimato? ¿Dónde están

las pruebas? y mucho más si se considera que
históricamente no siquiera se ha verificado la historia del tal
Kermes, que para muchos no es un nombre personal, sino el
título de una función como "Cristo" y "Buda". ¿Quién fue
Hermes Trismegisto? ¿Acaso fue Imhotep, el primer
Instructor de Egipto, o Akenatón (Amen-hotep) el creador
del monoteísmo? Con iguales preguntas podemos dudar de
que la doctrina contenida en los "21 Principios" constituya la
Tradición Iniciática genuina, habida cuenta de que también se
nos presenta anónima y sin documentos probatorios. Para no
pecar de ingenuos y crédulos, con mucha paciencia, hemos
recurrido a los siguientes métodos con el objeto de dar o
negar valor al documento:

a) El Método de la Comparación, esto es, al estudio

comparativo de las doctrinas de todas las escuelas
esotéricas disponibles y que se su ponen tienen relación con
la Sabiduría Hermética: De la Masonería, de la Orden
Rosacruz, de la Alquimia, de la Cabala, de la Yoga (de la
Gñana Yoga, porque en la India hay ramas yogas para todos
los gustos; conocemos más de 20), de los Esenios, de los
Templarios, de los Ismaelitas, de los Shaolín, de los
seguidores de Confucio y de Lao-Tsé, de la Teosofía, del
Cristianismo primitivo o esotérico, etc. etc., con el propósito
de entresacar todo aquello en que esas diversas es
cuelas coinciden, lo que es común en todas ellas, como si
colocáramos los enunciados de todas esas doctrinas en un
colador y lo agitáramos. ¿Qué es lo que queda como
producto de semejante decantación? Pues algo que si no
son exactamente los "21 Principios", no dista mucho de
ellos.

b) El Método de la Purificación o eliminación, así mismo de

todas las doctrinas iniciáticas, de todo aquello que es el
resultado de la adaptación de la Filosofía Trascendental a
las condiciones culturales, sociales y religiosas de cada
pueblo, o a los intereses y creencias de sus fundadores. Los
resultados son comunes.

c) El Método de la Aplicación, o sea la tarea de utilizarlos

enunciados de la Sabiduría Hermética como código o clave
para descifrar el simbolismo utilizado por la Cábala, la
Alquimia, la Masonería, y
 64

aún por el simbolismo asistemático de la Orden Rosacruz.

Resulta interesante volver a leer los libros que contienen esas
doctrinas bajo este criterio, y comprobar cuan comprensibles
se vuelven. Por ejemplo, si tomamos al Bafomet de los
Templarios y al pavimento mosaico masónico como símbolos
de los Principios 4, 7 y 14; o al Santo Grial y a la letra "G" de
la Masonería como símbolos de la Verdad, el Conocimiento a
la Razón; o al Oro Alquímico y a la Escuadra como símbolos
del perfeccionamiento individual, etc.

d) El Método Histórico, esto es, desechar de las doctrinas

esotéricas aquello que contradice abiertamente a lo
históricamente comprobado.

Después de efectuar este trabajo, nos inclinamos

definitivamente a otorgar nuestra adhesión al documento,
así no fuera auténtico, como una síntesis muy útil del
Esoterismo de todos los tiempos.

VI.- COROLARIOS

Las diversas doctrinas derivadas de la Sabiduría

Trascendental ha formulado cientos o acaso miles de
corolarios, y no cabe duda de que cada uno de sus Principios
puede ser desarrollado en todo un libro. A continuación
hacemos constar únicamente aquellos corolarios que según
nuestro criterio tiene algún valor especial:

Del Principio No.l:

a) La Evolución es cierta, y se la entiende como un cambio

continuo
que implica perfeccionamiento.

b) La Ley de la Reversibilidad: Todo puede ser transformado

en to
do. No sólo son reversibles las fuerzas, sino también las
formas.
(Ley simbolizada con la "Cuadratura del Círculo").

Del Principio No.2:

a) Ley de la Jerarquización: Todo en el Universo está

jerarquizado.
 65

b) Ley de la Gradación: Todo es gradual, en el tiempo y en el

espacio. En la naturaleza no existe lo instantáneo.

Del Principio No.3:

a) La vibración en un plano, no es la misma que en otro

plano.

b) La Ley de la Aceleración: Todo hecho o movimiento es

positiva o negativamente acelerado.

c) La Vida es universal, porque es sinónimo de movimiento

y de reacción. El equilibrio no existe porque significa
paralización de movimiento. (La vida, como la define la
Biología actual, no sería sino una forma más complicada
de movimiento en estructuras así mismo más complejas,
de acuerdo con la Ley de la Gradación)

d) La muerte es la cesación del movimiento en una

estructura determinada.

e) Ninguna forma o apariencia es permanente.

Del Principio No.4:

a) Todo el Universo es como una medalla; todo tiene dos

caras, lo bueno y lo malo, lo ventajoso y lo desventajoso.
(El éxito dependería del aprovechamiento de lo ventajoso y
la anulación de lo desventajoso)

b) Nada es bueno o malo en sí. pues solo depende del uso

que se le dé. (El buen uso estaría calificado por
determinadas circunstancias, como la correcta relación con
la finalidad, la oportunidad, la cantidad, e te)

Del Principio No.5:

a) La Ley de la Reacción: Violencia engendra violencia.

 66

Del Principio No.6:

a) La Ley de la Consecuencia: Todo camino conduce a su

propio final. (Ejemplo, en el dicho popular: "El que siembra
vientos cosecha tempestades").

b) La Ley del Mejoramiento Verdadero: La ventaja mal habida

es desventaja.

c) La Ley de la Finalidad: Aquello que no cumple con su

finalidad, degenera y muere.
Del Principio No.15:
a) La Ley de la Conservación de la Materia: Nada se destruye,
sólo se transforma.

b) Ley de la Relación: Todo está en relación con todo. El

aislamiento absoluto no existe.

c) Ley de la Espiral: La Manifestación es proyección en espiral,

en el tiempo y en el espacio.

Del Principio No.17:

a) La Ley del Esfuerzo: Sólo el propio esfuerzo es

provechoso.

b) La Ley de la Acción: El triunfo está en relación directa con el

trabajo.

Del Principio No.20:

a) La Ley de la Armonía: Ser Uno con el Todo es vibrar en
armonía con sus leyes.

b) La Ley de la Extinción: Ningún mal viene de fuera, sino de

dentro.

67

Del Principio No.21:

a) La Ley de la Causa Justa: La Verdad es invencible, tanto

como la Virtud invulnerable.

VII.- CONCLUSIÓN

Como epílogo y contraste, vaya un cuento muy corto,

con el título de "La Iniciación Dedo":

. . . . E ingresó el profano al Templo de la Verdad, y fue

conducido ante el Ara. - El Maestro entonces dijo:

- Neófito, arrodíllate con ambas rodillas y pon tu mano

izquierda sobre el Libro de la Ley Sagrada (No importa cual).
Introduce el dedo índice de tu mano derecha en tu boca.
Ahora chúpatelo con todas tus fuerzas y medita en la
inmortalidad del cangrejo mientras cuento hasta tres: 1. . .
2. . .3. Levántate nuevo Iniciado. Acabas de posar para la
estatua a la ingenuidad humana."

.........Y el nuevo "Iniciado" fue admitido y proclamado.

El cuento que acabáis de leer puede saberos a sátira

mordaz. Pero nuestro propósito no es ridiculizar sino
conmover. Si somos sinceros, hemos de confesar que para la
mayor parte de los que ingresan a las diferentes instituciones
esotéricas, la Iniciación es un requisito ritualístico sin
importancia. Después, todo sigue igual. Se progresa en la
escala jerárquica por el mero transcurso del tiempo; se obtiene
el "sublime grado de Maestro", y muchos otros grados si los
hay, pero el "iniciado" sigue siendo lo que fue cuando
profano. El "Grado no es sino una certificación de
permanencia".

¿ No es hora que dejemos de chuparnos el dedo?

68

CAPITULO V

¿DE DONDE VENIMOS?

Solamente conociendo el
pasado podemos saber
quiénes somos, y de dónde
venimos y hacia dónde vamos
o debemos ir.

I.- ORIGEN DE LA TRADICIÓN INICIÁTICA.

A.- Definición y Teorías:

¿Qué es Tradición Iniciática? Por "tradición", desde el

punto de vista que nos ocupa, se entiende la transmisión
oral o escrita de una doctrina, durante un tiempo
considerable. "Iniciática" significa que requiere de una
"iniciación", esto es, de una ceremonia por la cual se admite
a una persona en el seno de una sociedad secreta, o al
conocimiento de un misterio. "Misterio", a su vez, en el mismo
ámbito, significa un conocimiento, principio o doctrina que
sólo pueden ser transmitidos a un iniciado. En resumen, en
la Tradición Iniciática hay en juego un "conocimiento secreto"
o exclusivo para un grupo selecto de personas.

¿Qué es Esoterismo? Como hemos señalado en otro

trabajo, la palabra viene de las voces griegas "eso" oculto, y
"pterón", ala o lado, y fue usado por primera vez por
Pitágoras. El "esoterismo" implica
 69

pues necesariamente la condición de oculto o secreto, y en

consecuencia se lo puede entender como sinónimo de
Tradición Iniciática, en cuanto se esconde, en cuanto se
enseña en secreto sólo a los escogidos.

¿Qué es la Filosofía Hermética? La doctrina de Hermes

Trismegisto, esto es, la Tradición Iniciática Egipcia, diferente
de otras tradiciones iniciáticas como las orientales (de India,
China, etc.) aún cuando el contenido de todas es muy
semejante.

Al amparo de la simple significación de la Palabra, la

"Tradición Iniciática" pierde el sentido sobrenatural y mágico
que por lo general se lo atribuye. La fantasía del ser humano
adorna a cada conocimiento positivo con meras hipótesis,
con leyendas y mitos, con teorías que si bien pueden ser
deducidas de ese conocimiento cierto, no constituyendo
hechos o ideas probados y reales. Tenemos a la vista la
enorme producción de moda que llamamos "Ciencia-ficción",
que no es sino el conjunto de imaginaciones más o menos
posible, deducidas de los descubrimientos científicos
recientes. Desgraciadamente, esta tendencia natural de la
mente se ha puesto también al servicio de las doctrinas
secretas tan difundidas en estos días, muchas veces por ra-
zones comerciales, dando por resultado un "Esoterismo-
ficción" que está desviando y confundiendo a mucha gente.
Como ejemplo, citamos una obra por demás conocida "El
Tercer Ojo" de Lobsang Rampa. Se argumenta que lo que
antes fue ciencia ficción hoy es conocimiento positivo (se
menciona a Julio Verne), y que no hay base para negar lo
mismo en el caso del esoterismo-ficción. No discutimos la
posibilidad, como tal, pero recordamos una sensata di-
ferenciación entre lo probable y lo probado.
En cuanto a la actualidad del conocimiento secreto,
como tal, insistimos en negarlo en cuanto se refiere a un
contenido doctrinario que siga siendo oculto o desconocido
por cualquier persona que se interese en ello.

En relación con el origen del Conocimiento Oculto

genuino, se conocen dos grupos de teorías: las
racionalistas y las metafísicas.

70

La racionalistas o científicas, y en consecuencia

aceptable por su grado de certeza, son:
,
1.- La Intuitiva, según la cual, el hombre primitivo experimentó
hechos y fenómenos, los vio y los vivió directamente, y los
enunció como conceptos. En otros términos, fue la intuición
del salvaje (intuición definida en este caso como la percepción
de una verdad directamente por medio de los senli-)op.; ?,'., 'i
intervención de la razón) que por estar en contacto más
íntimo con la naturaleza, aprehendió sus verdades en forma
más pura. Por ejemplo, cuando VIO que TODO CAMBIA, o
cuando VIO que la vida depende del sol, y concluyó en que "el
Sol es la causa primera de los seres vivos", enunciado que por
lucubraciones posteriores daría lugar a la teoría del Mito
Solar. "La Verdad - dicen los Maestros - está delante de
nuestros ojos, pero la mente del hombre civilizado,
condicionada por juicios previos, no la ve". Todavía nos
asombra muchas veces la sabiduría del campesino analfabeto,
que a base de una lógica sencilla, enuncia verdades
supremas.

2.- La Gnóstica, que supone que desde el comienzo de la

especie humana existieron unos hombres más inteligentes
que otros, especialmente en cuanto a la capacidad de abstraer
y generalizar, y en consecuencia, de llegar por razonamientos
a la comprensión de verdades no sensibles o experimentales.
Vale la pena citar el caso que relata Garci-laso de la Vega en la
persona del Inca Huayna Capac, quién miró de frente al sol, el
dios del Incario, y advertido por el sumo sacerdote que
aquello era prohibido por irrespetuoso, le contestó con el si -
guiente razonamiento: "Ni el curaca (cacique) más rico y
poderoso se atrevería a desobedecerme si le ordeno que viaje
a Chíli; de igual manera, si el sol viaja indefinitivamente, será
por voluntad de otro señor más poderoso". Huayna Capac
había concebido así la idea de un Ser Supremo intangible,
invisible y desconocido, pero evidente. En esta teoría estarían
comprendidos los Grandes Iniciados como Krishna,
Zoroastro, Jesús, Imhotep, Amenhotep, Pitágoras, los Maha-
rishis, etc, siempre que se los considere hombres, por
superiores y adelantados que fuesen, pero simplemente
hombres.

71

Es de advertir que entre las dos teorías anteriores no

existe contradicción ni la una niega a la otra. Solamente
constituirían dos momentos en la elaboración de la doctrina
secreta.
3.- La Fantástica, que partiendo del hecho comprobado de
que en el pasado existieron culturas altamente desarrolladas y
que desaparecieron después, da por cierto la existencia.de
otras "superiores a la nuestra", como la Atlántida
(científicamente aún no demostrada convincentemente,
menos en cuanto a su condición de superior a la nuestra)
de donde provendrían los "instructores" ahora desconocidos.
"

Las teorías metafísicas más importantes son:

4.- La de los "Instructores" originarios de otros planetas o

galaxias que nos habrían visitado o nos visitan de tiempo en
tiempo. Esta teoría cae en el campo de la metafísica en
cuanto es válida la imposibilidad de superar la velocidad de la
luz enunciada por Einstein, y en cuanto aún no se torna
aceptable la posibilidad del viaje Ínter-galáctico.

5.- La de los "Instructores" originarios de "Planos interiores"

o "niveles de vida espiritual", como los Avatares de la filosofía
oriental, esto es hombres que son "Enviados" por la Divinidad
para cada Era, u hombres que se encarnan por última vez
por haber agotado su Karma. Los mismos Grandes Iniciados
mencionados en la segunda teoría constituirían ejemplos de
ésta, si se los considera como "Enviados de Dios" o "dioses
encarnados".

Es importante diferenciar esta teoría de la que sostienen las

religiones oficiales respecto de sus profetas, que según éstas,
son hombres escogidos por un Dios personal y providencial, e
inspirados por El, enseñan los dogmas bajo el supuesto de la
Revelación.

Las ciencias positivas que estudian el pasado del hombre,

como la Historia general, la Historia de las religiones, la
Paleontología, por un lado, y por otro la Sociología, el estudio
comparado de las religiones, doctrinas filosóficas etc. abonan
indiscutiblemente en favor de

72

las teorías racionalistas mencionadas. Después del más

breve análisis científico, es muy difícil no inclinarse por
ellas, y concluir en que el hombre por sí mismo, sin auxilio
extranatural alguno, es quien descubre progresivamente las
verdades del Universo y organiza las doctrinas. Son los
hombres los dueños de su destino, y desde los albores de
su especie, siempre hubo, hay y habrá hombres superiores
que transforman revolucionariamente las concepciones de
la Verdad, y que el transcurso del tiempo agiganta por el
gran valor de sus doctrinas y de sus obras en beneficio del
progreso humano.

B.- ¿Dónde se originó la Tradición Iniciática?

Algunos iniciados sostienen que la cuna de las doctrinas

esotéricas es la India, y otros, que es el Egipto, ambos con
buenos argumentos, Los primeros mencionan a Rama
como el primer Instructor (4 o 5 mil años a. de C.) y luego a
Krishna (3 mil años a.de C.)- Los segundos atribuyen a la
Esfinge un carácter iniciático, y citan la inscripción
encontrada durante la IV Dinastía (4 mil años a. de C.)
según la cual la Esfinge era un monumento cuyo origen se
perdía ya en la noche de los tiempos.

Nosotros creemos que es necesario establecer algunas

premisas:
Primera: Conviene diferenciar por un lado el "esoterismo"
como actitud mental, esto es, como la reacción del
individuo que descubre, por observación, investigación y
meditación propias, que los dogmas de las religiones son
falsedades inventadas por el brujo o el sacerdote. y por otro,
el "esoterismo" en cuanto significa una institución con-
formada por un Instructor, una doctrina y una escuela o
grupo de seguidores. El primer esoterismo puede ser tan
antiguo como la especie humana, como consta en nuestro
relato, imaginario "La otra versión del pecado original", y
entonces se explica aquello que se oye en nuestros
Templos de que "el primer iniciado fue Adán". El segundo
esoterismo tiene un puesto determinado en la Historia.
Segunda: Hay que tener mucho cuidado en diferenciar las
doctrinas iniciáticas de las religiones, pues muchas veces
es fácil confundirlas,

73

cuando éstas, las religiones, proclaman algunos principios o

verdades sustentadas también por las primeras. La aptitud
mental o la doctrina oculta ha surgido siempre como la
contrapartida necesaria, como la reacción natural, frente a
cada religión oficial, muchas veces sólo para modificarla en
algo. La razón fundamental del secreto, lo repetimos, es y
será la persecución por parte del sacerdocio aliado al po -
der, y en la esencia de la doctrina iniciática hay una
negación y protesta contra el dogma religioso y sus
consecuencias sociales. Los que sostienen que la India es la
cuna del esoterismo deben tomar en cuenta que si bien las
druidesas fulminaron sentencias de muerte contra Rama y
Krishna muere asesinado por los arqueros del rey Kansa,
no hay evidencia de que la instrucción de sus respectivas
doctrinas hayan sido clandestinas o secretas. Por otro lado,
los Vedas, los libros sagrados de los brahmanes,
constituyen una religión, monoteísta al principio, pero no
una doctrina iniciática. Buda (el príncipe Gautama) » su
vez, fue perseguido por los sacerdotes brahamanes, pero
como excepción histórica, en su tiempo no hay alianza de la
casta superior, constituida por esos sacerdotes, y los
reyes y príncipes que representan el poder político-militar,
circunstancia que mitiga la persecución. La clandestinidad o
secreto se evidencia recién en Egipto, después que
Amenofis IV (Akhenatón) es liquidado por los sacerdotes, y
sus seguidores perpetúan su doctrina "en la sombra",
como lo pruébala historia.
Tercera: No cabe duda de que es el esoterismo egipcio el
que nos interesa a los occidentales, pues es ese el que ha
dado origen a las escuelas de nuestro mundo (esenios,
ismaelitas, cabalistas, rosacruces, alquimistas, templarios,
masones, etc.). Solamente a mediados del siglo pasado se
inicia, al principio muy levemente, a conocerse las doctrinas
orientales en el Occidente, y el verdadero intercambio
iniciático sólo se concreta en la segunda decada del
presente siglo. Estos hechos no niegan sin embargo la
posibilidad de que muchos iniciados hayan visitado
recíprocamente los centros esotéricos de oriente y
occidente, dejando una clara influencia doctrinaria a su
paso. Lo pruébala presencia en el esoterismo indú del
antiguo mito de Amithaba, el dios que protege a los
marinos y que el budismo lo transforma en bodi-sattva, y
que es una antiquísima leyenda egipcia.

74

C.- Síntesis Cronológica

A continuación hacemos constar una síntesis cronológica de

los hechos que juzgamos más importantes en la historia del
esoterismo mundial en general, y particularmente en relación
con el origen de la Masonería. Las fechas consignadas en las
dos primeras épocas, Antigua y Media, son obviamente
aproximadas, y se refieren en algunos casos al año de4a
mayor actividad de los personajes.

Época Antigua

6.000 ? años A. de C. Se construye la Esfinge en Egipto.

4.500 ? " " Rama en la India.
3.000 ? " " Krishna en la India.
2.750 " " Imhotep en Egipto.
2.600 '" Se construyen las Pirámides en
Egipto.
2.500 ? " " Hermes Trismegisto en Egipto
(Sabiduría
Hermética)
1.800 " " Cultura Caldeo-Asiria.
1.370 Amenhotep en Egipto. (Comienzo del
trabajo oculto)
1.300 " Orfeo en Grecia.
1.250 ? " " Moisés en Egipto y Palestina.
1.000 ? '' " Zoroastro (Zaratustra) en Persia.
 600 " " Budaenlalndia.
550 Pitágoras en Grecia.
500 Lao-Tsé en China (Taoismo)
450 ' Se recopila el Antiguo Testamento
(Pales-
tina)
430 " " Platón en Grecia.
250 ? " " Bodhidarma en China (Zen)
200 ? " " Sectas Gnósticas.
50 " " El "Libro de los Cambios" (I Ching)
Yang-Yin.

75

Época Media

30 años D. de C. Jesús en Palestina. (Cristianismo gnós-

tico-esotérico)
200 " '; Fin de las escuelas Gnósticas.
380 " " San Jerónimo traduce y arregla la
Biblia.
750 " " Los Albañiles (masones) Libres.
800 ? " " Los Ismaelitas en el Medio Oriente.
1.118 " " Creación de la Orden del Temple.
1.200 " " Aparecen las Logias Operativas.
1.200 " " Alberto el Grande y Robert Bacon.
1.200 " " Albigenses, Cataros y Caballeros de la
Mesa Redonda.
1.314 " " Fin de la Orden del Temple.
1.400 " " Rosencreutz (Orden Rosa-cruz)
1.534 " " Creación de la Compañía de Jesús.
1.600 " " Andrea y la nueva Rosacruz.
1.670 " " Primeras Logias Especulativas (Rito
Kilwinning)

Época Moderna

1.717 años D. de C. Se instituye la Gran Logia de

Londres.
1.723 " " Se publican los Linderos de Anderson.
1.730 " ' Se inicia la proliferación de los Ritos.
1.754 " " Se crea el Rito ultrajesuítico Elegidos
 Coens (Pascalis)
1.761 " " Se crea el Rito E:.A:, y A:. (Esteban
Morín)
1.762 " " Se expiden las Grandes
Constituciones de
Rito E: .A:. y A:. (Federico II de
Prusia).
1.777 " " Se ere a el Rito Real Arco (Jesuíta).
1.801 " " Primer Supremo Consejo Gr.33 en
Char-
leston (EE.UU.)
1.880 " " Madame Blavatsky y la Doctrina
Secreta.
1.920 " " Se inicia el intercambio de las
doctrinas
esotéricas a nivel mundial.

76

El análisis de la historia, el estudio comparativo de las

doctrinas, la consideración de muchos detalles ritualísticos y
de los símbolos comunes, etc. nos inducen, de manera
inequívoca, a establecer la trayectoria directa del origen de
la Masonería en la siguiente forma:
1) Filosofía Hermética (Egipto: Mermes Trismegisto-
Amenhotep)
1.370 A. de C.
2) Escuelas Gnósticas (Palestina. Esenios, Jesús) 30 D. de
C.
3) Los Constructores Libres. 750 D. de C.
4) La Orden del Temple. 1.118
5) Las Logias Operativas. 1.200
6) Las Logias Especulativas. 1.670

Es pues necesario que recordemos algunos aspectos

importantes relacionados con nuestra historia.
II, EL ANTIGUO EGIPTO

Con el propósito de evitarnos problemas, simplemente

transcribimos algunas notas señalando las respectivas
fuentes:

Los templos egipcios, según Manethón, tienen una

tradición de 30.000 años (De "Los Grandes Iniciados". -
Schure)

Imhotep diseña la primera pirámide escalonada en

Saqqarah en el 2.700 a. de C. (Enciclopedia de Hechos
Históricos. - Editors Press Service)
La primera persona real en la historia conocida fue el
maestro de los constructores de Sakkara. Era un genio
formidable llamado Imhotep; no fue un conquistador ni un rey,
sino un artista y un científico; primer arquitecto e ingeniero
conocido en el mundo, fue también administrador y médico.
Fue el gran visir del segundo faraón del Antiguo Imperio.
(Sakkara fue construida en 2.700 a. de C.) Ma-netho,
sacerdote egipcio que vivió en el Siglo III a. de C Uce:
"durante el reinado de Zoser I, vivió Imhotep, inventor del arte
de construir con piedra tallada, y también mejoró la
escritura. " ("En busca de los Antiguos Misterios" de Alan y
Sally Landsburg).

77

En el Nilo. Mermes Trismegisto, cuyas obras se

multiplican dando nacimiento a una ciencia nueva: la gnosis.
(" Historia Universal de las Sectas Secretas" - de Jean
Charles Pichón).

Según testimonios de Manethón, circulaban en Egipto - en

el Siglo II de nuestra Era - más de 25.000 tratados
atribuidos a Hermes Trismegisto. Han sobrevivido un
conjunto de notables tratados filosóficos - espirituales,
agrupados por editores modernos bajo el apelativo latino de
"Corpus Hermeticum". (" Historia de la Alquimia" -Serge
Hutin).

El egiptólogo americano James H. Breasted dice que

Akhenatón fue el primer idealista del mundo, y el primer
monoteísta.

Akhenatón (1.379 - 1.362 a. de C.) creó la religión

monoteísta. (Enciclopedia de Hechos Históricos. - Editors
Press Service).

Akhenatón o Ajnatón fue el verdadero creador del

monoteismo, según se comprobó por las "Cartas de Tel-el-
Amarna" descubiertas en esa ciudad en 1.887, 300 Kms. al
sur de El Cairo. (" La Pirámide Ini-ciática" de Joan Llarch).

El gran egiptólogo James Breasted dijo que "Akenatón o

Ajnatón fue el primer profeta del internacionalismo". Ajnatón
pasó a los archivos de Egipto como el faraón hereje.
Rompiendo con 1.000 años de tradición y de superstición,
gobernó por pocos años (1.380 a. de C.) un reino de paz,
de amor y de belleza. Ascendió al trono a los 15 años de
edad. (Egipto entonces estaba dominado por el
mercantilismo y el lujo. Su capital era Tebas. Los sacerdotes
no eran ya hombres de conocimientos profundos. En aquel
momento no eran más que los puntales del trono y la Policía
secreta del orden social. El oficio de sacerdote pasaba de
padres a hijos. Las rentas de las tierras consagradas a los
dioses les producían pingues ingresos. Ajnatón reinó con el
nombre de Amenofis IV. La raíz de este nombre, Amón,se
debía a que todo monarca debía ser hijo de Amon (significa
"el Oculto"). Ajnatón ordenó el cierre de los santuarios
dedicados a los dioses (la mayor parte animales). En su
lugar proclamó un solo Dios,

78

Atón, irrepresentable, excepto por un símbolo, un disco

solar, (el antiguo dios egipcio RA que los sacerdotes
asociaron a Amón, y dijeron "Amón-Ra"). Con el nuevo
símbolo quiso terminar con la idolatría, pues Atón no podía
ser representado por la forma humana o animal, ni
sobornado con hechizos ni encantamientos. Ajnatón de-
claró ilegales todos los otros credos. Cometió el error de
menospreciar el poder y la tenacidad de la clase sacerdotal
que por más de mil años gozaban de privilegios, pues
estaban excentos de trabajar en las obras públicas, no
aportaban con parte alguna del rendimiento de sus tierras,
pero participaban del botín en las conquistas; eran los hom -
bres más ricos y gobernaban en sociedad con el faraón. El
sumo sacerdote controlaba el 30 por ciento de las tierras de
Egipto; los sacerdotes se enriquecían vendiendo amuletos,
murmurando encantamientos y realizando ritos mágicos
pagados. Ajnatón trató de introducir reformas sociales bajo
la capa de una reforma religiosa. Nefertiti, su joven esposa,
abrazó la fe de su marido (Ajnatón introdujo la monogamia).
Juntos abandonaron Tebas y a medio camino a Menfis,
construyeron la nueva ciudad de Ajtatón, "la ciudad del
Horizonte de Atón". La nueva doctrina proclamaba que el
nuevo dios "vivía en la verdad", en su sentido puro, pero
también en el práctico de imponer la franqueza y evitar la
hipocresía. Para su propia organización administrativa se
valió de gente sacada del ejército y de "hombres nuevos" de
origen humilde (No tomó en cuenta a los de noble origen,
pero en cambio dio más libertad y categoría social a la
mujer). Los sacerdotes de Tebas y de Heliópolis intrigaban
en la sombra para recuperar sus privilegios (las doncellas
más bellas eran destinadas a los santuarios para
servirles). Llegados a este punto, Ajnatón y Nefertiti
simplemente desaparecen de la Historia... Ajnatón reinó 19
años. Los sacerdotes de Amón volvieron a su posición
dominante. Sucesor fue nombrado por los sacerdotes el
joven Tutankamón que volvió a Tebas. A Ajnatón se empezó
a llamarle "El Gran Criminal",

pero Ajnatón se adelantó con milenios a su época; su

espíritu perduró en la manera de pensar y en los logros de
nuestra raza. ("En Busca de los Antiguos Misterios" - Alan y
Sally Landsburg).

La prueba más indiscutible de que muchos de los

seguidores de

79

Ajnatón continuaron sus enseñanzas en secreto es la

supervivencia misma de su doctrina. Es entonces cuando
comienza la "Iniciación" propiamente dicha, que hace tan
famosos a los Templos egipcios posteriores que visitaron los
griegos. Pitágoras por ejemplo, fue admitido en el Colegio de
Tebas, y en el 512 a. de C. regresó a Grecia a fundar su
escuela.

Cuando Cambises, rey de Persia, destruyó varias

ciudades egipcias, en el año 528 a. de C., los sacerdotes
(iniciados) se dispersaron por Grecia y otros países, llevando
consigo sus ciencias que continuaron enseñando ocultamente
mediante fábulas y jeroglíficos. ("La Masonería Oculta y la
Iniciación Hermética" - J. M. Ragón).

De Egipto derivan todas las iniciaciones mediterráneas:

de Del-fos, Olimpia, Dodona, Eleusis, Argos, Chipre, etc . . . . los
misterios hebraicos, cuyas modificadas huellas descubrimos en
la Kabala, las tradiciones esenias y el saber de los gnósticos y
los esotéricos continuadores de Jesús . . . . los sacerdotes de
Alejandría,los hermetistas, los alquimistas, los rosacruces, los
francmasones, todas estas ramas ya no son más que
desnaturalizados reflejos del iniciático país de los faraones.
("Los Misterios Iniciátícos" de Henri Durville).

Los misterios egipcios perdieron su pureza por su

asociación con la filosofía griega. (" Los Misterios del Antiguo
Egipto" de Lewis Spence.)

Si aún quedan dudas para muchos masones, pueden

comparar muchos detalles de sus ceremonias con los de las
iniciaciones en Egipto. Hay mucha literatura al respecto.

III.- LOS ESENIOS

Los esenios constituyeron la sociedad gnóstica más

importante. Las escuelas gnósticas tuvieron plena actividad
más o menos dos siglos antes y dos siglos después de Jesús.

Desde el punto de vista filosófico, el gnosticismo aparece

como

80

el resultado del esoterismo egipcio modificado por la religión

judaica, principalmente, aún cuando es apreciable también la
influencia griega (platonismo), y no falta quién afirme hasta
una influencia oriental. Simón el Mago es el primer gnóstico.

Gnosis, todos sabemos, significa conocimiento y como

procedimiento, es lo contrario de la fe. Lo fundamental del
gnosticismo radica pues en la afirmación de que es posible
conocer y que el conocimiento de la verdad es una liberación.
Los gnósticos del Siglo I se declaran abiertamente
racionalistas y proclaman que la razón es un medio idóneo
para conocer a Dios, y se preocupan por investigar ra-
cionalmente la naturaleza del bien y del mal, y la naturaleza,
origen y destino del hombre.

Los gnósticos afirmaban el emanantismo: Todo es efecto

de la naturaleza activa del principio divino, origen del Universo.
Sus instrumentos eran los "Eones", emanaciones
superiores copartícipes de la naturaleza divina, cuya reunión
era el Pleroma, plenitud de la inteligencia. El más bajo nivel
era la materia (asociada a la idea del mal). El libro clásico de
los gnósticos es la "Pistis Sofía".

Los gnósticos se reunían por las noches. Tenían

estatuillas llamadas baffometos (Después el Baphomet de
los Templarios), y una leyenda de un "Grilo Gnóstico" (el
"Grial" o "Gral" de los Templarios).

Según la Enciclopedia Espasa, "el gnosticismo

egipcio fue más radical, con mayor erudición y simpatía por
la filosofía griega, y una plena asimilación de la teogonia
egipcia . . .las huellas del gnosticismo sigue en Oriente con
los maniqueos, y en Occidente con los cataros, los
albigenses y los templarios". Y "los gnósticos afirmaban que
"Zeus Serapis IAO" (Júpiter y Serapis, el dios egipcio
Osiris-Apis, son Uno).

Según H.P. Blavatsky, "Orígenes, Synesio y Clemente

de Alejandría fueron iniciados en los misterios. Añadieron
bajo el velo cristiano el neoplatonismo de la escuela
Alejandrina. Eso explica

81

las grandes persecuciones emprendidas por la Iglesia

Católica Romana contra los continuadores del
gnosticismo, el Ocultismo, la Masonería, etc" (La Doctrina
Secreta, Tomo I).
,
En relación con los esenios en particular recurrimos
también a la Enciclopedia Espasa y encontramos lo
siguiente: "Secta filosófico-religiosa de judíos, que se
inició en el Siglo II a. de C. en Egipto, y luego vivieron
en la orilla oeste de! Mar Muerto . . . Creían en la
existencia de Dios y en la inmortalidad del alma . . . pero no
iban a los templos porque daban más importancia a sus
"purificaciones" . . . eran sabios y humanitarios . . .
despreciaban las riquezas y sus bienes eran comunes . . . no
tenían criados ni esclavos . . . Estudiaban mucho en especial
lo relacionado con la salud del cuerpo y del alma . . . Los
candidatos no ingresaban enseguida. Pasaban un año
adaptándose al modo de vivir, con un delantal blanco y un
vestido blanco, con una pequeña azada. Después de un año,
si la prueba había tenido éxito, era admitido a las
purificaciones, pero no al banquete común. Pasaba luego
dos años para demostrar perseverancia y buenas
costumbres y ser admitido con los demás, y para ser
admitido al banquete era sometido a terribles juramentos:
adorar a Dios, respetar el derecho ajeno, no hacer daño a
nadie, odiar a los inicuos, ayudar a los justos, amar a la
verdad, etc. . . Los cogidos en faltas graves eran expulsados o
condenados al ayuno por cierto tiempo . . . Tenían una
asamblea de más de cien miembros, y lo que ésta decretaba
era irrevocable . . . Estaban organizados en cuatro clases, por
antigüedad, y entre ellas no había contacto muy cercano. . . .
Han sido muy estudiados por la rara mezcla de judaismo y
otros elementos no muy claros . . . y porque los deistas y
racionalistas se empeñan en establecerlos como sus
predecesores, y como la base que por evolución produjo el
cristianismo ."
"Los esenios- dice Nataf en su "El Milagro Cátaro" - se
perfilan como una "herejía judía" impregnada de
zoroastrismo y pitagorismo". Y en la relación con los cataros
agrega: "se guardan de todo dogmatismo. Eran seguidores de
la Gnosis. Así lo dice el título del texto esenio: "Combate de
los Hijos de la Luz contra los Hijos de las Tinieblas."

82

El juramento para ser admitido al Tercer Grado, de

Maestro, decía: "Yo , prometo por mi honor de esenio y ante
los Maestros aquí presentes que atestiguarán, Que honraré
directamente a Dios, origen de todo cuanto existe; Que
amaré la verdad y estudiaré con ahinco mientras viva; Que
respetaré el derecho ajeno y no haré daño a nadie; Que
ayudaré a los justos y rechazaré a los inicuos, y que me
mantendré limpio de hurto y de lucro injusto. Si falto a estas
mis promesas, consiento en ser expulsado y sufrir la
vergüenza de ser despreciado por mis hermanos."

Los masones que duden de su ascendencia esenia

deben recordar que a más de sus purificaciones, sus mandiles
blancos, sus panaderos aprendices, etc., los esenios usaban
ya las dos columnas en sus talleres, y que sus palabras de
pase eran "Pax Vobis", La Paz sea con Vosotros, como en
algún grado nuestro.

Y Jesús, realidad histórica o leyenda, poco importa, fue

esenio, y esenia es su doctrina, y ésta, es una realidad que
nadie puede discutirla. Vaya una prueba más que nunca
sobra: En Lucas 10-1 y siguientes, Jesús envía a 70 de sus
seguidores, de dos en dos, a toda ciudad y lugar a predicar
su doctrina, y les dice: "No llevéis alforja, ni bolsa, ni calzado.
En cualquiera casa donde entrareis primeramente decid: Paz
sea con vosotros. Y si hubiere allí algún hijo de paz, vuestra
paz reposará en él. Y posad en aquella misma casa, comiendo
y bebiendo lo que os dieron porque el obrero digno es de su
salario". Y en Juan 20-19,21 y 26, cuando Jesús resucitado
visita a sus discípulos, les saluda diciendo "La Paz sea con
Vosotros".

La doctrina de Jesús es demasiado conocida para que

nos ocupemos en comentarla aquí. Nos limitamos a
recomendar una nueva lectura de su Sermón de la Montaña
(Mateo 5), tomando en cuenta el significado de las palabras
poco conocidas en la siguiente forma:

Los Escribas y los Fariseos son los sacerdotes de su tiempo.

Los escribas eran varones dedicados al estudio e
interpretación de la ley sagrada; eran de tres categorías Rab,
Rabbís y Rabban, éstos últimos los más diestros y
autorizados. Los fariseos eran escribas de alto prestigio

83

que conformaban una secta o partido religioso y que ya en

tiempos de Jesús tenían la fama de hipócritas pues
predicaban lo contrario de lo que hacían . A estos "perishin"
(en arameo, separados) Jesús les llamó "devoradores de las
casas de las viudas" (Marcos 10-11).

Gentiles, eran los paganos, por lo general extranjeros que no

profesaban la religión judía.

Raca, era un grave insulto pues en arameo significaba vano,

casquivano, insensato.
Cuadrante, era la menor de las monedas. Publicano, era el
cobrador de impuestos. Mammón, era el dios de las riquezas
entre los fenicios. "En el juicio", significa ante el tribunal local.

IV.- LOS TEMPLARIOS

Nueve siglos median entre la extinción de las sociedades

gnósticas y la fundación de la Orden del Temple (Del III al
XII). No es fácil establecer el vínculo entre aquellas y ésta,
pese a que se conoce que el Temple se origina en el Templo
del Rey Salomón en Jerusalén. Se sabe sin embargo que la
doctrina oculta se refugió durante todo ese tiempo en las
corporaciones de constructores libres, y que estos a su vez,
formaron parte de la mencionada Orden. A lo largo de la
historia que desemboca en el surgimiento de la Masonería, su
esoterismo está vinculado siempre con el arte de la
construcción y la fundición de metales, importantes ramas de
la ciencia y de la técnica en el pasado de la cultura humana y,
según Louis Charpentier ("El Misterio de los Templarios"), "se
admite generalmente que el estilo gótico ha surgido de la
Orden del Císter, o como mínimo que los cistercienses han
sido los viajantes del gótico. Gracias a San Bernardo, que
enseñó y que le dio su misión, la Orden del Temple aparece
como una especie de hija del Císter, y dicha Orden está
ligada de forma muy íntima al gótico". El autor citado
termina concluyendo en que los templarios contribuyeron a
la financiación de la construcción

84

de todas las catedrales de Francia desde 1.140 hasta

1.277, al paso que señala como las misiones del Temple
encontrar el Arca de Moisés, promover la civilización
occidental, y "Construir el Templo".

Una de las pruebas más convincentes del origen

hermético-gnóstico de la Orden del Temple, es la
acusación que formuló contra ella la Inquisición, de tener
estrechos vínculos con el "Señor de la Montaña" de los
ismaelitas. Se dijo entonces que los templarios solamente
usaron como pretexto el proteger a los peregrinos que
viajaban a Jerusalén, que jamás combatieron contra los
infieles, y que más bien tenían con ellos reuniones
secretas. Julius Evola, en su obra "El Misterio del Grial"
justifica el hecho de la siguiente manera: " La caballería
templaría se halló frente a una especie de facsímil de si
misma; los ismaelitas eran guerreros que tenían la misma
ética, las mismas costumbres, los mismos ideales
correspondientes a vertientes iniciáticas iguales. La Orden
de los Ismaelitas era la exacta réplica de los templarios,
hasta en el sentido esotérico y simbólico. Ambas afirmaban
un esoterismo que despreciaba la letra de los textos
sagrados, y hasta tenían los mismos colores, rojo y blanco."

Por su parte, Jean Charles Pichón, en "Historia Universal

de las Sectas Secretas" afirma que las descripciones del
Baphomet de los templarios corresponden singularmente a
los símbolos de la Queste y a las creencias del Libre
Espíritu. . . "símbolos que recordarán a Von Hammer las
cadenas de Eons de la tradición gnóstica y la cruz ansada
del dios Horus de Egipto".

En el centro de la doctrina templaría está el Santo Grial

o Graal, que significaba la "copa del saber" o del
Conocimiento, aunque ésta sea de latón o de piedra
(T.Martin, en "Las Sociedades Secretas"). Julius Evola, en
su obra ya citada dice que el Grial era el símbolo de lo que
se ha perdido y ha de ser encontrado de nuevo, y que la
lucha contra los templarios fue una lucha contra el Grial.
Otros detalles de la doctrina nos da el Diccionario
Enciclopédico de la Masonería de L. Frau Abrines: "No
creían en Jesucristo como hombre-dios. rechazaban los
milagros, no creían en el misterio de la eucaristía, en los
santos, en las reliquias, en el purgatorio. En su recepción
decían que

85

la cruz es sólo un objeto de verdadera superstición." (Y

desde luego, que el Día de San Juan era la principal fiesta de
la Orden).

La Iglesia Católica tuvo buenos motivos para iniciar el

gigantesco proceso contra los templarios, y para alimentar la
"pira crematoria que combatía una "brujería" con cuya pérdida
salía beneficiada también la Corona" (Ribadeau Dumas).

¿Fue el sacrificio de Molay y de unos pocos seguidores el

fin del Temple? Es imposible admitirlo si tomamos en cuenta
que eran decenas de miles repartidos en varios países de
Europa. La misma historia afirma que muchos fueron
aceptados en las Ordenes de Caballería de España y
Portugal, y que fueron protegidos en Alemania e Inglaterra.
Sin embargo, Abrines, en el libro ya citado dice: "La historia
fabulosa que se inventó. . .refiere el hecho de que siete tem-
plarios, y entre ellos Aumont, después de la muerte de Molay
se habían refugiado en una isla escocesa, en donde
encontraron a otro templario llamado Harris, retirado y
escondido allí desde el principio de la persecución a la Orden,
con el que trabajaron en calidad de obreros masones y
perpetuaron así las tradiciones de la Orden". ¿"Historia
fabulosa"? El mismo autor, cuando habla del Barón de Hund
dice que "durante su permanencia en París, había recibido de
Escocia indicaciones concernientes a la continuación de la
existencia de la Orden de los Caballeros del Temple" y en otro
lugar dice: "Algunos templarios sobrevivientes se refugiaron
en Escocia y fundaron el Capítulo de Old-Aberdeen para
conservar la doctrina", aún cuando pone en duda tal
afirmación, comentando: "La Orden de los Templarios no
pudo ser vuelta a la vida, y por lo tanto el rumor de su
perpetuidad no fue mas que una fábula. Si hubiera existido,
los dominicos la hubieran ciertamente descubierto durante
los siglos XIV y XV, y lo mismo habrían hecho los jesuitas en
los siglos XVI y XVII". ¡ Cuánta fe en la infiltración católica y
cuanta desconfianza en el secreto de los perseguidos!

Pero queda el problema de la Masonería. Y así mismo,

para quienes deseen discutir, nos limitamos a transcribir
algunas opiniones

86

"Paul Naudon, en los Orígenes religiosos y corporativos de

la Franc-masonería y Logias de San Juan, persiste en
sostener la tesis del origen templario" ("Nuestros Hermanos
Separados los Franc-ma-sones" Allec Melíor).

"Johnson sostenía que la Francmasonería no era más

que la Orden de los Templarios secretamente perpetuada"
("Franc-masones y Rosacruces" - Pablo Demian)

" . . . La Edad Media, la archifamosa Orden de los

Caballeros Templarios, encargados según otros, de crear las
bases de la actual Francmasonería" ("Las Sociedades
Secretas" - T. Martin).

"Estos militares, que introdujeron en Europa ritos y técnicas

de construcción egipcia . . . fueron el origen de algunas
cofradías. . . e incluso pudieron ser, como lo demuestran los
símbolos comunes, el inicio de la Masonería . . . " ("La Orden
del Temple", artículo de Roberto Ramia. "El Comercio" 6
Marzo 1.986)
 Pero para los masones, ¿Qué importan las opiniones de
profanos, por estudiosos, serios y autorizados que sean?
Los que culminan los estudios filosóficos saben de propia
mano que no se puede negar la relación entre el Temple y la
Masonería. Pero también los que se inician en el primer
Grado, si recuerdan que la sublime Trilogía de "Libertad,
Igualdad y Fraternidad" ya fue proclamada por los
templarios, para quienes su Fraternidad conducía a la
Igualdad, y ésta a la Libertad.

Finalmente, volvemos con Abrines: "Se admite que la

Francmasonería actual sea hija de las corporaciones
masónicas de la Edad Media, que a su sombra escondían
una sociedad secreta muy antigua, y cuyo misterio sólo era
conocido en los grados superiores del sistema. Entre los
documentos secretos, afirman, estaba también el
testamento de Molay. La doctrina secreta (la Disciplina arcani,
la gnosis) sería conforme con la de los Carpocracienses.
Según esta doctrina, Jesús debió confiar a algunos elegidos
entre los apóstoles conocimientos secretos que más tarde
llegaron a la Orden de los

87

Caballeros del Templo, y de ésta, por medio de la sociedad

secreta que abrigaban las Corporaciones de la Edad Media,
fueron a parar por último hasta la Franc-masonería actual".

¿Es bueno saber de dónde venimos?

.

CAPITULO VI

LOS SUPERHOMBRES

A.- LOS SUPER-PODERES DE LA INICIACIÓN

Uno de los más graves daños hechos al Sendero

Iniciático ha sido asociarlo a la adquisición de facultades
extraordinarias. La consecuencia perniciosa la constatamos
todos los días : la gran mayoría de las personas,
especialmente jóvenes, que se interesan por el conocimiento
esotérico, buscan el ingreso a cualquiera de las escuelas o
sociedades "secretas" movidas por la ambición egoísta de
adquirir poderes paranormales, con la visión futura de
utilizarlos para dominar a los demás y alcanzar el éxito social,
económico, político, y hasta erótico. A los individuos de esta
clase, y a pesar de la iniciación, se les hece difícil, y a veces
imposible, entender el principio hermético que dice "Muchos
son los llamados, pocos los escogidos" se explica preci-
samente por la condición altruista de los "escogidos". En otras
palabras, el egoísta y ambicioso no comprenderá jamás que la
iniciación implica el propósito de dar, de ser útil al
perfeccionamiento de los otros y de la sociedad en general,
sin esperar nada para uno mismo; y más aún, que el
Sendero requiere de una condición sin la que no

88

es posible ninguna realización: una capacidad para llegar

inclusive al sacrificio por el bien de los demás. Todas las
escuelas iniciáticas genuinas han sido agrupaciones de
hombres idealistas, de quijotes decididos a luchar por los más
puros ideales formulados por el poder valorativo de la mente
humana en cada época de la historia, de hombres capaces de
sentir amor que en términos universales significa unir y actuar
en beneficio común, de hombres a quienes no espanta la
sentencia popular: "El que se mete a Cristo, tiene que morir
crucificado". Y esos son los "escogidos".

La historia de los super-poderes comienza con la del

hombre mismo, como ya lo hemos señalado: es el brujo de
la tribu primitiva y salvaje el que se atribuye la facultad para
predecir el futuro y para curar, y como siempre, dice que
puede adivinar el futuro de todos, pero no puede el de él
mismo, puede curar a todos, pero él enferma y muere. Los
conocimientos ciertos sobre medicina que se van
descubriendo son guardados en secreto, y éste, el secreto,
pasa a ser uno con la brujería. Desde entonces, para la
mentalidad ignara de la mayoría, brujos son todos los
iniciados, y duro se torna diferenciar el secreto del hechicero,
del secreto del adepto.

En el fondo de todo el problema expuesto hay una

evidente explotación de la naturaleza humana: toda persona
desea el poder, todo ser humano tiene ansias de ser feliz, y
solamente cuando se ha alcanzado altos niveles de
perfeccionamiento individual, se llega al altruismo. Por esto,
siempre fueron las religiones las primeras en establecer la
asociación sacerdote-poder sobrenatural. La Biblia está llena
de las "señales" de los profetas, y por ellas sólo los
predestinados por Dios pueden hacer milagros, porque, como
dice José Peralta, "si el que se bilocaba no vestía sotana ni
cogulla, el hecho sobrenatural ya no era obra de Dios, sino de
Satanás".

A diferencia de las religiones, todas las doctrinas

liberadoras han sido racionalistas y casi todas han sido
proclamadas puras por hombres adelantados y geniales; han
sido sus seguidores quienes las han adornado con las
facultades extraordinarias y los milagros. Ajnatón, Krishna,
Buda por ejemplo. Jesús es una excepción y comienza por

90

En el mismo libro Darshan Sing recalca: "A medida que

progresamos en el Sendero Espiritual PODEMOS leer la
mente de ciertas personas, podemos curar al enfermo y
comenzamos a adquirir otros poderes". ¿Por qué los
gurús envejecen, se enferman, recurren a un cirujano y
mueren como cualquier no iniciado?

Los super-poderes de la Iniciación merecen pues un

análisis más sereno.
.
B.- DISECCIÓN DE LOS PODERES

A través de la historia de la cultura podemos detectar

el ansia del ser humano por conquistar la inmortalidad. El
miedo a la muerte, a dejar de ser, es un proceso natural
que parte del simple instinto de conservación individual o
específico, y se proyecta al nivel de la conciencia como un
ideal meta del perfeccionamiento. Pero la preservación no
es la única forma de poder. Ya son tradicionales las
"Siete Supremas Conquistas del Hombre" : La Bilocación, la
Invisibilidad, la Piedra Filosofal, la Cuadratura del Círculo,
la Panacea Universal, la Fuente de la Juventud, y la
Inmortalidad. Tal parece que el hombre jamás va a
abandonar la búsqueda de estas maravillas, y por todos
los medios: desde la práctica de la brujería, hasta la
investigación científica sería; por el camino de la religión, o
por el Sendero de la enseñanza oculta. Lo que importa es
determinar qué es posible AHORA de acuerdo con la
razón y con los conocimientos de que dispone la
humanidad actual.

En la Edad Media, la Santa Inquisición persiguió a

brujas y brujos (entre éstos tenían que estar naturalmente
los iniciados), por querer usurpar los poderes de Dios,
gracias a la intervención del "otro poder", de! Diablo.
Según las instrucciones que se dictaron entonces para
identificar a los brujos, las facultades que les distin guían
eran las siguientes:

1.- Conocer los pensamientos de otras personas, así no

sean expresados.

91

2.- Conocimientos de las lenguas extranjeras sin haberlas

aprendido.

3.- Conocimiento de los sucesos por venir.

4.- Conocimiento de los sucesos en lugares distantes.

5.- Exaltación de las facultades del alma (Memoria,

entendimiento y voluntad)

6.- Fuerzas físicas superiores a las normales.

7.- La levitación.

¡Pobre del hombre demasiado fuerte o demasiado

inteligente! Parece que en ambas cosas se constituían en
serios rivales de los sacerdotes. Sólo faltó que agregue en
la lista ser demasiado "sexis".

Cuando las escuelas orientales empiezan a ser

difundidas en nuestro mundo, podemos estructurar "Los 21
Dones de la Perfección":

1.- Perfección Inferior: (Propósitos de los chelas o discípulos

adelantados).

