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El paria y su sombra: la biografía de Rahel Varnhagen de Hannah Arendt

Autor (es): Seyla Benhabib
Trabajo (s) revisado (s):
Fuente: Teoría Política, vol. 23, No. 1 (febrero de 1995), pp. 5-24
Publicado por: Sage Publications, Inc.
URL estable: http://www.jstor.org/stable/192171 .
Accedido: 30/11/2011 17:31
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EL PARÍO Y SU SOMBRA
Biografía de Hannah Arendt de Rahel Varnhagen
SEYLA BENHABIB
Universidad Harvard
Un preámbulo metodológico.
La autoconciencia de Hannah Arendt de sí misma como judía y su creencia
de que
en el siglo veinte para ser judío se había convertido en un "político" y sin
En realidad, el hecho puede contrastar con su silencio casi total sobre el de
la mujer.
pregunta.' Mientras que el destino de los judíos está en el centro de su
El pensamiento político, su identidad como mujer y la sociopolítica y
cultural.
Las dimensiones de ser mujer en el mundo moderno no encuentran un
reconocimiento explícito.
Nación en su trabajo. Sabemos de su biógrafo Elisabeth Young-Bruehl
que Arendt "era sospechoso de las mujeres 'que dieron órdenes', escépticas
acerca de
si las mujeres deben ser líderes políticos, y se oponen firmemente a la
Dimensiones sociales de la liberación de la mujer ". 2
Esta constelación desconcertante se vuelve más clara, aunque también más
preocupante,
Cuando uno lee las secciones iniciales de La condición humana. A través de
estos
páginas uno puede fácilmente tener la impresión de que Arendt no solo
ignoró la
pregunta de la mujer, pero que ella era casi una reaccionaria sobre el tema
en ese
ella aceptó el antiguo encierro de mujeres en el ámbito privado de la
los hogares y su exclusión de la esfera pública. Este fue sin duda el
Conclusión extraída por Adrienne Rich en sus cáusticos y poderosos
comentarios.
sobre la condición humana:
Al hablar sobre los temas de la mujer y el trabajo, me dirigí a The Hannah
Arendt's The
Condición humana para ver cómo un importante filósofo político de nuestro
tiempo, una mujer en gran medida
NOTA DEL AUTOR: Por lo tanto, el ensayo es parte del libro mencionado
anteriormente titulado The Reluctant Modermsm
de Hannah Arendt (Sage Publications) y se entregó como un documento en
las reuniones anuales de
la Convención de la Asociación Americana de Ciencia Política en septiembre
de 1993. La investigación para este
El proyecto ha sido apoyado por una beca Amercan de Leona J. Beckmann
y Susan.
B. Anthony Dotación de la Asociación Americana de Mujeres de la
Umversidad (enero de 1992-
Diciembre de 1992).
TEORIA POLITICA, vol. 23 No. 1, febrero 1995 5-24.
? 1995 Sage Publications, Inc.
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6 TEORIA POLITICA / Febrero 1995
Respetado en el establecimiento intelectual, había hablado del
tema. Encontré su ensayo
Iluminando, no tanto por lo que dice, sino por lo que es.
La retención de
Las mujeres de la participación en la vita activa, el "mundo común", y la
conexión
De este modo, con la reproductividad, es algo de lo que ella no gira tanto sus
ojos.
como mirar fijamente a través de lo que no se ve, leer un libro así, por una
mujer de gran espíritu
y gran erudición, puede ser dolorosa, porque encarna la tragedia de una
mente femenina
investigado en las ideologías masculinas. De hecho, la pérdida es nuestra,
porque el deseo de Arendt de comprender
Los problemas morales profundos son el motivo de preocupación que
necesitamos para construir un mundo común que
ascienden a más de "estilos de vida". 4
El veredicto de Adrienne Rich sobre Hannah Arendt se basa en ciertos
heurstic
supuestos que la llevan a la conclusión de que uno debería leer el de Arendt
trabajo "no tanto por lo que dice sino por lo que es". Leyendo Hannah
El trabajo de Arendt, aunque desde el punto de vista de una pregunta que
ella misma hizo
No colocar en el centro de su pensamiento, a saber, la pregunta de la mujer,
y
Examinar su filosofía política desde este punto de vista requiere cierta
innovación.
Principios hermenéuticos e interpretativos que van más allá de los
tradicionalmente
Desplegado y compartido por Rich también. Un principio muy comunmente
compartido
En la interpretación de textos se puede caracterizar como indiferencia
historicista.
