ONTOLOGIA, CONSULTA GRUPAL, VANESSA STEFANIA HUERTAS

ZAMBRANO,11-1

ONTOLOGIA

Ontología significa "el estudio del ser", la ontología es una parte o rama de la filosofía que
estudia la naturaleza del ser, la existencia y la realidad, tratando de determinar las
categorías fundamentales y las relaciones del "ser en cuanto ser".

Engloba algunas cuestiones abstractas como la existencia o no de determinadas

entidades, lo que se puede decir que existe y lo que no, cuál es el significado del ser, etc.

Los filósofos de la Grecia Antigua, Platón y Aristóteles estudiaron este concepto que
muchas veces se confunde con la metafísica. De hecho, la ontología es un aspecto de la
metafísica que busca categorizar lo que es esencial y fundamental en una determinada
entidad.

La "prueba ontológica" o "argumento ontológico" es una de las pruebas o argumentos

clásicos sobre la existencia de Dios, a partir de la necesidad de existencia que se Le
atribuye como Ser infinitamente perfecto, empleando únicamente la razón.

En Ciencia y Tecnologías de la Información, las ontologías son clasificaciones. Se utilizan

como un medio para categorizar o agrupar la información en clases.

Las ontologías se aplican también en Web Semántica y en Inteligencia Artificial para

asimilar y codificar el conocimiento, definiendo las relaciones existentes entre los
conceptos de un determinado dominio (un área del conocimiento).

EL SER COMO OBJETO DE LA ONTOLOGÍA.

La Ontología se ocupa del estudio del ente en cuanto tal, es decir, del ente en cuanto que
es ente.

No es objeto de la ontología determinar que ente es este o aquel ente, sino de la

determinación de lo que hace que éste y aquél sean entes.

Si afirmamos que ente es cada cosa que es, podemos preguntarnos qué es aquello en Io
que todos los entes coinciden, qué es lo que tienen en común, cuáles son sus notas o
características comunes.

Ante esa pregunta, podemos responder que los entes, considerados como entes, sólo
tienen una característica en común: el ser; lo único que podemos decir de todos,
independientemente de sus variaciones, es que SON.

LA NOCIÓN GENÉTICA DE SER. Sabemos cómo es que se origina la noción de Ser:

por abstracción. En efecto, podemos proceder abstrayendo cada una de las
características más general: la de ser.

El ser aparece así como el concepto más abstracto que el hombre se puede formar a
partir de los entes concretos; el ser es la noción abstracta del ente.

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EL PROBLEMA DE LA DEFINICIÓN DE "SER". Esta característica de la noción de

Ser (que tiene una sola característica) se constituye en el primer obstáculo para llegar a
una definición de esa noción.

En las reglas de la correcta definición lógica estudiamos que la definición debía hacerse a
partir del género próximo y la diferencia específica; pero ello supone que existen otros
conceptos con los cuales comparar el concepto a definir.

Vemos claramente que una noción que sólo tenga una característica es la más general
posible y, por tanto, indefinible lógicamente hablando.

LOS ASPECTOS DEL SER.

Hessen distingue entre dos aspectos que "constituyen la naturaleza del ser": el ser ahí y
el ser así. Entiende Hessen que el ser ahí, significa que un ente es, que algo es el ahí;
mientras que el ser así, sería el correlato lógico del ser ahí.

Esta distinción es similar, aunque no idéntica a la diferencia que establecían los

escolásticos entre esencia y existencia; refiriéndose la primera al contenido del ser,
mientras la segunda se refería a la presencia real del ser.

LO GENERAL Y LO INDIVIDUAL.

La primera pregunta que se presenta cuando investigamos la naturaleza de las formas del
ser así, es la de si hay un ser así general.

Hessen responde que en la esfera de lo ideal se presentan a la consideración racional

serán así de naturaleza general, como el ser lógico, el matemático, el valor ético, por
ejemplo.

Pero, se da cuenta también de que en la esfera de lo real, todos los seres se presentan
como individuales, esto es, como singulares, únicos e indivisibles.

Obviamente, esta constatación al nivel de lo real, nos lleva a un problema, pues nosotros,
al comprender los seres así de la realidad, lo hacemos bajo conceptos generales, como
los de género y especie.