- Salud: Estado de normalidad física y fisiológica, y su

consecuencia, la longevidad.

-Autodominio Físico: Dominio del cansancio, del dolor, del

sueño, del hambre y la sed, etc.

-Magnetismo: Atracción física sobre otras personas.

-Inteligencia: Desarrollo sobresaliente y coordinado de

facultades mentales.

-Intuición: Conocimiento instantáneo de la verdad por

percepción directa e irracional.

92

-Hipnotismo y Sugestión: Capacidad para hipnotizar y

sugestionar, mediante el sueño o sin él.

- Felicidad: Estado grato del ánimo resultante de la paz

interna, la
seguridad y la satisfacción de las necesidades indispensables.

2.- Perfección Media: (Propósitos de los Maestros)

- Insensibilidad: Anestesia y hemostasia voluntarias.

- Catalepsia: Autosuspensión del ritmo vital o estado de vida

latente.

- Sicokinesia: Movimiento de objetos por fuerza mental,

inclusive la levitación.

- Telepatía: Transmisión del pensamiento, inclusive

 sugestión a distancia.

- Sicognosis Actual: Ultrapercepción, o percepción a

distancia de hechos actuales.

- Sicognosis Intemporal: Clarividencia, videncia o profesía.

percepción de hechos pasados o futuros.

Sabiduría: Conocimiento real de la verdad (Macro y

Microcosmos)

3.- Perfección Superior: (Grandes Iniciados o Adeptos)

- Fuente de la Vida: Poder de rejuvenecimiento.

-Terapéutica: Poder para curar enfermedades por fuerza

mental o contacto físico.

-Bilocación: Desdoblamiento.

-Piedra Filosofal: Transmutación de la sustancia.

93

- Cuadratura del Círculo: Transmutación de la forma.

- Autoría: Materialización del pensamiento.

- Iluminación: Conjunción con la Mente Suprema, Yuga,

Nirvana, etc

A la luz de la razón y de la ciencia, muchos de estos dones

son plenamente realizables, y otros han pasado a constituir
parte del conocimiento experimental, como la hipnosis. La
mayor parte siguen en el campo de la especulación
metafísica. La ciencia investiga todo bajo el supuesto de
que lo que hoy se considera imposible, mañana no lo es.
Por esto existe ahora la Parasicología. Resumámosla.

C.- LA PARASICOLOGÍA
,
 Entendemos por Parasicología el estudio serio, bajo
una severa orientación cartesiana y racionalista, de los
fenómenos síquicos para-normales. Parte pues la ciencia del
supuesto de que existen dichos fenómenos, y su propósito
es explicar y comprobar su naturaleza, y controlar su
producción, hasta ahora, CON MUY POBRES RESUL-
TADOS.

La historia de la Parasicología, en resumen, es la

siguiente:

Comienza con los trabajos del alemán Antonio Mesmer

(1.733-1.815) sobre el magnetismo animal, llamado desde
entonces "mesme-rismo". Los trabajos más importantes que
siguen son los de Jean Martin Charcot (1.825 - 1.893) en
Francia. El 1.882 se fúndala primera "Sociedad de
Investigaciones Síquicas". En 1.884 se crea en los EE.UU.
igual sociedad con los científicos conocidos como William
James y Camille Flammarión, y el filósofo Henry Bergson.
El término "Parasicología" es introducido por el alemán
Max Dessoir en 1.889. En 1.930, el Dr. J. B. Rhine funda el
Laboratorio de Parasicología en la Universidad de Duke
(EE.UU.), para experimentar con los fenómenos "Psi",
especialmente la percepción extrasensorial y la
sicoquinesis. En el Primer Congreso Internacional
realizado en

94

Utrecht en 1.953 se dice que los fenómenos Psi o

parasicológicos son manifestaciones de una forma de energía
desconocida, pero no sobrenatural. Actualmente hay
institutos para la investigación seria de tales fenómenos en
todos los países adelantados, y si seguimos a Massimo Inardi
("Historia de la Parasicología"), la Unión Soviética se
encuentra a la cabeza en estas investigaciones. De este país
nos llegó la última novedad, cuando el científico soviético
Semyon Kir-lian fotografió el "aura" humana en ondas de
color, y que según Lehman Hisey ("Guía del Ocultismo"), las
fotos obtenidas han podido ser utilizadas por los médicos para
diagnosticar algunas enfermedades. Sin embargo, en términos
estrictamente científicos, tenemos que insistir en que la
Parasicología se encuentra en pañales. Como dice Erich
von Daniken en "Recuerdos del Futuro", la telepatía por
ejemplo, "si bien descanza sobre una sólida base científica
(la seguridad de que el pensamiento tiene que ser una forma
de energía), no ha encontrado todavía una explicación
satisfactoria".
 La Parasicología de nuestros días sólo toma en cuenta
los seis primeros dones de lo anotado como "Perfección
Media" del pensamiento oriental, y en consecuencia sólo
experimenta, por aceptar la "posibilidad'1 científica, los
siguientes fenómenos:

1.- La Insensibilidad Voluntaria, que incluye la anestesia, la

hemostasia y la incombustión auto-provocadas.

2.- La Catalepsia, esto es, la vida latente, en relación con la

hipnosis profunda.

3.- La Sicoquinesia, que incluye la levitación.

4.- La Telepatía o transmisión del pensamiento.

5.- La Ultrapercepción o extrasensibilidad.

6.- La Clarividencia o Presciencia.

Y podríamos agregar como séptimo, la curación de

algunos

95

tipos de enfermedad por la fuerza del pensamiento (auto-

seguridad o fe).

Como todo lo anterior no es aún científico, y con los

pies en el suelo, analicemos otras posibilidades.

D.- SUPER-HOMBRES AL ALCANCE DE LA MANO

Cuando Teilhard Chardin, desafiando con la valentía de

un científico a la opinión de la Jerarquía Eclesiástica, se
atrevió a decir: "Hemos de decidirnos a admitir, por la
presión de los hechos, que el Hombre no está terminado
todavía en la Naturaleza, no está todavía completamente
creado, sino que, en nosotros y en torno a nosotros, sigue
todavía en plena evolución", el pensamiento religioso
sancionó la posibilidad del super-hombre. Y Chardin es mas
concreto aún cuando afirma: "En virtud de lo que sabemos
con más seguridad, la aparición eventual de una Super-
Humanidad parece biológicamente inevitable". Aquella
aparición para Chardin, agreguemos, no es una mera
posibilidad para el futuro, sino que está realizándose
AHORA, pues lo dice expresamente: "Hoy tenemos que
rendirnos ante la evidencia: La Humanidad acaba de
entrar (lo decía en 1.936) en lo que constituye
probablemente el mayor período de transforma ción que
haya conocido nunca desde su nacimiento. La sede de la
dolencia que padecemos está localizada en las bases
mismas del pensamiento terrestre. Algo está sucediendo en
la estructura general del Espíritu. Se trata de otra especie
de vida que se inicia".
Por otro lado, casi todos los hombres de ciencia
están de acuerdo en considerar que las conquistas
alcanzadas en los últimos 50 años en los campos de la
energía, el espacio sideral y la biología, concretas en la
utilización de la fuerza atómica, el vuelo a la luna y la
síntesis de sustancias constitutivas del gene, marcan el
límite de las mas grandes metamorfosis de la cultura
humana, como para dar gusto a la afirmación de que en la
Era Acuaria, iniciada en 1.948, se aparecerá el Super-
hombre.

Hay pues una coincidencia evidente en los campos del

pensamiento

96

religioso, científico y esotérico en cuanto a la presencia del

super-hombre sobre la Tierra.

¿Cómo es el Super-hombre?

Aunque parezca extraño, también hay coincidencias en

lo que se refiere a las características del nuevo tipo humano:
Chardin descarta la posibilidad de inmediatos cambios
anatómicos, tanto como la ciencia niega alteraciones físicas
perceptible en los últimos 20 mil años. Aquel ser de la
ciencia-ficción con un cráneo muy desarrollado, no es sino el
resultado del juego de la imaginación al rededor del supuesto
de que hay relación directa entre la inteligencia y el volumen
de la masa cerebral, que la ciencia lo toma como muy relativa.

Para Chardin, el aparecimiento de la Super-Humanidad es

una consecuencia de las conquistas de la ciencia, la misma
que al ampliar tremendamente los límites del tiempo y del
espacio conocidos, ha dado al hombre un nuevo concepto
del Universo. El "despertar" de la conciencia cósmica es un
asunto de "organización sicológica" según sus propias
expresiones. El "superávit de lo síquico - dice -sobre lo
material" explicaría aquel "Océano de energía libre, una
energía tan real y cósmica como las demás de las que se
ocupa la Física, que tiende a cubrir la Tierra". En síntesis,
para Chardin, el super-hombre se caracteriza por "estados
altamente cerebralizados y socializados", ya que lo esencial
de "la Hominización es un proceso de unificación colectiva".

En otro campo Raynaud de la Ferriere afirma que en la

Era Acuaria habrá fraternidad, unión y paz, mientras que las
escuelas místicas de Oriente insisten en la idea de la
"Conciencia Despierta" como condición esencial de los
hombres que han alcanzado un alto grado de desarrollo en su
recorrido por el Sendero.

Los científicos por su parte, se concretan a mencionar lo

evidente desde el punto de vista experimental, y conciben a la
super-humanidad exclusivamente por un progreso en los
índices de inteligencia y en el dominio de los secretos de la
naturaleza en general,

97

y de sus fuerzas en particular, a parte del indiscutible

proceso de socialización y eticidad creciente.

Si analizamos los criterios de las tres esferas de

pensamiento, saltan a la vista como comunes
denominadores, los siguientes:

1) Una referencia socializante, fraternizante y

unificante, que bien podríamos sintetizarla bajo el concepto
de Altruismo.

2) Una referencia a un nuevo concepto de "conciencia"

con los calificativos de "despierta" o "cósmica", para dar a
entender una visión, más profunda y más amplia del
Universo, íntimamente ligada a un incremento de la
inteligencia.
 Las dos referencias anotadas pueden ser sintetizadas
en una sola frase: Progreso moral y mental. Así de simple es
la idea del perfeccionamiento humano.

Los medios de comunicación moderno y la

comercialización dominante han distorsionado la idea del
super-hombre. La ciencia-ficción nos presenta todos los
días personajes imaginarios venidos de otros planetas o de
otras dimensiones, y nos vamos acostumbrando a
concebir una super-humanidad fantástica, alienante,
compuesta de individuos con super-poderes físicos y
síquicos, pero con las mismas características concienciales
del "homo-sapiens" desde su aparición sobre la tierra. Como
consecuencia de todo esto, las nuevas generaciones,
arrancadas de la realidad, miran a sus semejantes, a veces
verdaderos paradigmas en los campos intelectual y moral,
como simples y vulgares especímenes de una raza
disminuida y despreciable. Sus ojos buscan con ansiedad al
"supermán" de las historietas, al marciano de moda, al
"superior desconocido", al "dios encarnado", etc., mirando
por encima del hombro y con el menor respeto a sus
congéneres más eminentes. Lanzamos pues un grito
preventivo en beneficio de la futura convivencia humana:
¡Mucha televisión! ¡Volvamos a la realidad!

Si pensamos pues seriamente, sacudiéndonos de la

ciencia-ficción

98

y del esoterismo-ficción, podemos concretar la imagen

del super-hombre a base de cualidades reales y
comprensibles.

En primer lugar habría que citar ciertas condiciones

de naturaleza interna, entre las cuales podrían tener
especial valor:

1) Una inteligencia sobresaliente, tomado el término

"inteligencia" con cualquiera de las definiciones de la
Sicología moderna, o sea, como la capacidad para
resolver problemas nuevos, para aprender, para prever,
para crear, etc.

2) Un alto desarrollo de la conciencia, definida como el

darse cuenta de la existencia del yo diferenciado del no-yo,
en relación con la mencionada "conciencia cósmica" que
sería el resultado de una alta capacidad de abstracción y
generalización (capacidad filosófica) y de proyección al
futuro.

3) Un elevado altruismo entendido no solamente como lo

contra
rio del egoísmo, sino como la capacidad de amar a los
otros aún en niveles activos de sacrificio y de heroísmo.

Luego, y concomitantemente, podríamos señalar

ciertas manifestaciones externas o de conducta:

1) Una tendencia a la profundidad en los conceptos y en

las decisiones, revelada en una permanente búsqueda de
"primeras causas", (lo contrario sería la superficialidad en
los criterios y en la conducta).

2) Una actitud constante de humildad, tomada no como

la sumisión degradante del acomplejado ni del vencido, sino
como la del queha dominado la vanidad y el orgullo por un
conocimiento más acertado de las verdades fundamentales
del Universo.

3) Una conducta libre, esto es, de "mente abierta", en

cuanto significa la liberación de los dogmas y de las
verdades acabadas e indiscutibles.

99

Muchos nos dirán que individuos con las cualidades

anotadas han existido siempre, o por lo menos desde que
tuvieron realidad las sobresalientes culturas de la
Antigüedad, en Egipto, India, China, Grecia, etc. Así es en
efecto, ya porque es verdad aquello de que la "Naturaleza
no hace saltos" y en cada curva de la espiral de la evolución
han estado presentes los Adelantados, ya porque en la
extensión infinita del tiempo nuestro siglo tiene poco
significado. Pero la explicación no es tan sencilla pues tiene
puntos de vista más complicados. Por ejemplo, es menester
hacer una revisión de los pro-hombres del pasado, muchos
de los cuales han sido super-valorados por una Historia
estática (simple narración de los hechos) sin proyecciones al
futuro. Aún en el ámbito de la ciencia hay la tendencia a pre -
sentar a los sabios de la antigüedad como genios
sobrenaturales imposibles de imitar por parte de los seres
humanos de hoy. Vayan algunos ejemplos: Cualquier
estudiante del último año de nuestras Universidades sabe
hoy diez veces más, en sus respectivas mate rias, que
Mendeleyev, Arquímedes, Galeno o Pascal; es bien posi -
ble que Pitágoras no estuviera en capacidad de entender
la teoría de la relatividad expuesta matemáticamente por
Einstein; Ni Galileo ni Kepler, con los conocimientos de su
época, podrían conseguir empleo para operar las
computadoras de Cabo Cañaveral; y hasta nos atrevemos
a imaginar a Imhotep, Buda o Zoroastro reverenciando al
astronauta Amstrong bajo el supuesto de ser un dios de
allende el cielo. Tal es la realidad que no queremos ver, y
que acusa el tremendo salto dado por el hombre actual,
cuantitativamente y cualitativamente hablando. Y no
olvidemos tampoco que las cualidades del super-hombre
aquí pretendidas, como todo en el Universo, están sujetas
a la ley de la gradación, y que, en razón de esa ley y de la
dificultad para mensurarlas, el problema no radica sino en
determinar el punto necesario en cada una de esas
cualidades, para poder estar seguros de que tal o cual
persona, acaso por nosotros conocida, es efectivamente
un ejemplar de la nueva humanidad ya presente.

Nos falta analizar únicamente el factor socializante y

fraternizante que las nuevas tendencias de pensamiento
atribuyen a la super-humanidad que está naciendo o ha
nacido ya.

100

Los más profundos humanistas están de acuerdo en

que la primera causa de todos los males que sufre la
sociedad actual, es su tendencia hedonista y utilitarista
basada en el egoísmo, como nueva concepción del pecado
original, y como éste susceptible de redención o superación
(como en el caso de los instintos y la teoría de Adler), y no
dudan del advenimiento de una era en que el egoísmo será
eliminado. Así pues, hagamos nuestro su optimismo, y
confiemos en que el instinto gregario propio del "homo-
sapiens" se eleve a la categoría de sentimiento y de
convicción consiente, y acabe por unir a todos "los
hombres de buena voluntad" por lo menos, en una
fraternidad universal en la que, la práctica del "amaos los
unos a los otros", convierta en innecesarias las doctrinas
políticas, económicas y sociales igualitarias del mundo
actual. Por lo pronto es evidente la proliferación de los
anhelos de paz y tolerancia. No falta quien afirme que el
cambio real de actitud en el hombre no será posible sino
mediante una crisis de violencia en la que arda y se
consuma todo el egoísmo imperante, ya sea en la forma de
una tercera guerra mundial o en la de una revolución total,
en la próxima década. Pero con ellas o sin ellas,
esperemos que los hombres del siglo venidero no se
agruparán en partidos políticos que se habrán
desprestigiado por su incapacidad en la solución del
problema humano.

El Super-hombre está pues, al alcance de la mano,

entre nosotros mismos, acaso entre nuestros amigos. Tiene
el cráneo y la figura normales. No es venido de otro planeta
ni de otra dimensión. Acaso es solamente todo aquel que
reúne las cualidades aquí expuestas, en algún grado
apreciable. Miremos a nuestro rededor sin egoísmo.
Califiquemos a todo ser humano con quien entramos en
relación para reconocerle. Porque esa es la consigna
urgente de los iniciados: tratar de imitarle (para los que no
somos), y entre los que son asociarse para unir sus
esfuerzos altruistas de supervivencia y regeneración
humanas.

E.- LOS DONES DE LA MASONERÍA

Después de leer lo anterior, muchos iniciados habrán

sentido una gran desilusión. ¿Así que la Masonería no
confiere ningún

101

super-poder? Entonces - dirán- aquí estoy perdiendo el

tiempo. Si la Masonería no significa ventaja personal alguna;
si en ella hay que dar antes que recibir; si el altruismo exige
aún el sacrificio, y si éste es condición sin la que no es
posible elevarse por sobre la mediocridad común, ¿qué
utilidad práctica puede obtenerse de la Masonería? Vivimos -
agregarán - en un mundo pragmático en el cuál el poder
político, social y económico constituyen las únicas medidas
del valor humano. En consecuencia tomarán la decisión: Yo no
hago nada aquí, y me voy. A los que así decidan, nosotros
tenemos que agradecerles, porque cumplen con la más
elemental exigencia del trabajo colectivo: Si no se ayuda, por
lo menos no se estorba.

La Masonería, sin embargo, SI CONCEDE dones

inapreciables, pero ÚNICAMENTE a los que la toman en serio,
y los que así lo hacen, no se arrepienten jamás de haber
tocado a sus puertas, y no abandonan las columnas sino
cuando pasan al oriente eterno de la gratitud humana.

En efecto, tres son los dones principales que confiere la

Masonería: La LIBERTAD, la AUTORIDAD y la FELICIDAD.
Por razones del plan adoptado, vamos a analizarlos en orden
inverso.

La Felicidad.- Es la suprema aspiración del hombre como in-

dividuo. Los masones sabemos decir, tacándonos la frente y
el corazón, que la felicidad está aquí y aquí. Queremos
significar con ello que la felicidad está dentro de nosotros mis-
mos, que es un concepto relativo, y que es feliz todo aquel
que quiere serlo. Cuando estudiamos a la felicidad
descubrimos que el concepto puede ser subjetivo, pero no las
vivencias. Todos sabemos si somos o no somos felices, porque
lo sentimos. Y las circunstancias necesarias para
experimentar aquel estado de ánimo agradable son concretas,
tangibles: La satisfacción de las necesidades indispensables, la
realización de las aspiraciones legítimas, la seguridad en
general y la tranquilidad, el deber o la misión cumplidos.
Agreguemos que en la práctica hay una exigencia definitiva
por la que, para sentir la felicidad, es necesario compartirla.
La Masonería, a través de sus rituales y de sus símbolos, nos
enseña a objetivizar esas circunstancias, y

102

a vivirlas. Veamos algunos ejemplos:

El concepto "seguridad" implica ausencia de peligro y del

estado angustioso que éste origina en nosotros, el miedo.
Nadie que está sintiendo miedo puede ser feliz. La Masonería
nos enseña a perder todo tipo de miedo, inclusive el miedo a la
muerte. Y nos enseña que el principio de la Causa Justa pone
de nuestro lado a la fuerza infinita del Universo en todas
nuestras luchas y empeños. Toda acción encaminada al
bien, nos inculca, tiene la predestinación del éxito. La
Escuadra nos recomienda la rectitud en nuestras acciones, y
ésta, la rectitud, nos crea como un campo de fuerza que nos
protege de nuestros enemigos. Los enemigos del hombre
justo y recto son como perros de carretera que ladran a
nuestro paso pero no interrumpen nuestro camino.
Nosotros tomamos conciencia de esta verdad y, al
transformarla en vivencia, nos sentimos seguros, y nuestra
confianza desarma y acobarda a quienes pretenden hacernos
daño. Si damos amor, ¿por qué podemos esperar odio? El
amor y el odio funcionan como en un espejo: recibimos lo
que damos. Todo esto es difícil en la práctica, pero los que
llegan a los grados superiores de perfeccionamiento, son los
Danieles que se sienten tranquilos en el pozo de los leones, y
los santones que caminan confiados entre serpientes. Nadie
puede hacer daño a un verdadero iniciado, y cuando
desaparece la idea de daño, toda inseguridad es imposible.

Tenemos así mismo la noción del "Deber Cumplido" como

ingrediente de la felicidad. La Masonería nos dice que todo
iniciado debe adoptar una misión altruista para dar sentido a
su propia existencia. ¡Que bueno es tener algo por qué y para
qué vivir! La misión nos alegra, nos llena de ilusiones y nos
colma de fuerza y vigor para persistir en el empeño. Cada
pequeño logro nos contenta y estimula y cuando alcanzamos
el objetivo final, siempre nos queda valor para adoptar una
nueva misión. La Misión eleva al hombre por sobre la
mezquindad, la indiferencia o la irresponsabilidad social de
nuestros semejantes. El hombre sin misión, no se diferencia
de los animales, y la felicidad, como la risa, no se hizo para los
animales.

103

La Autoridad.- El respeto y la consideración de nuestros

semejantes no se compra con dinero ni se impone con el
poder político ni con la clase social. Con dinero se impone la
obediencia y la sumisión de los necesitados, mas no la
admiración de los libres. Y sin embargo, el respeto es el
más grande poder entre los hombres. ¿Qué es lo que hace
que unos hombres acepten los criterios de otros y lleguen
a sentir su autoridad? Más allá de la jerar quía que
conceden a unas personas las leyes y reglamentos de cual-
quier institución, está siempre presente la jerarquía
natural por la que unos respetan y admiran a otros.

Actualmente se habla de "liderazgo" y se dice que el

hombre superior se distingue por determinadas cualidades
como:

1) Una inteligencia superior;

2) Una personalidad bien definida cuya manifestación es

el criterio autónomo;

3) Una personalidad bien ajustada o equilibrada que se

expresa como estabilidad emocional;

4) Un conocimiento profundo de la naturaleza humana;

5) Una gran capacidad de decisión por la que los

timoratos e indecisos no pueden ser líderes,

6) Una integridad moral indudable.

A la luz de la Sicología moderna, la palabra "carisma"

toma un sentido extensivo y nuevo. La Teología la definía
como "el conjunto de dones que confiere
GRATUITAMENTE a una persona" (Así, sin ni siquiera
exigir la práctica del bien). Hoy el estudio comparativo de
los hombres que han ejercido el liderazgo de los pueblos
concluye en que todos ellos se distinguieron por ciertas
características comunes, y que se resumen así:

104

1) Gran confianza en uno mismo, resultante de la

superación de sentimientos de inferioridad;

2) Gran actividad, porque en efecto, nunca nadie ha

seguido a un vago;

3) Idealismo superior. La humanidad no ha levantado

monumentos sino a los hombres que la han
beneficiado o han luchado por claros ideales.
Concretamente, el Idealismo se manifiesta: a) por un
alto sentido del honor; b) por el altruismo; y c) por
los fines reinvidicatorios de las mayorías que
convierten el nombre del líder en el símbolo de sus
 esperanzas de justicia.

4) Gran comunicabilidad. Casi todos los líderes han sido

buenos oradores.

5) Simpatía personal, que principalmente depende de la

apariencia de bondad y sinceridad, del don de gentes,
etc.

La Masonería, tomada en serio, desarrolla todas estas

cualidades mediante el efecto formativo de sus rituales y
sus símbolos.

La Libertad, máximo don masónico, por su

importancia, lo consideramos aparte, en el Capítulo
siguiente.

105

CAPITULO VII

INICIACIÓN, CONCIENCIA DESPIERTA Y LIBERTAD

Un niño vio un gorrión que sacudía sus alas, saltaba y

gorjeaba en la comiza de la casa. - ¿" Por qué el gorrión está
tan contento"? - preguntó a su papá, quien a su vez dijo;
"¿ Por qué no le preguntas al gorrión?". El niño contestó:
"Ya lo hice, pero él no me responde". El padre explicó
entonces a su hijo: " El no tiene palabras para decir lo que
siente, pero está muy contento. Debes saber que el gorrión
es un ave que no puede vivir en cautiverio. Aquel que ves
estuvo en una jaula y acabo de liberarlo".

La narración que antecede es real, nos recuerda lo que

se dice de la Masonería: "No es una institución secreta,
pero tiene un secreto, y este secreto es incomunicable". Si
esto es verdad, ¡ISIS NO HA MUERTO!

¿Cómo es posible que exista un secreto en la mente

del hombre que no pueda ser comunicado? Y no en virtud
de una prohibición bajo la amenaza de una pena ni por la
obligación moral de un juramento, sino por la imposibilidad
ck expresarlo con palabras. Sin embargo, esto es una
verdad, y sólo la comprende aquel en quien se ha operado
el prodigio de la LIBERACIÓN. "Las palabras limitan la
mente" dice la doctrina secreta, pero lo dice también la
Sicología, y lo prueba con la necesidad que imponen la
ciencia y la técnica cada día, de inventar nuevos vocablos
para cada nueva idea o descubrimiento. Los idiomas son
como seres vivos- agregan los filólogos- que cambian y se

106

transforman constantemente. Existen contenidos síquicos

que no pueden ser expresados con palabras, a los que
llamamos "Vivencias Inefables" (Experiencias vividas que se
incorporan a la personalidad, para explicar las cuales no
existen palabras). Las vivencias inefables son generalmente
de dos tipos, emotivas o intelectivas. Las primeras son
experimentadas por cualquier persona; las segundas sólo
se dan en los individuos que han alcanzado algún grado de
desarrollo mental gracias a una constante actividad
(especialmente la meditación) de abstracción y
generalización. Este proceso es desde luego gradual, y
no todos los iniciados alcanzan altos niveles, pero, para
los que llegan a ellos y experimentan una "vivencia
inefable", es verdad que las concepciones que han logrado
y los estados de ánimo que esas concepciones han
producido en ellos, son por lo menos "muy difíciles" de
explicar. "Tendría que inventar una nueva palabra" sue-
len decir. En nuestro limitado nivel, tratemos de entender
aquello, por lo poco que hemos experimentado: ¿Cómo
expresar con palabras la emoción que sentimos cuando nos
hemos liberado del miedo a la muerte, del miedo a un dios
pesquisa que nos sabe a agente de la C.I.A. o de la
K.G.B., del miedo al diablo o al infierno? ¿Cómo explicar la
experiencia de sentirse libre para dudar de todo, para inves-
tigarlo todo, para llegar a conceptos propios sobre todo?
¿Cómo transmitir a otros lo que sentimos cuando
hacemos el bien por el bien mismo, sin esperar
recompensa alguna? ¿Cómo, y más aún PARA QUE si no
vamos a ser entendidos? ¿Acaso mediante símbolos o
alegorías? ¿Batiendo las alas y gorjeando? Sin embargo,
por este camino podemos tratar de entender al menos,
por qué Sócrates toma su cicuta tan tranquilo, porqué
Vargas Torres rechaza la Venda y se pone "de pié y al
orden" para recibir la descarga de sus asesinos, y por qué
muchos templarios son quemados vivos con la sonrisa en
los labios. A la muerte heroica se puede llegar por las dos
sendas: el fanatismo total, y la liberación total. (*) Si
dudáis aún sobre los

(*) Otro símil nos puede ser igualmente útil: Si una persona
que nunca ha sentido dolor de cabeza le decís que os duele
la vuestra, tendrá una idea aproximada de lo que sentís, pero
jamás comprenderá la verdad. Si esto acontece con lo físico
¿Qué puede esperarse con los contenidos abstractos de la
mente?

107

efectos de la LIBERACIÓN, hablad de ellas a un pobre

campesino analfabeto o a una viejita iletrada y beata, y
constareis si puede entenderos. ¡Cuánto hay aún que hacer
por la conquista de la Libertad!

*** ***

"El objeto de todas las iniciaciones, desde hace miles

de años, fue el perfeccionamiento del hombre" nos
recuerda Durville en "Los Misterios Iniciáticos". Pero, ¿qué
se entiende por perfeccionamiento? "Ver a Isis sin velo" se
decía simbólicamente en el antiguo Egipto. Plutarco dice
que Isis significaba el Conocimiento y la Verdad, y que los
griegos consideraban a Isis como hija de Kermes o de
Prometeo ("Iside et Osiride"). Si, la Verdad ha sido la
suprema aspiración de la mente humana desde su
aparición sobre la superficie de la Tierra, y seguirá siéndolo
hasta la conquista final. Todas las escuelas esotéricas
tienen esa finalidad: La Libre Investigación de la Verdad.
Como hemos anotado en otro trabajo, la palabra "Veda"
significa "Saber", como "Vedanta' significa "Ver" y "Verdad",
y como "Gñana", y como el Grial. Así se explica que el
simbolismo fundamental de la Iniciación sea "Ver la Luz",
ver la verdad. Etimológicamente la Iniciación podría ser una
"Autopsia" (del griego "autos", uno mismo, y "opsis", vista ),
ver por uno mismo, dejar de ser "Homo mens captus", dejar
de ser mentecato, es decir, Ser Libre.

La idea de "perfeccionamiento" deja de ser subjetiva

cuando se acepta que "el Conocimiento ha hecho más
poderoso al hombre, y sus poderes aumentan en la
proporción que aumenta su sabiduría" (Annie Besant, en
"El Cristianismo Esotérico"). "Buscad un piloto que os
encamine hacia las puertas de la Gnosis, donde refulge la
deslumbradora luz" aconsejaba Hermes Trismegisto
(Durville). "Al que ve el Grial no hay quien aventaje en
Sabiduría, nobleza y honor" leemos en "El Misterio del
Grial" y en el mismo libro: "Sólo puede buscar el Grial (la
Verdad) quien se haya sentado en el Sillón de Oro
construido por una mujer sobrenatural (La Razón)". El
Grial de los

108

templarios era la piedra caída del cielo, como el fuego de

Prometeo, y el árbol de La Ciencia del Bien y del Mal que
hace del hombre "como uno de Nos".

*** ***

¿Qué es la Iniciación? Es comenzar a andar por el

Sendero; sólo eso, "comenzar". Sendero es una vía, un
camino, pero, ¿a dónde conduce ese camino? Al Despertar
de la Conciencia y a la Liberación. Hasta aquí bellas
palabras. ¿Está en ellas el famoso "secreto" de la
Masonería y de otras escuelas esotéricas? No,
respondemos. Si tales conceptos son explicables, dejamos
atrás la era de los misterios. Ya hemos tratado de hacerlo con
la "Liberación". Tratemos de hacer comprensible igualmente el
"Despertar de la Conciencia" con algunas de las tantas
interpretaciones que conocemos:

1.- Los seres humanos pensamos y actuamos de acuerdo con

dos parámetros: la educación recibida y los intereses
personales. Por educación queremos entender aquí todo el
aprendizaje experimentado desde el momento de nacer: lo
que nos enseñaron nuestros padres, nuestros profesores en
la primaria, la secundaria y la Universidad, los libros que
hemos leído, la experiencia de todos los días, etc. Los dos
parámetros funcionan AHORA, en este momento en el instante
que emitimos cada opinión o tomamos cada resolución con
una fuerza inversa: en la educación predominan los
contenidos más antiguos sobre los recientes (el último libro
que leemos cuando somos ancianos ya no cambia mucho
nuestras opiniones); los intereses personales al revés, pues
son los últimos los que marcan con mayor fuerza nuestra
manera de pensar y de ser. (El joven pobre que es comunista,
y cuando logra hacer una fortuna defiende el sistema de la li-
bre empresa). Esto es lo humano y normal. ¿Qué se supone
que implica la Iniciación? Simplemente anular en nosotros
esos dos parámetros. ¡Qué fácil es decirlo, pero que difícil
conseguirlo! Y sin

109

embargo sólo así podemos ser objetivos; sólo así podemos ver
la verdad, sólo así podemos ser tolerantes, y sólo así
podemos encontrar soluciones a los problemas sociales y
humanos en general.
Normalmente no se puede pensar sin ideas, e ideas son
las representaciones mentales de las percepciones. El ser
humano al nacer no tiene percepciones que comparar,
ideas que asociar, elementos con que razonar. Es, como
dice la frase, una "tabula rasa" en la que se irá
imprimiendo toda experiencia y todo conocimiento
posterior. El cerebro humano funciona como una
computadora. Imaginémonos dos de estas máquinas: si a ¡a
primera le alimentarnos con toda la información disponible
respecto del movimiento demográfico, y a la segunda con
todos los datos estadísticos relativos a la delincuencia,
¿podrá la primera darnos una contestación sobre el
porvenir del delito, o la segunda sobre el incremento de la
población? Evidentemente no, porque las preguntas
estarían cambiadas, y las computadoras solo pueden
elaborar la información recibida. En la misma forma, cada
persona tiene sus propias experiencias, y cada individuo
adquiere sus propios conocimientos, sus exclusivos
conceptos, de acuerdo con el medio en el que ha vivido, la
educación que ha recibido, etc. Y cada uno no puede dar
más de lo que ha recibido. Todos tenemos un catalejo ante
nuestros ojos, y no podemos ver sino el pequeño círculo
que enfoca el instrumento, y dentro de la distancia que la
potencialidad de la lente lo permite. Todo esto es una
manera de tener vendados los ojos.

La Iniciación supone que prescindimos de nuestros

conocimientos previos y de nuestros intereses, que
abandonamos el catalejo para percibir toda la realidad que
nos rodea, para poder concebir la verdad integral, la
verdad que está fuera de nosotros, la verdad que está más
allá del "color del cristal con que miramos". Con esta
base creemos que otra definición de inteligencia puede
decir: es la capacidad para entender nuevos puntos de
vista, porque en la práctica, el necio se distingue por lo
contrario. Este tipo de inteligencia sería susceptible de
mejorar grandemente en virtud demuestro propio esfuerzo.
Sabemos que es difícil que el viejo militar deje de pensar
como tal y lo mismo el viejo médico, el viejo abogado, el
viejo ingeniero, todos

110

igual; pero también el viejo rico, el viejo pobre, el viejo

católico, el viejo comunista, el viejo masón, el viejo blanco y
el viejo negro. Por eso los jóvenes llaman a los viejos "la
generación perdida", la generación con la que no se puede
contar para las grandes innovaciones que impone la
evolución de la humanidad. La Iniciación supone pues un
DEJAR DE SER VIEJO mentalmente, y está simbolizado
en la frase "morir para resucitar" o "volver a nacer", o
"volver a ser como los niños" que repiten los Maestros y lo
dice Jesús. La expresión "lavar el cerebro" es vituperada
ahora porque fue inventada tendenciosamente, pero
merece reivindicarla tomándola literalmente, porque solo se
lava lo que está sucio, y ese es el caso de la Iniciación.

Prescindamos finalmente de la consideración individual,

y pensemos en lo que sucede con la especie humana, con
la mente del hombre en general. La cultura nuestra actual,
¿no es también grandemente parcial, en cuanto es el
resultado de las condiciones pasadas y presentes de
nuestro planeta y de nuestro sistema solar? Si existen
seres inteligentes en algún planeta de Alfa de Centauro por
ejemplo, aún con igual tiempo o estado de evolución que el
nuestro, no podemos esperar que su ciencia, su técnica, su
religión, sus filosofía, etc. sean iguales a las terrícolas.
Apenas podemos imaginarnos cómo se ampliaría nuestra
conciencia (cósmica en este caso) si fuera dable un
intercambio.

Los sicólogos dicen que el hombre actual sólo utiliza un

pequeño porcentaje de la capacidad efectiva de su cerebro;
Krishnamurti habla del "condicionamiento" de nuestra
mente como del obstáculo para concebir la Verdad:
"Somos -dice- el resultado del ayer", y aconseja
"desnudarse del ropaje mental"; asegura que sólo
pensamos a base de definiciones previas, y habla de una
"conciencia despierta o alerta" a la que explica por aquel
prescindir de toda idea anterior. Pauwels también habla de
la "conciencia despierta" como característica del posible
"super-hombre", o como nota de las misteriosas
"inteligencias superiores", y la define como un reemplazo
del razonamiento binario por una conciencia analógica.

Relacionemos todo lo anotado, y la conclusión es obvia:

todos

111

los inventores, los descubridores y los autores de las

nuevas teorías que han impulsado el progreso humano, han
sido aquellos que se han rebelado contra lo previamente
aceptado, los que se han atrevido a romper las cadenas de
lo tradicional y a dudar de todo; los que, con la mente en
blanco, han sido capaces de liberarse de la opinión pon-
tifical dominante; los que, haciendo pedazos los dogmas de
toda clase, han mirado cada problema desde diferente
punto de vista. Esos son los hombres de pensamiento
libre ("Libre pensadores" en su acepción verdadera), Los
Hijos de la Luz genuinos, los Hijos de Prometeo.
El verdadero iniciado trasciende su YO para conocer
más allá de sus intereses y tendencias, porque sólo así
puede acercarse cada vez más al verdadero Conocimiento.
SABER, en términos absolutos, es SER. El sujeto
cognoscente se hace uno con el objeto conocido. ¿Hasta
dónde es posible la sentencia del filósofo judío: "Cuando el
hombre conozca a Dios, será Dios"?

2.- La conciencia despierta y las leyes humanas.-

Pocas veces hemos sentido una emoción más

liberadora que cuando leímos la afirmación de que "Un
iniciado no debe servir a la ley, sino a la justicia". Para estar
seguros, investigamos la posición de varias escuelas en
relación con el problema, y para nuestro contento, todas
estaban de acuerdo con el mandato que solucionaba
definitivamente una vieja controversia interna entre nuestra
tendencia legalista y la comprobación experimental de que
muchas veces la ley dictada por los hombres es injusta,
anticuada o inconveniente, comprobación que nos había
tentado impulsivamente a darla tantos codazos como fuera
necesario para que nuestras decisiones ayuden a la vida,
al trabajo, al bien y a la eficiencia, antes que a la norma.

Para que no se nos juzgue "a priori" comencemos

aclarando que no somos nihilistas ni mucho menos, pues
no negamos el valor que tienen las leyes y los reglamentos
en los Estados y en las instituciones, ni la necesidad de que
los seres humanos acatemos y cumplamos las normas en
vigencia, porque sin ellas sería imposible el

112

orden, la convivencia y la paz sociales. El problema no está

pues sino en los casos en los que las normas son
manifiestamente contradictorias con la justicia o con el
progreso de los pueblos o instituciones. Muchas veces
hemos jurado cumplir con normas legales o reglamentarias, y
el sentido del honor nos ha obligado a hacerlo. Pero jamás
hemos jurado no censurarlas ni luchar por medios correctos
para que sean reformadas cuando las juzguemos
inadecuadas o injustas.

Todo se mueve y todo fluye; todo cambia y todo se

transforma. Todo marcha hacia lo que llamamos Perfección.
Esta es la idea general de progreso y evolución que
constatamos en el Universo, y que NADIE PUEDE
DETENER. Las normas que dictan los hombres para
asegurar el ordenamiento que conviene a sus intereses
individuales o de grupo, llevan en sí la intención de
estabilizar las situaciones, de hacerlas eternas, y lo
consiguen por un tiempo más o menos largo. Pero el
mundo sigue su marcha inexorable desconociendo el
afán de perpetuación humano, y tarde o temprano llega el
momento en que la ley no resiste la presión de la vida, y
estalla por obsoleta. Todo ordenamiento jurídico es una
ficción en el tiempo y en el espacio, pues sólo las leyes de
la Naturaleza no tienen "aquí" ni "ahora". Las leyes creadas
por el hombre son necesariamente transitorias como él, y
más aún, DEBEN SER transitorias si no quieren instituirse
como fuerzas retardatarias del progreso. Si las leyes
humanas son pues intentos por estabilizar, por detener la
marcha del tiempo, está bien que las aceptemos
transitoriamente válidas para asegurar el orden y la
convivencia, pero debemos considerarlas negativas cuando
las circunstancias han Cambiado. Detener la transformación
constante de todo, a más de imposible, es necio. La
estabilidad es degeneración, destrucción y muerte. Todo lo
que no se mueve está muerto. La inmovilidad es la única
idea correcta y universal de la muerte.

Para los fines de la vida, la única clasificación

importante de los hombres es aquella que los divide en
tradicionalistas y progresistas, porque de ellos depende su
conducta efectiva y útil para el progreso, o para el regreso
de la humanidad. Los primeros, los tradicionalistas, son los
que aclaman al pasado, los adoradores del dios Rutina, los
ortodoxos, los legalistas; los segundos, los progresistas,
son los que

113

tienen conciencia de que hubo un pasado, analizan un

presente, y se proyectan a un futuro. Los primeros, los
tradicionalistas, son las rémoras del progreso humano; su
insignia, las cadenas y. el ancla. Los progresistas son los
motores que han impulsado la evolución de la cultura y de la
sociedad; su insignia son las alas. Los Iniciados enseñan que
el Bien está adelante siempre. Así pues, si se quiere un sinó-
nimo de "Mal", se lo puede llamar "Atrás", si se quiere una
imagen de lo que podría ser el "Infierno", hay que pensar en
el "pasado", si se quiere dar realidad a un "demonio" no hay
mas que ver a un "tradicionalista", a un dogmático que
presume ser el dueño de verdades inconmovibles, a un
obcecado defensor de la "cosa terminada", a un conservador
que trata de imponer el "así debe ser porque así fue
siempre". Su insignia es un esqueleto porque represéntala
muerte. Si se quiere, en fin, representar simbólicamente el
Sendero, solo hay que dibujar un hombre halado hacia
adelante por un ángel y retenido hacia atrás por un demonio, y
si el hombre mira hacia el ángel, es un iniciado; si mira hacia
el demonio, es un petrificado como la mujer de Lot que se
transformó en estatua de sal por mirar hacia atrás. No lo
decimos nosotros; lo dice el dios Jano de los griegos, y lo dice
el Baphomet de los templarios.

La Clasificación de los hombres no termina allí,

desgraciadamente, pues hay untercer tipo de personas: el de
los indecisos y paniaguados, el de aquellos que quieren
"servir a Dios y a Mammón", el de los tímidos que quieren
refugiarse en el término medio del equilibrio confundiendo el
"áurea mediócritas" con una "plúmbea mediócritas", porque
su insignia es un pié de plomo. Como éstos son los que
proclamaron una aplicación económica tendenciosa de la li-
bertad con el "lessé faré, lessé passé" y los que desean pasar
por desapercibidos en toda lucha, los descoloridos
espectadores de la vida, los "don nadie" que tratan de
quedar bien con todos. Estos son los directores y los
funcionarios de las instituciones que las paralizan y matan
retardando sus decisiones, fomentando los trámites dilatorios
y "los informes de comisión", porque así lo dispone el artícu-
lo tal del Reglamento"; son los que a pretexto de "pensarlo
bien" se pasan la vida pensando; los que dejan para mañana
lo que pueden hacer hoy, los que rehúyen la
responsabilidad delegando funciones, etc.

114

Su futuro es "pasar sin pena ni gloria", y su maldición, el

olvido; su reino es el limbo y su destino la soledad, pues les
está negado los seguidores. Los "medias tintas" son
también enemigos del progreso, y peligrosos. Cuando se
nos pone al frente un enemigo abierto y declarado,
fortalecemos nuestras defensas y nos aprestamos a la
lucha; en cambio el neutro nos engaña porque simula
estar de nuestro lado y paraliza nuestras acciones. El
demonio retrógrado es la antítesis necesaria para que
sea posible el combate y el triunfo; pero el indeciso no
lucha contra nosotros, pero nos roba las armas, no nos
hiere pero nos ata las manos.
 '
La vida es acción y movimiento. La Tradición Hermética
aconseja que cada idea debe transformarse en acción. Un
verdadero iniciado es un hombre de acción.

La Iniciación, por fin, debe abrirnos los ojos en todo lo

tocante a la norma moral. En un Ritual masónico
encontramos la siguiente definición: "Masonería es el
estudio de la moral universal". Toma de sorpresa tal
afirmación para todos cuantos están convencidos de que
la moral es una sola. ¿Así que hay otros sistemas de
moral, y una, que se supone está sobre todas, ya que es
Universal? Los estudiosos comprenden enseguida que los
términos "moral Universal" constituyen una forma arcaica
de lo que ahora decimos "Ética", el estudio de los
Valores, en sus concepciones generales y abstractas, y
la diferencian de "Moral" como el conjunto de reglas
prácticas de conducta relativas en el tiempo y en el
espacio, pues han descubierto que lo que AQUÍ es bueno,
no lo es "ALLÁ", y lo que AHORA se considera bueno, no
fue considerado así AYER, y posiblemente no lo será
MAÑANA. Las normas morales, como las leyes, son dictadas
por quienes tienen el poder, con el objeto exclusivo de
perpetuar un sistema que les es favorable porque incluye
sus privilegios. Esta es la razón por la que aseguran su
cumplimiento mediante la coerción religiosa y la instancia
del "pecado". El que ha visto la luz está obligado a respetar
la moral imperante en el medio en que vive, pero no por
miedo al pecado y sus consecuencias, sino porque su
natural impulso le conduce a la práctica del Altruismo. Su ra-
zón analiza cada regla moral bajo la orientación de
principios universales

115

(" Que nadie sufra por tu causa", por ejemplo), y las confiere
nueva valoración e importancia en cuanto sirven mejor al
progreso y a la convivencia humanos.

3.- La conciencia despierta y la ley natural

El discípulo se apena porque su Maestro (Shaolín) es

ciego y no ve el plumaje de los pájaros y las nubes del
atardecer, y así lo expresa. El Maestro responde: "La vista a
veces ciega porque da importancia a lo exterior; Ser Uno
con el pájaro, con la lluvia, con el sol, ¿es ser ciego?" El
Maestro da a entender que es posible Ser Uno con todos
los seres del universo.

En el campo de la teoría, la Filosofía Hermética afirma

la Ley de la Unidad, según la cual TODO ES UNO. La
Filosofía Yoga dice igual cosa y explica que toda miseria
humana proviene de nuestra ignorancia, y que ésta se
manifiesta por las ideas falsas de multiplicidad, pues siendo
todo uno, las aparentes diferencias son establecidas por las
formas témporo-espaciales de manifestación, y los
nombres que las damos, como cuando decimos "esta ola"
a una porción de mar. El esfuerzo del iniciado debe ser
dirigido a neutralizar los acondicionamientos de tiempo y
espacio, porque escapando de ellos se logra la Unión. Y el
camino está dado, pues consiste en eliminar la ignorancia. El
Conocimiento unifica al que conoce con lo conocido. El
Iniciado se sintoniza con las fuerzas de la Naturaleza, como
cuando el artista afina las cuerdas de su violín para
integrarse a la orquesta. La filosofía oriental presenta esta
verdad en una forma figurada cuando habla de la
"construcción de "antakarama", o sea el engendrar un aura
magnética al rededor de la conciencia encarnada, que es
fragmento de la Conciencia Universal". El hombre, agrega,
es Uno con el Espíritu Universal, y VIVIR esa Unidad, es
estar en el Sendero. A la luz de estas enseñanzas, las
palabras de Jesús: "Yo y mi Padre somos Uno", que el
cristianismo posterior las tomó literalmente no significan "Yo
soy Dios encarnado", sino una manera simbólica de expresar
la ley: Todo es Uno. El Espíritu Universal, el Hombre, los
animales, las nubes del atardecer, el sol, la lluvia. En
relación con los

1 16

animales por ejemplo, Vivekananda sentenció: "Un Dios que

es parcial para sus hijos llamados hombres, y cruel para sus
hijos llamados bestias, es peor que un demonio".

El conocimiento de las leyes de la naturaleza redunda

en una gran Liberación, porque elimina gran cantidad de
temores infundados y nos colma de confianza y paz. En
cada fenómeno de la naturaleza ya no vemos al dios cruel
que quiere causarnos un mal como castigo, sino un simple
hecho, efecto de leyes conocidas o por conocer. La
creciente de un río, la erupción de un volcán, el estallido de
un rayo, el ataque de una fiera, una enfermedad, etc, todo
obedece a causas naturales y nada ha sido producido con
dedicatoria intencional contra nosotros.

En el campo de la práctica, la ciencia y la técnica no son

sino procesos destinados a conocer y utilizar las leyes de la
naturaleza. Por eso el hombre oye a distancia con la radio, ve
a distancia con la televisión, vuela con el avión, se inmuniza
con la vacuna, ve en la obscuridad con la luz eléctrica y mil
ejemplos más.

"Procurad haceros uno con todo" recomiendan los

Maestros. Con el sol, con la lluvia, con las fieras y con los
microbios, con la luz y con la obscuridad. Cuando se vira la
embarcación en medio de una correntada, los que se
asustan y quieren ganar la orilla luchando contra corriente,
son los que se ahogan; sólo cuentan la historia los que se
hacen uno con la corriente y se dejan llevar, pues la misma
corriente les arroja a la orilla en la primera curva del río.

*** ***

Iniciados: Abrid vuestras conciencias a la luz de la

verdad, porque la verdad nos hace libres. Abrid vuestros
oídos al llanto de los marginados. Quitaos la venda de
vuestro egoísmo. Fomentad la capacidad de vuestra
inteligencia para comprender otros puntos de vista,

117

inclusive el de vuestros enemigos. Investigad la enormidad

del Universo, porque así os haréis humildes. Estudiad sin
temores las fuerzas de la Naturaleza porque ellas os harán
poderosos. A todo esto os obliga la Iniciación.
 CAPITULO VIII

.
DE LA DOCTRINA AL RITO
.
Los ritos, como los ídolos,
son inventados para los que
no están capacitados para
entender las doctrinas.

1.- Todas las grandes doctrinas filosóficas, religiosas,

políticas, sociales, etc., han sido formuladas y
proclamadas por hombres geniales que se han adelantado
a su tiempo. Sus seguidores, para imponerlas y llevarlas a
ejecución, las han adaptado a las circunstancias y con-
diciones de cada pueblo en cada época de la historia. Esa
adaptación sin embargo, sobreentiende algunos o muchos
cambios, a veces de simple detalle, y a veces sobre
asuntos de fondo. Transcurrido un tiempo, en muchos
casos, de la doctrina genuina no quedan sino vestigios. Más
aún, la degeneración de las doctrinas ha llegado alguna
vez al extremo de constituir exactamente lo contrario de
ellas, en su contenido y principios más importantes. Tal el
caso, por ejemplo, de la doctrina de Jesús y las enseñanzas
de la Iglesia Católica durante la Edad Media, y acaso hasta
el Concilio Vaticano II. Como dice Kirpal Sing. "Un Maestro
enseña una doctrina . . . luego llega otro Maestro y
encuentra que se ha agregado una cantidad de basura for-
mada de ignorancia e intolerancia".

118

Buda no enseñó rito alguno. Sus discípulos agregaron a

su doctrina en favor de los pobres y a los humildes, los
dioses y los ritos brahamánicos, y cuando así ya
deformada fue llevada a China, allá la adornaron con
prácticas inverosímiles.

Especialmente cuando una doctrina es exportada,

necesariamente sufre cambios en los nuevos países en
virtud de la influencia del pensamiento, las costumbres y
las necesidades de cada pueblo. En otras ocasiones, en las
revolucionarias por ejemplo, son los líderes que pasan a
ser los nuevos privilegiados, los que se apartan de los
principios doctrinarios que les llevó a la lucha.

Más común es que la misma organización creada para

dar realidad a la doctrina, sea la que la altera y cambia.
"Tan pronto como un reformador elabora una doctrina, sus
enseñanzas asumen la forma de una organización. Es así
como, con el transcurso del tiempo, la degeneración se
implanta". (Darshan Sing).