La indiferencia del histonista requiere que entendamos un texto, una teoría,
un pensador.
Opiniones en el contexto de su génesis. Este obvio y sin problemas.
El punto de inicio de cualquier esfuerzo interpretativo es inadecuado cuando
se acompaña
nido por la suposición adicional de que entender solo puede significar
comprender
en contexto y que plantear cuestiones contemporáneas a los textos históricos
es caer
en el anacronismo.
El segundo postulado de interpretación comúnmente compartido, y el más
común.
mostrado prominentemente por Adrienne Rich, puede ser nombrada la auto
justificada
El dogmatismo de los recién llegados. Al plantear preguntas al pasado, esta
actitud.
asume que nuestras respuestas ya alcanzadas son las correctas. Este grupo
de
La lectura de textos pasados es particularmente frecuente entre los activistas
de
movimientos que, muy a menudo, simplemente yuxtaponen los
malentendidos de la
Pasado a las verdades del presente. Para el arte de leer y apropiarse de la
pasado tal actitud es inadecuada. Si nos acercamos a la tradición y
pensadores de
el pasado solo para "desacreditarlos", entonces realmente no tiene sentido
buscar
Entiéndelos a todos. Tal dogmatismo mata el espíritu y dres el alma, y
ciertamente no es propicio para la tarea de "construir un mundo común",
en
Las palabras de Adnenne Rich, "que serán más que simples" estilos de vida
". "5
Al abordar el pensamiento de Hannah Arendt desde donde estamos hoy y
en el sondeo desde el punto de vista de su identidad como una mujer judía-
alemana
ninguno de los principios es adecuado: la indiferencia historista es
inadecuada ya que
mata los intereses de los lectores contemporáneos en textos pasados
bloqueando la pregunta

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Benhabib / BIOGRAFÍA DE RAHEL VARNHAGEN 7
de cualquier cuestión que trascienda el contexto histórico inmediato en el
que
estos textos fueron escritos La autocomplacencia de los recién llegados
también es
engañosa, ya que nos llevaría a suponer que ya no podemos aprender de
Arendt, que su trabajo ha dejado de comprometernos, que podemos tratarla
como una
La curiosidad sociológica y psicológica que ejemplifica la "identificación
masculina
mente femenina ". Aplicada a la obra de Hannah Arendt, esto significaría
que todos
El cuestionamiento de su trabajo, particularmente sobre el tema de la
mujer, sería con-
considerado anacrónico e insensible a sus propias preocupaciones
históricas. Sin embargo, como yo
Esperamos mostrar en el resto de este ensayo, tal cuestionamiento no es ni
anacrónico
ni insensible a las propias preocupaciones de Arendt, sino que, por el
contrario, puede permitirnos
seguir ciertas líneas de interpretación que arrojan luz inusual en la inicial
Preocupaciones que motivaron el trabajo de Arendt. En vista de la
enormidad de Arendt
Contribución al pensamiento político en este siglo, también resisto la
conclusión.
Que solo debamos tratarla como una curiosidad sociológica.
¿Cómo entonces debemos proceder? Haciendo la pregunta de la mujer,
como siempre,
Significa un movimiento del centro al margen en la tarea hermenéutica. 6
Comenzar buscando en las notas al pie, en la marginalia, en el menos
reconocido.
Obras de un pensador para esas "huellas" (Spurren) que son dejadas atrás
por las mujeres.
Presencia y más a menudo que no por su ausencia. Para Hannah Arendt's
trabajo, este método significa que uno no comienza con la condición humana
sino
con un texto que ciertamente no ocupa un lugar central en ninguna
sistemática
interpretación de su filosofía política, a saber, Rahel Varnhagen, subtitulada
"La vida de una mujer judía".
LA PREGUNTA DE RAHEL LEVIN VARNHAGEN PARA EL
"MUNDO"
La biografía intelectual de Hannah Arendt de Rahel Varnhagen, nacida
como Rahel
Levin en Berlín en 1771, se inició en 1929, poco después de que ella
completara su
disertación sobre el concepto de amor de Agustín bajo la dirección de Karl
Jaspers
en heidelberg. Este estudio parece haber sido pensado como su
Habilitatlons-
Schrift, que era para ganarle el derecho a enseñar en una universidad
alemana.