Para llegar a los conceptos generales, debemos partir de algo en la realidad en las cosas
que fundamente la formación de esos conceptos la inteligencia; Hessen considera que
ese fundamento está en las características comunes del ser así.

Descubrimos, pues, que los conceptos generales son universales en la mente, pero con
fundamento en las cosas.

LO FINITO Y LO INFINITO.

Otra dualidad que se presenta al considerar las formas del ser, es la existente entre lo
finito y lo infinito.

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Todos los seres así se nos presentan como limitados, como finitos, en cuanto que algo les
falta, en cuanto no son algo.

Vemos, pues, que existen muchas características posibles del ser, pero que no coinciden
en todos los seres así.

Se ha acuñado un concepto que reúna todas las características posibles del ser, que se
entiende como una realización de todas las posibilidades en la inteligencia, aparece así,
pues, la noción de ser infinito.

EL SER REAL.

El primer modo de ser ahí es ser real, entendido como ser existente.

Se considera que un ser real es existente de tres modos diversos:

a) el ser inmanente a la conciencia, es decir, como un pensamiento, un sentimiento, un

dolor, etc.

b) el ser inmanente-transcendente, es decir, es un contenido de conciencia originado por

causas externas, como una percepción, que si bien se da dentro de la conciencia, está
causada por factores externos a la conciencia.

c) el ser trascendente, es decir, el conjunto de factores reales que provocan en nosotros

una apariencia; se trata del ser real independientemente de la cognición.

EL SER IDEAL.

El Ser ideal es aquel al que no puede accederse por la experiencia, sino sólo por la
conciencia misma.

Podemos enunciar, con Hessen, cuatro características del ser ideal:

a) El ser ideal está fuera de toda relación espacial.

b) El ser ideal está fuera de toda relación temporal.

c) El ser ideal está fuera de toda relación causal.

d) El ser ideal no puede ser captado por los sentidos.

MODOS DEL SER IDEAL.

Hessen propone tres modos del ser ideal:

a) El ser lógico, que se da en la forma del contenido del pensar.

b) El ser matemático, que se da en las leyes y nociones matemáticas.

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c) El ser axiológico, que se da en los valores.

FILOSOFIA PRIMERA

METAFISICA
Es la rama de la filosofía que estudia la naturaleza, estructura, componentes y principios
fundamentales de la realidad. Esto incluye la clarificación e investigación de algunas de
las nociones fundamentales con las que entendemos el mundo,
como entidad, ser, existencia, objeto, propiedad, relación, causalidad, tiempo y espacio.
Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los problemas que hoy
pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados por la metafísica bajo el título
de filosofía natural. Hoy la metafísica estudia aspectos de la realidad que son inaccesibles
a la investigación empírica. Según Immanuel Kant, las afirmaciones metafísicas
son juicios sintéticos a priori, que por principio escapan a toda experiencia sensible.
Aristóteles designó la metafísica como «primera filosofía». En la química se asume la
existencia de la materia y en la biología la existencia de la vida, pero ninguna de las dos
ciencias define la materia o la vida; solo la metafísica suministra estas definiciones
básicas.
La ontología es la parte de la metafísica que se ocupa de investigar qué entidades existen
y cuáles no, más allá de las apariencias. La metafísica tiene dos temas principales: el
primero es la ontología, que en palabras de Aristóteles viene a ser la ciencia que estudia
el ser en cuanto tal. El segundo es la teleología, que estudia los fines como causa última
de la realidad. Existe, sin embargo, un debate que sigue aún hoy sobre la definición del
objeto de estudio de la metafísica, y sobre si sus enunciados tienen propiedades
cognitivas.
A lo largo de los siglos, muchos filósofos han sostenido de alguna manera u otra, que la
metafísica es imposible. Esta tesis tiene una versión fuerte y una versión débil. La versión
fuerte es que todas las afirmaciones metafísicas carecen de sentido o significado. Esto
depende por supuesto de una teoría del significado. Ludwig Wittgenstein y los positivistas
lógicos fueron defensores explícitos de esta posición. Por otra parte, la versión débil es
que si bien las afirmaciones metafísicas poseen significado, es imposible saber cuáles
son verdaderas y cuáles falsas, pues esto va más allá de las capacidades cognitivas del
hombre. Esta posición es la que sostuvieron, por ejemplo, David Humé e Immanuel Kant.
Por otra parte, algunos filósofos han sostenido que el ser humano tiene una
predisposición natural hacia la metafísica. Kant la calificó de «necesidad inevitable»,
y Arthur Schopenhauer incluso definió al ser humano como «animal metafísico».