En lo que hace referencia como las doctrinas religiosas

y esotéricas los ritos han constituido la principal causa de su
desnaturalización. Lo usual ha sido que los propagadores
de las altas y abstractas concepciones que conforman una
doctrina, se vean en la obligación de enseñarlas a gentes
sin el nivel mental y cultural indispensables para
entenderlas, por lo cual han cedido a la urgencia de
representarlas mediante alegorías, símbolos, fetiches,
escenificaciones y más medios tangibles, perceptibles
y concretos. Así se han originado los ritos. Los ritos
son pues, definitivamente, materializaciones de las
doctrinas.
"
"Todas las órdenes de iniciados habidas en todos los
países han tenido en realidad una enseñanza y una
doctrina, una instrucción dominante, así como también un
solo fin . . . . los arcaicos misterios de Grecia, por ejemplo,
han sido descritos como una introducción a una nueva
existencia gobernada por la razón y la virtud . . .". "El
sistema de Heráclito, como el de los vedas y los egipcios,
es un panteísmo unitario" (Todo proviene de Dios y re-
gresa a Dios, Dios y el mundo son Uno). “Los misterios
egipcios,

1 19

en un período posterior son sistematizados en un ritual

asociativo regular y en una alegoría bajo la guía y
vigilancia del sacerdocio. Este, en forma anti-natural, los
privó de su simpleza. . ." Pero, "la incapacidad de las
mentes brutas o envilecidas de diferenciar entre los
símbolos y la verdad que tipifican, es una de las razones
para el encubrimiento de los Misterios". (De "Los Mis -
terios del Antiguo Egipto". - Lewis Spence).

"En el Indostán. . . como catorce siglos antes de

Jesucristo. . el culto sencillo de los arios durante el
período védico, recargóse luego de múltiples ritos
supersticiosos. . . inventados por la sutileza y rivalidad de
los teólogos, y por la ambición y fanatismo de los
sacerdotes, para multiplicar sus granjerías, y amalgamaron
el monoteísmo primitivo con el politeísmo más absurdo y
grosero. . . pero el pueblo, eternamente embaucado por el
sacerdocio, no conocía sino lo que le enseñaban en los
templos, y era víctima del engaño. . ." (De "El
Monaquismo".-José Peralta)

Así pues, si los sacerdotes obraran de buena fe, y si

algunos iniciados no se alienaran por tanto "tomar el rábano
por las hojas", no defenderían con tanto celo la
"inmutabilidad de los rituales", sino la "inmutabilidad de las
doctrinas".

Los defensores de los ritos y rituales arguyen con el

efecto místico de los mismos. Pero ¿qué es la mística?
Según la Teología, la mística, como procedimiento, es el
conjunto de símbolos, actos, prácticas, etc.,
constantemente repetidos que tienen por objeto unir al
hombre con Dios. Fuera de la religión, la mística tiene un
nuevo sentido por extensión y, comprendiendo los mismos
medios, persigue un diferente fin: unir la mente del
hombre con determinados ideales políticos,
institucionales, etc., con lazos emotivos, más allá de la
aceptación racional y consiente. Esta unión se fundamenta
en dos verdades reconocidas por la Sicología moderna: a)
La repetición constante de un estímulo o de un acto hace
que su contenido pase a grabarse en el subconsciente.
(Fundamento d la propaganda), b) La casi totalidad de la
conducta humana tiene su motivación en el subconsciente o
en el inconsciente. La mística constituye pues una forma

120

velada y traicionera de sugestión por la que se esclaviza,

se "roba la mente", de los seres humanos.

El racionalismo masónico defiende sus prácticas

ritualísticas con un argumento más aceptable, partiendo de
que sus ritos, que incluyen objetos y actos, son simbólicos,
y que a los iniciados se les incita constantemente a meditar
en ellos para descifrarlos, para comprender cual es la
enseñanza oculta que encierran. Con esta práctica repetida,
se dice, se forma en el iniciado el hábito mental de buscar
las primeras causas de todo, que por lo general no están a
la vista, y a desechar las apariencias. Este efecto formativo
y benéfico es absolutamente verdadero, y damos fe de él
porque lo hemos experimentado. Pero también hemos
descubierto que a quienes crearon los rituales "se les fue la
mano", pues para cada ceremonia instituyeron tal cantidad
de arreglos y detalles, objetos y actos, que no siempre tie-
nen algún valor tanto simbólico como místico. La única
explicación aceptable sería que los creadores de esos
rituales, muchos de ellos relacionados con la construcción y
el arte, estuvieron tremendamente influenciados por el
churriguerismo de la época (Segunda mitad del siglo XVII y
primera del XVIII). Abruma la exuberancia de motivos y de
adornos sin significación importante, y tanto, que ahora no
falta alguno que ya nadie sabe su significado, ni los
masones más ortodoxos, a pesar de lo cual, saltan hasta el
cielo cuando alguien sugiere suprimirlo, alegando-que sin tal
o cual detalle la masonería dejaría de ser lo que es. Esos
masones son, casi siempre, los que jamás se han
preocupado de desentrañar la doctrina. Son los que se
oponen a todo cambio sin más razón que su ortodoxia
llevada al fanatismo. (Alguna vez propusimos que en el
Cuadro Logial se cambie el nombre de "Maestro Organista"
por el de "Maestro de Música", habida cuenta de que en
los templos ya no se usa órganos sino equipos toca-casetes,
y hubo protestas por sugerir semejante "irregularidad").

2.- Cuando estudiantes de Derecho, el profesor nos

explicaba que la tradición (en su acepción jurídica, cambio
de propietario por entrega de lo vendido) de los bienes
inmuebles se realiza por la inscripción de las escrituras de
compra-venta en el Registro de la Propiedad, y añadía que
no siempre fue así, pues cuando no había tal

121

oficina, el comprador de un terreno tomaba posesión del

mismo dándose tres revolcones en su nueva propiedad a la
vista de testigos. Después de un tiempo nos tocó presenciar
una ceremonia de toma de posesión de un cargo
masónico, y en ella el hermano elegido tenía que sentarse
y ponerse de pié tres veces en la silla. Apenas pudimos
contener el deseo de reír, pero pensamos: la Masonería se
ha quedado en la época del revolcón. ¿Hasta cuándo la
más sublime doctrina creada por el hombre va a estar con
los pies encadenados a detalles ritualísticos que, por
pasados de época, rozan ya los límites de lo ridículo? En
otro ritual se lee que el Guardián del Templo debe ves tir, de
ser posible, "con uniforme militar antiguo" ¡Cómo si sólo vis-
tiendo con morrión emplumado se pudiera luchar por la
Libertad, la Igualdad y la Fraternidad, en la era de la bomba
atómica! Simón Bolívar, el masón sublime POR SU OBRA Y
POR SU VIDA, hace más de siglo y medio, dijo que "los
masones son como niños que juegan con símbolos"
(mientras él luchaba por dar libertad a cinco naciones), y
los masones de entonces, y los ortodoxos de hoy, no le
perdonan; si pudieran, le declararían "irregular" y le
negarían sus grados masónicos. Felizmente, su gloria ya
escapó de la miopía de ellos, y esa su gloria "crece como
la sombra cuando el sol declina".

¡Y mucho cuidado con los símbolos! Si hemos

aceptado su efecto formativo en cuanto suprime la
superficialidad de la mente, siempre que se trabaje
racionalmente con ellos, creemos de nuestra obligación
prevenir contra el abuso. Es, por demás seguro, por obvio
y natural, que quienes adoptaron nuestros símbolos los
tomaron con una, y cuando más con dos significaciones.
Por ejemplo, a la escuadra para significar la rectitud de la
conducta, el mandil para significar el trabajo, a la balanza
para significar la justicia, etc. Pero la fantasía de algunos
hermanos hace que en cada símbolo encuentren decenas
de sentidos ocultos con los que los relacionan con nexos
por demás artificiosos. Hemos tenido oportunidad de oír o
leer trazados de numerosas páginas con innumerables
significados del pavimento mosaico por ejemplo, y no hemos
podido evitar el recuerdo del paleontólogo que encuentra
una figurilla de una mujer barrigona y dice que ha
descubierto a la "Diosa de la Fecundidad".

122

3.- El alquimista inglés Elias Ashmole (iniciado en 1,646 en

una logia operativa), considerado como el padre de la
Masonería moderna (?), elabora los rituales de Aprendiz,
Compañero y Maestro en 1.667. Sus rituales seguían con
bastante fidelidad a la doctrina tradicional guardada con tanto
celo por las logias operativas de los constructores, herederas a
su vez de los secretos templarios y de la alquimia. Pero luego
viene la apertura por la cual se admite a elementos destacados
de la sociedad, ajenos al arte de la construcción, entre los
cuales figuran dirigentes de las diversas sectas religiosas, y son
éstos quienes inician el proceso de adulteración de la doctrina
hermética para conciliarla con la religión que profesan
(especialmente presbiteriana). Medio siglo después (1.717), la
Masonería, ya "especulativa", es una imagen desfigurada de
la Ciencia Oculta, pero "bendita y aceptada" por los pastores
y curas. "Marius Lepage considera que en 1.717, con el
nacimiento de la masonería especulativa comenzó el declive
de la masonería auténtica", dice Jean Charles Pichón, y nos
aclara que los primeros "Old Charges" redactados en 1.694
sólo constituían reglas de urbanidad, sin ninguna
importancia doctrinaria ni relación con los "secretos".
Solamente en el año fatídico de 1.717 se los toma como la
esencia de la Orden (el consabido "tomar el rábano por la
hojas") y base de las famosas "Constituciones" de Anderson
de 1.723. Aprobadas estas, otro pastor e hijo de pastor.
Jean Théophile Désaguliers, las divulga y promueve "a
todo dar".

Lo "especulativo " del cambio en la Masonería tiene dos

principales notas: a) El "biblismo" (lo acepta Alee Mellor) esto
es. la introducción del "libro de la Ley Sagrada" conteniendo
"la palabra revelada de Dios" en los ritos, por primera vez en
la historia de la Tradición Iniciática, bajo el pretexto de "evitar
que la Franc-Masonería sea sospechosa de herejía" (Mellor).
b) El reemplazo del deísmo milenario por un teísmo radical
.que permite "trabajar para Gloria del Señor" e invocar sus
bendiciones.

Y comenzó el relajo. En lo que sigue del Siglo XVIII, cada

quien se cree autorizado para introducir las reformas que le
viene en gana, o que convienen a sus particulares intereses o
creencias. Se crean ritos masónicos a porfía basados en
diferencias sutiles. Nada menos que

123

podemos contar 105 ritos diferentes en el Diccionario

Enciclopédico Abreviado de L. Frau Abrines, creados en
80 años. En algunos de ellos, de la Tradición Iniciática
genuina no quedan sino sombras. Todos quieren "llevar el
agua a su molino": presbiterianos, anglicanos, luteranos,
judíos, jesuitas, nobles, ricos, etc., todos hacen SU rito.

André Michel Ramsay, barón escocés de padre luterano

y madre anglicana, introduce en Francia en 1.727 la
Masonería "Templaría". . con brochazos jesuíticos. Otro
noble, el conde de Grasse-Tilly, crea la primera logia de
Rito Escocés Antiguo y Aceptado en 1.795. Elementos
israelitas colocan el nombre de Dios en caracteres hebreos
en el trono, ¡y en las puertas de los templos!. José María
Ragón colecciona más de 400 rituales y denuncia que los
Altos Grados del R.E.A. y A. son obra de judíos
("Ortodoxia Masónica" 1.863), pero colabora en la creación
del Rito de Misraim en Francia. (Desde entonces es
consigna de los católicos infiltrados en la Masonería boico-
tear al Filosofismo Escocés). En efecto, Esteban Morín es
judío, y es el creador del primer Supremo Consejo Grado
33 en Charleston, Carolina del Sur, el 31 de Mayo de
1.801, pero Luis Umbert Santos, en su "Historia del Rito
E.A. y A." duda de que sea verdad de que Federico II de
Prusia haya expedido sus Constituciones en 1.786. Los
jesuitas por su lado no se quedan atrás y crean dos ritos
directamente, el de los Elegidos Coens (obra de Martínez
Pascually o Pas-calys) y el sistema filosófico del Real Arco,
y dos bajo su influencia, el de Heredom y el de los Clérigos
de la Lata Observancia. Tenemos a la vista los Rituales de
los tres primeros grados del sistema filosófico del Real
Arco, y en sus oraciones se impone el Dios personal y
providencial más católico que el de los textos del Evangelio.
Masonería de todos los colores para todos los gustos.
Desde aquella en que reúne a sus "iniciados" para rezar y
adorar a Dios, sin ninguna trascendencia a los problemas de
la sociedad y la vida, como el Real Arco hasta la que agrupa
a jacobinistas estilo Siglo XVIII; desde la sociedad de
arribistas para usufructuar los contactos políticos y
económicos, hasta los simples clubes sociales para tomar el
té.

¿ Qué ha pasado con los ciento y más ritos inventados

hace

124

dos siglos? Su propia desnaturalización los ha llevado a la

inoperancia y al olvido. Hoy quedan pocos, acaso media
docena, de los cuales vale la pena mencionar al R.E.A. y A.
y al rito de York. El primero, con sus altos grados filosóficos
universalmente difundidos. Los masones que rechazan el
filosofismo escocés arguyen que sus altos grados sólo
sirven para satisfacer la vanidad y la ambi ción ególatra
de sus miembros. Es posible que éste factor sea verdadero,
pero los altos grados se difundieron y perduran por dos
razones de valor incuestionable: a) Porque sus rituales
conservan mucho de la Tradición Iniciática genuina, y b)
Porque en ellos hay proyección social y conservan, por lo
menos para decirlo, los ideales de la lucha por el progreso
humano. También es posible que estas características
hayan sido válidas hasta ahora, pero, ¿lo serán en el
siglo venidero? Todo ha cambiado y sigue cambiando
vertiginosamente. Tres siglos son mucho tiempo, y más si
durante ellos la humanidad ha reemplazado el caballo por
el avión, los mecheros por la luz eléctrica, las señales de
humo por la televisión..............................................................

Los rituales tienen que ser actualizados con

proyección al futuro, y para ello nos permitimos
insinuar los siguientes métodos:

a) La Simplificación, que consistiría en eliminar de los

rituales todo aquello que evidentemente constituye
mero adorno sin significación importante, en relación con
la doctrina. Hay muchos detalles de forma y de
procedimiento que sólo contribuyen a confundir lo
superficial con lo de fondo. Figuradamente, podríamos
decir que en los rituales hay muchas flores o muchas
especias que quitan seriedad, a más de que casi todos
esos aditamentos constituyen verdaderas antiguallas.

b) La Purificación, que como ya lo expusimos

tratándose del esoterismo en general, consistiría en
eliminar de los rituales todo aquello que es el resultado
de la adaptación de la doctrina a las condiciones
culturales, sociales, y especialmente religiosas de los
autores de cada Rito. La doctrina pura de la Masonería
debe estar conformada exclusivamente por los ideales
universales, sin tiempo ni espacio, que están presentes
en la mente del hombre desde que es tal.

125

En consecuencia, debe evitar toda posible identificación con

cualquier secta religiosa, posición política activista, etc., que
siempre tienen valor únicamente en un lugar y tiempo
determinado. Los autores de los Ritos son los responsables
de que la Masonería sea la "punta de lanza del comunismo"
para los capitalistas, "la fuerza oculta de la explotación
capitalista" para los marxistas, "la secta de los ateos" para
los católicos, "la mano oculta del judaísmo" para los
antisemitas, etc. etc.

c) La Autenticación, que consistiría en un análisis de las

razones por la que nuestra Orden ha sido perseguida y
calumniada, y en consecuencia, obligada a trabajar en
secreto. Sería interesante hacer un listado de quienes han
sido nuestros acusadores, enemigos y verdugos, para luego
tomar conciencia de cuales de los postulados, enunciados y
enseñanzas de nuestra doctrina son los que los molestaron
por lo menos, y en algunos casos les llenaron de terror. No
cabe duda de que esos enunciados y enseñanzas conforman
la AUTENTICA DOCTRINA de la Masonería Universal.

Muchos hermanos van a rechazar amedrentados estas

proposiciones. Especialmente los partidarios del "Club
Social" y de la vida cómoda y utilitarista, que rehúyen por
sistema toda consideración sobre LOS FINES de la Orden. Y
también desde luego, los hermanos que repiten como loros
cada día aquel "Juramos odio eterno a la Tiranía" pero que
jamás han pensado que "Tirano" es aquel que ejerce una
autoridad con abuso y crueldad, o el que usurpa el poder
por medio de la fuerza, y colaboran con entusiasmo fanático
con el dictador de turno.

¿ Qué diríamos si después de este trabajo, y del

sugerido en la parte final del Capítulo IV, nos encontramos
con algo, si no idéntico, por lo menos muy similar con el
contenido del famoso documento dado a conocer por los
anónimos "Caballeros del Grial"?

Ahora no os asustaréis con lo que os vamos a decir:

Nos parece tamaña arbitrariedad que se llamen "ortodoxos"
los "iniciados" que se aferran a los Linderos de Anderson y a
los rituales tendenciosos

126

de aquella época, y nos acusen de "heterodoxos" a quienes re-

comendamos volver a lo genuino, a la doctrina milenaria que
sustenta los más caros dictados de la razón y los más puros
ideales de perfeccionamiento humano, solamente porque
sugerimos actualizar, purificar y autenticar, especialmente las
formas y los procedimientos, para que respondan a la
realidad de nuestro tiempo. "Ortodoxo", con la acepción que
aquí nos interesa, significa "conforme con la verdad o con los
principio tradicionales en cualquier rama del saber humano".
Si la Sabiduría Hermética es lo tradicional, reivindicamos
pues el calificativo de ortodoxos para nosotros.

CAPÍTULO IX

HIRAM ABI Y EL MITO SOLAR

I, EL LOGOS SOLAR
El logos Solar, he ahí una expresión común en muchas
escuelas esotéricas, con contenido incierto, casi metafísico,
asociado generalmente a las nociones del Mito Solar, Misión
Crística. etc. En este trabajo tratamos de explicar, con
lenguaje claro y racionalista el significado de esos términos.

A.- Qué es el Sol.

Recapitulamos lo que se sabe sobre el sol al amparo de

la ciencia moderna: El sol es una esfera de gas, dicen los
astrónomos, que sirve de centro a nuestro sistema planetario.
Tiene un diámetro 109 veces mayor que el de nuestro
planeta, una masa 334.000 veces ma-

127

yor, y está situado a una distancia media, respecto de

nosotros, i-gual a 148'800.000 Kms. (8 minutos con 16
segundos a la velocidad de la luz). En el sol se está
realizando una continua reacción termonuclear con la
transformación de átomos de hidrógeno en átomos de helio,
gracias a la temperatura de 20 millones de grados
centígrados, y en ella, cada segundo, 4 millones de
toneladas de material solar se está convirtiendo en energía
radiante según la formula de Einstein (Energía es igual a la
masa por el cuadrado de la velocidad de la luz). Esta energía
se expande por el espacio sideral en la forma que nosotros
llamamos "rayos solares", y que no constituyen exactamente
ni luz ni calor, sino en cuanto chocan con á-tomos o cuerpos
materiales, pues en el "vacío" interplanetario no hay ni lo
uno ni le otro. Los astronautas dicen que el cielo es negro, y
la ciencia ha probado que en el espacio hay el frío absoluto
por ausencia de todo movimiento molecular (169,4 grados
centígrados bajo cero).

El Planeta Tierra recibe solamente 2 mil millonésimos de

la energía que irradia el sol. Sin embargo, la energía
recibida es el origen de todo cuanto sucede en ella,
especialmente en lo relacionado con el fenómeno vida. De
suspenderse la irradiación solar por breves segundos, todo
cuanto vive en nuestro mundo habría muerto o
desaparecido. Mediante la fotosíntesis, la clorofila de las
plantas verdes absorben el anhídrido carbónico del aire, fijan
el carbono, y con las sales del agua absorbidas por las raíces
sintetizan materias orgánicas y desprenden el oxígeno que
respiramos los animales. La luz y el calor solar han
intervenido en el proceso vital desde la formación de la primera
célula viva, a lo largo de lo que llamamos evolución de las
especies, hasta el aparecimiento del hombre, máximo
exponente de la Manifestación en nuestro planeta, y dueño
de los fenómenos cumbres que denominamos Pensamiento
y Conciencia.

Anticipemos que esta simple verdad, comprendida

instituti-vamente por todos los pueblos primitivos, ha hecho
que el sol fuera considerado como el Dios que origina el
mundo, y que los líderes de esos pueblos hayan tratado
de remontar su ascendencia

128

hasta ese Dios, para hacer indiscutible su autoridad,

como en el caso de los incas.

Finalmente, sabemos que el sol, que ha brillado

desde hace miles de millones de años, y que brillará aún
por 10 mil millones más, es el centro de un sistema que
incluye 9 planetas, 31 satélites conocidos, más de .2 mil
asteroides, millones de cometas, e incontable número de
meteoritos.

B.- Materialismo versus Idealismo

Otro campo del conocimiento que es necesario

recapitular previamente para hacer posible la
comprensión del Logos Solar, es el que se refiere a las
dos corrientes filosóficas en actual discusión,
Materialismo e Idealismo, en lo que se refiere al proble-
ma. Reconocemos de antemano que un materialista
absoluto no puede aceptar la idea del Logos Solar, no así
un materialista-racionalista, si cabe llamar así al
materialista que cree en la progresiva investigación de la
verdad, sin afirmaciones terminadas, y en que cada día el
hombre puede descubrir nuevas verdades que de jen sin
valor las anteriores.

El materialista absoluto, hoy por hoy, afirma que

"todo es materia' y que más allá de la materia no existe
nada. Niega pues toda posibilidad a lo que llamamos
"mundo espiritual". Analicemos el asunto desde el punto
de vista científico:

Desde que Demócrito dijo que todas las cosas están

compuestas de partes invisibles e indivisibles, y pasando
por la diferencia kantiana entre "nómeno' y "fenómeno",
hasta la actual concepción de la "infinita divisibilidad de la
materia", tanto los materialistas como los idealistas están
conformes en que tras la apariencia física de las cosas,
hay una realidad distinta de carácter más sutil o tenue.
Los materialistas dicen que esa realidad, por sutil que
sea es aún y siempre materia; los idealistas, y entre ellos
concretamente los que siguen las corrientes esotéricas,
hablan en cambio de los "planos" en la organización del
Universo. Hemos insinuado ya mu-

129

chas veces que todo el problema radica en la definición que

damos a las palabras, y como ejemplo hemos citado el caso
de la luz. En efecto, la ciencia experimental ha demostrado
que la teoría discontinua de la luz, defendida en un momento
por el marxismo, es verdadera en cuanto los componentes de
la luz llamados fotones tienen masa y peso, y se transforman
en electrones. Pero como la filosofía marxista acepta también
la infinita divisibilidad de la materia, es lógico suponer que los
fotones no son las últimas partes en esa progresiva división, y
que la ciencia del futuro seguirá descubriendo nuevas y más
sutiles partes. Séanos permitido repetir la proposición ¿Por-
qué no aceptar el "nombre", ya que sólo es cuestión de
nombres, de mundo espiritual, para todo aquello que se siga
descubriendo más allá de los fotones? Allanada así la
discusión, todos estaríamos de acuerdo en que en todas las
cosas materiales están integradas, en su naturaleza mas
profunda, por algo más sutil, y en consecuencia menos apa-
rente, sea lo que fuere. Los científicos siguen inventándose
nombres para todo aquello cuya existencia prueban en el
laboratorio. Los iniciados hablan desde hace mucho tiempo de
"cuerpo astral", "cuerpo mental", "espíritu" y conceptos por el
estilo.

C.- El Origen del Universo Físico

La ciencia actual tiene ya una clara concepción sobre el

origen del mundo material. Un simple trozo de roca, por
ejemplo, se forma por la aglutinación de moléculas, y éstas
de átomos de determinados elementos. Se ha verificado
también la transmutación de unos elementos en otros,
deduciéndose que el más simple, el hidrógeno, pudo ser el
elemento original y primero del cual generan todos los demás
por reacciones termonucleares, como está sucediendo actual-
mente en el sol. ¿ De dónde se genera el hidrógeno a su vez?
De la transformación de los fotones contestan ya algunos
científicos, con lo cual se confirmaría lo dicho en el
Génesis, esto es, que el proceso generador del universo
material se habría iniciado con la luz. ¿ Y cuál es el origen
de la luz? La ciencia contesta, aún en el campo de las
hipótesis, diciendo que lo que llamamos luz es el resultado de
una energía radiante. Recordemos finalmente que, partiendo
de la ya mencionada fórmula einsteniana, lo materia pue-

130

de ser considerada como "energía condensada", y aún

cuando los científicos hablen hoy día de "quantos de
energía", la conclusión, sea cual fuere la ubicación filosófica
nuestra, no puede ser otra que el proceso formativo del
Universo Físico, es un proceso de materialización,
entendiéndose por ésta, la transformación de elementos mas
sutiles en formas más densas.

D.- El Logos Solar

Con los antecedentes expuestos, ya podemos intentar

una explicación del concepto "Logos Solar", iniciándola con
una aclaración indispensable: Cuando oímos el término
griego "Logos' , lo asociamos a la idea de "palabra", pero las
escuelas iniciáticas lo traducen concretamente por "verbo", y
verbo en el pensamiento esotérico no significa "hablar", sino
"actuar" (el verbo, en gramática es la palabra que denota
acción). Así pues, en términos iniciáticos, l a i d e a d e
" v e r b o " s o b r e e n t i e n d e e l s e r e n A c c i ó n , o e l Ser
Manifestado, tanto como en lenguaje vulgar significa un sujeto
haciendo algo.

Resumamos entonces todo lo dicho: 1) Todas las cosas

materiales están formadas, en su naturaleza más profunda,
por algo más sutil, 2) El proceso generador del universo
sobreentiende una "Condensación" de energía; 3) El sol es el
centro de energía en nuestro sistema planetario; 4) Logos es
el Ser en acción o el Ser manifestado. Podemos pensar
entonces en un "algo" (energía, espíritu, o lo que sea) que al
manifestarse dio origen al sol y su sistema. Los teólogos
modernos, cuando quieren explicar la naturaleza del "alma"
humana, mencionan una "mónada" como una partícula del
"Alma Universal", como la "gota de agua que sale y vuelve al
mar". Siguiendo esta forma de pensar, la expresión "Logos
Solar" sólo se explicaría como aquella parte del "Algo
Universal" que yace en la esencia de la materia que integra el
sol y su sistema, el "alma" de nuestro mundo solar, causa y
origen de todo lo que conocemos en él, verdad subyacente
de las apariencias que llamamos rocas, mares, plantas,
animales, hombres, pensamiento y conciencia. Los místicos
dicen que "Logos es el Principio en Acción" razón suficiente
para

131

la manifestación del mundo material, y "Logos Solar" aquella

parte del Logos Universal que yace como substancia en el
fondo de la materia que conforma el sol y su sistema
planetario. Otros lo definen diciendo: "Logos Solar es un
Poderoso Ser Espiritual cuyo vehículo inmediato y
manifestación evidente es el sol", y también: "Logos Solar es
Aquel en quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser;
es la Vida que da forma y anima todo nuestro mundo". Un
racionalista puede decir a su vez: "Logos Solar" es el
conjunto de energía origen de nuestro sistema solar, de
toda materia, de todo movimiento, de toda vida que se da en
él.

II.- EL MITO SOLAR

A.- Qué es un Mito.

En lenguaje común, mito es una tradición fabulosa, y

fábula, un relato falso. La definición que encontramos en
algún diccionario según la cual "Mito es una narración
tradicional de carácter sagrado", nos hace pensar en que el
problema no es tan sencillo como al principio parecía.
Enseguida nos damos cuenta de que por lo menos existen
tres posiciones que podemos adoptar respecto de los
mitos: 1) Tomarlos como simples cuentos inventados por
ignorancia o por interés preconcebido; 2) Tomarlos como una
exposición cifrada o simbólica de lo que se cree una verdad,
como se supone de la mitología griega y de todos los mitos de
las escuelas esotéricas y de las religiones, y, 3) Tomarlos como
la exposición cifrada o simbólica de una teoría simplemente,
como tenemos que hacerlo los hombres libres de
pensamiento, para analizarla y aceptarla o negarla, después de
razonamientos y de posibles comprobaciones.

Partamos pues de la suposición de que algunos mitos son

meros cuentos producto de la fantasía humana, pero que
algunos otros han sido estructurados intencionalmente para
ocultar todo un sistema filosófico bajo la consideración de que
sólo un pequeño grupo de hombres está en capacidad de
entenderlo, pues aún en nuestros días es frecuente que
intelectuales con título académico tengan dificultad

132
para abstraer y razonar con ideas relativas a entes
inmateriales. Como todos sabemos, éste es uno de los
supuestos que fundamentan la existencia del Esoterismo,
aún cuando otro más importante ha sido la necesidad de
ocultar teorías o formas de pensar juzgadas como heréticas
por las religiones oficiales.

B.- Mito Solar y Logos Solar

Al segundo tipo de mitos pertenece el llamado "Mito

Solar", basado en la existencia del "Logos Solar" ya analizado.
Según él, El Logos se manifiesta en el mundo fenomenal y
encarna un hombre llamado Avatar o Cristo, cada vez que las
grandes transformaciones cósmicas llamadas "Eras", que
afectan desde al movimiento de los soles hasta la conducta de
los humanos, hacen necesaria la presencia de un "Instructor"
o "Transformador" que oriente el camino o sendero de los
hombres.

Esta teoría se presenta simbolizada por el curso del sol,

por que dicho curso sería el resultado de una reflexión o
consecuencia particular de esa verdad cósmica. Según el
Mito, el Dios-sol, el Cristo, nace en el solsticio de invierno, en
las primeras horas del 25 de Diciembre, cuando la
Constelación Virgo, Virgen, aparece en el horizonte,
representando el descenso del Logos a la materia. En el equi-
noccio de la primavera, el Dios encarnado muere, el Cristo es
crucificado, tal como afirman las leyendas de todos los dioses
solares, como Horo, Osiris, Mitra, Adonis, Baco, Jesús, el Inti
de los incas, etc. El ciclo continúa con el descenso a los
infiernos, y termina con el renacimiento o resurrección. Todo
esto, repetimos, según el mito, pues para la ciencia actual
resulta difícil su aceptación aún como símbolo de procesos
cósmicos comprobables. Siguiendo el mito, en cada
manifestación o encarnación el Logos Solar irradia una
doctrina, siempre LIBERTADORA, IGUALITARIA y
JUSTICIERA. Por ello, todos los Avatares han proclamado
una, aún cuando en el fondo todas se basan en principios
más o menos iguales: Amenhotep, Rama, Krishna, Hermes,
Moisés, Zoroastro, Platón, Orfeo, Pitágoras, Buda, Jesús, etc.

133
 Hasta aquí, nuestra mentalidad occidental, con su
natural repulsión a las contradicciones se plantea una
pregunta obvia: ¿Por qué el Espíritu Universal, Causa
Primera, Dios o como se llame, que se supone todopoderoso,
tiene que recurrir a un Enviado para enseñar y orientar a los
hombres? ¿Es que no puede actuar directamente desde su
plano, El que todo lo puede y está en todo lugar? Las es -
cuelas iniciáticas lo explican así: El hombre -dicen- una vez
que ha llegado a un punto de evolución en el que participa de
la naturaleza divina (leyendas de Prometeo, del pecado
original bíblico, etc.) y que nosotros llamaríamos sin
necesidad de símbolos "desarrollo de la conciencia", libre
arbitrio o algo así, debe continuar su sendero por su propia
voluntad, y no por resolución, orden o imposición de la
divinidad; consecuentemente, es necesario que un Enviado-
Instructor alumbre su camino con persuasión que no por
intimidación,- en su propio plano. ¿Por qué -nos
preguntamos entonces- el Enviado tiene que morir en
sacrificio? Algunas escuelas esotéricas y religiosas contestan
afirmando que el "Sendero" es una marcha hacia la
perfección, es decir hacia la Unidad con la Causa Primera que
entonces torna a ser el Ultimo Efecto, y por consiguiente, es
como una vía de regreso, de reencuentro o "re-ligamiento" de
acuerdo con la Ley del Ritmo, que hace que todo actúe como
el péndulo, que se expanda y se contraiga, que se manifieste
y retorne, que muera y resucite para comenzar un nuevo ciclo.
He aquí por qué la muerte y la resu-rección están en la
esencia del Mito Solar, simbolizando la vuelta hacia la Luz, a
través de ciclos permanentes, hasta alcanzar la inmortalidad.
Esta sería la enseñanza contenida en la leyenda del ave Fénix
y en la frase que colocaron los esenios en la cruz de Jesús,
INRI, "Igne Natura Renovatur Integra", la Naturaleza se
Renueva Integra por el Fuego, como se supone acontece
simbólicamente en las ceremonias de Iniciación.

C.- Origen del Mito

Los místicos de Oriente explican, con diverso

simbolismo según la escuela, el origen del Mito Solar: Los
que siguen a Krishna por ejemplo, dicen que el Espíritu de la
Tierra se quejaba de la raza de gigantes, hijos de la
impiedad, que esclavizaba a los hombres, y

134

que éstos imploraron ante Braman, quien decidió que su

segunda persona, Vichnou, se haga humano bajo el
nombre de Krishna, como Kristo, el Hijo, segunda persona
del cristianismo. Los profetas cambian a los gigantes por los
demonios del mal, y a Bramah por Jehová. Y, desde luego,
no falta quien hable de la invasión de los "Señores de la
Llama" procedentes de Venus, como los esclavizad ores del
hombre.

Nosotros estamos obligados a tratar de interpretar tales

leyendas a la luz de la razón. Podemos suponer que el
hombre primitivo hizo un esfuerzo por entender a qué se
debía que su dios Sol aparecía y desaparecía todos los
días, pues declinando en la tarde hacia el ocaso "era
vencido por las tinieblas", pero resucitaba a la mañana si-
guiente para el bien del mundo. Posteriormente debió tomar
conciencia de que lo que sucede cada día se repite cada
año, cuando el sol empieza a alejarse en el solsticio de
Diciembre dando lugar al invierno (en el hemisferio norte se
entiende), en que la naturaleza muere vencida por las
sombras y el frío, y es entonces cuando en su mente surge
la idea del Avatar, como sucedáneo del dios muerto, corno
vengador y libertador de las sombras; cuando su dios Sol
vuelve a brillar con todo su esplendor y fuerza desde el
equinoccio de primavera, muere el Kristo sucedáneo, y su
muerte significa la derrota de la obscuridad y del frío.
Completamente fácil y natural es asociar la presencia del
hielo y de la sombra a la idea del mal, como la presencia del
sol y la luz a la idea del bien. Bien y Mal, Positivo y Negativo,
Vida y Muerte, en sucesión periódica. Posteriormente y con
el desarrollo de la inteligencia, hombres más inquisidores
debieron observar estos hechos, y razonando con ellos,
debieron tomar conciencia de que sólo eran ejemplos o
manifestaciones particulares de una verdad que regía igual
en todos los planos que constituyen el Todo, y elaboraron
una teoría demasiado abstracta para ser comprendida por
el vulgo. ¿Dónde surgió por primera vez el Mito? Para
algunos, fueron los iniciados de Heliópolis quienes crearon
una cosmogonía abstracta según la cual Atum, un espíritu
caótico se transforma en el Sol para dar origen a todo
nuestro mundo, a toda forma de vida, y, para consumo
popular, la presentaron bajo la leyenda de Osiris. Para otros,
el Mito es tan antiguo como que puede haber aparecido
en América,

135
llevado a la Atlántida, y de ésta, al Antiguo Egipto. La
fantasía humana no tiene límites, como tampoco la
credulidad. Históricamente al menos, sabemos que el
cambio cósmico que se inicia el 25 de Diciembre,
transformado en el parto de una virgen celestial (la cons-
telación Virgo), y el nacimiento de un dios, así como el
equinoccio de primavera transformado en la muerte de ese
dios, fueron celebrados en la India y en la China muchos
siglos antes de Cristo, como lo fueron en el antiguo México y
en el Tahuantinsuyo. También el dios Mitra de los persas
nació el 25 de Diciembre, como lo hicieron igual los dioses
Horos y Osiris de los egipcios, y los dioses Hércules, Baco y
Adonis de los griegos.

D.- La Misión del Cristo

Según todos los mitos solares (hemos visto que el mito

es común a muchos pueblos), la Misión del Cristo es doble:
Por un lado es el Redentor que salva al hombre de las
fuerzas del mal, y por otro es el Instructor que enseña un
camino conforme a un Plan pre-establecido. Como Redentor
cumple con lo esencial de la llamada por ello "Misión
Crística", esto es, su propio sacrificio en la lucha contra el
mal, liberando de él a los ahora "sus semejantes", último
grado del altruismo. Como Instructor o Reformador, no sólo
que enseña, sino que se hace cargo del gobierno oculto de
nuestro mundo, como fuerza directiva de la evolución en sí.
"La natural inclinación o voluntad del Logos hacia el Bien
-dicen los teólogos- activa el camino a Dios". Según otros, el
Logos es el Plan divino en sí mismo, porque nada puede
haber fuera de El. Así pues, el Logos sería a la vez el
Principio Animador y el Plan Ideal en uno, Camino y Meta.
La Potestad Cósmica habríase manifestado en nuestro
Universo bajo una dirección y un plan únicos, aún cuando
cada sol y cada planeta sean el resultado de diferente
Logos generador o espíritu subalterno. En el caso de
nuestro Sistema, el Espíritu que encarnó en Cristo habló por
boca de Jesús, y estaría ligado al sol por la vía jerárquica
de los diferentes planos. Más allá aún, en cada ser humano
habría una idea arquetípica primaria ("mónada" según unos
y "alma" según otros), como guía constructora o Logos
Viviente individual con planes perfectos para su desarrollo,
de acuerdo con el Plan General del Gran Logos que

136
preside la Gran Obra Universal. (Cuando hablamos de "guía
constructora" no podemos evitar ahora la mención a las
moléculas de DNA de los genes y de programación de un
ser vivo). Hasta aquí lo que dicen los teólogos y místicos.
Semejantes especulaciones metafísicas podrían ser
aceptables si no estuvieran inmersas en todo un mar de
mitos contradictorios. Por ejemplo, ¿qué pensar respecto al
mito del diablo o dios del mal, cuya existencia deja en
nada el indicado Plan divino, el monoismo en sí y la
omnipotencia del dios del bien?

E.- La Concepción del Cristo

Una condición esencial del Mito Solar es que el Avatar

o Cristo sea concebido por una virgen. Jesús fue concebido
por la virgen María "por obra y gracia del Espíritu Santo".
Pero este hecho, como hemos visto, no es sino la
repetición de lo acontecido con Krishna, mucho más
antiguo, concebido por la virgen Devaki que le da a luz en
el establo de Nanden, en medio de pastores (Krishna, como
Jesús, debía morir para expiar los pecados de su raza),
igualmente Horo nace de la virgen Isis, Ra nace de la
virgen Mautmes por la voluntad del dios Toth, Osiris nace
de la virgen Neith. Igualmente se afirma que nacieron de
vírgenes Zoroastro, Quetzacoatl, Apolonio. etc. ¿ Cuál
es el significado de esta condición? Aparte de que la ciencia
actual acepta casos de concepción asexual como la
partenogénesis de animales inferiores, y aún en humanos,
el esoterismo fantástico dice que la virgen (María
inclusive), representa el Principio Femenino o negativo, a la
Naturaleza Manifestada, esto es, la Materia, tan to como el
Padre representa al Principio Masculino o positivo, el
Espíritu, y el Hijo representa al Verbo o Logos en Acción, y
que el hecho de la concepción en una virgen se explicaría
porque el poder del pensamiento, o de una palabra
audible incluso como creen los que siguen el Shabda-
Yoga, es capaz de fecundar la materia como la energía
del Logos fecunda una célula en la virgen. La concepción
del Avatar no e« pues el resultado de la combinación de dos
elementos materiales, humanos o negativos, sino de la
fuerza masculina espiritual con la femenina de la materia,
esto es, de la unión "del cielo con la tierra". He aquí un
ejemplo de una creación ingeniosa pa-

137
ra transmitir al vulgo una teoría, verdadera o falsa, pero
indudablemente abstracta, que no consta en la Tradición
Iniciática genuina y original.

F.- El Mito Solar y la Masonería.

El mito básico de la Masonería es la leyenda de Hiram

Abí, simple versión del Mito Solar, y una verdadera historia
simbólica de la evolución de la conciencia del hombre.
Según ella, Hiram, el arquitecto de Tiro, y experto en la
fundición de metales, era el hombre más sabio de su tiempo.
Salomón que representa la sabiduría del Logos, le escoge
como "Jefe de las obras" y le delega todos sus poderes.
Hiram es hijo de una viuda, esto es, una mujer sin marido,
como otra versión de la virgen, pero que no necesita seguir
siéndolo durante y después del parto porque no tiene sig-
nificación en el Mito. La Madre de Hiram es viuda como la
Naturaleza después de que muere el sol, como en el caso
de la leyenda de Isis y Osiris, y como cuando la Masonería
se queda viuda de Hiram hasta cuando recobre los signos
verdaderos, resucite Hiram, vuelva la luz, y se inicie el
imperio de la Verdad. He aquí la misión, la razón de los
trabajos de los "hijos de la viuda". Sólo cuando brille el sol
de la verdad, ya no serán necesarios ni mitos ni 1eyendas.

G.- La Masonería Juanista.

Ahora estamos en condiciones de comprender por qué a

la Masonería Simbólica se la conoce como Masonería
Juanista o de San Juan, así como a cada una de sus Logias, y
por qué San Juan Evangelista es considerado como Patrono
de la Orden, y por qué en fin, ha habido algunos ritos y
grados con su nombre, en todo caso ligados con el Mito Solar
y los fenómenos solsticiales.

Recordemos entonces que, según algunos autores, la

Masonería no es sino una versión moderna del Cristianismo
Gnóstico que siguió a Juan el Boanerges o Evangelista,
(Cristianismo que ahora, desde Juan XXIII y el Concilio
Vaticano II trata de adoptar la Iglesia Católica que habla de
un re-encuentro con Jesús). Dicho Cristianismo

138
habría sido el resultado de la fusión del judaísmo cabalístico y
el pensamiento neoplatónico de la época, con la tradición
hermética de los esenios. Cabe mencionar los hechos
históricos de que las Cofradías Iniciáticas de Artesanos
(Masonería Antigua), celebraban ya en los Siglos XI y XII las
dos fiestas solsticiales de San Juan de Verano y San Juan de
Invierno; que San Juan fue también el Patrono de los
Templarios, nuestros antecesores directos; que las primeras
Logias Simbólicas se llamaron "Logias de San Juan" porque
fueron el resultado de la integración de las sociedades
iniciáticas cristianas, cuyo patrón fue San Juan; que el Rito
de los Hermanos de San Juan se fundó el 24 de Junio de
1.535; y que el mismo Rito de los AA:., LL:. y AA:. MM:. se
organizó en Inglaterra el 24 de Junio de 1.717. Según la
doctrina juanista, mucho de la cual consta en las profecías
del Apocalipsis, cuando se haya "reconstruido el Templo",
es decir, cuando se haya restablecido el imperio de la
Verdad, (para la Masonería, cuando haya resucitado Hiram),
"La Nueva Jerusalen descenderá del Cielo a la Tierra", frase
que debe ser interpretada afirmando que en la nueva Era, la
Acuaria, vendrá un nuevo Cristo, y que la "Iglesia de Pedro",
de la piedra o de la materia, dejará su sitio a la "Iglesia de
Juan" o Tradición Iniciática, y que el "Reino del Sacerdote
Juan" significa el Centro espiritual supremo, algo como un
Ashram superior o "Tierra Santa" del esoterismo.

Es interesante anotar que el nombre de Juan, según

unos, significa en hebreo "gracia divina", por lo cual ha sido
usado para designar a todos los iniciados en el sendero de la
Luz o Juanes, y San Juan ha sido tomado como el protector
de los constructores. Según otros, el nombre de Juan viene
de "Jano", el dios de dos caras que significan los principios
positivo y negativo unidos (el Yin-Yang del Tao), el pasado y
el futuro, la muerte y la resurrección, etc. El nombre de Juan
aparece como el principio y. el fin, síntesis de los dos
aspectos de una misma doctrina. Por un lado, Juan el
Bautista, recordado el solsticio de verano, 24 de Junio, el
esenio que fue tomado como la reencarnación de Elias, con
la misión de revelar la venida del Cristo y prepararla. Por
otro, Juan el Evangelista, recordado el solsticio de Invierno,
24 de Diciembre, fue el discípulo preferido de Jesús, porque
fue el que mejor asimiló sus enseñanzas esotéricas, como

139
lo prueba su evangelio. Jesús, según dicen, tuvo especiales
confidencias con él, y en la Cena Secreta le reveló el triunfo
final de su doctrina, y el por qué confió a Pedro, el hombre
práctico y sin cultura , las enseñanzas exotéricas de la iglesia
material, y a él, Juan, las "Llaves" o "Claves" de las
enseñanzas esotéricas de la iglesia espiritual.

H.- ¿Y Ahora qué?

En este trabajo hemos recorrido la historia del Mito

Solar por algo más de seis mil años cuando hablamos de
Egipto, per dos mil años cuando nos referimos a Jesús, por
novecientos años cuando recordamos a las Cofradías de
Artesanos, y por cerca de tres siglos cuando mencionamos al
nacimiento de la Masonería moderna. Hemos puesto la
mente sólo en el pasado admirando la cara arrugada de
Jano. Basta pues de Juanes. Estamos en la proximidad del
Siglo XXI. ¿Qué hacemos ahora con el Mito Solar? ¿Es
necesario todavía cuando el desarrollo del conocimiento ha
llevado al hombre a la luna? ¿Si los mitos son cuentos
simbólicos que disimulan o cifran concepciones filosófico-
cósmicas porque la mayor parte de los seres humanos no
está en capacidad de entenderlas, o por temor a la acusación
de herejía, son todavía necesarios? Si me contestáis que si,
por lo menos no neguéis la necesidad de meditar en
interpretaciones actualizadas de su simbolismo y en
aplicaciones a los problemas reales de la humanidad actual y
en soluciones para el siglo venidero. Si el 25 de Diciembre
empieza a alejarse el sol, indudable fuente de luz y de vida,
digamos que el solsticio de invierno, anuncio de obscuridad y
muerte, simboliza todo movimiento tendente a limitar la luz
de la cultura y el calor de la libertad del hombre, y a
incrementar la obscuridad del fanatismo y del dogma, e!
frío de la esclavitud y la miseria. Los que nos llamamos muy
ufanos "hijos de la luz" tomemos la posta de los que se
sacrificaron por la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad para
rio traicionamos a nosotros mismos.

140
III.-LA MISIÓN DEL INICIADO

A.- El Ejemplo del Cristo

No siempre un Avatar es un Cristo (del griego Kristos -
Mesías), pues es común designar como Avatar al principal
Cristo de cada Era. Esto sugiere la posibilidad de que haya
varios Cristos dentro de una misma Era, y acaso
simultáneamente, aunque de diverso grado. De igual manera,
y está demás decirlo, no todo Iniciado es un Cristo. También
en el Sendero hay grados.
Algunos místicos, especialmente orientales, toman a
Jesús (en hebreo Joshua o Jesu que quiere decir
"Salvador") solamente como un Instructor; dicen que su
sacrificio fue innecesario y que más bien truncó
prematuramente su labor de enseñanza. Pero la experiencia
histórica nos enseña que todos los innovadores, reformadores
y, en general, todos los expositores de una nueva doctrina,
han sido objeto de la mofa cuando menos, y cuando más de
la persecución despiadada y cruel de los ortodoxos y
conservadores que se aferran a las viejas formas y a las
tradiciones en que sustentan su poder. Especialmente
cuando las nuevas doctrinas son claras aplicaciones de los
conceptos Libertad, Igualdad, Fraternidad, Justicia y
Verdad (El Quinium de la Redención Humana), la
oposición es terminante, acaso terrible, y no sólo por parte
de las clases retardatarias y dominantes, sino aún por los
mismos beneficiarios de la liberación. Sin embargo,
tampoco puede negarse la posibilidad de instruir en paz,
pues también la historia nos trae ejemplos de ello. La
Misión del Instructor es la de explicar la Verdad e indicar el
Camino, y tanto lo uno como lo otro puede ser efectuado
en infinitas formas, comenzando por el simple ejemplo sin
promoción alguna, arriesgando solamente caer en el
anatema que concreta Martí en la frase: "Ser grande es no ser
entendido". La Misión del Redentor en cambio, es liberar
a los hombres de las cadenas que les impiden seguir el
Camino, sean éstas externas como las tiranías políticas,
religiosas, sociales o económicas o internas como la
ignorancia, la superstición, el fanatismo. El Redentor no
puede escapar del Sacrificio, porque su trabajo es la lucha.

141

Jesús es Instructor o Maestro, y es también Libertador o

Mártir. Ninguna de las dos cualidades por si solas atestiguan la
condición de Cristo. Así, un científico que descubre verdades y
las enseña, es solamente un sabio, mientras que el que
ofrenda su vida al servicio de un ideal señalado por otro, es
solamente un héroe. Solamente el Maestro-Mártir puede ser
considerado Cristo, como el arquitecto,Pha-leg de la Torre de
Babel, el arquitecto Hiram Abi de la Masonería, el Gran
Maestro Molay de los Templarios, el Gandhi libertador de la In-
dia, etc.

En la simbología universal, cada una de estas

condiciones tiene su especial representación. Cualquier objeto
que despida rayos de luz significa la simple sabiduría, la
corona de laurel la simple heroicidad, el pelícano la simple
abnegación o el altruismo, la rosa mística la Maestría y el
amor, la cruz el martirio, la acacia de la Masonería la
inmortalidad por el sacrificio.

B.- La Gradación de la Misión.

Todo en el Universo es gradual, la misión del Iniciado es,

en consecuencia, gradual, y la historia lo comprueba. La
diferencia de grado está dada por la extensión, profundidad y
trascendencia de la doctrina proclamada, así como por la
motivación, intensidad y gravedad del daño sufrido. Por las
notas indicadas no se puede comparar, en efecto, la misión
cumplida por Galileo con la ejecutada por Molay, pero
tampoco se puede negar que un enorme número de iniciados
han cumplido, en algún grado, con su misión. El proverbio
popular se ha cumplido siempre guardando la proporción: "
Todo el que se mete a Cristo tiene que morir crucificado".

Es importante señalar que algunos grados de la

Masonería tienen la finalidad de enseñar al neófito el
sentido de la Misión Crística y estimular su cumplimiento.
Así se explica la actuación histórica de muchos de sus
miembros, aparte de toda consideración sobre los ideales
por los cuales lucharon, como Washington, Bolívar, Alfaro,
Martí, Vargas Torres, Allende y miles más.

142

IV.- EL ETERNO LOGOS SOLAR (Una ficción para pensar)

 En una travesura de la imaginación, la "loca de la
casa" como la llamó un sicólogo, vamos a suponer que un
masón del Siglo XX, en algo así como el "túnel del
tiempo", con un retroceso de 25 siglos, es conducido al
Templo de Neith en Sais, la ciudad de los Misterios, a
recibir el Grado de Maestro en la Antigua Iniciación. Os
invito pues a cruzar las barreras del tiempo y del espacio, y
a penetrar en el mundo de las ideas abstractas, habida
cuenta de que en este mundo los conceptos "penetrar" o
"salir" no tienen sentido ni dimensión.

El majestuoso Templo que contiene la Tumba de Osiris

está aún en medio de un lago artificial. Un hierofante
recibe a nuestro hermano y le somete a un minucioso
examen a base de preguntas que demandan
contestaciones concretas y definitivas. Nos imaginamos la
parte más importante del diálogo: - El hierofante dice: -
Hermano vos que habéis comprendido los "Misterios
Menores" o de Isis compendiados en los Siete Grandes
Principios de la Naturaleza; vos que habéis desentrañado
los Misterios Mayores o de Osiris contenidos en los Cinco
Grandes Principios del Hombre, vais a ser instruido ahora
en los Tres Grandes Misterios de RA, y que son reservados
solamente para quienes se han liberado de los dogmas,
para los que han penetrado en los símbolos y han
desechado las apariencias con las que las religiones
encubren las sublimes verdades ante los ojos y las mentes
del pueblo. Pero antes, debéis probarnos que estáis
preparado para ello, contestando qué entendéis si os digo
que Isis y Osiris son una misma cosa.