se completó en 1933, excepto por los dos últimos capítulos, que se
terminaron
posteriormente durante su exilio en Francia en 1938. El libro apareció casi
Veinte años después, en 1957, en traducción al inglés; la primera edición
alemana
salió en 1959.8 Rahel Varnhagen, que Arendt subtituló en alemán
"Lebensgeschichte einer deutschen Juedin aus der Romantik", "la vida
La historia de una judía alemana del período romántico "es un texto difícil.
temprano revisor encontró que

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8 TEORÍA POLÍTICA / Febrero 1995
es un libro implacablemente abstracto, lento, desordenado, estático,
curiosamente opresivo; leerlo
se siente como si estuviera sentado en un invernadero sin reloj. Se hace
sentir al sujeto, la espera.
mujer angustiada Uno se da cuenta, casi físicamente, de su intensa
feminidad, su
frustración. (Sybille Bedford) 9
"La implacable abstracción" del libro se debe en parte a la de Arendt
El ángulo metodológico, que ella misma admite, es "inusual". "Nunca fue
Mi intención ", explica Arendt,
escribir un libro sobre Rahel; acerca de su personalidad, que puede
prestarse a varios
interpretaciones de acuerdo a los estándares psicológicos y categorías que el
autor
se introduce desde el exterior; ni sobre su posición en Romanticlsm y el
efecto de la
Goethe se cultiva en Berlín, de la cual ella fue en realidad la
organizadora; ni sobre el significado
de su salón por la historia social de la época; ni sobre sus ideas y ella
"Weltanschauung", en la medida en que estos pueden ser reconstruidos a
partir de sus cartas. ¿Qué inter-
Lo único que me estimó fue narrar la historia de la vida de Rahel, como ella
misma podría haber contado.
eso. Por lo tanto, mi retrato sigue lo más cerca posible las propias reflexiones
de Rahel sobre
ella misma, aunque está expresada naturalmente en un idioma diferente y no
consiste únicamente en
de variaciones sobre cotizaciones. (xv-xvi, énfasis agregado)
Esta afirmación de "narrar la historia de la vida de Rahel como ella misma
podría tener"
Lo dijo "es asombroso. La confianza de Arendt en sus juicios sobre Rahel.
Varnhagen es tan profunda que no teme corregir al marido de Rahel.
presentación de ella. De hecho, en un nivel el libro recupera la vida de Rahel
y
Recuerdo de las garras de su marido, el generoso y generoso, pero
Erigido y aburrido funcionario prusiano Karl August Varnhagen von Ense,
quien, sostiene Arendt, presentó la vida de Rahel para hacerla "asociada"
El círculo de amigos aparece menos judío y más aristocrático, y para
mostrar a Rahel a sí misma desde una perspectiva más convencional, una
más acorde con
El sabor de los tiempos "(xv). Uno podría desear preguntar qué le da a
Arendt esto
confianza de que ella, de hecho, podría saber o podría decir que conoce a
esta mujer
mejor que su marido ¿Cómo puede ella, Arendt, separarse de la muerte de
Rahel?
El 7 de marzo de 1833 por casi cien años a la hora de componerla.
libro sobre Rahel, dice que narra la historia de Rahel como ella misma ha
dicho
¿Qué "misterios hermenéuticos hace esta pequeña frase del subjuntivo,"
podría
lo han dicho, "contener?
Los hechos de la historia de la vida de Rahel Varnhagen son bien conocidos:
nació Rahel.
en Berlín el 19 de mayo de 1771 como el hijo mayor del comerciante
adinerado
Markus Levin. Ella tenía tres hermanos menores y una hermana menor. Su
La familia paterna todavía era judía ortodoxa y sin educación en alemán.
cultura. Las primeras letras de Rahel están escritas en yiddish, es decir, con
hebreo.
personajes.'0 Después de la muerte de su padre en 1790, su hermano Marcus
asume
El negocio familiar proporciona a Rahel y su madre un ingreso regular.

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Benhabib / BIOGRAFÍA DE RAHEL VARNHAGEN 9
Entre 1790 y 1806, el salón de Rahel en la habitación del ático en
Jaegerstrasse,
carreras. Entre los invitados están los hermanos Humboldt (Alexander y
Wilhelm),
Friedrich Schlegel, Friedrich Gentz, Schlelermacher, Príncipe Louis
Ferdinand
de Prusia y su amante, Pauline Wiesel, la filóloga clásica Friedrich
August Wolf, Jean Paul, Brentano, los hermanos Tieck. De 1790 a 1804,
Rahel.
tiene un ser de amistades y relaciones amorosas con arstócratas de varios
europeos
Orígenes, desde el embajador sueco Karl Gustav von Bnnckmann.
al Conde Karl von Finckenstein, y a Friedrich von Gentz (un diplomático de
carrera
que iba a desempeñar un papel importante en el Congreso de Viena de 1815)
".
