Sei sulla pagina 1di 87

1

Para o leitor
Parte 1. O Guia Profético dos
Mileritas Desiludidos (1827-1850)
Liderança profética para uma igreja
em crescimento (1850-1888)
A Liderança Profética da Igreja
Mundial (1888-1915)
Liderança profética desde 1915
Parte 2. Os Trabalhos de Ellen
White
Obras fundamentais
Piedade prática
Artigos, cartas e manuscritos
Parte 3. Os principais temas das
obras de Ellen White
Consideração dos principais tópicos
abordados nos escritos de Ellen
White
Conclusão

2
Para o leitor
Ellen White (1827-1915) é, sem dúvida, a pessoa mais influente na
história da Igreja Adventista do Sétimo Dia. A Sra. White, pessoalmente e por
meio de seus escritos, fez muito pela formação do adventismo e guiou-a
durante os setenta anos de seu serviço profético. Desde a morte do mensageiro
de Deus, seus conselhos e testemunhos inspirados continuaram a direcionar e
desenvolver o movimento da Igreja.
Mas uma questão pode surgir: “Quem é essa Ellen White?” No pequeno
livro proposto, é feita uma tentativa de responder a essa pergunta. A primeira
parte do livro é um esboço biográfico da vida de E. White. Atualmente, sua
biografia clássica é considerada a obra autobiográfica "Ensaios sobre a Vida"
e uma biografia publicada em 6 volumes por Arthur L. White entre 1981 e
1986. Este livro também oferece uma ampla gama de leitores uma breve
biografia de Ellen White.
Na segunda parte do livro “Introdução a Ellen White”, suas obras foram
classificadas e sua revisão foi feita, o que pode ser considerado uma
introdução a vários livros e manuscritos do mensageiro de Deus.
A terceira parte apresenta ao leitor os principais temas dos escritos de
Ellen White. Esses temas unem suas obras e, à sua luz, livros e artigos
individuais adquirem um significado universal na luta entre o bem e o
mal. Alguém poderia argumentar que outros tópicos deveriam ter sido
destacados, mas eu fiz o meu melhor e escolhi os tópicos que melhor
ajudariam a entender suas idéias. Talvez o leitor deva considerar a lista que
criei por ordem como o começo da lista, que cada um de nós deve reabastecer
ao estudarmos a vida de Ellen White e seu ministério.
Outro livro intitulado Lendo as obras de Ellen White ajudará a continuar
este estudo. Ela considera os princípios básicos que devemos lembrar ao ler as
obras da profetisa de Deus. Esses princípios derivam de seu conselho para
pessoas que usaram seus trabalhos e, em alguns casos, por vários anos,
abusaram deles. Outra publicação que está intimamente relacionada ao livro
"Meet Ellen White" é uma breve história do adventismo, escrita por mim e
intitulada "Esperando o Advento". Descreve as condições históricas contra as
quais o ministério de Ellen White se desenvolveu.
Por vários anos, houve a necessidade de uma breve visão geral da vida de
Ellen White, que incluiria uma análise de seus trabalhos e os tópicos
abordados neles. O livro "Meet with Ellen White" foi criado para atender a
essa necessidade. Espero que ela sirva de bênção para os membros da Igreja
Adventista do Sétimo Dia, assim como para todos aqueles que estão
interessados no destino desta incrível mulher e suas obras.
George Knight.
Dedicado a Robert Olson, meu primeiro professor da Bíblia e inspirador
do meu relacionamento pessoal com Jesus.

3
Parte 1. O Guia Profético dos Mileritas Desiludidos
(1827-1850)
“Quando orei no altar da família, o Espírito Santo desceu sobre mim e
pareceu-me que eu estava subindo cada vez mais alto - muito mais alto que
esse mundo sombrio. Eu me virei, tentando olhar para o povo adventista na
terra, mas não consegui encontrar ninguém. Então uma voz me disse: "Olhe
de novo, mas um pouco mais alto". Eu olhei para cima e vi um caminho reto e
estreito elevado acima da terra. O povo adventista seguiu essa estrada em
direção à cidade, que ficava no outro lado da estrada ” (Primeiros Escritos,
p. 14).
Quem é ela, essa jovem vidente?
A citação acima descreve a primeira visão celestial dada a Elena G.
Harmon, de 17 anos, em dezembro de 1844.
Elena e sua irmã gêmea nasceram em 26 de novembro de 1827 em
Gorham, Maine, eram as mais novas de oito filhos. Seu pai, o fabricante e
vendedor de chapéus, acabou transferindo a família para a cidade de Portland,
Maine.
Em Portland, uma Helen de 9 anos sofreu um acidente que afetou muito
sua vida. Um colega jogou uma pedra em Elena, e como resultado da lesão, a
menina estava morrendo por várias semanas. No final, ela se recuperou, mas
sua saúde permaneceu tão fraca que ela não pôde frequentar a escola, embora
tenha tentado de todas as maneiras fazer isso. A falta de saúde incomodará
Elena por uma parte significativa de sua vida. No entanto, Elena continuou a
se envolver em auto-educação. De seus ensaios autobiográficos, a imagem de
uma menina com pensamento profundo e natureza sensível é visível.
Essa sensibilidade se manifesta não apenas em relação a outras pessoas,
mas acima de tudo a Deus. De fato, mesmo uma leitura superficial da
biografia de E. G. White leva à conclusão de que, a julgar por suas primeiras
lembranças, Helen estava falando sério sobre religião.
A jovem Elena ficou especialmente assustada com o pensamento de que
Jesus poderia voltar em breve. Pela primeira vez, a doutrina da Segunda Vinda
a atingiu aos 8 anos, quando um dia a caminho da escola ela pegou um pedaço
de papel. Foi escrito que Jesus poderia vir em poucos anos. "Eu estava
apavorada", Elena lembrou. - O fato de eu aprender com esse pequeno pedaço
de papel causou uma forte impressão em mim. Dificilmente dormi por várias
noites e orei constantemente para estar pronto para o retorno de Jesus
” (Essays on Ellen White's Life, pp. 20, 21). Esses sentimentos se
intensificaram em março de 1840, quando em Portland, Elena ouviu o sermão
de William Miller de que Jesus voltaria por volta de 1843.
Elena estava com medo da Segunda Vinda por dois motivos. Primeiro,
ela experimentou um profundo sentimento de indignidade. “Em meu
coração”, ela escreveu, “existe a sensação de que nunca serei digno de ser
chamado de filha de Deus ... Pareceu-me que eu não era uma menina
suficientemente boa para ir para o céu” (Essays on Ellen White's Life, p. 21).

4
Em segundo lugar, o sentimento de indignidade foi agravado por sua fé
nos tormentos eternos do inferno. Elena temia que, por causa de seus pecados,
ela estivesse "condenada a sempre queimar no fogo do inferno, e isso
continuará enquanto o próprio Deus existir". Elena Harmon não estava apenas
com medo de si mesma. O pensamento do tormento eterno do inferno deu
origem a questões sobre Deus em sua mente. "Quando minha mente estava
possuída pelo pensamento de que Deus estava desfrutando do tormento de
Suas criações ... entre mim e Deus, uma parede escura parecia surgir ... Eu
parei de acreditar que uma criatura tão cruel e despótica já desceu à terra para
me salvar da morte eterna." Tais pensamentos a mergulharam "quase na
escuridão total" (Essays on Ellen White's Life, p. 31).
Essas perguntas incomodaram Elena por vários anos. Seu problema foi
complicado por duas noções falsas: primeiro, ela deve ser boa, até perfeita,
antes que Deus possa aceitá-la; e, segundo, se ela é verdadeiramente salva, ela
deve estar em um estado de ascensão espiritual.
A escuridão que envolvia a consciência de Elena começou a se dissipar
no verão de 1841, quando ela compareceu a uma reunião campal de
metodistas em Buxton, Maine. Lá, do sermão, Elena aprendeu que a esperança
para si mesma e para seus esforços é em vão e não traz o favor de Deus. Ela
percebeu que “somente unindo-se a Jesus Cristo pela fé pode um pecador
ganhar esperança e se tornar um filho crente de Deus”. Mais tarde, ela
sinceramente buscou o perdão de seus pecados e procurou dedicar-se
completamente ao Senhor. Ellen White escreveu: “Meu coração dizia uma
coisa:“ Socorro, Jesus; me salve, ou eu vou morrer! "". “De repente”, continua
ela, “o fardo que me abandonou e meu coração se tornou leve” (Ensaios sobre
a vida de Ellen White, p. 23).
Mas o incidente pareceu a Elena simples demais para ser uma
realidade. Como resultado, ela tentou novamente arcar com o peso do
sofrimento e da culpa, que já eram seus companheiros constantes. Como
Elena disse uma vez: “Pareceu-me que eu não tinha o direito de me sentir
alegre e feliz” (Essays on Ellen White’s Life, p. 23). Elena estava apenas
começando a entender a plenitude da graça redentora de Deus e ficou
maravilhada com ela.
Pouco depois de voltar da reunião campal, Elena foi batizada por imersão
e se juntou à Igreja Metodista. Apesar dos argumentos daqueles membros da
igreja que rejeitaram o batismo por imersão, ela o preferiu porque acreditava
que era o único caminho bíblico de batismo.
Mas, apesar da nova compreensão da fé no Deus vivo, Elena ainda era
atormentada por dúvidas, porque ela nem sempre experimentava um estado de
ascensão espiritual, em sua opinião, que servia como evidência da verdadeira
salvação. Como resultado, Elena continuou a temer que ela não fosse perfeita
o suficiente para encontrar o Salvador em Sua vinda. Neste exato momento,
isto é, em junho de 1842, William Miller voltou a Portland com uma série de
palestras.
A Experiência de Ellen White no Movimento Miller
5
Miller pregou que Jesus viria na segunda vez "por volta de 1843". Uma
explicação parcial desta data foi baseada em sua compreensão da profecia de
Dan. 8:14 (“Para dois mil trezentos tardes e manhãs, e então o santuário será
purificado”). Ele explicou que o santuário é a terra e a igreja, que o santuário
será purificado pelo fogo na Segunda Vinda de Jesus Cristo e que o final de
2300 dias é a data em que o fogo limpará a terra. Juntamente com muitos
outros intérpretes, ele previu que a profecia sobre os 2.300 dias se tornaria
realidade nos anos 40 - por volta de 1843, para ser exato. Portanto, Miller
ensinou que Jesus apareceria neste momento. À medida que essa data se
aproximava, dezenas de milhares de pessoas aceitavam os ensinamentos de
Miller.
Elena Harmon foi uma delas. Mas foi precisamente essa crença que
causou sua preocupação, já que Elena ainda estava atormentada pelo medo de
não ser “perfeita o suficiente”. Além disso, ela era constantemente
atormentada pelo pensamento da sempre ardente chama do inferno.
Como Elena estava em estado de choque, sua mãe sugeriu que ela
consultasse Levi Stockman, um pastor metodista que aceitou o
millerismo. Stockman tranquilizou Helen, dizendo-lhe “que Deus ama seus
filhos perdidos; que Ele não se regozija com a sua destruição, mas, pelo
contrário, anseia que eles venham a Ele através da simples fé e
confiança. Stockman contou a ela sobre o grande amor de Cristo e o plano de
salvação ". “Fique em paz”, disse ele a Elena, “volte para casa confiando em
Jesus Cristo, porque todo aquele que busca sinceramente a Deus não perderá
Seu amor” (Essays on Ellen White's Life, p. 36,37).
Essa conversa foi um dos grandes pontos de virada na vida de Helen
Harmon. Daquele tempo até o fim de sua vida, ela olhou para Deus como "um
gentil e gentil Pai, e não como um tirano severo que força as pessoas a cegar a
obediência". Seu coração “correu para Ele em profundo e ardente amor. A
obediência à Sua vontade começou a parecer alegria e a participação em Seu
ministério - prazer ” (Ensaios sobre a Vida de Ellen White, p. 39).
Por volta do mesmo período, Elena chegou a um entendimento mais
completo da doutrina do estado dos mortos. Sua compreensão desta questão
resumia-se às três seguintes conclusões: 1) a alma não é imortal por natureza;
2) a morte é um estado em que as pessoas dormem em sepulturas até a
ressurreição na Segunda Vinda de Jesus Cristo e 3) "não há provas na Bíblia
do inferno eternamente ardente " (Esboços de vida de Ellen G. White, p. 49).
Tal entendimento de uma questão tão importante trouxe grande alívio
para a mente e o coração de Elena. Ela escreveu subseqüentemente: “Se na
morte uma alma herdou a eterna felicidade ou o sofrimento eterno, por que a
ressurreição de um corpo pobre e decadente seria necessária?” (Ensaios sobre
a vida de Ellen White,pp. 49, 50). Sua nova compreensão da imortalidade
condicional não só a ajudou a entender a doutrina bíblica da ressurreição, mas
também a libertou da idéia errônea de Deus como uma criatura terrível,
atormentando as pessoas no fogo do inferno por infinita eternidade. Mais
tarde, Elena explicou que "a mente humana é incapaz de apreciar o mal que
6
trouxe consigo uma falsa doutrina de tormento eterno". Deu origem a
"milhões de céticos e ateus" e não pôde, segundo ela, estar em harmonia com
o ensinamento bíblico sobre o amor de Deus.(O Grande Conflito, p. 536).
A descoberta de Deus por Helen Harmon como um “Pai gentil” inspirou-
a a proclamar as novidades da Segunda Vinda, para que outras pessoas
pudessem se preparar para um evento alegre. Portanto, apesar de sua natural
timidez, ela começou a orar publicamente, a compartilhar com outros
Metodistas sua fé no poder salvador de Jesus Cristo e Seu breve retorno, e
também a ganhar dinheiro para comprar e distribuir literatura adventista. Mas
ela não podia trabalhar muito, e essa circunstância era especialmente
ela. Devido a problemas de saúde, ela foi forçada a se sentar em uma cama,
tricotando meias por 25 centavos por dia.
Elena era uma pessoa extremamente convencida, e essa convicção se
manifestou em todos os aspectos de sua vida. Ela levou muitos de seus jovens
amigos à fé em Jesus Cristo.
A verdade adventista, que Miller pregou, foi entusiasticamente aceita não
apenas por Elena, mas também por seus pais e irmãos. Mas a igreja local, que
ensinou que Cristo viria somente após 1000 anos de paz e prosperidade, não
apoiava a doutrina da vinda iminente de Cristo. Como resultado, em setembro
de 1843, toda a família Harmon foi expulsa da Igreja Metodista. Sua
experiência refletia as experiências de muitas pessoas quando em toda parte os
mileritas adventistas se recusavam a guardar silêncio sobre o retorno de Jesus
Cristo no futuro próximo. O conflito chegou a um ponto crítico quando a data
prevista se aproximava.
Mas os adventistas mileritas não estavam muito preocupados com sua
exclusão de várias igrejas. Afinal, Jesus virá em poucos meses e todas as
tristezas terminarão. Inspirados por essa esperança, os moleiros continuaram a
reunir-se e a reforçar-se mutuamente à medida que o tempo previsto se
aproximava. A alegria encheu seus corações. Como Elena escreveu mais
tarde, o período de 1843 a 1844 "foi o ano mais feliz da minha vida" (Essays
on Ellen White, p. 59). Os adventistas mal podiam esperar para ver Jesus cara
a cara.
Finalmente, depois de estudar os feriados do ano judaico, os mileritas
chegaram à conclusão de que a purificação do santuário (que, na opinião
deles, era a Segunda Vinda de Jesus) acontecerá em 22 de outubro de 1844.
Mas essa data chegou e passou, mas Jesus Cristo não apareceu. Como Hyram
Edson escreveu mais tarde: "Nossas esperanças e expectativas mais profundas
falharam, e nós choramos como nunca antes ... Nós choramos e choramos até
o amanhecer" (o manuscrito de Edson).
A decepção de outubro de 1844 causou o caos entre os adventistas. A
confusão resultante é quase impossível de exagerar. Muitos desistiram da
esperança da segunda vinda de Cristo. E entre aqueles que mantiveram essa
fé, várias teorias começaram a brotar. Embora os crentes em todos os lugares
reconhecessem que sua expectativa da Segunda Vinda seria curta, eles
estavam divididos quanto a saber se 22 de outubro de 1844 ocorrera. qualquer
7
evento significativo ou não. Alguns continuaram a acreditar: sim, algo
aconteceu, mas no final de novembro e início de dezembro de 1844, a maioria
chegou à conclusão de que havia um erro na determinação da data. Elena
Harmon pertencia a este último grupo. Ela parou de acreditar que a profecia
de Daniel 8:14 foi cumprida em outubro. Foi nesse estado de espírito que ela
viu sua primeira visão.
Chamado para o ministério profético
Em dezembro de 1844, Elena Harmon orou com outras mulheres na casa
da Sra. Hines em Portland. “Quando oramos”, escreve Elena, “o poder de
Deus veio sobre mim mais do que nunca” (Essays on Ellen White's Life,
p. 64).
Durante essa experiência, ela lembrou, “pareceu-me que eu estava
subindo cada vez mais alto - muito acima desse mundo sombrio. Eu me virei,
tentando olhar para o povo adventista na terra, mas não consegui encontrar
ninguém. Então uma voz me disse: "Olhe de novo, mas um pouco mais
alto". Eu olhei para cima e vi um caminho reto e estreito elevado acima do
solo. O povo adventista seguiu essa estrada em direção à cidade, que ficava no
outro lado da estrada. Atrás dele, no início do caminho, havia uma luz
brilhante, que, segundo o anjo, era um "grito da meia-noite". O brilho da luz
brilhou todo o caminho para que as pessoas não tropeçassem. Enquanto seus
olhos estavam focados em Jesus, que estava diretamente na frente deles e os
levou para a cidade, eles permaneceram seguros. Mas logo alguns se cansaram
e começaram a dizer que a cidade estava muito longe e esperavam entrar mais
cedo. Então Jesus os encorajou ... Mas os outros correram para rejeitar a luz
que ardia atrás deles, dizendo que não era Deus quem os conduziu até
hoje. Então a luz se apagou para eles, e as pernas daqueles que perderam a fé
estavam em total escuridão. Eles começaram a tropeçar, eles perderam de
vista os sinais de orientação e Jesus, eles se perderam e caíram no mundo
profano, na escuridão ”.(Early Works, pp. 14, 15).
Obviamente, a visão destinava-se a encorajar os desiludidos mileritas
adventistas, a dar-lhes esperança e consolo. Mais especificamente, continha
instruções que tinham vários aspectos. Primeiro, o movimento que indicou a
data, isto é, 22 de outubro, não foi errônea. Pelo contrário, em 22 de outubro,
testemunhou o cumprimento da profecia. Como tal, esta mensagem foi a “luz
brilhante” por trás deles para ajudar os adventistas frustrados a escolher a
direção certa e liderá-los no futuro. Segundo, Jesus Cristo continuará a liderá-
los, mas os adventistas precisam manter os olhos nEle. Conseqüentemente,
dois pontos de partida foram a orientação para o adventismo: a data de
outubro de sua história passada e a contínua orientação de Jesus Cristo no
futuro.
Terceiro, a visão parecia indicar que o tempo passaria mais do que o
esperado antes, quando Jesus Cristo voltaria. Em quarto lugar, foi um grave
erro abandonar a experiência passada do movimento de 1844 e dizer que ele
não era de Deus. Aqueles que cometeram esse erro mergulharão na escuridão
espiritual e sairão do verdadeiro caminho.
8
Graças à visão, várias lições úteis foram aprendidas. Mas, por favor,
observe: isso não indica o que aconteceu exatamente em 22 de outubro de
1844. Um claro entendimento do que aconteceu veio através de um estudo
bíblico, como veremos abaixo. Em vez de dar qualquer explicação especial, a
primeira visão de Ellen White destacou claramente o fato de que Deus
realmente continua a liderar Seu povo, apesar do desapontamento e da
confusão que se abateram sobre ele. Foi o primeiro sinal do Seu cuidado e
orientação através do dom da profecia dada a Helen Harmon.
Cerca de uma semana depois, Elena recebeu uma segunda visão, na qual
o Senhor disse a outros adventistas que contassem o que foi revelado a
ela. Ela também foi informada de que encontraria grande oposição.
Elena se recusou a cumprir seu dever. Afinal, ela raciocinou, ela estava
com problemas de saúde, ela tinha apenas 17 anos e, além disso, era tímida
por natureza. “Por vários dias”, escreveu White mais tarde, “rezei para que
esse fardo fosse removido de mim e colocado sobre quem pudesse
suportar. Mas a designação dada a mim permaneceu a mesma, e as palavras
do anjo soavam constantemente em meus ouvidos: “Diga aos outros o que eu
revelei a você” (Ensaios sobre a Vida de Ellen White, p. 69) Ela continuou
afirmando que preferia a morte à tarefa que enfrentava. Tendo perdido a paz
de espírito que adquirira através da conversão, mergulhou novamente no
desespero.
Não surpreendentemente, Elena Harmon estava com medo de falar em
público. Afinal de contas, as pessoas desprezavam abertamente os mileritas, e
o grave erro doutrinário e várias manifestações de fanatismo enfraqueceram as
fileiras dos mileritas com a frustração. Especificamente, em 1844, a maioria
das pessoas em geral, e os mileritas adventistas em particular, consideravam o
dom dos profetas com particular suspeita. No verão de 1844 em Illinois, uma
multidão atacou Joseph Smith, um profeta Mórmon, e no final de 1844 e
início de 1845. Um grande número de profetas adventistas questionáveis
apareceu, e um bom número deles se declarou no estado de Maine. Na
primavera de 1845, muitos adventistas decidiram unanimemente que "não
acreditavam em novas notícias, visões, línguas, maravilhas, presentes
incomuns, revelações" e assim por diante (Morning Guard, 15 de maio de
1845).
Não é de surpreender que nessa situação a jovem Elena Harmon evitasse
conscientemente o chamado para o serviço profético. Mas, apesar de seus
medos internos, ela mesmo assim se aventurou e começou a passar o conselho
consolador de Deus para os adventistas confusos. Mesmo uma rápida olhada
em suas primeiras declarações autobiográficas mostra que Elena
frequentemente teve que enfrentar resistência e fanatismo. Algumas de suas
visões anteriores resistiram a essa resistência e fanatismo, transmitindo
conselhos e denúncias, muitas vezes de natureza pessoal.
Muitas vezes ela tentava amenizar as notícias e torná-las tão úteis quanto
possível para o destinatário. Mas Elena entendeu que fazer isso era diluir a
mensagem de Deus com água. No final, ela recebeu a seguinte visão: as
9
pessoas que recebiam uma mensagem distorcida vinham até ela. "A expressão
de desespero e horror estava congelada em seus rostos." "Eles vieram até
mim", escreveu ela, "e começaram a limpar as roupas sobre mim. Quando
olhei para minhas roupas, vi que estava manchado de sangue ”. Como
Ezequiel em tempos antigos, Elena Harmon aprendeu em uma visão que ela
seria responsabilizada se não mostrasse fidelidade na transmissão da
mensagem de Deus a Seu povo (Testemunhos para a Igreja, vol. 5, p. 656,
657).
Como resultado dessas e de outras experiências, Elena começou a viajar
mais para transmitir suas mensagens a grupos inteiros de mileritas que estão
investigando a verdade e os indivíduos. Mas os problemas começaram a
surgir. Ela não podia dirigir sozinha. Seu irmão Robert estava doente e não
podia acompanhá-la, e seu pai cuidava da família o tempo todo.
Este problema foi resolvido por James White, um jovem pregador
Millerista da Igreja Cristã de Unificação. Por algum tempo, James, assim
como uma ou duas mulheres, acompanharam Helena em várias reuniões. Mas
essa circunstância não protegeu James e Elena das fofocas. Portanto, eles
entraram em casamento, embora muitos mileritas acreditassem naqueles dias
que novos casamentos eram uma negação de fé na vinda iminente de
Cristo. Afinal, a conclusão do casamento sugeriu que a vida nesta terra
continuaria. Apesar das críticas, em 30 de agosto de 1846, Elena Harmon e
James White se casaram em Portland, Maine.
Tornou-se mais fácil de montar, mas a situação financeira permaneceu
difícil. Foi especialmente complicado pelo nascimento de seus primeiros
filhos - Henry em agosto de 1847 e James Edson em julho de 1849. Os
primeiros anos após o casamento foram um período de pobreza e viagens
contínuas, quando os brancos pregavam e transmitiam a mensagem de Deus
aos antigos e dispersos adventistas Milleristas. A única coisa que levou o
jovem casal a dirigir foi a esperança da breve vinda de Jesus e a convicção de
que Helen tinha a palavra de Deus para transmiti-la ao povo adventista.
Por esta altura, o movimento adventista começou a tomar a forma de uma
organização. Os adventistas fizeram suas primeiras tentativas de formular uma
série de doutrinas baseadas na experiência experimentada pelos
mileritas. Essas duas doutrinas e a participação de Ellen White em sua criação
são tópicos importantes neste livro.
O papel de E. White no desenvolvimento dos ensinamentos dos
adventistas do sábado
Talvez o mais importante ao considerar o papel de Ellen White no
desenvolvimento dos ensinamentos dos adventistas (os adventistas do sábado
organizaram a Igreja Adventista do Sétimo Dia entre 1861 e 1863) é o fato de
que suas primeiras visões quase sempre confirmavam as provisões
doutrinárias que outros adventistas já haviam alcançado. estudo profundo da
Bíblia. Portanto, na formação dos ensinamentos, ela serviu como mensageira
de Deus, confirmando as doutrinas, não as criando. No entanto, essa
generalização relativa às doutrinas nem sempre foi verdadeira em questões
10
práticas de estilo de vida. Como veremos no próximo capítulo, algumas vezes
Ellen White desempenhou um papel mais importante no desenvolvimento das
disposições relativas ao modo de vida adventista, em vez da formação de
doutrinas.
A principal questão doutrinal, em torno da qual um crescente grupo de
adventistas do sábado começou a se unir, foi que em 22 de outubro de 1844,
algo importante realmente aconteceu. A primeira visão de Ellen White em
dezembro de 1844 confirmou esse fato, embora não contivesse uma
explicação do que exatamente aconteceu. O primeiro vislumbre dessa questão
foi aberto por Hiram Edson (um fazendeiro metodista de Port Gibson, Nova
York) em 23 de outubro. Anos mais tarde, Edson lembrou que naquele dia ele
entendeu pela primeira vez que “nosso Sumo Sacerdote (Jesus), em vez de
deixar os Santos Santos do santuário celestial e vir a esta terra no décimo dia
do sétimo mês no final de 2300 dias (22 de outubro de 1844 ), e entrou na
segunda parte deste santuário pela primeira vez, e que Ele deveria servir no
Santíssimo,(Manuscrito de Edson).
A revelação de Edson levou-o, O.R.L. Crozier, e o Dr. F. B. Khan, a
estudar a Bíblia mais detalhadamente sobre o assunto. Eles descobriram que o
santuário, sobre a purificação do que é dito em Dan. 8:14, denota não a terra,
mas o santuário celestial mencionado na Epístola aos Hebreus. Eles também
concluíram que o ministério celestial de Cristo ocorreu em dois estágios. O
primeiro começou no Santo em Sua ascensão, e o segundo - em 22 de outubro
de 1844, quando Cristo se moveu do primeiro ramo do santuário celestial para
o segundo, para começar o dia celestial de reconciliação apontado pelos
símbolos terrenos. Cristo não retornará à terra até que complete seu ministério
na segunda seção do santuário celestial.
Edson, Hahn e Krozier chegaram a essas conclusões independentemente
de Helen Harmon Posteriormente, Crozier publicou suas descobertas no artigo
“A Lei de Moisés”, anexado ao jornal Day Star de 7 de fevereiro de 1846. Um
ano depois, Elena, em uma carta para Eli Curtis, indicou que o Senhor a
mostrou “em uma visão ... que o irmão Crozier verdadeira luz a respeito da
purificação do santuário e assuntos relacionados, e que, de acordo com Sua
vontade, o irmão K. expôs sua visão no apêndice da Estrela do Dia (Word to
the Little Flock, p. 12).
Enquanto isso, em meados de fevereiro de 1845, Ellen White recebeu
uma visão que indicava o ministério de Cristo nos dois ramos e a mudança
ocorrida no ministério em 1844, mas sem os detalhes descritos por Crozier e
seus associados após um estudo aprofundado da Bíblia. Ela publicou essa
visão em 14 de março de 1846 - um mês após o artigo de Crozier. Assim, as
visões de Ellen White confirmaram o desenvolvimento da doutrina do
santuário. O estudo da Bíblia foi a base para uma compreensão adventista
dessa questão. O papel de White foi confirmar que o estudo da Bíblia estava
indo na direção certa.
Esse papel de Ellen White em moldar as posições doutrinárias dos
adventistas do sábado nem sempre foi claro para seus oponentes. Então, Miles
11
Grant (chefe de outro grupo Millerita, também aguardando a Segunda Vinda)
escreveu em 1874: “Os adventistas do sétimo dia dizem que o santuário
mencionado em Dan. 8:13, 14 e que deve ser purificado no final de 1300
[2300] dias, está no céu e que a purificação começou no outono de 1844. de
acordo com R.Kh. Se alguém perguntar por que pensa assim, a resposta será a
seguinte: graças à informação recebida através da visão de Ellen White. ”
Em resposta, Uriah Smith (editor do Review and Herald, bem como
outras publicações periódicas dos adventistas do sétimo dia) comentou que
“centenas de artigos foram escritos sobre esse assunto. Mas nenhum deles
jamais mencionou visões como evidência autoritária sobre esta questão ou
como uma fonte da qual tomamos emprestado algum ponto de vista ...
Invariavelmente, nos voltamos para a Bíblia, o que confirma nossas visões
sobre esta questão ” (Review and Herald 22). Dezembro de 1874).
Claro, podemos confirmar a precisão da resposta de Smith, uma vez que
os documentos ainda existem. Paul Gordon realizou um estudo sobre esta
questão e publicou-a sob o título Sanctuary 1844 and the Pioneers (Review
and Herald, 1983). Em seu trabalho, Gordon confirmou que Smith estava
completamente certo.
Infelizmente, alguns adventistas do sétimo dia modernos, diferentemente
dos fundadores do movimento adventista, estão mais inclinados a defender
Ellen White como a mais alta autoridade em questões doutrinárias. Existem
várias razões para isso. Primeiramente, no movimento em si, aqueles que
observavam o sábado eram aceitos gradualmente, pois as pessoas não
percebiam imediatamente a oportunidade e a relevância de seu conselho dado
aos indivíduos e ao movimento como um todo. Em segundo lugar, e mais
significativamente, os primeiros líderes adventistas eram pessoas da
Bíblia. Foi o estudo da Bíblia que os levou às fileiras dos mileritas, e depois
forçou a Igreja Adventista do Sétimo Dia a se separar e se formar. Ellen White
concordou plenamente que o fundamento da fé e da vida religiosa deveria ser
apenas a Bíblia. No último capítulo do nosso livro veremos que ela sempre
elevou a Bíblia como a principal autoridade na vida cristã. Como a Sra. White
disse, suas obras tinham que constantemente direcionar os olhos das pessoas
para a Bíblia.
O que dissemos sobre o papel de Ellen White em termos de confirmar
seu desenvolvimento da doutrina do santuário entre os adventistas do sábado
também pode ser dito sobre a doutrina do sábado como o sétimo dia.
Devido à influência dos batistas do sétimo dia, a questão do sétimo dia, o
sábado, foi discutida entre alguns adventistas mileritas antes do
desapontamento que lhes ocorreu em outubro de 1844, quando Jesus não veio
pela segunda vez. Mas a primeira pessoa entre os fundadores do movimento
adventista do sábado, que estudou a doutrina bíblica e a adotou, foi Joseph
Bates. Ele aceitou a verdade sobre o sábado no início de 1845 e
posteriormente compartilhou com Crozier, Khan e Edson. E em qualquer
caso. dois deles aceitaram a nova descoberta bíblica. Ao mesmo tempo, eles