Nuestro hermano se sorprende por tan extraña

afirmación, pues recuerda haber leído que Isis es la Diosa
del Firmamento y símbolo de la Naturaleza, la explicación
del origen y del orden del Universo material y sensible,
mientras que Osiris el Dios del mundo espiritual y el Dios de
la inmortalidad. Pero razonando con tales recuerdos se
aventura a contestar:

- La concepción panteista del "Todo es Uno".

143

- Sabéis entonces - continúa el hierofante - que nuestra

doctrina es monista, y que lo que llamáis Panenteismo es
un simple recurso sacerdotal para las mentes que no son
capaces de comprender que RA no "está en todas
partes", sino que ES todas partes, que ES todo lugar y
todo tiempo. RA, para los profanos y los mentecatos,
sólo es el sol, un dios creado, hijo de Ptah y de Neith.
Para nosotros, RA es Aquello que se manifiesta en el sol;
es la Causa Primera de todo cuanto existe, la substancia
de toda luz y de toda vida en el Universo.

Nuestro hermano pensó en las palabras "deísmo",

"emanantis-mo" y otras por el estilo, pero se limitó a
contestar:

- Vuestra doctrina, con el transcurso de los siglos ha

sufrido muchas adulteraciones. Gran parte de su
contenido se ha perdido inclusive en las escuelas iniciáticas
que han logrado sobrevivir, acaso por la infiltración
sacerdotal.

- Decidme entonces - pregunta el hierofante - ¿Qué os

enseñan sobre Isis y Osiris? - Nuestro hermano resume con
recelo: - Que Osiris es un dios antropomorfo, personal y
providencial, que nace por la mañana, envejece durante el
día y muere por la tarde, para renacer con el nuevo día. Su
leyenda dice que fue asesinado por su hermano el dios del
mal, pero que Isis, su esposa y hermana, vestida de luto,
buscó sus restos, los unió y los volvió a la vida. Que Isis es
la Reina del Cielo como la Virgen, por lo cual le estaba
dedicada la estrella llamada Sirio, y que enseñó al
hombre la escritura, la agricultura y otras ciencias y artes.

- ¿Como Prometeo el Griego? - preguntó el hierofante.

- Como Prometeo - contestó nuestro hermano - y como

Hiram Abí que enseñó a los masones el arte de la
construcción y de la forja de los metales, y como el Ángel de
Luz del drama del Edén, que enseñó al hombre la ciencia del
bien y del mal, y como Jesús que enseñó a morir para la vida
eterna . . .

144
- ¿De quién estáis hablando - interrumpió el hierofante- de
Isis o de Osiris? - Ahora comprendo - dijo nuestro hermano
- Isis y Osi-ris están en el asunto. Osiris es el sol material
que nace y muere cada día, que desciende al mundo de
los muertos y resucita, y que es el Verbo hecho carne, el
Logos hecho materia, como Jesús. . . - Tú lo has dicho -
sentenció el hierofante - He ahí cinco alegorías : Osiris,
Luzbel, Prometeo, Jesús e Hiram abí. Cinco leyendas
simbolizando una sola y única verdad, la verdad del Uni-
verso visible e invisible, con la energía, el tiempo y el
espacio, el bien y el mal, el principio y el fin, y el
sendero . . . Nuestra doctrina vive pues, aún cuando y como
ahora, incomprendida y perseguida, y por eso oculta.
Veinticinco siglos y todo sigue igual. Aún es necesario
que nuestro cuervo tenga dos alas, el águila dos cabezas
y Jano dos caras. Aún es necesario que el ave tenga dos
alas: la derecha que Pitágoras llamó "exopterón" para los
superficiales, crédulos y fanáticos, y en el ala izquierda, el
"esop-terón” para los hombres libres. Para aquellos, el sol
"cosa creada" por la providencia de un dios hecho a
imagen del hombre, girará todavía al rededor de la Tierra, y
la Tierra alrededor del sacerdote, y sus solsticios no serán
más que San Juan Bautista y San Juan Evangelista. Para
nosotros, Osiris, que significa "Grito Fuerte" e s y s e r á e l
L o g o s S o l a r, e l Ve r b o M a n i f e s t a d o , e l Poder de
RA convertido en movimiento, en acción. Hiram Abí es
Osiris, y Osiris es el sol. Para nosotros, el sol es y será un
Centro de Manifestación, como todos los soles y las
galaxias, pero también como todas las plantas y todos los
animales, y desde luego, como todos los hombres. Y la
muerte y la vida eterna, como están simbolizadas en las
leyendas que habéis mencionado, no son sino
transformaciones de ser y dejar de ser en la complicada
maraña originada por el Péndulo que viene y va, como las
olas del mar, como el día y la noche, como el bien y el mal.
Nuevo Hiram Abí solamente si no teméis a la muerte, pasad
. . . las coordenadas están listas. Salgamos del Templo de
Neith. La ficción ha terminado.

145
 CAPITULO X

LA BIBLIA , VERDAD REVELADA O SÍMBOLO

Cientos de millones de seres humanos creen que la Biblia

as el "Libro Sagrado" que contiene la "Palabra de Dios'', la
"Verdad Revelada", y por ello, la verdad indudable e
indiscutible. Cientos de millones de otros seres humanos
creen lo mismo de otros libros (El Corán, los Vedas, etc.)- Casi
todas las religiones tienen sus propios "libros sagrados'1, y con
iguales pretensiones de verdad divina e irrebatible. Y como
cualquiera sabe que cada "libro sagrado" tiene su propio
contenido y su propia doctrina, la primera pregunta que
surge en nuestra mente es: ¿ Cuál de ellos contiene
REALMENTE la palabra de Dios ?

Dejemos en paz a musulmanes, budistas, hinduistas y más

congéneres que, en uso de su libertad (acaso ingenuidad)
rinden honores a sus propios libros, y nos concretemos a la
Biblia, invocando, como antecedente necesario, la tolerancia
masónica, y como digresión. también necesaria, la verdad de
que me hice masón fundamentalmente por esto, por estar en
medio de personas que me permitan creer

146

libremente en lo que mi razón descubra, entienda y acepte,

sin que vean en mi un enemigo al que se debe combatir, o por
lo menos despreciar, por no pensar como ellas.

I.- LO LITERAL DE LA BIBLIA

Para comenzar, no cabe duda de que una lectura simple y

literal de la Biblia nos asombra y nos induce a rechazar como
"libro divino" a uno que, tomando en cuenta buena parte de
su contenido, bien podría llamarse "el libro de la maldad",
pues en él no hay perversidad, delito, pecado o error humano
que no sea expuesto y ejemplarizado. Definitivamente, los
crímenes que relata la Biblia no corresponden al sistema moral
de nuestra cultura occidental, y su lectura puede ser no
recomendada por las mismas razones, especialmente de
orden sicológico, por las cuales se recomienda no ver
telenovelas de moralidad discutible. Vayan algunos ejemplos:

1.- Un malvado asesina premeditadamente a su propio

hermano por envidia. (Caín a Abel. Génesis 4 - 8)

2.- Un hijo predilecto de Jehová Dios, Noé, inventa la

borrachera (Génesis 9 - 2 1 : "Y bebió del vino, y se
embriagó, y estaba descubierto en medio de su tienda").

3.- Onán, héroe de una historia de prostitución y egoísmo,

vierte en tierra el licor fecundante para que su cuñada
Thamar no conciba. (Génesis 38 - 9).

4.- David, otro hijo predilecto de Jehová Dios, ordena que el

Oficial Uría sea puesto en el lugar más peligroso de la
batalla de Rabba, para que muera, como en efecto
sucede, para quedarse con su viuda. (Samuel 11 - 2).

5.- Las mujeres de nuestros días tan entusiastas con la

igualdad de derechos con sus maridos, no debieran
estarlo con !a "divinidad" de la Biblia, pues según ella,
"Dios dio a Salomón sabiduría" (1 Reyes 4 - 29), pero la
"sabiduría" de Salomón le

147

permitió tener "setecientas mujeres y trescientas

concubinas"
(1 Reyes 11 - 3).

6.- Guerras y muerte por doquier en los 21 "libros

históricos" del Antiguo Testamento. Acciones de horror
y sangre en las que se pasa a cuchillo, por orden de un
Dios que se supone es expresión suprema de la
bondad, a mujeres, ancianos y niños. (En 2 Samuel
8 - 5 por ejemplo, David ordenó matar 22.000 siros).

7.- Genocidios cuyas víctimas son inocentes niños, como

los narrados en Génesis 1 - 16 con la intención de
 suprimir a Moisés, y en Mateo 2 - 16 para eliminar a
Jesús.

8.- Corrupción colectiva en ciudades enteras entregadas

al vicio, como Sodoma y Gomorra al extremo de no
quedar en ellas 10 hombres justos (Génesis 18-20).

9.- Proclamación de la violencia, cuando según Mateo

10 - 34 •Jesús dice: "No penséis que he venido para
meter paz en la tierra; no he venido para meter paz,
sino espada".

10.- Abierta y terminante proclama contra la organización

familiar, cuando Jesús, según Mateo 10 - 35, dice :
"Porque he venido a hacer disensión del hombre contra
su padre, y de la hija contra su madre, y de la nuera
contra su suegra", y añadir, en Mateo 10 - 37: "El que
ama a padre o madre más que a mí; y el que ama a
hijo o hija más que a mí, no es digno de mí".
11.- Herodes, un rey, tiene relaciones con su cuñada, y
cuando la hija de ésta, Salomé, le deslumbra bailando
para él, manda a asesinar a un hombre inocente, Juan
el Bautista, cuya cabeza es ofrecida en una bandeja a
la mujer deseada. (No estoy narrando una película de
terror, QQ:. HH:.. sino repitiendo lo que se lee en
Mateo 14 - 3 y siguientes).

12.- Un discípulo vende a su Maestro por dinero (Judas,

según Mateo 26, Marcos 14, Lucas 22. –Juan 18), y otro
lo niega por cobarde

148

(Pedro según Mateo 26, Marcos 14, Lucas 23 y

Juan 18).

13.- Fundamento, en fin, de la más peligrosa intolerancia,

cuando en Mateo 12 - 30 pone en boca de Jesús: "El que
no es conmigo, contra mí es".

Frente a esta realidad, como todos sabemos, otros libros

llamados igualmente "sagrados", sólo hablan de lo bueno, de
lo recomendable, de lo noble, bajo el supuesto de que la
mejor manera de combatir o de evitar el mal, es
desconocerlo. En cambio, quién lee la Biblia llega a saber
que aún los hombres elevados a la categoría de héroes, de
paradigmas e hijos predilectos de la divinidad, como David
y Salomón, cometieron acciones perversas, y como es
obvio, encuentran una gran disculpa para sus maldades según
el conocido razonamiento: "Si ELLOS hicieron tales cosas,
por qué no yo, desconocido ejemplar de la especie humana?"

II.- EL LIBRO DE LAS CONTRADICCIONES

Un segundo aspecto que llama la atención en la Biblia es

el sinnúmero de contradicciones que contiene. Un buen
ejemplo es aquel que nos hace notar nuestro hasta ahora
no bien valorado H. José Peralta, en su libro "Teorías del
Universo" (Pag. 104 y siguientes) al transcribir un párrafo
de Jacolliot, según el cual Moisés habla al pueblo "de
esta parte del Jordán, en tierra de Moab" (Deuteronomio 1 -
5) siendo así que según el mismo libro (Deuteronomio 34 - 4),
Moisés no llegó a pasar el Jordán.

Pero contradicciones encontramos desde el

comienzo. En efecto en Génesis 4 - 15 se lee: "Entonces
Jehová puso señal a Caín para que no lo hiriere cualquiera
que lo hallara", y en el versículo siguiente: "Y salió Caín de
delante de Jehová y habitó en tierra de Nod, al oriente de
Edén", y en el que sigue: "Y conoció Caín a su mujer . . .",
lectura de la cual se concluye: 1) Que Jehová-Dios sólo
estaba en el Edén y no en todas partes como supone la idea
mas elemental de un Dios; 2) Que ya había habitantes en la
tierra de Nod, los mismos que no debían matar a Caín, y
donde

149

encuentra a la mujer que hace su esposa; y, 3) Que

Adán y Eva no son los primeros habitantes de este
planeta.

Las contradicciones anotadas no tienen importancia

porque no son doctrinarias, de fondo. ¿Pero qué decir de
aquellas que son de contenido fundamental? En efecto, la
Biblia enseña el materialismo pragmático más terminante
en contradicción con el espiritualismo de las mismas iglesias
cristianas (y con la Masonería ortodoxa) cuando aconseja
en Eclesiastés 9 - 1 0 : " Todo lo que te viniere a la mano
para hacer, hazlo según tus fuerzas; porque en el
sepulcro, adonde tú vas, no hay obra, ni industria, ni
ciencia, ni sabiduría", y aún niega una vida en el "más
allá", cuando en Eclesiastés 9 - 5 explica: "Porque los que
viven saben que han de morir; mas los muertos NADA
SABEN, NI TIENEN MAS PAGA, porque su memoria es
puesta en olvido."

Llama aún más a meditar la contradicción con las

iglesias cristianas que definen el "alma' humana como un
"ser espiritual e inmortal' , pues el texto bíblico habla del
alma como de algo como una fuerza vital que también
tienen los animales. (Génesis 2-7: 'Tormo', pues, Jehová
Dios al hombre del polvo de la tierra, y alentó en su
nariz soplos de vida; y fue el hombre en ALMA viviente".
En Génesis 9 - 10: "Y con toda ALMA viviente que está
con vosotros, de aves, de animales, y de toda bestia de
la tierra . . .". La Biblia no utiliza la palabra "Espíritu"
sino para referirse a Dios. (Lucas 4 - 1 y 12 - 10, Mateo
10 - 20 y 28; Mateo 12 - 28 , 31 y 32; Juan 4- 24).

Y en cuanto a contradicciones, que conste que sólo

hemos puesto ejemplos de aquellas que existen en un
mismo texto bíblico y con la doctrina cristiana, pues
aquellas que hay entre ese texto y la sana razón y la
ciencia son muchas, pero muy conocidas, como la de
que Jehová crea primero la tierra y en ella a la vida
vegetal, y después el sol y las estrellas con el objeto
exclusivo de alumbrar. (Génesis 1;.

150

III.- EL ANTROPOMORFISMO DE DIOS

Un tercer aspecto que produce rechazo, basado en el

altísimo concepto de la Divinidad al que se llega por medio
de la razón (lo que afirmo para que no se diga que soy ateo),
es la reiterada humanización que se hace en la. Biblia, de
Dios. En efecto, Jehová es un dios sujeto a todas las bajas
pasiones que tiene el hombre: se enfurece, odia y castiga con
saña; favorece con privilegios a unos, y maldice a otros, y
hasta se arrepiente reconociendo que obró con ligereza o
injustamente: En Génesis 6 - 6 se lee: "Y arrepintióse
Jehová de haber hecho hombre en la tierra". En Éxodo 32 -
14: "Entonces Jehová se arrepintió del mal que dijo que había
de hacer a su pueblo". En Apocalipsis 2 - 6 : "Mas tienes esto,
que aborreces los hechos de los Nicolaitas; los cuales yo
también aborrezco". Y en 2 - 15 del mismo libro: "Así también
tu tienes a los que tienen la doctrina de los Nicolaitas, lo cual
yo aborrezco". (Permítaseme una exageración: Se olvidaron
de decir que Jehová Dios tuvo un dolor de muelas). Y todo
esto, en cuanto a Jehová en el Antiguo Testamento, porque
en el Nuevo, también se deja a Jesús muy mal parado cuando
a su vez se encoleriza y pierde el control para usar el látigo
contra los mercaderes del templo, o para maldecir a
Jerusalén. (El "Dios encarnado" pierde los estribos, mientras
que otros hombres, que nunca la razón divinizó, resultan
mejores ejemplos de mansedumbre y de tranquilidad, como
Sócrates, o como el mismo santo católico Francisco de Asís).

IV.- EL SIMBOLISMO DE LA BIBLIA

Hasta aquí me he referido solamente al aspecto literal

de la Biblia, y alguno de vosotros habrá pensado que en lo
expuesto hay tamaño error, porque cualquiera sabe que en
este libro sagrado "todo es simbólico" y sus afirmaciones
deben ser descifradas o interpretadas. ¿Pero interpretadas
por quién? Hasta el momento no ha habido persona alguna,
ni entre los más calificados teólogos y exegetas, que se
arriesgue a declararse poseedor de una clave autorizada para
descifrar la Biblia. Mucha tinta se ha gastado tratando de
interpretar especialmente los "libros profetices" (18 en el
Antiguo Testamento,

151

y 1 en el Nuevo), pero. . . el Apocalipsis de Juan sigue

constituyendo un reto para todos quienes pretenden seguir
los pasos de Champo-lión, y no falta quien afirme que el
"secreto" de dicho libro no es otro que el de no significar
nada más que un conjunto de alucinaciones provocadas por
un exagerado misticismo. (Acaso como el "insondable
misterio de la muerte", cuyo secreto consiste en que no
hay secreto alguno).

Pero tengo algo más que decirles a los defensores del

"simbolismo" de la Biblia, con el recuerdo de la historia, y es
que el ahora tan mentado simbolismo es solamente un
recurso de último cuño. ¿Quién no sabe que durante siglos,
acaso milenios, tanto el sacerdocio israelita como el católico y
el protestante ha defendido el texto literal de la Biblia? Su
reciente simbolismo no es sino el resultado_ de los avances de
la ciencia en los 2 últimos siglos, ante los cuales el
dogmatismo ha tenido que ir cediendo paulatina, aunque
constantemente. Hay una cadena de honor en esa lucha:
Giordano Bruno, Copérnico, Galileo, Keppler, Laplace, Newton,
Herschell, Darwin, Pasteur, Freud, Teilhard de Chardin,
Einstein y tantos más, algunos de ellos sacerdotes católicos o
judíos que, ante lo evidente de sus investigaciones, no tuvieron
más que revelarse a riesgo de la hoguera. Durante siglos, el no
aceptar la más pequeña e insignificante parte de un enunciado
bíblico literal, fue calificado como herejía, el más terrible delito
inventado por el hombre, pues no ha habido acción humana
más severamente castigada por perversa y degradada que
sea, que revelarse contra la letra de la "Ley Sagrada": nada
menos que ser quemado vivo, para el cuerpo, y la
condenación eterna a las llamas del infierno, para el alma.
Llama la atención que millones y millones de seres humanos,
muchos de ellos muy inteligentes y cultos, acepten este hecho
insólito sin la menor recapacitación, pues lo obvio es
sospechar de una verdad impuesta tan drásticamente y con
tanto celo. ¿Desde cuándo y por qué una verdad debe ser
obligada? Una verdad, por su sola condición de tal, no
necesita defensa, sino cuando más demostración. ¿A quién
se le ocurriría sancionar con prisión a la persona que niegue
que dos más dos son cuatro, o que el agua se compone
principalmente de hidrógeno y oxígeno? ¿Que Josué paró al
sol? Eso estaba bien cuando se creía que la Tierra era

152

plana y que el sol se movía a su derredor; ahora hay que

decir que tal "parada" es un "símbolo", que cada cual
interpreta a su manera. . .

V.- LA BIBLIA, UNA TRADUCCIÓN MAS.

Como no estoy negando el valor de la Biblia llevado de

una "pasión heretizante", sino en base al sentido común,
apelo a todas las personas que hablan dos idiomas para que
afirmen o nieguen cuan difícil es traducir, sobre todo cuando
se trata de conceptos abstractos como aquellos que se
refieren a teorías filosóficas, cosmogónicas, teológicas o
éticas. Supongamos pues que los profetas y los apóstoles
escribieron verdades indiscutibles. Pero ¿ quién se atreve a
responder por la idoneidad así mismo indiscutible de los
traductores? Ni israelitas ni cristianos han proclamado la
inefabilidad de los hombres que han traducido la Biblia, y ella
tiene una larga historia en cuanto a traducciones: El Antiguo
Testamento, que se supone fue escrito en hebreo antiguo, fue
traducido al arameo, y de éste, ya con el Nuevo Testamento,
al griego y al ítalo; de éste al Latín, obra de San Jerónimo, y
del latín al inglés, al español, etc. Es natural que cada tra-
ductor modifique el texto bajo la influencia de sus propios
conocimientos, sus criterios, y hasta su mayor o menor
responsabilidad. En cuanto a este problema me permito
repetir un ejemplo expuesto ya en otro trabajo: En el
Sermón de la Montaña (Mateo 5 - 3) Jesús comienza
diciendo: "Bienaventurados los pobres, porque de ellos es
el reino de los cielos". Los eruditos dicen que la palabra
usada por Jesús, en arameo, tenía los mismos significa dos
que en el castellano actual: 1) "Pobre", en el sentido de
tener poco o ningún bien económico, 2) "Humilde" en el
sentido de pertenecer a bajos niveles sociales; 3)
"Humilde" en el sentido de sometido u obediente; 4)
"Humilde" en cuanto significa lo contrario de orgulloso o
vanidoso. ¿ En cuál de estos sentidos lo empleó Jesús?
Del contexto de su doctrina se desprende que se refiere
a los pobres de bienes, pues por eso se ratifica con
aquello de que "más fácil es que un camello pase por el
ojo de una aguja que un rico entre al cielo". (Nunca he
creído que un rico sea cristiano, si por cristiano se
entiende seguir la doctrina

153

de Cristo). El sacerdocio, para hacer posible la entrada

de los ricos al cielo, tradujo el término usado por Jesús
por "pobres de espíritu" o "pobres en espíritu". Sobra
decir que si el traductor era Marx, habría dicho:
"Bienaventurados los proletarios . . . etc.". Sin embargo,
en Lucas 6 - 20 se lee simplemente: "Bienaventurados
vosotros LOS POBRES, porque vuestro es el reino de
Dios", con lo cual se elimina toda duda.

También vale la pena citar el problema de la divinidad

de Jesús, piedra angular del cristianismo, basada en su
declaración: "Yo y el padre UNO somos'' (Juan 10-30),
problema sobre el cual nos limitamos a transcribir
textualmente un párrafo del libro "Más que un Carpintero"
de Josh McDowell, cristiano de fensor de la Biblia (página
16): "El erudito en griego bíblico A.T. Robertson, escribe
que la palabra "UNO" en griego es de género neutro, no
masculino, y NO INDICA QUE SON UNO EN PERSONA o
propósito, sino en esencia o naturaleza". Lo justo es entonces
que Jesús no quiso decir "Yo soy Dios", sino "Yo y Dios
tenemos una misma esencia", enunciado que más bien está
de acuerdo con el principio esotérico según el cual "TODO ES
UNO".

En esto de las traducciones 'de la Biblia se encuentra de

todo. Sólo así se explica que en el texto oficial hebreo, según
nos ha dicho un distinguido H. israelita, Adán se casó dos
veces, y según el texto árabe (Enciclopedia Espasa) Caín y
Abel, que se llaman Cabil y Hábil, no se pelean por los favores
de Dios, sino de dos mujeres gemelas para casarse con
ellas. (Es interesante para nosotros anotar que el nombre
"Caín", según la mencionada Enciclopedia, puede venir de la
voz árabe "Kayn", que significa "forjador de metales").

6.- UNA HISTORIA CON SORPRESAS

Más asombroso que el estudio de las traducciones, es el

estudio de la historia de la Biblia. Veamos primero una
síntesis de lo que se sabe sobre el Antiguo Testamento, para
lo cual nos apoyamos principalmente en la obra citada de
nuestro inmenso H. José Peralta.

154

Por el año 825 a. de C. los efraimitas pusieron por escrito

las leyendas patriarcales y heroicas sobre sus orígenes
mantenidas por la tradición, resultado de lo cual fue el
documento "Jehovista" en el que el nombre sagrado de
Dios "HIWH" fue traducido por "Je-hová' ;, que crea el
mundo en un solo día. Por la misma época los de la tribu
de Judá hacen lo mismo, pero el nombre de Dios es tra ducido
por "Elohim", y el documento resultante llamado por esto
"Elohimista". Por el año 442 a. de C. los doctores de la ley
(el legista Esdrás, el gobernador Nehemías, etc.) resuelven
fusionar en un solo texto los códigos y las historias, y lo
hacen "con torpeza candorosa" y remiendos arbitrarios. Aquí
es útil recordar la polémica habida entre Voltaire y el Abate
Du-Clot muy versado en hebreo antiguo, y que termina
dando la razón al primero en cuanto a que la palabra
"Elohim", en dicho idioma, significa "los dioses", así, en
plural, probando con ello que los del pueblo de Judá eran
politeístas como los griegos. En la mezcla, la solución
adoptada fue que Jehová hable en plural, y para referirse
así mismo diga "nos". ¿Qué os parece la solución? Por lo
visto tiene la aceptación de la alta jerarquía católica cuyos
miembros también hablan en plural. (La palabra "Adonai" a
quien invocan aún hoy los israelitas en sus oraciones,
significa "señores", pues es el plural de "Adón" que quiere
decir "señor").

También es novedosa la cita al libro "Histoire des Vierges"

de Jacolliot en el que se prueba que no tiene ningún
fundamento atribuir a Moisés la autoría del Génesis. Moisés
nunca escribió nada. Así se explica por qué en este libro se
habla de Moisés en tercera persona.

Finalmente vale la pena mencionar la narración que se

lee sobre el origen del mundo en el Manava-Darma-Sastra,
con muchos siglos más antiguo que la Biblia, para que esté
demás la pregunta de quién copió a quién, razón por la que
Peralta llega a la conclusión de que el Pentateuco "es una
imitación palpable, ya que no es copia exacta, de las
escrituras indostánicas", y - sigue Peralta - "Spinoza, que
siendo judío, prueba en su "Tratado Teológico Político" que
el Pentateuco, ni es auténtico ni es obra de Moisés".

155

Veamos ahora lo que se relaciona con el Nuevo

Testamento, respaldándonos para ello en la autoridad de la
Enciclopedia Espasa (Palabras: Biblia, Escrituras, San
Jerónimo, etc.), que nadie puede calificar de obra hereje o
algo parecido:

Los antiguos libros hebreos llamados "Sepher" (significa

"libro sagrado") se conservaban en ítalo, CON MUCHAS
ADULTERACIONES, como los libros de los evangelistas,
cuando en el año 383 (casi cuatro siglos después del
nacimiento de Jesús), San Jerónimo empieza a redactar el
texto latino de la Biblia por encargo del Papa Dámaso. Según
los teólogos historiadores, la "revisión" (no sólo traducción)
realizada por San Jerónimo fue completa en los Evangelios de
San Mateo y San Marcos, pero no en los de San Lucas y San
Juan. "Algunas CORRECCIONES (la copia es textual)
parecen inútiles, y aún insuficientes. En su trabajo, muchos
libros del Antiguo Testamento desaparecieron, y muchos
fueron reformados. San Jerónimo escribió demasiado
aprisa. Algunas veces hasta mil líneas por día". Sin
embargo, y como todos sabemos, esta versión llamada
"Vulgata" es la oficial de la Iglesia Católica, una copia de la
cual "CON ENMENDACIONES", se imprime en Roma en
1.590. La división en capítulos y versículos que todos
conocemos tampoco es tradicional, pues se inventaron recién
el Cardenal Esteban Langton por el año 1.200, y el editor
Roberto Estéfano en 1.551.

En cuanto a la época en que fueron escritos los

Evangelios del Nuevo Testamento, citamos otra vez al
calificado escritor cristiano y defensor de la Biblia McDowell
(Página 45 del libro ya mencionado), quién para contradecir a
aquellos que afirman que los Evangelios fueron escritos 200 o
300 años después de la muerte de Jesús, y después de narrar
los últimos descubrimientos arqueológicos, concluye: "cada
uno de los libros del Nuevo Testamento fue escrito por un
judío bautizado, entre el año 40 y 80 (probablemente entre
el 50 y el 75) del primer siglo después de J.C.' ; y explica que
mientras tanto, el contenido de esos libros era transmitido
oralmente. Por mi parte, después de recordar aquello de que
"a confesión de parte, relevo de prueba", sólo pregunto:
¿Hasta dónde se puede confiar en la transmisión verbal de
toda una doctrina?

156

Otro asunto importantísimo en la historia de la Biblia es

el que se relaciona con los "Libros Perdidos" y los "Libros
Apócrifos", que no son uno ni dos, sino 22 los primeros y 44
los segundos. Se llama libros perdidos a aquellos cuya
existencia se conoce por ser citados en otros libros , pero
que no han sido encontrados, y libros apócrifos, aquellos
que fueron desechados por no convenir a la doctrina que se
estaba instituyendo. En efecto, ahora se entiende por "apócri-
fo" lo fabuloso o fingido, y aún lo falso, pero antiguamente no,
pues el término viene del griego "apokryphos" que significa
oculto o secreto, pues la intención de los autores de la Biblia
no fue descartarlos por completo, sino mantenerlos ocultos a
los ojos del pueblo. El ejemplo más notable de estos libros
apócrifos es el de Enoch, que fue declarado tal recién por el
Papa Gelasio en el año 492. El original arameo se ha perdido,
así como el texto griego que había hasta el siglo IX.
Actualmente sólo existen el texto etiópico encontrado en
Abisinia en 1.821 y el texto en copto últimamente descubierto
en Egipto. En ellos se lee asuntos tan interesantes como la
visión física del mundo y la explicación del movimiento de los
astros, como es de suponer, muy diferentes a lo que afirma la
teología cristiana.

Así pues, si consideramos que los libros de la Biblia

actual son 73, y los descartados o perdidos 66, bien podemos
afirmar que nunca hubo escrituras sagradas más incompletas
y recortadas, modificadas y corregidas por seres humanos,
que nuestros Testamentos.

Y desde luego, en relación con el Nuevo Testamento,

tampoco puede faltar la duda en cuanto a su originalidad, y
para ello, basta que cualquier persona lea la leyenda de
Krishna y la compare con la de Jesús, para que se pregunte
cuál se inspiró en cuál, hasta en detalles como la virginidad de
las madres y en el nombre de éstas, que según los entendidos,
son muy coincidentes (Dicen que María en arameo y Devaki
en sánscrito dan la idea de "sustancia progenitura, materia",
palabra esta última vinculada con la latina "Mater", madre).

También nos interesa saber, finalmente, que las

prohibiciones de leer la Biblia, ahora ya abolidas, fueron
siempre inspiradas por la lucha de la Iglesia Católica contra
sectas más o menos herejes (no a-

157

teas, que no es lo mismo), más o menos iniciáticas, como

contra los albigenses, por el Papa Inocencio III en 1.199, y
contra los cataros, por el Sínodo de Tolosa en 1.829.

VIL- LA BIBLIA COMO DOGMA

Con todo lo expuesto, la pregunta necesaria es: ¿Por

qué se ha conferido a la Biblia la calidad de dogma? Para
contestarla, lo lógico es analizar que se entiende por
dogma, quienes lo imponen, y qué ganan con ello.

Dogma, según la citada Enciclopedia (Palabra

"Dogmatismo"), es "la presunción de los que quieren que su
doctrina o sus aseveraciones sean tenidas como verdades
inconcusas", esto es, no susceptible de duda o
contradicción. Un dogma, como lo hemos dicho muchas
veces, no es ningún enunciado en sí, que puede ser
verdadero o falso, sino un enunciado impuesto, obligado
bajo penas concretas en caso de no aceptarlo. La virginidad
de María, por ejemplo, puede ser una realidad o una
fantasía, pero sólo se transforma en dogma si nos lle van a
la cárcel o nos envían al infierno si no creemos en ella.

¿Quiénes imponen los dogmas bíblicos? En el caso del

Antiguo Testamento, principalmente el sacerdocio ortodoxo
judío. En el caso del Nuevo Testamento, principalmente el
sacerdocio ortodoxo cristiano. Ni todos los judíos, ni todos
los cristianos, sino una minoría numéricamente
insignificante de "dogmatizadores". pues ios millones y
millones de seguidores son los "dogmatizados", que es
diferente.

¿Qué ganan con ello? En el Antiguo Testamento se

afirma, reiteradamente, que el pueblo judío es el "pueblo
elegido de Dios" ("Mi pueblo" dice Jehová a cada
momento), y el sionismo interpreta lo dicho como "el
pueblo elegido de Dios para gobernar al mundo" aún
cuando sea únicamente para "conducir a la humanidad al
reino de los cielos". Hay pues sobreentendido un propósito
práctico y material: El gobierno temporal (político, social,
económico, etc.). Igualmente el Nuevo Testamento, según
la Iglesia Católica, institu-

158

ye el sacerdocio y confiere a los sacerdotes la

representación de Jesús-Dios, con el poder de perdonar los
pecados o condenar en su nombre, y según su particular
interpretación en la que fundamentan su omnímoda
autoridad que la usufructúan no solamente en cuanto
cumplen con su ''responsabilidad" de conducirnos al cielo,
sino también en todas las manifestaciones del gobierno
temporal, por lo cual la han defendido aún con la fuerza de
las armas, a sangre y fuego. ¿Qué nos queda a nosotros
que no somos ni rabinos, ni obispos? Por lo menos la
libertad para apreciar las cosas objetiva e imparcialmente.
En efecto, declaro que no he tenido ni tengo actitud
beligerante contra las pretensiones de los unos y de los
otros. Más aún, reconozco su derecho a luchar por su
supervivencia, pero reclamo tolerancia para quienes no
caemos en el engaño.

Si este trabajo ha traído algunas sorpresas para

determinado H:, le pido que prepare su ánimo para las que
vienen, que son mayores:
•
La primera consiste en que todo lo hasta aquí
expuesto, es conocido por los sacerdotes, pues lo que
nosotros hemos descubierto por curiosidad, ellos estudian
por obligación. Ellos saben que la Biblia es obra de
hombres, que no de Dios, y sin embargo, lo im ponen
como dogma. (La Biblia - dice el texto enciclopédico - para
la Iglesia Católica, es sólo una REMOTA Y MATERIAL
FUENTE DE FE, COMO LA TRADICIÓN. SU LETRA , SIN
LA PALABRA DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA, ES
MUERTA". ¿Cómo? ¿Conque esas teníamos? No es la letra
de la Biblia la que determina el dogma, sino las
declaraciones de la Iglesia por intermedio de la "Infalibili-
dad" del Papa. Así pues, cualquier Papa puede, cuando le
plazca o convenga, interpretar la Biblia o contradecirla,
según sea menester. La sana razón concluye en que, o el
Papa está sobre Dios, o la Biblia no contiene la verdad
revelada por Dios.

Y ahora la sorpresa mayor, QQ.HH.: los teólogos no

utilizan la palabra "revelación" cuando hablan de las
"sagradas escrituras", sino cuando hablan para los profanos,
los crédulos feligreses. La Biblia para ellos no es la "palabra
revelada por Dios", sino la "palabra INSPI-

159

RADA POR DIOS". Sobran los comentarios. Una verdad

"revelada" es auténtica, y no puede ser alterada ni
modificada, sino transmitida en forma textual, especialmente
si es revelada por Dios, pues se supone que él no puede
equivocarse ni en los términos que usa, ni en la redacción,
La "inspiración" en cambio, que sólo significa consejo o
sugestión, implica apenas un incentivo y hasta una idea gene -
ral y orientadora, pero sujeta a la capacidad y errores del
inspirado. Así pues, los defensores laicos de que la Biblia
contiene la "palabra revelada por Dios" son más papistas
que el Papa, al propugnar algo que ni siquiera defienden los
teólogos de la Iglesia. ¡Vaya con los descubrimientos que
hacemos siguiendo el consejo masónico de leer todo, de
investigar todo, de razonar sobre todo! Nos hace pensar en
que la tan conocida palabra "Liberación" usada por las
escuelas iniciáticas, no significa sino "liberarse" de todas las
verdades impuestas, como volver a nacer para tener la
mente en blanco, y quedarnos solamente con las
conclusiones a las que llegamos gracias a nuestro propio
discernimiento.

VIII.- CONCLUSIÓN

Nuestra Augusta Orden recibe en su seno con igual cariño

y beneplácito a israelitas, protestantes y católicos, budistas,
musulmanes o hinduistas, y sólo les pide que no traten de
imponer sus dogmas a sus HH. Muchos hombres libres
derramaron generosamente su sangre y avivaron con sus
cuerpos las hogueras de la intolerancia, para que nosotros
disfrutemos de esta libertad y garantía. No podemos
traicionarles. Aceptar la imposición de dogmas sería
desnaturalizar lo esencial de la Masonería genuina. lo
fundamental de su naturaleza en cuanto es la versión
moderna y occidental de la más pura y original tradición
iniciática. La tan decantada "pureza" de nuestra doctrina, no
está en tal o cual detalle ritualístico inventado muchas veces
con fines interesados, sino en la profundidad de la libertad
humana, en lo más hondo de los Valores que enaltecen al
hombre.

Jamás he tenido el propósito de oponerme a que la

Biblia presida nuestras reuniones ocupando su sitio de honor
entre nuestros símbolos. Un libro, cualquier libro, es ya un
símbolo universal de

160

investigación y de conocimientos, de ciencia y de sabiduría.

¿Por qué no la Biblia? La Biblia para nosotros es el SÍMBOLO
de la verdad, de aquella Verdad que se supone descubrir
después de andar empeñosamente por el Sendero, como lo
fue el Santo Grial para nuestros hermanos templarios, como
la Piedra Filosofal para los alquimistas. Un Símbolo, y nada
más que un Símbolo.

Como una prueba más de que juzgo a la Biblia sin

fanatismo, con la mayor objetividad que permite mi mente,
declaro que dicho libro contiene mucha experiencia y
sabiduría humanas, y que, en consecuencia, es de gran
valor. La sola presencia del Sermón de la Montaña y de
infinidad de proverbios y salmos que constituyen sabias
enseñanzas para el hombre, justifica que se lo prefiera a mu-
chos otros libros. Baste recordar aquellos que usamos para
abrir nuestros trabajos, bellos consejos de valor
permanente: "Mirad cuan bueno y cuan delicioso es habitar
los hermanos juntos en armonía".

161

.
 CAPITULO XI

UN CUENTO AL REVÉS PARA NO DORMIR (*)

Cuando erais niños, os contaron un cuento para que

durmáis. El mismo cuento, visto al revés, os quitará el sueño.

"Y mandó Jehová Dios al hombre: De todo árbol del

huerto comerás mas del árbol de ciencia del bien y del mal
no comerás de él". . . Empero la serpiente era astuta y dijo:
"Mas sabe Dios que el día que comieres de él, serán abiertos
vuestros ojos, y seréis como dioses sabiendo el bien y el
mal". Eva tomó "del árbol codiciable para alcanzar la
sabiduría, y dio también a su marido". "Y fueron a-biertos los
ojos de entrambos, y conocieron que estaban desnudos".
"Y dijo Jehová Dios: He aquí el hombre es como uno de Nos,
sabiendo el bien y el mal . . . "

-
***
( v ) N OTA: C ua ndo se pu blicó est e a rtic ulo en el No .
11d e la Re v i s t a M a s ó n i c a d e M . R . G r a n L o g i a
Equinoccial, un R.H. de alto grado comento
alarmado en Montevideo que se había escrito una
apología a Satanás. Supongo que ese R.H. ya se
habrá lavado los ojos con agua bendita para
reparar su falta. Lo que no sabía dicho H. es que
hace muchísimos años yo no creo en Satanás, y
que este artículo solo pretende demostrar que la
Biblia puede tener otras interpretaciones.
N. del A.

162

Desde entonces dos caminos se abrieron para el

hombre: El de la obediencia a Jehová, el dios egoísta que no
permite que el Conocimiento y la Sabiduría sean patrimonios
del ser humano, y el de la rebelión, ante ese dios represivo y
cruel, para seguir el camino de la Luz, bajo la inspiración de
otro dios simbolizado por la serpiente, el "Ángel Rebelde",
Luzbel (Bella Luz), o Lucifer (El portador de la Luz).
Si, desde entonces, dos religiones han estado disponibles
y al alcance del hombre: la religión que impone la obediencia
incondicional al dios que proclama la ignorancia y la sumisión
a su intermediario el sacerdote, y la religión que incita a la
investigación de la Verdad, al Conocimiento y a la Sabiduría;
la religión de las sombras, y la religión de la luz; la religión que
obliga a adorar a dios aún cuando no se le conozca, y !a
religión que entiende el "re-ligare" como la obligación de
llegar a conocer a Dios, bajo el supuesto de que "Conocer es
Ser", esto es, hacerse uno con El, la religión que se ha
opuesto a la investigación científica que "invade los
terrenos" de Dios, y la religión del "otro Dios" que da la
mano al hombre para que llegue a ser "como unos de Nos"
por medio de la ciencia y del conocimiento. ¿Cuál es el
Dios bueno, y cuál el Dios malo? Que respondan los
sabios que han hecho posible el vuelo a la luna, la
desintegración del átomo, los trasplantes orgánicos, la
disección de los genes, etc. ¿O el sacerdocio de las
religiones que por tanto tiempo consideraron herejía cada
nuevo invento del hombre y consideraron como sacrilegio
la disección y el estudio del cuerpo humano?

Nuestra sospecha de que Jehová es el dios malo no es

nueva. Analicemos los antecedentes: Según la tradición
hebrea Jehová no es el Dios Supremo, el Principio del
Universo o Primera Causa de todo cuanto existe, que es
innombrable e irrepresentable. Jehová es uno de los
"Elohim", esto es, ángeles (así, en plural, que explica
aquello "como uno de Nos") encargados de la creación.

"Jehová era identificado por todos los gnósticos más bien

con el mal principio que con el bueno. Para ellos, era Ilda-
Baoth, el hijo de las Tinieblas" (de "La Doctrina Secreta" de H.
P. Blavatsky, Tomo I) y en e! mismo libro: "En. la Biblia, en el
Libro de Job, al diablo se da el nombre de "Hijo de Dios", La
Estrella de la Mañana o Lucifer. El

163

primer arcángel que brotó de las profundidades del Caos,

fue llamado LUX, el "Hijo Luminoso de la Mañana", y fue
transformado por la Iglesia en Lucifer o Satán, porque era
más antiguo y de rango más elevado que Jehová, y tenía
que ser sacrificado al nuevo dogma.
 No somos seguidores ni de la Biblia ni de la Doctrina
Secreta. El problema no es pues nuestro. Pero no cabe
duda de que toda la historia humana no es sino una lucha
permanente entre las dos tendencias o posiciones de la
mente: La que se opone al Conocimiento, y la que lo
proclama como la esencia misma del perfeccionamiento
del hombre. Esta es una verdad que no es posible
desmentirla. Consta ya en el Mahabharata como la guerra
entre los Pandavas, los hijos del sol y de la luz, contra los
Kuravas, los hijos de la luna y de las sombras. Como ganan
éstos, los hijos de la luz se esconden en los bosques,
adoptan la clandestinidad, y dan origen al esoterismo
hindú.
No ha faltado pues razón al sacerdocio de las
religiones oficiales cuando han acusado a los adeptos de
las escuelas esotéricas de ser "adoradores del diablo" y
de entregarse a "prácticas satánicas" (¿ Investigar y
leer ?). Lo que no se ha dicho es si acaso éstos , los
seguidores de Luzbel, son los que están en el buen
camino. Tienen la palabra todos los científicos que han
impulsado el progreso humano.

¿ Y qué con la serpiente ?

La sugestión recibida en la infancia hace que veamos

en la serpiente el animal más temido y repugnante de la
tierra. Los primitivos seres humanos debieron considerar
que la serpiente huye naturalmente del hombre y permanece
disimulada en la espesura de la selva, pero ataca de
sorpresa por lo general, cuando se cree atacada, por lo
cual le atribuyeron el calificativo de "astuta' . Hoy la
ciencia dice que la astucia es un grado inferior de
inteligencia, y, desde luego, reivindica el proceder de la
serpiente en el sentido de que no se origina en la astucia
sino en el instinto. Aquellos hombres primitivos,
confundiendo "astucia" con "inteligencia", tomaron a la
serpiente como símbolo de ésta, y también del
Conocimiento, La cultura romana en la que la ciencia
médica tenía el mayor prestigio, adoptó

164

ya el Caduceo como el símbolo de la Medicina, y como

atributo de Mercurio, dios de la paz y del progreso, e
identificado con el dios Mermes de los griegos. Pero ya en
Egipto, miles de años antes, los faraones llevaban en la
frente una serpiente como símbolo de sabiduría. Y así lo
vemos en la Esfinge también.

En el Tomo II de la obra ya citada (La Doctrina Secreta)

se lee: "Los ofitas aseguraban que la relativa superioridad
de los seres, desde Dios al hombre, se determinaba por el
grado de luz que a cada uno se concedía; y sostenían que
debía darse siempre gracias a la Serpiente, por el servicio
que había hecho a la Humanidad. Porque ella enseñó a
Adán que si comía del Árbol del Conocimiento elevaría
inmensamente su Ser. Epifanio revela este secreto de los
gnósticos al tratar de exponer sus herejías, diciendo que
ellos honraban a la Serpiente porque ésta enseñó los
misterios a los hombres primitivos. Los Nagas de los
adeptos indos y tibetanos eran Nagas humanos. Además,
la Serpiente siempre ha sido el símbolo de la renovación
consecutiva, de la Inmortalidad y del Tiempo".

Ahora es absurdo aceptar que la serpiente haya

enseñado los "misterios'" al hombre, así, literalmente. Pero
sabemos que la serpiente es el símbolo de aquel
instructor llamado "Lucifer". He aquí un tema para que
mediten muchos "iniciados" que creen en los instructores
de otros mundos, y en los "misterios", y siguen temerosos
de la serpiente.

Y sigue el cuento al revés.

Y aconteció andando el tiempo, que Caín trajo del fruto

de la tierra una ofrenda a Jehová. Y Abel trajo también de
los primogénitos de sus ovejas. Y miró Jehová con agrado
a Abel y a su ofrenda; mas no miró propicio a Caín y a la
ofrenda suya. Y ensañóse Caín en gran manera y decayó su
semblante". (Génesis 4).

Caín es pues la primera víctima de la injusticia en

este mundo. y de la injusticia de un dios protervo, perverso y
malo. Caín no había cometido aún pecado alguno, y era
inocente como una "criatura de

165

Dios", fue ante Jehová llevando como ofrenda el producto

de su trabajo en la tierra, con la sana intención de rendirle
tributo; pero el Dios injusto (no era vegetariano sino
carnívoro) ya tenía su preferido en Abel, sin que se sepa por
qué. Caín es pues el primer hombre que protesta contra la
injusticia, aunque es una lástima que la narración bíblica
diga que desfogó su protesta asesinando a su hermano,
simple usufructuario de la injusticia.

Pero sigue el Génesis: "Y conoció Caín a su mujer la

cual concibió y parió a Henoch: y edificó una ciudad, y llamó
el nombre de la ciudad del nombre de su hijo, Henoch".

Según la Biblia pues, la primera ciudad en la tierra fue

Enoch, y el primer constructor fue Caín. Caín es el
precursor y fundador del arte y la ciencia de la
construcción, una de las más antiguas ciencias que ha
permitido el progreso humano. Es injusto pues que no reco-
nozcan a Caín como su patrono los ingenieros, los
arquitectos . . . . y los masones. Pero con su
reconocimiento o sin él, Caín, el malo del cuento, es el
símbolo del trabajo y de la ciencia. Tienen la palabra todos
los constructores de este mundo.

Erase una vez . . . Luzbel, el dios de la Luz, el que

inspiró a Adán para que comiera del Árbol del
Conocimiento, "abrió los ojos" (quitó la venda de los
ojos) del primer hombre, e hizo de él el primer iniciado. Un
cuento simbólico que nos recuerda aquel otro mitológico de
los griegos: Prometeo sube al Olimpo y roba, en franca
rebeldía, el fuego de los dioses para dárselo a los hombres.
Zeus castiga el delito de Prometeo condenándole a vivir
encadenado en la cima de un monte donde un águila le
devora las entrañas cada día. Sabemos que el fuego
también es símbolo del Conocimiento y de la Razón.
Prometeo es pues el gran instructor de la Humanidad, que
como Luzbel, desobedece y se sacrifica por el progreso del
Hombre.

¿ Que Prometeo sigue encadenado ? Proponemos un

Habeas Corpus en su favor.

Los "iniciados" ya pueden dormir en paz.

166
 .
CAPITULO XII

LOS "ANTIGUOS LINDEROS"

Presentación de un Tabú

Cuando nos iniciamos en la Masonería, muchas veces

desde el primer día, oímos algo que despierta nuestra
curiosidad en la expresión: "Los Antiguos Linderos de la
Orden". En cuanto se nos presenta una oportunidad,
recurrimos a un Maestro para satisfacer nuestro anhelo
de conocimientos, y le preguntamos: ¿Qué es eso de Los
Antiguos Linderos? El Maestro se pone muy serio para res -
ponder: "Son los preceptos fundamentales de la Masonería;
aquellos principios que no pueden ser alterados, y que, de
ser violados, nuestra Orden dejaría de ser lo que es".
Entendemos pues que los "Antiguos Linderos" son
principios definitorios, fundamentos que establecen la
identidad misma de la Masonería, y pensamos que deben
contener la esencia misma de la doctrina, en algo así come
una Declaración de Principios. Nuestra curiosidad nos lleva
entonces a una serie de preguntas que se imponen
necesariamente: ¿Qué Autoridad, presumiblemente
internacional, dictó los Antiguos Linderos? ¿Desde cuándo
están en vigencia? ¿No han sido jamás alterados? Por lo
general, estas preguntas son contestadas evasivamente, y
sólo se hace hincapié en que son INVIOLABLES, y se nos
repite: ¡Cuidado con los Antiguos Linderos! Queda así
impresa en nuestra mente una idea TABÚ, un "No pasarás",
cuya violación es como un pecado mortal

167

reprimido con la condena eterna llamada entre nosotros

"Irregularidad". Nos imaginamos entonces que los
Antiguos Linderos deben ser verdades universales de
tanta validez y permanencia, como son para muchos
creyentes, las verdades reveladas por la mismísima Divi-
nidad, ya que sólo así se justifica su inmutabilidad. En
efecto, mientras un principio elemental de la cultura
esotérica y exotérica dice que en el Universo TODO
CAMBIA Y TODO FLUYE, nos enfrentamos, al fin, con algo
excepcional que, definitiva y dogmáticamente, es
INCAMBIABLE. Tan tremenda cualidad es la que ha
incitado en nosotros el deseo de investigar cuanto nos sea
dable respecto del problema.

Recurrimos pues, en primer término, a los Antiguos

Linderos proclamados por nuestra Gran Logia. Nos
llevamos una primera decepción al comprobar que dichos
Límites no se refieren a asuntos doctrinarios, esto es, a
enunciados de fondo, sino más bien a cuestiones de mera
forma. Hemos dicho "decepción" porque habíamos
estado acostumbrados a pensar que todas las instituciones
y aún las corrientes de pensamiento y movimientos
sociales están basados y se distinguen unos de otros por
principios esenciales, ideológicos o doctrinarios, que
constituyen su razón de ser, su identidad diferenciada, y
cuyo cambio SI constituye una desnaturalización evidente,
por un lado, y por otro lado, la existencia de normas
secundarias relacionadas con la organización y los
procedimientos, que no sólo PUEDEN ser cambiadas, sino
que DEBEN ser cambiadas conforme cambian
constantemente las circunstancias naturales y sociológicas
del mundo.

Cuando entramos al análisis de los Linderos, nos

sorprende así mismo el desorden con el que constan, como
si habrían sido consignados sin un plan previo, sino como se
les iba ocurriendo a sus redactores. Tratamos pues de
ensayar un ordenamiento clasificándolos como sigue:

L- Aquellos que se relacionan con asuntos abstractos o

subjetivos, subdivididos en dos grupos:

168

A.- Los de carácter dogmático:

1.- la creencia en la existencia de Dios;

2 . La creencia en la inmortalidad del alma;
3 .
- La exigencia de un "Libro de la Ley Sagrada", bajo
el supuesto de la "Revelación", y, 4.- La inalterabilidad
 de los Linderos.

E.- Los que se relacionan con el carácter esotérico de

la Orden:

5 .- El secreto de la Masonería;
6 .- La necesidad de que las Logias trabajen a cubierto;
7.- La fundación de una ciencia especulativa sobre un
Arte Operativo; y,
8 .- La Leyenda del Tercer Grado.