Con la entrada de Napoleón a Berlín el 27 de octubre de 1806, el salón de
Rahel.
Y el círculo de amigos se dispersa. Una ola de nacionalismo y antisemitismo.
comienza a barrer los círculos intelectuales y aristocráticos que antes tenían
se hizo amigo de Varnhagen. Este periodo anuncia el final de uno de los
primeros ciclos.
de "simbiosis germano-judía". En este período, las dificultades familiares y
financieras
Los lazos siguen su ejemplo en la vida de Rahel. Su madre se muda fuera de
casa
Jaegerstrasse y muere poco después en 1809. Rahel, que había conocido a
Karl
August von Varnhagen en 1808, ahora se muda de Berlín a Teplitz. Después
Varias separaciones cortas, se bautiza el 27 de septiembre de 1814 y se casa.
Varnhagen. Von Varnhagen, que es un funcionario de carrera, se mueve
alrededor
Varias ciudades como Frankfurt y Karlsruhe. En 1819 se reubican en Berlín
y
Desde 1821 hasta 1832, comienza el salón berlinés de los Varnhagens. Entre
el
Los invitados son Bettina von Arnim, Heinrich Heine, Pnnce Pueckler-
Muskau,
GWF Hegel, Ranke y Eduard Gans. Rahel muere el 7 de marzo de 1833.
La reconstrucción de Arendt de la historia de Rahel se basa principalmente
en la
Letras impresas y dianes de la colección Varnhagen del manuscrito.
División de la Biblioteca Estatal de Prusia. En su prefacio de 1956 indica que
estos manuscritos fueron almacenados en las provincias orientales de
Alemania dunng
la guerra y "lo que le sucedió sigue siendo un misterio, que yo sepa".
ahora que toda la colección ha aparecido en la biblioteca de Cracovia,
Polonia '.3 La propia Arendt tuvo que contentarse con citar citas de
extractos anteriores,
Fotos y copias de documentos.
Hay múltiples capas de lectura e interpretación que deben ser
desenredados el uno del otro al acercarse al intento de Arendt de decirle a
Rahel
historia como ella misma "podría haberlo dicho". A principios de la década
de 1930 Arendt's
comprensión del judaísmo en general y su relación con su propia judía
La identidad sufría profundas transformaciones. Estas transformaciones
la alejaban cada vez más de la Ilustración humanista, igualitaria y
humanitaria.
Enmentos ideales de Kant, Lessing y Goethe hacia un reconocimiento de la
hecho ineludible e inigualable de la diferencia judía dentro de Alemania
cultura. Al contar la historia de Rahel Varnhagen, Arendt estaba
involucrado en un proceso.
de la autocomprensión colectiva y la redefinición como un judío alemán.

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10 TEORIA POLITICA / Febrero 1995
correspondencia con Karl Jaspers, que sigue el desarrollo de Arendt's
trabajar en este libro con asombro al borde de la irritación y el desconcierto,
Es bastante revelador a este respecto.
El 30 de marzo de 1930, Karl Jaspers le escribe a Hannah Arendt sobre un
conferencia de ella sobre Rahel Varnhagen. Desafortunadamente, esta
conferencia ya no es
disponible. El intercambio de cartas entre Jaspers y Arendt da el
clara impresión de que Arendt aquí está abriendo nuevos caminos y
tomando el
Existenzphilosophie de su profesor Jaspers en nuevas direcciones. Jaspers
indi-
señala que quiere "tener una idea más clara en el dar y recibir de nuestro
conversación de lo que quieres decir. "15 Continúa,
Usted objetiva la "existencia judía" existencialmente y, al hacerlo, tal vez
corte la existencial.
Delgado en las raíces. El concepto de ser devuelto a uno mismo ya no puede
ser
tomada de forma totalmente serosa, ya que se basa en el destino de los judíos
en lugar de
siendo arraigado en sí mismo. El pasaje de las letras, que has elegido tan
bien,
sugiere algo muy diferente para mí: "judaísmo" es un fafon de parler o un
manifestación de un yo individualmente negativo en su perspectiva y no
comprensible
De la situación hlstorcal. Es un destino que no experimentó la liberación de
la
castillo encantado 16 (enfatiza en el texto)
Jaspers está claramente desconcertado por el estado de la categoría de
"existencia judía -
"y por si Arendt atribuye o no un estado más fundamental
a este hecho que es permitido por los categones de la filosofía existencial.