12
compartilharam com Bates os frutos de seu estudo bíblico sobre o santuário
celestial, que ele aceitou de bom grado.
Mais tarde, Bates apresentou sua nova luz no sétimo dia, sábado, a James
White e Helen Harmon. Sua reação inicial foi negativa, mas depois de um
estudo cuidadoso da Bíblia, Elena e seu marido “no outono de 1846
... começou a observar o sábado bíblico, pregá-lo e defendê-lo ” (Testemunhos
para a Igreja, vol. 1, p. 75).
Só mais tarde, em abril de 1847, Elena recebeu uma visão confirmando a
importância do sétimo dia do sábado. Como resultado, ela pôde escrever: “Eu
acreditava na verdade sobre o sábado antes de me mostrar a visão do
sábado. A importância do sábado, bem como o seu lugar na terceira
mensagem angélica, me foi mostrada alguns meses depois que comecei a
observar o sub-direito ”(E. White, Manuscritos Publicados, Vol. 8, p.
238). Por esta altura, Bates tinha dado uma descrição detalhada dos resultados
do seu próprio estudo da Bíblia sobre este tópico. Não apenas elucidaram a
importância do sábado, mas também incluíram o entendimento de Bates sobre
a Segunda Vinda, o santuário celestial e a mensagem dos três anjos do
Apocalipse. 14, baseado na Bíblia (ver Bates, Sábado do Sétimo Dia: Sinal da
Guerra, janeiro de 1847).
As visões de Ellen White também confirmaram outros dois ensinamentos
centrais dos adventistas do sábado, diferindo daqueles das principais igrejas, a
saber, a vinda de Cristo ao reino milenar e a negação da imortalidade da
alma. Como observamos acima, esses dois ensinamentos existiram antes do
início do ministério profético de Ellen White. Os primeiros adventistas do
sétimo dia eram pessoas da Bíblia.
Este fato, no entanto, não deve ser entendido como se as visões
formalmente selassem o que todos já acreditavam. Deve-se notar que as
doutrinas distintivas centrais, abertas pelos adventistas do sábado, foram
baseadas no estudo bíblico, não nas visões de Ellen White.
Mas suas visões evitavam os primeiros adventistas do sábado de alguns
equívocos. A primeira dessas possíveis ilusões foi a rejeição da profecia, que
foi cumprida em outubro de 1844. Como observado anteriormente, a primeira
visão de Ellen White apontava para o cumprimento da profecia, embora não
se mostrasse o que era. Como resultado, a visão fez com que ela e outros em
Portland, Maine, reexaminassem a interpretação milerita de Dan. 8:14
Outro equívoco contra o qual as advertências de Ellen White foram
advertidas foi a designação do tempo da Segunda Vinda de Cristo. Como já
foi observado, o movimento milerita foi parcialmente baseado na idéia de que
através do estudo da Bíblia é possível estabelecer o tempo aproximado da
vinda de Cristo. Essa abordagem prevaleceu especialmente no verão de 1844,
quando alguns mileritas alegaram que a purificação do santuário segundo
Dan. 8:14 acontecerá em 22 de outubro. Era bastante natural que os
adventistas desiludidos continuassem a definir o tempo da vinda de Cristo
depois de outubro de 1844. Como resultado, Elena Harmon, James White e
muitos outros chegaram à conclusão de que a Segunda Vinda de Cristo
13
ocorreria em outubro de 1845. No entanto, James White escreveu que em
1845 alguns dias antes da data marcada, Elena "viu em uma visão, essa
decepção nos aguarda e que os santos devem experimentar o "tempo de
tribulação de Jacó" que virá no futuro. Seu conceito da dor de Jacob era
completamente novo para nós e para ela.(A palavra para o "pequeno
rebanho", p. 22). Essa visão não só salvou a maioria dos adventistas do
sábado de repetidos desapontamentos com relação ao tempo designado que
aconteceu a muitas outras igrejas adventistas (não observando o sábado) no
final da década de 1840, nas décadas de 1850 e 1860, mas reforçou a
importância de sua primeira visão sobre que a vinda certamente acontecerá
depois de algum tempo no futuro.
Consequentemente, as visões não só confirmaram a doutrina aceita. Eles
também serviram como um guia para o movimento em desenvolvimento dos
adventistas do sábado, enquanto eles faziam seu caminho através do labirinto
de todos os tipos de perigos que os cercavam no final da década de 1840.
Talvez a imagem mais clara da atitude de Ellen White em relação à
formação das doutrinas dos adventistas do sábado seja dada pela seguinte
declaração. Ela escreveu: “Muitos de nosso povo não entendem com firmeza
as bases de nossa fé. Meu marido, o pastor Joseph Bates, o padre Pierce,
Hyrum Edson e outros profundos e nobres fiéis estavam entre aqueles que,
depois de 1844. explorou a verdade como um tesouro escondido. Eu me
encontrei com eles, estudamos e oramos sinceramente. Muitas vezes ficamos
juntos até tarde da noite, e às vezes a noite toda, orando por luz e estudando a
Palavra. De novo e de novo esses irmãos se reuniram para estudar a Bíblia,
para conhecer seu significado e se preparar para pregar suas verdades com
força. Quando chegaram a um beco sem saída em seu estudo e disseram: "Não
podemos fazer mais nada", o Espírito do Senhor veio a mim, Fiquei fascinado
com a visão e recebi uma explicação clara dos locais em que estudávamos,
com instruções sobre como devemos trabalhar e ensiná-los de maneira
eficaz. Assim, recebemos uma luz que nos ajuda a entender corretamente as
Escrituras referentes a Cristo, Sua missão, Seu ministério sacerdotal. Mostrei
claramente o desenvolvimento da verdade desde o momento presente até a
época em que entramos na cidade de Deus e transmiti as instruções que o
Senhor me deu.
Todo esse tempo eu não conseguia entender o raciocínio dos
irmãos. Minha mente estava meio fechada e eu não entendi o significado
daquelas passagens das Escrituras que estudamos. Foi uma das maiores
decepções da minha vida. Eu estava em tal estado até que todas as principais
questões da nossa fé se tornaram claras para nós e não estavam em harmonia
com a Palavra de Deus. Os irmãos sabiam que, quando eu não tinha uma
visão, não entendia esses assuntos e eles recebiam revelações como luz
enviada diretamente do céu ” (Mensagens Escolhidas, vol. 1, p. 206, 207).
A Sra. White continuou a notar que sua mente permaneceu “fechada para
compreender as Escrituras” por dois ou três anos. A essa altura, as posições
doutrinárias dos adventistas do sétimo dia haviam sido trabalhadas e estavam
14
prontas para espalhar sua mensagem nas conferências bíblicas e na imprensa
periódica. Mas antes de seguir em frente, precisamos examinar
cuidadosamente a conexão do dom dado a Ellen White com a Bíblia e
considerar algumas das primeiras respostas ao seu ministério.
A relação do dom profético dado por E. White e a Bíblia
Os primeiros adventistas do sábado acreditavam que, de acordo com os
ensinamentos da Bíblia, dons espirituais, incluindo o dom profético, existiriam
na Igreja antes da Segunda Vinda. Urias Smith ofereceu aos primeiros
adventistas uma excelente ilustração sobre esse assunto. “Suponhamos,” ele
escreveu, “que estamos indo em uma viagem. O dono do navio nos entregou
um livro com orientações e disse que ele continha instruções por todo o
caminho, então, se as seguirmos de perto, chegaremos com segurança ao
nosso destino. Então, colocando a vela, abrimos nosso livro e estudamos seu
conteúdo. Acontece que o autor descreve os princípios básicos de liderança
para a nossa jornada e dá instruções práticas sobre como agir em várias
circunstâncias imprevistas até o final da jornada. O autor também nos diz que
a última parte da jornada será especialmente perigosa, que a forma da costa
mudará constantemente devido à areia movediça e aos furacões. "Mas para
esta parte da jornada", ele adverte, "eu forneci para você um piloto que irá
encontrá-lo e dar-lhe as instruções necessárias aos perigos que o
aguardam. Você tem que prestar atenção nele. Tendo essas instruções,
chegamos a um lugar perigoso e, de acordo com a promessa, um piloto
aparece. Mas quando ele oferece seus serviços, algumas equipes se opõem a
ele. "Temos um guia genuíno", dizem eles, "e isso é suficiente para
nós". Temos instruções suficientes e não precisamos de um piloto. " Quem
obedeceu a este guia? Aqueles que recusam um piloto ou que o aceitam, como
o próprio livro recomenda? Julgue por você mesmo. "Mas para esta parte da
jornada", ele adverte, "eu forneci para você um piloto que irá encontrá-lo e
dar-lhe as instruções necessárias aos perigos que o aguardam. Você tem que
prestar atenção nele. Tendo essas instruções, chegamos a um lugar perigoso e,
de acordo com a promessa, um piloto aparece. Mas quando ele oferece seus
serviços, algumas equipes se opõem a ele. "Temos um guia genuíno", dizem
eles, "e isso é suficiente para nós". Temos instruções suficientes e não
precisamos de um piloto. " Quem obedeceu a este guia? Aqueles que recusam
um piloto ou que o aceitam, como o próprio livro recomenda? Julgue por você
mesmo. "Mas para esta parte da jornada", ele adverte, "eu forneci para você
um piloto que irá encontrá-lo e dar as instruções que forem necessárias para os
perigos que o esperam. Você tem que prestar atenção nele. Tendo essas
instruções, chegamos a um lugar perigoso e, de acordo com a promessa, um
piloto aparece. Mas quando ele oferece seus serviços, algumas equipes se
opõem a ele. "Temos um guia genuíno", dizem eles, "e isso é suficiente para
nós". Temos instruções suficientes e não precisamos de um piloto. " Quem
obedeceu a este guia? Aqueles que recusam um piloto ou que o aceitam, como
o próprio livro recomenda? Julgue por você mesmo. Você tem que prestar
atenção nele. Tendo essas instruções, chegamos a um lugar perigoso e, de
15
acordo com a promessa, um piloto aparece. Mas quando ele oferece seus
serviços, algumas equipes se opõem a ele. "Temos um guia genuíno", dizem
eles, "e isso é suficiente para nós". Temos instruções suficientes e não
precisamos de um piloto. " Quem obedeceu a este guia? Aqueles que recusam
um piloto ou que o aceitam, como o próprio livro recomenda? Julgue por você
mesmo. Você tem que prestar atenção nele. Tendo essas instruções, chegamos
a um lugar perigoso e, de acordo com a promessa, um piloto aparece. Mas
quando ele oferece seus serviços, algumas equipes se opõem a ele. "Temos
um guia genuíno", dizem eles, "e isso é suficiente para nós". Temos instruções
suficientes e não precisamos de um piloto. " Quem obedeceu a este
guia? Aqueles que recusam um piloto ou que o aceitam, como o próprio livro
recomenda? Julgue por você mesmo. Quem obedeceu a este guia? Aqueles
que recusam um piloto ou que o aceitam, como o próprio livro
recomenda? Julgue por você mesmo. Quem obedeceu a este guia? Aqueles
que recusam um piloto ou que o aceitam, como o próprio livro
recomenda? Julgue por você mesmo.
Mas alguns ... podem se opor a nós: "Portanto, você quer que aceitemos
Ellen White como nossa piloto, não é?" Seja qual for o nosso desejo, não
estamos falando sobre isso. É isso que declaramos com toda certeza: nosso
piloto recebeu os dons do Espírito para nos conduzir nestes tempos perigosos,
e devemos valorizar esses dons e respeitar aqueles em quem eles se
manifestam, caso contrário seremos culpados de rejeitar a Palavra de Deus, o
que nos encoraja a aceitar eles ” (The Review and Herald, 13 de janeiro de
1863).
Os textos encontrados pelos primeiros adventistas do sábado para
esclarecer seu ponto de vista sobre a presença do dom da profecia até a
Segunda Vinda incluem 1 Coríntios. 12: 8-10 e Ef. 4: 11-13. Mas eles
enfatizaram especialmente Joel. 2: 28-32, onde é dada a instrução de que nos
últimos dias Deus derramará o Seu Espírito sobre toda a carne, e "vossos
filhos e vossas filhas profetizarão".
Também importante é o texto 1 Thess. 5: 19-21, em que Paulo instrui os
crentes: “Não humilhem as profecias. Teste tudo, agarre-se ao bem. Como
resultado, os primeiros adventistas começaram a ensinar que os cristãos não
deveriam estar rejeitando indiscriminadamente aqueles que afirmavam ter um
dom profético. É necessário correlacionar seu ensino com “lei e revelação”
(Isaías 8:20) e olhar para seus “frutos” para determinar se eles são verdadeiros
ou falsos profetas (Mt 7: 15-20).
Além desses textos, os primeiros adventistas do sétimo dia concluíram
que os últimos dias de Deus na Igreja (“remanescente”) ensinariam “os
mandamentos de Deus e o testemunho de Jesus Cristo” (Ap 12:17). Este
último, eles acreditavam, era o dom da profecia (Ap 19:10).
Com base nesses e em outros versículos, Uriah Smith aconselhou os
leitores da Review a “evitar o conselho daqueles que afirmam aceitar a Bíblia
como medida de fé e vida, mas ignoram ou rejeitam a parte que nos ensina a

16
buscar e esperar poder e dons do Espírito” (Review and Herald, 24 de julho de
1856).
Com relação à conexão de Ellen White com a Bíblia, os primeiros
adventistas não somente acreditaram que os próprios ensinamentos da Bíblia
haviam previsto e predito a verdadeira manifestação do dom de profecia, mas
também reconheciam a superioridade da Bíblia em assuntos espirituais
quando os seguidores de Deus estavam em busca de luz espiritual. Assim,
James White poderia escrever que "a renovação de qualquer um ou de todos
os dons nunca substituirá a necessidade de estudar a Palavra (a Bíblia) para
ensinar a verdade" (The Review and Herald, 28 de fevereiro de 1856).
Novamente, ele escreveu que um cristão “não tem o direito de se afastar
das Escrituras, pensando que seus dons serão suficientes. Rejeitando a Bíblia,
ele não será capaz de administrar adequadamente esses dons e estará em uma
posição extremamente perigosa. A Palavra de Deus deve elevar-se acima de
tudo, e a Igreja deve olhar atentamente como guia na vida e como fonte de
sabedoria para aprender sobre isso. Mas se parte da igreja está enganada sobre
as verdades bíblicas, enfraquece e dói, e o rebanho se dispersa. Deus usa os
dons do Espírito para corrigir, regenerar e curar os perdidos, e precisamos
deixar que Ele os faça. Além disso, devemos orar sinceramente para que esse
objetivo seja alcançado pelo poder do Espírito (The Review and Herald, 28 de
fevereiro de 1856).
Em outro caso, James White fez a sua compreensão da prioridade da
Bíblia sobre o dom de sua esposa particularmente clara. Em novembro de
1855, os principais adventistas do sétimo dia, após um minucioso estudo
bíblico, chegaram a um acordo sobre a questão teológica do início do dia de
sábado, que os separou durante vários anos. No entanto, Bates e Ellen White
não concordaram com toda a Igreja. E exatamente nesse momento, Ellen
White recebeu uma visão confirmando a conclusão feita como resultado de
um cuidadoso estudo das Escrituras. Isso foi o suficiente para trazer Bates, a
Sra. White e outros em acordo com a maioria.
A questão surgiu porque Deus não resolveu a questão, enviando
imediatamente uma visão. A resposta de James White esclarece:
“Parece”, disse ele, “que o Senhor não quer ensinar verdades bíblicas a
Seu povo através dos dons do Espírito, antes que Seus servos comecem a
examinar diligentemente Sua Palavra ... Que os dons recebam o devido lugar
na igreja. Deus nunca os colocou na frente da Bíblia e nos ordenou a olhar
para eles como um guia no caminho da verdade e no caminho para o céu.
Os escritos do Antigo e do Novo Testamento são a lâmpada que ilumina
o caminho para o Reino de Deus. Siga ele. Mas se você evitou a verdade
bíblica e corre o risco de se perder, então talvez Deus o corrija no tempo que
Ele lhe deu, devolva-a de volta à Bíblia e salve-o (The Review and Herald, 25
de fevereiro de 1868).
Assim, os primeiros adventistas eram pessoas da Bíblia, porque os
adventistas acreditavam na Bíblia, estavam abertos a aceitar o dom da
profecia. Mas esse dom só deve complementar o estudo da Bíblia e não tomar
17
o lugar das Escrituras. De fato, o propósito do presente era trazer as pessoas
de volta à Bíblia como a Palavra de autoridade de Deus.
Respostas do presente de Ellen White
Como era de se esperar, no início de seu ministério profético, Ellen
White não gozava de considerável autoridade. A maioria dos crentes a
percebeu como uma das muitas outras vozes. Apenas algum tempo depois,
quando os adeptos adventistas penetraram sua mensagem e os avaliaram à luz
da Bíblia, chegaram à conclusão de que a Sra. White divulgou as notícias de
Deus.
Mas nem todos que sabiam sobre o seu ministério o aceitaram como
inspirado por Deus. Um adventista em meados da década de 1840 disse: “Eu
não posso concordar que as visões de Ellen White são inspiradas por Deus,
como você (James) pensa, e como ela pensa. No entanto, não admito a menor
desonestidade de sua parte ... Acredito que o que você chama de visões do
Senhor são apenas fantasias religiosas, fruto de sua imaginação em relação aos
assuntos que mais a interessam ... Eu não penso de forma alguma que suas
visões em visões do diabo ” (Palavra para“ pequeno rebanho ”, p.22).
Outros não demonstraram tal generosidade. Alguns adventistas tinham
certeza de que ela era obcecada e não tinham vergonha de falar sobre isso. Isto
foi particularmente verdadeiro para as pessoas que eram propensas ao
fanatismo, que por vários anos após a decepção de 1844 haviam atormentado
várias igrejas adventistas. Ellen White escreveu sobre isso: “Quando avisei os
companheiros sobre os perigos, alguns se alegraram de que Deus me
enviou; outros se recusaram a ouvir meu testemunho assim que souberam que
eu não era do mesmo espírito com eles. Eles disseram que eu voltei ao modo
de vida mundano por causa do meu desacordo com suas idéias erradas ”(Ellen
White, Published Manuscripts, Vol. 8, p. 233).
De particular interesse é a resposta de Joseph Bates, um homem que
trabalhou junto com James e Ellen White, criando a Igreja Adventista do
Sétimo Dia. Bates diz que pela primeira vez ouviu a história de Ellen White
sobre suas visões em 1845. Mas elas não o impressionaram. “Embora eu não
tenha visto nada neles que contradissesse a Palavra”, escreveu ele, “mas fiquei
extremamente alarmado, preocupado e por muito tempo não quis ver nada
mais nesse fenômeno do que o resultado do esgotamento de seu
corpo. Portanto, a fim de chegar ao fundo da verdade, eu estava procurando
oportunidades para investigar esse fenômeno na presença de outros, quando
sua mente parecia estar livre de excitação (fora da reunião), para questioná-la,
amigos que a acompanhavam, especialmente sua irmã mais velha ... Eu vi
Ellen White capaz de ver muitas vezes ... e aqueles que estavam presentes
durante essas cenas emocionantes sabia(Uma palavra para o "pequeno
rebanho", p.22).
Para Bates, um ponto de virada veio em novembro de 1846 depois de
uma visão em Topsheme, Maine. Nesta visão, Ellen White transmitiu
informações sobre astronomia, que ela não podia conhecer por causa de sua
educação limitada. Bates, um ex-marinheiro, conhecedor da astronomia, pediu
18
a White para determinar seu conhecimento desta área. Ao descobrir que ela
não sabia nada, Bates concluiu que Deus em uma visão realmente revelou a
ela os fatos sobre as últimas conquistas na astronomia. Depois dessa
experiência, ele acreditava firmemente no serviço de Ellen White.
Todas as respostas acima mencionadas ao ministério profético de Ellen
White são caracterizadas por algo em comum. Cada pessoa foi forçada,
confrontada com suas declarações, a testá-la e avaliar se seu chamado era de
Deus ou não. Foi assim que os primeiros adventistas do sábado ensinaram a
relacionar-se com as declarações de Ellen White. De acordo com as
declarações do apóstolo Paulo, eles acreditavam que uma pessoa não tem o
direito de rejeitar aqueles que reivindicam o dom profético sem testar suas
declarações à luz da Bíblia. As pessoas devem “experimentar tudo” e “segurar
bem” (1 Fa 5: 19-21). Portanto, aceitar Ellen White como profeta foi um
processo que levou tempo para comparar seu ministério e liderar com a Bíblia.
O Papel de Ellen White durante “o tempo de reunir o rebanho disperso”
Os esposos brancos e Joseph Bates consideraram os anos entre 1844 e
1848 como o “tempo de dispersão” para os adventistas mileritas. Mas por
volta de 1848, os líderes dos adventistas do sétimo dia chegaram a um
entendimento comum das doutrinas básicas e do fato de que eles eram
responsáveis por compartilhar essas descobertas com os adventistas que ainda
estavam confusos com os eventos de outubro de 1844.
Portanto, durante o tempo que foi chamado de "tempo de reunião do
rebanho disperso", os líderes dos adventistas do sábado desenvolveram duas
abordagens para seu público primário. Seu objetivo era unir os crentes na
compreensão dos acontecimentos de 22 de outubro de 1844 e reuni-los através
de um único credo. Em ambas as abordagens, o ministério profético de Ellen
White desempenha um papel especial.
A primeira abordagem consistiu em toda uma série de conferências ou
reuniões de sábado realizadas de 1848 a 1850. Segundo James White, o
propósito das conferências era "unir os irmãos em torno das grandes verdades
associadas à mensagem do terceiro anjo" do Apocalipse. 14: 9-12 (Review and
Herald, 6 de maio de 1852). O começo parecia pouco promissor. Sobre a
conferência em Volney, Nova York, Ellen White escreveu que dificilmente
era possível encontrar "duas pessoas que concordam entre si", e "cada um
defendeu zelosamente seus pontos de vista, afirmando que eles correspondiam
à Bíblia". Embora todos tivessem a intenção de defender diligentemente seus
pontos de vista, "foi-lhes dito que havíamos superado uma distância tão
grande para não ouvi-los, mas para ensinar-lhes a verdade" (Spiritual Gifts, v.
2, pp. 97, 98).
Bates e os esposos brancos acreditavam nos frutos de seu estudo bíblico e
assumiram vigorosamente a liderança na pregação de doutrinas a seus amigos
adventistas. Somente graças a uma liderança tão obstinada dos mileritas
dispersos e desapontados, eles conseguiram reunir um grupo de crentes com
opiniões semelhantes. Como era de se esperar, o dom profético de Ellen White
atuou durante essas conferências. Obviamente, suas visões desempenharam
19
um papel central quando chegou a um beco sem saída, trazendo consigo a
unidade de espírito e comunidade de pontos de vista.
A segunda abordagem usada pelos líderes dos adventistas do sábado
durante a reunião do rebanho disperso foi publicar seus pontos de vista. Aqui
o dom profético de Ellen White se manifestou. Durante novembro de 1848 Os
sábados adventistas publicaram vários pequenos livros e panfletos, mas eles
não foram ajustados para publicar literatura periódica. Este mês, depois de
completar uma única visão, Elena se dirigiu ao marido com uma
mensagem. “Você tem que publicar um pequeno jornal e enviá-lo para as
pessoas. Suponha que a princípio seja pequeno, mas quando as pessoas o
lerem, enviarão fundos para sua publicação, e seu sucesso será garantido. Foi-
me mostrado que esse começo humilde poderia se transformar em fluxos de
luz que limpam o mundo inteiro ” (Essays on Ellen White's Life, p. 125).
Naquela época, sua previsão sobre a publicação mundial não tinha base
para um sucesso promissor no futuro. Do ponto de vista humano, parecia sem
esperança. O que alguns pobres pregadores, apoiados por centenas de crentes,
poderiam fazer?
No entanto, apesar de todas essas circunstâncias, em julho de 1849, Tiago
realizou a primeira edição da Verdade para o presente (mais tarde - a
Adventist Review). Desde então, a publicação adventista do sétimo dia
alcançou um escopo sem precedentes. Em 1994, a Igreja tinha 56 editoras que
produziam 335 tipos de periódicos, além de uma enorme quantidade de outras
publicações. Verdadeiramente a predição das "correntes de luz que purificam
o mundo" tornou-se uma realidade, apesar das circunstâncias desesperadas em
que a visão foi dada.
Para quem quer ler mais
Ellen White, Early Works, Zaoksky: “A Fonte da Vida”, 1998. O livro é
uma coleção de alguns dos primeiros trabalhos de E. White e revela seu
ministério inicial.
Gordon, Paul A. Herald do Midnight Cry. Boise, Idaho: Pacific Press,
1990.
Knight, George R. Antecipando o Advento: Uma Breve História dos
Adventistas do Sétimo Dia. Boise, Idaho: Pacific Press, 1993, pp. 1-46.
A febre milenar e o fim do mundo: um estudo do adventismo
milerita. Boise, Idaho: Pacific Press, 1993.
Robinson, Virgil. James White. Washington, DC: Review and Herald,
1976, pp. 13-67.
Branco, Arthur L. Ellen G. White. Washington, DC: Review and Herald,
1981-1986, vol. Eu pp. 1-178.
White, Ellen G. Life Esboços de Ellen G. White. Mountain View, Calif:
Pacific Press, 1943, pp. 17-128.
Branco, Ellen G. Spiritual Gifts. Battle Creek, Michigan: James White,
1858-1864, vol. 2, pp. 7-143.

20
Ellen White, Testemunhos Para a Igreja, Zaoksky: “A Fonte da Vida”,
1997, vol. 1, p. 9-96. Outra descrição autobiográfica do início do ministério de
E. White.
White, Ellen G. William Miller: Arauto da Bendita
Esperança. Hagerstown, Maryland: Review and Herald, 1994.
Liderança profética para uma igreja em crescimento (1850-1888)
Em 1850 o estágio inicial da Igreja Adventista do Sétimo Dia
terminou. Embora o adventismo do sétimo dia ainda não fosse um movimento
poderoso, ele tinha certas características distintivas e um número crescente de
adeptos.
O mesmo pode ser dito sobre o ministério profético de Ellen White. Mais
e mais adventistas do sétimo dia sentiram a autoridade profética da
personalidade da Sra. White e de suas notícias, embora ainda não a tivessem
aceito em toda parte.
O adventismo do sétimo dia e sua profetisa experimentaram um
crescimento entre 1850 e 1888. Além disso, a Igreja Adventista do Sétimo Dia
se tornou cada vez mais associada ao nome de Ellen White.
Durante este período, as principais estruturas foram formadas e a
atividade de vida da denominação foi ajustada. A publicação dos adventistas
do sábado estava crescendo; uma denominação em desenvolvimento
organizou o trabalho missionário e desenvolveu atividades no campo da
reforma e educação sanitária. Evidentemente, Ellen White estava ativamente
envolvida em cada uma dessas áreas. Além de descrever a vida da Igreja, o
segundo capítulo examinará mais de perto a vida familiar de Ellen White, bem
como a questão da fé em seu dom profético em relação à membresia da igreja.
A crença nas visões de Ellen White era um critério para aceitar um ASD
na Igreja?
Entre os adventistas do sétimo dia, levantou-se a questão de se a
admissão à Igreja do Advento do Sétimo Dia depende da fé nas visões de
Ellen White. Visto que seus críticos constantemente afirmavam que os líderes
dos adventistas do sétimo dia faziam das visões um critério para a membresia
na igreja, os últimos não podiam permanecer em silêncio. Portanto, no início
de 1856, James White escreveu o seguinte: “É bem sabido que somos
acusados de acreditar que as pessoas aceitam visões e fazem dessas visões um
critério de fé. Esta é uma mentira descarada (The Review and Herald, 14 de
fevereiro de 1856). James argumentou que a Bíblia sempre foi para ele a
medida da fé e da vida.
Por outro lado, os primeiros adventistas acreditavam que a pena na
doutrina bíblica dos dons espirituais deveria ser o critério para ser um membro
da Igreja. Portanto, Urias Smith, em 1862, declarou que “a presença constante
de presentes é uma das posições fundamentais no dogma de nosso povo; e se
alguém não concorda neste conosco, podemos ter com ele a unidade e
comunhão, mas não mais do que aqueles que não concordam conosco em