II.- Aquellos que se relacionan con la estructura de

la Orden:

9 .- La organización de la Masonería Simbólica en tres

Grados;
10. La agrupación de los masones en Logias:
10. El gobierno de cada Logia por un Ven:. Maestro y
dos Vigilantes;
11. La soberanía de las Logias; y,
12. El gobierno de la Fraternidad por un Gran Maestro.

III.- Aquellos que establecen Deberes y Atribuciones,

divididos así mismo en dos grupos:

A.- Los que señalan las atribuciones del Gran Maestro:

14. Hacer masones a la vista;

15. Dispensar tiempo y trámite para iniciaciones
16. Establecer Logias bajo dispensaciones; y,
17. Presidir las reuniones de las Logias y de la Gran
Logia.

169

B.- Los que se refieren a los masones en general:

18. La igualdad de todos los masones,

19. El derecho a visitar otras Logias;
 20. El derecho a estar representados en Gran Logia;
21. El derecho a apelar ante la Gran Logia; y,
22. El deber de estar sujeto a las leyes de la
jurisdicción.

IV.- Aquellos que establecen normas de procedimiento:

23. La necesidad de que los candidatos reúnan

determinadas cualidades;
24. Los modos de reconocimiento entre masones; y,
25. La necesidad de retejar a los masones visitantes.

Análisis de los Linderos (En el orden aquí consignado)

No. 1; La existencia de Dios, como creencia obligatoria,

puede ser considerada como un dogma, y si se le toma así,
contradice todo cuanto se afirma en los rituales y literatura
masónicos, esto es. que la Orden tiene, entre sus fines más
importantes, la lucha contra toda clase de dogmas, y el
propósito de unir a todos los seres humanos sin hacer
distinciones entre ellos por raza, RELIGIÓN, nacionalidad,
etc. La contradicción queda felizmente allanada en parte,
cuando la Constitución, en su Declaración de Principios,
dice: "dejando en amplia libertad para que cada masón
interprete estos principios en la forma más pura y lógica
que le aconsejen sus personales investigaciones". Sin
embargo, el problema subsiste como un asunto semántico: ¿
Qué se entiende por el término "Dios" ? A lo largo de la
cultura humana se han formulado miles de definiciones
de lo que se llama " Dios ", como lo veremos en capítulo
especial. Según la redacción del Lindero, si a un masón se
le pregunta si cree en la existencia de Dios ( o a un profano
que quiere iniciarse ) debe contestar que si, pero no se le
puede preguntar qué entiende por "dios". ¿Qué se supone
que debe acontecer si se contesta con frases como: "Para
mí, Dios es la materia'", o "Para mí Dios es la energía",
o " Para mí Dios es todo cuanto existe", o "Para mí Dios
es mi madre”,

170

y en caso extremo, "Para mí Dios es Satanás"? La

intención del Lindero, se dice, es no aceptar al ateo, ya que
por ateísmo se entiende la negación de la existencia de
Dios. Cabe recordar que en las Constituciones de
Anderson, de 1.723, esta regla terminaba con la frase: "el
masón nunca se convertirá en un estúpido ateo". "Estúpido"
según el diccionario significa torpe, bruto, idiota, tonto,
cretino, etc. Como ahora, cuando cerca de la mitad o más
de los seres humanos niegan la existencia de Dios, por lo
menos como Persona, ya no es posible llamar estúpido al
ateo, la "tolerancia masónica" ha tenido que suprimir aquella
frase (lo que debemos recordar para cuando analicemos la
"inalterabilidad" de los Linderos). Pero hay algo más
contundente en nuestros días: Un Jesuíta. Alec-Mellor, en su
libro "Nuestros Hermanos separados, los Franc-maso-nes"
(Pag. 77) dice: "Otros, tanto masones como católicos, aún
han ido más lejos. Glosando las palabras "un estúpido ateo",
con las cuales Anderson excluía a los ateos ¡han admitido
que entendía NO excluirles! Los únicos que entrarían en su
definición serían los ateos que lo fuesen de una manera
estúpida'1. Y en la página 82: "Desde luego, el tipo de ateo
vislumbrado por Anderson, es el ateo estúpido. Por el
contrario, el ateo de convicciones motivadas, el materialista de
razón, no entraría en esta definición". Así pues, si un profano
que desea ser iniciado se declara ateo y queremos seguir a
Anderson, habría que someterle a un test mental y pedirle
las razones en que funda su ateísmo, para probar que no
es "estúpido", y punto. ¿Por qué consignó Anderson este
Lindero? Son evidentes dos razones: 1) Porque él era un
predicador presbiteriano; y 2) Para evitar la acusación que en
sus días era de rigor contra los masones, y estar a salvo de la
posibilidad de ser quemado vivo. Pero ahora, sólo podemos
afirmar que muchos masones son más papistas que el
Papa.
Para evitar malentendidos, aclaremos que desde el
punto de vista estrictamente racionalista y genuinamente
hermético, hay una relación directa entre la Masonería y
aquello que llamamos "Dios", pero no como un dogma, sino
como una necesidad o consecuencia conceptual. Por ahora
nos limitamos a anotar un ejemplo: Si nuestra Orden
proclama como uno de sus fines el "perfeccionamiento del
individuo y de la sociedad", necesariamente debe aceptar
la existencia de la

171

"Perfección", que, en términos absolutos, es una forma

deísta de concebir a Dios. Pero esta consecuencia
conceptual debe ser el resultado de la formación masónica,
mas nunca un requisito para ingresar a nuestra Institución.
2.- La creencia en la inmortalidad del alma, dogma de casi
todas las religiones, por su importancia, lo analizamos
detenidamente en capítulo separado. Aquí, a más de
iguales observaciones hechas al Lindero anterior, en cuanto
dogma, nos limitamos a insistir en aquello de que, con la
comprobación científica de la descerebración, ya resulta
insostenible la teoría de que el "alma de fulano de tal", defi-
nida como ser espiritual y consciente, sobreviva a la
destrucción del cerebro. Actualmente, y obligados por los
avances de la ciencia, tenemos que refugiamos en el
cambio del término "alma" por el de "espíritu" concebido
como aquello que subyace a la materia uni versal, y que se
individualiza en cada persona gracias al fenómeno síquico
llamado conciencia, mientras la persona vive. El "espíritu",
como la substancia sutil de todo cuanto existe,
necesariamente debe estar fuera de las limitaciones de
tiempo y espacio.

3.- Sobre la Ley Sagrada nos remitimos al capítulo "La

Biblia, Verdad Revelada o Símbolo".

4.- La inalterabilidad de los Linderos: Hemos recurrido a

toda la información disponible, especialmente al Diccionario
Enciclopédico de la Masonería de Lorenzo Fraud Abrines, y
a publicaciones de la Orden en el ambiente
latinoamericano, y nos hemos encontrado con las
siguientes sorpresas:

a) No todas las Grandes Logias hacen constar 25

Linderos, ni están de acuerdo en los que consignan. En
las Constituciones de Anderson son 39. (Tomo III de la
obra indicada, página 279).

b) No hay unidad en la redacción de cada Lindero, sin que

esa falta de unidad se deba a simples cambios de
traducción, pues en algunos casos hay diferencias de fondo
como lo vamos a ver.

172

c) No nos ha sido posible encontrar explicaciones sobre los

Linderos por parte de Autoridad alguna, oficial o
universalmente aceptada, por lo cual es de suponer que cada
Gran Logia, cada Logia, y cada masón, es libre de
interpretarlos con el sentido que a bien tenga.
 Frente a estos hechos, nos hemos propuesto investigar
la historia de los Antiguos Linderos, investigación que nos ha
llevado a una nueva decepción: No son verdades las tan
proclamadas "antigüedad" e "inalterabilidad" de los Límites,
pues: a) No todos provienen de una misma época; algunos
han sido descartados, y otros han sido introducidos
posteriormente; b) Algunos Linderos han sufrido alteraciones
de fondo y de forma, como lo vimos ya en el caso de la su-
presión de la frase andersoniana relativa al "estúpido ateo", y
como lo veremos al tratar de los requisitos necesarios para
la Iniciación.

Como observaciones generales a este primer grupo de

Linderos, que pudiéramos denominarles dogmáticos y
fundamentales, anotamos las siguientes observaciones: a) No
hay referencia alguna a la finalidad de la Masonería.
Preguntamos: ¿Conocéis algún estatuto, constitución o ley
fundamental que cree una institución u organismo en que no
conste, como disposición esencial, su finalidad u objetivo?
Pues asombraos: la única excepción está dada por los
"Antiguos Linderos" que para muchos masones es la ley
fundamental de la Orden. ¿Qué comentarían los ciudadanos
de un país, si el Congreso dicta una ley creando una
institución, y en esa ley se haga constar que habrá un director
general con tales deberes y atribuciones, y directores
provinciales que reúnan tales y cuales requisitos, etc, pero no
se diga para qué se crea dicha institución? Por nuestra parte,
emplazamos a quién pueda demostrar que no sea posible
crear una institución que, sin apartarse ni un solo punto de lo
prescrito en los Antiguos Linderos, pueda tener como
finalidad el comercio, la política y hasta el tráfico de drogas,
pues en ellos ni siquiera hay referencias a ningún tipo de
eticidad. No podéis afirmar que la creencia en Dios y en la
inmortalidad del alma implica moralidad alguna. pues os
contestaríamos que casi todos los ladrones y asesinos que
llenar, las cárceles creen en Dios, en el cielo, en el infierno y
todo eso.

173

Veamos a continuación el grupo de Linderos

relacionados con la condición esotérica de la Orden:

5.- El Secreto de la Orden. Hablar del secreto masónico,

como lo hemos demostrado en el Capítulo "La Muerte de Isis",
es una necedad en cuanto se cree que consiste en algo que
puede ser comunicado. Esta es la razón por la que
simplemente consta como un Lindero, pero no ha habido
masón quién explique, o a quién se le explique, cuál es, o en
qué consiste ese secreto.
6.- La necesidad de que las Logias trabajen a cubierto. Este
Lindero es diferente porque establece que el TRABAJO
masónico sea secreto, y desde luego, tiene ventajas y
desventajas. La conveniencia es innegable en cuanto el
trabajo constituye una lucha contra fuerzas que se oponen al
logro de objetivos, pero desaparece la razón justifi-catoria si
cada Logia no pasa de ser un club social. La desventaja en
cambio ha sido fatal para la Orden pues ha constituido el
pretexto para calumniarla y acusarla permanentemente, bajo
el conocido argumento de que "si los masones trabajan en
secreto, es porque algo malo están haciendo". Para quienes
valga este argumento, repetimos nuestra defensa de siempre:
a) Los masones trabajan en secreto porque se les ha
perseguido, como pasó con los cristianos primitivos; b)
Actualmente también trabajan en secreto los Estados
Mayores Militares, las directivas de todos los partidos
políticos y las Asambleas Episcopales, y nosotros no
creemos que están haciendo algo malo, o si?

7.- La fundación de una ciencia especulativa sobre un Arte

Operativo. He aquí un ejemplo de expresión de
pensamientos mediante términos pasados de moda.
Actualmente lo "especulativo" es lo contrario de lo
"científico", pues con el significado que nos interesa, por
especulación se entiende un estudio teórico o una teoría,
mientras que ciencia es el conocimiento experimentalmente
comprobado sobre cualquier materia. Ahora no sería
aceptable lo de "ciencia especulativa" ni para definir a la
Filosofía. Tampoco lo de "Arte Operativo" tiene sentido, pues
implica una redundancia innecesaria, ya que todo arte es
operativo. Después de una minuciosa

174

investigación sobre el origen de la Masonería se nos

ocurre pensar que en este Lindero puede estar, muy
disimulado desde luego, uno de los objetivos de la Orden, a
la vez que uno de sus principales procedimientos. (Disimulo
que en todo caso pudo estar bien hace DOS SIGLOS Y
MEDIO, pero que ahora ya no se justifica). Según esta
supuesta interpretación nuestra, este Límite pudo
redactarse así: "La enseñanza de la Sabiduría Hermética
mediante símbolos tomados del Arte de la Construcción",
pero lamentablemente como está el Lindero no precisa de
qué Arte Operativo se trata, por lo que, sin violarlo, se
puede cambiar el simbolismo de la Construcción por otro
tomado del arte teatral por ejemplo.

8.- La Leyenda de Tercer Grado. No tenemos

observación que hacer. Su valor simbólico es
indiscutible.
En términos generales, la calidad de "esotérico" se
define por tres características especiales: a) Las
enseñanzas se dan exclusivamente a los iniciados; b) Las
enseñanzas son progresivas; y, c) Las enseñanzas se
fundamentan en lo que se conoce como "Sabiduría
Hermética" o "Tradición Iniciática", y ninguna de estas carac-
terísticas constan como Linderos, sino bajo la muy vaga
expresión de "El secreto de la Orden", con la agravante de
que ya no es secreto para nadie.

El grupo de los Linderos relacionados con la estructura

de la Orden, particularmente, no son objetables. Sin
embargo, en conjunto, ponen de manifiesto una omisión
imperdonable: No mencionan que la Masonería está
organizada como Fraternidad, y esto sí. por su importancia,
debe ser un Lindero. Invito a quienes no se cansan de re-
petir que si se violan los Antiguos Linderos, la Masonería
dejaría de ser tal, a que piensen que un Gran Maestro puede
expedir un Decreto suprimiendo la condición fraternal de la
Orden sin violar Lindero alguno.

Tampoco tenemos observaciones para los Linderos que

establecen las prerrogativas del Gran Maestro.

175

En el grupo de los deberes y derechos de los masones

en general, sólo deseamos hacer notar que el señalado
con el No. 18 de nuestro ordenamiento, y que establece la
igualdad de todos los masones, es contradicho por la
Constitución y los Rituales. Por ejemplo, cuando se dice
que sólo los Maestros pueden intervenir en las elecciones
de los Cuadros Logiales, o cuando se declara que el Tercer
Grado confiere "la plenitud de los derechos masónicos".
No estamos contra estas normas, pero denunciamos la
contradicción. Da grima que una institución que se supone
es culturalmente elitista, no pueda ser simplemente lógica y
sindérica.

23.- La necesidad de que los candidatos a la Iniciación

reúnan determinadas condiciones. Este Lindero es la mejor
prueba a nuestro favor cuando negamos la inalterabilidad
de los Antiguos Límites. Veamos dos puntos solamente:

a) Ahora se dice que el candidato debe ser "hombre libre".

En primer lugar, los masones que no quieren aceptarla
integración de la mujer a la Orden, se apoyan en este
Lindero para ello. En "Nuestro Sendero" hemos analizado
este asunto con algún detalle. Hoy sólo dejamos en pié
nuestra protesta por tan tremenda barbaridad que
significa dejar fuera de la Masonería a la mitad de la
población terrestre bajo argumentos que saben a
aberraciones mentales, imposibles de aceptar en nuestra
época, y que serán insoportables motivos de mofa en el
futuro inmediato de la humanidad.

En segundo lugar, hemos de advertir que las "Antiguas

Ordenanzas" vigentes en las Logias Operativas, origen de
Nuestros Linderos, contenían normas relativas
especialmente al ejercicio del oficio de constructor, y que el
cambio más relevante se efectuó cuando la Masonería
pasó a ser "Especulativa". En el "Acta de Cooke"
(1.482), simplemente se dice que ningún maestro debe
aceptar como aprendiz a un hombre que no sea de
"condición libre" entendiéndose por tal, para el mundo
profano al que no era esclavo. Este concepto s e r e p i t e
a ú n e n l a s C o n s t i t u c i o n e s d e A n d e r s o n , e n l a s que
se dice que los candidatos deben ser "libres de nacimiento.
Nuestro Ilustre Hermano Anderson, juzgado en su tiempo,
como debe ser

176

fue indudablemente grande. Pero cuando se menciona su

nombre AHORA, no podemos evitar la tentación de verle
cazando dinosaurios con jabalina. Pero la interpretación
de "libre" como la negación de "esclavo" para asombro
nuestro, perdura hasta la copilación de Mackey de 1.856.
Solamente en este Siglo, que ya concluye, algunas Grandes
Logias, presionadas por la realidad, se atreven a cambiar
la interpretación por la de que el candidato "se encuentre
libre de prejuicios religiosos y sociales", o "Libre de
dogmas". ¿Cuándo se cambió la expresión "libre de
nacimiento" por la de "Hombre libre y de buenas
costumbres" que consta en los Rituales? ¿Quién y con
qué autoridad hizo el cambio? Nos ha sido imposible
encontrar información al respecto. Suponemos que la
reforma se operó cuando la esclavitud fue abolida en los
países civilizados. Pero supongamos que la esclavitud
subsista cambiada de forma; entonces se nos ocurre
recordar que en la antigua Roma, muchos esclavos eran
sabios griegos que los conquistadores usaban como
instructores de sus hijos, y que el cristianismo primitivo,
gnóstico y esotérico, se propagó también entre los esclavos
que luego alcanzaron el mérito de mártires.

b) Los requisitos físicos del candidato. Las Constituciones

de An-derson dicen que el candidato no debe tener
"deformidad física alguna", o "defecto que le haga incapaz
de instruirse en el arte", conservando el sentido de
incapacidad física en relación con el ejercicio del Arte de la
Construcción de las Logias Operativas. En la copilación de
Mackey se cambia la expresión y se dice que el candidato
no debe ser "mutilado' (" mutilar" significa cortar o arrancar
una parte del cuerpo). En el momento actual, en la era de
los trasplantes del riñón, de arterias y hasta del corazón, la
única explicación que podemos encontrar para tal
exigencia, es que estuvo bien para la época en que se creía
que los dementes estaban posesos, endemoniados o ener-
gúmenos, y se creía en el "'mal de ojo", y los enfermos
estaban en pecado mortal. Si hoy en día algún masón se
aferra a las interpretaciones de Anderson y Mackey,
nosotros solicitaríamos ¡que también sean expulsados
todos los. Hermanos operadas de cataratas y los que usan
dentaduras postizas!

177

Con referencia a los Linderos 24 y 25, todo está dicho en el

Capítulo I: Los modos de reconocimiento entre masones
están publicados profusamente y a la disposición de cualquier
profano. ¿Qué sentido tiene entonces el reteje?

La Prueba Final

A continuación presentamos a consideración de los

QQ:.HH:. un proyecto de Decreto. Dice así: "Fulano de Tal,
Muy R:. Gran Maestro de la Muy R:. Gran Logia X, en uso de
las amplias facultades que le conceden los Antiguos Límites
de la Orden para el ejercicio de su Alto Cargo, DECRETA:
Art. 1: A partir de la presente fecha la Gran Logia X deja de
estar conformada como Fraternidad y pasa a constituir una
sociedad anónima.- Art. 2: Instituyese, como finalidad única de
la Gran Logia X, el enriquecimiento de sus miembros y el
ejercicio de las actividades comerciales necesarias para al-
canzar ese objetivo.- Art. 3: Cámbiese la Simbología
tomada del Arte de la Construcción por otra que corresponda
al Arte Musical. Dado y firmado, etc."
Revisad atentamente los Antiguos Linderos v comprobad
que el Decreto en ciernes no viola ni contradice a ninguno de
ellos, y sin embargo, ¿quién podrá afirmar que aquella
institución sigue siendo Masonería? Podéis argüir que ese
Decreto es imposible porque estaría violando la Constitución,
los Rituales, y los antiguos usos y costumbres. Nada más que
ese argumento vuestro sería la confirmación de lo que
tratamos de probar, esto es, que lo esencial de la Masonería
no está en los Antiguos Linderos, ni que éstos constituyen el
sistema normativo fundamental de nuestra Orden, y que en
consecuencia pueden y deben ser alterados y actualizados.

Conclusiones
Decir que los Antiguos Linderos constituyen las normas
fundamentales de la Masonería, y que son inalterables es un
error, o una mentira si es intencional. ¿Es admisible que una
Institución tan seria y respetable mantenga en sus Linderos
una mentira tan fácilmente demostrable?

178

Para que no se nos entienda mal, en ningún momento

insinuamos siquiera que la Orden deba eliminar sus Linderos,
Por lo contrario, afirmamos que debe tenerlos y respetarlos,
pero modificables y modificados. Nuestro propósito es
demostrar que rio constituyen las normas "sine qua non" de
la Institución, entre otras razones, porque no contienen la
Finalidad, cambiada la cual y sólo entonces, dejaría de ser
Masonería. Todo lo demás puede y debe ser actualizado de
acuerdo con las circunstancias que vive la humanidad en cada
época.
Si el principio universal dice "Renovarse o morir", el
problema radica en las siguientes preguntas que dejamos
planteadas: ¿ Quién debe hacer los cambios? Lo ideal sería
que lo haga un Congreso Internacional. ¿Será posible la
realización de ese Congreso? De serlo, ¿se puede esperar un
cambio en la actitud mental de los masones que se dicen
ortodoxos para disimular su vejez mental, y que por lo general
están en la Cúpula de los Grandes Orientes? La alternativa
es que cada Gran Logia dicte sus propios Linderos
actualizados. Pero esta medida conduciría a la imposibilidad
de unificarlos internacional-mente, como ya sucede con las
Constituciones o Estatutos y con los Rituales, y a que esas
Grandes Logias contraigan el "virus" de la irregularidad. Pero,
¿qué le espera a la Masonería en el Siglo XXI si no se
actualiza? Las soluciones están en vuestras manos.

NOTAS IMPORTANTES:

1) Según Jean-Charles Pichón, en su obra "Historia Universal

de las Sectas y Sociedades Secretas", James Anderson,
pastor presbiteriano, se inició en 1.721, y deja de
asistir a las reuniones en 1.723, a pesar de que muere
en 1.739, y "es un ejemplo de uno de aquellos
"comandos" (infiltrados) protestantes en el interior
de las logias inglesas que explican en parte la evolución
(desnaturalización?) de la Masonería". Queda en pié
que fue masón activo solamente por dos años.
2) Según Alee Mellor, en su libro "Nuestros Hermanes
Separados los Franc-masones", Anderson, al redactar
sus "Constituciones", sólo copió y corrigió los "Robert's
Charges" publicados un año antes (En 1.722).

179
 CAPITULO XIII

CON LA CARA AL SOL

- ¿Qué es, en definitiva, la Masonería? - nos preguntó

un profano a propósito de una publicación aparecida en la
prensa.- ¿Pudiera Ud. definirla con breves palabras?

- Es muy difícil - le contestamos - pomo decir

imposible, dada la condición que Ud. pone: "con breves
palabras". La Masonería es una idea general que puede
ser definida como institución, como doctrina, como una
actitud mental atípica (sin referencia a postulado alguno),
como un movimiento social, etc., y en cada caso, con una
variante permanente que puede alterar la definición: las
concepciones de la persona que la define. Aún siendo un
masón el definidor, depende de cómo él haya tomado la
Institución, y de su grado de asimilación de la doctrina.
Pero voy a acceder a su pedido repitiendo frases oídas en
el templo: " La Masonería es una forma especial de
pensar y de ser, que nos hace diferentes de los profanos".
"La Masonería es una asociación de idealistas, de
quijotes que queremos componer el mundo, aún a costa
de nuestro personal sacrificio". ¿Ha quedado Ud.
satisfecho?

- Me ha dado Ud. una idea general, pero que deja

muchos puntos pendientes. Por ejemplo, ¿qué
entienden ustedes por "componer"? ¿Con qué medios
cuentan y qué procedimientos usan para lograr ese
propósito?

180

- La persuasión y el ejemplo - contestamos

automáticamente.
- ¿ Nada más? - nos responde - Ustedes están locos. En
el mundo actual, los ideales se imponen solamente
mediante las armas o el dinero, y cuando menciono el
dinero no estoy pensando en la compra de conciencias que
sería indigno, sino en lo que cuesta la difusión del
pensamiento mediante ¡a radio, la prensa y la televisión.
¿Disponen ustedes de estos elementos?

Contestamos con una sonrisa y cambiamos de

conversación.

*** ***

En los rituales y textos masónicos se encuentran muchas

definiciones sobre nuestra Orden. Para definirla, al parecer,
no hay normas ni acuerdos obligatorios, ni linderos, ni usos ni
costumbres válidos. Cada Gran Logia emite su propia
definición en ejercicio de su soberanía. A veces, un mismo Alto
Cuerpo Masónico proclama diversas definiciones en sus
diferentes rituales y documentos: "Masonería es el estudio de
la moral universal"; "Masonería es una fraternidad progresista";
"Masonería es el estudio de la filosofía moral", "Masonería es
una institución iniciática", etc. Todas las definiciones pueden
ser válidas en cuanto dicen una verdad, pero una verdad
incompleta, parcial. Es como si para tener una idea cabal de
nuestra Orden fuera necesario realizar toda una recolección
de definiciones, y luego tratar de armonizarlas extrayendo de
cada una de ellas lo sustancial.

Proclamadores implacables como somos de la Teoría de

la Finalidad, nos inclinamos por la necesidad previa de
concretar cuáles son los objetivos de la Masonería para luego
definirla por ellos, convencidos de que todo lo demás es
secundario y circunstancial. Tratemos pues de analizar tan
espinoso problema:

Tomamos como punto de partida la insignia universal de

la Orden, precisamente por ello, por ser un elemento común
y aceptado en todas partes: La Escuadra, el Compás y la
letra "G". Todos núes-

181
tros estudios nos han conducido a determinar que: 1) La
Escuadra significa la rectitud, con sus implicaciones
colaterales como "rectitud de la conducta", eticidad,
perfeccionamiento individual, etc. 2) El Compás significa la
proyección del hombre perfeccionado al bien social, al
Altruismo realizado "en el círculo de nuestra influencia", al
perfeccionamiento de la humanidad. 3) La letra "G", como
inicial de "Gnosis" nos identifica con nuestro origen
iniciático, gnóstico.

Cuando mencionamos al gnosticismo, y esto es

importante, se sobreentiende que lo esencial y profundo, y
por eso eterno de él, es su posición racionalista y su
enunciado básico de que el Conocimiento, que no la fe, es el
camino idóneo para alcanzar la Perfección. Esta aclaración
es necesaria por cuanto algunos iniciados, en plena época de
los viajes interplanetarios, pretenden instrumentar un "neo-
gnosticismo" reviviendo todo el sistema metafísico del pasa-
do, con eones, pleromas y más lucubraciones arcaicas, sin
tomar en cuenta que la característica fundamental de toda
posición racionalista es el reconocimiento de que la Razón
trabaja con los conocimientos disponibles en cada época. Si
un racionalista genuino de hace tres siglos podría volver a vivir
ahora, sus concepciones actuales serían tan diferentes de las
que sostuvo entonces, tanto como han cambiado los
conocimientos a disposición de la humanidad. Es la ciencia,
con sus últimos descubrimientos, la que proporciona el
material a la Razón para sus elaboraciones. Criticar pues al
racionalista de AHORA, por lo que afirmaba el racionalismo del
Siglo XVIII es un error mentecato, o un infame sofisma.

Hasta aquí, y en función exclusiva de nuestra insignia, ya

podemos intentar una definición más clara y terminante de la
Masonería y decir: Es una institución racionalista que tiene por
objetivos el perfeccionamiento del individuo y el
perfeccionamiento de la sociedad, por la práctica del altruismo
y el progreso del Conocimiento. He aquí que brota algo nuevo:
¡Era la letra "G" la clave del misterio! Era la letra "G" la causa
de la persecución a sangre y fuego con la que nos han
enaltecido los defensores del dogma. Debemos ponernos de
pié

182

para honrar a la letra "G''., pues una Masonería que la

elimine de su insignia, y sólo exhiba la Escuadra y el
Compás, ya habría sido bendecida por todas las tiaras y
mitras del universo. Por la letra "G" es por la que el
Vaticano acaba de declarar que "Los principios de la Igle -
sia Católica y de la Masonería son irreconciliables". (Un
hermano que leyó el despacho de prensa con esta
declaración comentó: "Por fin estamos de acuerdo en
algo"). Esto son los signos de los tiempos: lo que antes no
se dijo, ahora lo proclamamos CON LA CARA AL SOL.
'
*** ***

Los hermanos que aún tienen temor a la hoguera (en

ésta o en la otra vida) acostumbran decir: "La Masonería
tiene por objetivos el perfeccionamiento del individuo y de
la sociedad . . . dejando en libertad para que cada cual
defina lo que se entiende por perfeccionamiento de acuerdo
con su libre criterio" (Atipicismo). Pero, ¿qué con nuestro
Tríptico de "Libertad, Igualdad y Fraternidad?") "Es que
con estos tres conceptos no estamos concretando nuestra
especial manera de entender el perfeccionamiento?. Los
timoratos y los conservadores responden: "¿ Y no son
también las tres famosas palabritas susceptibles de
subjetividad? Si la Masonería es anti-dogmática no puede
imponer definiciones sobre esos tres términos". La verdad
es que la Masonería no las define, pero no por temor de
creer en el dogma, sino precisamente por lo contrario, es
decir, porque cuando proclama la Libertad, la Igualdad y
la Fraternidad, no las adopta con las limitaciones de
tiempo y espacio que determinan la subjetividad, sino en el
sentido más amplio y universal que pueda concebirse, esto
es, TODA LA LIBERTAD que sea posible, TODA LA
IGUALDAD Que sea posible, y TODA LA FRATERNIDAD
que sea posible, indefinidamente. En otras palabras, la
Masonería afirma que el hombre es más perfecto mientras
más libre, igual y fraterno sea. (O la sociedad en su caso).

Toda la libertad que sea posible. Son las circunstancias, lo

repetimos, de cada pueblo en cada época, las que
determinan hasta qué punto es posible y bueno dar libertad
a los hombres, y el tipo de libertad que

183
es conveniente conceder o alcanzar. Ningún masón puede
creer que es bueno conceder plena libertad de acción a los
delincuentes patológicos, por ejemplo, pero deberá hacer
cuanto esté a su alcance para que alguna vez no haya
delincuentes patológicos a quienes limitar. Luchará aún a
costa de su vida para que se respete la libertad de ex-
presión del pensamiento, pero al rechazar la mentira y la
calumnia que obligan a limitarla, procurará con igual celo
que alguna vez la educación elimine la mentira y la calumnia.
Ayer fue necesario luchar por la abolición de la esclavitud
física; si hoy esa esclavitud ya no existe, ya no será
necesaria esa lucha, pero si subsisten otras formas de
esclavitud, la misión y la lucha tendrán así mismo nuevas
formas. Ayer pudo ser necesario luchar contra el tirano que
torturó y asesinó; desaparecido el tirano, ya no habrá
menester de esa lucha, pero si quedan o aparecen otras
formas de tiranías, el cumplimiento de la misión tendrá
también nuevas formas.

Toda la Igualdad que sea posible, aquí y ahora. Si, pues

ningún masón está loco para proponer que aquí y ahora
todos los hombres tengan igual estatura, blanca la piel y
azules los ojos, o que un vago obtenga igual renta que el
hombre que trabaja (sofismas muy oídos), pero el masón
debe luchar contra los privilegios injustos, contra los
prejuicios, contra los abusos de los poderosos, y también
claro está, porque no hayan vagos. Pero ningún ser
humano puede predecir lo que la ciencia de mañana pueda
aportar en beneficio de la Igualdad Posible. Por ejemplo, la
Ingeniería Genética está a las puertas de alcanzar la
programación o modificación de los caracteres heredita-
rios. Entonces ya no será una mentecatería hablar de la
igualdad del color de la piel, pero no se puede anticipar si
para entonces los negros querrán ser blancos o viceversa.
La importancia del color de la piel será un recuerdo ridículo
como la amputación de un dedo que eliminaba de la
iniciación allá, en los Tiempos de Anderson.
Toda la fraternidad que sea posible, aquí y ahora. El
sueño del masón es que el perfeccionamiento del
individuo permita eliminar de los códigos penales la
legítima defensa como circunstancia eximente de
responsabilidad en el contraataque, pero mientras los seres
humanos seamos incapaces de VIVIR el sublime consejo
de "Amaos

184
los unos a los otros", ¿quién puede oponerse a que la ley
proteja la vida? Los Templarios pudieron defenderse, pero
se dejaron quemar; su Regla les imponía el deber de no
desenvainar su espada sino al tercer ataque. Miles de
iniciados han dado ejemplo de "enseñar la otra mejilla",
pero, ¿sería sensato suponer por ello que ya no es ver dad
aquello de que el hombre es el lobo del hombre? Lo único
imperdonable sería no hacer nada para que deje de serlo, y
ése es el deber masónico.

Muchos jóvenes profanos que llegan a saber que la

Masonería tiene como uno de sus lemas el de la "Libertad,
Igualdad y Fraternidad", expresan con asombro: " ¡ Pero si
esa fue la proclama de la Revolución Francesa! Que
atrasados andan ustedes. Esa pelea se la dio hace
doscientos años, cuando el tatarabuelo de mi tatarabuelo
estaba aprendiendo a leer." En cuanto dicho por profanos,
su ignorancia masónica les disculpa. Lo que no tiene perdón
es que masones, miopes de la mente, tomen el Tríptico con
la significación que tuvo en el Siglo XVIII.

Para la mayor parte de los masones estudiosos, el

significado fundamental del Triángulo y de los Tres Puntos,
es el Tríptico de "Libertad, Igualdad y Fraternidad", porque
allí está la Finalidad. Otros afirman que el Objetivo
Masónico (La Gran Obra) esta simbolizado en la estrella de
cinco puntas que representa el famoso "Quimum"
esotérico y tradicional: "Libertad, Igualdad, Fraterni dad,
Justicia y Verdad". Las consideraciones sobre los dos
valores que complementan el "Quinium" serían iguales a
las consignadas para los tres primeros. Sólo faltaría agregar
que el Valor "Justicia" es tomado así mismo en el sentido
más amplio para comprender a la vida ética en general,
desde su uso como equivalente de "bondad" y "moral"
(cuando se dice "hombre justo" por ejemplo), hasta to da
proyección posible a nuestros semejantes (" Justicia
Social "). Del mismo modo, el Valor "Verdad" tiene
aplicación desde el rechazo a la mentira y al dogma, hasta
el deber de investigar todas las verdades del Universo.

185
 Si hacemos una revisión ponderativa de la historia
humana, nadie puede negar que el "Quinium" sagrado
sintetiza las aspiraciones más caras y permanentes del
Hombre, desde que es tal. Es como si con el advenimiento
de la Razón y la Conciencia , fenómenos definitorios de la
especie, los cinco ideales habrían pasado a constituir
también elementos coesenciales, indispensables y necesa-
rios de la naturaleza humana. Es como, en fin, si la
definición clásica de "Hombre es un animal racional"
estuviera incompleta pues habría que añadir "más sus
ideales". Son sus ideales los que han dado un destino al
Hombre. El Hombre sin ideales no es Hombre. (Por lo
menos como lo vemos ahora, pues sin ellos seguiría
viviendo en las cavernas). Es por esto que todos los
hombres que han luchado por la conquista de ideales,
tarde o temprano han merecido la gratitud de los pueblos.
El mundo está lleno de estatuas que perpetúan la memoria
de filósofos, precursores, héroes y mártires de la lucha por
la dignificación humana. Las fuerzas opositoras, por
poderosas que hayan sido y a pesar de la represión más
despiadada, no han logrado detener la marcha del progreso
porque la lucha por el Bien, lo repitamos, tiene la
predestinación del éxito. El progreso está en la línea del
camino a la Perfección, y cuenta con todas las fuerzas del
Universo. Por cada cinturón de resistencia con que los
usufructuarios del mal pretenden detener la marcha
inexorable hacia la liberación humana, la fuerza de la
explosión es más tremenda y definitiva.

*** *** ***

Hemos realizado una cuidadosa recolección de los

ideales que constan recomendados en los rituales
masónicos (especialmente del R.E.A. y A. , en todos sus
niveles) y en la Declaración de Principios de algunas
Grandes Logias, y después de seleccionarlos por la fre-
cuencia o reiteración con que son citados y la trascendencia
que han alcanzado, los hemos ordenado como la
expresión mas concreta de los Principios Doctrinarios de la
Masonería, Finalidad o razón de ser de la Orden. Los
hemos agrupado intencionalmente en 21 numerales para
que se establezca un paralelismo necesario con los 21
Principios de la Sabiduría Hermética, y nos induzca a
estudiarlos comparativamente. Helos aquí:

186
1.- La declaración de que los Objetivos Fundamentales de la
Masonería son el Perfeccionamiento Individual, y el
Perfeccionamiento de la Sociedad en general.

2.- La afirmación de que todo el Universo está sujeto a

cambio constante en un proceso de Evolución,
definida como el camino hacia formas más perfectas.

3.- La proclamación del lema "Siempre Adelante" como

norma orientadora de la Institución.

4.- La creencia en una Causa Primera, explicación de todo

cuanto existe, dejando que cada persona lo conciba y
defina libremente, de acuerdo con los dictados de su
propia razón.

5.- La creencia en que algo sutil subyace a la materia y al

mundo fenomenal, independiente de las condiciones de
tiempo y espacio, llámese "espíritu” o como se quiera
denominarlo.

6.- La exaltación de la Razón como supremo atributo del

Hombre y como el medio más idóneo de Conocimiento,
y a éste, con el instrumento más eficaz de toda
liberación.
7.- La Libre Investigación de la Verdad, y en consecuencia,
la lucha contra toda clase de dogmas.

8.- El reconocimiento de que el Hombre es libre por

naturaleza para pensar, actuar y crear, sin más límites
que los necesarios para asegurar la convivencia social y
el bien del prójimo.

9.- La defensa de la libertad de expresión del pensamiento y

de la tolerancia a la opinión ajena.

10.- La defensa de la educación laica, definida como imparcial

en lo religioso y político.

11.- La lucha contra la ignorancia, el fanatismo y la

superstición,

187

principales formas de la esclavitud del Hombre.

12.- La declaración de que todos los seres humanos son
iguales en deberes y derechos, sin distinción de raza,
nacionalidad, sexo, nacimiento, condición social o
económica, credo religioso o político, etc.

13.- La lucha contra toda clase de privilegios y

discriminaciones entre los seres humanos.

14.- La valoración de cada persona fundamentada

exclusivamente en sus condiciones morales e
intelectuales, y en su conducta.

15.- El propósito de constituir una fraternidad universal

que integre a todos los seres humanos en una sola
cadena de buena voluntad y de paz.

16.- La exaltación y práctica de la doctrina del Amor.

11.- La lucha contra toda clase de tiranías, abuso de

ventajas y poderes, o explotación a los menos
favorecidos.

18.- La lucha por la vigencia y práctica de los Derechos del

Hombre en general.

19.- El estudio de la moral universal, independiente de las»

circunstancias de tiempo y espacio, como deber de
toda persona para lograr la práctica del bien por el bien
mismo.

20.- El reconocimiento del Altruismo como fundamento de

la moral y de la Justicia.

2 1.- El acatamiento de las normas jurídicas y morales

vigentes en cada estado o pueblo, pero con el
compromiso de luchar con la persuaden y el ejemplo
por conseguir su reforma si son injustas.

188
 ¿Cabe concebir una doctrina mas pura y dignificante para
la especie humana? Es posible que en un momento de la
historia aparezcan doctrinas más prácticas para solucionar los
problemas vigentes, pero pasada la euforia de la lucha o el
disfrutamiento del éxito, la Doctrina Eterna recobra su valor
por su permanencia y equilibrio, para motivar nuevas luchas
por nuevos objetivos que impulsan el progreso humano. Por
eso es que la lucha por estos Principios ha engrandecido
siempre a la Masonería y la ha colocado sobre la miseria de
los antagonismos impulsados por el egoísmo y los intereses
mezquinos de grupos dominantes y privilegiados. Es esta
lucha por los ideales eternos del hombre la que nos ha
enaltecido y nos ha honrado, porque siendo un apostolado,
nos expone si no al sacrificio, por lo menos a la proscripción
de parte de los retrógrados en uso del poder.

Ya todo queda dicho. Y lo hemos expresado CON LA

CARA AL SOL. Si por "secreto masónico" se entiende un
conocimiento, una enseñanza, un principio o una finalidad
oculta, nuestra Augusta Orden ya no guarda ninguno. Desde
este punto de vista, ISIS HA MUERTO para nosotros.

Si por "secreto masónico" se entiende el trabajo con la

"Logia a cubierto " (asistencia reservada sólo a los iniciados),
ISIS NO HA MUERTO, porque eso depende de nuestros
opositores. Sería necesario que termine la lucha por haberse
alcanzado los objetivos, y nuestros objetivos no tienen
término a la vista. El trabajo "a cubierto' es lógico y
necesario. De no ser así, insistimos, habría que impedir
también las sesiones reservadas del Gabinete Presiden -
cial, del Senado, de los Estados Mayores militares, de las
Asambleas Episcopales, etc.

A los opositores de la Masonería hemos de decirles

mirándoles a los ojos: Ya no busquéis secretos en nuestra
Orden. No perdáis el tiempo infiltrando espías entre nosotros.
Y sobre todo, ya no nos calumniéis, porque vuestras
calumnias os hacen daño a vosotros mismos. Los Masones
no escupimos a ningún Cristo porque nos preciamos de ser
gente culta; no besamos el trasero de ningún chivo ni cortamos
la cabeza a ningún gallo porque no somos brujos; no ado-

189
ramos a ídolos ni hacemos pacto con Satanás porque no
creemos en
ellos; no incendiamos templos ni violamos monjas porque nos
educamos para la virtud amando la paz y repudiando la
violencia. Por lo
contrario, acaso nuestra debilidad esté precisamente en eso,
en que
los únicos medios que nos están permitidos son la persuación
y el
ejemplo........

CAPITULO XIV

EL GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO

Ayer: Kermes a su discípulo Asklepios:

"Ninguno de nuestros pensamientos
puede concebir a Dios, ni lengua alguna
puede definirle. Lo que es incorpóreo,
invisible, sin forma, no puede ser
percibido por nuestros sentidos, lo que
es eterno no puede ser medido por la
corta regla del tiempo" (De "Los
Grandes Iniciados" de Eduardo
Schure)
Hoy: "No podía creer en un Dios que jugara a
los dados. Creo en el Dios de Spinoza,
que es idéntico al orden matemático del
Universo. No creo en un Dios que se
preocupe por el bienestar y los actos
morales de los seres humanos". Albert
Einstein.

Si es verdad, que no podemos garantizar, que en el

idioma del Egipto primitivo, "RA" era el pronombre "Aquello",
ya no cabría duda de que el hombre, hace miles de años,
llegó a las más altas abstracciones sobre la divinidad. Sin
embargo, lo probado es que originariamente "Ra" era, para el
pueblo, el dios Sol, y que posteriormente, en el Nuevo
Imperio, se le da forma humana y se le identifica co-

190
mo "Amón Ra", pero se deduce que para los iniciados en los
misterios, "Ra" seguía siendo simplemente "Aquello", lo sin
nombre, lo indeterminable, lo irrepresentable.
Si esto es verdad, lo repetimos, la idea abstracta de
Dios que aún hoy sólo puede ser concebida por pocas
personas de los miles de millones que viven en estas
postrimerías del Siglo XX, sería tan antigua como( la Filosofía
Hermética misma.

¿Cómo explicar tan grande dificultad, aún para muchos

hombres cultos de hoy, para concebir una idea pura de la
Divinidad? "La sugestión recibida en la infancia" dirían los
freudianos; "El lavado del cerebro ejercido por la educación
convencional"; dirían los marxistas; "Simple falta de
entrenamiento para la abstracción" dirían los educadores;
"La irresponsabilidad del hombre económico" dirían los gurús
de Oriente. Sea lo que fuere, hay dos hechos evidentes: A)
Solamente cuando se logra prescindir de todo "lo aprendido"
es posible llegar, con la mente en blanco, a la abstracción de
"Aquello". Acaso por eso, por no estar congestionados por
muchos "conocimientos" transmitidos por las religiones, les
resultó más fácil a los iniciados del antiguo Egipto, la
concepción de la idea pura de "Ra". B) La materialización de
esa concepción pura, es realizada posteriormente por los
sacerdotes, para ponerla al alcance del pueblo, materialización
que llega a su plenitud cuando se antropomorfiza a Dios y se
le otorga, no solamente su apariencia física, sino todas las
condiciones síquicas y morales del hombre (Amón Ra").

¡DIOS HA MUERTO!

Cuando el anticlericalismo europeo del siglo XIX lanza la

sentencia "Dios Ha Muerto", pocas personas lo toman con el
sentido simbólico con el que seguramente lo dijo su autor
para asegurar que las religiones oficiales con sus dioses
personales y providenciales habían perdido su imperio, y
aún hoy, muchos la entienden como una negativa, de la
existencia de "Aquello", esto es, como una afirmación del
ateísmo más radical. Las juventudes materialistas de núes-

191
tros días, influidas por las corrientes experimentales de la
ciencia positiva, niegan la existencia de "Aquello", y
obstinadamente rehúsan aceptar que solamente están
repudiando a la palabra "Dios" que no pueden concebirlo sino
con el significado y atributos que tradicionalmente le han dado
las religiones convencionales, es decir, como un ser
sobrenatural, pero contradictoriamente humanizado y
personal.

LA IDEA PURA DEL G.A.D.U.

Santo Tomás, terriblemente racionalista a pesar de su

santidad conferida posteriormente, es un buen ejemplo- del
esfuerzo humano por conocer a "Dios", cuando establece
sus cinco vías para llegar a la afirmación de su existencia,
que las enumera así: Motor Universal, Primera Causa
Eficiente, Substancia No Contingente, Modelo Perfecto y
Legislador Universal. El tomismo del Siglo XIII no es suficiente
para enfrentar el desarrollo científico actual. La mente del
hombre que viaja a la luna y desintegra el átomo, tiene más
amplios caminos para alcanzar, racionalmente, la idea pura de
"Dios", partiendo precisamente de las bases más cartesianas,
aceptadas por la ciencia actual, y para decir más, por la
ciencia oficial del marxismo.

1.- Con la desintegración del átomo se llega a establecer que

todos los elementos químicos son modificaciones de uno
solo, acaso el hidrógeno, que resulta ser una substancia
común ("sub-estare" — estar debajo) de todos los cuerpos
sensibles. Profundizando más en la composición de la
materia, la ciencia trata de reconocer en los fotones que
constituyen la luz, la substancia primordial del Universo
FÍSICO. La obscuridad a su vez, se dice, no es vacío, sino
espacio en el que están presentes vibraciones de frecuencia
diferente a la que puede impresionar la retina. También se
afirma que los fotones no son luz, sino que producen la
vibración que llamamos luz al chocar con los cuerpos
opacos. ¿En qué medio se propagan los fotones? ¿Qué es
lo que vibra con su choque? La razón nos lleva a la necesidad
de que exista una substancia más sutil, a la que ya no
podemos otorgar la condición de "material", si por materia
entendemos todo cuanto conforma el Universo físico. Si esto
es así, la afirmación de que todo cuanto existe está
organizado en diferentes planos, de lo

192
más sutil a lo más denso, no puede ser discutida fácilmente, y
al aceptarla, se establece el fundamento de la existencia de
una substancia primigenia y única que por su grado de
sutilidad absoluta ya no compagina con la calidad de
"material".
A iguales conclusiones nos lleva el razonamiento cuando
partirnos del concepto "vacío". Cuando se define a la materia
como "todo cuanto ocupa un lugar en el espacio", nos
explicamos que un meteorito o una cápsula espacial
encuentren resistencia al penetrar en la atmósfera, pero
ninguna mientras se mueven en el "vacío" cósmico. Ahora es
muy difícil sostener la existencia del vacío ante la evidencia de
que los rayos cósmicos y la energía solar en general, deben
propagarse en algún medio que no concuerda con aquella
definición de materia. Solamente la aceptación de los diversos
planos de sutilidad o densidad nos libra del problema.

2.- El materialismo dialéctico afirma la existencia de los cuatro

elementos: materia, energía, espacio y tiempo, aún cuando
"no pueden ser concebidos separadamente". El problema
surge con las definiciones. Según la filosofía marxista,
materia "es todo cuanto existe fuera de nuestra conciencia".
Aparte de que esta definición deja pendiente lo que debe
entenderse por "conciencia" y un innegable dualismo (El
Universo estaría conformado por dos elementos: la materia y
nuestra conciencia), plantea una contradicción según la
cual, o los otros tres elementos (energía, espacio y tiempo)
son también materia o no existen realmente. La física
experimental toma al tiempo como la "duración del
movimiento de algo (material) de un punto a otro del
espacio", duración que es relativa a la velocidad, que a su
vez depende de la masa movida y de la energía apli cada a
ella, en función inversa. Si bien estas afirmaciones confirman
la interdependencia entre los conceptos materia, energía,
espacio y tiempo, niegan una plena identidad entre ellos. El
tiempo por ejemplo, no puede ser entendido sino como una
"función inmaterial" diferente de ese "algo" que se mueve.
¿Existe el tiempo "fuera de nuestra conciencia"? En otras
palabras, si desaparece el ser humano de la superficie de la
tierra, ¿deja de existir el tiempo? Sin embargo, no hay por
que dudar de que el planeta tierra podría seguir girando

193
alrededor del sol, y si bien no habría la palabra "año", habría la
duración de ese movimiento. La razón nos lleva a la
conclusión de que el tiempo es relativo en cuanto a su
mensurabilidad, la cual se realiza evidentemente en "nuestra
conciencia" y no fuera de ella. Por otro lado, si el tiempo es
una función relativa a la velocidad, a la distancia (espacio), a
la masa (materia) y a la fuerza (energía), la inter-relación
entre estos elementos probaría la relatividad de todos ellos,
puesto que todas las fórmulas serían reversibles (y no sólo la
de energía-materia de Einstein), con lo que, o todo es
relativo, inclusive la materia, la vida y nuestra conciencia
misma, o existe un tiempo absoluto, libre de toda relatividad o
mensurabilidad, en un mundo en el cual el postulado de que
"todo cuanto existe está condicionado por el tiempo" sólo
tendría validez con un agregado que diga: "en el mundo
material". Surge así la necesidad de que exista otro plano en
el que sea real la identidad de la materia con la energía, libres
de la relatividad del tiempo y del espacio, donde "Todo sea
Uno", sin ayer, hoy y mañana; sin aquí y allá, cerca o lejos;
donde la realidad absoluta sea "Aquello".

3.- La filosofía marxista afirma la Ley de Causa y Efecto. La

ciencia experimental no es sino la investigación de las causas
de todos los fenómenos naturales, y para serlo, parte del
principio de que todo cuanto existe ahora, es el resultado de
causas pre-existentes. De no ser así, la única alternativa sería
negar la existencia del Universo del cual somos parte, esto
es, negarnos a nosotros mismos. Aquel "pienso, luego existo"
entraña una continuación necesaria: Si existo yo, también
existe el "no yo", esto es, todo cuanto me rodea. El mundo
cuya existencia no puede ser negada aún cuando sea en el
plano de lo fenomenal, debe ser el resultado de causas
previas, en una cadena de sucesión en la que el tiempo no
tiene importancia, pero que necesariamente nos hace pensar
en una Primera Causa, por remota e incognoscible que sea
para la mente humana, y que, en consecuencia, puede ser
identificada con la noción de "Aquello".