El mismo Jaspers considera que la "existencia judía" es totalmente
contingente o accidental.
importa -o como él lo pone- "un faqon de parler", una manera de hablar, o
"el
manifestación de una individualidad originalmente negativa en su
perspectiva. "Ninguno
individual o colectivamente, sin embargo, puede ver en el asunto de "ser
Judío "más que una contingencia de cultura e historia o un accidente de
nacimiento.
La respuesta de Arendt es cautelosa: ella indica que no lo ha intentado.
para "fundamentar" la existencia de Rahel en términos de judaísmo, o al
menos no estaba consciente de
haciéndolo. Esta conferencia es solo un trabajo preliminar destinado a
mostrar que en la fundación
de ser judío puede surgir una cierta posibilidad de existencia que tengo
provisionalmente y para
el tiempo se llama fatalidad. Esta fatalidad se basa en el hecho mismo de
"founda-
falta de información "y puede ocurrir solo en una separación del judaísmo
17 (énfasis en el texto)
Dada la perspectiva de la retrospectiva y lo que significaría ser judío
en Alemania a finales de la década de 1930, este intercambio es casi
sorprendente en
Su carácter abstracto y distante. Ni Jaspers ni Arendt pudieron tener
en una situación en la que el hecho de ser judío sería el destino de
Millones y millones. Sin embargo, es interesante que Arendt esté lleno de
premoniciones,
que parece estar sintiendo una cierta "extrañeza" (das unheimliche) en
El propio intento de Rahel de vivir la vida como su "destino". Con
referencia a Rahel, Arendt

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Benhabib / BIOGRAFÍA DE RAHEL VARNHAGEN 11
escribe: "Lo que todo esto realmente agrega al destino, estar expuesto, lo
que la vida
significa: realmente no puedo decirlo en abstracto (y me doy cuenta de que
al tratar de escribir
sobre esto aquí.) Quizás todo lo que puedo hacer es ilustrarlo con ejemplos.
"'8
Finalmente, Arendt viene a describir la propia actitud de Rahel hacia su
Judá.
El ismo como un alejamiento de la psicología del pvenu a la de la variable.
Mientras que el parvenu niega la "fatalidad" haciéndose como los otros de
la
cultura latente, al borrar la diferencia y asimilarse a los rendimientos
latentes,
el paria es el forastero y el marginado que no puede o elige no
Borrar el destino de la diferencia. El paria autoconsciente transforma la
diferencia.
de ser una fuente de debilidad y margenidad en una de fuerza y
desafío. Esto es, en última instancia, lo que Arendt admira en Rahel:
comentar
Las reflexiones de Rahel sobre su vida como "Frederike Varnhagen", la
respetable esposa.
de un funcionario prusiano que ella escribe,
Por fin se había encontrado con Rahel Levin, pero no quería convertirse en
Frederike.
Varnhagen, nee Robert. El primero no era socialmente aceptable; este
último no pudo
Convocar la resolución para realizar una autoidentificación
fraudulenta. Para "toda mi vida yo
Me consideraba Rahel y nada más ". 19
La identidad judía de Rahel y la comprensión cambiante de Arendt de lo
que
esto significa que en la década de 1930 en Alemania son los motivos
hermenéuticos centrales en
la historia de Varhagen.20 Al contar la historia de Rahel, Hannah Arendt
llevaba
testimonio de una transformación política y espiritual que ella misma fue
pasando por Hay así un efecto espejo en la narrativa. El narrado
Acerca de se convierte en el espejo en el que la narradora también se retrata
a sí misma.
Hay una dimensión adicional a esta narración, y es una que lleva
Más directamente a temas futuros en la filosofía política de Arendt. En decir
La historia de Rahel, Arendt se preocupa por documentar una cierta forma
de romántico
Innerlichkeit, "interioridad". Vivir la vida "como si fuera una obra de
arte", escribe.
Arendt, "creer que por 'cultivación' (Bildung) se puede hacer una obra de
El arte de la vida de uno fue el gran error que Rahel compartió con sus
contemporáneos ".