21
outras questões importantes: a vinda de Cristo, o batismo, o sábado, e assim
por diante " (A revisão e Herald, 14 de janeiro de 1862).
Em 1870, John Nevins Andrews expressou com sucesso a posição da
Igreja quando escreveu: “Ao aceitar novos membros em nossa Igreja,
devemos levar em conta dois pontos: 1) sua fé no ensino bíblico dos dons
espirituais e 2) sua disposição de conhecer imparcialmente as visões da irmã
White " (The Review and Herald, 15 de fevereiro! 870r.). Em outras palavras,
Andrews sugeriu que os membros seguissem o conselho bíblico de testar os
profetas (ver 1 Tessalonicenses 5: 19-21).
No entanto, se apenas os membros aceitassem as visões como vindas de
Deus, James White insistiu que essas visões têm um lugar de autoridade na
vida pessoal de uma pessoa. Ele, portanto, escreveu que neste contexto eles
são de fato “o critério para aqueles que crêem que são enviados pelo céu” (The
Review and Herald, 14 de fevereiro de 1856). Por outro lado, Tiago acreditava
no seguinte: se as pessoas que tivessem provas de que o dom de Helen era de
Deus ainda se opusesse ativa e abertamente a ele, elas poderiam ser excluídas
dos membros da Igreja. Em tais casos, “nosso povo tem o direito de separar-se
deles, para que possam desfrutar de suas opiniões em paz e
tranqüilidade” (The Review and Herald, 13 de junho de 1871).
Ellen White concordou com a posição dos líderes da Igreja refletida
acima. Em 1862, ela indicou que alguns indivíduos tinham motivos suficientes
para ceticismo por causa de uma atitude fanática em relação às visões de
vários membros. Alguns ficaram desapontados com os extremos dos outros,
incapazes de explorar visões por si mesmos, e muitos não chegaram a uma
conclusão definitiva. “Aqueles não podem ser privados dos privilégios e
direitos dos membros da igreja se a sua vida cristã fosse irrepreensível em
outro lugar e eles mesmos procurassem desenvolver um bom caráter cristão ...
Aqueles não podem ser rejeitados, mas o amor fraterno e longânimo deve ser
mostrado a eles até eles começarão a falar ou apoiar as visões ”. Mas ninguém
deve ser "expulso" se "não tiver tomado decisões sobre visões"(Testemunhos
Para a Igreja, vol. 1, p. 328).
Por outro lado, ela continua, “se essas pessoas lutam contra visões”
abertamente e ficam irritadas porque os outros não acreditam nelas, “A igreja
pode saber que essas pessoas estão erradas. Os filhos de Deus não devem ser
servis, ceder ou sacrificar sua liberdade por causa de tais descontentes. Deus
deu os dons da Igreja para serem enriquecidos por eles; e se as pessoas que
afirmam acreditar na verdade se opuserem a esses dons e lutarem contra
visões, isso significa que as almas estão em perigo por causa de sua
influência, e então é hora de trabalhar nelas para que não seduzem os fracos
” ( I, págs. 328, 329).
Como resultado dessa compreensão da questão, George I. Butler
(presidente da denominação) escreveu em 1883 que concordava com a
declaração de opositores da Igreja, que afirmava que muitos nela não
acreditavam em visões. No entanto, ele também enfatizou que "estão na Igreja
e não estão excluídos" (Anexo Review and Herald, 14 de agosto de 1883).
22
Propagação da notícia profética
A mensagem, segundo a convicção de Ellen White, enviada por Deus a
ela, distribuía oralmente e por meio da palavra impressa. Desde o início de seu
ministério, a Sra. White pregou e ensinou ativamente ambos os grupos e
indivíduos. Ela trabalhou principalmente com igrejas locais e indivíduos, mas
todas as reuniões gerais da Igreja também lhe proporcionaram grandes
oportunidades para se dirigir aos líderes do movimento. Depois de organizar o
sistema de reuniões anuais de acampamento em 1868, a Sra. White concluiu
que esse congresso era uma excelente oportunidade para apresentar sua
mensagem. Durante a maior parte de sua vida, ela assistiu a essas enormes
reuniões de acampamento e realizou um curso de palestras por lá.
Embora Ellen White tenha sido uma oradora de sucesso, a palavra
impressa multiplicou sua influência muitas vezes. O material das publicações
não se limitou aos seus sermões, palestras e conselhos mais importantes. Ela
começou a dedicar a maior parte de seu tempo e energia para escrever artigos
destinados principalmente à impressão. Ela tornou-se uma participante direta
no cumprimento de sua visão da literatura adventista, que, como “correntes de
luz”, encherá todo o mundo (Essays on Ellen White, p. 125).
Seus primeiros trabalhos apareceram na Estrela do Dia, publicada por
adventistas que não observavam o sábado. No entanto, ela logo perdeu a
oportunidade de publicar neste diário, uma vez que os adventistas que haviam
aceitado o sábado no final da década de 1840 começaram a separar-se de
outros grupos adventistas.
Por volta de 1849, os adventistas do sábado começaram a publicar sua
própria literatura periódica. No entanto, essa circunstância não resolveu o
problema imediatamente. James White, seu marido e editor-chefe do
adventistas sabatistas literária, senti muita pressão sobre as visões publicadas,
tantos inimigos alegou que os adventistas sabatistas se concentrar demais em
visões, torná-los uma medida, e as bases de seu ensino, em vez de com base
na Bíblia.
Como resultado, apesar de James em 1849 e 1850. e publicou várias
visões de sua esposa, começando no final de 1850 e na década seguinte, nas
páginas do Review and Herald, as publicações de Ellen White raramente eram
encontradas. Durante esse período, apenas 15 de seus artigos apareceram na
Review. Na década de 1860, 31 artigos foram impressos, mas na década de
1870, o ritmo das edições dos artigos da E.White mudou e 100 artigos
apareceram na Review. E desde o início da década de 1880 até a morte da
profetisa em 1915, o "Review" colocou seus artigos quase toda semana.
Essas estatísticas nos dizem muito sobre as críticas causadas pelo temor
dos primeiros adventistas do sétimo dia em enfatizar demais as visões em seu
periódico principal (um jornal destinado tanto a membros da denominação
quanto a outros leitores). Mas desde que Tiago acreditava que era importante
para os adventistas do sábado observar a mensagem de Ellen White, em 1851
ele publicou o "Apêndice à Revista e o Arauto" para um círculo restrito de

23
leitores. "Esta questão", explicou em 21 de julho de 1851, "é algo como um
jornal que esperamos publicar uma vez a cada duas semanas ... Já que muitos
têm uma opinião preconcebida em relação a visões, acreditamos que é melhor
não colocar material no jornal principal. Portanto, nós mesmos vamos publicar
visões para o benefício daqueles que acreditamReview and Herald, 21 de
julho de 1851). Naturalmente, assumiu-se que uma edição especial teria uma
circulação muito menor do que a Revisão regular.
A “aplicação” não existiu por muito tempo, tendo sustentado apenas uma
edição. O conteúdo principal do “Apêndice” logo apareceu na forma de um
panfleto intitulado “Esboço da Experiência Cristã e Visões de Ellen
White”. Esse livreto de 64 páginas saiu de catálogo no verão de 1851. Os
líderes da Igreja logo decidiram que era melhor publicar os escritos de Ellen
White em pequenos livros ou brochuras, pois isso possibilitava sempre ter seu
conselho à mão.
O primeiro panfleto de E. White foi uma descrição autobiográfica de seu
ministério, que continha o conteúdo de algumas das primeiras visões. Sua
próxima brochura foi publicada em 1854 sob o título “Adição à experiência e
visões de Ellen White”.
Então, em 1855, um evento de significância extraordinária ocorreu nos
escritos de Ellen White - a publicação de seu primeiro “Testemunho” para a
Igreja foi publicada. Esta brochura de 16 páginas marcou o início de uma série
de publicações complementares regulares em várias formas, até que em 1909
os testemunhos publicados do Espírito de Profecia não chegaram, num total de
quase 5.000 páginas.
Finalmente, a Sra. White encontrou uma maneira eficaz de transmitir
suas mensagens aos seus companheiros adventistas do sábado. Os
"Testemunhos" publicados continham suas dicas básicas prévias em uma
forma que assegurava sua distribuição constante e fácil para aqueles que
estivessem interessados nelas.
Além do núcleo publicado “Testemunhos”, Ellen White desde o início
deu conselhos a indivíduos através de conversas privadas e cartas pessoais. No
entanto, depois de vários anos, ela percebeu que muitos de seus conselhos
eram valiosos para a Igreja como um todo, já que muitas pessoas queriam
respostas para perguntas de toda a igreja e para resolver tais
problemas. Portanto, nos Testemunhos publicados, além do conselho básico
para a Igreja, logo foram colocadas mensagens selecionadas, endereçadas
inicialmente aos indivíduos.
Ellen White escreveu: “Ao revelar os pecados de alguns, Deus espera
corrigir muitos ... Ele revela a mentira e maldade de algumas pessoas, a fim de
advertir a tantas pessoas que ficariam com medo e deixar esses erros ... Foi-
me dito que destacasse princípios gerais e ao mesmo tempo apontasse os erros
e pecados de alguns. as pessoas e os perigos que os ameaçam, para que todos
sejam expostos à reprovação, à cautela e ao aconselhamento ... Vi que todos
deveriam examinar cuidadosamente seu coração e sua vida para ver se não
permitiam os erros que o Senhor tentava corrigir. em pessoas específicas ... Se
24
esses erros foram cometidos, eles devem estar cientes de que o conselho e a
reprovação se relacionam diretamente com eles e seguem as instruções
” (Testemunhos para a Igreja, vol. 5, p. 659, 660).
A Sra. White costumava apagar nomes pessoais dos "Testemunhos"
publicados, querendo proteger a privacidade das pessoas a quem eles eram
originalmente destinados. Portanto, uma pessoa que estuda “Testemunhos”
publicados lê sobre o irmão A ou a irmã C.
A Igreja em evolução logo reconheceu o valor dos Testemunhos de Ellen
White. Como resultado, os primeiros folhetos foram reimpressos muitas vezes
em vários formatos. Mas em 1883, a Conferência Geral Adventista do Sétimo
Dia decidiu publicar todos os "Testemunhos" (até o momento eram 30) em
"quatro volumes de setecentas ou oitocentas páginas cada" (The Review and
Herald, 27 de novembro de 1883). A decisão foi executada, os "Certificados"
foram publicados e foram preservados até agora no mesmo formato padrão,
reabastecidos com volumes de 5 a 9.
Antes de reimprimir os "Testemunhos", Ellen White decidiu que era
necessário fazer a correspondente revisão autoral. Em sua opinião, isso era
necessário, já que algumas das primeiras notícias estavam sendo preparadas
para impressão com pressa, conforme as circunstâncias o obrigavam a fazê-
lo. Ellen White e seu filho, W.W. White, mantiveram um ponto de vista
flexível em relação ao processo de edição, quando suas palavras e sentenças
foram revisadas. Essa flexibilidade levou a uma disputa séria entre os líderes
denominacionais sobre o quanto a extensão das mudanças nos “Testemunhos”
durante o processamento é aceitável.
No curso de preparação chegou à conclusão de que "o profeta da
consciência da mente no processo de inspiração é realizado através da
transferência de idéias, não (com raras exceções), as próprias palavras, que a
idéia deve ser expressa" para reimprimir membros "evidências" da
Conferência Geral em 1883 ( Review and Herald, 27 de novembro de
1883). Mas os líderes da Igreja, apesar de reconhecerem teoricamente a
inspiração do pensamento, dificilmente concordaram com isso na
prática. Como resultado, Ellen White foi forçada a rejeitar muitas das
emendas que fez ao texto original dos "Testemunhos", a fim de tornar suas
propostas mais bem formuladas e expressar mais precisamente seus
pensamentos. Consequentemente, os volumes publicados não saíram do jeito
que ela queria vê-los.
Além das primeiras brochuras autobiográficas e "Testemunhos", a
terceira etapa das atividades de escrita de Ellen White ocorreu entre 1858 e
1864, quando quatro volumes de obras intituladas "Spiritual Gifts" foram
criados. Embora esses livros contivessem algum material autobiográfico, dicas
de saúde e alguns trechos dos primeiros "Testemunhos", seu significado
principal estava na primeira descrição da grande luta universal entre o bem e o
mal. Assim, o primeiro livro que surgiu como resultado de uma visão em
março de 1858 na cidade de Lovets Grove, Ohio, foi chamado de "O Grande
Conflito de Cristo e Seus Anjos com Satanás e Seus Anjos". Este pequeno
25
livro se tornou o precursor de nossa atual edição do Grande Conflito
(1911). De um modo semelhante, o período patriarcal da história bíblica é
descrito nos 3os e 4os volumes de Os Dons Espirituais, e pela primeira vez o
material é apresentado agora contido nos "Patriarcas e Profetas". Em "Dons
Espirituais" encontramos as principais idéias que mais tarde foram
desenvolvidas pelo autor em quatro volumes do "Spirit of Prophecy" (1870-
1884) e eventualmente transformadas na série de cinco volumes "Conflict of
Ages" (1888-1917).
A última área significativa da atividade literária de Ellen White entre
1850 e 1890. são livros sobre reforma da saúde. Falaremos sobre isso mais
adiante, no curso de discutir a contribuição da Sra. White ao conceito
adventista de estilo de vida saudável.
Recebendo e transmitindo visões
Receber e transmitir as visões de Ellen White é um tema complexo
(como muitos outros descritos neste livro), e aqui só podemos tocar
brevemente. No capítulo proposto, não consideraremos em detalhes essa
questão complexa, mas simplesmente estabeleceremos alguns princípios
básicos que nos ajudarão a entender esse tópico.
Em 1860, a Sra. White escreveu que muitas vezes ela fazia perguntas
sobre sua condição durante a visão e depois que a visão foi concluída. Em
resposta, ela disse: “Quando o Senhor quer me dar uma visão, Ele me
transfere para a presença de Jesus e dos anjos, e o terreno deixa de existir para
mim. Eu não consigo ver mais do que o anjo me mostra. Muitas vezes minha
atenção é direcionada para cenas no chão.
Às vezes eu me mudo para um futuro distante, e acontece que eu mostro
o que acontece. Então eu reabro os eventos do passado. Depois que a visão
termina, não me lembro imediatamente do que vi. Isso não parece claro para
mim até que eu comece a registrar o aberto em uma visão. Então o conteúdo
da visão surge claramente diante de mim e eu posso descrevê-lo
livremente. Às vezes, depois do fim da visão, o que recebi permanece oculto
para mim, e não me lembro de nada até encarar a sociedade à qual esta visão
se refere. Então a visão flutua na minha frente com incrível clareza. Eu sou tão
dependente do Espírito de Deus na transmissão oral ou descrição da visão
como eu estava em recebê-la. Não me lembro o que vi, se o Senhor não
ressuscitar na minha memória no momento em que ele vai,(Spiritual Gifts, v.
2, p. 292, 293).
Da mesma forma, vários anos depois, a profetisa disse que ela era “tão
dependente do Espírito do Senhor ao descrever visões” quanto ao recebê-
las. “No entanto”, ela acrescentou, “descrevo o que vi em minhas próprias
palavras” (Mensagens Escolhidas, vol. 1, p. 37). Por outro lado, a Sra. White
enfatizou que, às vezes, quando achava difícil expressar seus pensamentos em
palavras, Deus lhe disse a palavra exata e depois se expressou “clara e
distintamente” (Carta 127, 1902).

26
Consequentemente, de acordo com Ellen White, sua experiência foi
semelhante à dos profetas bíblicos - a interação dos elementos humano e
divino foi observada. Deus deu-lhe visões e ajudou-as a passar para as
pessoas. Por outro lado, ela descreveu visões com suas próprias palavras,
exceto quando, de acordo com sua declaração, recebeu as palavras exatas de
Deus. Este último, a julgar por sua declaração, ocorreu relativamente
raramente.
Não devemos pensar que tudo escrito por Ellen White tenha relação
direta com a visão. Por exemplo, em um de seus primeiros trabalhos
autobiográficos, ela observou: “Enquanto trabalhava nos seguintes peregrinos,
trabalhei em condições extremamente desfavoráveis, porque só podia confiar
em minha memória porque não mantinha um diário durante vários anos. Em
alguns casos, enviei os manuscritos para amigos que estavam presentes
durante os eventos descritos, para que pudessem verificar os manuscritos
antes de serem impressos. ” (Spiritual Gifts,vol. 2, p. Iii). E. White continuou
a mostrar que ela restaurou muitas datas devido a ver suas cartas
anteriores. Em suma, ela usou os métodos do historiador para restaurar
memórias, assim como sua memória.
A pesquisa histórica é traçada na escrita do Grande Conflito
(1888). Neste livro, o autor cita livremente os historiadores não tanto para dar
autoridade ao seu trabalho, mas porque suas declarações fornecem “material
pronto e convincente sobre um determinado tópico” (o Grande Conflito, p.
Xii).
Portanto, durante a revisão do “Grande Conflito” em 1911, o filho de E.
White chamou a atenção dos líderes da Conferência Geral para o fato de que
“a mãe nunca afirmou possuir um amplo conhecimento da história. O que ela
escreveu foi uma declaração dos fatos fornecidos a ela sobre as ações das
pessoas e a influência dessas ações na obra de Deus para a salvação da
humanidade, bem como uma descrição dos eventos do passado, presente e
futuro à luz deste trabalho. A esse respeito, ela usou materiais confiáveis, sem
dúvida históricos, querendo mostrar claramente ao leitor o que ela está
tentando apresentar ”. W. White continuou a salientar que a leitura da história
da igreja “ajudou a mãe a colocar em ordem cronológica e descrever muitos
dos eventos e ações mostrados a ela em uma visão”.(Mensagens
selecionadas,t 3, p. 437). Assim, a pesquisa de E. White ajudou-a a completar
o contexto histórico e o contexto dos eventos mostrados na revelação.
Ellen White usou os livros de outros autores não apenas para descrever a
história. Como resultado de sua constante leitura, ela costumava transmitir a
mensagem tanto das idéias quanto da linguagem de outros escritores, quando
sentia que não poderia dizer melhor.
Então, C.W. White notou que sua mãe não apenas leu muito sobre a vida
de Cristo de outros autores, mas “admirou a linguagem que vários escritores
revelaram aos leitores as cenas que Deus mostrou a ela em uma visão, e ela
ficou satisfeita, confortável por causa de tempo para usar sua linguagem no
todo ou em parte na transmissão daquelas verdades que foram reveladas a ela
27
e que ela desejava transmitir a seus leitores ”no livro“ O Desejado de Todas as
Nações ” (Mensagens selecionadas,t 3, p. 460). Comentários semelhantes
podem ser feitos em relação às outras obras de Ellen White. Assim como os
profetas bíblicos usavam documentos literários e históricos em seus livros, a
Sra. White também (ver, por exemplo, Nm 21: 14,15; 1Co 29:29; Lucas 1: 1-
4; 14, 15). A inspiração nem sempre implica que o que está escrito pelo autor
é a fonte original. Por outro lado, a inspiração reivindica a orientação de Deus
na apresentação profética e seleção de materiais.
Deve-se notar que Ellen White não utilizou fontes automaticamente. Pelo
contrário, ela escolheu aqueles pensamentos e frases que estavam em
harmonia com sua visão da verdade, e evitou idéias e palavras que não
correspondiam à sua mensagem.
Se alguém percebe que nem todos os seus conselhos para os indivíduos e
a Igreja como um todo tiveram seu início em visões especiais para uma
situação particular, outro aspecto do ministério da profetisa de Deus será
revelado. Ela comparou sua experiência com a experiência do apóstolo Paulo,
que aprendeu sobre os princípios cristãos e os perigos que ameaçam a Igreja,
em um sentido geral e amplo, através de visões recebidas
anteriormente. Como resultado, o apóstolo pôde avaliar os eventos que
ocorrem na Igreja com discernimento divino, embora ele não tenha uma visão
especial em relação a uma situação particular. É por isso que a Sra. White
escreveu: "O Senhor não dá visões sobre todos os perigos que podem
surgir". Muitas vezes, seu método é “incutir em Seus servos escolhidos as
necessidades e os perigos que aguardam tanto o Seu trabalho como os
indivíduos, e impor a esses servos o dever de aconselhar e
advertir”(Testemunhos para a Igreja, vol. 5, p. 684, 685). A maior parte de
seu conselho parece cair na segunda categoria, na qual os princípios Divinos
originalmente dados na visão foram expressos através da influência do
Espírito Santo em uma ampla gama de certas situações onde esses princípios
poderiam ser aplicados.
Enfatizando a necessidade de organização da igreja
Uma importante área de desenvolvimento para o movimento adventista
do sétimo dia na década de 1850, na qual Ellen White desempenhou um papel
decisivo, era a organização da igreja. De um modo geral, os membros do
movimento milerita foram negativos sobre a ideia da organização por várias
razões. Primeiro, restava pouco tempo, e os mileritas acreditavam que não
precisavam ser organizados, pois Jesus logo viria.
Em segundo lugar, essa atitude dos mileritas em relação à organização
deveu-se à sua participação no passado em movimentos que, em princípio,
não percebiam nenhuma, talvez a forma mais modesta de organização. Um
desses movimentos foi a unificação cristã. Joseph Bates, James White e vários
líderes mileritas pertenciam a esse movimento.
A terceira razão para a rejeição da estrutura da igreja pelos grupos
mileritas depois de 1844. devido a sua exceção em 1843 e 1844. das

28
organizações da igreja a que antes pertenciam. A maioria dos mileritas, devido
às suas experiências, concluiu que a organização da igreja é um legado do
mal. Como resultado, George Storrs (um conhecido líder do movimento
milerita) escreveu em 1844 que “nenhuma igreja pode ser organizada pelo
homem, pois se torna Babilônia no momento em que adquire o esboço de uma
organização” (Midnight cry, 15 de fevereiro de 1844). .
Devido a esses pontos de vista, todos os grupos pós-mileritas eram contra
a criação de organizações da igreja. Nenhum deles fez isso até o início da
década de 1860, e os únicos adventistas que formaram a estrutura organizada
foram a guarda do sábado.
Ellen White e seu marido foram os principais iniciadores da organização
da organização da Igreja Adventista do Sétimo Dia na década de
1860. Tentando trabalhar em conjunto com os crentes unidos por uma
plataforma doutrinária comum, os brancos logo chegaram à conclusão de que
uma "ordem evangélica", como eles a chamavam, era necessária. Caso
contrário, os adventistas estavam em tumulto, que caracterizou o adventismo
pós-milerita no final da década de 1840 e início da década de 1850. As
primeiras notas de Ellen White sobre esse assunto apareceram em dezembro
de 1850: “Vi que tudo no céu estava em perfeita ordem. O anjo disse: “Veja,
Cristo é a Cabeça; mova-se em ordem, mova a ordem. Seja proposital. Veja e
compreenda como é perfeita a beleza da ordem no céu; segui-o ”(Ellen
White, Manuscrito 11, 1850).
Entre 1850 e 1854 Os adventistas que observam o sábado rapidamente
cresceram em número, reunindo muitos crentes que haviam experimentado a
frustração de esperar pela Segunda Vinda. No entanto, eles enfrentaram o
problema da falta de pregadores qualificados e da necessidade de disciplina na
igreja em relação àqueles crentes que não buscavam unidade na igreja.
É nessa situação no início de 1854. Ellen White publicou um artigo de
referência intitulado "A Ordem do Evangelho". “Senhor”, ela escreveu na
introdução, “mostrou-me que muitos irmãos pertencem à ordem do Evangelho
com medo e desdém. Todo formalismo deve ser evitado, mas a ordem não
deve ser negligenciada. Uma ordem harmoniosa reina no céu. A ordem reinou
na Igreja, quando Cristo viveu na terra e depois de Sua ascensão, os apóstolos
seguiram rigorosamente a ordem. E agora, nestes últimos dias, quando Deus
traz Seus filhos para a unidade da fé, a ordem é necessária mais do que
nunca. Pois enquanto Deus une Seus filhos, Satanás e seus anjos maus com
toda sua força interferem nessa unidade, tentando destruí-la
” (Primeiros Escritos , p.97).
Observe que Ellen White conectou a organização da igreja com a missão
dos adventistas do sétimo dia de preparar as pessoas para os últimos dias da
história terrena. Consequentemente, ela associou a organização a uma
atividade missionária efetiva. A organização não era um fim em si mesma,
mas um meio para um fim.
Durante a década de 1850, os esposos Brancos lutaram conjuntamente
pelos adventistas do sábado para formar uma organização da igreja. Mas em
29
seu próprio movimento, eles constantemente encontraram resistência de
líderes conhecidos. Assim, R.F. Cottrell expressou sua opinião: “É errado“
fazer um nome para si mesmo ”, já que esse desejo está na base da
Babilônia. Eu não acho que Deus vai aprovar isso ” (The Review and
Herald, 22 de março de 1860).
James e sua esposa não concordaram com Cottrell e as forças contra a
organização e enfrentaram abertamente seu desafio. Eles viram muitas
conseqüências negativas da falta de organização e ordem da igreja. Em
resposta aos argumentos contra a organização, Ellen White disse: “Foi-me
mostrado o temor de alguns irmãos de que nossas igrejas se tornariam
Babilônia se tivessem uma organização oficial; mas são aqueles que estão no
centro do estado de Nova York que representam a verdadeira Babilônia, uma
confusão genuína. Se as igrejas não estiverem mais organizadas de modo a
preservar e manter a ordem, elas se dispersarão e desaparecerão. Por muito
tempo, nós mantivemos os ensinamentos que contribuíram para a desunião ...
Se os servos de Deus tomam a mesma posição e a defendem
fortemente,(Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, pp. 270, 271).
A luta pela organização que Ellen White e seu marido tanto lutaram entre
1861 e 1863 finalmente terminou em vitória. Em 1863, sob a direção da
Conferência Geral, várias igrejas e conferências locais foram unidas em um
único corpo - a Igreja Adventista do Sétimo Dia. Este evento organizacional
forneceu a um pequeno grupo de adventistas do sétimo dia uma estrutura que
mais tarde os ajudou a crescer e, na virada do século, se tornou a maior
organização adventista. No entanto, a essa altura, a organização já havia
superado a estrutura criada em 1863. O adventismo precisava
desesperadamente de reorganização, pois era esperado crescimento constante.
Em 1901 e 1903 Ellen White foi novamente (como veremos em nosso
próximo capítulo) no centro do movimento para reorganizar a Igreja para o
cumprimento efetivo de sua missão. Ela continuou a acreditar que uma
organização eficaz da igreja deveria ser um fator decisivo para a expansão da
Igreja e a pregação do Evangelho por toda a terra. Ao contrário de alguns
colegas do ministério, ela não amedrontou a estrutura superficial e antiquada
com a organização dinâmica necessária para que a Igreja unisse as pessoas em
suas fileiras enquanto aguardava a Segunda Vinda.
Dicas de estilo de vida saudável
Uma das visões mais importantes que influenciaram a formação do
adventismo ocorreu em 5 de junho de 1863. “Vi”, disse Ellen White, no dia
seguinte, “que nosso dever sagrado é cuidar de nossa saúde e encorajar outros
a fazer isso ... a tarefa é falar, opor-se a não-abstinência de qualquer tipo -
incontinência no trabalho, comer, usar drogas e apontar o grande remédio de
cura de Deus - água, água limpa e macia para curar doenças, ganhar saúde,
manter-se limpo Wii ... Vi que não devemos ficar em silêncio sobre questões
de saúde, mas para incentivar nossas mentes para pensar sobre
eles (Mensagens Escolhidas, vol. 3, p. 279).

30
Por favor note - reforma sanitária não se tornou para os adventistas do
sétimo dia apenas a sua questão pessoal. Ela tinha um significado social e
missionário. Isso ficou claro em dezembro de 1865, quando Ellen White
recebeu uma segunda visão importante da reforma sanitária. Convocou os
adventistas a estabelecer seu próprio centro de saúde. O propósito desta
instituição era proporcionar aos adventistas um lugar onde eles não só
pudessem melhorar sua saúde em uma atmosfera espiritual e solidária, mas
também “aprender a cuidar de sua saúde e prevenir doenças” (Testemunhos
para a Igreja, vol. 1, p. 553), mas também afeta neadventists.
“Quando os incrédulos entram em uma instituição projetada para curar
doenças com sucesso e liderados por médicos que honram o sábado”, escreveu
White, “eles serão diretamente influenciados pela verdade. Quando eles se
familiarizarem com nosso povo e nossa fé, eles se livrarão de seus
preconceitos, e esse conhecimento lhes causará uma impressão
favorável. Pegou de tal forma sob a influência benéfica da verdade, algumas
pessoas não são apenas livres de doenças físicas, mas também encontrar um
bálsamo curativo para as suas almas, feridos pelo pecado ... Um tal preciosa
alma salva vale mais do que todos os meios necessários para a organização de
instituições médicas " (Testemunhos Igrejas, vol. 1, p. 493).
A visão recebida em 25 de dezembro de 1865 não apenas revelou a
necessidade de uma instituição médica, mas também conectou a reforma
sanitária com a teologia adventista, salientando que “a reforma sanitária faz
parte da mensagem do terceiro anjo e está ligada a ela com a mão do corpo”
. A reforma sanitária, segundo Ellen White, teve que realizar uma função
preparatória. Ela pretendia preparar o povo de Deus para o “alto clamor do
terceiro anjo” e ajudá-lo a “preparar-se para a transmigração para o
céu” (Testemunhos para a Igreja, vol. 1, p. 486). Em outras palavras, a
reforma da saúde é uma ferramenta na preparação dos adventistas para a
Segunda Vinda. Como uma organização da igreja, a reforma da saúde é um
meio para um fim, não um fim em si mesmo.
Mas alguns pregadores e parte dos crentes provavelmente perderam esse
aspecto de seu ensino e entusiasmadamente levaram a notícia da reforma
sanitária. Como resultado, depois de alguns meses, Ellen White corrigiu
completamente todos os tipos de equívocos sobre o assunto. Ela escreveu: “A
reforma sanitária está intimamente relacionada com a pregação da mensagem
do terceiro anjo, mas esta não é a mensagem em si. Nossos pregadores devem
aprender reforma sanitária, mas não devem ser ensinados em vez da
mensagem. Seu lugar é entre aqueles que ajudam a se preparar para os eventos
anunciados por esta mensagem. ” Entre os vários temas de “preparação”, ela
escreveu, “a reforma sanitária deve ocupar um lugar“ proeminente
” (Testemunhos para a Igreja, vol. 1, p. 559).
O conselho acima é crucial, uma vez que alguns adventistas são
propensos a medidas extremas em matéria de reforma sanitária, enquanto
outros deram-lhe um lugar central na mensagem proclamada pela Igreja. Pelo
resto de sua vida, a Sra. White foi forçada a argumentar contra tais distorções
31
em seus ensinamentos. Para ela, a reforma sanitária não era o centro da
mensagem adventista, pois ela estava apenas preparando as pessoas para a
Segunda Vinda.
Os frutos do ensino de Ellen White sobre estilos de vida saudáveis são
difundidos e de importância contínua. Seus ensinamentos levaram a uma
mudança no modo de vida dos adventistas, e com o tempo contribuíram para
uma melhoria significativa na saúde dos membros da Igreja dos Cristãos
Adventistas do Sétimo Dia. Infelizmente, muitos que se consideravam
seguidores de seu conselho foram a extremos neste ou naquele assunto, mas
Ellen White pediu equilíbrio, e não a extremos. Em sua opinião, existem oito
remédios naturais: “ar limpo, luz solar, temperança (moderação), repouso,
exercício, nutrição adequada, água potável e confiança no poder
divino” (Ministério do Bom Viver, p. 127). Boa saúde requer um uso
equilibrado de cada um desses produtos e evitar os extremos.
A visão de 1865 da reforma sanitária levou a conseqüências
imediatas. Na quarta sessão da conferência geral, em maio de 1866, Ellen
White falou da necessidade de uma instituição médica adventista. A igreja
respondeu ao chamado abrindo em 5 de setembro de 1866, o Western Institute
of Health em Battle Creek, Michigan, e começando no mesmo ano a
publicação do periódico Health Reformer dedicado a questões de saúde.
1876 foi marcado pelo fato de John Harvey Kellogg, de 24 anos, ter sido
nomeado para o cargo de administrador-chefe do Western Institute of
Health. Sob a liderança do Instituto Kellogg, tornou-se um resort de Battle
Creek. Na virada do século, ele alcançou a fama no exterior. Em meados da
década de 1990, esta única instituição criou uma rede de 152 hospitais, 330
dispensários, clínicas, consultórios médicos, 95 lares para idosos e órfãos,
com um capital total de quase US $ 5 bilhões. Estas foram algumas das
conseqüências das visões de Ellen White que inspiraram os adventistas do
sétimo dia.
Antes de finalizar a questão da reforma sanitária, deve-se notar que as
idéias de Ellen White sobre vida saudável não eram únicas. Ela os apresentou
no contexto do movimento de reforma da saúde já conhecido nos Estados
Unidos naquela época. As visões de Ellen White mostraram aos adventistas
seu papel no movimento mais amplo por um estilo de vida saudável e deram a
eles um incentivo espiritual para cuidar de sua saúde e espalhar a mensagem
através de suas instituições. O próprio fato de os líderes do Advento estarem
com problemas de saúde no início e meados da década de 1860 reforçou esse
estímulo. James White e vários outros altos executivos estavam enfraquecidos
nessa época, e alguns deles, inclusive White, visitaram o centro de saúde que
operava em Dansville, Nova York, antes de abrir sua própria instituição em
Battle Creek.
Deve-se notar que os adventistas estavam cientes dos ensinamentos do
movimento contemporâneo mais amplo para um estilo de vida saudável. Eles
não só visitaram algumas das instituições criadas como parte desse
movimento, mas também conheceram algumas publicações. Essa consciência
32
é particularmente perceptível no livro Saúde como um modo de vida,
publicado por James White em 1865. Contém artigos de muitos dos principais
defensores da reforma da saúde, bem como seis artigos sobre saúde escritos
por sua esposa.
Desde 1863, questões de saúde e tópicos relacionados ocuparam um
lugar significativo nos escritos de Ellen White. Talvez seu livro mais
importante sobre esse assunto tenha sido The Ministry of Healing (1905).
Questões Missionárias Mundiais
A Atividade Missionária Mundial Adventista é a terceira área de
importância particular em que Ellen White deu conselhos aos adventistas do
sétimo dia de 1850 a 1888. Dadas as atuais atividades missionárias de larga
escala da denominação, é difícil imaginar que os primeiros adventistas se
opusessem à atividade missionária. Seguindo o exemplo de William Miller, os
adventistas, que guardavam o sábado, acreditavam no início da década de
1850 que a porta da graça estava fechada e que suas atividades missionárias
para o mundo estavam totalmente concluídas. Então, em dezembro de
1844. Miller declarou: "Nós apenas encorajamos uns aos outros (isto é, outros
adventistas) a serem pacientes" antes de virem (Mensageiro Adventista,11 de
dezembro de 1844). Definitivamente, o mesmo foi a posição de James White e
Joseph Bates durante “o tempo da reunião do rebanho disperso”, quando eles
trabalhavam exclusivamente entre outros mileritas para trazê-los aos
adventistas que guardavam o sábado.
Então Ellen White compartilhou essa opinião. Mais tarde, ela escreveu:
“Depois do ano de 1844, achei que os pecadores não mais apelariam”. No
entanto, ela apressou-se em acrescentar que “nunca tive uma visão de que não
haveria conversão de pecadores” (Mensagens Escolhidas, vol. 1, p. 74).
Pelo contrário, várias de suas visões mostraram claramente o oposto do
que ela acreditava conscientemente. Por exemplo, na visão descrita em
novembro de 1848, ela previu que o pequeno jornal de seu marido seria
“pequeno no começo”, mas acabaria se transformando em “correntes de luz
que limpam o mundo todo” (Ensaios sobre a vida de Ellen White, p. 125)
. Similarmente, em julho de 1850, ela escreveu que “aqueles que não ouviram
a doutrina adventista da década de 1840 e o rejeitaram o aceitariam e tomarão
o lugar daqueles que resistiram a essa doutrina e abandonaram” os adventistas
que observam o sábado (Ellen White, Published Manuscripts, Vol. 18, p. 13).
Naquele período inicial, nem Ellen White nem seus companheiros crentes
compreendiam plenamente a orientação missionária de suas visões. Como ela
escreveu mais tarde, “nossos irmãos não puderam entender isso”, dada “nossa
fé na aparição imediata de Cristo. Alguns, especialmente fanáticos, me
acusaram de que eu estava dizendo que o Senhor estava adiando Sua aparição
” (Mensagens Escolhidas, vol. 1, p. 74). Só gradualmente os adventistas do
sétimo dia passaram a entender sua missão neste mundo. Este período de
transição ocorreu entre as décadas de 1850 e 1860.