4.- La ciencia positiva proclama la Ley de Evolución, y

trabaja con ella para explicar el origen de la tierra, de la vida
y del hombre.
El científico ya no duda de que "todo cambia, todo se
transforma

194

constantemente y nada permanece igual". Más aún, el

marxismo agrega que por acumulación de cambios
cuantitativos se llega a los cambios cualitativos, aceptando
con ello no sólo la evolución, sino la mutación. La razón no
puede entender a la evolución sino como cambio positivo,
esto es, hacia formas más perfectas, como camino hacia la
perfección. (Lo contrario sería la involución o degeneración).
Los diccionarios se contentan con definir a la "perfección",
como " forma acabada o completa, o suma de cualidades
óptimas", dejando en pie, como siempre, una petición de
principio, pues no es fácil determinar lo que se entiende por
"forma acabada" o "cualidad óptima". Si todo cambia, ¿hacia
dónde va el Universo con su cambio? Si es cierta la evolución,
¿hacia dónde nos conduce ese continuo perfeccionamiento?
¿Cabe concebir un camino sin dirección y meta? Nuestra
razón no puede concebir un proceso evolutivo, ordenado y
permanente, sin un propósito previo, y por eso surge en
nuestra mente la idea de una Meta Final, con la que aso-
ciamos la palabra Perfección, que en términos absolutos nos
aventuramos a identificarla con la Unidad, con "Aquello", libre
de la relatividad del espacio y del tiempo. (De paso, esta
definición nos permite terminar con la subjetividad de los
valores éticos y estéticos, pues su calificación estaría dada
por su mayor o menor liberación de esas limitaciones
témporo-espaciales. El valor de las obras humanas por
ejemplo, estaría en relación directa con su aceptación libre y
espontánea por un mayor o menor número de personas, y
durante un tiempo más o menos largo).
5.- La Física moderna sostiene que el Universo es dinámico,
que dicho de otro modo, confirma el antiguo principio según el
cual "Todo se mueve". Como hemos dicho anteriormente,
todo movimiento es el resultado de la aplicación de una fuerza
a un cuerpo determinado, que por ello, se desplaza de un
lugar a otro. La Física, así mismo, ha probado la
reversibilidad de las fuerzas, hecho por el que nuestra razón
concluye en la existencia de una energía primordial, origen
de todas las fuerzas. Si la fórmula de Einstein es verdadera,
todo el Universo "material" constituye en último término, un
Cúmulo de Energía Único, explicación suficiente de todo
cuanto hay y acontece en el mundo fenomenal. Si la mente
humana aún no pue-

195
de entender la naturaleza de esta energía primordial, no le
queda más que asociarla a la idea de "Aquello".

6.- La ciencia materialista proclama y defiende con entusiasmo

la existencia de las "leyes de la Naturaleza". Especialmente
las ciencias denominadas "naturales", como la Física, la
Astronomía, la Biología, etc., confirman la realidad de un
Ordenamiento Universal que supone normas estables en la
organización de las formas y la armonía en las funciones. La
razón no puede concebir un ordenamiento sin
determinaciones previas. (Filosóficamente, "orden" es la pro-
piedad en el tiempo y en el espacio en conformidad con
determinaciones previamente establecidas). La ciencia no
puede refugiarse en la "generación espontánea" de una ley,
porque sería negar todo valor a su trabajo que, en resumen,
consiste en investigar el "POR QUE" de todas las cosas. En
la mente del científico, los conceptos "Por qué" y
"espontaneidad" se excluyen definitivamente. La razón explica
la existencia de toda ley como la manifestación de una volun-
tad, y en consecuencia, las "Leyes de la Naturaleza" no
pueden ser otra cosa que la manifestación de una "Voluntad
Universal". El científico materialista expresa su admiración por
la "sabiduría" de esas leyes, pero no quiere calificar al origen
de las mismas.

7.- El conocimiento, se define, es la aprehensión de una

verdad por parte de un sujeto cognoscente. Toda verdad, a
su vez, es tal en un determinado plano de la organización
del Cosmos (Un animal por ejemplo, es una verdad para el
zoólogo, pero para el biólogo es un conjunto de células
microscópicas invisibles para el ojo humano, y para el físico
es un conjunto de átomos invisibles aún con el microscopio).
La razón puede aceptar cualquier número de planos y discutir
sus límites, pero necesita de la idea de un Plano Fundamental
y Único, como base de la organización universal. La
ciencia, lo repetimos, no se justificaría sino en cuanto tiene por
objetivo final el Conocimiento de la Verdad última en el
plano de lo absoluto. No importa qué nombre demos a la
Verdad Absoluta, si a falta de una palabra que la defina,
utilizamos el término "Aquello",

196
 "Ra", "Aquello", "G.A.D.U." o lo que sea, ¿qué importan
las palabras? Pero es todo cuanto MI razón acepta. Para MI
razón, todo lo demás que proclaman las diversas religiones,
no son sino creaciones humanas para colocar la idea pura de
Dios al alcance de quienes no pueden o no quieren usar SU
razón para entenderla.

DEÍSMO Y TEÍSMO

Muchas personas dirán que la Idea Pura de Dios no es nada

nuevo, y nosotros mismos lo estamos afirmando bajo el
supuesto de que en verdad "Ra" podría haber significado
"aquello", pronombre indefinido que nos induce a pensar en lo
irrepresentable o imposible de definir, a pesar de aceptar su
existencia. ¿No es esto -dirán- una forma de deísmo? En efecto,
hay muchas clases de deísmo según se combinan los principales
elementos adosados a la idea pura de Dios, como su condición
personal, creadora, providencial, y la posibilidad de la revelación.
Mientras el teísmo absoluto en el que se fundamentan todas las
religiones oficiales sostiene la validez de todas esas condiciones,
el deísmo puro niega todas ellas. Analicémoslas una a una:

1.- Dios Personal: el atribuir las características de persona a

Dios, esto es, convertirle en un ser individualizado, así sea
con cualidades definitorias llevadas a la perfección, no es sino el
resultado de la necesidad de materializarle como consecuencia
de una mayor o menor incapacidad para abstraer, para
concebir nociones libres de las calificaciones comunes a las
cosas del mundo sensible, es decir, entes sin relación con
sensaciones perceptibles.

La idea pura de Dios sobreentiende inclusive la imposibilidad

de darle un nombre, y si usamos la palabra "Dios" es por
convenció-nalismo, y lo hacemos como podríamos usar
cualquier otra, como "El Absoluto", "El Cósmico", "El Todo", o
"Aquello". Los judíos le llamaban "Shomhamphorasch" para
expresar su incomprensibilidad; Pitágoras lo concebía a través
de su "Tetra Grammaton" o "Quaternia"; Atkinson le denominó
"Realidad", etc. Bajo el supuesto de que la mente humana no
puede pensar sino con palabras, recu-

197
rrimos a ellas como símbolos meramente supletorios, que no
es lo mismo que "representar" con figuras o formas tangibles.
Las representaciones de "Dios" están en relación directa con
el desarrollo mental de los hombres y de los pueblos:
comienzan con el nivel más alto, por el uso de una palabra, y
terminan, en el más bajo, con la an-tropomorfización más
burda. "Si los triángulos pudieran crear dioses, los harían con
forma triangular" dijo el filósofo, y lo de "a su imagen y
semejanza" no es sino una prueba de la vanidad humana.
2.- Dios Creador: Hasta hace poco, los sacerdotes de las
religiones que siguen la Biblia enseñaban que Jehová creó el
mundo en seis días, tomando literalmente su texto:
posteriormente, en la imposibilidad de negar los
descubrimientos de la Paleontología, la Geología y más
ciencias afines, se vieron en la necesidad de "interpretar" la
letra del Libro Sagrado diciendo que un día significa una
época. Ahora, aún el científico creyente que no puede negar la
transformación constante del Universo, se pronuncia, cuando
menos, con Chardin a la cabeza, por la teoría de que la
creación es un proceso continuo que abarca toda la infinitud
del tiempo. Así pues, el creacionismo cede su puesto cada
día a otras formas de explicación por la fuerza de la ciencia
(Emanantismo, Manifestación, etc.). El acto creador
sobreentiende un ente creador diferenciado de la creatura, a
la que hace aparecer de la nada. En términos absolutos e
iniciáticos, ninguna creación es posible, porque "nada puede
salir de la nada". El aparecimiento de toda nueva forma no
puede explicarse como creación, sino como transformación o
cambio de forma de algo pre-existente. Spinoza ya afirmaba
la existencia de una "substancia real y divina de la cual son
manifestaciones todos los seres". Pero ya los iniciados del
antiguo Egipto decían que el Universo sensible "es una
manifestación de Ra; todo cuanto existe emana de su propia
naturaleza; Todo es Uno".

3.- Dios Providencial: La Providencia de un Dios implica la

dirección total y permanente de todo cuanto sucede,
mediante resoluciones casuísticas, particulares. Para Kant, la
diferencia fundamental entre teísmo y deísmo radicaba en la
afirmación o negación de la Providencia, respectivamente.
Muchos deístas creen que su

198

"religión natural" consiste en rechazar el presidencialismo,

tanto como ningún sacerdote puede prescindir de él. La
representación de Dios por parte del sacerdote, sin la
Providencia, no tendría sentido. En el otro lado, es evidente
que la ciencia no es necesariamente atea, sino que choca
cada momento con la Providencia. Aquel Dios sin cuya
voluntad "ni una hoja cae del árbol", disminuye su crédito y
grandeza en cuanto se preocupa de asuntos tan
insignificantes como la caída de una hoja, mientras "se
descuida" y se producen hechos tan destructores o
malvados como un terremoto o la guerra. La razón entiende
más natural que "Aquello" de cuya misma esencia deviene la
ley de la gravedad por ejemplo, sea la Causa por la que, no
solo todas las hojas, sino todos los cuerpos en este planeta y
en todos los cuerpos celestes, obedezcan dicha ley. Aquel
Dios policía y juez del más insignificante acto del menos
importante de los hombres, pierde su grandiosidad en cuanto
se le coloca frente a cualquier acontecimiento ilegal o injusto.
¿En qué queda la libertad del ser humano? Aquel Dios al que
es posible pedir su intervención aún en favor del malvado;
aquel Dios al que es posible suplicar un don aún en contra de
sus propias leyes, disminuye su respetabilidad en cuanto con-
cede una gracia evidentemente injusta o parcializada, cosa
que sucede todos los días. (Toda oración, en cuanto
constituye un petitorio a la Providencia, es un acto sin
fundamento, a más de interesado y servil). La razón entiende
mas aceptable que aún los "milagros" no sean sino el
resultado de leyes que no conocemos. La experiencia humana
desmiente diariamente la intervención personal y directa de
cualquier dios en cada acontecer doloroso o injusto, pero los
sacerdotes de todas las religiones oficiales se aferran a la
Providencia, así no crean en ella, porque sin ella la base de
su poder se derrumbaría. Mientras tanto, cada vez que un
hombre culto constata un acontecer doloroso e injusto, se
declara ateo, confundiendo a "Aquello" con la Providencia.
La pena está pues en el error mismo, y la Providencia es el
peor enemigo del sacerdocio.

4.- La Revelación: Se entiende por revelación el acto y el

efecto de descubrir, de dar a conocer algo que no se ha
conocido o que ha permanecido oculto. La revelación religiosa
sobreentiende un sujeto activo que realiza el acto (un dios,
un ángel, etc) y un sujeto

199

pasivo que recibe el conocimiento (un ser humano) en forma

sobrenatural, ya durante el sueño, ya en estado de trance o
éxtasis, ya por simple contacto sensible en estado normal
("aparición"). Los "secretos" materia de la revelación más
frecuente, se relacionan con la Divinidad cuyos atributos da a
conocer con los dogmas, o con hechos del porvenir. La
revelación implica pues algunos supuestos que la razón se
resiste a aceptar:

a) Un Dios Personal con formas y atributos sensibles.

b) Una experiencia cognoscitiva "sobrenatural". La mente,

en uso
de la razón, no puede entender nada que merezca el
calificativo de sobrenatural. Todo el Universo tiene que
ser natural, conforme a leyes estables, ya sea en el
mundo que aprecian nuestros sentidos o más allá de él.
Lo contrario sería aceptar la idea del caos para todo
cuanto escape de esa condición. Lo "sobrenatural"
fue siempre lo desconocido, aquello cuya explicación
aún no conocíamos. "Sobrenatural" es el milagro, hasta
cuando la ciencia no descubre las leyes que lo explican.
"Milagro" para el salvaje es el vuelo del avión, el viaje a
la luna, la televisión, el trasplante del corazón, etc.

c) El acto cognoscitivo en sí, fuera del estado normal de la

mente.
Sólo el fenómeno conciencia hace que el ser humano
pueda conocer. Más allá del estado normal solamente
están las alucina
ciones y los delirios.

Por lo demás, el análisis objetivo de la historia nos lleva a

la conclusión de que la Revelación no es sino una argucia del
sacerdocio para dar inapelabilidad a sus dogmas. Una
afirmación de un hombre, así sea del mas sabio, estaría
expuesta a la duda cuando no a su negación, por cualquier
otro hombre, pero, ¿quién se atreve a dudar de la "palabra
de Dios"? El que lo hace, de hecho es calificado de hereje o
infiel, y condenado sin juicio. ¿No es así la historia de la
humanidad?

200
 PANTEÍSMO Y PANENTEISMO

Según el panteísmo, como todos sabemos, Dios es igual

a todas las cosas en conjunto, al Universo. Según el
panenteísmo en cambio, todo "está en Dios", y el Universo es
parte de Dios. Mientras el primero supone un monismo, lo
segundo afirma un dualismo al proclamar la existencia de un
Dios y de un Universo como dos cosas diferentes, por más
que éste sea una parte de aquel. Entendemos que la
diferencia surge, como casi siempre, por los distintos
significados que se dan a una misma palabra. Para unos, el
"Universo" (del latín uni-versus) es todo cuanto existe,
inclusive lo que va más allá de la materia sensible, mientras
que para otros, el "Universo" solamente comprende a todo lo
material. Para los que creemos en la Unidad proclamada por
el "Todo es Uno", no hay sino diversos planos de Manifes-
tación, de lo sutil a lo denso, y ninguna parte, por sutil o
denso que fuere, deja de participar de la naturaleza del Todo.

En resumen, "Aquello", como idea pura, es la Verdad

Absoluta, la Sustancia y Energía Primordiales, sin espacio ni
tiempo, Causa Primera y suficiente del Ordenamiento
Universal, y Meta Final de la evolución. "Aquello" no es
personal ni providencial, ni crea ni se revela. ES y ESTA en
todas partes. La misión de la razón humana es descubrirle y
conocerle, y ese objetivo, su religión.

201
 CAPITULO XV

¿ UN TELESCOPIO PARA VER A DIOS ?

La Teología católica (el "gran camaleón") terminará por

proclamar oficialmente, en su afán de supervivencia, la
"Cristología" de Teilhard de Chardin. Su "Cristo Cósmico" se
ha embarcado ya en una cápsula espacial para saltar desde
un pequeño pueblo judío, hasta el confín de las estrellas. Aún
la historicidad de Jesús pierde importancia ante la tiranía
inexorable de la ciencia. Ahora, más importante que ubicar la
"encarnación" en un lugar y en una fecha determinados, es
afirmar la influencia que ese hecho, histórico o no, ha tenido
en la historia de la humanidad. No otra cosa se deduce de las
palabras de Francis G. Elliot, teólogo jesuita, profesor de
Bioquímica de la Universidad de Lovanium: "Empecemos por
esclarecer cualquier ambigüedad que pueda subyacer en la
palabra "histórico". Para que un hecho sea histórico, no
basta que haya ocurrido en un lugar y en un tiempo
determinados de modo que el cronista pueda recogerlo. LO
IMPORTANTE es que el acontecimiento influya en la Historia
. . . . En un hecho histórico la influencia universal ES MAS
IMPORTANTE QUE SU LOCALIZACION, y la permanencia en
el tiempo, más que su fecha exacta. Desde este punto de
vista, Cristo, como persona histórica, tiene su lugar en la
visión del mundo de Teilhard . . . ." (En "Evolución, Marxismo
y Cristianismo", Plaza & Janes, Barcelona, Pag. 136).

202
 Los teólogos cristianos, ya no solamente aceptan que la
teoría de la evolución de las especies tiene verdad, ahora se
enorgullecen de que Chardin "superó" a Darwin. En la obra
citada, página 131, Elliot dice. "Porque, al confirmar (Chardin)
de manera indudable la significación del pithecanthropus
desenterrado en Java, este descubrimiento BARRIO DE UN
SOLO GOLPE TODAS LAS VACILACIONES ACERCA DE LA
CONTINUIDAD DEL ORIGEN ANIMAL Y DEL ORIGEN DEL
HOMBRE . . . . Así, la evolución, de ser una simple ley
biológica pasó a ser una ley cosmológica . . . . En el Universo
de la evolución, lo múltiple adquiere precedencia por encima
de lo simple . . . ."

El desesperado y camaleónico esfuerzo no queda allí, y

el teísmo clásico se bate en retirada. El teólogo anglicano
Anthony O. Dy-son, profesor de Doctrina Cristiana en Oxford,
dice: (Obra citada, página 111 y siguientes): "A nivel
teológico, se plantea actualmente la cuestión, de manera
general, de si el Dios del teísmo clásico no se encuentra tan
alejado del Dios proclamado en el Antiguo y el Nuevo
Testamento que apenas tiene algún parecido con él. EL DIOS
DEL TEÍSMO CLASICO, UN SER INTEMPORAL, ASOCIAL Y
ABSOLUTO . . . PARECE UNA INVENCIÓN DE LOS
METAFISICOS . . . EN LAS CIENCIAS NATURALES HA SIDO
DESTRONADO AQUEL DIOS EXTERNO, EXTRAÑO, QUE
INTERVENÍA EN TODO. Como dijo Charles Kingsley: "AHORA
SE HAN LIBERADO DE UN DIOS ENTROMETIDO- UN AMO
MAGO-, COMO LO LLAMO YO, y tienen que elegir entre el
imperio absoluto del accidente o un Dios viviente, inmanente,
en continua acción". "Es precisamente (página 113) dentro de
esta línea que debe entenderse la conferencia de Frankfurt
del Obispo Robinson . . . . en la que acepta en buena parte
la crítica atea según la cual Dios es intelectualmente superfluo,
emocionalmente innecesario y moralmente intolerable, es
decir, Dios TAL COMO DIOS HA SIDO ENTENDIDO
TRADICIONALMEN-TE". "Podemos aceptar (página 114), por
consiguiente, LA CRITICA MARXISTA CONTRA EL TEÍSMO
CLASICO COMO AMPLIAMENTE JUSTIFICADA". "Para la
teología cristiana el panorama general ha sido cambiado por
dos factores complementarios: I) La INVALIDACIÓN DEL
FUNDAMENTO BÍBLICO por el movimiento

203
crítico-histórico de los siglos XIX y XX . . . .II) y la revolución
científica (Pag. 115) del siglo XIX, especialmente el
darwinismo, han hecho que la visión estática del mundo
resulte tan inapropiada para la teología como el atomismo
para la física moderna".

La teología trata de justificar el afán renovador de

Chardin, y la urgencia con que lo recomienda en toda su obra.
"Estoy profundamente convencido (Pag. 116) de que hemos
llegado precisamente a este delicado punto de reajuste
necesario". Nosotros nos hemos limitado a transcribir
textualmente lo que dicen los teólogos.

Pero Chardin fue paleontólogo. Aceptó honradamente,

como buen científico, la evolución del hombre, y como buen
jesuita, trató de salvar al Cristo de este pequeño planeta
convirtiéndole en el Cristo Del Universo. Lástima que nuestro
planeta es tan insignificante, y el hombre mucho más, como
para que pretenda imponer un concepto de Dios al Universo.
Vayan las cifras:

Si tratáramos de construir representaciones a escala del

mundo de los astros, tendríamos lo siguiente, según los
astrónomos modernos:

a) Si el diámetro de nuestro Sistema Solar se redujera a

100 metros, la Tierra tendría un diámetro de un décimo
de milímetro (0,1 mm), y sería muy difícil verla.

b) Si el diámetro de la Vía Láctea, galaxia a la que pertenece

nuestro sol, se redujera a , 100 metros, nuestro Sistema
Solar tendría 12 mieras (0,012 mm) de diámetro, y ya
no valdría la pena representarlo.

c) Si el diámetro del Universo, HASTA AHORA CONOCIDO,

se redujera a 100 metros, la Vía Láctea tendría un
diámetro de 13 centímetros (0,13 m.)

En "Recuerdos del Futuro" de Erich von Daniken, leemos

que según los astrónomos Willy Ley, Harlow Shapley, etc.,
con un teles-

204
copio catóptrico se captan treinta mil millones de soles en la
Vía Láctea, y que, con un telescopio ordinario se divisan en el
Universo mil trillones de soles, y finalmente, que hay
posibilidades de vida en ciento ochenta millones de planetas.
¿ Y qué con el hombre ? El diámetro de la Tierra es
ochenta y cinco millones de veces más que el diámetro del
cerebro humano.

Así pues, lo único admirable del cerebro del hombre es su

infinita pretensión. Sólo puede concebir, por la necesidad de
confirmar su propia existencia y la existencia del Universo, QUE
TIENE QUE HABER UNA CAUSA SUFICIENTE, pero se ufana
en representarla y materializarla. El "Cristo Cósmico" de los
teólogos de hoy, se evidencia como una nueva forma de
materializar a aquella CAUSA PREVIERA, Substancia de todo
cuanto existe, para tener algo sólido a que aferrarse, algo
tangible con qué relacionarse, algo concreto en quién depositar
la impotencia y el miedo humanos. ¡Lástima que Chardin no
fuera astrónomo! Su sinceridad y su inteligencia le habrían
impulsado a considerar con humildad que un dios concebido
o inventado por los habitantes de un planeta que es menos
que un punto en la inmensidad del Universo, no puede ser
proyectado a dimensiones cósmicas sin caer en una
pretensión ridícula.

La ciencia, sin embargo, sigue cumpliendo su tarea

demoledora de los dogmas. Erich von Daniken, en su libro ya
nombrado, habla de la nueva rama científica, la Exobiología,
cuya finalidad es "demostrar la existencia de la vida en el
Universo". Ya no es una vana esperanza la comprobación de
que en otros mundos hay seres inteligentes, y es muy
probable que ellos tengan también sus dioses. ¿Cuál de
ellos será el verdaderamente "cósmico"? Con un telescopio, la
imagen de nuestro Jesús se pega a la superficie de nuestro
planeta, y el teísmo muestra su verdadera faz simplemente
totémica.

Y entonces nos preguntamos: ¿Por qué, si los teólogos

cristianos ya no defienden el concepto de un Dios personal y
providencial, ni la historicidad de Jesús, Ni muchos dogmas
tradicionales de su religión, los sacerdotes siguen enseñando
e imponiendo al pueblo, bajo

205

la amenaza de la herejía y del infierno, esos dogmas? La

respuesta acaso está en el pensamiento que expuso HACE
CIEN AÑOS Gustavo Le Bon en su libro "Psicología de las
Multitudes"(pág. 55):"Así es que las muchedumbres van
siempre retrasadas en ideas en muchas generaciones,
respecto a los sabios y a los filósofos. Todos los hombres que
manejan a las sociedades saben hoy lo erróneo de las ideas
fundamentales que he citado; pero como su influencia es muy
poderosa aún, se encuentran obligados a GOBERNAR CON
SUJECIÓN A PRINCIPIOS EN CUYA VERDAD NO CREEN".
¿Somos todos nosotros parte de esas muchedumbres a las
cuales es necesario mentir para gobernarlas? ¿Necesitan
las .muchedumbres de telescopios más poderosos para "ver" a
Dios?

CAPITULO XVI

LA INMORTALIDAD DEL ALMA

¡Que fácil debe haber sido entender la "inmortalidad del

alma" hasta hace apenas un siglo! ¡Y que fácil es aún ahora
parala mayor parte de la gente! Sin embargo, los actuales
avances de la medicina han puesto sobre el tapete de la
discusión, una vez más, lo que debe entenderse por "alma".
Aceptar o negar su inmortalidad es, en estos momentos, un
problema de definiciones, y para establecerlas, recurrimos a la
investigación y a la meditación.

206
 LA INVESTIGACIÓN

Apelamos en primer término a la Biblia, el Libro Sagrado

de cristianos y judíos, bajo el supuesto de que contiene la
"palabra divina" o la "verdad revelada", y nos llevamos la
sorpresa de que en ella se habla del "espíritu" y del "alma"
como de dos conceptos diferentes: el hombre estaría
integrado por tres elementos: el espíritu, inmaterial y divino, el
alma como energía vital, y el cuerpo físico definitivamente
material. En Génesis 2-7 se lee: "Formó, pues, Jehová Dios
al hombre del polvo de la tierra, y alentó en su nariz SOPLO
DE VIDA, y fue el hombre en ALMA VIVIENTE". Luego en 9-10:
"Y con toda ALMA VIVIENTE que está con vosotros, DE AVES,
DE ANIMALES, y de TODA BESTIA de la Tierra". En 9-15:
"Toda ALMA VIVIENTE DE TODA CARNE". En 9-16: "Toda
ALMA VIVIENTE, con TODA CARNE que hay sobre la tierra".
No cabe duda entonces que tener ALMA es característica de
TODOS LOS ANIMALES, de todos los seres vivientes, y no
exclusivamente del hombre. Dicho de otro modo, el "alma" así
entendida, no puede ser aquella entelequia exclusiva del ser
humano en la cual, o por la cual, se realizan los fenómenos
que llamamos "razón", "conciencia", etc., que no se dan en
los animales inferiores, a pesar de tener "alma" según la
palabra divina. El "alma" sería simplemente el "principio de
vida" que en términos modernos podría llamarse "energía
biológica", o como dicen los hombres de ciencia, el
"fenómeno vida" que se identifica por sus cualidades
conocidas, como la capacidad de reacción ante estímulos
externos, la capacidad de asimilación y reproducción, etc. No
olvidemos que en el Libro Sagrado se menciona el término
"alma" como sinónimo de "sangre", suponiendo que ésta es
el "principio de vida" que anima a todos los animales, acaso
debido a la observación directa de los heridos que morían
como consecuencia de la hemorragia.

Recurrimos luego a la Etimología, según ella, la palabra

"alma" viene del latín "ánima", del verbo "animare", que
significa animar, dar movimiento, dar vida, voces latinas
que a su vez vienen del griego "anemos" que significa
soplo, respiración. Así pues, el origen del vocablo "alma"
ratifica su naturaleza biológica y mate-

207
rial, y su ninguna relación con el espíritu. El "alma" no sería
sino el efecto del acto biológico de respirar, es decir, de
inhalar oxígeno para que se produzca la combustión en las
células, y éstas trabajen, gracias a un simple juego de
reacciones físico-químicas bastante conocidas por la ciencia.
El alma no se originaría sino con el nacimiento, con la primera
inspiración o bocanada de aire que penetra en los pulmones
del recién nacido, conclusión que la guardamos para com-
pararla con el criterio teológico vigente.
Continuando con nuestra investigación recurrimos a los
diccionarios, y en ellos encontramos ya dos tipos de
definiciones. En algunos se dice, en síntesis, que "alma" es "
el principio que comunica vida al cuerpo", definición que
concuerda con la Biblia y la etimología sobre la naturaleza
biológica del alma, si entendemos por "principio" algún tipo de
energía, y no, si ese "principio" es de orden espiritual. En otros
diccionarios se afirma, en resumen, que "alma es la substancia
ESPIRITUAL e INMORTAL EN EL HOMBRE (sólo en el
hombre"), que le hace capaz de entender, querer y sentir".
En este tipo de definición encontramos ya la confusión con
el "espíritu" recogida por algunas religiones, como la católica,
en cuyo catecismo aprendimos que las "facultades del alma
son tres: memoria, entendimiento y voluntad". Se comprende
que quienes redactaron el catecismo, hace cientos de años,
no podían estar enterados de los conocimientos de la
Sicología moderna, y le dejaron a su "alma" con solo esas
tres "facultades". Hace ya un siglo, en los albores de esta
ciencia, los "behavoristas" estudiaban experimentalmente un
sinnúmero de "conductas" complicando tremendamente la
sencilla estructura del "alma" de los teólogos de entonces.
Los siquiatras de hoy se "vuelven locos" ante la complejidad
creciente que van descubriendo en la fisiología del cerebro
humano, que no en el "alma" del diccionario.

Hasta aquí, como resultado de nuestra investigación, sólo

podemos afirmar que con la palabra "alma" ha sucedido lo
que con muchísimas otras en todos los idiomas: el uso
popularizado y repetido, las han asignado significación
diferente de la original. (Recordemos las palabras "persona",
"óbolo", etc.). El pueblo, que no estuvo ala

208
altura del filósofo, del teólogo o del Iniciado, y que no está en
el nivel del científico actual, emplea los términos como los
entiende. Así se impuso decir "alma" en vez de "espíritu" y se
sigue sin dar importancia a las diferencias entre estas voces y
los conceptos afines, como "mente", "pensamiento",
"conciencia", etc.
Continuando con la investigación, acudimos a la
Filosofía. En ella podemos establecer tres tendencias no
muy bien diferenciadas, a causa del cambio de significación
explicado anteriormente: a) En la antigüedad predomina el
criterio materialista sobre el concepto "alma". Aristóteles la
define como el ACTO primero del cuerpo físico-orgánico que
tiene la vida en potencia; Demócrito dice que el alma es
cierto fuego sumamente móvil; Diógenes es todavía más em-
pírico al decir que alma es el aire, b) En la época moderna,
pero anterior al predominio materialista y experimental de la
ciencia, adquiere mayor aceptación la relación alma-espíritu
(Aclaramos que Platón ya identifica el alma de cada hombre
con una parte del Espíritu Absoluto o Dios, origen de su razón
y principio de su conocimiento.) Berkeley dice que alma es
una "substancia inteligente". Hegel y Kant coinciden en
concebir al alma como una parte del Espíritu Absoluto,
fundamento de la individualidad del ser humano, c) En la
época actual, acaso con el antecedente de Descartes para
quien el alma es simplemente el poder de pensar y de
conocer, la palabra "alma" desaparece del campo científico-
filosófico y se restablece la diferencia: o se habla del "espíritu"
para afirmarlo o negarlo, o aparte, como problema diferente,
se habla de "fenómenos síquicos" explicados o por
explicarse.

Finalmente acudimos a la Teología, y en ella, al amparo

del dogma, desaparece el problema discutible. El alma es un
hecho ontológico perfectamente diferenciado. El alma es un
ser espiritual individualizado (el alma de "fulano de tal"),
creado para cada ser humano por Dios, e infundida en el
cuerpo en el momento de la concepción. Es la parte del
hombre que se separa del cuerpo en el momento de su
muerte para continuar la vida en el "más allá", y gozar de la
gracia de su creador en el cielo, o sufrir las penas del infierno.
(Por contradicción, las penas que sufre el alma que es
espiritual, se represen-

209
tan como torturas físicas y materiales). Según la Teología
pues, el alma, a pesar de ser de naturaleza inmaterial, no es
parte del Espíritu Divino.

La investigación realizada nos lleva a tres posibilidades:

PRIMERA: La expresión "Inmortalidad del alma" se refiere al

concepto teológico de ella. Esta posibilidad debe ser negada,
si hay el menor sentido de consecuencia, por todas las
personas que han adoptado posiciones antidogmáticas, pues
de lo contrario caerían en injustificable contradicción.

SEGUNDA: La "Inmortalidad del alma" toma a ésta en su

sentido bíblico literal que como hemos visto coincide con el
etimológico, esto es, como una fuerza más bien de tipo
biológico. También esta posibilidad habría de ser rechazada
por ilógica, porque en lo individual equivaldría a afirmar la
"inmortalidad de la vida de fulano de tal", y la sola presencia
de su cadáver sería su negación definitiva.

TERCERA: La "Inmortalidad del alma" se refiere a ésta como

sinónimo de espíritu, o como parte del Espíritu Universal, que
da lo mismo, pues no se puede entender a éste sino como un
Todo único, libre en efecto de toda limitación temporal, es
decir, libre de la muerte.

La negación de la inmortalidad del alma personal,

teológica, con todo lo dolorosa y casi chocante que puede ser,
nos conduce a meditaciones que producen estupor en la
mente, porque no es fácil resignarse a la desaparición
definitiva del Yo consciente. Si la vida es una forma de energía,
el afán de inmortalidad y el terror a la muerte, como todos los
instintos, no serían sino una consecuencia o efecto de una
inercia. La vida se defiende, la especie se defiende, el Yo se de-
fiende, y la manifestación de la defensa es el anhelo de
supervivencia, de inmortalidad, anhelo tan intenso que cuando
se ve constreñido o amenazado, puede llevarnos al pánico, a
la desesperación, a la locura. Este es el hombre, que
podríamos definirlo como el POBRE SER DOLIENTE
CRÓNICO DE LA ENFERMEDAD DEL MIEDO. Y los
sacerdotes de todas las religiones han explotado ese miedo
crónico,

210
consubstancial del hombre, con la afirmación de un alma
individual, consiente o inmortal, y por eso, en potencia de
seguir viviendo en un "más allá", ya sin el miedo y sin los
problemas del "más acá". ¡Gran Alivio! He ahí el por qué de la
tan decantada "necesidad de religión" de que hablan los
teólogos. La pregunta es evidente: Si tuviéramos asegurada la
inmortalidad, si no existiera la muerte, ¿seríamos tan
religiosos?

LA MEDITACIÓN

1.- Sobre la definición teológica: "El alma es un ser

espiritual creado por Dios para cada ser humano. Es el sujeto
activo del pensamiento, del concepto, del juicio, de la
actividad mental en general, cuyo efecto es el Yo consciente."

Nos permitimos sugerir algunas experiencias:

PRIMERA: Un hombre pierde la vista y el oído en un accidente

en el cual el cerebro no resulta afectado. ¿Qué pasa con este
hombre? Ya no podrá recibir nuevas imágenes visuales ni
nuevos sonidos. No llegarán a su cerebro nuevas sensaciones
de luz, forma, color, tamaño, ni ruido o sonido alguno. Pero
podrá recordar todas las recibidas antes del accidente, tendrá
ideas con que formar juicios, podrá pensar con las
percepciones que le suministre su memoria. Además podrá re-
cibir información del mundo exterior mediante los sentidos que
le quedan: el olfato, el gusto y el tacto.

SEGUNDA: Un hombre pierde todos sus sentidos por efecto

del accidente, pero su cerebro resulta igualmente ileso. La
desconexión de los sentidos con su cerebro es total y
definitiva. ¿Qué pasará en este caso? El hombre quedará
absolutamente sin contacto con el mundo exterior, el mismo
que dejará de existir para él, definitiva mente. Ya no podrá
recibir nuevas percepciones, noticias ni cono cimientos
nuevos. Nunca podrá saber el final de cada hecho o cir-
cunstancia que vivía con anterioridad al accidente. Pero como
su cerebro está ileso, vivirá vegetativamente como una
crisálida para el mundo exterior, más con una actividad
cerebral intensa, pues así

211
mismo su memoria le dará el material necesario constituido
por sensaciones, percepciones, imágenes, ideas, experiencias,
conocimientos, etc. adquiridos antes del accidente. ¿Hay
alguna duda sobre el supuesto? (Yendo más allá, entendemos
que lo mismo ocurriría si se consigue mantener vivo un
cerebro por medios artificiales, separado del resto del cuerpo).

TERCERA: Imaginémonos ahora que esa desconexión total de

todos los sentidos con el cerebro se realiza en un niño al
momento de nacer (o antes), por efecto de alguna deficiencia
genética o cualquier otra causa. Es posible que ese niño se
desarrolle morfológicamente y fisiológicamente en vida
vegetativa, pero, ¿qué habrá en él de vida mental? Si nunca
recibe percepciones del mundo exterior, ¿podrá tener ideas
con que pensar? ¿No será este ser viviente menos que un
gusano, acaso menos que una planta, ya que el gusano y la
planta tienen sensaciones y algún tipo de memoria de ellas?
¿En qué quedó el concepto teológico del alma? Es una
tremenda decepción. Es la eterna lucha entre la ciencia y la
religión. Pero, ¡defended la existencia de vuestra alma
personal, aquella que piensa en vuestro cuerpo, después que
os corten la cabeza; defendedla si podéis!

¿Con que el sujeto activo de la percepción, del juicio, del

pensamiento y del sentimiento no era el alma sino el cerebro?
Afirmarlo perturba y produce angustia. Nos deja inermes
frente a la muerte, y da el golpe de gracia a las religiones
ortodoxas. Acaso por eso pasarán años antes que los
científicos se atrevan a hacer experiencias como la de
provocar la "desconexión" en un niño recién nacido. El que
las proponga será acusado de ser un monstruo, engendro del
demonio por tratar de "invadir los terrenos exclusivos de
Dios". Pero en el futuro, esa acusación será juzgada como
disculpa hipócrita del sentimentalismo humano, porque la
Historia estará relatando como tantos políticos megalómanos
que han dirigido a tantos países, condenaron a muerte, no a
un niño, sino a millones de hombres, ancianos y niños, sólo
para satisfacer su fanatismo o sus intereses. La Historia
relatará las guerras de religión, y lo que es más espantoso las
"guerras experimentales" provocadas por las grandes po-
tencias para entrenar a sus generales. Sin embargo, los tabús
sobre la

212
experimentación con el ser humano siguen implacables, sin
considerar que una investigación así dirigida ayudaría a dar
saltos gigantescos en el "Conócete a ti mismo". Pero
esperemos que acaso no sea necesario el experimento del
niño, y que felizmente la ciencia halle otros caminos para
conocer la verdad, sin recurrir a él. Mas también es posible
que un diario del siglo XXI publique una noticia:"Un niño
cuyo padre murió después de engendrarlo, y cuya madre
falleció durante el alumbramiento (detalles para no lastimar el
sentimiento humano), ha sido introducido en una cápsula
totalmente aislante de estímulos exteriores. . .etc.' : Y después
de seis años otra que diga: "Se sacó a la criatura de la
cápsula. Resultó ser un ente con la figura de un niño de esa
edad, pero con menos vida síquica que un gusano. No es un
ser humano; no tiene alma". La conclusión, expresada con un
símil podría decir: El Espíritu de Vida es como la corriente
eléctrica, el cerebro como un bombillo, y la conciencia como
la luz. Destruido el bombillo, apagada la luz. No hay puesto
para un alma que conserve la luz, una vez roto el bombillo.
¡Qué pena!

Hace poco, la Revista "Selecciones" publicó el resultado

de una encuesta efectuada con algunas personas que habían
sido declaradas clínicamente muertas por los médicos, y
luego resucitadas. Algunas de ellas "recordaban" haberse
separado del cuerpo físico y marchado luego por algo como
un túnel hacia una luz de intensos y bellos colores. Un
apreciado amigo comentó muy alegre: "Se ha comprobado la
inmortalidad del alma y la vida en el más allá". Nosotros, sin
actuar a base de prejuicios ni obsecación, simplemente
recordamos el "estado penumbral", esto es, aquel momento
que muchas veces dura la pérdida de conciencia cuando no
es instantánea, como cuando conciliamos el sueño cada
noche, y que ha sido estudiado especialmente como secuela
de la crisis epiléptica, y nos preguntamos: ¿No serán el túnel y
la luz de bellos colores meras alucinaciones del estado
penumbral? Recordamos así mismo lo que en medicina se
llama "descerebración", la muerte de las células cerebrales
que ocurre después de 5 o 6 minutos de haber cesado la
circulación y la respiración, hechos que para la medicina de
hace apenas unas décadas servían de base para declarar la
muerte de una persona. Si los interrogados pudieron
contestar en la encuesta citada, es obvio que fueron

213
reanimados antes de su descerebración, es decir, que para la
ciencia actual no habían muerto. En caso de haber sido
reanimados después de muertas sus células cerebrales, lo
que si es posible, habrían seguido viviendo inconscientes, con
solamente vida vegetativa. Otra vez el gusano del
experimento y la negación del alma que piensa. La ciencia no
se compadece con los sentimentalismos y los temores
humanos, y felizmente sigue adelante. ("Hay que parar a la
ciencia" dicen los roba-mentes). Pero en Mayo de este año
(1.979), el proceso de descerebración quedó plenamente
ratificado cuando un grupo de médicos uruguayos operaron a
una mujer aplicando el procedimiento de "vida detenida" o
"hipotemia profunda", por ,el cual se suspende el
funcionamiento del cerebro por hasta 60 minutos, a la
temperatura de 18 grados C. Después de esto, seguir
afirmando que el pensamiento es una función del "alma", es
como sostener que ¡el sol gira al rededor de la tierra!.

Finalmente, asociamos también al tema cierta publicación

periodística según la cual un médico había pesado a varias
personas durante su agonía, y demostraba que el alma
pesaba tantos gramos. Sobran los comentarios. ¡He ahí el
alma, un ser espiritual, con masa mensurable! Más de una
persona afirmo entonces que era una necedad seguir
negando la existencia del alma, después de que se la había
probado "científicamente". Pocos se dieron cuenta de la
mentecatería que era aquello de "pesar" un ente inmaterial, o
de que si en realidad el alma tenía peso, dejaba de ser algo
espiritual para convertirse en algo material. ¡Hasta donde llega
el terror del Yo a la desaparición definitiva! He ahí el resultado
del complejo de vanidad e impotencia sumadas, que
pudiéramos llamarlo "Complejo de Rey", porque el hombre es
como un rey lleno de orgullo porque puede disponer hasta de
la vida de todos sus súbditos, pero tiembla ante la idea de
su propia muerte. El poder que no puede eternizarse satura
la mente de los hombres que cubren de mediocridad la faz de
la tierra.

2.- Sobre la definición bíblica o etimológica: "Alma es el

principio de vida que se manifiesta en todos los animales,
o la fuerza inicial del fenómeno vida."

214

Nos concretamos solamente a lo que concierne con la

vida superior en este planeta, es decir con la VIDA MENTAL
del animal más perfecto, el hombre, ya que es a eso a lo
que se ha denominado "alma", el sujeto activo del acto
inteligente.

Hemos dicho que una de las características distintivas de

la materia viva es la capacidad para recibir estímulos del
exterior y reaccionar ante ellos. Estamos hablando, no cabe
duda, de lo que los "behavoristas" llamaron mecanismo E-R
(Estímulo-Reacción), esto es, del reflejo, conducta
elemental de la vida síquica que también se da en los
vegetales, y que en otro trabajo hemos relacionado con los
tropismos y taxismos,, con la afinidad química, con el trabajo
de la célula foto-eléctrica, con la atracción de los polos de
carga contraria, etc., porque todos esos fenómenos son lo
mismo en esencia, o "reacción ante estímulos externos", que
nos lleva a entender aquello de que "la vida es una sola y
está en todo el Universo". El reflejo, siendo reconocido como
fenómeno síquico primario, viene a ser el "eslabón perdido"
entre biología y sicología por un lado, y física-química por
otro. Partiendo del reflejo, la vida síquica sigue un camino de
perfeccionamiento (complicación y eficiencia) hasta el momen-
to en que se produce el fenómeno piramidal que llamamos
"inteligencia". Las dos principales definiciones con las que ha
trabajado la sicología experimental dicen: "Inteligencia es la
capacidad para resolver problemas nuevos", e "Inteligencia es
la capacidad para aprender". Con estas definiciones se ha
llegado a la apreciación cualitativa-cuantitativa de esa
capacidad, mediante los denominados "Cocientes de
Inteligencia", diferentes en cada especie animal y en cada
individuo. Un chimpancé adulto, se dice por ejemplo, puede
alcanzar la edad mental de un niño de tres años. La sicología,
de hecho, afirma que todos los animales tienen algún grado
de inteligencia, como la Biblia lo hace hablando del alma.
¿Qué es pues lo exclusivo del alma humana? ¿Cuál es el
elemento que confiere al hombre su participación de la
"naturaleza divina", y que los exégetas quieren interpretar en
las frases: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme
a nuestra semejanza" (Gen.1-26); "Yo dije: Vosotros sois
dioses, e hijos todos vosotros del Altísimo" (Salmos 82-6);
"Respondióles Jesús: ¿No está escrito en vuestra ley: Yo
dije, Dioses sois?"

215

(San Juan 10-34), etc. La sicología responde: El fenómeno

"conciencia" se da exclusivamente en el hombre; ni el
chimpancé ni el delfín saben que existen como un Yo
diferenciado de todas las demás cosas que forman el
Universo (el NO-YO, distinto del Yo, en razón de las
limitaciones en el tiempo y en el espacio). Pero otra vez nos
encontramos con el problema de que este fenómeno
"conciencia" está localizado en la zona cortical del cerebro,
y experimentalmente se demuestra que cualquier causa que
afecta a las neuronas, como la embriaguez, el coma, el
ataque epiléptico, un traumatismo cualquiera, etc., producen
la "inconsciencia", esto es, la pérdida o anulación de la
conciencia, con lo que otra vez, tanto la descerebración
como el experimento del niño de la cápsula, nos llevan a lo
que podríamos llamar la "cerebralización del alma". Cada
neurona no es sino como una computadora maravillosa,
tremendamente perfeccionada a lo largo de millones de años,
capaz de registrar datos, sensaciones y percepciones durante
toda la vida del individuo, y, el cerebro humano no es sino
una super-computadora que interconecta los miles de mi-
llones de neuronas-computadoras que lo integran. Todo esto
parece fuera de duda para la ciencia. En conclusión, lo que
llamamos "alma humana'1 como sujeto activo de la vida mental,
es algo que se va formando todos los días, desde el
nacimiento (o antes), hasta el momento de la muerte; desde
que ingresa al cerebro la primera percepción sensorial, hasta
que muere el cerebro. El alma humana, ¡Oh gran decepción!
es individual, pero mortal. Despidámonos, con lágrimas en los
ojos, del cielo o del infierno, y, aun que sea con llanto
histérico, de la reencarnación y de la metemsicosis, en la
forma individual y consiente en la que muchos las conciben.

3.- Sobre la definición espiritual: "Alma es aquella parte

del Espíritu Universal que se manifiesta en el hombre."

La identificación de "alma" con "Espíritu" nos conduce a

los siguientes problemas: a) La relación entre los conceptos
"Espíritu Universal" y "Divinidad"; b) La presencia de "parte de
la Divinidad" en el hombre; y, c) El proceso de
individualización del Espíritu Universal en cada ser humano.

216
 a) Hemos aceptado el concepto de Unidad resumido en
la fórmula "TODO ES UNO", en el plano o nivel de la
substancia ("sub-estaré", estar debajo) inmaterial y única,
origen de todo cuanto existe, identificada con el Espíritu
Universal, esencia o aspecto de lo que llamamos Dios,
concepto que explica su omnipresencia en el tiempo (Dios es
eterno), y en el espacio (Dios está en todas partes).
b) En cuanto al segundo problema anotamos la frase
bíblica: "¿No sabéis que sois templo de Dios, y que el
Espíritu de Dios mora en vosotros?" (Corintios 3-16), y
anotamos también la metáfora de la filosofía oriental que
describe el "sendero" como el retorno de la gota de agua,
al mar en que se originó. Los timoratos y los superficiales,
debilitados por la sugestión de las religiones ortodoxas, no se
atreven a aceptar la naturaleza divina del hombre, y tomando
el rábano por las hojas, califican de herejía a la idea del
hombre-dios, y aún los que se creen tolerantes se burlan de
ella entendiendo que al afirmar la naturaleza divina del ser
humano se quiere decir que cada hombre, cada fulano de
tal, es igual a Dios. Se nos hace necesario recurrir a símiles
para explicar que entre cada hombre y Dios hay diferencias
cualitativas y cuantitativas de carácter absoluto, que no niegan
sin embargo la identidad de naturaleza. Así por ejemplo,
cuantitativamente, no es igual una gota de agua que el
número tremendamente enorme de gotas de agua que
forman el mar, y sin embargo, gota y mar son agua. Así
también, cualitativamente, una planta no es igual a un
hombre, pero hombre y planta son seres vivos. Pero la
diferencia radical no es de orden cualitativo o cuantitativo en
términos físicos solamente, sino en términos absolutos, pues
mientras el Espíritu Universal ES (siempre y en todas partes),
el Espíritu ESTA (en cada hombre mientras vive). Entre Dios
y el hombre hay un "pequeño" detalle que los diferencia: La
Muerte. "De todo árbol del huerto comerás. Mas del árbol de
la ciencia del bien y del mal no comerás de él, porque el
día que de él comieres, morirás" (Gen.2-17), y "Ahora
pues, porque no alargue su mano, y tome también del árbol
de la vida (el segundo árbol prohibido), y coma, y viva para
siempre: Y sacólo Jehová del huerto del Edén". (Gen.3-22 y
23).

El Espíritu ESTA en el hombre, ¿pero dónde? ¿En qué

parte del hombre? Hemos aceptado que el Universo que
llamamos material,

217

inclusive el hombre, es una Manifestación del Espíritu

Supremo, y que esa Manifestación es gradual, organizada en
planos sucesivos. Para ser lógicos, sólo disponemos de una
contestación posible: El Espíritu Universal ESTA en todo el
hombre, en todas sus partes: en su cuerpo físico, en su
cerebro, en su mente. El hombre es como aquel cofre de
sorpresas en el que, arrancada la envoltura exterior, asoma
una nueva envoltura, quitada la cual aparece otra, y así su-
cesivamente hasta llegar a la esencia primigenia, al "Santo
Santorum" donde el Espíritu "mora con vosotros". Prometeo
descubre una de esas envolturas cuando roba el fuego de la
razón a los dioses para dárselo a los hombres, más en la Caja
de Pandora había la curiosidad, el deseo de conocerlo todo, la
inteligencia y la conciencia, pero también el miedo, y la
muerte. El Yo consciente muere con el cerebro, hasta ahora,
sin cumplir plenamente con el "Conócete a ti mismo", sin
llegar al "Santo Santorum" donde anida el Espíritu. Para
entenderlo con palabras experimentales, otra vez nos puede
ser útil el símil de la electricidad: La materia es al Espíritu
como un aparato eléctrico es a la energía eléctrica; una
lámpara puede convertir la energía que recibe en diferente
clase de luz por su longitud de onda, en la misma forma que
una materia viva mejor organizada puede "realizar" estados de
conciencia más sutiles. El cerebro del hombre es lámpara más
fina, más perfecta que el cerebro del delfín, y esto es
todo.

El perfeccionamiento del hombre debe ser pues integral.

Si ha de darse en un Universo Espíritu-material que se define
con el "Todo es Uno", en el hombre debe mejorar el cerebro y
lamente, en su camino hacia la identificación con el espíritu
Absoluto. Y además de integral, salta a la vista, debe ser,
tiene que ser colectivo, porque al final no llegará UN hombre,
sino El Hombre. Sólo así resulta consecuente y lógica la
socialización y la doctrina del amor. Y aquí vale la pena tomar
también en cuenta la teoría de las mutaciones según la cual
los cambios cuantitativos, al rebasar una cifra crítica, se
tornan en cualitativos. El hombre de Cro-Magnon dejó de ser
tal para dar lugar al hombre actual, no cuando en uno de su
especie se prendió la chispa de la conciencia, sino cuando
toda cedió su puesto a la otra. En esa época, que pudo
durar miles de años, el número de individuos de la nueva
especie tuvo que ser limitado. Hoy día este planeta

218

tiene cerca de cinco mil millones de individuos, con un cerebro

cuyo peso medio es de 1.330 gramos, lo que da un total de
5'782.600 toneladas de materia pensante, materia que
partiendo de substancias inorgánicas y como consecuencia
del fenómeno vida, se ha transformado en materia altamente
organizada y complicada. Una vez más nos preguntamos,
¿cuál será la cifra crítica necesaria para hablar de una nueva
especie? Y por asociación, pensamos en el proceso de
concienciación de la materia, y en el "creced y multiplicaos"
bíblico.

c) Finalmente, el tercer problema nos ubica frente a la

pregunta: Si en cada uno de los individuos de la especie
humana mora el Espíritu Universal, ¿hay un proceso de
individualización del Espíritu que justifique identificarle con la
idea de "alma personal"? De ser así, tal proceso, en primera
instancia, asoma en nuestra mente asociado a la idea de
"partición" con una necesaria "separación" de las partes
resultantes, y aceptarlo implicaría contradicción con el princi-
pio de la Unidad. La metáfora oriental de la gota de agua del
mar que se separa de él, para retornar a él, sobreentiende
una enajenación inadmisible por temporal que sea. La
vivencia que concilia una individualización momentánea sin
enajenación, la Multiplicidad fugaz en la Unidad eterna,
requiere de otro símil para ser expresada. Acaso sea más
adecuado pensar en las burbujas que forman la espuma del
mar, que están hechas de agua del mar, que siguen
integrando el mar, que son mar antes de su vida efímera,
durante ella, y después de ella, como el Espíritu que fue, es
y será en nosotros y fuera de nosotros, antes y después de
cada individualización, únicamente entendida como
manifestación temporal. Pero definitivamente, este proceso de
individualización sobreentiende en forma imperativa, una
limitación en el tiempo y en el espacio, porque toda
individualización es eso y nada más que eso. Hay una
relación inversa implícita entre "individuo" y "eternidad",
como directa entre "Todo" e "Infinito". En otras palabras: a
mayor limitación y diferenciación, mayor individualización,
como a mayor integración, mayor permanencia. Creer pues
en un alma PERSONAL e INMORTAL a la vez, es una
contradicción evidente. Es como querer clavar nuestra propia
sombra en el suelo para perpetuar la luz del sol.