DIFERENCIA ONTOLOGICA

El principio de inmanencia como supuesto metodológico que está en la base del modelo
lingüístico de la semiótica excluye al ser, concebido como realidad extralingüística, es
decir, como referente. Aquello que está por fuera de los límites epistemológicos de la
semiótica es el referente, una entidad a la que se la puede identificar
espaciotemporalmente. La ontología es aquella disciplina que se ocupa de la referencia.
El trabajo intenta mostrar que es posible otra manera de concebir la ontología que no
entra en contradicción con el principio de inmanencia de la semiótica. Es decir, una
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ontología que no es la reintroducción de la existencia transcendente sino que, por el

contrario, se mueve dentro del espacio de inmanencia y de este modo permite reflexionar
sobre la emergencia del sentido. Esta ontología es la que corresponde a la fenomenología
hermenéutica de Heidegger. El hilo conductor de la articulación entre semiótica y
ontología es el concepto heideggeriano de diferencia ontológica.
EL SER
El ser es la Naturaleza, la materia, la realidad objetiva, a diferencia de la conciencia, del
pensar, de las sensaciones. “El problema de la relación entre el pensar y el ser, entre el
espíritu y la Naturaleza, es el problema supremo de toda filosofía, particularmente de la
filosofía moderna… Los filósofos se dividían en dos grandes campos, según la contestación
que diesen a esta pregunta. Los que afirmaban el carácter primario del espíritu frente a la
Naturaleza... formaban en el campo del idealismo. Los otros, los que reputaban la
Naturaleza como lo primario, figuran en las diversas escuelas del materialismo”.
La riqueza y la variedad múltiple del ser están impregnadas de una unidad. La unidad del
mundo estriba en su materialidad.
Noción filosófica que designa a la naturaleza, la materia, el mundo exterior, la realidad
objetiva, a diferencia de la conciencia, el pensamiento, las sensaciones. La cuestión
fundamental de la filosofía es la de la relación entre el pensamiento y el ser. “Los filósofos
se dividían en dos grandes campos, según la contestación que diesen a esta pregunta. Los
que afirmaban el carácter primario del espíritu frente a la naturaleza... formaban en el
campo del idealismo. Los otros, los que reputaban la naturaleza como lo primario,
figuraban en las diversas escuelas del materialismo” “Ludwig Feuerbach y el fin...”, en
Marx/Engels, Obras escogidas, t. II, p. 344, Ed. esp., Moscú, 1952). La riqueza y la
diversidad del ser son las manifestaciones de la diversidad de las formas del movimiento de
la materia. La unidad del mundo reside en su materialidad.

EL PROBLEMA DEL SER

Este problema surge de la contemplación del

o r d e n m a r a v i l l o s o q u e p r e d o m i n a e n e l universo Igualmente no
hay un día igual a otro día ni una noche igual a otra noche, según los milesios ello se
debe a que todas las cosas proceden de una misma sustancia que dieron nombre de
arché Principio o raíz y es la que p e r m a n e c e i n m u t a b l e a t r a v é s d e l c a m b i o
Pero es tal sustancia no coincidían
"desde el comienzo de la filosofía el problema del ser representó el asunto capital del
pensar la pregunta por el origen de todas las cosas es la cuestión fundamenta que se
plantea el pensamiento griego presocrático& la pregunta por el arché, por el
ser primigenio de donde todo proviene, la cuestión relativa a la estructura
delu n i v e r s o e n t e n d i d o c o m o u n t o d o , l a s p r i m e r a s cosmologí
as, las concepciones metafísicas iniciales Puede decirse que la filosofía entendida
en un sentido muy general como la reflexión del hombre sobre sí mismo y sobre el mundo es
tano r i g i n a r i a c o m o l a h u m a n i d a d p e n s a n t e m i s m a , p e r o e s e n r e c i a
d o n d e e l asombro despierta el interés racional y donde surge por lo tanto en sentido estricto el
pensar filosófico en cuanto tal! Se trata del pensamiento teórico, que no está sometido al
servicio del hacer y que tiene como objeto lo más general, el ser, lo que es común a todas
las cosas que, como sabemos, la escuela de Mileto la que marcó el inicio de la historia de