33
Por volta de 1863, James White concluiu que os adventistas recebiam
"notícias mundiais". Mas eles não tinham ministros para trabalhar no
exterior. Por outro lado, as publicações foram enviadas para a Europa, e o
trabalho do ministro B. B. Chekhovsky, um adventista do sétimo dia de
origem polonesa, que retornou à Europa sem apoio financeiro dos adventistas
da América, levou ao surgimento de várias igrejas adventistas cristãs do
sétimo dia ao longo da costa atlântica. já no final da década de 1860. Essa
circunstância, por sua vez, despertou o interesse dos líderes adventistas da
América do Norte no trabalho missionário no exterior em 1869. Mas nada
concreto aconteceu naquele momento.
Em dezembro de 1871, Ellen White recebeu uma visão que estimulou o
crescente interesse dos adventistas do sétimo dia para a missão mundial. Ela
viu que a denominação pregava "verdades vitais", cujo propósito era "testar o
mundo". Portanto, os jovens adventistas tinham que dominar "outras línguas
para que Deus pudesse usá-las como mediadores para transmitir Sua verdade
salvadora a outras nações".
A denominação deveria enviar para outros países não apenas suas
próprias publicações, mas também "pregadores vivos". “Os missionários”,
disse Ellen White, “devem ir a outras nações para pregar a verdade com
diligência e cuidado”. A "mensagem de advertência" adventista deveria "ser
anunciada a todas as nações". “Não devemos perder um momento. Se
anteriormente fomos negligentes nesta questão, agora devemos
conscientemente compensar o tempo perdido para que nossas roupas não
sejam manchadas com o sangue de outra pessoa ” (Ensaios sobre a vida de
Ellen White, p. 203-206).
No verão de 1873, James White propôs que John Nevins Andrews fosse
para a Europa como o primeiro missionário oficial da denominação, mas isso
não aconteceu.
Ellen White começou a compartilhar a visão global do trabalho
missionário expressa por seu marido. Em abril de 1874 ela viu um “sonho
impressionante” que ajudou a dissipar as dúvidas adventistas sobre o trabalho
missionário no exterior. O Arauto, que lhe apareceu em sonhos, deu aos
seguintes líderes adventistas a seguinte admoestação: Europa, Austrália, ilhas
do mar, todas as tribos, línguas e povos ". Ela foi “mostrada” que a missão da
Igreja é mais significativa do que “o que nossos irmãos imaginam, o que
pensam e planejam”. No final, a Sra. White pediu por uma fé mais forte,
manifestada em ação (Ensaios sobre a vida,c. 208-210).
Duas décadas se passaram antes que os líderes da igreja começassem a
perceber que a visão de Ellen White em 1874 estava diretamente relacionada à
atividade missionária. Eles decidiram enviar Andrews para a Suíça, "assim
que for possível " (The Review and Herald, 25 de agosto de 1874). Andrews
foi para um novo local em setembro. Desde aquela época, a Igreja Adventista
do Sétimo Dia tem enviado constantemente uma corrente de missionários para
todos os cantos da terra. No início de 1995, a Igreja realizou programas em
208 dos 236 países do mundo e pregou a mensagem em 732 idiomas.
34
Ellen White não foi apenas uma teórica do movimento missionário. Ela
se tornou seu participante direto. Seu trabalho missionário começou na
distante Califórnia, onde ela e seu marido fizeram muito para colocar a
nascente Igreja Adventista da costa oeste em uma base firme.
Sua primeira atividade missionária no oceano continuou de 1885 a
1887. Naquela época, ela e seu filho, W.W. White, fizeram muito para
fortalecer e dirigir a atividade missionária em desenvolvimento na
Europa. Seu escritório principal ficava em Basel, Suíça, e a Sra. White viajou
extensivamente, da Itália à Escandinávia, para instruir os membros da Igreja e
os líderes.
Os crentes adventistas na Inglaterra foram os primeiros a usar os
resultados de seu ministério. E. White passou algumas semanas neste país,
desenvolvendo um programa especial para trabalhar com a enorme população
de Londres. Da Inglaterra, a Sra. White foi para a Suíça, onde se reuniu com
líderes de igrejas nas reuniões anuais do recém-organizado Conselho Europeu
dos Cristãos Adventistas do Sétimo Dia.
Em geral, ela conheceu e conversou com crentes de oito estados europeus
- Inglaterra, Suíça, Holanda, Suécia, Noruega, França, Alemanha e Itália. Sua
atividade na Europa foi realizada em um importante período de
desenvolvimento do adventismo nesta parte do mundo, quando a Igreja na
Europa chegou a tal estágio que havia a necessidade de um planejamento mais
adequado, expandindo sua base estrutural e criando instituições. Ellen White
participou desse planejamento. Além disso, ela se tornou um orador de
abstinência popular em discursos em vários países europeus.
A última viagem de Ellen White ao exterior durou de 1891 a 1900,
durante a qual ela conduziu a importante liderança das recém-formadas
missões na Austrália e Nova Zelândia. No próximo capítulo, veremos alguns
dos resultados desses anos.
Enquanto isso, precisamos explorar o papel de Ellen White em um
estágio inicial no desenvolvimento da educação adventista. No início dos anos
1970, a educação tornou-se importante para a Igreja. Afinal, se a Igreja vai
enviar missionários, ela deve ensiná-los em algum lugar, pelo menos os
fundamentos do trabalho missionário.
Primeiras dicas de educação
Não é por acaso que, no mesmo ano, os adventistas do sétimo dia abriram
seu primeiro colégio e enviaram seu primeiro missionário ao exterior. Em
1874, a Igreja Adventista do Sétimo Dia precisava de trabalhadores instruídos
tanto nos Estados Unidos quanto no exterior.
Mas essa necessidade de educação nem sempre foi entendida. De fato, a
educação foi o último programa de denominação. O estabelecimento de uma
editora em 1849, a criação de uma organização centralizada da igreja em
1863, a adoção de um programa bem-sucedido para um estilo de vida
saudável em 1866 - tudo isso precedeu o programa de educação.

35
Os primeiros adventistas do sábado observaram com desprezo a educação
formal. No final, eles argumentaram, “por que mandar as crianças para a
escola se o mundo logo chegar ao fim, e elas nunca crescem para se beneficiar
da educação suada?” Muitos dos primeiros adventistas sabiam que deixar as
crianças irem para a escola indicava a falta de fé na proximidade da vinda de
Cristo. Consequentemente, nas décadas de 1850 e 1860, a escolaridade não
era uma questão importante, embora os adventistas já tivessem estabelecido
várias escolas primárias que já existiam há algum tempo. Outros crentes
enviaram seus filhos para escolas públicas.
Dada a falta de interesse em uma questão tão importante, não é de forma
alguma surpreendente que a Sra. White não tenha escrito artigos sobre
educação escolar durante os primeiros 28 anos de seu ministério
profético. Mas essa posição mudou em 1872, quando os líderes da Igreja
fundaram uma escola em Battle Creek, que se transformou em uma faculdade
dois anos depois.
Em 1872, Ellen White escreveu para a escola estabelecida em Battle
Creek, o ensaio "Educação apropriada" (publicado em Testemunho para a
Igreja 22). A "Educação Adequada" influenciou os professores adventistas
porque eles consideraram corretamente este ensaio como um guia para a
educação adventista. Nela, Ellen White apontou para a necessidade da
"educação física, mental, moral e religiosa das crianças" (Principles of
Christian Education, p. 15). O conceito de educação harmoniosa do indivíduo
foi refletido em todas as obras da Sra. White sobre esse assunto nos próximos
40 anos.
A educação da direita também enfatiza o fato de que os adventistas
devem ser "reformadores" no campo da educação. Esta publicação discute a
diferença entre treinamento animal e educação humana, disciplina como
autocontrole, revela a necessidade de estudo cuidadoso de questões de estilo
de vida saudável, pesquisa bíblica e aquisição de “educação geral”, e também
dá conselhos para ensinar os jovens a trabalhar com o currículo para que
possam exercitar o corpo e a mente e se preparar para atividades práticas.
A “educação adequada” criticou a educação não-prática dos livros
daqueles tempos, que fez os jovens “goofs educados”. Por outro lado, rejeitou
a noção de que a ignorância é um sinal de mansidão e espiritualidade. Ellen
White sugeriu que “um cristão pensante pode apreciar melhor as verdades do
Verbo Divino. Cristo pode ser melhor glorificado por um homem que o serve
racionalmente ” (Principles of Christian Education, pp. 44, 45).
Sua apresentação de filosofia, destinada a fortalecer a educação
adventista, relacionada, é claro, à melhor orientação da educação americana
por Ellen White, com seu conselho, buscou proteger a Igreja da influência dos
clássicos gregos e latinos que prevaleceram no ensino secundário e superior
ocidentais. "Educação adequada" continha dicas sobre vida saudável, muitas
idéias sobre questões críticas de reforma. Consequentemente, embora os
pontos de vista de Ellen White superassem os métodos universais de educar
seus dias, não obstante suas sugestões e. O programa não foi exclusivo. Em
36
vez disso, eles estavam alinhados com as ideias e programas de outros
reformadores no campo da educação.
Infelizmente, nem os líderes da educação, nem a liderança da igreja no
período inicial do adventismo compreenderam completamente os problemas
da educação tradicional e como implementar a reforma da educação. Como
resultado, o Adventist College, em Battle Creek, tornou-se uma instituição
educacional tradicional com enfoque clássico e não implementou o programa
de reforma de Ellen White.
Embora permanecendo uma instituição educacional clássica que não
aplicou os princípios da reforma, o colégio em Battle Creek realizou algumas
tarefas, mas algo inesperado aconteceu nela - excluiu o estudo sério da Bíblia
do programa. Por volta de 1881, a escola passou pela pior crise. Pouco antes
disso, a pessoa que se convertera tornou-se diretora de uma instituição
educacional. O novo homem não apenas não estava interessado em questões
de reforma educacional, mas também mostrava pouco interesse nos ideais dos
cristãos adventistas do sétimo dia.
Essa circunstância levou Ellen White a escrever uma forte mensagem
chamada “Nosso Colégio”, que foi lida perante os líderes da faculdade e da
conferência geral em dezembro de 1881. Nela, Ellen White afirmou
claramente que a faculdade em Battle Creek não cumpre seu propósito. O
estudo das ciências humanas e naturais, ela argumentou, é necessário, mas “o
estudo das Escrituras em nosso sistema educacional deve vir em primeiro
lugar” (Testemunhos para a Igreja, vol. 5, p. 21).
Se um estudo bíblico no centro do currículo tornasse a escola impopular,
disse White, então os alunos que concordarem com isso deveriam “ir a outras
faculdades” mais apropriadas aos seus gostos. “Se a influência secular
prevalecer em nossa escola, venda o colégio para as pessoas do mundo e
deixe-as descartá-lo completamente.
E aqueles que investiram nesta instituição da igreja abrirão uma nova
instituição educacional que será guiada não pelos programas de faculdades
famosas, não pelos desejos e gostos dos líderes e professores, mas pelo plano
estabelecido pelo próprio Deus ... Deus declarou sua intenção de ter uma
faculdade no país, no programa de que a Bíblia ocupará um lugar próprio na
educação dos jovens ” (Testemunhos para a Igreja, vol. 5, pp. 25, 26).
No entanto, apesar de todos os esforços da liderança da igreja e de Ellen
White, a situação no Colégio de Battle Creek no início de 1882 deteriorou-
se. De fato, tornou-se tão sem esperança que o conselho de administração, em
meio a uma confusão geral e desacordos internos, decidiu fechar a escola para
o ano letivo de 1882/1883.
Antes de reabrir a escola, os curadores decidiram realizar o processo
educacional na escola “segundo um plano que corresponderia em todos os
aspectos à luz enviada por Deus” nos Testemunhos (Review and Herald,
22).Janeiro de 1883). Na faculdade reconstruída, mais e mais esforços foram
feitos para agir de acordo com os princípios estabelecidos por Ellen
White. Isso também aconteceu nas novas escolas adventistas inauguradas em
37
1882 em South Lancaster, Massachusetts (mais tarde no Atlantic Union
College) e em Heldsburg, Califórnia (mais tarde no Pacific Union
College). Todas as três instituições tentaram o seu melhor para implementar
um programa educacional de acordo com os princípios da reforma. Mas
nenhum deles na época conseguiu resolver esse problema, em parte devido à
falta de compreensão da natureza radical das reformas necessárias. Uma
reforma completa ocorreu apenas na década de 1890, e novamente Ellen
White acabou participando diretamente dos eventos. No próximo capítulo,
retornaremos a este tópico.
A vida familiar e a morte de James White
A vida de Ellen White não consistia apenas em ministério público. Sua
vida familiar, como a vida de todas as famílias, tinha lados felizes e tristes.
Helena e James tiveram quatro filhos - Henry Nichols (1847), James
Edson (1849), William Clarence (1854) e John Herbert (1860). Edson e Willie
viveram até a velhice, trabalhando para a Igreja como ministros adventistas,
embora em seus anos de juventude, Edson causasse muita dor e ansiedade a
seus pais. Em última análise, Edson dedicou sua vida ao ministério cristão
quando a quarta década de sua vida passou. Ele fez uma contribuição
significativa para a evangelização dos negros no sul dos Estados
Unidos. Willie após a morte de seu pai tornou-se assistente de sua mãe e de
sua mão direita. John Herbert morreu aos 3 meses de idade e Henry morreu de
pneumonia aos 16 anos.
A partir da história da vida de Ellen White, parece que ela era uma mãe
carinhosa, desfrutando de relações sexuais com seus filhos. Como esperado,
ela estava profundamente interessada em seu desenvolvimento
espiritual. Cantar e outros elementos de formação espiritual e formação de
caráter faziam parte da vida cotidiana da família branca. White leu muito para
as crianças e desde cedo incutiu nelas um amor pela natureza e beleza
natural. Os meninos eram completamente diferentes e como irmãos
“normais”, eles se amavam, às vezes invejavam uns aos outros e até
brigavam. Os brancos não podem ser chamados de pais perfeitos, mas eram
atenciosos e as crianças sentiam esse cuidado. As cartas de sua mãe são cheias
de ansiedade e conselhos, quando ela pediu que permanecessem “bons
rapazes”, para amar a Jesus no futuro.
Uma das maiores provações para Ellen White foi a separação forçada de
seus filhos devido a viagens frequentes e demoradas. Durante esses períodos,
ela deixou os meninos para amigos próximos que poderiam criar um ambiente
cristão muito necessário para as crianças. Um dia, Ellen White escreveu:
“Para mim, a separação de uma criança foi um teste severo, mas não
permitimos que nosso apego ao nosso filho nos afastasse do caminho do
dever. Jesus deu a vida pela nossa salvação. Qualquer um de nossos sacrifícios
não vale nada em comparação com Seus sacrifícios (Essays on Ellen White, p.
110). Suas obras costumam expressar tais sentimentos.

38
No entanto, a Sra. White não foi tão fria quanto pode ser julgada por sua
declaração. Como nós, ela era atormentada por dúvidas, muitas vezes se
perguntava se o sacrifício para o qual ela estava indo valeria a pena, deixando
seus filhos sob os cuidados de alguém por toda a angústia mental e
sofrimento. Nem foi confortada pelo fato de que o movimento Adventista do
Sétimo Dia era inicialmente tão pequeno, fraco e aparentemente
insignificante. Em 1850, Ellen White escreveu que ela derramou muitas
lágrimas por causa de sua separação das crianças. E, atormentada pela solidão,
ela resistiu às críticas de quem considerava suas viagens um passatempo
agradável, enquanto os críticos precisavam ficar em casa e cuidar de suas
famílias. Tal injustiça apenas agravou os sofrimentos de Ellen White.
Em um desses momentos dolorosos, quando a Sra. White estava
emocionalmente exausta e rezou para se render à coragem, ela finalmente
adormeceu. Ela sonhou que um "anjo alto" se aproximou dela. “Eu faço tão
pouco bem”, ela derramou seu coração ao anjo, “por que não podemos viver
com nossos filhos e desfrutar da comunhão com eles?” O anjo respondeu que
seu sacrifício é muito importante se você olhar para ela com os olhos da
fé. Seu trabalho terá uma grande influência, apesar da natureza aparentemente
sem importância de seu ministério. "Você não deve olhar apenas para o
visível", disse o anjo, "mas você deve direcionar seus olhos para seu dever e
glória de Deus, para seguir Sua vontade aberta, e então o caminho diante de
você se tornará mais brilhante" (Essays on Ellen White's Life, p. 132) .
Elena e James White seguiram o conselho. A influência de seu ministério
foi muito significativa, apesar das condições difíceis, muitas vezes
decepcionantes, em que o casal começou seu trabalho.
Nos primeiros anos de seu casamento, a pobreza os seguiu
implacavelmente. O leitor não precisa ir muito longe nas notas autobiográficas
iniciais de Helen para encontrar menções sobre móveis emprestados e
quebrados, sobre a vida de outras pessoas e sobre James, que estava fazendo
qualquer trabalho para apoiar seu ministério. Mesmo em meados da década de
1850, quando White finalmente adquiriu sua casa, ele frequentemente servia
como um hotel ou até mesmo um escritório para outros cristãos adventistas do
sétimo dia, enquanto eles estavam se esforçando para fazer o movimento do
Advento continuar. Apenas gradualmente melhorou a situação financeira do
branco. E, posteriormente, a cada nova etapa do desenvolvimento do
adventismo, White ficou entre os primeiros a oferecer seus fundos para a
formação de uma denominação, quando novas instituições foram criadas e o
trabalho começou nos novos territórios. Pode dizer com segurança que sem a
visão especial, orientação e sacrifício pessoal dos cônjuges brancos hoje não
haveria Igreja Adventista do Sétimo Dia. Mas tal dedicação causou um grande
dano à saúde de James. Em agosto de 1865, ele foi severamente interrompido
por paralisia e os médicos não abandonaram mais a esperança de recuperação.
James sobreviveu, mas a partir daquele momento, o líder sobrecarregado
e sobrecarregado da Igreja suportou as conseqüências de problemas de
saúde. Às vezes ele ficava mal-humorado e difícil de se comunicar. No
39
entanto, apesar da recorrência da doença, James tentou permanecer otimista e
continuou a fazer uma contribuição significativa para o desenvolvimento da
Igreja Adventista e suas instituições. Ele foi um administrador empreendedor
em cada novo empreendimento da Igreja Adventista do Sétimo Dia ao longo
de sua vida.
Mas o esgotamento constante antes do tempo o envelheceu. Ele morreu
em agosto de 1881 no sanatório de Battle Creek com a idade de 60
anos. Elena sobreviveu a ele por 34 anos. Durante esse tempo, ela continuou a
liderar uma denominação crescente.
Para quem quer ler mais
Delafield, DA Ellen G. White na Europa. Washington, DC: Review and
Herald, 1975.
Graham, Roy E. Ellen G. White: Co-fundadora da Igreja Adventista do
Sétimo Dia. Nova Iorque: Peter Lang, 1985, pp. 1-170.
Knight, George R. Antecipando o Advento, pp. 46-70.
Knight, George R., ed. Educadores adventistas adiantados. Berrien
Springs, Mich.: Andrews University Press, 1983, pp. 1-94.
Mostarda, Andrew G. James White e Organização SDA:
Desenvolvimento Histórico, 1844-1881. Berrien Springs, Mich.: Andrews
University Press, 1987.
Robinson, Dores Eugene. A história da nossa mensagem de
saúde. Nashville, Term.: Southern Pub. Assn., 1955, pp. 1-284.
Robinson, Virgil. James White, pp. 68-311.
Branco, Arthur L. Ellen G. White, vol. Eu pp. 179-485; vol. 2,
vol. 3, pp. 1-384
White, Ellen G. Life Sketches, pp. 129-308.

40
A Liderança Profética da Igreja Mundial (1888-1915)
Em 1888, Ellen White não era mais a jovem que recebeu sua primeira
visão em dezembro de 1844. Ela fez 61 anos e liderou a crescente Igreja
Adventista do Sétimo Dia por mais de quatro décadas. Em resumo, a Sra.
White era uma líder cristã madura.
No entanto, sua liderança foi mais espiritual do que administrativa. Ela
nunca ocupou uma posição oficial na estrutura governamental da Igreja,
permanecendo como conselheiro sênior dessa liderança. E embora desde a
morte de seu marido, E. White recebeu o certificado de um ministro ordenado
da Igreja Adventista do Sétimo Dia, ela nunca foi ordenada por seus
irmãos. Ellen White acreditava que sua autoridade vinha diretamente de Deus.
Os últimos 27 anos da vida da profetisa de Deus (1888-1915) foram, em
muitos aspectos, os anos mais frutíferos. Durante esse tempo, a sabedoria
adquirida ajudou a Igreja em rápido crescimento. Durante esses anos, o
Adventismo do Sétimo Dia continuou a se espalhar pelo mundo, e Ellen
White continuou pessoalmente seu trabalho na arena internacional, passando
quase toda a última década do século XIX no Pacífico Sul. Ao longo dos anos
de serviço na Igreja, muitos atritos e conflitos caíram em sua vida. Mas a luta
mais difícil era esperar que a Srta. White viesse. Ocorreu na sessão principal
da Conferência Geral, realizada em Minneapolis, Minnesota, em outubro-
novembro de 1888.
Glorificando Cristo em Minneapolis
Recordando a sessão de 1888, Ellen White escreveu: “Por Sua grande
misericórdia, o Senhor, através de Waggoner e Jones, enviou a mais preciosa
mensagem ao Seu povo. Esta mensagem deveria ter apresentado ainda mais
claramente ao mundo o exaltado Salvador, o sacrifício pelos pecados do
mundo inteiro. Apresentou justificação pela fé no Garante e convidou as
pessoas a aceitarem a justiça de Cristo, que se manifesta em obediência a
todos os mandamentos de Deus. Muitos perderam a visão de Jesus. Eles
precisam direcionar seus olhos diretamente para Sua pessoa Divina, Seus
méritos e Seu imutável amor pela família humana ... As notícias do evangelho
de Sua graça devem ser apresentadas à Igreja clara e distintamente,para que o
mundo não diga mais que os cristãos adventistas do sétimo dia falam somente
da lei, e não ensinam sobre Cristo e não crêem n'Ele ”(Testemunhos Para
Pregadores, págs. 91, 92; grifo meu. - J.N.).
Um pré-requisito para tal avaliação da sessão da Associação Geral em
1888 foi uma mudança teológica gradual que ocorreu no adventismo do
sétimo dia entre 1844 e 1888. Para entender a essência desse viés, é necessário
concordar que a teologia adventista consiste de dois tipos de verdades
relacionadas. A primeira categoria inclui crenças compartilhadas com outros
cristãos, a saber: salvação somente pela graça de Deus, o poder da oração, o
papel histórico de Jesus como o Salvador do mundo. A segunda categoria de

41
doutrinas inclui os ensinamentos que distinguem a teologia dos adventistas do
sétimo dia de outras igrejas. Estes incluem a doutrina do sétimo dia, o sábado
do estado de morto, o ministério de Jesus em duas partes do santuário e da
Segunda Vinda, antecipando o milênio.
Desde o século XIX adventista. a maioria deles vivia na cultura cristã,
não destacavam os aspectos de sua fé que compartilhavam com outros
cristãos. Por que, por exemplo, pregar sobre a graça aos batistas quando eles
já acreditavam nela? Parecia lógico e importante representar crenças
adventistas distintas a fim de convencer as pessoas de assuntos como a
santidade do dia de sábado.
Mas 40 anos de tal ênfase levaram a uma espécie de separação entre o
adventismo e o cristianismo tradicional. Em 1888, o problema adquiriu uma
escala desordenada. Ellen White viu que “a mensagem mais preciosa” de
Alonzo T. Jones e Ellet J. Waggoner restauraria o equilíbrio necessário. Deve
ser dito que Jones e Waggoner eram naquela época relativamente jovens
ministros da Califórnia que enfatizavam o papel de Cristo e Sua graça
salvadora mais do que os ministros adventistas da época.
Infelizmente, muitos líderes consideraram sua pregação como uma
traição da teologia adventista, não uma correção dela. Essa visão levou líderes
reconhecidos da denominação a silenciar os jovens pregadores. E quando isso
falhou, eles os trataram abruptamente.
Tal injustiça atingiu Ellen White. Ela mal podia acreditar que os líderes
da Igreja pudessem demonstrar esse comportamento não-cristão durante a
chamada defesa da doutrina cristã. Como resultado, ela insistiu que os jovens
pregadores fossem tratados com justiça e fossem ouvidos em
Minneapolis. Desde que Ellen White os apoiou, a mesma hostilidade foi
demonstrada a ela quanto a Jones e Waggoner. Como ela escreveu: "Meu
testemunho foi ignorado e nunca na minha vida ... eles não lidaram comigo
como nesta conferência" (Materiais de 1888, p. 187).
A Sra. White lamentou a dureza de corações manifestada por muitos
irmãos em reuniões em Minneapolis. A maldade mostrada ali lembrava-lhe o
espírito dos fariseus. Tal hostilidade e oposição aberta a convenceram cada
vez mais de que a Igreja Adventista e seus servos precisavam de Jesus, Seu
amor e Sua graça reconfortante. Os ensinamentos dos adventistas estavam
corretos, mas eles mesmos não tinham Jesus em seus corações.
A compreensão desse fato mudou o foco do serviço de E. White em 1888
em Minneapolis e nos anos subsequentes. “Minha tarefa na reunião”, escreveu
ela, olhando para o passado, “foi apresentar Jesus e Seu amor aos meus
irmãos, pois vi evidência clara de que muitos não têm o espírito de
Cristo” (Materiais de 1888, de 216 ).
"Precisamos", disse ela aos delegados em Minneapolis, "a verdade, o que
é em Jesus ... Jesus não estava lá. Eu sempre implorei a você - precisamos de
Jesus ” (Materials of 1888, p. 153).
A sessão em Minneapolis deve ser vista como o “re-batismo” do
adventismo, a reunificação de doutrinas distintas da igreja com a grande
42
doutrina cristã. Portanto, ao longo dos próximos anos, Ellen White, Jones,
Waggoner e outros adventistas se dedicaram a enfatizar constantemente e
insistentemente a importância das notícias de Jesus e Sua graça salvadora
diante do povo adventista na imprensa e no falar em público. Por todos os
lados, os reformadores foram forçados a enfrentar a hostilidade e a teimosia
do legalismo, o que afetou a atmosfera das reuniões em Minneapolis.
Ellen White mostrou claramente o quanto ela apreciava a mensagem de
salvação em Jesus, apresentada por Waggoner e Jones, mas também indicou
que não concordava com alguns de seus ensinamentos doutrinários - mesmo
com alguns dos que foram apresentados em Minneapolis. Um dos resultados
deploráveis das reuniões de Minneapolis foi a prevalência de opinião entre os
participantes individuais na sessão, que concluíram que tudo o que esses dois
jovens pregadores ensinavam era verdade. Ellen White repetidamente rejeitou
tal afirmação. Para ela, não eram guias “infalíveis” (Materials of 1888, p.
566). Aqueles que concordaram com os pontos de vista desses dois irmãos
deveriam ter se voltado para a Bíblia e olhado para Jesus. Isso é o que eles
mesmos pediram.
Os anos que se seguiram à sessão de Minneapolis foram um período de
mudança nos escritos de Ellen White. Percebendo mais plenamente do que
nunca o perigo e a futilidade de concentrar a Igreja em suas doutrinas
excepcionais, ela continuou a falar muito sobre Jesus e Sua justiça. Depois de
1888, os livros saíram de debaixo da sua caneta, cujo centro era Cristo, a
saber, “O Caminho para Cristo” (1892), “O Sermão da Montanha” (1896), “O
Desejado de Todas as Nações” (1898), “ Lições visuais de Cristo "(1900) e os
capítulos iniciais do livro" A Ciência do Bom Viver "(1905).
Formação do sistema educacional e o trabalho de Ellen White no Pacífico
Sul
Como resultado das reuniões em Minneapolis, Cristo estava no centro
das crenças da Igreja, o que levou à reforma da educação adventista da década
de 1890 e início de 1900.
Nos anos que se seguiram imediatamente a 1888, foi feito um esforço
conjunto para ensinar a ministros e membros de base a questão da justiça pela
fé, mostrando-lhes a necessidade de uma conexão espiritual mais forte com
Jesus. No verão de 1891, essas tarefas educacionais foram significativamente
alteradas quando, em uma convenção prolongada em Harbor Springs,
Michigan, surgiu a questão dos principais especialistas em denominação no
campo da educação.
Essa reunião pareceu uma festa espiritual para os participantes quando
Jones pregou da Epístola aos Romanos, e Ellen White cobriu tópicos como a
necessidade de uma conexão pessoal com Cristo, a necessidade de despertar
espiritual dos trabalhadores da educação e o papel central da mensagem cristã
na educação adventista.
Além desses tópicos, nova ênfase foi colocada no papel da Bíblia na
educação adventista. No processo de discutir o currículo, foi dito, segundo
Percy Meagan, “remover livros de autores pagãos e incrédulos de nossas
43
escolas, excluir do currículo longos cursos sobre as obras clássicas de autores
latinos e gregos e substituí-los por estudos bíblicos e histórias em termos de
profecias. " (Revyu and Herald, 6 de agosto de 1901).
A Convenção de Harbor Springs foi um importante ponto de virada na
história da educação adventista e, novamente, Ellen White estava na
vanguarda dos reformadores. O que aconteceu na década de 1890 pode ser
chamado de “batismo” da educação adventista.
Harbor Springs começou seu desenvolvimento no Pacífico Sul, onde
Ellen White passou nove anos. Continuando seu ministério literário e de
pregação, ela dedicou um grande esforço para criar a escola Avondale para
obreiros cristãos em New South Wales, Austrália.
Ellen G. White Australia foi um ótimo lugar para tornar sua visão da
educação uma realidade. Ela re-avaliar o valor de seus conselhos
anteriormente na melhoria da educação, não só porque ele estava longe de
Batalha Krikskogo faculdade com seu programa tradicional, mas também
como resultado de falhas e erros que se abateram sobre escolas
americanas. Portanto, a Sra. White poderia escrever que, embora já tivesse
percebido a necessidade de mudanças na educação adventista, “demorou
muito tempo para entender que mudanças deveriam ser feitas” (Testemunhos
para a Igreja, vol. 6, p. 126).
No início de fevereiro de 1894, quando a liderança australiana da Igreja
Adventista do Sétimo Dia fez planos para a Escola de Avondale, ela escreveu:
“Nós refletimos sobre nossas escolas dia e noite. Como eles devem ser
organizados? Qual deve ser o processo de educação e educação dos
jovens? Onde estão localizadas nossas escolas bíblicas australianas?
” (Principles of Christian Education, p. 310).
Ao contrário das escolas adventistas clássicas ou semi-clássicas na
América, a escola de Avondale deliberadamente planejou em seu programa
concentrar-se na Bíblia, no trabalho missionário e no lado espiritual da
vida. Além disso, ela desenvolveu um programa para ensinar os jovens a
trabalhos práticos. Outra diferença foi que a escola estava localizada em uma
área rural e tinha uma área de 1.500 acres. No geral, o Experimento da Escola
de Avondale na época era um desafio para a educação adventista nos Estados
Unidos.
Segundo Ellen White, a escola australiana “deve ser o que o Senhor quer
que seja” (Manuscrito 174, 1897). Ela fez o que pôde para evitar que esta
escola seguisse o infeliz caminho da educação adventista na
América. "Nenhuma noção humana pode ser trazida aqui", escreveu ela em
1897. - Nenhum vento de Battle Creek deve voar aqui. Sou obrigado a
monitorar cuidadosamente como me foi revelado que nada do que era
prejudicial às nossas escolas na América veio aqui ”(Ellen White, Published
Manuscripts, Vol. 20, p. 215).
Se o colégio em Battle Creek acabou por ser a primeira amostra
fracassada, mas universalmente replicada da educação adventista, então