(xvi). El sentimiento "claustrofóbico" sobre el libro que se mencionó
anteriormente, el
sensación es que "uno está en un invernadero sin reloj" (Sybille
Bedford), se deriva del éxito literario de Arendt en transmitir este sentido de
Interminable expectativa, de un anhelo interminable sin cumplimiento, de
inacción.
junto con el deseo de vivir y experimentar lo más intensamente posible
"¿Qué soy yo?
¿Hacer? "pregunta Rahel." Nada. Estoy dejando que la vida llueva sobre mí
"(citado en xvi).
Es esta sensibilidad "sin mundo" que Arendt encuentra más objetable
acerca de
Rahel. En los primeros capítulos de la biografía de Varnhagen que tratan
sobre
introspección romántica Arendt indica lo que ella ve como la más débil
Ness y, en última instancia, como la cualidad "apolítica" de la interioridad
romántica.

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12 TEORIA POLITICA / Febrero 1995
La introspección logra dos proezas: aniquila la situación real existente por
disolviéndolo en el estado de ánimo, y al mismo tiempo le otorga a todo lo
subjetivo un aura de
Objetividad, publicidad, interés extremo. En el estado de ánimo, los límites
entre lo que es íntimo.
y lo que es público se vuelve borroso; Las intimidades se hacen públicas, y
los asuntos públicos pueden
ser experimentado y expresado solo en el ámbito de lo íntimo, en última
instancia, en chismes.21
La introspección romántica nos lleva a perder el sentido de la realidad al
perder el
Límites entre lo público y lo privado, lo íntimo y lo compartido.
La introspección romántica agrava la "falta de mundo" de la que Rahel
Varnhagen sufre hasta el final. La categoría del "mundo" es la que falta.
enlace entre la realidad "sin mundo" de Rahel Levin Varnhagen y su
los contemporáneos y la propia búsqueda de Hannah Arendt para una
recuperación del "público
mundo "a través de la auténtica acción política en su filosofía política.
la interioridad tic muestra cualidades de la mente y el sentimiento que son
los exactos
Frente a los requeridos de los actores políticos y que Arendt valoró
altamente.
Mientras que la introspección romántica desdibuja los límites entre lo
personal
y las cualidades políticas y políticas de distinguir de manera clara y precisa
entre el bien público y la esfera personal son extremadamente importantes
para
Arendt. Mientras que la capacidad de juzgar el mundo como se le presenta a
los demás y
desde muchos puntos de vista diferentes es la virtud esencial de eplstemlc en
La política, la interioridad romántica tiende a eliminar la distinción entre los
propios.
Perspectiva propia y de los demás a través del estado de ánimo. Finalmente,
un interés en el
El mundo y el compromiso de sostenerlo es fundamental para la política,
mientras que
La interioridad romántica cultiva el alma en lugar de sostener el mundo.
La búsqueda de Varnhagen por un lugar en el "mundo" fue definida no solo
por ella
Identidad como judío y como romántico pero también como mujer. Aunque
Arendt
No coloca este tema en el centro, su historia de Rahel comienza a revelar una
Subtexto de género no tematizado. En la cuenta de Arendt, Varnhagen
intenta
recupera un lugar en el mundo utilizando estrategias típicamente
femeninas. En
los párrafos finales de su prefacio de 1956 a Rahel Varnhagen Arendt
observaciones
El lector moderno apenas dejará de observar que Rahel no era ni hermosa
ni hermosa.
atractivo; que todos los hombres con los que ella tenía algún tipo de relación
de amor eran más jóvenes
que ella misma; que ella no poseía talentos con los cuales emplear su
extraordinaria
inteligencia y apasionada onginalidad; y por último, que era una típicamente
"romántica".
personalidad, y que el problema de la mujer, esa es la discrepancia entre lo
que los hombres
espera de las mujeres "en general" y lo que las mujeres podrían dar o
desear a su vez,
Ya estaba establecido por las condiciones de la era y representaba una
brecha que virtualmente
No se pudo cerrar. (xviii)
Las estrategias de Rahel para lidiar con el destino de su judaísmo fueron
estereo-
Las típicamente femeninas: asimilación y reconocimiento a través de los
asuntos amorosos.

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Benhabib / BIOGRAFÍA DE RAHEL VARNHAGEN 13
Cortes, y eventualmente matrimonio con varones gentiles. La estrategia
femenina
La asimilación a través del matrimonio, por supuesto, es posible gracias a un
género.
mundo asimétrico en el que es el estatus público del marido lo que define la
Mujer, en lugar de al revés. La vida de Rahel Levin Varnhagen fue
Lleno de historias de relaciones amorosas fallidas, promesas rotas y
fracasadas.
compromisos Al entregarse al hombre adecuado, Rahel esperaba alcanzar el
"mundo" que le fue negada como judía y como mujer.