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la Filosofía. Bajo la dirección de la pregunta por el principio generador de todos los entes,
los filósofos jónicos trazaron el rumbo de todo el pensamiento presocrático.

LA METAFISICA EN LOS ULTIMOS TIEMPOS

SER Y EXISTENCIA
Del mismo modo en que diferenciamos ser y ente, no debemos nunca confundir ser y
existencia. Ambos están en una íntima correspondencia y sin embargo son diferentes uno
de otro. Para Hegel, la existencia es un ser determinado; no el ser en general, sino el ser
tal y como aparece, tal y como se nos manifiestan. En otras palabras, la existencia es el
aparecer del ser en el ente o manifestarse en cuanto puede ser percibido, es decir, en
cuanto fenómeno. Como tal no es algo general, sino provisto de cualidades y atributos por
los cuales se torna objeto de nuestra experiencia y de nuestro conocimiento.
OTRAS CUESTIONES METAFISICAS
Durante el periodo de la filosofía moderna, concretamente en el siglo XVIII, se vio la
necesidad de hacer una revisión de la metafísica heredada de Aristóteles, ya que había
permanecido en lo esencial, invariable a lo largo de los siglos. Esta revisión tenía por
objeto su actualización dado que tras catorce siglos de la metafísica se había mezclado
con la teología cristiana, y ya no era del todo claro cuál era su objeto.
El filósofo alemán Cristian Wolff estableció al respecto la siguiente solución: hay que
distinguir dos clases de metafísica. De un lado, la metafísica general, que coincide con la
ciencia que Aristóteles denominaba filosofía primera y cuyo único objeto es la pregunta
por el ser. Esta metafísica no es otra que la ontología. Pero además, hay una segunda
metafísica, la metafísica especial, que se ocupa de tres objetos particulares: Dios, el
universo y el alma, por considerar que también estas cuestiones son de carácter
suprasensible.
LA ONTOLOGIA DE LA EXISTENCIA
Martin Heidegger reformula la historia de la metafísica, como antes lo hizo Nietzsche,
pero lo hace atacando la subjetividad, la pretensión de los filósofos modernos de
sobrevalorar los alcances y posibilidades de la racionalidad e intentar responder las
preguntas de la realidad cuestionándose a sí mismos.
LA PREGUNTA POR EL SER DE LA EXISTENCIA
Para Heidegger, la pregunta por el ser esta en el olvido. Las críticas a la metafísica han
perdido el verdadero sentido de la pregunta por el ser. Por lo tanto, es necesario reiterarla
para volver a afirmar la metafísica. Se debe hacer la pregunta por el sentido del ser, pues
este no es algo que esté afuera del sujeto, en el mundo, como un objeto más, sino que es
algo existente, un estar–ahí, como puede ser la existencia humana, el estar ahí del
hombre. Desde ahí el hombre debe intentar desvelar la estructura de ese ser. Esto no
quiere decir que se haga la investigación desde una postura subjetiva, sino que se debe
partir del hombre porque este es el único ente abierto al ser. El existente humano es el
lugar donde puede ser experimentado y luego pensado el ser.

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REFERENTES BIBLIOGRAFICOS
1. https://www.aulafacil.com/cursos/filosofia/facil/oontologia-el-concepto-del-
ser-l8589
2. https://es.wikipedia.org/wiki/Metaf%C3%ADsica
3. http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1665-
12002014000100009
4. http://www.filosofia.org/enc/ros/ser.htm
5. https://es.scribd.com/document/309757757/El-Problema-Del-Ser-en-La-
Filosofia-Griega-Antigua-Filosfia-INED
6. http://blogfilosoficocarter1012.blogspot.com/2012/04/la-metafisica-en-los-
ultimos-tiemposi.html

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