44
Avondale, pela intenção de Ellen White, deveria ter se tornado o segundo - o
modelo correto e mais influente.
A importância do experimento na escola de Avondale foi apenas
gradualmente esclarecida para W. K. White e outras pessoas. Em outubro de
1898, William escreveu: "Evidências recentes mostram que essa escola
deveria ser exemplar" e, para que assim seja, "é muito importante que façamos
todos os esforços razoáveis para que ela se torne um exemplo perfeito e digno
..." isso depende muito mais do sucesso desta escola do que qualquer um de
nós está ciente ” (Carta de W. C. White J.N. Loughborough, 22 de outubro de
1898).
Grande parte do material sobre educação escrito por Ellen White
apareceu em conexão com a criação e formação da Escola de
Avondale. Portanto, no final de 1899, William poderia escrever: “Eu acho que
durante os últimos dois anos minha mãe escreveu sobre os princípios da
educação, a importância de estudar a Bíblia, a necessidade de combinar
trabalho físico e mental e o valor da agricultura. anos Acho que ela dedicou
mais atenção a esse tópico do que a outros ramos de nosso trabalho ” (Carta
a W. C. White Christiansen, 25 de setembro de 1899).
A instrução sobre educação dada por Ellen White na década de 1890
continuou a guiar a educação adventista no século XX. Muitos deles foram
incluídos nos livros: “Certificados especiais de educação” (1897) e
“Educação” (1903), e também compilaram uma grande parte do sexto volume
de Testemunhos para a Igreja (1900). Posteriormente, parte de seus conselhos
de educação, escritos na década de 1890, apareceram nos livros Dicas para
Pais, Professores e Estudantes (1913) e Princípios da Educação Cristã (1923).
Além da Escola Avondale, outro resultado da permanência de Ellen
White na Austrália no campo da educação foi o movimento que defendia a
criação de uma escola primária adventista. Em meados da década de 1890, os
adventistas em sua maioria tentaram criar escolas secundárias e
faculdades. Mas graças à participação ativa de Ellen White, a situação mudou
drasticamente.
O fato de que as leis de educação obrigatória na Austrália muitas vezes
forçaram os pais adventistas a enviar seus filhos para as escolas, longe de ser
o ideal, levou ao surgimento do movimento da escola primária. Falando sobre
a situação na Austrália em 1897, Ellen White escreveu: “Neste país, os pais
são forçados a enviar seus filhos para uma escola oficial. Portanto, em lugares
onde há uma Igreja, devem ser criadas escolas, mesmo que o número de
crianças não exceda seis ” (Manuscritos publicados, vol. 8, p. 366). Ela vai
escrever muito sobre escolas primárias nos próximos meses.
Alguns devotos da reforma na América, como Edward Alexander de
Sutherland, Percy T. Meagan e outros, adotaram esse conselho. Os próximos
anos viram um aumento sem precedentes no número de escolas primárias
adventistas, como pode ser visto na tabela abaixo:
O aumento no número de escolas primárias na Igreja Adventista do
Sétimo Dia de 1880 a 1910.
45
Y Número de O número de Número de
ear escolas professores alunos
1
1 1 15
880
1
3 5 125
885
1
9 15 350
890
1
18 35 895
895
1
220 250 5000
900
1
417 466 7345
905
1
594 758 13357
910
O Conselho de Escolas Secundárias e Faculdades de Ellen White dentro
do sistema educacional australiano também teve um impacto direto nos
Estados Unidos e nas escolas missionárias de denominações. O movimento se
espalhou por toda a Igreja e mudou o currículo para prestar mais atenção à
Bíblia e aos exercícios práticos. Várias instituições (incluindo o Colégio em
Battle Creek) venderam seu território na cidade e optaram por comprar
grandes áreas no campo, nos moldes da escola de Avondale.
Em geral, os conselhos de Ellen White sobre educação, dados na década
de 1890, foram recebidos com mais entusiasmo do que suas outras
propostas. É claro que essa foi uma das contribuições mais importantes de seu
ministério para o desenvolvimento da Igreja no Pacífico Sul.
Trabalho preto inspirador na América do Norte
Um dos conselhos de Ellen White, que por muito tempo permaneceu sem
resposta, foi sua admoestação para prestar mais atenção à evangelização dos
negros no sul dos Estados Unidos. Em março de 1891, ela se voltou para a
liderança da Conferência Geral com as seguintes palavras: "É um pecado para
nós como Igreja, porque não fazemos muito esforço para salvar almas entre os
negros" O mensageiro de Deus pediu que "homens e mulheres brancos se
preparem para trabalhar entre os negros" (Work in the South,c. 15,16). Esses
missionários precisavam não apenas levar irmãos e irmãs negros a Jesus, mas
também treiná-los para que ocupassem uma posição mais responsável na
sociedade e se tornassem missionários entre seu próprio povo. Alguns
conselhos E. White antes do tempo. Por exemplo, ela defendeu a opinião de

46
que representantes de duas raças como iguais deveriam estar na mesma
igreja (Work in the South, p. 15,16).
Seu conselho, embora tenha sido impresso na forma de um folheto de 16
páginas, não encontrou apoio imediatamente. Isso pode ser entendido de
alguma forma se levarmos em conta que seus leitores eram brancos residentes
no norte, e as relações raciais no sul dos Estados Unidos naquela época
permaneciam complexas e confusas.
Mas o pedido de Ellen White por um trabalho energético entre a
população negra do sul dos Estados Unidos foi recebido por uma pessoa que
não demonstrou muita esperança - seu filho mais velho, James Edson White,
que em sua juventude causou muitos problemas e ansiedade aos pais.
Essencialmente, Edson fez pouco por 44 anos de sua vida. Mas em
agosto de 1893, quando ele dedicou seu coração a Cristo, as mudanças
começaram a ocorrer. Em pouco tempo, em suas próprias palavras, ele
recusou as diversões e prazeres que constituíam o propósito de sua vida (uma
carta de J. E. White a EG White em 10 de agosto de 1893). Pouco tempo
depois, nos arquivos esquecidos da principal administração da denominação,
ele encontrou o conselho de sua mãe sobre evangelizar e educar os negros nos
Estados Unidos.
Este conselho levou ao empreendimento mais ousado da história
adventista. Edson e outro jovem que recentemente se transformou em
adventista construíram um navio chamado Morning Star com cabines
residenciais, salas para adoração e aulas, e até mesmo uma prensa de
impressão. Eles conceberam uma missão adventista para uma população negra
que é negligenciada no centro do sul americano. Eles começaram a trabalhar
em Vicksburg, no Mississippi.
Em 1896, Edson e seus associados organizaram a Southern Missionary
Society. Esta sociedade se tornou a principal força adventista na criação de
igrejas e escolas para negros no Sul, até que organizações adventistas oficiais
fossem criadas - conferências que assumissem as funções da sociedade.
Retornar para os Estados Unidos e pedir a reorganização da
denominação
Em meados do século XX, Ellen White sentiu uma forte vontade de
voltar aos Estados Unidos para participar na resolução de possíveis
conflitos. Embora inicialmente a Sra. White pretendesse passar apenas dois
anos na América do Norte e depois voltar para a Austrália, por vários motivos
ela escolheu passar o resto de sua vida em sua terra natal. Ela passou os
últimos 15 anos de sua vida em uma casa de aldeia no norte da Califórnia, que
ela chamou de Elmshaven.
Após seu retorno da Austrália, a profetisa de Deus fez uma contribuição
significativa para o desenvolvimento da denominação - ela pediu a
reorganização da Igreja Adventista. Até 1901, por 15 anos, as denominações
fracas foram tentadas a se reorganizar, mas essencialmente nada mudou,
embora este tópico tenha sido discutido muitas vezes. Enquanto isso,

47
geograficamente e organizacionalmente, o adventismo tornou-se uma
estrutura tão complexa que a centralização do poder, como era costume desde
1863, nas mãos de várias pessoas que governavam de Battle Creek, apenas
retardou o trabalho. Em abril de 1901, a Igreja estava desesperada por ação
prática, e não por falar sobre um assunto doloroso.
Como resultado, em 1º de abril de 1901, um grupo de líderes reuniu-se na
biblioteca do College of Creek. No dia seguinte, a sessão da Conferência
Geral estava para começar, e os participantes queriam se preparar para o início
do congresso, ouvindo a opinião de Ellen White sobre algumas das questões
que a Igreja enfrenta.
Depois de fazer algumas observações, A, G. Daniels (presidente da
reunião) se dirigiu a Ellen White e a convidou para falar. Ela afirmou que não
iria desempenhar um papel de liderança na reunião. Mas como os líderes
pareciam estar unidos em seu desejo de ouvir a Sra. White, mesmo antes de
começar a discussão das questões planejadas, ela concordou em fazer um
discurso, que foi um dos discursos mais significativos durante seu longo
ministério.
Ellen White apontou inequivocamente a fraqueza do sistema
organizacional existente e disse que Deus "pede mudanças". E essas
mudanças devem ser substanciais. Além disso, "você precisa colocar outra
base, diferente da antiga". Ela pediu por uma "nova vida" e "uma organização
completamente diferente" (Manuscrito 43a, 1901).
В первый день официальной сессии Генеральной конференции
Елена Уайт вновь призвала к реорганизации. Семя упало на добрую
почву. Даниэльс предложил, чтобы члены сессии отложили текущие
вопросы и сделали вопрос о реорганизации главным в повестке дня. В
результате произошла самая основательная структурная реорганизация,
когда-либо имевшая место в деноминации. Важно осознать, что в
реорганизации Елена Уайт выполняла роль катализатора и глашатая
основных принципов, а руководители Церкви сами создали действенную
структуру. Главным для Елены Уайт было то, чтобы организация
исправно функционировала и своевременно выполняла задачи
деноминации. В ее представлении важным была не какая-то особенная
структура, а ее функциональная эффективность. С точки зрения г-жи
Уайт структура являлась не самоцелью, а скорее средством выполнения
всемирной миссии адвентизма. Основной принцип, на котором
базировался ее совет по реорганизации, заключается в том, что
организационные структуры должны быть изменены везде, где такое
изменение необходимо.
Conflito de Battle Creek e retomada do programa médico
Nem todos os adventistas aceitaram de bom grado o pedido de
reorganização. O Dr. John Harvey Kellogg foi um dos líderes influentes no
ministério médico da Igreja. O programa missionário médico da denominação
na véspera de 1901 foi em grande escala e operou independentemente da

48
organização da igreja. De fato, 25% mais funcionários estavam envolvidos
nela do que em todos os outros campos de atividade dos adventistas do sétimo
dia juntos.
Quando, em 1º de abril de 1901, em seu discurso sobre a reorganização,
Ellen White pediu a ligação organizacional do programa médico com toda a
estrutura da igreja, ela marcou o início de toda uma cadeia de eventos. No
final, Kellogg decidiu romper com o adventismo, enquanto ele levava a
maioria das instalações médicas realizadas pelos programas missionários
médicos denominacionais.
A divisão em dois influenciou a vida de Ellen White. Em primeiro lugar,
ele a levou a ajudar na criação de uma nova geração de instituições médicas e,
em segundo lugar, levou a uma nova compreensão de seu papel e
autoridade. Em tal situação, a profetisa decidiu esclarecer aspectos
importantes de seu ministério para que todos pudessem ver e apreciar
claramente seu trabalho. Os anos de 1902 a 1907 são marcados por uma luta
crescente entre o líder médico da denominação e a liderança da Conferência
Geral. Então, Kellogg se juntou à luta ativa com A. G. Daniels (Presidente da
Associação Geral) e U. I. Prescott (Vice-Presidente). Inicialmente, Ellen
White permaneceu neutra para poder manter um relacionamento com ambas
as partes. Mas os eventos de 1903 e 1904 forçaram-na a falar contra Kellogg,
que em novembro de 1907 foi finalmente expulso dos membros da igreja em
Battle Creek. No entanto, o médico não deixou a denominação
sozinho. Vários dos principais médicos foram com ele, incluindo dois
proeminentes pregadores adventistas, A.T. Jones e E.J. Waggoner, pessoas
que Ellen White apoiou na sessão da Conferência Geral em Minneapolis, em
1888.
Além da partida da Igreja desses indivíduos, a maior instituição médica
(um imenso e famoso sanatório em Battle Creek) e a única faculdade de
medicina adventista (American Medical Missionary College) foram
perdidos. Consequentemente, no início do novo século, a denominação
enfrentou a necessidade de reorganizar seu programa médico.
Ellen White desempenhou um papel de liderança nesse processo. A
primeira etapa envolveu a aquisição de três instituições no sul da Califórnia -
Sanatório do Vale do Paraíso (1904), Sanatório de Glendale (1905) e
Sanatório de Loma Linda (1905). A Sra. White estava na vanguarda ao coletar
dinheiro para comprar essa propriedade. Alguns membros da liderança da
igreja não aprovaram seu entusiasmo, levando em conta o risco associado,
mas a Sra. White disse que foi "mostrada", a verdadeira vontade de Deus
sobre este assunto. Como resultado, ela se apressou a adquirir terras no sul da
Califórnia, que estava em uma situação econômica difícil e era considerada
uma área desvantajosa para investimentos. O tempo provou o valor da visão e
risco de E. White. Essas instalações médicas, que se tornaram prósperas hoje,
Particularmente significativo entre as instituições médicas do sul da
Califórnia foi o Centro Médico de Loma Linda. No início de 1905, Ellen
White escreveu que a Igreja deveria treinar médicos nela. Mas muitos líderes
49
denominacionais pensaram que necessitavam de mais dinheiro do que
poderiam levantar. Além disso, o tempo para criar novas escolas médicas foi
considerado inadequado. A cada década, a Associação Médica Americana
propunha novos critérios de avaliação, obrigando mais da metade das
faculdades de medicina dos Estados Unidos a fechar. Alguns irmãos poderiam
ter sugerido que Ellen White tinha em mente uma escola bíblica onde os
alunos poderiam aprender um simples tratamento médico. Outros membros da
Igreja acreditavam que, por "escola de medicina", ela se referia a uma escola
de medicina bem equipada que também ensinaria a Bíblia.
Para descobrir o que exatamente Ellen White queria dizer com educação
médica em Loma Linda, um grupo de líderes adventistas fez essa pergunta por
escrito.
O Mensageiro do Senhor respondeu que a escola de medicina em Loma
Linda deveria ser uma escola secundária, que os jovens da Igreja devem ter
acesso a educação médica que lhes permita passar nos exames exigidos por lei
de todos os que trabalham como médicos qualificados em uma base
permanente. "Devemos fazer tudo o que é exigido de nós a este mo lodym
pessoas não tem que ir para a escola médica, organizado por pessoas não são
de nossa fé" (Conselhos aos Pais, Professores e Estudantes, pp. 480, 481).
Ellen White não deixou dúvidas de que a Igreja deveria criar uma
instalação médica de pleno direito, apesar dos muitos obstáculos existentes
nesse caminho. Agora, essa escola faz parte da Universidade de Loma Linda.
Antes de completar o tópico do conselho de educação médica de Ellen
White, você precisa levantar outra questão. Seu conselho não era apenas sobre
a criação de uma escola de medicina especial, mas também sobre escolas
secundárias e faculdades adventistas destinadas a se tornarem instituições
educacionais em geral, ao invés de escolas bíblicas e faculdades bíblicas. A
Sra. White escreveu que os jovens adventistas “deveriam receber nas escolas
da igreja todo o conhecimento necessário para serem admitidos na faculdade
de medicina” (Conselhos para Pais, Professores e Estudantes, p. 479). Assim,
ela estabeleceu as bases para o desenvolvimento de escolas secundárias e
faculdades credenciadas, preparando as pessoas para um mundo educacional
mais complexo e exigente do século XX.
Enfrentando o olhar errado na inspiração
O confronto com Kellogg levou não apenas à retomada das atividades
médicas da Igreja, mas também provocou um incêndio de críticas dirigidas
contra Ellen White e suas obras. O Dr. Kellogg favoreceu Ellen White, e seus
testemunhos o organizaram desde que seus escritos fortalecessem sua própria
posição. Mas quando E. White resistiu a Kellogg na luta interna pela igreja
pelo poder, ele questionou a verdade de seu ministério. Em suas tentativas de
desacreditar Ellen White, o médico encontrou um assistente influente na
pessoa de A.T. Jones.
No início de abril de 1906, as dúvidas sobre o ministério de Ellen White
tornaram-se tão sérias que ela enviou uma carta dirigida a "aqueles que têm

50
dificuldades com as evidências relativas ao trabalho médico-missionário". A
profetisa de Deus pediu aos líderes que expressassem a essência de suas
“dificuldades” de entender seu papel. Ela esperava que os que duvidassem
escrevessem sobre suas preocupações a fim de responder às suas perguntas
mais tarde (Carta 120, 1906).
Muitas perplexidades estavam enraizadas na compreensão errada da
inspiração. Por exemplo, alguns acreditavam que a inspiração só pode ser
verbal ou mesmo mecânica, quando o Espírito Santo dita cada palavra a um
profeta.
O Dr. David Paulson, fundador do Hinsdale Sanatorium, perto de
Chicago, teve vários equívocos sobre a inspiração de Ellen White. "Acreditei
e acreditei piamente", escreveu-lhe em 19 de abril de 1906, "que cada palavra
que você dizia em público ou em particular, cada carta que escrevia em
conexão com qualquer circunstância ou todas as circunstâncias ao mesmo
tempo, também era inspirada. como os dez mandamentos. Eu mantive este
ponto de vista com perseverança inabalável contra as inúmeras objeções de
muitos que tiveram uma posição proeminente em nossos negócios. ”
“Meu irmão”, escreveu E. White em resposta, “você estudou
diligentemente minhas obras, mas nunca teve tais declarações da minha parte,
e nenhuma delas foi dos fundadores de nossa Igreja”. Ela prosseguiu
explicando a Paulson que tanto os elementos divinos quanto humanos estavam
presentes na inspiração e que o testemunho do Espírito Santo "é transmitido
por meio de expressões imperfeitas da linguagem humana" (Selected
Messages, vol. 1, pp. 24, 26).
Outros adventistas, incluindo A.T. Jones, argumentaram que se ela fosse
uma profetisa, suas palavras seriam infalíveis no sentido de que ela não
poderia cometer um erro factual. Ela novamente rejeitou tal declaração.
Jones também apontou que não há necessidade de estudar o contexto
histórico e literário da máxima inspirada. Ele muitas vezes distorcia seus
trabalhos, pegando várias citações deles de diferentes lugares para mostrar que
Ellen White se contradizia . Como era de se esperar, ela se apressou em
responder a essas acusações injustas. Sua reação a esses casos será discutida
em outro livro desta série, intitulado Lendo as obras de Ellen White.
Uma das citações de Ellen White que Jones gostava de usar e que pode
servir como um exemplo de interpretação de suas palavras sem contexto, foi
uma declaração feita em 1904: “Eu não pretendo ser uma
profetisa” (Mensagem eleita,vol. 1, pp. 32p). Para Jones, esse reconhecimento
foi a prova final e inequívoca de que E. White não falou em nome de
Deus. “Em relação ao que ela tinha em mente , e não ao que ela disse”, disse
Jones, dirigindo-se a seus ouvintes, “deixe que eles perguntem a ela. Mas
quanto ao que a irmã White disse, tudo está bem claro. Ela disse: "Eu não sou
um profeta". E eu acredito nisso ” (Um pouco de história, p. 62).
Ellen White respondeu a Jones que, ao proferir essas palavras, ela negou
qualquer reivindicação ao título de “profeta ou profetisa” (Selected
Messages, v. 1, p. 35). Ela se recusou a carregar esse título por dois
51
motivos. Primeiro, e mais importante, sua responsabilidade de liderar a Igreja
incluía mais do que o ministério do profeta no entendimento de muitos,
embora sua liderança também incluísse as funções do profeta. Em segundo
lugar, muitas pessoas no século 19, arrogantemente reivindicando o título de
profeta, trouxeram desgraça para a Igreja. Ellen White nunca duvidou de
receber autoridade de Deus, mas ela preferiu o título de “mensageira do
Senhor”, porque ela estava mais alinhada com este papel, embora ela não se
opusesse se alguém a chamasse de profeta (Mensagens Escolhidas, v. 1, p. 32)
.
Infelizmente, seus argumentos não tiveram efeito sobre o inflexível
Jones, com seu pedante literalismo no uso da linguagem. De novo e de novo
em seu ministério, Ellen White advertiu seus leitores, ao usarem seus
trabalhos, a considerar uma passagem no contexto e com respeito ao
significado pretendido. Mas quem queria usar seus trabalhos para provar sua
opinião, mesmo que isso contradisse completamente o significado embutido
neles, eles ignoraram seus conselhos.
Tentativas de Ellen White de explicar a essência de seu ministério na
confusão do confronto com Kellogg tiveram resultados mistos. Alguns, como
o Dr. Paulson, por exemplo, admitiram seus erros em entender a inspiração,
fortaleceram sua fé no dom profético e permaneceram fiéis ao
adventismo. Outros, como Jones, enredados em falsas noções e enraizados na
teimosia, endureceram em sua rejeição. Esta atitude foi repetida muitas vezes
na vida daqueles que estão lendo os escritos de Ellen G. White, teimosamente
e meticulosamente a falha com ela e não fazer tentativas sincero de entender
seu espírito e significado.
A compreensão adequada do papel do profeta e o significado da
inspiração é muito importante. Positivo no confronto de Kellogg foi o fato de
que ele permitiu que Ellen White descrevesse mais completamente para a
Igreja a essência da inspiração e seu ministério. O primeiro volume das
"Mensagens selecionadas" nas páginas 24-58 contém algumas dessas
explicações.
A outra discussão notável de Ellen White sobre a natureza de seu
ministério está no quinto volume de Testimonies for the Church, pp. 654-
691. Embora essa compilação tenha sido uma resposta a questões relacionadas
ao seu papel na sessão da Conferência Geral em Minneapolis, em 1888, e não
esteja relacionada à crise com a Kellogg, ela nos fornece um material
inestimável. Toda pessoa que deseja entender o serviço de Ellen White deve
ler o primeiro volume dos Testemunhos Selecionados e o quinto volume dos
Testemunhos para a Igreja.
Analisando essas situações de crise, chegamos a uma conclusão
importante: Deus pode transformar qualquer problema em bom. Mais
especificamente, embora Ellen White não tivesse o hábito de se defender, de
vez em quando ela era forçada a fazê-lo. Como resultado de seus conflitos
com os “irmãos” em 1888 e durante o período relacionado à crise com
Kellogg, algumas de suas histórias mais perspicazes sobre inspiração e a
52
natureza de seu ministério emergiram. Em disputas com Kellogg, outra
questão surgiu: a relação entre W. White e sua mãe. Alguns queriam saber
qual era seu papel em sua atividade literária.
Assistentes literários de Ellen White e o papel de W. White
No início dos anos 1900, a questão de que Ellen White tinha assistentes
literários e técnicos não era nova, embora poucos falassem do papel de seu
filho nesse sentido. Observe a coisa mais importante: quase desde o início de
sua atividade de escrita, Ellen White usou a assistência editorial. Dada a falta
de escolaridade, emprego e problemas de saúde na primeira metade de sua
vida, vemos que ela precisou de ajuda na preparação para a liberação de
muitos de seus trabalhos.
A primeira assistente literária de Ellen White foi seu marido. "Enquanto
meu marido estava vivo", ela explicou, "ele era um assistente e conselheiro na
transmissão de dados para mim ... Quando eu tinha tempo e energia para
trabalhar, escrevi cuidadosamente as instruções recebidas na visão. Depois
disso, estudamos o material juntos, meu marido corrigiu erros gramaticais e
riscou repetições desnecessárias. Em seguida, foi copiado e enviado para
destinatários ou para impressão ” (Selected messages, vol. 1, p. 50).
Com o passar do tempo, o número de trabalhos escritos por Ellen White
cresceu, e os esforços conjuntos de Ellen e James White não foram suficientes
para distribuí-los e preparar-se para publicação. Como resultado, eles
contrataram assistentes adicionais para o trabalho editorial e para reescrever
seus manuscritos. Profetas freqüentemente faziam isso. No final, Jeremias foi
ajudado por Baruque (Jr 45: 1, 2), e Pedro foi ajudado por Silouan (1 Pedro
5:12).
O principal momento decisivo na obra de Ellen White veio em 1881 com
a morte do marido. Através de James, que às vezes desempenhou o papel de
editor, também entrou em contato com seus editores. Consequentemente, a
perda do marido influenciou muito a Srta. White em muitas áreas de sua vida.
Depois de algum tempo, C.W. White assumiu o papel de seu principal
conselheiro. A esse respeito, Ellen White escreveu: Depois da morte de seu
marido, disseram-me que o Senhor pretendia que W. White fizesse um
trabalho especial em conexão com minhas obras impressas. O senhor
prometeu dar-lhe sua
Espírito e graça, sabedoria e julgamento. Isso o ajudou a se tornar um
conselheiro leal. O Senhor previu que meu filho não se apressaria, mas
sabiamente consideraria suas ações. Por lucro, ele não transformará a verdade
de Deus em mentira. Por essas razões, o Senhor quis que ele fosse meu
ajudador ” (Carta 328,1906).
Tendo começado com sucesso em 1882, W.W. White assumiu muitos
dos deveres de seu pai, os quais ele executou anteriormente no ministério de
escrita de Ellen White. Mas no início do século, o filho superou James em
seus deveres. Naquela época, William tornara-se assistente permanente da

53
mãe, do gerente do escritório e da pessoa principal em contato com a Igreja
como um todo.
As responsabilidades de William mudaram porque Ellen White ficou
mais velha (em 1900, ela tinha 73 anos) e ela queria preparar o máximo
possível de material para impressão. Os últimos 15 anos de sua vida (de 1900
a 1915) foram marcados por um trabalho duro e meticuloso relacionado à
preparação de livros para publicação. Durante esse período, seu escritório
continuou a fornecer vários periódicos adventistas com uma variedade de
artigos. Editores adventistas aguardavam esses materiais. Desde o início da
década de 1890 até a morte do mensageiro de Deus, quase todas as edições da
Review and Herald e The Signs of the Times apareceram em seu artigo. Mas
estes eram apenas dois dos muitos periódicos adventistas. Nos últimos anos de
sua vida, a Sra. White, além da tremenda publicação, continuou a ter extensas
correspondências com líderes e membros da Igreja.
Como ela lidou com tudo isso? Apenas graças ao trabalho de assistentes
literários. Algumas digitavam suas cartas, outras reuniam materiais
previamente escritos para compor artigos e livros. Nos últimos anos, o
escritório de White tem sido um lugar onde o trabalho tem estado
constantemente em pleno andamento.
Talvez a assistente literária mais importante de Ellen White tenha sido
Marian Davis, que trabalhou para ela de 1879 a 1904. Marian Davis fez muito
para coletar e colocar em ordem o material subjacente aos livros, como O
Espírito da Profecia (Volume 4), O Grande Conflito, Patriarcas e Profetas, O
Caminho para Cristo, O Desejado de Todas as Nações , “As Lições Visuais de
Cristo”, “A Ciência do Bom Viver” e muitas outras.
Os outros assistentes de Marian Davis e Ellen White tiveram acesso a
seus extensos arquivos de material publicado e não publicado. Sob a
orientação de Ellen White, eles selecionaram materiais desses arquivos para
escrever artigos e livros. Como observou William White, os assistentes
podiam escolher materiais, corrigir erros gramaticais e até reconstruir frases,
“mas”, ele apressou-se a acrescentar, “ninguém que trabalhava com sua mãe
podia acrescentar nada aos manuscritos ou escrever seus próprios
pensamentos” ( Carta de W. C. White para J. A. Irwin, 7 de maio de 1900).
Consequentemente, os pensamentos expressos nesses materiais
pertenciam a Ellen White, mesmo que a sequência de sua apresentação fosse
resultado do trabalho de seus assistentes. Mas como você sabe que foi
assim? O fato é que Ellen White controlou todo o trabalho. Em 1902 ela
escreveu para sua irmã o seguinte: “Eu li tudo o que foi reimpresso para
verificar se tudo estava como deveria ser. Li o manuscrito de todo o livro
antes de enviá-lo para a gráfica ” (Selected messages, vol. 3, p. 90).
A Sra. White trabalhou com assistentes na compilação de diferentes
livros e na busca deles para dar o consentimento final depois de compilar o
material principal. Além disso, antes de enviar o material para a imprensa, ela
fez seus próprios acréscimos, querendo preencher as lacunas, e reorganizou o
material a seu próprio critério.
54
Como mencionado acima, W. White estava cada vez mais envolvido nos
assuntos de sua mãe quando ela estava com 70 e 80 anos. Ele tornou-se não
apenas o administrador da publicação e a equipe de E. White, mas
gradualmente tornou-se um intermediário entre ela e os líderes da igreja
quando eles procuravam conselhos de uma profetisa idosa.
Anos finais e morte
Ellen White viveu para os oitenta e sete anos. Mas nos últimos anos
houve um certo declínio em suas atividades sociais. A última vez que ela
participou foi uma sessão da conferência geral em Washington em 1909.
Depois das reuniões, ela visitou sua antiga casa em Portland, Maine, onde
iniciou seu ministério profético cerca de 65 anos atrás. Esta foi sua última
viagem ao leste dos Estados Unidos. Apesar de sua idade avançada, durante
sua jornada de cinco meses, Ellen G. White se apresentou 72 vezes em 27
lugares.
Percebendo que não tinha muito tempo para viver, Ellen White, depois de
voltar a Elmshaven, dedicou todos os seus esforços à publicação de livros. No
final de 1909, foi publicado o nono volume dos Testemunhos para a Igreja,
em 1911, foi publicado o livro Atos dos Apóstolos, assim como o Grande
Conflito, em uma versão revisada. "Dicas para pais e professores" foi
publicado em 1913, e "Servos do Evangelho" ea versão final de "Ensaios
sobre a Vida de Ellen White" - em 1915. Nos últimos meses de sua atividade,
o mensageiro de Deus dedicou-se a ver os materiais coletados para o livro
“Profetas e Reis”, a última parte de sua série de cinco volumes, Conflict of
Ages. Esta série abrange a história bíblica da queda de Lúcifer para a segunda
vinda de Cristo.
A maioria dos livros de E. White, escritos nos últimos anos de sua vida,
como esperado, eram compostos principalmente de trabalhos anteriores. No
entanto, o autor aprovou pessoalmente seu conteúdo e formato. .
Na manhã de 13 de fevereiro de 1915, entrando em seu escritório em
Elmshaven, Ellen White tropeçou e caiu. Um estudo de raios-X mostrou uma
fratura do quadril esquerdo. Ela passou os últimos cinco meses na cama e em
uma cadeira de rodas. 16 de julho de 1915 a profetisa se acalmou no
Senhor. “Era como o desbotamento de uma vela” (carta de C.W. White a D.
Lacey em 20 de julho de 1915).
Embora seu corpo estivesse enfraquecido, sua fé permaneceu forte até o
final. "Eu sei em quem eu acreditava", ela sussurrou nos últimos dias antes de
morrer (Essays on Ellen White's Life, p. 449).
Em 24 de julho, Ellen White foi enterrada ao lado de James White no
Cemitério Oak Hill em Battle Creek, Michigan. O casal estava por perto,
esperando pela ressurreição na Segunda Vinda de Cristo, de acordo com o
ensinamento pelo qual eles deram suas vidas.
Para quem quer ler mais
Ellen White, Testemunhos para a Igreja, vol. 5, p. 654-691.