219
 El Espíritu es inmortal, mas no sus manifestaciones en la
materia de acuerdo con el orden de la naturaleza, por
altamente organizada que sea, como en el caso del hombre
actual. Y mientras éste, el hombre, no traspase el límite de su
última envoltura síquica, y descubra su esencia, mientras sea
burbuja en la espuma del mar, morirá inexorablemente. La
única posibilidad de supervivencia, de acuerdo con ese orden
natural que está a la vista, será específica, la de los padres en
los hijos, la de la generación presente en las generaciones fu-
turas, en las cuales continuará el proceso de
perfeccionamiento comprobado por la ciencia: reflejo, instinto,
inteligencia, conciencia, y las nuevas manifestaciones que
sigan dándose, una después de otra, como las olas del mar. En
consecuencia, la Misión de cada uno de nosotros, mientras vive
nuestro Yo consiente, es conjugarnos con ese proceso, trabajar
de acuerdo con el plan evolutivo, en comunión con la Gran
Obra del perfeccionamiento Universal, y. . . . aprender a morir
cuando es llegado el tiempo; morir con dignidad, libres de
miedo, no por la ilusoria esperanza de otra vida, sino por el
real convencimiento del deber cumplido. Si el complejo
Vanidad-Impotencia del hombre hizo que las generaciones
pasadas, enfermas de ignorancia y miedo, conciban la teoría
de un alma personal destinada a la vida eterna, nuestra
obligación es adelantarnos en e! tiempo aceptando como re-
medio para el desconsuelo un nuevo convencimiento que nos
permita recibir a la muerte con serenidad, con la conciencia
del que ha cumplido con la tarea asignada. Si meditamos un
momento, vamos a reconocer que también es propio de la
naturaleza del hombre sentir felicidad cada vez que se cumple
con una obligación, con un deber impuesto o aceptado. En la
Caja de Pandora también había la felicidad por el deber
cumplido.

En conclusión, una vez más tenemos que afirmar que el

proble ma de la inmortalidad del alma, como casi todos,
constituye un asunto de definiciones. Todo depende de que
se entienda por alma, y podemos dejar constancia de por lo
menos tres definiciones (sin negar que puedan haber otras), a
base de las cuales se puede aceptar esa inmortalidad,
definiciones que desde luego descartan a aquella según la
cual el alma sería un ser espiritual y personal, sujeto activo de
k conciencia.

220
1.- "Alma es el pensamiento". Esta definición, si bien
satisface el anhelo de que el alma sea personal, pues los
pensamientos son personalísimos, presenta la dificultad de
identificarla con un efecto o resultado de la acción de
pensar, eliminando al sujeto pensante. Así y todo, los
pensamientos pueden sobrevivir a una persona, con una
inmortalidad cuyos límites son muy discutibles, bajo dos dife-
rentes supuestos: a) Que el pensamiento es una forma de
energía, y que en consecuencia puede ser grabado como lo
hacemos con la luz mediante la fotografía, y con el sonido
mediante la cinta magnetofónica, y tantos otros medios
disponibles. No podemos negar la posibilidad de que nuestro
pensamiento esté siendo grabado en algún o algunos
objetos que nos rodean, posibilidad que viene siendo afirmada
desde hace miles de años por la filosofía oriental, b) Que los
pensamientos de cada individuo se transforman en
conducta, en obras concretas, o son conservados mediante la
escritura por ejemplo. En este supuesto se basa la expresión
socio-histórica de "alcanzar la inmortalidad' , aplicada a los
héroes, a los grandes dirigentes que ha tenido la humanidad, a
los artistas, científicos, filósofos, etc., cuyos trabajos han
trascendido el tiempo, y cuyo valor está en razón directa con
esa permanencia.

2.- "Alma es la energía presente en todos los seres vivos, esto

es, un tipo especial de fuerza responsable del fenómeno vida."
Esta definición, respondiendo al concepto bíblico, no se
opone al criterio científico moderno. Pero el alma no sería un
"ser espiritual", sino un fenómeno físico-químico; no sería
tampoco personal y eterna, pues se manifestaría en todos
los seres materiales del Universo (la vida es una sola), en
una forma mas rudimentaria en la piedra, más fina en la
planta, mejor aún en el animal, y más perfecta en el hombre.
El alma así concebida sería inmortal en cuanto es un
fenómeno permanente en todo el cosmos, pero sus
manifestaciones serían transitorias en cada individuo, mientras
vive.
3.- Una definición metafísica partiría de la creencia en el
"Espíritu", entendido como aquella substancia universal
que siendo origen del mundo material, está más allá de lo
puramente físico-químico, y diría: "Alma es aquella parte del
Espíritu Universal que se

221
manifiesta, con límites en el tiempo y en el espacio, en los
diversos elementos físicos, fisiológicos y síquicos, que
constituyen cada ser humano". Anotamos que la
"manifestación" no debe entenderse como un "convertirse en"
que supondría un cambio de esencia, sino un "transformarse
en", esto es, un mero cambio de forma conservando su
naturaleza. Un símil que pueda ayudarnos a entenderlo es lo
que sucede con el agua: la molécula de H2Ü puede adoptar
tres estados físicos diferentes, del más denso al más sutil, el
sólido, el líquido y el gaseoso. Lo permanente es la molécula
de H2O, pero el hielo, el agua y el vapor, son sólo formas
transitorias y circunstanciales. De igual manera en el hombre,
el cuerpo físico, la fuerza vital y la mente consciente, no son
sino formas del Espíritu, aquella substancia ("sub-estare",
estar debajo) que yace detrás de todo cuanto existe transi-
toriamente en el mundo fenomenal. Así pues, sólo el Espíritu
es omnipresente e inmortal, mientras sus formas y apariencias,
más densas o más sutiles, son perecederas.

Es interesante comprobar que las tres definiciones,

tomando el problema en diverso nivel, no se oponen en cuanto
afirman un mismo sistema.

Definitivamente, no nos queda más que lamentar que el

hombre, dominado por el terror a la muerte, que es regreso a
la nada en cuanto se deja de ser "forma manifestada", se
aferra a la creencia en un alma personal, individualizada e
inmortal, ciego a la contradicción evidente, pues, lo repetimos,
nada que es personal puede ser inmortal. La inmortalidad
sobreentiende despersonificación, pues "individualización"
sólo puede entenderse como "diferenciación por límites
témporo-espaciales" en el campo de lo absoluto. Lo único
eterno es el Todo. El hombre, inclusive su conciencia, que es
personal, no es sino como la burbuja de la espuma del mar.
Lo permanente es el mar.

222

CAPITULO XVII
 MASONERÍA Y RELIGIÓN

A.- Que es una religión

Antes de analiza* las relaciones entre Masonería y religión,

es necesario que concretemos los conceptos sobre ésta,
habida cuenta que ya lo hemos hecho sobre la primera:
La Enciclopedia Espasa trae varias acepciones de la
palabra "religión' , como: a) Fe, creencia o culto; b) La creencia
natural (?) en poderes superiores respecto de los cuales
experimentamos un sentimiento de dependencia; c) La
profesión y observancia de una doctrina religiosa; d) La virtud
que nos mueve a dar a Dios el culto debido; e) El temor o la
devoción a Dios; f) Un Instituto religioso, en cuyo caso es
sinónimo de Orden, etc. Sobra decir que la Masonería, según
cualquiera de estas definiciones, no es una religión.
(Personalmente, rechazamos la idea del TEMOR a Dios. El
temor a lo "desconocido", que es otra cosa, ha sido explotado
por las religiones oficiales. Como dice Annie Besant: "Krishna,
Buda, Lao-Tze, Jesús, son aunque altamente civilizados, los
descendientes directos de los curanderos rotativos de tas
primitivas tribus salvajes. Todo esto se resume en la frase: Las
religiones son ramas de un tronco común, la ignorancia
humana").

Desde el punto de vista iniciático, la religión ha sido

definida como la actividad de la mente humana tendente a
conocer h; Causa Primera. La Filosofía Hermética sostiene
que la Razón es medio ido-

223
neo de conocimiento y la más alta función de la mente, y
que "Conocer es Ser', de donde se deduce que el objetivo
final de la mencionada actividad mental es la Unificación
con el Todo, consideración que concuerda con la supuesta
base etimológica del "re-ligare", volver a unir. Las nuevas
tendencias positivistas no tienen explicación para aquel
"volver a unir" que sobreentiende la existencia de una
separación previa, pero no pueden negar que la suprema
aspiración de la inteligencia es la investigación continua
orientada a descubrir las primeras causas de todo cuanto
existe, en cuyo caso hay coincidencia con la finalidad
atribuida a la ciencia. Tomada así la definición, en cualquier
caso según la posición de cada masón, la Masonería si es
una religión. Transcribimos algunas citas interesantes:
". . . se puede emparentar la palabra "logia" con
"logos" en su sentido primero de "razón". (Historia Universal
de las Sociedades Secretas.- J- Ch. Pichón, Tomo I) ". . . el
racionalismo y el esoterismo, los dos movimientos van
unidos".- "Las dos vías del tantrismo budista (año 749) se
fundan en el conocimiento en la vía izquierda, y la
ignorancia mágica en la vía de la derecha", (ídem. Tomo II)
"Buddhismo", viene de "Budha", sabiduría o
conocimiento, de la raíz sánscrita "Budh", conocer.", y "La
Doctrina Secreta no enseña ateísmo alguno, excepto en el
sentido que encierra la palabra sánscrita "Nastika", no
admisión de ídolos, incluyendo como tal a todo dios
antropomorfo. En este sentido, todos los ocultistas son
Nastikas". (La Doctrina Secreta.- H. P. Blavatsky, Tomo I). "la
búsqueda del conocimiento". . . equivale a aspirar a la
divinidad, el deseo de poseer la verdad, particularmente la
verdad relativa a lo que concierne a los Dioses. Ese deseo es
como una admisión en las cosas santas; nos estimula a
instruirnos en ellas y a buscarlas, y nos encamina a la vez,
hacia una forma de actividad más santificadora que pueda
serlo cualquier especie de purificación o cualquier función
sacerdotal". Plutarco. (Los Misterios Iniciáticos.- Durville).
"La más elevada misión del hombre es conocerse a sí
mismo y conocer a Dios". (Kirpal Singh)

En todos nuestros trabajos hemos puesto cuidado en

hablar de "religión oficial", y a ésta la hemos definido por
sus componentes: a) Una doctrina con enunciados
dogmáticos sobre el origen y la na-

224

turaleza de la divinidad, el universo y el hombre, y sobre sus

inter-re-laciones; b) Un conjunto de prácticas ritualísticas,
generalmente obligatorias con fines presumiblemente
místicos, (Como dice Moret, "la religión primitiva era más
bien una cosa para ser "bailada" que algo sobre qué pensar;
era inspiracional antes que filosófica". Nosotros agregamos
que aún sigue siendo, sino "bailada", por lo menos "cantada" e
inspiracional.); c) Un sistema moral revelado, indiscutible y
eterno; y d) Un cuerpo de sacerdotes jerarquizado o no, con
la misión y poder necesarios para imponer los componentes
anteriores. El calificativo de "oficial" responde a la
circunstancia de que la religión así definida, por lo común, ha
sido la "religión de Estado", esto es, la impuesta por el poder
político a todos los subditos, transformados así en feligreses,
y esto, desde la más remota antigüedad. Por ejemplo, Llarch,
en su libro "La Pirámide Iniciática" nos dice: "El Estado y la
religión tuvieron en el antiguo Egipto una misma función. Los
faraones nombraban como sacerdotes a sus hijos, parientes y
favoritos, varones o hembras. Los sacerdotes, que
desempeñaban también cargos civiles, componían con los
guerreros la clase dominante". La Masonería, según esta
manera de ver, si bien tiene rituales determinados, no es una
religión. Su posición es eminentemente anti-dogmática.
Vale aclarar que la Teología define a los dogmas como
"las bases intelectuales de la religión que establecen las
relaciones fundamentales entre Dios y el hombre", mientras
los diccionarios corrientes dicen que "dogma es una verdad
que no puede ni debe ser objeto de duda o discusión".
Mientras tanto, Darshan Sing nos cuenta que "un proverbio
punjabi dice: Una persona gana su sustento empujando un
burro, otra empujando las Escrituras Sagradas", y agrega:
"Todo en la religión verdadera es muy racional y muy científico
. . . Quien haya encontrado a Dios, lo ha encontrado en el
cuerpo humano, jamás ha encontrado a Dios retirándose a las
áreas nevadas de los Himalayas, ni en los monasterios".

La Masonería declara que su anti-dogmatismo se

fundamenta en la coerción que respalda al dogma, coerción
que siendo un atentado contra la libertad, es la que da validez
práctica y vigencia al dogma. En efecto, quien no acepta
cualquier dogma incurre en herejía,

225
que constituye pecado reprimido en ésta y "en la otra vida"
con las penas más graves y terminantes. Es de admitir que
sin la coerción raro sería el ser humano que acate dogma
alguno. Dicho de otra manera, la Masonería declara su
respeto a todas las creencias religiosas, pero rechaza el
dogma y aspira a que los principios a que adhiere cualquier
persona en uso de su libertad, sean el resultado de un dis-
crimen racional sobre las evidencias involucradas. El problema
radica pues, hablando claro como estamos, en que, conforme
a lo demostrado siempre, ningún dogma resiste el examen de
la razón, por lo que las religiones, en última instancia,
terminan afirmando que en lo relacionado con los dogmas, o
se cree en ellos en virtud de la fe, sin reflexión posible, o se
los rechaza incurriendo en herejía por la simple duda o el
simple propósito de razonar. He aquí el fundamento de la
última declaración del Vaticano respecto a lo "irreconcilia-
ble" de nuestras posiciones.

B.- Esoterismo y Religión

Así como no es posible que existan dos escuelas o

doctrinas esotéricas absolutamente iguales, así es imposible la
existencia de dos religiones idénticas, porque en ambos casos
dejarían de ser dos para quedar en una. No es fácil, en
consecuencia, afirmar en términos absolutos, que las unas o
las otras se caracterizan por tales o cuales notas, o defienden
tales o cuales principios. Sin embargo, atendiendo a lo
general, a lo más frecuente, podemos establecer las siguientes
principales diferencias entre las primeras y las segundas, a lo
largo de la historia humana:

1) Las doctrinas esotéricas han sido y son monistas, pues

parten de la afirmación conocida: "Todo es Uno", y se
declaran panteistas o panenteistas. (Karl Christian Krause,
creador del panenteismo en Alemania afirmaba que el
Universo está contenido en Dios y el mundo es una de sus
manifestaciones, pensamiento que ya no era novedad, pues
se lo proclamó en el antiguo Egipto). Las religiones oficiales
por su lado han sido y son dualistas y disimuladamente poli-
teístas, ya que por lo menos afirman la existencia de un
creador diferente de lo creado, y de por lo menos dos
dioses, el del Bien y el

226
del Mal. José Peralta nos recuerda que "Kapila, célebre
fundador de la filosofía sankia, desconoce formalmente la
creación divina, y sostiene que todo cuanto existe, es
producto de combinaciones, transformaciones y
perfeccionamientos naturales" con lo cual se prueba que a
este respecto hay conformidad entre el esoterismo oriental y
el occidental.

2) Las doctrinas esotéricas son deístas, mientras que las

religiones oficiales son teístas. Como hemos visto, el Deísmo
puro proclama un Ser Supremo impersonal del que emana
(Emanantismo) todo cuanto existe, sujeto al principio de
causa y efecto (Causalismo). El Teísmo, por el contrario
afirma la existencia de un dios personal y representable,
creador (Creacionismo) y providencial (La Divina Providencia).
Colmenarejo, que por su libro "La Teoría del Superhombre"
nos hace pensar que es católico, nos aclara: "La teoría del
universo pulsante, que no requiere un Dios creador,
desemboca en una concepción aparentemente panteista.
Dios no es el creador, sino que vive eternamente como Alma
Universal de este Universo que es su cuerpo", pero Kirpal
Sing es más sutil cuando afirma: "El Absoluto no tiene
nombre. Cuando ese Absoluto entró en manifestación le
dieron diversos nombres: Verbo por ejemplo" concordando
con la Filosofía Hermética.

La excepción más importante en esta diferencia la constituye

el Cristianismo Esotérico que contiene algunas afirmaciones
teístas, (Jesús habla del Dios Padre que está en el Reino de
los Cielos) y que se justifican, lo repetimos, por la influencia
de la religión hebrea.

3) Las escuelas esotéricas han sido y son libertarias, esto

es, racionalistas, tolerantes y propugnadoras de la libre
investigación de la verdad. Las religiones oficiales por su
parte, han sido y son dogmáticas, se fundamentan en la
fe, fomentan el fanatismo, y se oponen a la libre
investigación. Aquí está el origen de la pugna tradicional y
permanente entre la religión y la ciencia, y de la crueldad
sacerdotal, como lo establece Peralta en "El Monaquisino":
"los pueblos, embrutecidos por el fanatismo, ya no
conocían otro medio mejor de honrar

227
a la divinidad que el sacrificio de todos los que no aceptaban
el credo romano"

4) Las doctrinas esotéricas son igualitarias, por lo que han

luchado siempre por la justicia social (concebida de acuerdo
con las condiciones de cada época) y por la abolición de los
privilegios. Las religiones oficiales por el contrario han tratado
de mantener las clases y castas, se han aliado al poder
político, económico y social y han defendido los privilegios
para participar de ellos. También aquí podemos citar a
Peralta: “Como sucede siempre . . . las exigencias de la
política pusieron la espada al servicio del fanatismo religioso y
verificóse de hecho una alianza defensiva y ofensiva entre el
altar y el trono”. Por excepción, los Templarios cometieron el
error de acumular grandes riquezas, una de las causas por
las que fueron exterminados.

5) Las escuelas esotéricas han sido fraternales y han

practicado el amor a los semejantes, mientras las
religiones oficiales han sido represivas y crueles con sus
opositores. Lo general ha sido que las primeras se
organicen en fraternidades llevadas en algunos casos ala
total vida en común (esenios), con la excepción
importante de los alquimistas que vivieron casi siempre
aislados.

6) Las doctrinas esotéricas han sido prácticamente

pacifistas y por lo general su tendencia a la paz ha sido
internacionalista, mientras que las religiones oficiales han
desatado, directa o indirectamente, como lo veremos aparte,
casi todas las grandes guerras que ha sufrido la humanidad.
' -
7) Las escuelas esotéricas han proclamado siempre el
evolucionismo y el progreso, según el principio de "Todo
cambia". Las religiones oficiales, por el contrario han sido
tradicionalistas y conservadoras, opuestas a todo cambio. En
mérito a la verdad, digamos que el catolicismo actual empieza
a ver las cosas de otro modo; otra vez Colmenarejo: " . . . el
"arriba" del cristianismo clásico, y el "adelante" del
materialismo histórico, aparecen ahora fundidos en el "arriba
y adelante" como previo Taeilhard de Chardin".

228

8) Las doctrinas esotéricas han propugnado la Ética y han

enseñado la moral universal fundamentada en el altruismo, y
la práctica del bien por el bien mismo, mientras que las
religiones oficiales han sido legalistas (pegadas a la letra de
la ley) y han impuesto una moral relativa, dogmática y
respaldada por instancias coercitivas o premios.

9) Las escuelas esotéricas han sido selectivas,

formativas y progresivas en cuanto al escogitamiento de
sus miembros y a la enseñanza. Las religiones oficiales en
cambio han sido proselitistas y populistas, buscando basar su
poder en las multitudes ignaras. (Colmenarejo, católico
moderno, habla como masón: "Sólo los necios y los
malvados pueden lamentar la masificación de la cul-
tura . . .como genialmente intuyó Wells en su "Una Moderna
Utopía" . . . Una Orden a la que todos habrán de
pertenecer con el lema de Libertad y Fraternidad, entendidos
como eterna aspiración humana proyectada hacia un futuro
cuya expresión suprema no puede ser otra que la realización
del superhombre")

10) Las escuelas esotéricas se han formado al rededor de

Maestros con las exclusivas funciones de inquietar,
orientar y guiar el perfeccionamiento de discípulos,
iguales en derechos y atribuciones. Las religiones
oficiales por su lado, se han formado al rededor de
sacerdotes con poderes delegados por la divinidad y con
autoridad tiránica sobre feligreses y creyentes. Este hecho
es descrito muy patéticamente por Stendhal en sus
"Relatos". "La teoría de Jesús era la de los filósofos
árabes contemporáneos suyos. Lo único nuevo que
introdujeron en el mundo los principios predicados por
San Pablo es un cuerpo de sacerdotes absolutamente
separado del resto de ciudadanos y hasta con intereses
opuestos. Este cuerpo se impuso, como única misión,
cultivar y afianzar el sentido religioso; inventó orestigios y
costumbres para impresionar a los espíritus de todas las
clases sociales, desde el pastor inculto hasta el viejo
cortesano hastiado; supo asociar su recuerdo con las
impresiones seductoras de la primera infancia, no dejó
pasar la menor peste o la menor plaga sin aprovecharla
para aumentar el miedo y el "sentimiento religioso" o al
menos para construir una bella iglesia". O como nos
recuerda el

229
Dr. J. Cordero hablando de Peralta: " . . . una teología
revelada, que para Peralta no era más que un invento de los
sacerdotes con la clara intención de engañar y explotar al
pueblo, convirtiendo a la religión en un instrumento de
opresión bajo la amenaza de la condenación eterna". O,
finalmente, como dice Darshan Sing: " La religión que sale de
sus bocas (de los sacerdotes) suena como una serie de
dogmas. Memorizan las escrituras y las citan con gran fluidez,
pero ellos mismos no llevan vidas éticas. Ellos se las arreglan
para hacer intelectualmente complicada la cosa más simple,
lo complican con
ritos y rituales".

C.- La Guerra Invisible

Una de las más grandes mentiras del siglo que se acaba

es la difundida por el Vaticano y regada como consigna por
sus subditos especialmente en la América Latina: "Las luchas
religiosas han sido superadas".

Después de la Revolución Francesa y las guerras

independentis-tas de América, el Vaticano empezó a
comprender que ya no le convenía la lucha de frente. Con la
Revolución Rusa, el panorama se a-claró, y la Iglesia tomó la
única decisión que convenía: Nunca más asomaría como
protagonista de ninguna guerra; en el futuro actuaría tras los
biombos.

En la historia de la guerra está la historia de la

Humanidad. La Ley de la Fuerza acompaña al hombre desde
su aparición sobre la superficie de la Tierra. Y le acompañará
hasta su desaparición definitiva, porque, cuando deje de usar
la fuerza y se decida a vivir en paz, habrá dejado de ser
Hombre para transmutarse en una especie diferente.

Allá en los albores de la Humanidad, cuando el homínido

se yergue y adquiere el uso de la razón, toma conciencia de
que viviendo en grupo facilita la satisfacción de las
necesidades, inclusive las de defensa, y se torna gregario.
Aparece así la Sociedad, en forma de clanes consanguíneos, y
con ella, la guerra cuando los clanes empiezan a disputarse
los campos de caza, los frutos de la tierra, o las mujeres.

230

Cuando por obra de los brujos, transformados después

en sacerdotes, intervienen los dioses en las decisiones de la
guerra, las religiones van adquiriendo la forma de fanatismos,
el más fuerte de los fanatismos, y se instituyen las guerras de
religión. Cuando los sacerdotes no consiguen convencer,
recurren al empleo de la fuerza contra la "amenaza de los
infieles". Para ello se incrustan en el poder político-militar, y
hacen de soberanos y soldados los instrumentos de su
dominación, casi siempre por medio de la astucia y el
procedimiento indirecto.
:
La Historia es la narración de los hechos conocidos, de los
acontecimientos públicos. Pero casi todos esos hechos fueron
resueltos en conciliábulos a los que los historiadores no
tienen acceso, y de los cuales no quedan pruebas
documentales. Los que integran el gran pueblo, inclusive los
periodistas en los tiempos modernos, jamás pueden asistir a
las sesiones "reservadas" de las cúpulas políticas, religiosas,
militares, sociales, económicas, etc., y ahora, de las
revolucionarias. La violación del secreto en cualquiera de estos
casos, es calificada como la más alta traición. Siendo así,
¿quién cree en la motivación de los hechos históricos narrada
por cronistas que no tienen más fuente de información que los
"comunicados oficiales" y las noticias que publican los
órganos de difusión colectiva?

Los sociólogos y los historiadores de todos los tiempos

han especulado sobre la motivación de los grandes
acontecimientos humanos, y entre las posibles causas de los
hechos históricos han mencionado las doctrinas políticas, los
intereses económicos, etc., pero rara vez se cita a la religión,
siendo como es la fuerza interna más poderosa.

Desde que se produce el fenómeno conciencia en el

Hombre, surge en él la preocupación por saber de dónde
viene y a dónde va, y concomitantemente, su instinto de
supervivencia choca con la realidad de la vejez y la muerte,
inevitables e irreversibles, lo que origina en él un estado de
angustia. Desde entonces y para siempre, el Hombre es un
ser profundamente angustiado y enfermo de miedo. Las re-
ligiones explotan esa angustia, la mantienen viva, y la
consuelan con una hipotética bienaventuranza en un "más
allá", por el cual los hombres matan y se dejan matar,
cegados por el fanatismo. Los "Kamikaze" no son un invento
japonés de última hora.

231
 El fanatismo religioso es tan fuerte, que por ello la religión
es la principal nota de diferenciación entre los seres humanos,
con más peso aún que la nacionalidad y la raza. Dos
naciones constituidas por una misma raza se van a la guerra
cuando están separadas por una religión diferente, mientras
que dos países unidos por el credo religioso buscan alianza y
evitan la guerra.

Es verdad que ya no hay conflictos bélicos dirigidos por

las jerarquías religiosas (Las cruzadas quedaron en "la historia
como malos sueños), pero no hay guerra que no tenga un
fondo religioso muy determinante, aún en nuestros días: en la
Guerra Civil Española, en la de Israel contra los Estados
Árabes, en las de Corea y Vietnam, en la de Irán contra Irak,
en las actuales matanzas en El Líbano. En la Segunda Guerra
Mundial, la violencia se inicia después que un Cardenal
Católico bendice las armas alemanas, porque los nazis
empiezan a perseguir a los judíos, pero los judíos son
influyentes en los EE.UU. y este país contribuye a la
venganza. Inmanuel Velikovsky nos cuenta en su "Amnesia
de la Humanidad" que "El 6 de Agosto de 1.945, un capellán
militar norteamericano dio su bendición a la tripulación de un
avión y les deseó el cumplimiento con éxito de su misión: lle -
var y dejar caer una bomba atómica sobre Hiroshima".
Argentina se lanza a la aventura de Las Malvinas después que
el Papa en persona bendice las armas gauchas a órdenes de
dictadores militares católicos, pero parece que la Primera
Ministra Británica, anglicana, tiene mayores influencias en el
cielo . . . y por supuesto, los Gurkas no son católicos. Chile y la
Argentina se ponen al borde del conflicto armado por un viejo
problema de límites en el Estrecho de Magallanes, pero los
Mandatarios son católicos, el Papa hace de juez, y el conflicto
queda resuelto.

Los sociólogos y los historiadores siguen hablando de

intereses políticos y económicos como los causantes de las
guerras, y hoy por hoy, nadie se atreve a mencionar las
diferencias religiosas. "Es algo que la humanidad ha
superado", se dice. Así, la religión se va transformando en el
más grande tabú de la historia humana.

232

Toda religión presume, necesariamente, de ser la única

verdadera. Sin esta presunción, ninguna religión sobreviviría
más de un día. Por esta razón, los sacerdotes de todas las
religiones se arrogan el derecho y se imponen la obligación de
convertir a todos los seres humanos a su credo. El objetivo
final de todo cuerpo sacerdotal es el establecimiento de la
hierocracia en un super-estado teocrático universal: "El Reino
de Dios", la "Ciudad de Dios"; etc.

Anteriormente, la evangelización de los herejes justificó las

guerras de conquista y la esclavitud, pero los conquistados
que no se convertían eran pasados por las armas en nombre
de Dios. Actualmente, las jerarquías religiosas instituyen la
guerra invisible de la astucia y la conspiración disimulada, y la
mayor parte de la lucha pasa de la luz a la sombra.
La/motivación más importante de la guerra se sumerge y
desaparece de la vista.

Según los adversarios de Roma, el año de 1.613, los

"sabios de la Compañía" aprueban la "Mónita Privata
Societatis Jesu". Según los enemigos de la "Estrella de
Salomón", los "Sabios de Sión", en Basilea, en 1.897,
aprueban sus "Protocolos", ya cuando la humanidad está
orgullosa de vivir los postulados de la Revolución Francesa
que hablan de la Libertad de Conciencia y de la Tolerancia de
Cultos. La "Paz en la tierra para los hombres de buena
voluntad" se mortifica con un nuevo motivo de discordia: Dos
colosos quieren el dominio del mundo.

Cuando se pregunta quién gobierna al mundo, muchas

personas contestan: Las armas; otras dicen: el dinero; otras:
las ideas, etc. Pero todas omiten terminar sus respuestas con
lo evidente: "acaparadas por los cuerpos sacerdotales y
manejadas indirectamente desde las sombras".

Es curioso que todos los bandos de la guerra invisible se

acusen recíprocamente de los mismos propósitos y de los
mismos procedimientos, que los resumimos así:

1) El dominio universal de su credo como objetivo final;

2) El acaparamiento del poder temporal como medio
indispensable;

233

3) El acaparamiento de la riqueza universal como

instrumento para mantener el predominio político-
 militar;
4) El uso de la infiltración abierta o cubierta en todas las
instituciones, sociedades o grupos humanos, para
monopolizar su dirección o gobierno;
5) El control de la educación en todos los niveles para
asegurar la incondicionalidad de las futuras
generaciones;
6) El uso de la demagogia y la propaganda para producir
la corrupción social en los Estados en que domina un
credo diferente; y,
7) La mutua ayuda internacional entre los miembros de
cada bando.

Nadie se libra de la acusación recíproca: judíos,

católicos, protestantes, musulmanes, y por supuesto, los
ateos comunistas. De ser esto verdad, y al parecer lo es,
todos los hombres que no estamos en el Secreto de la
"Guerra Invisible" seríamos los "tontos útiles" de cualquiera de
los bandos.

¿Continúa el anglicanismo inglés con el propósito de

destruir el catolicismo español como en el tiempo de la
"Armada Invencible" y de la Independencia de América?
¿Sigue el Ku-Klux-Klan trabajando en los EE.UU. para acabar
con negros, católicos y judíos? ¿Es verdad que las
Transnacionales políticas, sean estas ateo-comunistas, social-
cristianas, social-demócratas, etc., están asesoradas y
financiadas por centrales en las que mandan fanáticos
religiosos o anti-religiosos? ¿Cómo están planificando esas
centrales la guerra invisible del futuro?

Las religiones orientales han iniciado también una ofensiva

pacífica contra ¡a cultura occidental, y sus dogmas calan
profundamente en las nuevas generaciones que no se dan
cuenta que simplemente están cambiando un fanatismo por
otro; que se liberan de un cura o pastor para convertirse en
esclavos de un gurú, y que reniegan de un dogma en
castellano para aceptar el mismo dogma en chino o coreano.
(La leyenda esenio-palestina de KRIS-to, se dice, no es sino
una adaptación occidental de la leyenda Bhakti-yoga de
KRIS-na. Todo el montaje dogmático es muy semejante.) ¿Se
está sembrando las semillas de las guerras del Siglo XXI?

234

Y nosotros los masones, que recomendamos no rendir la

libertad ante la autoridad de religión oficial alguna, ¿qué pito
tocamos en la Guerra Invisible, por absurda que sea? ¿Es el
destino de "tontos útiles" el precio de la liberación?

D.- Conclusión
La Masonería proclama la libertad de cultos, y pretende
unir con lazos fraternales a todos los hombres sin establecer
distinciones por motivos religiosos. Exalta y recomienda la
tolerancia como medio de convivencia pacífica que permita el
libre examen y la discusión serena, razonada y amistosa, de
todos los problemas que inquietan al hombre, buscando
permanentemente la verdad. La Masonería jamás ha
considerado entre sus fines declarar la guerra a religión al-
guna, ni ha negado el ingreso de ningún candidato por
pertenecer a tal o cual religión, y en algunas logias, inclusive
por no tener religión alguna. Pero tiene la seguridad de que
discutiendo racional y pacíficamente sobre cualquier religión,
se "libera la mente", y el hombre liberado rechaza los dogmas
y el fanatismo consecuente, que tanta sangre y dolor han
causado a la humanidad.

Algunas escuelas esotéricas dicen no constituir una

religión (yogas y rosacruces por ejemplo) sino más bien
sistemas que propenden al mejoramiento del hombre, sin
oponerse a los dictados de ninguna religión. La Masonería,
más cerca de la Tradición Inicia tica ge-nuina, asocia la idea de
mejoramiento a la idea universal de Perfección, y cree que
una religión pura y digna del hombre, es usar su razón y su
inteligencia en el esfuerzo por llegar a conocer y entender a la
Causa Primera, Suprema Perfección y Meta del desarrollo
humano.

La Masonería tiene un sistema ritual acaso por demás

pormenorizado. Sin embargo, es necesario establecer una
diferencia radical en cuanto al objetivo del ritual, pues mientras
en las religiones oficiales persigue un efecto místico (unir al
hombre con los dogmas mediante vínculos extra-conscientes e
irracionales), el simbolismo masónico, exigentemente, debe
ser descifrado racional y ponderativamente, como punto de
partida para motivar la especulación y la comprensión de la
doctrina.

235
 La Masonería, ajena a todo tipo de violencia y de
sometimiento por la fuerza, expone la doctrina de un Principio
Supremo, llámese como se llame, sin dogmas ni fanatismos
que enfrentan a unos hombres llenos de odio contra otros. Por
eso ha sido atacada y perseguida, y en su defensa, sólo ha
utilizado sus ideas expuestas con valor y sacrificio. Esa es
nuestra nobleza, y ese nuestro honor.

CAPITULO XVIII

MASONERÍA Y

POLÍTICA

A.- Nuestra Doctrina Universal

Frente al sinnúmero de supuestas participaciones de la

Masonería en la actividad política de los diversos países,
en los últimos tres siglos de la Historia, y que han llegado a
concretarse en la frase tan trillada de que la Orden "quita y
pone Gobiernos cuando a bien quiere", hemos de proclamar,
ahora que tenemos el propósito de que no quede nada
oculto, las siguientes verdades, a riesgo de que los
calumniadores de las fuerzas que se nos oponen, llevados de
su costumbre de jugar a la política con mentiras, no nos
crean:

1.- La Masonería nunca ha tenido ni tiene entre sus fines la

conquista del poder político. Los fines de la Orden han sido
claramente expuestos, especialmente en la Declaración de
Principios de las diversas Potencias Masónicas, así como en
los Rituales de todos los grados, y nadie puede, obrando de
buena fe, atribuirnos esa finali-

236
dad. Muchos iniciados abandonan nuestras filas precisamente
cuando descubren esa verdad, aduciendo que es imposible
que la Masonería haga efectiva su doctrina si no llega al poder,
única forma efectiva de imponerla. Es posible que tales
hermanos tengan razón, pero una decisión en contrario sólo
podría ser discutida a nivel internacional, con muchos
argumentos de mucho peso en pro y en contra.

2.- La Masonería, como Institución, jamás ha participado en

ningún movimiento político, ni aún en las guerras libertarias o
en las revoluciones que se han realizado en favor de sus
principios doctrinarios. Han sido sus miembros, a título
personal, aunque bajo la inspiración de las enseñanzas
masónicas, quienes, en forma absolutamente libre y voluntaria,
se han lanzado a la lucha. Se acostumbra decir, por ejemplo,
que la Revolución Francesada libertad de los EE.UU. y de los
países latinoamericanos, etc., fueron "decretadas y realizadas
por la Masonería", y lo repiten aún hermanos mal informados.
Lo que debiera decirse, porque esto si es verdad, es que tales
movimientos se efectuaron "motivados por la enseñanza de
la doctrina masónica". En el caso de la Revolución Francesa,
¿por qué, de los miles y miles de miembros de las logias,
muchos de ellos científicos y artistas de mucho mérito, no
participaron en ella? ¿Por qué figura solamente un grupo de
líderes muy conocido? Nosotros sabemos que jamás una au-
toridad de la Orden pudo imponerles consignas relacionadas
con la política. En el caso de la Guerra de Independencia de
Latinoamérica, la verdad es que las llamadas "Logias
Mirandinas" o "Logias Lau-tarinas" no fueron logias regulares,
sino grupos para-masónicos integrados por hermanos
regularmente iniciados unos, y otros no, y que se organizaron
en todos los países latinoamericanos por inspiración de
Miranda, a base de jóvenes criollos distinguidos que visitaban
Europa, con el exclusivo fin de independizar a sus pueblos.
Bolívar, masón ejemplar por su vida y por sus obras, cuando
se vio obligado a decretar la guerra a muerte, viola con ello
una norma consagrada por la ética de aquellos tiempos, y
en consecuencia recomendada por la Masonería (el respeto a
los prisioneros), lo que le vale el rechazo de las logias de
Bogotá. Desde el punto de vista militar, la Historia dice que si
Bolívar no tomaba esa decisión, habría perdido la guerra, y
los masones de ahora están orgullosos de él. Es interesan-

237
te anotar que en todos los conflictos de esa época, y en los
posteriores, siempre ha habido masones combatiendo en
ambos bandos, distinguiéndose en todo caso por su
heroicidad, idealismo y desinterés. Siempre han sido los
combatientes que, militando en el campo contrario, han sido
admirados y respetados aún por el enemigo.

Cuando se explica esta verdad a un profano, si es

cerrado de mente y prejuiciado, suele decir que entonces la
Masonería trabaja hipócritamente tirando la piedra y
escondiendo la mano, esto es, que impulsa a sus miembros
mediante sus enseñanzas a que "se vistan de verde-oliva y
empuñen una metralleta", y luego se lava las manos diciendo
que la Institución jamás ordenó tal cosa. Para nosotros tal
forma de pensar es, como dice el refrán, juzgar al ladrón por
la propia condición. Para un iniciado que ha comprendido la
doctrina en su conjunto, la explicación es simple y evidente: La
Masonería no impone criterios, si la Masonería exalta la
libertad, no puede caer en contradicciones educando para
esclavos o incondicionales; si la Masonería inculca bellos
ideales en beneficio del progreso humano, y entre ellos está el
respeto a la opinión ajena, el anhelo de paz y la práctica del
amor hasta con los enemigos, jamás puede recomendar, me-
nos ordenar, la guerra o la acción violenta en general. Pero al
mismo tiempo la Masonería incita para que cada masón,
conforme con la Iniciación Universal, justifique su paso por
la vida y deje de ser un simple "animal racional", adoptando
una misión altruista, una obra en beneficio de sus
semejantes, acogiendo libremente el campo en que ha de
hacerlo. Por otro lado, como lo hemos expuesto en otro
capítulo, la formación masónica confiere, aunque a largo
plazo y en proporción con el trabajo constante de cada
iniciado, las cualidades que distinguen al líder. La Masonería
pretende extraer a cada uno de sus miembros de la
mediocridad que conduce al anonimato; pretende crear el
"hombre nuevo", poderoso y auto-suficiente, pletó-rico de
ideales altruistas, y sobre todo HOMBRE DE ACCIÓN. La
Masonería, empero, jamás interviene en el escogitamiento de
la Misión de cada hermano, ni le impone objetivos. Es cada
masón quien debe, libre y voluntariamente, decidir el qué
hacer para cumplir con su deber de contribuir a la "Gran Obra"
del progreso y la redención humanos. El masón que defrauda
a la Orden es el que permanece in-

238
dolente al dolor, a la miseria, a la ignorancia de sus
semejantes, el masón de "Club social" que no siquiera
consigue el respeto y la consideración del medio en que se
mueve, y termina sus días con la fama de egoísta,
tramposo, vago o desleal; el masón que colabora con la in -
justicia y la tiranía haciendo alarde de esbirrismo y crueldad.
Pero el masón puede decidir, en uso de su libertad, no ser
político en el sentido de miembro de un partido, o de
adherente a una doctrina determinada y trabajar desde
otros campos de la actividad humana. Por eso hay masones
que han dado honor y gloria a la Orden distinguiéndose en
la ciencia, en el arte, o en el simple ejercicio profesional.
He aquí una anécdota acaecida en uno de los últimos
procesos electorales realizados en nuestro país: Un
hermano recién iniciado, Director de Propaganda de la
candidatura tal, pidió audiencia privada al Gran Maestro, y
en ella le solicitó las "instrucciones y consignas" que debía
cumplir, "ahora que ya era masón". El Gran Maestro accedió
gustoso al pedido y le dijo: "Las únicas consignas que puede
darte la Masonería, una vez que te has dedicado a la
política, son éstas: que no te muevan tus intereses
personales sino los del país, que seas un político honrado,
leal y veraz, para que tu integridad llegue a ser reconocida
aún por tus opositores, y eso es todo."

3.- Actualmente hay en muchas logias de Latinoamérica

una constante discusión respecto a candidatos que
declaran su posición marxista o comunista, a pesar de que
afirman su creencia en un Ser Supremo. (Como todos
saben, ahora hay inclusive sacerdotes católicos en ese
caso). Algunos hermanos niegan su ingreso aduciendo con-
tradicción en los conceptos, otros defienden la posibilidad
de iniciar inclusive a terroristas, a quienes califican de
idealistas que están ofrendando sus vidas en aras de la
justicia social, con hechos y no con palabras, dando
ejemplo del más efectivo altruismo conforme enseña la más
genuina Tradición Iniciática. En defensa de esta tesis, se
pone por delante la Historia que demuestra que todos los
héroes que hoy veneran los pueblos, en su tiempo fueron
calificados como vulgares delincuentes por parte de los
beneficiarios de los sistemas de entonces. En efecto, los
ingleses calificaron así a todos los que lucharon por la
independencia de los EE.UU., y la mayor parte de sus
líderes

239
fueron masones. Los españoles llamaron a Bolívar y a sus
huestes como herejes y criminales. Los dictadores de todos
los pueblos han juzgado como criminales comunes a todos sus
opositores. Para los conservadores del Ecuador, el mártir
masón Eloy Alfaro y sus bravos seguidores, fueron vulgares
ladrones y asesinos, etc. A todos ellos la humanidad actual
honra y considera como los paradigmas del progreso del
hombre y de la sociedad. Los hechos son los mismos: La
Hetería, transformada en la "Sociedad de los Amigos"
(Atenas, 1.812) y organizada a base de los grados masónicos,
se asignó la misión de libertar a su país de la dominación
turca; los turcos trataron a sus miembros como criminales; los
griegos como héroes. "Para el catolicismo militante - dice J.
Evola - toda la Tradición Iniciática, en todo tiempo, tendría un
carácter tenebroso, diabólico, anticristiano y, en sus
consecuencias, subversivo". Según la Historia, los criminales
políticos de hoy, si ganan, son los héroes de mañana. Son las
nuevas generaciones beneficiarías de la transformación, las
que califican.

Así pues, según nuestro criterio, el masón en el que ya se

ha evidenciado el efecto formativo de las enseñanzas, esto
es, el que ha liberado su mente de dogmas y prejuicios, se ha
desprendido de sus intereses personales y ha conseguido
dominar sus pasiones, está en capacidad de entender los
puntos de vista de sus semejantes y las causas de su
conducta, esté en el bando en el que esté; entonces ya no
puede mirar con odio ni calificar de criminales a quienes no
piensan o actúan como él, y con referencia a la lucha política,
comprende que siempre en ella hay un ganador, y es él
quién califica la actuación de todos los que participaron en la
contienda. Si en el futuro de cada país se consolida el
comunismo por ejemplo, los terroristas y guerrilleros de hoy
serán los héroes y mártires que honrará la historia, y sus
perseguidores serán considerados como verdugos
inhumanos, si por el contrario el sistema de la libre empresa
logra controlar la subversión, sus dirigentes serán llamados
salvadores de la Patria, y los terroristas serán los enemigos de
la humanidad. ¿Quién es aquel que se atribuye la virtud de
profeta y nos dice el futuro, bola de cristal en mano? La
Masonería no puede actuar por cálculo ni jugar a las
adivinanzas, ni necesita hacerlo, porque sus ideales son
permanentes y universales, están en la esencia del hombre

240
y no dependen de perentorios o anecdóticos éxitos
temporales. Bajo esta consideración, y para no caer en burda
contradicción (toda contradicción es fatal para los individuos,
las instituciones y los pueblos) con su declaración de que no
reconoce distinción entre los seres humanos en razón de su
raza, RELIGIÓN, CREDO POLÍTICO, etc., debe abrir sus
puertas a toda persona que merezca, sin hacerle preguntas
sobre estos asuntos, aún cuando se conozca que el candidato
milita en las posiciones más extremas de derecha o de
izquierda. Lo que

no se debe hacer es conceder grados por el simple transcurso

de un tiempo. Los grados deben ser otorgados al masón
conforme va denotando, con cambios en su conducta, que ha
asimilado la doctrina y la convierte en forma de ser, de pensar
y de actuar. En un buen número de logias, el único requisito
que se toma en cuenta para los ascensos es la asistencia
durante tres meses, así pues, un hermano puede alcanzar el
"sublime" grado de Maestro en seis meses, durante los cuales
no se ha manifestado el efecto formativo de la instrucción
masónica, menos la transmutación que sobreentiende el
Sendero. (Circunstancia que justifica plenamente la existencia
de los grados filosóficos). Los masones debemos estar
seguros de la universalidad y permanencia de nuestros
principios, y por ello, de que los iniciados de extrema derecha
o extrema izquierda jamás podrán conseguir que la Orden se
identifique o llegue a constituirse en instrumento de intereses
personales o partidistas. Para los iniciados de extrema
derecha o de extrema izquierda (por "extrema" entendemos la
postura dogmática, fanática e intolerante que lleva al odio y a
la crueldad, mas no un contenido doctrinario) no les queda
sino una alternativa: o se dan cuenta de que es imposible
cambiar la doctrina de la Orden y la abandonan, o son ellos los
que cambian y se tornan buenos masones. Esto está
confirmado por la experiencia. Sin embargo, hay un problema
que no debemos pasarlo por alto: Si por un lado la Masonería
proclama la lucha por la Igualdad y por la Justicia y abomina
contra los privilegios, valiéndose exclusivamente de la
persuasión y el ejemplo , por otro lado hay hermanos que han
llegado al convencimiento, en todas las épocas, de que no es
posible alcanzar esos objetivos por las buenas, porque es
contra la naturaleza egoísta del ser humano renunciar
voluntariamente a las ventajas adquiridas (A Allende le costó
la

241
vida su intento de "revolución con la ley^). ¿Qué hacer -
preguntan algunos hermanos - para que las prédicas de la
Orden no queden en un "bla-bla" intrascendente, tan
teórico como el "amaos los unos a los otros" del Jesús de
hace dos mil años? La libre decisión tiene cada hermano.
Nosotros confiamos en el triunfo del bien y en la difusión
de las ideas, que incluyen las de tolerancia y paz. Nuestro
mayor anhelo es el de que no sea necesaria la violencia y,
sin justificar al terrorista, responsabilizamos de ella al
poderoso que por falta del más elemental sentimiento de
fraternidad humana, defiende sus privilegios a sangre y
fuego. Algún escritor muy sabio dijo que la humanidad ha
ensayado muchos sistemas políticos, sociales y
económicos, a través de luchas sangrientas que han durado
dos milenios, menos seguir las enseñanzas del Cristo; de
haberlo hecho, no habrían sido necesarias las doctrinas
marxistas ni las revoluciones. Por nuestro lado agregamos
que si Jesús dijo "más fácil es que un camello pase por el
ojo de una aguja que un rico entre al cielo", jamás hemos
creído que un rico sea cristiano. Tan grande piedra de
molino sólo puede ser digerida por los limitados de
entendimiento, y éstos, son cada vez menos en este
mundo.
En síntesis, la Masonería jamás puede identificarse con
doctrina o partido político alguno, porque el verdadero
iniciado comprende que como las religiones, las doctrinas
políticas son creadas por hombres idealistas, masones o no,
para solucionar los problemas DE CADA PUEBLO EN CADA
MOMENTO DE SU HISTORIA, en función de las
circunstancias culturales, económicas, sociales, etc.
predominantes, y que, cambiadas esas circunstancias, las
doctrinas se vuelven caducas y necesitan ser reemplazadas
por otras nuevas para solucionar los problemas así mismo
nuevos que han surgido. Como hemos explicado en otro
capítulo, los ideales de Libertad, Igualdad, Fraternidad,
Justicia y Verdad son proclamados por la Masonería sin refe-
rencia al aquí y ahora de ningún pueblo, por eso son
eternos. Así como es absurdo identificar ahora a la Orden
con el liberalismo del Siglo XVIII, así será erróneo
identificarla después de dos siglos con cualquiera de las
ideologías políticas actualmente en lucha. Nuevos
problemas habrán entonces, y la Libertad, la Igualdad, etc.,
serán entendidas con proyecciones más amplias y
definitivas. Lo único verdadero será, como hoy, el cambio.

242

B.- La Revolución
 En otro trabajo hemos dicho que la jerarquía y el mando
son fenómenos naturales y no creaciones culturales o
invenciones humanas, porque se dan también en los animales,
entre los que el ejemplar más apto se constituye en jefe y
toma el mando de los demás. No es del caso repetir toda la
explicación al respecto para afirmar que por iguales
mecanismos, en la especie humana el líder del clan, tribu o
nación, cuando quiere perpetuarse instituye un grupo
primero familiar y luego de clase, que toma para sí las
ventajas del poder. El egoísmo, otra característica connatural
del hombre proporcional a su primitivismo, impulsa a ese
grupo a aumentar progresivamente la desigualdad en el goce
de los bienes del mundo, lo que provoca como reacción el
anhelo de justicia y la protesta de las grandes mayorías prete-
ridas o postergadas. Es lo que llamamos "revolución", y con su
triunfo termina un ciclo de la Historia. Posteriormente, los
héroes que sobreviven a la transformación y los individuos
elevados por ella, se constituyen en nueva clase privilegiada, y
se inicia otro ciclo con i-gual destino. En cada ciclo, los
beneficiarios del sistema quieren mantenerlo mediante el
dictado de leyes que establecen un determinado orden
público, y condenan al revolucionario por el "delito" de atentar
contra ese orden. Nos hemos limitado a narrar un mecanismo
natural prescindiendo de toda calificación ética o moral. Hay
una buena cantidad de argumentos para defender la posición
de uno y otro grupo, pero ninguno puede alterar en los
hechos la ley universal del cambio continuo. Mientras el
hombre sea así, no podrá parar los soles ni detener la
historia porque equivaldría a anular la ley de causa y efecto,
según la cual los cambios se realizan con sujeción a otras
dos leyes así mismo inmutables, la de gradación y la de
aceleración.

Un respetable hermano decía que un iniciado debe

ayudar a la evolución, más no a la revolución, y apoyaba su
dicho en la creencia de que es la primera, la evolución, la que
rije los fenómenos del Universo, puesto que la Naturaleza "no
da saltos". Se ubicaba así en el terreno de quienes temen a la
revolución y la condenan por considerarla anti-natural. Según
nuestra opinión, por evolución se entiende una serie sucesiva
de cambios que llevan lentamente a la transforma-

243

ción de algo, y en ella es verdad que la naturaleza no da

saltos, aparte de la subjetividad en la apreciación del tiempo.
Por revolución en cambio entendemos la transformación
esencial que se realiza en un breve período de tiempo, esto
es, en forma violenta. Si observamos con cuidado todo
cuanto sucede en el Universo, vemos con sorpresa que la
revolución tampoco es una creación cultural o invención del
hombre, pues se está realizando en todas partes y en todo
momento. Una ley estructural superior que determina el
cambio (del cual la evolución y la revolución son sólo formas)
dice que toda alteración cuantitativa llega a un punto crítico
en que se transforma en cualitativa, esto es, en cambio
esencial y violento, con el cual la cosa deja de ser lo que fue,
para ser otra. Así pues, la evolución, mero cambio cuantitativo,
no es sino un proceso más o menos prolongado que
necesariamente termina en un cambio cualitativo, es decir, en
una revolución. En otras palabras, la evolución implica un
aumento constante y progresivo, aritmético primero y
geométrico después, de factores mensurables en unidades,
pero que llegado a la crisis, se transforma en revolución que
como queda anotado, implica dos condiciones: a) Un cambio
profundo y estructural de esencia o estado; b) Un cambio a
breve plazo, acaso instantáneo con la relatividad del término.