Pero "¿dónde" está el mundo y "de quién" está compuesto? Curiosamente,
La definición más explícita de Arendt de esta categoría viene mucho más
tarde, en 1960.
Ensayo sobre Lessing que se centra en Nathan der Weise. "Pero el mundo y
el
la gente que lo habita ", escribe Arendt,
no son lo mismo. El mundo se encuentra entre las personas, y este
intermedio es hoy el
objeto de la mayor preocupación y el trastorno más obvio en casi todos los
países
del globo. Incluso cuando el mundo todavía está a medio camino en orden, o
se mantiene a medio camino en orden,
el ámbito público ha perdido el poder de la iluminación que originalmente
formaba parte de su
naturaleza. (La) retirada del mundo no tiene por qué dañar a un
individuo; pero con
cada uno de estos retiros tiene lugar una pérdida casi demostrable para el
mundo; lo que se pierde es el
específico y generalmente insustituible en el medio que debería haberse
formado entre este
individuo y sus semejantes.22
Arendt pronunció este discurso en 1959, al recibir el Prze de Lessing Peace
de
La ciudad de Hamburgo. Sus reflexiones casi melancólicas sobre la pérdida
de la
"mundo" como ese "espacio de apariencias" frágil que "mantiene unidos a
los hombres"
destacan en interesante contraste con el tema de la "falta de mundo" que
domina
El libro de Varhagen. Rahel y sus contemporáneos no lograron crear un
mundo,
excepto 'n que bref intermezzo entre 1790 y 1806 cuando unos pocos excepto
Los judíos prusianos podrían emerger en el mundo de la sociedad gentil,
solo para
ser empujado de nuevo a la oscuridad con la embestida del antisemitismo en
Prusia
Después de la victoria de Napoleón. La fragilidad y el carácter casi ilusorio
de
el mundo de los "salones" que judíos como Rahel Varnhagen y Hennette
Herz, creado por un breve momento, contrasta con el destino de la
personas "apátridas" y "sin mundo" que los judíos se convertirían en el
siglo veinte.
La "recuperación del mundo público" de la política en condiciones de
modernización.
La humanidad es un tema guía de la filosofía política de Hannah Arendt en
general.
La historia personal de Rahel Varnhagen, de su círculo de amigos, el fracaso
de
Su salón, la ingenuidad política de su generación de judíos, es como un
negativo.
La utopía del concepto de comunidad política de Arendt en sus obras
posteriores.
No obstante, este texto juvenil desordenado y, a veces, incómodo retiene
temas,
problemas y preocupaciones que están mucho más cerca del nervio de
Arendt
Preocupaciones existenciales que algunas de sus formulaciones posteriores.

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14 TEORÍA POLÍTICA / Febrero 1995.
El propio pesimismo implacable de Arendt sobre el significado de los salones
Ciertamente no puede ser separado del final trágico del utópico y
esperanzas optimistas que inicialmente se habían encendido en las almas de
muchos judíos alemanes.
Como señala en el prefacio a Rahel Varnhagen:
La presente biografía fue escrita con una conciencia de la condenación del
judaísmo alemán.
(aunque, naturalmente, sin ninguna premisa de hasta qué punto la
aniquilación física de la
Los judíos en Europa serían recluidos); pero en ese momento, poco antes de
Hitler
Al llegar al poder, no tenía la perspectiva desde la cual ver el fenómeno
como
entero.
Por otro lado, no debe olvidarse que el tema es
En conjunto histórico, y que hoy en día no sólo la historia de los judíos
alemanes, pero
También su complejo específico de problemas, son una cuestión del
pasado. (xvii)
Escrita en 1956, estas reflexiones melancólicas distancian a Hannah Arendt.
ella misma de esta biografía por "historcizing" Rahel y el destino de la
Judíos alemanes a los que pertenecía. Sin embargo, para nosotros, como
lectores de Arendt, el
Las preguntas planteadas por su biografía de Rahel Varnhagen no pueden
restringirse a
Este contexto trágico-histórico solo. Para obras tempranas también son
inicios y
los inicios frecuentemente están más cerca del nervio de la obra de un
pensador, precisamente
Porque el tiempo, la experiencia, la sofisticación y el aparato de la erudición.
no han desordenado las preguntas existenciales y las preocupaciones que son
en los orígenes del pensamiento. Cuando se lee a la luz de esta hermenéutica.