55
Graybill, Ronald D.E.G. White e Church Race Relations. Washington,
DC: Review and Herald, 1970.
Graybill, Ronald D. Missão à América Negra. Mountain View,
Califórnia: Pacific Press, 1971.
Knight, George R. Angry Saints: Tensões e Possibilidades na Luta pela
Justiça pela Fé Washington, DC: Review and Herald, 1989.
Cavaleiro George R. Antecipando o Advento, pp. 71-106.
Knight, George R. Myths in Adventism: Um Estudo Interpretativo de
Brancos, Educação e Questões Relacionadas. Washington, DC: Review and
Herald, 1985.
Lua Jerry Alien. WC White e Ellen G. White: A relação entre o profeta e
seu filho. Bernen Springs, Mich.: Andrews University Press, 1993.
Oliver Barry David. Estrutura Organizacional da SDA: Passado, Presente
e Futuro. Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press, 1989.
Olson, AV Treze Anos de Crise: 1888-1901. Washington, DC: Review
and Herald, 1981.
Robinson, Dores Eugene. A história da nossa mensagem de saúde,
pp. 312-431. Capas do programa médico da SDA.
Arthur Branco. Ellen G. White, vol. 3, pp. 385-496; vols. 4-6. White,
Ellen G. Life Sketches, pp. 309-480. Mensagens selecionadas. Washington,
DC: Review and Herald, 1958, 1980, livro I, pp. 15-58; livro 3, pp. 28-124.

56
Liderança profética desde 1915
Ellen White morreu em 1915, mas seu trabalho continuou a liderar a
Igreja Cristã Adventista do Sétimo Dia ea servir seus membros. Os membros
da Igreja atualmente têm não apenas 24 livros de Ellen White publicados
durante esta vida, mas também uma riqueza de material adicional
disponibilizado à Igreja por meio dos curadores e funcionários do Comitê de
Ellen White sobre Patrimônio Literário que trabalha desde sua morte.
Comitê Ellen White sobre o patrimônio literário
O Comitê Ellen White de Patrimônio Literário é uma organização que foi
criada por Ellen White de acordo com sua vontade. Embora ela fosse uma
pessoa extremamente espiritual e vivesse diariamente em antecipação do
retorno iminente do Senhor, ela também era uma pessoa muito prática em
termos de assuntos terrenos, e ela reconheceu a necessidade de uma atitude
responsável em relação a eles até o fim da história terrena. Foi esse sentimento
de responsabilidade constante pela mensagem que lhe foi dada por Deus que
levou a Sra. White a prever a continuação de seu trabalho após a morte. 09 de
fevereiro de 1912, ela assinou seu testamento.
Este documento estipulava como uma condição especial que os cinco
líderes credíveis da Igreja Adventista, cujos nomes são nomeados no próprio
testamento, servirão como curadores de suas obras até o fim de suas
vidas. Com a morte de um administrador, o restante foi autorizado a nomear
um substituto.
O dever que os administradores herdaram não era pequeno. Na época da
morte de Ellen White, sua herança literária consistia em mais de cem mil
páginas, incluindo 24 livros em circulação, dois manuscritos prontos para
publicação, mais de 5 mil periódicos, mais de 200 tratados e folhetos inéditos,
cerca de 6 mil manuscritos impressos. (cerca de 40 mil páginas), que incluiu
correspondência e manuscritos básicos, cerca de 2 mil cartas manuscritas,
trechos de diários e outros documentos, que constituem aproximadamente 20
mil páginas impressas.
Nos últimos anos, Ellen G. White reconheceu que somente ela não pode
controlar a compilação e publicação das partes de suas obras que serão úteis
para a Igreja. Como resultado, ela estipulou seu desejo no testamento como
uma condição especial para que os curadores não apenas supervisionassem a
publicação contínua de seus trabalhos existentes, mas também os preparassem
para a tradução em diferentes idiomas e imprimissem "compilações" de seus
"manuscritos".
Como vimos no capítulo anterior, antes de sua morte, Ellen White fez
todos os esforços para direcionar a energia de seus funcionários para a
publicação de seus livros. A vontade prevista para a continuação deste
processo após a sua morte.
Ellen White expressou o desejo por aquelas partes de obras inéditas que,
em um sentido geral, seriam úteis para que a Igreja e seus membros fossem
disponibilizados para eles. Esse desejo foi a justificativa para a publicação de
57
seus "Testemunhos", iniciada em 1855. A publicação dos próximos
Testemunhos inspirou-a e orientou seu trabalho.
Em 1905, White escreveu: “Eu tento, com a ajuda de Deus, escrever
cartas que ajudem não apenas aqueles a quem elas são dirigidas, mas também
muitos irmãos e irmãs que precisam delas” (Mensagens Escolhidas, v. 3, p.
98). E novamente lemos as palavras escritas em 1910: “Eu escrevia muito em
um diário, o qual eu fazia em todas as minhas viagens, e o que eu escrevia, se
necessário, deveria ser comunicado às pessoas, mesmo que eu não tivesse
escrito nada como antes. Desejo que tudo seja digno de atenção, pois o Senhor
me deu muita luz e quero que as pessoas o tenham, porque o Senhor me deu
instruções para o Seu povo. Essa luz deve ser revelada ao povo de Deus, linha
por linha, princípio por princípio ” (Mensagens Escolhidas, r. 3, p. 32).
O mensageiro de Deus não tinha dúvidas de que suas obras teriam valor
até o fim da história da Terra. Em outubro de 1907, ela expôs claramente a
idéia básica, que posteriormente esclareceu em seu testamento, de que seus
trabalhos deveriam continuar a guiar a Igreja. “Para o nosso povo”, ela
escreveu, “nos últimos dias uma luz abundante foi dada. Independentemente
de eu viver ou não, meu trabalho se tornará um testemunho permanente, e sua
influência não cessará até o fim. Minhas obras são mantidas em arquivos e,
mesmo que eu morra, as palavras que me foram dadas pelo Senhor ainda
viverão e atrairão as pessoas ” (Mensagem eleita, vol. 1, p. 55).
Ellen White não estava apenas interessada em pessoas conseguindo seus
livros publicados e compilando seus manuscritos. Ela acreditava que seus
artigos, publicados em vários periódicos, também tinham valor duradouro. Em
1903, White escreveu que "os artigos que são publicados semana após semana
em nossos jornais são logo esquecidos ... Esses artigos devem ser reunidos,
reimpressos na forma de um livro e oferecidos a crentes e não-
crentes" (Carta 73, 1993).
O comitê de herança literária de Ellen White começou a trabalhar
seriamente. Após a morte do autor, ele supervisionou a publicação de 50
livros coletados das obras do mensageiro de Deus. Esses escritos
frequentemente abordavam tópicos importantes para a Igreja e seus
membros. Os nomes dos próprios livros: "Evangelismo", "Casa Cristã",
"Conselhos sobre o trabalho da Escola Sabatina" correspondem exatamente ao
seu conteúdo. Tais livros consistem principalmente de dicas curtas
selecionadas ou declarações sobre um tópico específico escrito por Ellen
White durante seu ministério.
Além das compilações temáticas, o Comitê Ellen White de Patrimônio
Literário sistematizou seus artigos para publicação em periódicos,
desenvolveu o “Índice Completo das Obras de Ellen G. White”, financiou a
escrita da biografia de seis volumes de Ellen White por seu neto Arthur L.
White e lançou um CD de sua publicação funciona. O comitê também está
preparando uma edição completa de seus manuscritos não publicados em
formato eletrônico. Além disso, ele apóia os projetos de tradução de seus
trabalhos para idiomas estrangeiros, o que coloca Ellen White em pé de
58
igualdade com os escritores mais traduzidos da história. Falando sem
exageros, o comitê realiza sua tarefa entusiasticamente, permitindo que Ellen
White fale com as pessoas.
O Comitê Ellen White para o Centro do Patrimônio Literário está
localizado na Conferência Geral Adventista do Sétimo Dia, construída em
Silver Springs, Maryland. Além disso, o Comitê apóia dois centros de
pesquisa adicionais, um na Universidade Andrews, em Berrien Springs,
Michigan, e outro na Universidade Loma Linda, na Califórnia. Desde 1974, o
Comitê de Patrimônio Literário de Ellen White também estabeleceu os
Centros de Pesquisa Adventista de Ellen White nas principais faculdades e
universidades adventistas fora da América do Norte, incluindo institutos na
Argentina, Brasil, Grã-Bretanha, Austrália, Índia, México, Nigéria, nas
Filipinas, na Rússia e na África do Sul. Cada centro contém cópias de
documentos e outros materiais históricos relacionados ao ministério de Ellen
White.
A equipe do Comitê do Patrimônio Literário Branco da E. G. consiste de
pessoas dedicadas à Igreja Adventista do Sétimo Dia e conhecedoras da vida e
do ministério de Ellen White. Além do trabalho de divulgação de seus
trabalhos e do trabalho cotidiano no escritório do comitê, eles pregam e
conduzem ativamente seminários ao redor do mundo sobre tópicos
relacionados à vida e obra de Ellen White.
A posição oficial da Igreja ASD sobre o ministério de Ellen White
Os ensinamentos fundadores dos cristãos adventistas do sétimo dia,
oficialmente reconhecidos pela Igreja, contêm três (de 27) itens relacionados
diretamente ao dom da profecia. O quinto parágrafo refere-se ao papel do
Espírito Santo na Igreja e observa que "Ele confere à Igreja dons espirituais".
O parágrafo 16, baseado no dia 5, discute os dons espirituais e os tipos de
ministério. Ele ressalta que “em todas as idades
Deus dotou todos os membros de Sua Igreja com dons espirituais que
cada membro deve usar para o benefício da Igreja e da humanidade ”. Entre os
dons do Espírito Santo estão listados, como o dom da fé, o dom da cura e o
dom da profecia.
O parágrafo 17 revela o parágrafo 16 e é inteiramente dedicado ao dom
da profecia. Citamos totalmente o parágrafo 17, já que esta é a posição oficial
da Igreja em relação ao dom e ministério profético de Ellen White. “A
profecia é um dos dons do Espírito Santo. Este presente é a marca da Igreja da
Ressurreição. Ele se manifestou no ministério de Ellen G. White, a
mensageira do Senhor. Seus escritos permanecem testemunhos autoritários da
verdade, servindo ao conforto, orientação, instrução e correção. Essas obras
afirmam claramente que a Bíblia é a única medida que todo ensinamento e
experiência deve testar (ver Joel 2:28, 29; Atos 2: 14-21; Heb. 1: 1-3; Apoc.
12:17; 19:10) "
Esta declaração, expressando a posição da Igreja, esclarece pelo menos
duas questões relacionadas à nossa discussão. Primeiro, a Igreja Cristã

59
Adventista do Sétimo Dia crê na consistência do dom de profecia e, segundo,
aceita o serviço de Ellen White como uma manifestação desse dom na
atualidade.
Mas a afirmação, tirada dos fundamentos da doutrina, não responde à
questão da aceitação individual do serviço especial de Ellen White aos
crentes. Para esclarecimento, devemos nos referir à redação da confissão de fé
no batismo, registrada na Liderança da Igreja. O oitavo parágrafo deste uso é
uma questão dirigida a todo candidato ao batismo: “Você aceita o ensino
bíblico sobre dons espirituais e acredita que o dom da profecia é uma das
marcas da Igreja dos Remanescentes?”
A partir dessa declaração, conclui-se que a Igreja Cristã Adventista do
Sétimo Dia não exige que seus membros aceitem Ellen White como
profeta. Por outro lado, requer fé na constância de dons espirituais,
enfatizando o dom da profecia. Além disso, ela conclama seus membros a
acreditarem que o dom da profecia caracterizará os últimos dias da Igreja de
Deus. Portanto, a partir do século passado, a posição da Igreja em essência
não mudou.
Outro profeta aparecerá?
Essa questão despertou profundo interesse entre os cristãos adventistas,
mesmo antes da morte de Ellen White. E desde então até o nosso tempo, o
interesse por ele não desapareceu.
A resposta é bem simples. Nós não sabemos! O chamado para o
ministério profético hoje, como sempre, está nas mãos de Deus e não depende
do homem.
Mas se você observar os argumentos pelos quais a Igreja Cristã
Adventista do Sétimo Dia prova o papel profético de Ellen White, torna-se
óbvio que o chamado de outro profeta e outros dons proféticos é mais do que
provável. De alguns dos textos bíblicos usados na confirmação do dom de
Ellen White e do derramamento de dons espirituais nos últimos tempos, é
claro que isso é possível.
Portanto, de acordo com Joel. 2:28, antes da Segunda Vinda de Cristo,
um poderoso derramamento de dons espirituais acontecerá. Neste momento, o
profeta diz: “vossos filhos e vossas filhas profetizarão; os vossos velhos terão
sonhos e os vossos jovens terão visões ”. Os versículos 30 e 31,
aparentemente, indicam que o derramamento predito por Jesus ocorrerá no
final dos tempos.
Da mesma forma, textos como Ef. 4: 8, 11-13 e 1 Coríntios. 12: 28-30
mostram que o dom da profecia (e outros dons espirituais) ocorrerá durante
toda a era cristã. A era do Espírito, que começou no Pentecostes, continuará
até a segunda vinda de Jesus Cristo. Parece que Deus deixou o chamado para
o ministério profético a seu critério e o usa quando considera o melhor. A
leitura da Revelação de João, o Teólogo, sugere que a era cristã terminará com
a manifestação do Espírito Santo não menos do que começou.

60
Empoderamento e a capacidade de ser chamado de profeta ou profetas no
futuro permanecem sob a autoridade de Deus. Tal é a lógica da Bíblia e a
essência do pensamento teológico adventista sobre os dons
espirituais. Contudo, quaisquer dons subseqüentes devem ser “testados” pelos
critérios espirituais da verdade do talento profético, que correspondiam ao
serviço e à vida de Ellen White em seus dias (ver também 1 Tessalonicenses
5: 19-21; Isaías 8:20; Mateus 7: 15 20; 1 Jo 4: 1,2).
Para quem quer ler mais
"Ellen G. White Estate, Incorporated", na Enciclopédia Adventista do
Sétimo Dia.
Este artigo cobre o trabalho do Comitê Ellen White sobre o patrimônio
literário.

61
Parte 2. Os Trabalhos de Ellen White
Introdução
Em 1907, Ellen White previu que suas obras se tornariam “evidências
permanentes, e sua influência não cessaria até o fim”. “E mesmo se eu
morrer”, ela escreveu, “as palavras que o Senhor me deu ainda viverão e chore
ao povo " (Mensagens selecionadas, v. 1, p. 55)
Descobriu-se que depois de quase 100 anos essas predições foram
cumpridas.O número de materiais publicados pertencentes à pena de Ellen
White está em constante crescimento.As suas cartas e manuscritos, que se
tornaram disponíveis desde a abertura dos centros de pesquisa de Ellen White
ao redor do mundo, estão sendo cada vez mais estudados e lidos.
O grande volume dos escritos de Ellen White pode confundir um leitor
novato. Neste capítulo, as principais categorias de seus trabalhos serão
descritas para que os interessados possam ter alguma idéia dos temas
abordados pelo apresentador. Tal apresentação é necessária por várias
razões. Primeiro, ajudará as pessoas a entender como os livros individuais de
E. White se relacionam com suas obras como um todo. Em segundo lugar,
servirá como o principal índice com o qual você pode encontrar o material
necessário. Em terceiro lugar, dará aos leitores iniciantes algumas dicas sobre
como começar a ler os escritos de Ellen White.
Em primeiro lugar, os escritos de Ellen White são divididos em obras
publicadas durante sua vida e cartas e manuscritos não publicados. Vamos
dedicar a maior parte deste capítulo às obras publicadas de Ellen G. White,
pois elas iluminam suficientemente suas principais idéias. A última parte do
capítulo irá cobrir suas cartas e manuscritos.
Livros e compilações
As publicações mais importantes de Ellen White são numerosos
livros. No momento de sua morte na imprensa foram mais de 20 obras. Desde
então, o número de livros mais do que quadruplicou, com quase todos os seus
trabalhos póstumos coletados sobre temas de seus manuscritos, cartas e
trabalhos publicados.
Uma nota sobre as diferenças entre livros e compilações selecionadas por
tópico.
Aqui é importante considerar a distinção entre livros publicados com a
participação da própria Ellen White e compilações feitas após sua morte, que
foram publicados pelo Comitê de Patrimônio Literário de Ellen White, de
acordo com a vontade do autor. Embora, em certo sentido, ambas as
categorias de seus trabalhos sejam livros, há uma diferença entre eles, que
devemos reconhecer.
Compilações sobre tópicos consistem principalmente em um grande
número de pequenas citações sobre este tópico, extraídas de fontes como as
cartas de Ellen White, manuscritos não publicados, diários e também artigos e
livros publicados. O compilador (principalmente o pessoal do Comitê do

62
Patrimônio Literário) organiza essas pequenas citações em uma sequência
lógica e agrupa-as em capítulos. Consequentemente, as citações na
compilação temática acabam inevitavelmente fora do seu contexto literário e
histórico. Isso inicialmente coloca a publicação em desvantagem, pois o
contexto geralmente ajuda o leitor a entender melhor a intenção do autor e o
significado abrangente do texto. Para reduzir esse fator negativo e abrir o
acesso ao contexto, todas as compilações oficiais publicadas desde a morte de
Ellen White são fornecidas com links para as fontes originais.
As compilações por tópico têm seu próprio valor específico, pois reúnem
as dicas mais importantes sobre esse tópico. Mas, apesar do trabalho mais
diligente do compilador, suas compilações ainda podem causar mal-
entendidos e não ter a harmonia que teriam se Ellen White revisasse
pessoalmente o material ou alterasse alguns trechos escritos para
circunstâncias extraordinárias. Os compiladores são limitados em seu trabalho
pelas citações disponíveis e não podem criar um novo material que responda a
perguntas que Ellen White nunca discutiu.
Em contraste, pode-se notar que, graças à participação direta de Ellen
White, muitos livros publicados durante sua vida, após o processamento
fundamental, começaram a abrir o tópico de maneira mais harmoniosa e
completa. Eles também apresentam material em seu contexto literário (e
muitas vezes histórico).
Embora muitos dos livros publicados com a participação da própria Ellen
White tenham sido principalmente compilações de seus trabalhos e
publicações anteriores, eles geralmente representam uma abordagem mais
satisfatória e equilibrada do tópico, em comparação com as compilações
póstumas de seus manuscritos. Isso aconteceu porque o próprio autor
observou o processo e pôde complementar o manuscrito com o material
necessário. Portanto, antes de proceder ao conhecimento da compilação
temática sobre um tema em particular, os leitores devem se familiarizar com o
livro compilado por E, White sobre o mesmo assunto. Por exemplo, um leitor
que está interessado em questões de um estilo de vida saudável, seria bom ler
primeiro o livro “A Ciência do Cura” antes de mergulhar no livro “Noções
Básicas de Alimentação Saudável”. Usando citações de compilações
temáticas, o leitor deve também lembrar que o conselho é
geralmente relacionados a indivíduos ou grupos com problemas específicos. O
leitor não conhece todos os problemas e dificuldades da pessoa a quem este
conselho foi originalmente endereçado. Portanto, seria mais útil descobrir os
princípios gerais estabelecidos no conselho sobre este tema do que “agarrar-
se” a uma citação e formar, com base nisso, sua própria compreensão da
questão.
Além das compilações “oficiais” publicadas pelo Comitê de Ellen White
sobre o patrimônio literário, há muitas compilações temáticas compiladas por
autores individuais e grupos inteiros de pessoas interessadas que desejam
enfatizar uma questão específica, convencidos de que Ellen White tinha a
mesma tarefa. e teve a mesma interpretação. Não há garantia de que essas
63
compilações transmitam com precisão o significado do autor original. Mais
frequentemente, apresentam uma visão preconceituosa ou distorcida do
assunto.
Escusado será dizer que, embora todas as compilações temáticas devam
ser lidas, tendo em conta os seus objetivos e limitações, as compilações
recolhidas pelos grupos interessados exigem grande cuidado. Durante todo o
ministério, Ellen White opôs-se “àqueles que desejam”, como ela escreveu,
“escolher da evidência as expressões mais fortes e, não levando em conta as
circunstâncias em que essas advertências e advertências foram dadas, aplicá-
las em cada caso. Assim, eles têm um efeito prejudicial na mente das
pessoas. Sempre haverá aqueles que estão prontos para pegar uma citação que
colocará as pessoas no duro teste e adicionará suas próprias ideias às reformas
”. Tais pessoas, E, White notou, “nojo e não recebem almas” (Mensagens
Escolhidas, v. 3, pp. 285, 286).
Intermediário entre os livros escritos por Ellen White e compilações
temáticas de suas obras são obras como os nove volumes de Testemunhos
para a Igreja e os três volumes de Selected News. Esses livros consistem
principalmente em coleções no tamanho de capítulos inteiros e, portanto, em
um contexto mais aberto que as compilações temáticas. Na verdade, apenas
alguns dos livros de Ellen White podem ser categorizados como uma
categoria intermediária. Publicações como Princípios de Educação Cristã,
Vida Santificada, Fé e Obras vêm à mente. Os capítulos desses trabalhos são,
na maioria dos casos, compostos de artigos e sermões inteiros, e não de
passagens separadas.
Obras fundamentais
Conflito da Série das Idades
Talvez o trabalho mais significativo de Ellen White tenha se tornado
livros da série Conflito dos Séculos. Estes cinco livros traçam a luta entre
Deus e Satanás, bem e mal, começando com a rebelião de Lúcifer no céu e
terminando com os eventos que ocorrerão no final do Reino de mil anos.
Esses cinco livros representam um contexto teológico no qual tudo o que
foi dito por Ellen White é compreendido. Uma compreensão dos grandes
temas que eles cobrem é a base para entender seus outros trabalhos. Portanto,
qualquer um interessado nas visões de Ellen White deve primeiro ler este livro
de cinco volumes. O primeiro volume da série Conflito de Idades é o livro
Patriarchs and Prophets (1890). Ele fala da luta entre Deus e Satanás desde a
rebelião no céu até o reinado de Davi. O livro "Profetas e Reis" (1917)
começa a história com a história de Salomão e termina a descrição do período
do Antigo Testamento.
Muitos consideram o terceiro volume O Desejado de Todas as Nações
(1898) como o melhor livro de Ellen White. Ela fala sobre a vida de Jesus. O
livro foi escrito com amor especial por quase uma década. Ellen White
observou: “Deus quer ver o livro“ O Desejado de Todas as Nações ”em todos
os lares” (Literary Evangelism, p. 126). A leitura atenta e orante deste livro é

64
uma experiência espiritual que cria em uma pessoa o desejo de se tornar mais
semelhante a Jesus Cristo, a quem os Evangelhos contam.
O livro dos Atos dos Apóstolos (1911) traça a luta entre o bem e o mal,
do livro bíblico de Atos até a Revelação de João. O último livro, O Grande
Conflito (1888, 1911) descreve essa luta no período seguinte ao bíblico. Ela
começa a história com a destruição de Jerusalém em 70 A.D., cobre a história
da Igreja e culmina nos eventos preditos nas Escrituras e associados à
Segunda Vinda de Cristo. Os últimos capítulos do "Grande Conflito" mostram
o lugar do movimento milerita e da Igreja Adventista do Sétimo Dia no
quadro geral da história profética.
“O Grande Conflito” e “O Desejado de Todas as Nações” ainda
reivindicam o título da obra mais importante de Ellen White. Ela mesma disse
que apreciava a “Grande Luta” “acima da prata e do ouro” (Evangelismo
Literário, p. 128). Ela também escreveu: “Eu gostaria de ver uma distribuição
mais ampla deste livro do que qualquer outra escrita por mim, porque em O
Grande Conflito, a última mensagem de advertência ao mundo é mais
claramente expressa do que em qualquer outro dos meus livros” 127).
Ellen White criou a série Conflito dos Séculos, esperando que tanto os
adventistas quanto os não-adventistas a lessem. Ela queria que esses livros
fossem vendidos em todos os lugares, para que ela pudesse levar sua
mensagem a um amplo círculo de leitores. Conflito de cinco volumes de
idades, usado em conjunto com o estudo da Bíblia, levou muitos a um
relacionamento mais próximo com Deus e para uma melhor compreensão da
Sua Palavra. Ler a série Conflito dos Séculos é a melhor maneira de se
familiarizar com os escritos de Ellen White.
Atualmente, a série Conflito das Idades inclui mais de 3.500 páginas,
mas este enorme estudo do tema da luta entre Deus e Satanás não foi o
primeiro. Pela primeira vez, E. White revelou a essência do grande conflito
em uma série de quatro pequenos livros publicados entre 1858 e 1864. e
intitulado "Spiritual Gifts". Entre 1870 e 1884 Estas obras foram
significativamente expandidas e publicadas como uma série de quatro
volumes intitulada The Spirit of Prophecy.
Mas os eventos da década de 1880 levaram Ellen White a retrabalhar o
"Spirit of Prophecy" de quatro volumes na série Conflict of ages. Em meados
dos anos 80, uma nova abordagem para a distribuição dos livros adventistas
tornou-se aparente. Havia um sistema de livrarias vendendo livros. Dada essa
oportunidade, Ellen White expandiu sua cobertura sobre o tema da grande luta
e fez mudanças editoriais para tornar seus livros mais compreensíveis para um
amplo círculo de leitores.
Todos os três conjuntos de livros dedicados à grande luta são impressos
hoje. Todos eles cobrem um tópico que, de acordo com Ellen White, foi
revelado a ela pela primeira vez em 1848 e apoiado por uma visão em Lovets
Grove, Ohio, na primavera de 1858. Além das visões, Ellen White estudou a
Bíblia e a história da igreja para apoiar fatos a história do conflito entre o bem
e o mal, que foi revelada a ela em visões (ver O Grande Conflito, p. xi, xii).
65
A história do grande conflito foi escrita durante todo o longo serviço de
Ellen White. Aspectos dessa luta são mostrados em suas cartas particulares,
artigos, sermões e manuscritos inéditos. Ellen White e seus assistentes
literários extraíram esse material originalmente escrito, e foi o começo de tudo
o que ela teve a dizer na série Conflito dos Séculos. O volume crescente de
material em seus arquivos também foi muito útil para tornar cada um dos três
estágios da descrição da história da luta mais completa e penetrante.
O último livro, especificamente revelando a história da grande
controvérsia, é A História da Salvação (1947). Nele, o tema da grande luta,
iluminada pelo autor anteriormente, é ainda mais amplo e profundo
revelado. Todos os materiais incluídos no livro “A História da Salvação”
apareceram primeiro nos “Primeiros Escritos”, nos livros da série “Espírito de
Profecia” ou em “Os Sinais dos Tempos”. A principal vantagem do livro é a
seguinte: ele informativa e brevemente destaca as visões iniciais de Ellen
White sobre esse tópico, o que torna possível traduzi-lo em vários idiomas.
Depoimentos
Outra importante série de livros escrita por Ellen White são os nove
volumes de Testemunho para a Igreja. Esta série, composta por quase 5 mil
páginas, tem um propósito diferente em comparação com o Conflito dos
Séculos. Se no conflito decinco volumes dos séculos, a luta entre o bem e o
mal no âmbito da história é traçada, então os "Testemunhos" contêm cartas,
artigos, sermões, registros de visões e instruções sobre a vida
cotidiana. Enquanto a série Conflito dos Séculos é destinada a crentes e não-
crentes, os "Testemunhos" são escritos especificamente para os membros da
Igreja dos Adventistas do Sétimo Dia.
O início dos “Testemunhos” foi estabelecido em 1855, quando entre os
principais adventistas surgiu a questão de como melhor transmitir uma das
visões de Ellen White. Após uma breve discussão, decidiram por unanimidade
que deveria ser publicado e distribuído em toda a Igreja como panfleto.
Assim, o primeiro publicado "Testemunho para a Igreja", escrito por
Ellen White, apareceu - um documento de 16 páginas. Esta maneira de
disseminar as visões de Ellen White e seus conselhos foi tão bem sucedida
que a segunda do mesmo volume “Testemunho” apareceu em 1856. Em 1864,
E. White publicou consistentemente 10 panfletos numerados
semelhantes. Continham não apenas conselhos gerais para a Igreja como um
todo, mas também certos conselhos para os indivíduos, pois Ellen White
entendia que a instrução dada a uma pessoa poderia beneficiar outras pessoas
em circunstâncias semelhantes.
Nesta forma, esses quatro volumes sobreviveram até hoje. A numeração
das páginas foi preservada, o índice de cada volume também permanece o
mesmo e a data da edição original é colocada em cada um.
Mas o trabalho de Ellen White está longe de terminar. Como resultado,
em 1889, apareceu o quinto volume de Testemunhos para a Igreja. Incluiu
testemunhos de 31 a 33. Então, em 1900, a Sra. White publicou quase 500