Cuando ponemos sobre el fuego un recipiente con agua,

la temperatura de ésta aumenta progresivamente hasta un
momento en que se produce la ebullición, y el agua cambia de
estado: deja de ser líquido y se transforma en gas. Igual
sucede en el proceso de enfriamiento cuando se transforma en
hielo o sólido. Se dirá que en estos casos el agua sigue siendo
agua, pero la química nos trae el ejemplo de la sublimación y
de combinaciones lentas que terminan transformando un
cuerpo compuesto en otro, y en la era del átomo, hasta de un
e-lemento en otro (la piedra filosofal en uso), ya sea en
formas lentas o explosivas. Y ejemplos de revolución natural
son la explosión, desde la de un tanque de gas hasta la de
una estrella nova, y la implosión, desde la de un tubo de
cristal al vacío hasta la de los "puntos negros" del espacio
sideral. El período embrionario de cualquier vivíparo es un
aumentar continuo de células hasta que se produce la
transformación violenta del nacimiento. Los fenómenos
vitales que se manifiestan en la transmutación de las
especies como el reflejo,

244

el instinto, la inteligencia y la conciencia, no son sino

ejemplos de lentos aumentos cuantitativos, que en un
momento de crisis, se transforman en cambios de cualidad.
En la vida de cada ser humano encontramos igualmente que
el niño acusa un desarrollo constante, hasta que, en pocos
días, se transforma en hombre. La vejez, proceso crónico de
disminución, y la enfermedad, proceso agudo de deterioro,
culminan con la crisis de la muerte, que es cambio instantáneo
de estado, y en consecuencia y por definición, una
revolución.

Volvamos ahora a la sociedad, organismo formado como

todo cuanto existe, bajo leyes inmutables que rigen lo mismo a
las galaxias y a ¡os átomos, y vemos que en ella están
presentes los dos fenómenos a lo largo de toda su historia: el
aumento progresivo de los privilegios en favor de un grupo
minoritario que hace de acción, suscita por reacción el
descontento progresivo de las grandes multitudes, proceso
que siendo natural, obedece a la ley de causa y efecto. Así
pues, podemos razonar con la comparación tan conocida: Si en
un recipiente está elevándose constante y progresivamente la
temperatura del agua, y lo cerramos con una tapa, no
podremos evitar la explosión sujetando esa tapa con más
cuerdas, lo que más bien aumenta la fuerza de la explosión,
sino disminuyendo o eliminando el calor que está debajo del
recipiente. Si el calor representa la injusticia, no se puede
evitar la revolución por medio de leyes y Fuerza Pública, si el
egoísmo de los privilegiados no cede. Así como antes de la
ebullición del agua pequeñas burbujas aparecen en el fondo
del recipiente anunciando lo que vendrá, así en la sociedad
injusta asoman síntomas inequívocos del estallido final, como
el incremento de la delincuencia, síntomas que la avaricia no
deja ver.

Los iniciados pues, considerando que la revolución no es

una invención del hombre sino un proceso natural y
permanente en el Universo, no deben temerla si no son
partícipes de la causa. Oponerse a ella sin colaborar en la
eliminación de las causas, es como declararse en contra de la
Armonía del Todo, y mientras ellas subsistan, las
revoluciones se efectuarán quiera o no quiera el hombre.

245

C.- Masonería y Nobleza

A todo lo largo de la historia humana, la nobleza (en el

sentido de clase social hereditaria), aliada al sacerdocio de la
religión oficial y en usufructo del poder político y económico,
ha constituido el un bando de la lucha permanente frente al
otro formado por las grandes mayorías discriminadas. Esto lo
dice el marxismo, y nosotros no lo repetimos a ciegas porque
lo dice Marx, sino porque negarlo es irse contra los hechos
que narra la historia y lo confirma el presente. Sin embargo, la
Masonería no está contra la nobleza en cuanto tal, sino contra
los privilegios en cuanto significan un atentado contra el ideal
de Igualdad. En otras palabras, a la Masonería le importa un
comino que fulano de tal tenga títulos de conde, marqués o
príncipe, y esté muy ufano de ello, siempre que ese conde,
duque o príncipe, para ejemplarizar con lo mínimo, sea
sancionado por la Policía si viola la luz roja de un semáforo.

En muchos textos masónicos se lee que la Orden es una

institución que pretende ennoblecer a sus miembros, y bajo el
presupuesto de que "Los masones somos los nobles por la
conducta", se trata de justificar los títulos altisonantes de los
altos grados. Se afirma que en la época de la creación de la
Masonería especulativa hubo el propósito de implantar una
equivalencia estimulante e igualitaria entre los títulos que
confería y los de la nobleza imperante, razón por la que se la
instituyó como "Orden", como en efecto era usual con todas
las "Ordenes de Caballería", después nobiliarias, de entonces.
Los defensores de esta teoría argumentan que esto explica
que muchos nobles, príncipes y aún monarcas regentes
ingresaron y protegieron a la Masonería (aún hoy, en algunos
países monárquicos). Lo que no dicen, y se callan con mala
intención, es que esos nobles, al ser iniciados, renunciaban
para todas las relaciones con sus nuevos hermanos, todos los
títulos y distinciones con que habían nacido o habían
adquirido, para alternar en una Fraternidad en la que todos
son iguales. Como en todas las Ordenes de Caballería de
entonces, muchas veces un príncipe recibió el espaldarazo
de la iniciación de un hermano sin rango social (lo confirma
Colmenarejo en su "Teoría del Superhombre"). Así funcionó la
Orden de los Templarios, nuestros antecesores, y como todas
las otras Ordenes, tuvo el derecho a rechazar la admisión
hasta de reyes si no eran merecedores de ella. (Molay negó el
ingreso de Felipe el Hermoso). La Masonería aspira a que la
calidad

246

de noble, en el sentido normal de la palabra, responda a

cualidades de mérito personal, de acuerdo con el viejo adagio
que dice "Nobleza Obliga", en vez de otorgar privilegios. He
aquí por que los títulos que corresponden a los altos grados
no son hereditarios. El hijo de un masón (luvetón) sólo tiene
abiertas las puertas para ingresar a la Orden, pero los
grados tiene que ganarse él mismo, con su propio esfuerzo.

Todo cuanto se dice en relación con los títulos de

nobleza, es válido para toda clase de títulos, inclusive los
profesionales (Doctor, General, etc.) que no se deben
mencionar entre hermanos. Este es uno de los significados
de que el profano ingrese simbólicamente "desnudo" a la
iniciación.

¿Una Masonería Imperialista?

Hace pocos días llegó a nuestras manos unos opúsculos

con mensajes suscritos por el IPH. Henry C. Clausen del
Consejo Supremo del R.E.A. y A. de los EE.UU. de
Norteamérica. Lo primero que nos llamó la atención es la nota
que viene en la portada: "Suprema Jurisdicción Mundial".
Según ella, la Masonería ya tiene un Centro Universal, como
el Catolicismo en el Vaticano (¡Papa Habemus!). Al parecer,
este Centro tiene facultades para imponer criterios políticos a
todos los masones de la Tierra, pues el título de uno de los
opúsculos dice: "La Libre Empresa y la Masonería", y es una
exposición que tiende a demostrar que nuestra Orden se
identifica con el sistema político-económico de su país.
Refiriéndose al propósito de igualdad económica dice:
"Siempre algunos tendrán más que otros, y el resultado
inevitable de este intento igualitario es el despotismo". (Clara
alusión a los países socialistas). Al H. Clausen le cae bien toda
la doctrina masónica, menos lo que puede tener relación con
un más justo reparto de la riqueza, y por ello se aventura a
lanzar una nueva interpretación de la Igualdad, limitándola al
enunciado de la constitución redactada hace 200 años, para
dejar fuera toda posible asociación con la economía. "La igual-
dad colectiva- dice - se opone a la igualdad que establece
nuestra Constitución porque la base fundamental de ésta es la
libertad". Tenemos pues a la vista una Masonería Capitalista
defensora de la Libre Empresa. Ya nadie puede oponerse, si
todavía hay lógica en el mun-

247

do, a que se organice una Masonería Comunista, y con más

razón sí se toma en cuenta la historia de las sociedades
esotéricas y de la Masonería. (En la de Jean-Charles Pichón
se lee por ejemplo: "Hasta 1.790, el mito de la Justicia
Igualitaria continuaba siendo el motor de la Masonería". Y "En
china, hacia 1.850, la Sociedad de la Observancia Zai-li-hui,
que significa "el que se sujeta a la moral y a la razón",y
entonces, todas las sectas chinas se habrán convertido en
sectas revolucionarias"). El H. Clausen termina afirmando que,
orientada la Orden en defensa del sistema económico
norteamericano, "abrirá el camino a la seguridad y
prosperidad en el futuro de nuestro movimiento masónico".
Desde acá, desde los países en desarrollo, vemos de otra
manera: La Masonería norteamericana, en virtud de la "doc-
trina Clausen" se identificaría con la política interior y exterior
de su país, y uniría su destino con el destino de los EE.UU. de
Norteamérica. La Masonería podría polarizarse con el grave
riesgo de un cisma fatal para la Orden, pues una tercera
opción, la de mantener la pureza de la doctrina independiente
de situaciones histórico-geográficas, no tendría mucha
oportunidad.

Los masones libres no podemos conformarnos con este

intento tendencioso del H. Clausen, y lo condenamos, como
condenamos el hecho de que nuestra Orden esté fuera de la
ley en los países comunistas. ¿Qué pasa con la Masonería?
En los EE.UU. la desnaturalizan, y en la URSS no la admiten.

Cuando se comenta que la Masonería trabaja libremente

en Cuba, país comunista, los de derecha protestan negando
lo de "libre-mente'; porque "el gobierno de Castro controla el
trabajo de las logias". Los de izquierda niegan esta
intervención. Pero aún en el caso de ser cierta, veamos que
nos cuenta el H. Clausen la voz autorizada de la Masonería
norteamericana: "El Departamento de Defensa de los
EE.UU. ordenó la expulsión de todas las Logias Masónicas
situadas dentro de las instalaciones militares, si no
modificaban sus prácticas discriminatorias . . ." ¿Logias con
prácticas discriminatorias? ¿Intervención militar para poner en
orden a esas Logias? El propósito pudo ser encomiable,
pero ¿qué podemos sentir los masones ante una
intervención compulsiva de parte de un organismo militar?
¿De qué estamos hablando?

El H. Clausen incurre en la contradicción demagógica

usual:

248

Niega la bondad de la Igualdad relacionada con lo

económico, pero reconoce que "De los 4 mil millones de
personas que constituyen la población del mundo . . . la
mitad se acuesta por la noche con hambre y 800 millones
son analfabetos". ¡Vaya un masón que cree que esto es
justo porque "siempre habrá algunos que tengan más
que otros"! Y no podía faltar la mención a Jesús, para
consuelo de "los que tienen menos" : "Cristo - dice Clausen
- En el Sermón de la Montaña, la más poderosa oración de
todos los tiempos, nos enseño la simple lección de la
redención personal mediante la virtud individual . . .". Nos
lo dice un masón líder de un país en cuya espalda pesa la
responsabilidad de que 2 mil millones de seres humanos
se acuestan con hambre . . . cuya culpa ha sido de ellos
mismos por no tener "virtudes individuales". El H. Clausen
se olvida que Jesús "perteneció a la comunidad de los
esenios, y según Pi y Margall los ese-nios ya proclamaron
el principio de la solidaridad y fraternidad universales, y no
admitían ya ni la esclavitud ni la explotación del hom bre
por el hombre" (" El Monaquisino" de José Peralta), y que
mucho antes, "En Babilonia, - 1.750 a 1.720 a. de C. -
Hammurabí fundó una nueva doctrina con contenido social:
El rico, enseñaba, no debe oprimir al pobre" (J. Ch.
Pichón).

El mensaje del H. Clausen nos ha abierto los ojos, y

ahora vemos claro: El mundo gira al rededor de nuestros
tres grandes ideales: Libertad, Igualdad y Fraternidad. Lo
que pasa es que en los países capitalistas se ha dado toda
la importancia a la Libertad, pero no se quiere oir hablar de
Igualdad; en los países comunistas en cambio se ha dado
toda la importancia a la Igualdad, pero con sacrificio de la
Libertad; en ningún país se piensa en la Fraternidad, y
acaso en ella esté la solución de todo. ¿Por qué este ideal
resultó el más difícil de realizar? Ahora pensemos que en
los países de la libre empresa es necesaria una Masonería
que luche por la Igualdad, tanto como en los países
socialistas una Masonería que luche por la Libertad, y
ambas, a la luz de la Fraternidad. ¡Muy grande tarea para
tan pocos hombres de buena voluntad! ¿Alternativas?

249
 CAPITULO XIX

NUESTROS HERMANOS SEPARADOS, ¿LOS JESUÍTAS?

Muchos libros editados en el extranjero nos llegan con

demasiado atraso. Tal es el caso de "Nuestros Hermanos
Separados, los Franc-Masones' de Alee Mellor, de la Editorial
AHR, Barcelona, 1.968.

El libro denota un amplio y documentado conocimiento

de la Masonería , POR FUERA, justamente como el que
puede adquirir cualquier profano que quiera investigar nuestra
Orden, sin haber ingresado en ella. Por esta razón, y por el fin
que persigue, el libro es por demás negativo y creemos
necesario comentarlo en su contenido más importante.

A.- ¿Estuvimos Unidos alguna vez?

Cuando Mellor titula a su obra "Nuestros Hermanos

Separados, los Franc-Masones", reconoce y afirma dos hechos:
a) La calidad de hermanos; b) La condición de separados. Sólo
se puede hablar de "separados" respecto de dos o más cosas
que antes estuvieron unidas. Tómese en cuenta que el autor
es un sacerdote católico, y jesuita según se nos ha informado.
¿Cuándo estuvimos unidos jesuitas y masones? Recordamos
que con ese título se publicó el libro de Nagy ("Je-suitas y
Masones") que nos motivó toda una investigación respecto a
esas relaciones, para llegar a la seguridad de lo que afirmamos
en muchas oportunidades: Cuando las logias operativas abren
sus puertas a elementos ajenos al arte de la construcción, a
finales del Siglo XVII

250

y principios del XVIII, se inician en la Masonería pastores,

predicadores y sacerdotes de todas las sectas, y entre ellos
desde luego, los je-suitas que consiguen organizar sus propios
Ritos. Todos los historiadores de la Masonería están de
acuerdo en esto. Nos limitamos a transcribir lo que tenemos a
mano: De "Francmasones y rosacruces" de Pablo Demián:
(Hablando de si los jesuítas tuvieron influencia en la
Masonería) "Lo único que hay de cierto es que al estallar la
Revolución Francesa había en las logias gran número de
eclesiásticos, y que en Inglaterra existía la asociación de Los
Gormogones - sacerdotes católicos - . La influencia de la
Compañía de Jesús no provenía de esa Orden, sino de
algunos de sus individuos que trabajaban de su exclusiva
cuenta". Del "Diccionario Enciclopédico de la Masonería" de
L. Frau Abrines, Edición 1.861: "Los Gormogones
constituyen una Orden que se crea en 1.724 por un jesuita
misionero chino. Kloss ve, y no sin razón, en los Gormogones
una tentativa hecha por los jesuítas para atraerse, bajo la
apariencia de la Francmasonería, a las gentes crédulas y
afiliadas al catolicismo y recobrar la influencia que habían
perdido en Inglaterra ( Pag. 48). "Los jesuitas, esos piadosos
clérigos que siempre se encuentran donde se puede pescar
como en agua agitada, no desperdiciaron la ocación que se les
presentaba, e hicieron pesar toda su influencia sobre el
sistema masónico" (Pag. 67) "En las logias francesas, en el
instante mismo que estalló la revolución, se encontró gran
número de jesuitas" (Pag. 80). "El Hermano Puhíman cree
que el Hermano Schrepfer estaba, como lo prueban de una
manera irrefutable los papeles que existen en mi poder, al
servicio de los jesuitas" (Pag. 88). "La REVISTA MENSUAL
de Berlín, periódico editado por Biester y Gaedicke, declaró
que esta Orden (Rito Rosa-cruz) podía ser considerada como
obra exclusiva de los jesuitas" (Pag. 89) "El S. L, es decir,
Superiores Ignotos o Jefes desconocidos, se ha traducido por
varios autores masónicos que veían por todas partes la
influencia y la mano de los jesuitas" (Pag. 93). "Stark,
fundador de un rito, empezaba a verse acusado como
agente de los jesuitas y del catolicismo, y cada día
aumentaba el número de hermanos convencidos de estos
hechos". (Pag. 96) Según el Diccionario Abreviado del mismo
autor, los jesuitas crean en 1.754 el Rito de Los Elegidos Coen
o Coens (sacerdotes), obra de Martínez Pascalis o Paschalis,
calificado como de ultra-jesuita; En 1.777 crean el Rito del
Real Arco; en 1.758 crean el Rito jesuita-tem-plario de
Herédom y en 1.767 el Rito de Los Clérigos de la Lata Ob-
servancia.

251

B.- ¿Qué une a Masones y Jesuitas?

 Simplemente una larga historia de acusaciones de ateos,
herejes y cuando menos de deistas y brujos. Nos limitamos
a transcribir: De "Brujería y Magia Negra" de Francois
Ribadeau Dumas: "Los ocultistas actuales, y principalmente
Eliphas Lévi (abate Constant, antiguo diácono de San
Sulpicio), mantienen que el gran secreto del éxito jesuíta es
su profundo conocimiento de los ritos de la magia". De la
Enciclopedia Espasa: "Siendo Papa Clemente XIII, el 20 de
Septiembre de 1.761, el jesuíta Gabriel Malagrida y dos más
fueron ajusticiados por herejes". "En Francia se acusó a los
jesuítas de jansenistas y volterianos. El rey Luis XV les expulsa
de Francia, en Abril de 1.762':. "El Papa Clemente XIV firma el
breve "Dominus ac Re-demptor" suprimiendo la Compañía. Se
les acusaba de pelagianismo, de acaparar poder temporal y de
ingerirse en la política (1.773)". "Pelagianismo: Secta de
Pelagio, el hereje del Siglo V (años 400 al 447), que negaban
el pecado original y la necesidad de la intervención de Cristo
para que el hombre logre la vida eterna. El hombre con su libre
albedrío, puede lograr su salvación, con solo sus fuerzas natu-
rales". Del Diccionario Larousse: "Los jesuítas fueron
expulsados de Portugal en 1.759, de Francia en 1.762,
1.880 y 1.901, de España en 1.767. Fueron suprimidos por
Clemente XIV en 1.773 y restablecidos por Pío VII en 1.814.

¿ Ha influido en la persecución a los jesuítas su intervención en

la Masonería de los primeros tiempos? ¿Acaso tienen puntos
doctrinarios afines? Se ha dicho hasta que los templarios
sobrevivientes contribuyeron a la fundación de ambas
Ordenes, de los Jesuítas y de la Franc-masonería. Pero
veamos qué es lo que acepta el mismo Me-llor en el libro que
comentamos: "La Santa Sede a partir de 1.717 comenzó a
estar informada de la Masonería por los católicos ingleses:
vicarios apostólicos, misioneros, personalidades católicas
como Nor-flolk, que fue Gran Maestro". "A fines del siglo XVIII
se llegó a difundir la leyenda de que los altos grados habían
sido inventados por los jesuítas. Nadie en nuestros días puede
admitir ese absurdo (Mellor tiene razón, nosotros lo
confirmamos), pero lo que si puede tenerse por cierto es que
la Masonería estuardista OBRO BAJO LA PROTECCIÓN DE
LA IGLESIA . . . LA SANTA SEDE ESTABA, si se

252
nos permite un toque humorístico, INICIADA EN EL SECRETO
MASÓNICO, que jamás estuvo tan bien guardado" (Para
Mellor resulta humorística la infiltración y el espionaje tan
bien ejercidos).

¿Qué hay de verdad sobre el deismo de los jesuítas?

Para ellos, afirmarlo sería una calumnia, y nosotros no
calumniamos. Nos limitamos a narrar hechos:

1.- En una reunión social se conversaba sobre las supuestas

curaciones milagrosas que hacía el fallecido "hermano"
Gregorio en Colombia. En la reunión se encontraba el jesuita
Dr. X, profesor universitario, quien, golpeando la mesa con los
nudillos de sus manos dice:

- ¡ Quisiera saber cómo se operan las curaciones !

Uno de los asistentes, el Sr. Y, comenta:

- Para quienes creen en la Providencia Divina no hay

problema. Dios lo puede todo.

El Dr. X, con una sonrisa burlona le responde:

- No me diga que Ud. cree que en verdad habló la burra de

Balaam ...
- Quiere decir - contesta el Sr. Y - que Ud. no cree en la Biblia
ni en los milagros?

- No he dicho tanto . . . no he dicho tanto.

2.- En este año (1.986) se publica en Quito el libro

"Pensamiento Filosófico y Político" de José Peralta, el masón
anticlerical y filósofo de la revolución alfarista. La edición es
subvencionada, y la Comisión Editorial está presidida por un
jesuita, ex-rector de la Universidad Católica. Por lo menos
debemos pensar en un progreso de la tolerancia jesuita hacia
el libre pensamiento, pero el hecho nos hace recordar que
cuando Chardin empieza a publicar sus obras, los jesuitas son
acusados de panteistas, racionalistas y deístas. ¿Lo son? Otra
vez nos acogemos a lo que acepta Mellor cuando consigna en
su libro: "Nosotros debemos, siguiendo la palabra de tales
maestros espiritua-

253

les, rezar como si todo dependiese de Dios, pero obrar como

si todo dependiese de nosotros". Si esta es una consigna
jesuita, ¿no es una negación de la Providencia Divina? Al
parecer, en estos nuevos tiempos se han trastrocado las
situaciones: Los masones ya no tenemos secretos que
ocultar; ahora lo tienen los jesuitas.

C.- ¿ Qué es lo que nos diferencia ?

El 19 de Junio de este año (1.986) se publicó en "El

Comercio" de Quito, un artículo de Roberto Ramia titulado "El
Cisma de Occidente", y en él leemos: "El Papa Bonifacio VIII
en 1.302, emitió la Bula "Unam Sanctam" en la cual ratificó el
precepto católico de que el Papa reinaba sobre las almas y los
cuerpos: Una y otra espadas, la temporal y la espiritual,
PERTENECEN AL PODER ECLESIÁSTICO; la segunda es
utilizada por el sacerdote, y la primera por los reyes y
caballeros CON PERMISO DEL SACERDOTE". He ahí la
ambición suprema del sacerdocio católico. Y desde luego la
finalidad primordial de la Compañía de Jesús: la realización
del "Reino de Dios", que la Iglesia Católica lo entiende
como hacer de todos los pueblos que moran en nuestro
planeta un solo imperio con un solo emperador,el Papa, y
que lo expresan diciendo: "Un solo rebaño con un solo
pastor". Tómese en cuenta que la Compañía es creada como
una Orden Militar para la defensa del Papado. Su finalidad es
el único vínculo con las demás órdenes religiosas. Mellor dice
que "el problema es tanto religioso como dinástico o, más
exactamente, RELIGIOSO POR QUE ES DINÁSTICO".
Ribadeau Dumas, en el libro ya citado dice: "La infalibilidad
papal, dogma promulgado por la Iglesia en 1.870 . . . La idea
era muy antigua, y provenía de los jesuitas, que deseaban
agradecer al Papado los exorbitantes privilegios concedidos
a su Compañía desde 1.689" - Nuestro hermano masón
José Perala, nos lo dice el Dr. J. Cordero, "se empeñó en
demostrar que la religiosidad del pueblo era usufructuada por
los conservadores y por los sacerdotes, que sólo defendían
posiciones personales de privilegios económicos, políticos y
sociales". Transcribimos algunos pensamientos de Peralta:

De "Pensamiento Filosófico y Político": "Tanto en Oriente

como en Occidente, en los monasterios budistas y bramánicos
como en los cristianos, la riqueza y la opulencia de los monjes
hicieron desaparecer la disciplina, y abrieron de par en par
las puertas de la deprava-

254

ción, la simonía y el fraude, el espíritu de la dominación, la

concu-piscensia y la ambición. Los monjes eran ya
potentados y aún príncipes, amos de los pueblos,
promovían las guerras o mantenían la paz, según sus
intereses; los monjes dominaban en los palacios de los reyes
y de los pontífices, y eran verdaderamente los señores de
los señores de la tierra". "Hemos demostrado como la
Teología ha oscurecido, bastardeado y contrahecho el
sentido moral en todas las religiones de la antigüedad . . .
este como envenenamiento de las límpidas fuentes de la
virtud, ha sido obra del sacerdocio, y se ha erigido en
sistema de utilitarismo religioso . . . La moral teológica,
inspirada en el interés del sacerdocio y de los príncipes,
subordinada a los mitos y dogmas inventados para dominar
a las multitudes y explotar su credulidad . . . conforme a los
propósitos y conveniencias de los usufructuarios del rebaño
humano . . .'"' De "El Monaquisino": El orgullo y la ambición
de los sacerdotes dieron en tierra con la Igualdad, la
Libertad y la Fraternidad enseñadas por el Cristo . . . y los
discípulos del humilde Jesús se convirtieron en príncipes y
en dominadores'5 "Con razón decía un abad, según lo refiere
Gibbon: "Mi voto de pobreza me ha producido dos millones
quinientos mil reales al año; y mi voto de obediencia me ha
elevado a la dignidad de príncipe soberano". "Atrincherada
tras el dogma, la Iglesia, alegando la realidad de la
revelación ha hecho pie contra todo avance científico; y
opuéstole a la Filosofía todas las armas eclesiásticas: el
anatema, la difamación, las persecuciones, el calabozo, la
tortura y la muerte".

En el otro campo, los iniciados, desde el comienzo de la

historia humana, y los masones que han asimilado la
doctrina genuina, han luchado en contra de todo lo descrito,
y como dice André Nataf hablando de los cataros "gentes
que suben a la hoguera antes de abjurar deben tener
motivos desde luego más bellos".

D.- ¿Quién regresa a quién?

Dice Mellor en su libro, para justificar su esperanza de

que sus "hermanos" masones volverán a su redil; "Las
herejías y los cismas pasan . . . Las colectividades políticas
se disgregan, se disuelven, después se desparraman de
nuevo. Sólo la Iglesia permanece . . . sabe que llegará un
día en que no habrá más que un solo rebaño y un solo
pastor . . . Nuestros hermanos separados, los ortodoxos y
los protestantes, volverán un día a la unidad . . . Nuestros
hermanos de Israel,...

255
cerraran la marcha.

¿Ceguera o descaro? Miles de millones de habitantes de

este planeta somos testigos de que el proceso es al revés: La
Iglesia Católica es la que ha cambiado y cambiará si quiere
subsistir. Revísese las causas por las que surgieron las sectas
protestantes y la Iglesia Ortodoxa (protesta por la idolatría de
las imágenes en los templos, rechazo al negociado de las
bulas, negación de tal o cual dogma, etc) y dígase si no es el
catolicismo el que va concediendo verdad a esas posiciones.
Todos los seres humanos de más de 30 años tenemos concien-
cia de que la Iglesia Católica dio un giro de noventa grados
con el Concilio Vaticano II, y que de no ser por él, la religión de
Roma estaría ahora dando sus últimos suspiros. Los nuevos
templos ya no tienen imágenes; allí se aprobó nuevos
procedimientos para la comunión; allí se aceptó el derecho de
todos los hombres a profesar cualquier religión o a no tener
ninguna, etc. Por eso, ya en 1.972, en "La Era de las
Transmutaciones" afirmamos que la Iglesia Católica se ha
"masonizado' atreviéndonos a crear un verbo que Mellor
debe tomar muy en cuenta. ¿Quién regresa al rebaño de
quién? ¡Que contesten los sacerdotes autores de la
Declaración de Puebla y todos los católicos adherentes a la
Teología de la Liberación! ¡Y los que hablan de la nueva
"doctrina social de la Iglesia", de la libertad de cultos, de los
derechos humanos, etc.! Y en cuanto a "los hermanos de
Israel" . . . lo que sabemos es que ellos están muy seguros de
su religión, y que fue Juan Pablo II, hace pocos días, quién
visitó una sinagoga en Roma, mientras que teólogos cristianos
están revisando el teísmo, y hasta la historicidad de Jesús.
Basados en estos hechos, más bien podemos esperar que en
el siglo venidero, un Concilio Vaticano III, terminará el giro. La
ciencia, el hambre y los privilegios, "hermano'' Mellor, lo harán
necesario. Recuerde lo que dijo Jacques Mari-tain: "A menos
de llevar la persecución hasta las últimas consecuencias,
como contra los cataros y los albigenses, la Inquisición nunca
logró detener realmente ninguna herejía", y ahora no es
posible asesinar a miles de millones de seres humanos.
Ahora no se trata de un Wiclef propagando las ideas de
libertad e igualdad, de un GSorda-no Bruno, de un Molay, de
un Alfaro, a los que se puede quemar: hoy son miles de
miles.
E.- La Masonería que merece la bendición de Mellor.
Muchos masones que no han leído a Mellor nos
agradecerán

256
porque les hacemos conocer su pensamiento, o mejor dicho
las CONDICIONES que nos impone para que nuestra Orden
merezca la bendición del Vaticano. Dice en su libro:

"Las leyes de la Historia son inexorables, nos enseña que

una institución se marchita y languidece cuando permanece
atrofiada en unas formas cuyo sentido han perdido sus
adeptos . . .", e "Inmutable, la vieja Masonería inglesa
permanece fija en sus landmarks y en su ritualismo, como
un árbol cubierto de hojas pero estéril ..." Hasta aquí, le
reconocemos toda verdad a Mellor. Precisamente porque
estamos de acuerdo se escribe este libro.

Luego dice: "No es en razón de su nombre que la Franc-

masonería ha sido condenada . . . ¿Qué decir si la
Francmasonería del porvenir evolucionase en sentido
contrario a la del pasado? Es evidente que sólo con esta
suprema condición podrían modificarse las cosas". Nos
preguntamos si Mellor sueña con que regresemos a los
ritos creados por los jesuitas que desnaturalizaron la
milenaria Tradición Hermética. Nosotros estamos seguros
de que aún cuando la Masonería desaparezca como
institución por falta del "aggiornamento" que necesita,
mientras haya humanidad, siempre habrán hombres libres
que quieran romper las cadenas, que trabajarán en la
sombra si son perseguidos, y que, en consecuencia
constituirán la prolongación de la Orden, cuyos principios
están en lo más profundo de la conciencia como aspiración
suprema de la inteligencia.

"La Gran Logia de Francia - ejemplariza - no niega ningún

dogma, y en cambio la de Inglaterra se atreve a interpretar
las Santas Escrituras. Una Masonería verdaderamente
neutra que aceptase la revisión de sus rituales, y que se
desprendiese del Supremo Consejo del Rito Escocés, sería
quizás una Masonería con la cual nosotros, los católicos,
podríamos entablar diálogo . . . " y "De las muchas
definiciones, una de las que mejor expresa lo que es la
verdadera Masonería es la aparecida en el No. 12 - Enero
de 1.965 - del "Orient de Neuilly, "órgano de la Grande
Loge Nationale Francaise. Dice así: "La Masonería es una
organización Fraterna de carácter religioso, basada en el
principio de la Paternidad de Dios y de la Fraternidad del
Hombre, que ejerce actos de caridad en la comunidad . . . "

¿Qué decís vosotros hermanos del Rito Escocés

Antiguo y

257
Aceptado? ¿Comprendéis ahora la razón de la consigna de
los iniciados católicos de oponerse y destruir los Altos
Grados? Solamente os pedimos que respondáis a esta
pregunta: ¿En qué se diferenciaría una Masonería así
definida de la Orden de los Franciscanos, los Agustinos, los
Oblatos, etc.?. Un ilustre hermano grado 33, al conocer esta
definición, gritó entusiasmado: "¡Prefiero la excomunión!"
"Por nuestra parte sólo anotamos que ya sabíamos la causa
del cisma de la Masonería en Francia. Los infiltrados siguen
acumulando éxitos, dividen para reinar, se oponen a toda
actualización, transforman a cada logia en club social
inocuo y sin destino, pero la Tradición Iniciática ha
perdurado miles de años. Desaparecieron los gnósticos, los
esenios, el "compagnonnage" de la Edad Media, los
cataros, los albigenses, los templarios, los alquimistas, y?
Las ideas no mueren "hermano" Mellor.

F.- La Propuesta y una Contra-propuesta

En vista de que el libro de Mellor se publica con el "Nihil

Obs-tat" del Censor Eusebio Colomer, jesuita, y el
"Imprimatur" de Gregorio, Arzobispo de Barcelona, es
absolutamente lógico que consideremos oficial a la
propuesta que haría posible el "regreso" de los masones
al "rebaño". Lo sintetiza así: "aquellos masones que ha -
yan comprendido el espíritu de este libro, estarán
dispuestos mañana a liberarse al fin de un Secreto que no
existe y de un Juramento cuyo alcance es ininteligible". Son
dos pues las condiciones: a) Liberarse del Secreto
masónico. Estamos de acuerdo que no existe, y menos
ahora que hemos consignado nuestros fines "Con la Cara
al Sol", b) Liberarse del Juramento. Si entre nosotros hay
masones capaces de ello, no mañana sino ahora mismo,
les pedimos que nos dejen, y que vayan a arrodillarse en la
primera iglesia que encuentren.

Como réplica (tenemos derecho a ello), aunque sin

ninguna representación oficial como dejamos constancia
en el Ofrecimiento, nos permitimos insinuar las siguientes
condiciones para ser posible el
diálogo.
•
a) La Iglesia Católica debe abandonar el dogma por el cual el
sacerdote tiene la representación plenipotenciaria de Dios,
inclusive el Papa;

b) La Iglesia Católica debe prescindir de la tremenda riqueza

acumu-

258

lada en el Vaticano y en tantos países del orbe; y,

c) La Iglesia Católica debe renunciar a su objetivo de poder
temporal y político de "un solo pastor y un solo rebaño". Y
nada más. ¿Cuando nos sentamos a la mesa a dialogar? Al
fin y al cabo no perdemos las esperanzas en vista de que ya
existen muchísimos sacerdotes (somos honrados al
reconocerlo, porque es verdad) que piensan diríamos
"masónicamente". No garantizamos ninguna certeza, pero
en el "best-seller" "En el nombre de Dios" se dice que el Papa
Juan Pablo I fue asesinado por proclamar "Una iglesia pobre,
para los pobres", y por amenazar a los intereses del Banco
Ambrosiano. Al parecer, la cosa marcha.

G.- ¿Dónde encontrarnos?

El diálogo puede comenzar en tono científico, pues

como lo asegura Colmenarejo, "es posible una apertura
racionalista y científica de cristianismo hacia las demás
religiones" y formas de pensar, agregaríamos. Y no queda
más, ahora que la ciencia ya ha conseguido hasta crear seres
vivos en el laboratorio.

(Lo afirma Gordon Rattray Taylor en "La Revolución

Biológica", Pag. 275: "En 1.965, un equipo de la
Universidad de Illinois, bajo la dirección del profesor Sol
Spiegelman, logró componer el mensaje del ácido nucleico no
vivo, pero que produjo un virus que perduraría y se
multiplicaría indefinidamente"). Luego podríamos leer en
conjunto el Evangelio, donde asegura que Jesús (no el
dios cruel y sanguinario que creó el Concilio de Nicea el
año 325, sino el Iniciado en la doctrina de los esenios) dijo:
"Bienaventurados los pobres"; "De cierto os digo que más
liviano trabajo es pasar un camello por el ojo de una aguja,
que entrar un rico en el reino de Dios" (Mateo, 5 y 19).

Terminamos recordando una vez más al paradigma de la

Masonería ecuatoriana José Peralta: "La historia del pueblo se
puede compendiar en un gemido prolongado que repercute a
través de los siglos, como una maldición contra los
inmisericordes explotadores del rebaño humano, contra la
injusticia que dividió a los hombres en señores y siervos, en
verdugos y víctimas resignadas y cobardes". "Nada

259
de lo falso es permanente; nada de lo contrario a la naturaleza
y elevado destino del hombre, puede resistir a esa misteriosa
fuerza evolutiva que nos arrastra sin cesar hacia la cumbre
de la perfección . . . falsas religiones, cultos depravantes,
fanatismo y tiranías . . . nada queda en pié ante la marcha
ascensional de la humanidad".

CAPITULO XX

LA MASONERÍA EN EL SIGLO XXI

Tarea muy difícil es escribir sobre el futuro para quien

jamás ha presumido de adivino. Aún la simple deducción
lógica resulta demasiado aleatoria en los actuales momentos,
en razón de los cambios violentos que constituyen el signo de
los tiempos. Hasta apenas unos cien años, aquello de que
analizando el pasado era posible determinar dónde nos
encontramos y hacia dónde vamos, daba bastante certeza a
las consecuencias que nuestra inteligencia podía formular.
Desde hace unas décadas, los imponderables, los imprevistos
y las sorpresas, son factores que cobran más valor que lo
conocido. Los avances de la ciencia favorecen la
comercialización de la "ciencia-ficción", pero restan eficacia a
la previsión. Nadie puede tener un criterio seguro del cambio
que mañana mismo puede iniciarse con un nuevo descu-
brimiento científico. Por ejemplo, en el campo de la religión,
¿qué pasaría si se logra establecer contacto con seres
inteligentes de otros mundos? 6Y en los campos de la política
o de la economía si se descubre un remedio definitivo para el
cáncer y las enfermedades del corazón, o la utilización
práctica y barata de la energía solar? Y todo esto parece
posible y pronto. Así pues, toda previsión del futuro sólo
puede hacerse a base de supuestos, con mayor o menor
porcentaje de probabilidad.

260
 ¿Qué es lo que la humanidad puede esperar en el Siglo
XXI? Antes se suponer lo que pasará con la Masonería en el
siglo venidero, es obvio que pensemos en lo que le espera a
la sociedad en general, y la primera pregunta que se impone
es ¿Habrá Siglo XXI? Una buena parte de personas
enteradas en asuntos de política internacional está
convencida de que la guerra nuclear es inevitable. Los que así
lo creen se fundamentan en que las enormes inversiones que
se han hecho y siguen haciéndose en armas de este tipo, no
pueden ser abandonadas, y en que la ambición y el
fanatismo de quienes gobiernan los Estados, no van a ser
eliminados como por milagro. De producirse la guerra nuclear,
probablemente en este mismo Siglo, lo más seguro es, según
estiman los entendidos, que sobreviva apenas un 10 por
ciento de la población mundial. Es de suponer entonces que
se produzca un estancamiento, o más bien un retroceso de
la ciencia y de la técnica, y que la humanidad que se salve
de la hecatombe se refugie en una actitud mezcla de
misticismo por un lado, y de una tendencia a la vida natural,
por otro. Por nuestra parte, nos limitamos a decir que la
guerra nuclear es y será una amenaza constante mientras
subsista la controversia capitalismo versus comunismo,
salvo que se encuentren fórmulas definitivas de convivencia
pacífica, lo cual no es nada fácil porque nadie las busca, o uno
de los contendientes deje de serlo como consecuencia de
cambios internos radicales. En otras palabras, si las
dictaduras son derrocadas en los países socialistas, o la
revolución social se impone en los capitalistas.

Para tranquilidad nuestra, y a fin de que sea posible el

desarrollo del tema, partamos del supuesto de que se
impone la cordura y no se produce la guerra nuclear.
Tratemos de establecer deducciones en relación con los
aspectos más importantes.

A) En lo religioso. En la historia humana hay un hecho

constante que no se puede negar: la lucha entre la ciencia y la
religión. Cada paso adelante de la primera ha significado un
paso hacia atrás de la segunda. Si nos concretamos a la
religión predominate entre nosotros, nos consta que la Iglesia
Católica se ha visto obligada a ceder de tiempo en tiempo para
asegurar su supervivencia. El Concilio Vatica-
 261

no II (1.962 - 1.965) tuvo fines claramente establecidos por

su promotor, Juan XXIII: Lograr una renovación y adaptación
de la Iglesia a las necesidades del tiempo ("Aggiornamento" o
puesta al día). Entre otras cosas, plantea la unidad del
cristianismo a base de la libertad religiosa, y elabora la
constitución pastoral de la Iglesia y el mundo moderno. Coloca
al catolicismo en una posición que todavía no asimilan, y
acaso ya no lo asimilen, muchos feligreses que aún viven. No
hay razón para creer que esa lucha no continúe en el futuro.
Lo repetimos: La Iglesia Católica, bajo la presión de la ciencia y
del afán re-invindicatorio de las grandes masas empobrecidas,
precisará de un nuevo Concilio actualizador, aún cuando
para ello tenga que esperar la muerte del actual papa.
Podemos suponer que entre los asuntos a revisarse estarán
la concesión del sacerdocio a la mujer, el aborto, el divorcio, el
uso de anticonceptivos, el matrimonio de los sacerdotes, etc.
(Lo decimos por la presión que persiste en esos sentidos).

Si somos optimistas, podemos esperar que la Teología de

la Liberación siga ganado adeptos y que se imponga una
doctrina social más amplia y definitiva que de hecho
implicaría un resentimiento por parte de los
económicamente poderosos. Algunos de los dogmas no
fundamentales pueden ser abandonados.

B) En lo político. El aumento evidente de las distancias entre

las clases ricas y las mayorías que sufren hambre
incrementará el estado de subversión que agita a buena
parte de las naciones, así como también los índices de
delincuencia y de corrupción general, todo lo cual puede
conducir a una crisis de violencia. El afán igualitario y el
anhelo de justicia social son irrevocables. Durante todo el
presente siglo, las masas han tomado conciencia de ello, y
se ha impuesto todo un proceso de socialización irreversi-
ble. Las clases dominantes no abandonarán posiciones sin
dura lucha, salvo que lleguen a aceptar la solución
conciliatoria de la "Revolución con Dios", esto es, la justicia
social, pero orientada, dirigida y ejecutada por la Iglesia,
(Políticamente, con el nombre de "Social-cristianismo" e
ideologías similares) bajo la consideración de que la única
alternativa sería la revolución Marxista. No

262
cabe duda de que existe la posibilidad de que proliferen los
gobiernos que se inspiren en esta posición, acaso por una o
dos generaciones. Pero ¿Será posible su permanencia
indefinida? Por un lado, será necesario, como lo hemos
anotado, que la Iglesia rompa definitivamente su alianza
secular con las clases privilegiadas, o que éstas renuncien
voluntariamente a las ventajas y privilegios para siempre, y por
otro, que la Iglesia abandone su aspiración a la teocracia, al
gobierno temporal y mundial, lo que significaría un cambio de
su esencia. Así pues, la "Revolución con Dios" no se perfila
sino como un medio transitorio para frenar el descontento
popular y aumentar su esperanza, como antaño fue la
resignación en esta vida a cambio del cielo en la otra, pero
con la consecuencia, tarde o temprano, del desengaño. /

Después de la crisis, que puede tomar la forma de una

tercera guerra mundial de la revolución social, o de un simple
estallido de violencia general, lo lógico es que en el siglo
venidero se busque soluciones que aseguren la paz.

¿ Y ahora que con la masonería ?

Por lo pronto, podemos suponer el fin del "Secreto

masónico', aunque no del "trabajo a cubierto", pues así
mismo el progreso de la ciencia impondrá la divulgación
de los "misterios", como lo dice Erich von Daniken en
"Recuerdos del futuro": "Los ocultistas pueden ir apagando
sus lámparas, los alquimistas destruyendo sus crisoles, las
fraternidades secretas despojándose de sus hábitos. Los
desatinos promovidos con admirable habilidad durante
milenios, no harán ya mella en el hombre. Una vez se nos
abran las puertas del espacio cósmico. . ."

Luego será necesaria una pública confirmación de la

naturaleza de la Orden, para que sea posible su ubicación en
las circunstancias que hemos tratado de anticipar. La
pregunta sería: ¿ Qué papel puede desempeñar en los
cambios religiosos y políticos que hemos supuesto, la
Masonería que no es una religión en el senti do orgánico
de " Iglesia ", ni una ideología política típica ? Si

263
la Masonería es eterna porque significa esencialmente, y
ante todo, UNA ACTITUD MENTAL PROGRESISTA, que no
proclama verdad alguna con el carácter de definitiva, ni en el
campo de la ciencia ni de la especulación metafísica, ¿cómo
concretar sus metas y su labor en el siglo venidero? Estamos
convencidos de que no tendrá problemas si se sujeta
severamente a la esencia de su doctrina eterna sintetizada en
el Quinium tradicional: Libertad, Igualdad, Fraternidad,
Justicia y Verdad. Hasta en el futuro más lejano y difícil de
imaginar, la humanidad necesitará del estímulo masónico para
la libre investigación de la verdad, mediante el uso, así
mismo ilimitado, de la razón, supremo atributo del hombre.
En la-praxis, la lucha contra la intolerancia, el fanatismo, la
superstición, la ignorancia, la tirana, la injusticia, etc., la
Masonería tiene para largo, mientras el hombre sea hombre,
bajo sistemas capitalistas, comunistas, o lo que sea. Y
siempre tendrá adversarios, como los tuvo hace miles de
años, en los que se oponen al progreso y al
perfeccionamiento humano. Hoy como ayer y mañana,
ningún sistema religioso o político opuesto a nuestros
principios nos dará la mano; ningún tirano de derecha o
izquierda nos tolerará, ninguna posición dogmática, totalitaria
o fanática nos mirará con buenos ojos; ninguna persona que
pretenda esclavizar en cualquier forma a sus semejantes, nos
buscará.

En la segunda mitad del siglo actual, lo admitimos, se ha

difundido el rumor de que nuestra Orden es obsoleta e
inoperante. Aceptamos, porque la mentira nos está vedada,
que se han incrementado las divisiones internas y la
inclinación a la intrascendencia del "Club Social", pero nadie
puede negar la vitalidad y urgencia de nuestros principios.
Nuestros modernos adversarios de algún nivel cultural, ya no
nos acusan de herejes, inmorales o brujos como antaño.
Ahora se contentan con desacreditarnos afirmando que
somos un pequeño grupo de hombres que están "fuera de
onda', completamente ajenos a los problemas angustiosos de
la humanidad actual. Aceptamos que tales críticos tienen la
verdad en parte, pues si están equivocados en cuanto a
nuestra doctrina, no lo están mucho en cuanto a nuestra falta
de praxis y trascendencia efectivas. Pero nosotros, inmersos
en la agitación renovadora que sacude a la sociedad actual, y
por formación doctrinaria, estamos con la mente abierta a
todo cambio positi-

264
vo. Cada día es más frecuente en las logias oír hablar de la
necesidad de actualizar los procedimientos que nos tienen
atados al pasado, y cada día surge la iniciativa tendente a la
adopción de nuevas formas estructurales que nos permitan
una acción más eficaz. En esto se fundamenta nuestra
seguridad de que la Masonería tendrá a breve plazo su
Congreso actualizador a nivel internacional, no para cambiar
la esencia de sus fines y postulados, sino para dinamizarla en
sus detalles ritualísticos y de operación. Personalmente, no
creo que sea fácil la adquiscencia de algunas Grandes Logias
por demás tradiciona-listas, pero no hay duda de que en
Latinoamérica existe el ambiente necesario para las
innovaciones qué se precisan, y no lo decimos por razones
sentimentales, sino porque sus condiciones historie o-socio-
lógicas son diferentes. El mayor obstáculo será la resistencia
que ciertos hermanos pertenecientes a las viejas generaciones,
unas veces por rutina mental y otras por intereses personales,
presentarán a la sola idea de independizarse de la tutela de
las Potencias Masónicas ortodoxas con voz internacional.
Nuestra esperanza radica en que, si tales hermanos no se
atreven a tomar resoluciones valientes, por lo menos acepten
la idea de que la Masonería Latinoamericana presione a nivel
mundial para que nuestra Orden también tenga su "aggior-
namento'' sin el cual, fatalmente, cerraría su historia en el
Siglo XXI. Sin ninguna pretensión, nos atrevemos a
puntualizar los posibles objetivos que tendría nuestro
Congreso Internacional actualizador:

1.- Redacción y aprobación de una Declaración de Principios

única y obligatoria, que sintetice nuestra Doctrina
fundamentada en la Antigua Tradición Hermética,
purificada de los agregados que la han desnaturalizado,
pero actualizada en su aplicación a las circunstancias
actuales y venideras de la humanidad.

2.- Redacción y aprobación de una Constitución o Estatuto,

así mismo único y obligatorio, que contenga las
principales normas sobre la estructura y funcionamiento
de la Orden, y reemplace a los Antiguos Linderos,
obsoletos e insuficientes.

3.- Adopción de un nuevo sistema de Regularidad que haga

posible

265

el reencuentro de todos los hermanos, logias y Grandes

Logias hoy en cisma. La Nueva Regularidad abandonaría
 el fundamento controversial de la cesión de territorio, por
la sujeción y cumplimiento de la Declaración de Principios
y Constitución, permitiendo la existencia de dos o más
Potencias en un mismo territorio, independientes en lo
administrativo, pero necesariamente unívocas y
coordinadas en los propósitos.

4.- Creación de un Organismo Internacional con

atribuciones para la orientación, coordinación y
colaboración, que una a las Potencias en vez de
discriminarlas y distanciarlas.

5.- Unificación del sistema de grados que se confieren

usualmente, y de los requisitos indispensables para cada
promoción.

6.- Redacción y aprobación de nuevos Rituales únicos y

obligatorios, para cada grado o ceremonia. Los nuevos
Rituales deben ser más sencillos y serios, una vez
despojados de los detalles anticuados o sin importancia.

7.- Adopción de un sistema moderno de relaciones Ínter-

potenciales permanentes, en reemplazo del puramente
honorífico que no funciona.

8.- Admisión de la mujer a la Iniciación en la forma que se

crea conveniente y creación internacionalmente uniforme
de entidades para-masónicas que contribuyan a la praxis
y difusión de la doctrina.

9.- Recomendación de nuevos sistemas de financiación y

presupuesto.

10.- Adopción de sistemas de difusión de la doctrina utilizando

los medios modernos de comunicación colectiva.

En resumen, la Masonería, en razón de sus postulados,

no tiene por qué preocuparse por los cambios que se realicen
en el siglo veni-

267
BIBLIOGRAFÍA:

EN BUSCA DE LOS ANTIGUOS MISTERIOS.- Alan y Sally

Landsburg
LA PIRÁMIDE INICIA TICA.- Joan Llarch
EL CRISTIANISMO ESOTÉRICO.- Annie Besant
HISTORIA UNIVERSAL DE LAS SOCIEDADES SECRETAS.-
Jean-Charles Pichón
LA DOCTRINA SECRETA.- H.P. Blavatsky EL MISTERIO DEL
GRIAL.- Julius Evola LOS MISTERIOS INICIATICOS.- Henry
Durville
NUESTROS HERMANOS SEPARADOS LOS FRANC-
MASONES.-
Alec Mellar
PENSAMIENTO FILOSÓFICO Y POLÍTICO.- José Peralta
EL MONAQUISMO.- José Peralta
LOS GRANDES INICIADOS.- Eduardo Schure
LA ORDEN DEL TEMPLE.- Roberto Ramio ("El Comercio" 6-
Marzo-86)
EL MILAGRO CATARO.- André Nataf
LAS SOCIEDADES SECRETAS.- T. Martin
DIOS Y EL HOMBRE.- Kirpal Singh
LOS MISTERIOS DEL ANTIGUO EGIPTO.- Lewis Spence
HISTORIA DE LA ALQUIMIA.- Serge Hutin
BRUJERÍA Y MAGIA NEGRA.- Francois Ribadeau Dumas
RECUERDOS DEL FUTURO.- Erích von Daniken
LA BIBLIA
ENCICLOPEDIA ESPASA
ENCICLOPEDIA SALVAT
DICCIONARIO LAROUSSE ILUSTRADO

268
ESTE LIBRO SE TERMINO OE IMPRIMIR
EL TREINTA DE OCTUBRE DE MIL NOVE
CIENTOS OCHENTA Y SEIS, EN LOS
TALLERES GRÁFICOS DE "IMPRENTA
PREMIER", EN MIL EJEMPLARES