66
páginas do 34º "Testemunho", que constituía o sexto volume. Mas a essa
altura, muitas mudanças haviam ocorrido no mundo adventista. Ganhando
força na década de 1850, o movimento atingiu sua maturidade. Não só cresceu
em números, mas constantemente expandiu a rede de instituições. Além disso,
muitas dicas sobre vários tópicos já foram publicadas por Ellen White e
existiram nos primeiros cinco volumes e outras publicações.
As circunstâncias alteradas fizeram muitas mudanças no design dos
volumes do 6º ao 9º. Primeiro, Ellen White não sentiu a necessidade de repetir
o conselho já dado nos primeiros volumes. Além disso, dada a enorme
quantidade de material escrito por ela nos últimos anos, ela dedicou muito
mais atenção à seleção de material relevante. Finalmente, os livros foram
cuidadosamente editados e decorados, de modo que o índice de cada volume
do 6º ao 9º reflete uma ordem mais temática do que cronológica. A série
“Testemunhos para a Igreja” terminou em 1909 com a publicação do nono
volume.
Os nove volumes do Testemunho são inestimáveis para a Igreja. Embora
a maioria das pessoas tenda a usá-las como material de referência, aqueles que
as lêem em ordem cronológica encontram uma bênção muito maior. Esses
leitores não apenas têm uma idéia do conselho dado por Ellen White em
momentos diferentes, mas também vêem todo o curso da história adventista
durante os 60 anos de seu desenvolvimento. Para esses leitores, é útil ter em
mãos seis volumes da biografia de Ellen White, escrita por Arthur White, e a
história da Igreja para referência e contexto. Outra fonte útil de informações
sobre questões históricas pode ser dois volumes da Enciclopédia Adventista
do Sétimo Dia.
Os adventistas de todo o mundo expressaram o desejo de ter
Testemunhos em sua própria língua, mas o custo de traduzir e publicar todos
os materiais seria muito alto. Como resultado, tentativas foram feitas para
reduzir nove volumes sem perder o conteúdo principal. A tentativa mais bem-
sucedida pode ser considerada um volume de três volumes chamado "Tesouro
da evidência" (1949).
Outra versão abreviada dos escritos de E. White foi o livro "Advice for
the Church" (1991). Ao contrário do Tesouro do Testemunho, não se limita ao
material dos Testemunhos. “Conselhos para a Igreja” são antes uma coleção
de um volume das principais obras de Ellen White, que podem ser traduzidas
economicamente nas línguas daqueles países onde há poucos crentes e não há
fundos suficientes. O livro visa apresentar a essência dos escritos das obras de
Ellen White.
Outra direção no programa “Testemunhos” foi a publicação de três
volumes do “Selected News” em 1958 e 1980. Nestes, o Comitê de
Patrimônio Literário de Ellen White reuniu seu conselho mais importante que
inicialmente não estava disponível para a maioria dos membros da Igreja.
Como os "Testemunhos" e ao contrário de compilações temáticas, as
"Mensagens Selecionadas" são geralmente extraídas do contexto literário
original, de modo que o leitor tem o documento inteiro ou a maior parte dele,
67
e não uma seleção de citações curtas de várias fontes . Os livros de The
Selected Messages revelaram que estão entre as obras mais úteis e valiosas de
Ellen White, publicadas desde a sua morte.
Livros sobre Cristo e salvação
O terceiro grupo de livros de Ellen White são obras, cujo tema principal é
o ensino e a salvação de Cristo através Dele. Seu trabalho mais importante
nesta área, o livro O Desejado de Todas as Nações, foi mencionado acima
quando se tratou dasérie Conflito de Idades. O material do livro "O Desejado
de Todas as Nações" fornece uma base mais ampla para outros trabalhos que
destacam a vida e os ensinamentos de Jesus Cristo. Como resultado da
pesquisa de Ellen White e sua escrita do livro “O Desejado de Todas as
Nações”, apareceram mais dois livros: “O Sermão da Montanha de Cristo”
(1896) e “As Lições Visuais de Cristo” (1900). O primeiro revela mais
plenamente os ensinamentos do sermão de Nagarna, e o segundo dá uma
explicação de suas parábolas.
O quarto desta seção da obra clássica de Ellen White é "O Caminho para
Cristo" (1892). Este livreto, publicado pela primeira vez na editora não-
adventista de Fleming Revelle (genro de Dwight Moody), é talvez o melhor
livro de Ellen White sobre o tema da salvação em Cristo. Junto com o
"Sermão da Montanha de Cristo", "Lições Evidentes de Cristo",
"Testemunhos" e uma série. O conflito das eras, o livro "O Caminho de
Cristo" ocupa uma posição central entre todos os trabalhos do mensageiro de
Deus.
Há dois outros livros de Ellen White relacionados ao tema da salvação -
“Vida Santificada” (1937) e “Fé e Obras” (1979). Ambos são coleções de
artigos e sermões sobre tópicos relevantes. Consequentemente, ao contrário
das compilações temáticas, elas apresentam o material em seu próprio
contexto.
O mais recente trabalho de Ellen White nesta área é uma compilação,
intitulada "Recent Events" (1992). Embora alguns adventistas não queiram
incluir este livro em uma categoria chamada Cristo e Salvação, entre outras
obras do mensageiro de Deus, ele se encaixa melhor nessa categoria, pois
considera tanto a Segunda Vinda de Cristo como a salvação final do pecado
reinante. Naturalmente, o "Grande Conflito" é necessário para uma
compreensão mais completa de "Os Eventos dos Últimos Dias".
Livros autobiográficos
O mais completo trabalho autobiográfico de Ms. White é o livro Ensaios
sobre a Vida de Ellen White (1915). Ela cobre o período de sua vida desde a
infância até a morte. A última parte do livro é melhor descrita como
biográfica. Embora os capítulos 1 a 41 inclusive foram escritos na primeira
pessoa, S. Chrysler, com a ajuda de W. White e D. E. Robinson - todos os
quais eram colaboradores de E. White - compilou os últimos 20 capítulos. No

68
entanto, esses capítulos são baseados principalmente nos manuscritos do
autor. Portanto, eles são em grande parte autobiográficos.
Outros importantes ensaios autobiográficos apareceram no primeiro
volume dos Testemunhos, o segundo volume de Os Dons Espirituais e a
Experiência Cristã e Ensinamentos de Ellen White (1922).
Outro livro de Ellen White, contendo uma quantidade significativa de
material autobiográfico, embora não apresentado em forma autobiográfica, é
The Early Works (1882). Eles expõem o conteúdo de sua primeira visão e dão
muita informação sobre as primeiras experiências e visões do jovem
mensageiro. Os primeiros escritos também nos ajudam a imaginar a teologia
dos adventistas do sétimo dia no período posterior a 1844 e a contribuição de
Ellen White ao desenvolvimento do ensino da Igreja.

Piedade prática
Livros contendo dicas
Agora nos voltamos para a extensa seção das obras de Ellen White, que
pode ser chamada bastante específica no sentido dos tópicos discutidos
nelas. Esses livros contêm muitas compilações temáticas de obras do
mensageiro de Deus. Livros contendo dicas são divididos em cinco categorias
principais dedicadas a: 1) ministério, 2) educação, 3) vida familiar, 4) saúde,
5) publicação. Essas cinco categorias, como deve ser notado, cobrem as quatro
áreas principais do ministério adventista, incluindo a vida familiar,
assegurando a viabilidade de todos os outros aspectos do adventismo. Nestes
livros você pode encontrar muitos conselhos relacionados às instituições da
Igreja, bem como o comportamento dos adventistas na vida cotidiana cristã.
Em algumas categorias, o leitor notará dois tipos de livros: 1) trabalhos
que abranjam o tópico de forma abrangente quando ele é discutido, e 2)
compilações temáticas são bastante específicas por natureza. O próprio nome
dessas compilações de livros basicamente ilustra sua orientação de
assunto. Investigando qualquer área dos pontos de vista de Ellen White, é
melhor ler um livro que revele completamente o tópico (se tal livro estiver
disponível) do que compilações contendo apenas breves trechos.
1. Livros sobre ministério. Os melhores exemplos nesta seção são Os
Servos do Evangelho (1915) e Testemunhos para os Pregadores
(1923). Ambas as obras melhor iluminam os ensinamentos de Ellen White,
dirigidos a ministros e outros obreiros religiosos. Ao contrário de outras
compilações, os livros listados acima apresentam principalmente uma seleção
de citações em seu contexto literário.
Os outros livros de Ellen White sobre o ministério e o trabalho cristão
são Evangelismo (1946), Serviço Cristão (1947), Dicas da Escola Sabatina
(1938), Dicas de Gerenciamento de Recursos (1940). ano), "O Ministério da
Caridade" (1952), "Como possuir uma voz em fala e canto" (1988) e "Serviço
Pastoral" (1995).

69
2. Livros sobre educação. Central para esta categoria é o trabalho
fundamental intitulado "Educação" (1903). Este livro é um dos melhores,
contendo dicas sobre questões educacionais.
Apresentando harmoniosamente o tópico da educação à luz da grande
luta, o autor vê a educação como um processo vitalício e não se limita a um
currículo formal.
Os outros três livros desta categoria são: Dicas para Pais, Professores e
Estudantes (1913), Princípios da Educação Cristã (1923) e Dicas para a
Educação (1968) são seleções dos materiais de Ellen White; elas são
apresentadas principalmente no contexto e totalmente preparadas para
publicação pela própria Ellen White pouco antes de sua morte. Os
"Princípios" são uma coleção de artigos previamente publicados organizados
em ordem cronológica. "Parenting Tips" consistem principalmente em
coleções dedicadas a este assunto e extraídas de "Testemunhos". “Dicas para
pais, professores e alunos” é organizado por tópicos e contém uma grande
quantidade de material extraído de manuscritos e cartas inéditos.
3. Livros sobre a vida familiar. Ao contrário dos dois primeiros, não há
livro central nesta categoria. Todas as publicações sobre vida familiar são
compilações temáticas de citações curtas. Embora Ellen White nunca tenha
preparado o livro principal no campo da vida familiar, ela escreveu muitas
dicas sobre esse assunto.
Sobre o tema da vida familiar, há três livros principais: "Christian Home"
(1952), "Raising Children" (1954) e "News for Youth" (1930). Eles destacam
as visões básicas de Ellen White sobre a vida familiar. Recentemente, foram
acrescentados aos seguintes livros: “Testemunho sobre educação sexual,
adultério e divórcio” (1989) e “Dicas para aposentados” (1990).
Para a vida familiar tem um relacionamento direto de dois volumes
"Mente, caráter e personalidade" (1977). Este trabalho, refletindo toda a visão
de mundo de Ellen White, diz respeito à área de educação e saúde, ou seja, o
conteúdo se enquadra na 2ª e 4ª categorias.
4. Livros sobre estilo de vida saudável. O livro principal desta categoria
é o Ministério da Cura (1905). É preciso um lugar semelhante ao que o livro
"Educação" leva em seu campo. "O Ministério da Cura" é o único trabalho de
Ellen White, destacando questões de estilo de vida saudável. O valor agregado
do livro do Ministério da Cura é que seu material também toca no ministério
de cura de Jesus Cristo.
As compilações temáticas no campo dos estilos de vida saudáveis
incluem Os princípios básicos da nutrição saudável (1938), Abstinência
(1949) e Dicas sobre estilo de vida saudável (1923). O último livro contém
uma abordagem geral para o tópico, enquanto os dois primeiros são bastante
específicos em termos de dieta e abuso. O livro "Dicas para um estilo de vida
saudável" também é diferente dos outros dois volumes, pois contém seções
sobre o trabalho de especialistas em um estilo de vida saudável. O tema de um
estilo de vida saudável e de instituições médicas adventistas também é
apresentado no livro “Medical Ministry” (1932).
70
5. Livros sobre publicação. A última categoria de livros de conselhos
diz respeito à publicação adventista. Como os escritos sobre a vida familiar,
não há livro escrito especificamente por Ellen White sobre esse
assunto. Todos os livros desta categoria são compilações.
A maior coletânea sobre o tema da publicação é o livro Publishing
Ministry (1983). Encontramos outros tópicos relacionados nos livros: “Dicas
para Autores e Editores” (1946) e “Evangelismo Literário” (1953).
Livros para a leitura da manhã
Todos os anos, a Igreja publica um livro para a leitura matinal diária,
contendo 365 "páginas". O primeiro livro de Ellen White para a leitura
matinal diária foi publicado em 1946 sob o título The Radiance of
Religion. Seus compiladores pegaram trechos de obras publicadas, mas
posteriormente esses livros continham materiais publicados e coleções de
material de cartas e manuscritos.
Começando com o livro My Life Today, lançado em 1952, a cada três
anos os adventistas recebem um livro para a leitura matutina, escrito por Ellen
White. Há mais de uma dúzia desses livros. A maioria deles foi reimpressa
várias vezes.

Artigos, cartas e manuscritos


Artigos Periódicos
Por muitos anos de seu ministério, Ellen White publicou mais de 5.000
artigos em periódicos adventistas. A maioria deles apareceu na Review and
Herald and Signs of the Times. Os últimos vinte e cinco anos de seus artigos
de vida, por via de regra, publicaram-se cada semana.
White também foi publicada em periódicos como o Youth Leader, Health
Reformer, General Conference Bulletin e vários outros. Por muitos anos, esses
artigos só podiam ser lidos em algumas instituições onde eram mantidos
arquivos de vários periódicos. Mas agora a situação mudou.
Em 1962, o Comitê de Patrimônio Literário de Ellen White fez cópias de
todos os artigos de Ellen White publicados em Truth for Present e Review and
Herald, e os fac-símile em seis grandes volumes. Desde então, o Comitê de
Patrimônio Literário de Ellen White disponibilizou seus artigos publicados em
The Signs of the Times (quatro volumes) e o Youth Leader. Recentemente,
artigos de periódicos que Ms. White não publicou com tanta frequência
também foram publicados em uma série intitulada "Coleção de periódicos de
Ellen White".
Cartas e manuscritos
O escopo da atividade literária de Ellen White é surpreendente. Além de
trabalhos publicados, existem 8.000 cartas e manuscritos (na maioria dos
casos, sermões, testemunhos de vários grupos e indivíduos, bem como
entradas de diário). O número total de páginas impressas desta categoria de

71
obras é de 60 mil. Alguns desses materiais foram incluídos em várias
compilações que apareceram ao longo de vários anos. Atualmente, a maior
parte desse material pode ser encontrada apenas nos centros de pesquisa dos
escritos de Ellen White. Mas esta situação mudará em breve. O Comitê do
Patrimônio Literário de Ellen White deu um grande passo à frente ao divulgar
materiais inéditos das seções que já estavam prontas para publicação desde a
morte de Ellen White. O primeiro volume de "Manuscritos Publicados" foi
publicado em 1981, e desde então 21 volumes foram publicados. “The
Materials of Ellen White de 1888” (quatro volumes, 1987) e a série “Sermons
and Conversations”, lançada em 1990, refletem o desejo de tornar as cartas e
manuscritos de Ellen White acessíveis ao leitor.
Os planos do Comitê também incluem a publicação de todas as cartas e
manuscritos do mensageiro de Deus em formato eletrônico em um disco de
laser, para que as pessoas com um computador possam usá-las em casa. Após
a preparação, todos os materiais de Ellen White se tornarão mais acessíveis
para uso geral.
Os ponteiros de Ellen White
Em 1962 e 1963 Três volumes do “Índice Completo das Obras de Ellen
White” foram publicados. Esta obra contém indicações para os livros então
existentes de Ellen White em três áreas: 1) um índice de textos bíblicos, 2) um
índice temático e 3) um índice de citações. Os ponteiros dos dois primeiros
tipos foram criados o mais completos possível, e o terceiro tipo foi composto
de exemplos das citações mais usadas por Ellen White. O quarto volume do
"Índice Completo", publicado em 1992, abrangeu trabalhos publicados após
1958.
Como era de se esperar, a compilação do índice para os livros de Ellen
White exigia um trabalho mais cuidadoso do que a criação do índice para seus
artigos publicados em periódicos. Entretanto, em 1977, um grande passo foi
dado nessa direção, que terminou com o lançamento do “Índice de Assuntos
para Artigos e Periódicos de Ellen White”. Realizou um trabalho bastante
completo com respeito aos artigos publicados na Review and Herald.
Para aqueles que precisam de ajuda extra, o Comitê Ellen White de
Patrimônio Literário criou outros indicadores úteis relacionados à vida de
Ellen White, seus trabalhos e uma riqueza de informações relacionadas ao seu
ministério. Naturalmente, esses indicadores estão disponíveis apenas para uso
nos centros de pesquisa e nas filiais de Ellen White.
Para pessoas com conhecimentos de informática, os sinais existentes
rapidamente se tornam obsoletos. Todos os materiais publicados já foram
publicados no disco laser. Basta pressionar a tecla para encontrar a passagem
necessária no volume total de uma palavra.
Como qualquer outra inovação técnica, o computador mudou os métodos
de estudar a herança de Ellen White. O lado positivo da nova tecnologia é sua
disponibilidade. O lado potencialmente negativo será que um número
crescente de pessoas não lerá mais os escritos de Ellen White em sua ampla

72
reflexão conceitual, e ficará contente com um conjunto de citações, não
levando em conta seu contexto. Além disso, há tópicos complexos e detalhes
que não são fáceis de extrair usando um programa de computador e, portanto,
podem passar despercebidos. Consequentemente, com relação a Ellen White e
seus leitores, a era do computador trouxe grandes bênçãos e uma ameaça em
potencial. É mais sábio usar programas de computador e ponteiros como um
acréscimo à leitura séria das obras do mensageiro de Deus, e não um
substituto para esta leitura.

73
Parte 3. Os principais temas das obras de Ellen White
Consideração dos principais tópicos abordados nos escritos de Ellen White
Em nosso livro, percorremos um longo caminho com Ellen
White. Primeiro, revisamos a longa vida da profetisa de Deus, então nos
familiarizamos com a obra de Komi-utah sobre a herança literária de Ellen
White após sua morte e examinamos seus vários trabalhos.
Agora estamos prontos para começar a fase final de nosso conhecimento
com a Sra. White. Neste capítulo, veremos os sete principais temas que
correm através de seus trabalhos como um fio vermelho. Eles apresentam
idéias que nos ajudam a entender as visões teológicas do mensageiro de Deus
e sua preocupação com a Igreja e os indivíduos. Esses temas também
combinam suas várias representações em um único sistema de conceitos que
formam um esboço explicativo não apenas para livros individuais, mas para
todas as seções de seus trabalhos (como estilos de vida saudáveis, educação e
vida familiar).
Os sete tópicos selecionados a seguir não são os únicos, mas parecem ser
os mais básicos e muitas vezes repetidos em todos os seus trabalhos. Como
resultado, esses sete temas desempenham um papel de conexão e explicação
nos escritos de Ellen White, o que nos ajudará a lê-los com maior
compreensão.
Amor de Deus
Talvez o tema central e mais abrangente das obras de Ellen White seja o
amor de Deus. Por que começamos com este tópico? Porque a própria autora
repetidamente a considerou a primeira e mais importante em seus
livros. Algumas ilustrações sobre esse tópico nos ajudarão a entender a
importância desse tópico na mente de Ellen White.
Uma das ilustrações mais marcantes do fato de que os escritos de amor
de Ellen G. White Deus é central, é a frase "Deus é amor", que começa com o
primeiro volume de uma série de séculos de conflitos ( "Patriarcas e Profetas")
e que termina com o último volume da série ( " Grande luta ").
Porque assim? Porque, como veremos abaixo, o amor de Deus é o foco
da grande luta entre o bem e o mal, como mostram os escritos de Ellen
White. Portanto, o autor sempre que possível se concentra no amor de
Deus. “Deus é amor” é uma frase que forma o contexto da narração de Ellen
G. White sobre a grande luta.
Outra ilustração importante do fato de que o tema do amor de Deus nas
obras de Ellen White é dado destaque é o conteúdo do primeiro capítulo do
livro Caminho para Cristo. As primeiras palavras do livro são: “A natureza e a
revelação testificam igualmente o amor de Deus” (Caminho para Cristo, p. 9).
A Sra. White continua dizendo que a natureza nos diz “sobre o amor do
Criador” e que, mesmo no mundo do pecado, a mensagem do amor de Deus
brilha. Afinal, “nas flores espinhosas crescem e nas hastes, cobertas de
74
espinhos, florescem rosas. Em cada rim de brotamento, em cada folha de
grama que vem da terra, está escrito: “Deus é amor” (The Way to Christ, p.
9,10).
No entanto, o autor observa que a natureza, que experimentou a
influência do pecado, "não dá uma imagem completa de Seu amor". A
insuperável e mais notável manifestação do amor de Deus pela humanidade
foi que Deus enviou Jesus Cristo para nos salvar dos nossos pecados (O
Caminho para Cristo, pp. 10-13).
O capítulo termina com a idéia principal de todo o livro: “Esse amor é
incomparável! Filhos do Rei Celestial! Que preciosa promessa! Isto não é
assunto de pensamento profundo! Que amor incomparável de Deus pelo
mundo, afastou-se Dele! Esse pensamento pode conquistar a alma e “cativar a
mente em obediência” a Deus. Quanto mais estudamos o caráter divino à luz
da cruz, a entender melhor como a misericórdia, amor e perdão são
combinados com equidade e justiça, a mais clara inúmeros testemunhos de
amor infinito de Deus e Sua terna compaixão transcendendo mãe pena de seu
filho errante " (Caminho a Cristo, p. 15).
A terceira ilustração forte do amor de Deus como tema central das obras
de Ellen White é colocada nas primeiras páginas do livro “O Desejado de
Todas as Nações”. No primeiro parágrafo deste livro, o mensageiro diz que
Jesus “veio revelar a luz do amor de Deus às pessoas” (Desire of Ages, p.
19). Na próxima página, ela escreve sobre a vida de Cristo, testificando: “que
a lei do amor sacrificial é a lei da vida no céu e na terra; aquele amor que não
busca o seu próprio "vem de Deus" (Desire of Ages, p. 20). A partir da
conclusão da última página diz que através de Cristo “o amor ganhou” (Desire
of Ages, p. 835).
Nos escritos de Ellen White, o amor de Deus é colocado em primeiro
lugar. Ela fala repetidamente sobre ela em primeiro lugar nos livros mais
importantes; Com as palavras do amor de Deus, a série Conflito dos
Séculos começa e termina com mais de 3.500 páginas. O amor de Deus pelas
pessoas está subjacente a todos os outros temas de suas obras e molda seu
contexto.
Grande luta
O segundo tema de conexão que permeia todo o trabalho do mensageiro
de Deus é a grande luta, ou oposição, entre Cristo e Satanás. A base deste
tema é também o amor de Deus.
A Sra. White enfatiza repetidamente que a principal coisa na grande luta
é o desejo de Satanás de distorcer o caráter de Deus, cuja essência é o
amor. No primeiro capítulo do livro “O caminho para Cristo”, lemos que
Satanás inspirou o medo nas pessoas diante de Deus como sendo “severo e
implacável”. Satanás inspirou as pessoas que o principal atributo de Deus é a
dura justiça, e Ele se tornou para eles um juiz formidável e exigente
credor. Ele apresentou o assunto como se o Criador lidasse apenas com

75
aqueles, que ele zelosamente segue as pessoas e perceba todos os seus erros e
erros, a fim de então colocar um castigo ” (Way to Christ, p. 11).
Segundo Ellen White, a essência do confronto não estava apenas na
tentativa de Satanás de distorcer o caráter de Deus, mas também na perversão
consciente de Sua lei. Nas primeiras páginas do livro “O Desejado de Todas
as Nações”, lemos que “Satanás expõe a lei Divina do amor pela lei do
interesse próprio. Ele afirma que é impossível obedecer aos mandamentos da
lei ” (Desire of Ages, p. 24). E novamente no "Grande Conflito" a profetisa
escreve: "Desde o início do grande conflito no céu, a intenção de Satanás era
derrubar a Lei de Deus" (O Grande Conflito, p. 582).
É claro que, na compreensão de Ellen White, a Lei de Deus é a
incorporação de Sua natureza amorosa. Portanto, a intenção de Satanás em
uma grande luta é comprometer o amor de Deus em suas várias
manifestações.
Foi contra essa tentativa que Satanás foi forçado a lutar contra Deus. Nas
primeiras páginas do livro Patriarcas e Profetas, Ellen White explica as ações
de Deus contra a rebelião de Satanás: “A história da grande luta entre o bem e
o mal, desde a eclosão no céu até a repressão final da rebelião e a completa
erradicação do pecado. é um testemunho do amor imutável de Deus
” (Patriarcas e Profetas, p. 33).
Como observamos anteriormente, o tema do amor de Deus, observado
em sua luta contra Satanás, tornou-se o foco da série de cinco
volumes Conflict of Ages. Além disso, é base teológica para entender os
outros trabalhos do autor.
O amor divino manifestou-se plenamente na vinda à terra de Jesus
Cristo. Ellen White argumenta que Deus revelou Seu amor contra as
acusações satânicas, provendo a morte de Cristo para a humanidade. Contudo,
Jesus veio não apenas para sofrer pelo povo, mas também para revelar o amor
de Deus em resposta às acusações satânicas. A Sra. White fala sobre isso da
seguinte maneira: “Para dissipar essa escuridão e revelar o infinito amor de
Deus ao mundo, Jesus veio a este mundo e viveu entre as pessoas” (Caminho
para Cristo, p. 11). Em resposta às falsas declarações de Satanás, Jesus Cristo,
pelo exemplo de Sua vida, mostrou que a Lei de Deus é de fato uma expressão
do amor de Deus e que pode ser cumprida (Desejado de Todas as Nações,
p. 24).
Com sua vida e morte, diz Ellen White, Jesus Cristo conquistou a vitória
de Deus. “O ministério redentor de Cristo”, escreveu ela, “justificava o
governo de Deus. O Todo-Poderoso é revelado como o Deus do amor. As
acusações de Satanás são refutadas e sua essência é revelada ” (Desire of
Ages, p. 26).
O parágrafo final do "Grande Conflito" liga notavelmente o tema do
amor e o tema da luta universal. Nós lemos: “A grande luta acabou. Não há
mais pecado e pecadores. Todo o universo é puro. Em inúmeras criações, um
pulso de concordância e alegria bate. Fluxos de vida, luz e alegria dEle Quem
criou tudo fluem em todos os confins do espaço ilimitado. Do menor átomo
76
até a maior galáxia - tudo animado e inanimado em sua beleza sem nuvens e
alegria perfeita declara: "Deus é amor" (The Great Controversy, p. 678).
Os conceitos do amor de Deus e da grande luta levam a um terceiro tema,
traçado nos escritos de Ellen White. Este tema concentra a atenção do leitor
em Jesus, a cruz e a salvação através da Sua graça.
Jesus Cristo, a cruz e a salvação por meio dele
Ellen White não apenas retrata Jesus Cristo liderando a luta contra
Satanás em um confronto universal, mas constantemente revela Suas
qualidades pessoais. Desde que se voltou para Deus, sempre procurou exaltar
Jesus como a única esperança de cada pessoa. Deste ponto em sua vida, ela
percebeu que “somente unindo-se a Jesus através da fé pode um pecador
ganhar esperança e se tornar um filho crente de Deus”. Como um mensageiro
escreve sobre si mesma, o único pedido dela a Deus foram as palavras:
“Socorro, Jesus; salva-me, ou eu vou morrer ” (Essays on Ellen White's
Life,c. 23). Ellen White nunca esqueceu sua primeira luta interior, quando
pensou que deveria se tornar boa antes que Deus a aceitasse. Como encontrar
Jesus Cristo e a salvação através da fé em Seus méritos - esta questão tornou-
se o tema central de seu trabalho e serviço de pregação pelo resto de sua vida,
começando pela primeira visão. Nele, Elena viu que os mileritas estariam
seguros se eles "focalizassem seus olhos em Jesus" (Primeiros Escritos,
p. 14).
As visões teológicas do mensageiro de Deus sobre a salvação em Cristo
foram apoiadas por uma profunda consciência do desamparo humano. E.
White apontou que “as conseqüências do mal são óbvias na vida de cada
pessoa, porque em sua própria natureza sua inclinação para o pecado foi
estabelecida, a qual ele não poderia vencer sem a ajuda de cima. Para
prevalecer sobre as forças do mal, para alcançar o ideal que uma pessoa no
fundo de sua alma aspira como a única digna, somente Cristo pode ajudar
” (Educação, p. 29).
Mas, apesar de sua total desilusão com o poder humano, a Sra. White viu
em Jesus Cristo a única esperança de um mundo que perece. “Em toda pessoa,
por mais caído que estivesse, Jesus viu o filho de Deus, que pode ser trazido
de volta à alegria de viver com Deus ... Olhando para as pessoas em seu
sofrimento e decadência, Cristo encontrou motivo de esperança onde outros
viam desesperança. Onde a necessidade surgiu, Ele viu uma oportunidade de
crescimento. Almas tentadoras que sobreviveram à derrota e se sentiram
perdidas e perdidas, Ele não encontrou condenação, mas com bênção
” (Educação, p. 79).
Para Ellen White, Jesus Cristo não era apenas um bom amigo em um
momento difícil. Ele foi o Salvador que morreu na cruz por todo homem. Em
uma passagem favorita para muitos do livro “O Desejado de Todas as
Nações”, lemos: “Com Cristo, fizemos o que merecemos, para que possamos
ser tratados como Ele merece. Condenado pelos nossos pecados, aos quais Ele
não estava envolvido, Cristo sofreu para que pudéssemos ser justificados pela

77
Sua justiça, à qual não estamos envolvidos. Ele aceitou nossa morte para que
aceitássemos Sua vida ” (Desire of Ages, p. 25).
A morte de Cristo na cruz pelos nossos pecados foi um tópico para o qual
E. White se voltou novamente em seus livros. “Cristo crucificado pelos nossos
pecados, Cristo ressuscitado dos mortos, Cristo subiu ao céu é a ciência da
salvação, que devemos estudar e ensinar” (Testemunhos para a Igreja, vol. 8,
p. 287).
A doutrina da fé em Cristo (ou da justiça pela fé) permeia a obra de Ellen
White. Pela fé, as pessoas estão apegadas às bênçãos da salvação adquiridas
na cruz. Ela enfatizou constantemente “a capacidade de Cristo para nos salvar
completa e perfeitamente” (Materials of 1888, p. 217). Essa fé também inclui
a fé no ministério de Cristo no santuário celestial.
No entendimento de Ellen White, a morte de Cristo no Calvário não só
tornou possível a salvação de toda pessoa, mas também justificou o caráter de
Deus em uma grande luta. “A morte de Cristo”, escreve ela, “provou que o
governo de Deus não tem falhas. Acusações satânicas de que a justiça e a
misericórdia de Deus se contradizem, sem dúvida, foram sempre
refutadas. Toda voz no céu e na terra testifica uma vez sobre a justiça,
misericórdia e características nobres do caráter de Deus (Manuscrito 128,
1897).
A vida de Cristo, Sua morte na cruz, Seu ministério no santuário celestial
como o Advogado e os sacrifícios pelo pecado, bem como a aceitação do
ministério de Cristo pela fé - tudo isso constitui o cerne de sua compreensão
do cristianismo para Ellen White.
"Exalta Jesus, - ela escreveu aos ministros - eleva em um sermão, em
cânticos, em oração ... Que a ciência da salvação será a base de cada sermão, o
tema de cada canção ... Pregar a palavra da vida, apresentando Jesus como a
esperança de cada força penitente e todo aquele que crê" (Servos
Evangelhoc. 160). Mais uma vez, a profetisa de Deus escreveu: “O sacrifício
de Cristo, trazido para a expiação de nossos pecados, é uma grande verdade,
em torno da qual todas as outras verdades ocorrem. A fim de compreender e
apreciar adequadamente toda a verdade da Bíblia - do Ser ao Apocalipse, ela
deve ser estudada à luz que flui da cruz do Gólgota. Eu apresento a vocês o
magnífico e grandioso monumento de misericórdia e regeneração espiritual,
salvação e redenção - o Filho de Deus, ascendido à cruz. Esta deve ser a base
de cada apresentação de nossos ministros ” (Gospel Ministros, p. 315).
A mais alta autoridade da Bíblia
Focalizando em Cristo, a Palavra viva de Deus, E. White enfatizou a
importância da Palavra escrita de Deus. Em seu primeiro livro (1851) ela
escreveu: “Eu recomendo a você, caro leitor, a Palavra de Deus como guia na
fé e na vida” (Primeiros Escritos, p. 78). E 58 anos depois, em 1909, a
mensageira de Deus estava na sessão da conferência geral com a Bíblia nas
mãos e disse: "Irmãos e irmãs, recomendo este livro para vocês". Estas foram
as últimas palavras que ela proferiu na conferência geral da Igreja.

78
Ellen White levantou a Bíblia durante toda a sua vida. Para ela, a Bíblia
era um livro, revelando a vontade de Deus e dando conhecimento que leva a
um relacionamento salvífico com Jesus Cristo. “Em Sua Palavra”, declarou
ela, “Deus disse à humanidade tudo o que era necessário saber para a
salvação. As Sagradas Escrituras devem ser aceitas como a revelação
autorizada e infalível de Sua vontade. Nossas ações devem ser proporcionais a
ele, devem servir como um guia para a verdade e o padrão de nossa vida ” (O
Grande Conflito, p. Vii).
Durante os debates teológicos, a profetisa de Deus enfatizou
especialmente a mais alta autoridade da Bíblia. Por exemplo, quando a Igreja
estava se aproximando da sessão da Associação Geral de 1888 e alguns líderes
da Igreja procuraram usar outras fontes autorizadas para formar ensino e
interpretação bíblica, em abril de 1887 ela se voltou para seus irmãos, líderes
da Igreja, apontando-os para a Bíblia. “Precisamos de um testemunho bíblico
em todas as etapas do nosso progresso” (Materiais 1888, p. 36). Em julho de
1888, White escreveu que "a Bíblia é a única medida de fé e ensino" (Review
and Herald, 17 de julho de 1888).
“Examine minuciosamente as Escrituras para ver o que é verdade”,
aconselhou E. White a liderar os ministros adventistas um mês
depois. "Nenhuma partícula da verdade será perdida por meio de uma
pesquisa cuidadosa." Deixe a Palavra de Deus falar por si mesma, deixe-se
interpretar. ”
“Nosso povo”, continuou ela, “deveria, no nível individual, entender a
Bíblia mais profundamente, pois certamente eles serão chamados a prestar
contas; ele será criticado por pessoas com uma mente perspicaz. Uma coisa é
concordar com a verdade e outra bem diferente é estudar a Bíblia com cuidado
e saber o que é a verdade ... Muitos, muitos morrerão porque não estudaram a
Bíblia de joelhos com uma oração séria a Deus para que Sua Palavra ilumine
sua consciência.
A Palavra de Deus é um grande detector de erros; eles devem ser testados
todos. A Bíblia deve ser a medida de todo ensino e ato ... Não temos o direito
de concordar com qualquer opinião sem compará-la com as Escrituras
Sagradas. A autoridade divina é suprema em questões de fé. É a Palavra do
Deus vivo que deve resolver todas as disputas ” (Materiais 1888, p. 38-40, 44,
45).
Ellen White declarou que na "Palavra de Deus há luz suficiente para
iluminar uma mente turva, e pode ser entendida por aqueles que querem
entendê-la". Ela considerou suas próprias obras como um meio de devolver as
pessoas “à Palavra, que antes haviam negligenciado” (Testemunhos para a
Igreja, vol. 5, p. 663).
Este último momento é muito importante. Ellen White sempre acreditou
que sua tarefa é direcionar as pessoas para a Bíblia. "O espírito não é dado",
escreveu a profetisa, "para substituir a Bíblia consigo mesma, pois a Escritura
afirma claramente que a Palavra de Deus é a medida de toda a doutrina e
sentimento" (Grande Conflito, p. Vii). Assim, E. White afirmou que seu
79
próprio ministério profético também deveria ser testado pela Bíblia. Ela
considerou suas obras “como uma luz menor, que deveria levar as pessoas a
uma luz maior” (Evangelismo Literário, p. 125).
Segundo Ellen White, o estudo pessoal da Bíblia é mais importante para
um cristão. E embora isso seja verdade em um sentido geral, tal estudo é
especialmente importante nos últimos dias da história terrena. Ela afirma que,
no final dos tempos, Satanás usará “todos os meios para impedir que as
pessoas aprendam a Bíblia”, querendo esconder seu engano (O Grande
Conflito, p. 593). Consequentemente, o estudo da Bíblia é parte da luta dos
últimos dias, diz Ellen G. White, porque “somente aqueles que endureceram
sua mente com verdades bíblicas suportarão a última grande luta” (O Grande
Conflito, p. 593, 594).
Com isso em mente, chegamos ao quinto tema, que destaca os escritos de
Ellen White, a Segunda Vinda de Jesus.
Segunda vinda de Cristo
Desde a época da conversão de Ellen White e da adesão aos mileritas na
década de 1840, o tema da Segunda Vinda continuou sendo o mais importante
para ela. A realidade da proximidade da vinda dominou completamente sua
vida e influenciou a atividade de escrita. Como tal, este tópico está
relacionado com os seis outros que discutimos acima. Então, a segunda vinda
é a verdade básica da Bíblia. A segunda vinda é o culminar da salvação em
Cristo. Este evento marca o fim da grande controvérsia entre o bem e o mal, é
a mais alta expressão do amor de Deus, a essência do Colegiado dos Três
Anjos. É a segunda vinda que dá ímpeto à vida cristã. O tema da Segunda
Vinda teve uma forte influência sobre Ellen White.
Ela assinalou que a Segunda Vinda deveria estar no centro dos
ensinamentos e da vida dos adventistas do sétimo dia. “Todos os sermões”,
disse ela, “devem mostrar que estamos aguardando a vinda do Filho de Deus,
trabalhando para isso e orando por isso. Em sua vinda, nossa esperança. Todas
as nossas palavras e ações devem estar imbuídas dessa esperança; todos os
nossos pensamentos e relacionamentos devem ser preenchidos com isso
” (Evangelismo, p. 220).
Para Ellen White, o retorno de Cristo não foi apenas um evento do
futuro. Ela sentiu que estava prestes a acontecer. Isso explica a necessidade de
anunciar a mensagem dos três anjos ao mundo inteiro no menor tempo
possível. "Incomodando toda a terra", ela instruiu. Diga às pessoas que o dia
do Senhor está próximo e com pressa. Que ninguém seja deixado sem aviso ...
Não podemos perder tempo ... A vinda do Senhor está mais próxima do que
quando cremos. A grande luta está chegando ao fim. Todos os relatos de
desastres no mar ou em terra atestam o fato de que o fim está
próximo. Guerras e rumores militares dizem a mesma coisa ... o Senhor está
chegando. Ouvimos os passos do Deus que se aproxima ... Devemos preparar
o caminho para Ele, fazendo tudo da nossa parte para preparar as pessoas para
este grande dia ” (Evangelismo,c. 218, 219). Foi a verdade sobre a vinda e a

80
proximidade deste evento que preparou o terreno para a obra missionária do
adventismo.
Ellen White falou sobre a Segunda Vinda e a divulgação das notícias
dele em conexão com os livros apocalípticos de Daniel e Apocalipse. Esses
livros e a imagem recente refletida neles ocupam um lugar especial nos
ensinamentos e escritos de Ellen G. White. “É necessário estudar a Palavra de
Deus mais profundamente”, escreveu ela em 1896, “como nunca antes na
história de nosso ministério, devemos prestar atenção aos livros de Daniel e
Apocalipse” (Evangelismo, p. 577).
Novamente, ela encorajou a igreja, dizendo que “um estudo mais
diligente e aprofundado do Apocalipse e uma proclamação mais zelosa das
verdades contidas nele - verdades concernentes a todos os que vivem nestes
últimos dias” são necessárias (Evangelismo, p. 197).
Os escritos de Ellen White sobre a Segunda Vinda indicam que ela
seguiu sua própria exortação ao estudar os livros de Daniel e Apocalipse. Seus
trabalhos estão repletos de muitas descrições e imagens desses dois livros
apocalípticos.
A Sra. White escreveu algumas de suas narrações mais inspiradas em
conexão com os eventos que acompanham a Segunda Vinda. Ao retratar a
Segunda Vinda em si, ela narra: "Os filhos de Deus ouvem uma voz clara e
melodiosa, dizendo:" Ouça-me! E olhando para cima, as pessoas vêem um
arco-íris de promessas. As nuvens escuras e ameaçadoras que cobriam o céu
estão espalhadas, e elas, como Estevão, olham para o céu e vêem a glória de
Deus e do Filho do Homem sentado no trono ...
Os ateus olham para tudo isso com horror e assombro, enquanto os justos
observam os sinais de sua libertação com alegria triunfante. Parece que tudo
na natureza mudou seu curso habitual ... No meio de um céu raivoso, pode-se
ver uma faixa de glória indescritível; de lá, a voz de Deus é ouvida, como a
voz de muitas águas, "dizendo: Está feito!" (Apocalipse 16:17).
Desta voz, o céu e a terra tremem. Um grande terremoto ocorre ... O céu
parece abrir e fechar. Do trono de Deus pode-se ver vislumbres da glória de
Deus ... As cidades mais arrogantes da terra são destruídas ... Os muros da
prisão estão desmoronando e o povo de Deus, aprisionado por sua fé, é
libertado ” (Grande luta,p. 636, 637).
Igualmente encorajando a descrição da ressurreição dos justos: “Entre a
terra vacilante, relâmpagos e trovões batem, a voz do Filho de Deus chama os
santos adormecidos ... E em todos os cantos da terra, os mortos ouvirão esta
voz e aqueles que ouviram se tornam vivos ...
Os justos vivos mudarão "de repente num piscar de olhos". Eles foram
glorificados ao som da voz de Deus, e agora, tendo se tornado imortais, eles,
junto com os santos ressuscitados, admiram o Senhor no ar ... Os santos anjos
em seus braços levarão seus bebês para suas mães. Amigos, separados pela
morte, encontrar-se-ão novamente para nunca se separar e, com jubilosa
exultação, todos nos elevamos juntos à cidade de Deus ” (O Grande
Conflito, p. 644, 645).
81
A mais tocante de todas as descrições de Ellen White a respeito da
Segunda Vinda são descrições da vida em uma nova terra. “Há uma mente
imortal”, ela escreve, “com deleite indescritível, contemplará as maravilhas do
poder criativo e os segredos do amor redentor ... Todas as habilidades se
desenvolverão, todo talento aumentará ... Lá você poderá implementar os
projetos mais ambiciosos; implementar as aspirações mais sublimes, os planos
mais ambiciosos; mas depois disso haverá novos picos a serem
tomados; novas maravilhas que irão deliciar; novas verdades que precisam ser
compreendidas; novos objetos de pesquisa que exigem a aplicação de forças,
mente, alma e corpo ” (The Great Controversy, p. 677).
Como vemos nas citações acima, o principal tema de conexão das obras
de Ellen White foi moldado não apenas sob a influência de eventos
relacionados à Segunda Vinda, mas também como resultado de seu profundo
senso interno da realidade dos eventos vindouros. Este núcleo temático
determinou a direção das obras da Sra. White e as tarefas de sua vida.
A compreensão da Sra. White sobre a Segunda Vinda está intimamente
relacionada ao sexto tema, que nos ajuda a avaliar sua vida e seu
trabalho. Estamos nos referindo à mensagem dos três anjos do Apocalipse. 14:
6-12 e a missão da Igreja Adventista do Sétimo Dia.
Terceira Mensagem Anjo e Missão Adventista
A mensagem dos três anjos descrita em Rev. 14: 6-12, define, na opinião
de Ellen White, a marca da Igreja Adventista do Sétimo Dia. Desde o início de
seu ministério até o final, por quase 71 anos, ela sustentou que Deus instruiu
especificamente o movimento adventista a pregar a mensagem do terceiro
anjo.
Observe como ela descreve a missão da Igreja: “Em um sentido especial,
os adventistas do sétimo dia estão estabelecidos neste mundo como guardiões
e portadores de luz. Foi-lhes confiada a última advertência ao mundo que
perece ... Foram-lhes confiadas a tarefa mais importante e solene - a
proclamação de liderar o primeiro, o segundo e o terceiro anjos. Nenhum
outro ministério é tão importante quanto esta tarefa. Nada mais deve absorver
a atenção dos adventistas.
Foram-nos confiadas as mais solenes verdades já confiadas ao povo
mortal para as proclamar ao mundo. Nossa tarefa é proclamar essas verdades
ao mundo. O mundo deve ser advertido e o povo de Deus deve permanecer
fiel ao dever que lhe é confiado ” (Testemunhos para a Igreja, vol. 9, p. 19).
Como outros líderes - adventistas do sétimo dia, Ellen White considerou
a mensagem tridimensional como “a corrente perfeita da
verdade” (Early Writings , p.256), cujo número cresceu desde a década de
1840 e continua aumentando até o final dos tempos. Segundo os adventistas, a
proclamação das primeiras notícias (sobre a próxima hora do julgamento de
Deus) começou pregando Guilherme Miller em 1830 e 1840, e a segunda
notícia (sobre a queda da Babilônia) começou a ser pregada em 1843, quando
os adventistas foram expulsos das igrejas, a qual eles já haviam pertencido

82
anteriormente, por acreditarem no ensino bíblico que a Segunda Vinda
precede o início do reino milenar.
Essas duas mensagens foram importantes, mas elas simplesmente
prepararam o caminho para a pregação da terceira mensagem angélica. Foi a
terceira mensagem que determinou a tarefa da Igreja Adventista do Sétimo
Dia e suas características únicas. Ellen White e outros crentes que guardavam
o sábado acreditavam que “quando Cristo entrou no Santo dos Santos no
santuário celestial (outubro de 1844), a fim de completar a parte final do
serviço da expiação, Ele instruiu Seus servos a espalhar Sua última mensagem
de misericórdia pelo mundo. Esta advertência é proclamada pelo terceiro anjo
do capítulo 14 do livro do Apocalipse. O profeta foi mostrado em uma visão
que imediatamente após a proclamação desta mensagem, o Filho do Homem
viria em glória para colher a colheita na terra ” (The Story of Salvation,
p. 379).
Ellen White repetidamente assinalou que “a mensagem do terceiro anjo é
a última notícia”, pois o mundo logo será destruído. “Quando esta mensagem
cumpre seu propósito, não seguirá outros convites graciosos. Que grande
comissão! ” (Testemunhos para a Igreja, vol. 5, p. 206, 207).
A Sra. White ensinou que a pregação da mensagem do terceiro anjo
(juntamente com as duas primeiras mensagens) será de alcance universal. Fé
inabalável no poder desta mensagem do Apocalipse. 14: 6-12 encorajou a
Igreja Adventista do Sétimo Dia a trabalhar em todo o mundo, anunciando o
evangelho.
A mensagem do terceiro anjo, segundo Ellen White, não deveria ser
apenas universal. Sua finalidade é levar as pessoas à luz. Através da mesma
mensagem todos serão testados. "A mensagem do terceiro anjo deve fazer o
seu trabalho, tirando as pessoas das igrejas que estarão sobre o fundamento da
verdade eterna." Ela é “a mensagem da vida e da morte” (Testemunhos para a
Igreja, vol. 6, p. 61). Mais uma vez, Ellen White escreveu: “Agradou ao
Senhor instruir Seu povo a levar a mensagem do terceiro anjo como uma
prova de notícias para o mundo. João vê as pessoas, especiais e separadas do
mundo, que se recusaram a adorar a besta ou sua imagem; esse povo carrega a
marca de Deus e guarda a santidade do Seu sábado - o sétimo dia ... É sobre
esse povo que o apóstolo escreve: “Aqui está a paciência dos santos que
guardam os mandamentos de Deus e a fé em Jesus” (Apocalipse 14:12)
” (c. 233).
A essência da compreensão adventista da mensagem do terceiro anjo é a
imutabilidade da Lei de Deus e a restauração do sábado bíblico. Os primeiros
adventistas do sétimo dia reconheceram facilmente esses elementos na terceira
mensagem angélica. Em oposição àqueles que tinham a marca da besta para
aqueles que guardavam todos os mandamentos de Deus, distinguíveis nos
capítulos 13 e 14 do Apocalipse, eles viram a idéia de uma grande luta.
Mas muitas pessoas não entenderam a terceira mensagem angélica do
significado da frase "fé em Jesus". Era o seu significado que Ellen White
procurou transmitir aos outros membros da Igreja na sessão da Conferência
83
Geral em Minneapolis, em 1888. “Fé em Jesus”, enfatizou, significa a certeza
de que “Jesus, tendo levado sobre Si os nossos pecados, tornou-se o Salvador
nos perdoando ... Ele veio ao nosso mundo e levou os nossos pecados para
que pudéssemos nos unir à Sua justiça. A fé de Jesus é a fé na capacidade de
Cristo nos perdoar completa e perfeitamente ” (Materiais de 1888, p.
217). Em outro caso, ela disse que “justificação pela fé ... é a mensagem do
terceiro anjo em seu verdadeiro significado” (Selected messages, vol. 1, p.
372).
Do ponto de vista de Ellen White, a mensagem do terceiro anjo uniu em
si a lei e o sábado. Quando os adventistas do sétimo dia se concentraram na lei
e no sábado em detrimento do evangelho da graça, eles não pregaram
completamente a terceira mensagem angélica. Essa deficiência foi inerente à
Igreja até 1888. Mas, começando em 1888, os adventistas começaram a
compreender melhor a mensagem do terceiro anjo, e Ellen White poderia
declarar que a Igreja tinha notícias mais completas naquele tempo e que “o
alto clamor do terceiro anjo começou com a revelação da justiça de Cristo - o
Salvador que perdoa o pecado” . para liderar, t.1, p. 363).
A posição central da mensagem do terceiro anjo, com seu chamado para
a missão mundial, determinou a visão de Ellen White de que essa mensagem é
o tema principal e fundamental. E, como outros tópicos conectivos, está
entrelaçado com os outros seis, que discutimos acima.
Antes de concluir a mensagem do terceiro anjo, é necessário salientar que
a terceira mensagem angélica está diretamente relacionada não apenas aos
escritos fundamentais de Ellen White sobre a lei, o sábado, a justiça pela fé, a
grande luta e outras questões, mas também seus extensos comentários sobre
educação. saúde, publicação e ministério evangélico.
A educação adventista foi projetada para ensinar as pessoas a espalhar a
terceira mensagem angélica. Noticias de estilo de vida saudável relacionadas à
mensagem do terceiro anjo, tanto quanto a mão com o corpo ” (Testemunhos
Para a Igreja, vol. 1, p. 486) deveriam ter dado saúde às pessoas para que elas
pudessem pregar adequadamente as notícias adventistas e liderar à verdade
através da evidência de instituições médicas adventistas. Os programas de
publicações e evangelho também tiveram que ajudar a espalhar a última
mensagem ao mundo antes da colheita final do Apocalipse. 14: 14-20.
A terceira mensagem angélica está diretamente relacionada ao último
tópico que Ellen White revelou, e que veremos nesta breve revisão, na vida
cristã diária e no desenvolvimento do caráter.
Cristianismo prático e o desenvolvimento do caráter cristão
O cristianismo, como Ellen White imaginou, deveria influenciar todos os
lados da vida diária de uma pessoa. O verdadeiro cristianismo transforma
internamente as pessoas, não apenas influencia seus sentimentos quando estão
na igreja. Isso muda seus corações, mas é uma mudança interna, se é
verdadeiramente genuína, transferida para as relações familiares, estudo,
trabalho e até como uma pessoa gasta seu tempo livre. A enorme quantidade

84
de material que Ellen White escreveu sobre repouso, casamento, saúde, o uso
de nosso tempo e nossas habilidades fala da aplicação prática do cristianismo.
A crença no poder transformador da conversão está no cerne de muitos
dos seus conselhos sobre o cristianismo prático. Essa crença está associada à
percepção de que as ações externas fluem de motivos internos. Portanto, assim
que uma pessoa se vira, é natural que ele viva a vida cristã graças ao poder do
Espírito de Deus.
Para Ellen White, a essência do cristianismo prático é agir como Cristo e
não viver de acordo com os princípios do reino de Satanás. No centro da
maneira como Jesus e Satanás atuam, existem dois princípios diametralmente
opostos. "O começo do pecado", indica o Espírito de profecia, "em egoísmo",
em interesse próprio. Pelo contrário, o amor altruísta é "um grande princípio -
a lei da vida no universo". "Anjos - arautos da glória do céu - dão o seu amor
às pessoas ... A glória do nosso Deus é dar" (Desire of Ages, pp. 20, 21). Jesus
demonstrou a lei do amor altruísta na vida diária. Ele veio não apenas para
morrer por nós, mas "para nos dar um exemplo de obediência". Cristo
"revelou um caráter oposto ao caráter de Satanás" (Desire of Ages, pp. 24, 25).
Do ponto de vista da Sra. White, as pessoas viverão de acordo com o
princípio do reino satânico (egoísmo) ou de acordo com o princípio do reino
de Deus (amor altruísta). Não há outra escolha. É impossível esconder seus
princípios em seu coração ou mente. Princípios inspiram ações
cotidianas. Portanto, a Sra. White escreve: “O amor não pode existir sem
manifestações externas, assim como o fogo não pode ser sustentado sem
combustível” (Testemunhos para a Igreja, vol. 1, p. 695). O que estamos
dentro, estaremos nas ações práticas da vida cotidiana.
A transição de uma vida baseada no egoísmo para uma vida baseada nos
princípios de Cristo ocorre quando uma pessoa submete sua vida a Jesus
Cristo. “Quando uma pessoa se volta para Deus”, lemos, “ele recebe novos
gostos morais, uma nova força motriz e ama o que Deus ama” (Mensagens
Escolhidas, vol. 1, p. 336). Essa nova força motriz começará a induzir as
pessoas a desejarem ser “santas em sua própria esfera, como Deus é santo em
Sua. Com o melhor de nossas habilidades, devemos revelar a verdade, o amor
e a dignidade de um caráter divino ” (Elected news, vol. 1, p. 337).
Então, os cristãos, pela graça de Deus, se esforçam para ser como Jesus
em suas vidas diárias. Eles devem imitar seu caráter. Mas Ellen White
adverte: “Nós nunca estaremos em pé de igualdade” com Cristo em caráter,
embora possamos “imitá-lo e ser como ele” (Review and Herald, 5
de fevereiro de 1895). Deus envia Sua graça perdoadora quando somos
“incapazes de imitar o padrão divino” (Mensagens Escolhidas, v. 1, p. 337).
E assim como o amor é a principal qualidade de Deus e a principal
questão da grande luta, ele também está na base do desenvolvimento de um
caráter semelhante a Cristo, expresso em assuntos práticos cotidianos. Ellen
White diz: “Onde quer que haja união com Cristo, o amor está presente
lá. Seja qual for o fruto que trazemos, na ausência de amor, eles não são
nada. O amor por Deus e pelos nossos vizinhos é a essência da nossa
85
religião. O homem não pode amar a Cristo e não amar seus filhos. Quando nos
unimos a Cristo, temos a mente de Cristo. Pureza e amor brilham em caráter,
mansidão e verdade dominam a vida ". E então a Sra. White observa: “Até a
expressão no rosto está mudando. Cristo residente na alma tem uma influência
transformadora, e o lado externo da vida testifica a paz e a alegria reinando
dentro de nós ” (Mensagens eleitas,t 1, p. 337).
Ser filha de Deus, Ellen White, em uma infinidade de exemplos, mostra o
que significa mudar cada lado da vida cotidiana. Isto é principalmente uma
rejeição de maus hábitos e relacionamentos destrutivos. Mas a vida cristã
significa muito mais. De fato, desistir de negócios, relacionamentos e hábitos,
por si só, não significa nada. Para um verdadeiro cristão, a rejeição de ações
não-cristãs e relacionamentos doentios é, é claro, importante, mas isso é
apenas um prelúdio para encontrar qualidades ativas e positivas de Cristo. Não
apenas desistir de algo, mas adquirir novas habilidades é a essência do que
significa viver como Jesus.
E como foi Jesus? Nas primeiras palavras do livro “A Ciência do Bom
Viver”, Ellen White fala maravilhosamente sobre isso: “Nosso Senhor Jesus
Cristo veio a este mundo como um servo incansável das necessidades
humanas” (Ministry of Healing, p. 17). Ele veio para servir o povo, ajudá-lo e
transmitir as palavras da verdade. Este é o nosso exemplo.
Ellen White repetidamente nos exorta a sermos como Jesus no
ministério. O trabalho de amor para os vizinhos, ela aponta, é a
“responsabilidade pessoal” do cristão, uma obra que “não pode ser feita por
outra pessoa por procuração” (Ministry of Healing, p. 147). Muitos cristãos,
acrescenta a sra. White, não compartilham o amor de Cristo com os outros. Na
verdade, eles colocam o trabalho prático de testemunhar e servir os outros
sobre os ombros das organizações e seus funcionários.
Não é por acaso que o livro “Educação” começa e termina com as
palavras sobre servir nossos vizinhos. As pessoas que dedicaram suas vidas
não à auto-indulgência, mas ao serviço, mudaram do reino de Satanás para o
Reino de Cristo. Como resultado, Ellen White poderia escrever que aqueles
que entram no Reino do Céu encontraram “a maior alegria” em servir aqui na
Terra, mas na nova terra eles também experimentariam “a maior alegria” em
servir os outros , como .309).
A Sra. White sempre conecta o raciocínio sobre a perfeição dos cristãos
com a transformação do caráter de amor de Deus em suas vidas diárias. No
livro As Lições Visuais de Cristo, ela observa: “Com desejo apaixonado,
Cristo espera isso em Sua Igreja. Quando o caráter de Cristo for plenamente
refletido em Seu povo, Ele virá chamá-lo de Seu. ” (Lições de Objetos de
Cristo, p. 69)
Muitas pessoas citam estas palavras, não prestando atenção ao seu
contexto. Como resultado, eles dotaram essa afirmação de um significado que
não está contido na própria passagem. As duas páginas anteriores esclarecem
o propósito do autor. Ellen White deixa claro que Cristo procura reproduzir
Seu caráter nos corações das pessoas e que aqueles que O aceitam desistirão
86
da vida egoísta do reino satânico. Em vez disso, eles começarão a servir seus
vizinhos, a proclamar-lhes a bondade de Deus e a fazer o bem. Eles se
tornarão semelhantes a Cristo, porque aceitaram "o Espírito de Cristo - o
espírito de amor altruísta e serviço aos outros". Como resultado, E. White diz
ao leitor: “seu amor [vai] se tornar cada vez mais perfeito. Mais e mais você
se tornará como Cristo em tudo que é puro, nobre e belo ” (Lições de Objetos
de Cristo,c. 67, 68). Portanto, mostrar plenamente o caráter de Cristo significa
permitir que Ele manifeste seu amor em nossa vida diária.

Conclusão
Sobre esse pensamento, concluímos nossa revisão dos tópicos
vinculantes nos escritos de Ellen White. Começamos discutindo o amor de
Deus, desafiados em uma grande luta. Agora concluímos nosso raciocínio
com as maravilhosas palavras de Ellen White: “Os últimos raios de luz
graciosa, a última mensagem de graça a um mundo que perece é a revelação
de Seu caráter de amor. Os filhos de Deus devem declarar a Sua glória. Com
sua própria vida e a dignidade de seu caráter, devem mostrar a todos que a
graça de Deus criou para eles ” (Christ’s Object Lessons, pp. 415, 416). A
vida dos filhos de Deus será a prova de que Deus é verdadeiramente amor e
que Sua graça salvadora transforma a natureza e as ações.
A grande controvérsia, o amor de Deus e outros grandes temas revelados
nos livros de Ellen White não são conceitos abstratos. Longe disso. Eles
afetam a vida cotidiana. Cada um de nós enfrenta uma escolha diária: se
vivemos pelos princípios de Deus ou pelos princípios de Satanás. Deus nos
deu o trabalho de Ellen White para nos guiar nesta escolha diária. Seu objetivo
é nos ajudar a tomar decisões das quais depende nosso destino
eterno. Louvado seja Deus por todas as Suas bênçãos!

87