En principio, el tratamiento temprano de Arendt de Rahel Varnhagen
sugiere un conjunto de problemas.
que van más allá del destino de la judería germano-judía y de los salonnieres
Entre ellos y que nos llevan al corazón de su teoría política. voy a
reúna estos temas bajo un signo de interrogación: "Una genealogía
alternativa de
Modernidad9 "
Quiero sugerir que al comienzo del trabajo de Arendt, descubrimos una
Una genealogía diferente de la modernidad que la característica de ella más
tarde.
escritos A diferencia del análisis de La condición humana, el "surgimiento
de
lo social "en esta genealogía alternativa de la modernidad no se referiría a la
aumento de las relaciones de intercambio de productos básicos en una
economía capitalista en crecimiento,
sino que designaría el surgimiento de nuevas formas de sociabilidad,
asociación,
intimidad, amistad, conversación y hábitos de escritura, gustos en la comida,
modales y
Artes, así como los balbuceos, pasatiempos y actividades de ocio. Además, en
el
En medio de esta genealogía alternativa de lo social hay un espacio curioso
que es de
El hogar aún público, que está dominado por mujeres visitadas y
frecuentadas.
por los hombres, que es altamente educado pero igualitario, y eso es
jerárquico
Hacia los "forasteros" e igualitarios hacia sus miembros. Lo que lleva
Arendt a perder de vista esta "otra modernidad" con la que comenzó y para
¿Reemplazarlo con un pesimismo implacable? Por supuesto, en un nivel la
respuesta a
esta pregunta es el Holocausto y el destino de los judíos europeos que
anularon

Pagina 12
Benhabib / BIOGRAFÍA DE RAHEL VARNHAGEN 15
Todos los ideales de la Ilustración y la modernidad en los que la generación
de Rahel.
Todavía se cree. En otro nivel, aunque la respuesta puede ser que tal vez
Arendt
Nunca perdí de vista esta otra modernidad y que su supuesta "Graeco-
El centrismo "es tanto una ficción creada por nosotros como sus lectores, ya
que se basa en ella.
textos propios. Volvamos a leer el significado del concepto de "social" en
Arendt
trabajar a la luz de lo que estoy sugiriendo es una genealogía alternativa de
modernidad.
EL AUMENTO DE LO SOCIAL. UNA ALTERNATIVA
¿GENEALOGÍA DE LA MODERNIDAD EN LA OBRA DE ARENDT?
Consideremos la lectura estándar de la filosofía política de Arendt. Para
muchos,
Arendt es un pensador nostálgico y antimodernista, que ve en la modernidad
el
declinación de la esfera pública de la política y la aparición de un amorfo,
Anónima, uniformiza la realidad que ella llama "lo social". En esta cuenta,
Lo social, por lo que se entiende una forma de limpieza nacional glorificada
en
Cuestiones económicas y pecuniarias, desplaza la preocupación por lo
político,
Con la res publica, desde los corazones y las mentes de los hombres. Lo
social es lo
medio perfecto en el que la burocracia, el "gobierno de nadie", emerge y
se desarrolla
Como una descripción de la modernidad, esta visión es discordante de tantas
maneras que
requiere una gran cantidad de garantías hermenéuticas para atribuirlo a un
pensador
quien fue históricamente cimentada y sofisticada como lo fue Hannah
Arendt.
En realidad, hay tres significados del término social en el trabajo de
Arendt. De acuerdo
A nivel, lo "social" se refiere al crecimiento de un intercambio capitalista de
productos básicos.
economía.23 En segundo lugar, lo social se refiere a aspectos de la "sociedad
de masas" 24.
En el tercer y menos investigado sentido, lo social se refiere a la
"sociabilidad", a
La calidad de vida en la sociedad civil y las asociaciones cívicas.
Para comenzar a explorar el significado último y menos discutido del
término en
El trabajo de Arendt, es decir, lo social como sociabilidad y la calidad de la
ciudadanía.
Vida asociativa, consideremos ahora el siguiente pasaje.
Pero la sociedad se iguala en todas las circunstancias, y la victoria de la
igualdad en lo moderno.
El mundo es solo el reconocimiento político y legal del hecho de que la
sociedad ha conquistado
el ámbito público, y esa distinción y diferencia se han convertido en asuntos
privados de la
individual. (HC, 41, énfasis añadido)
Por "igualdad" en este pasaje, Arendt no significa política y legal
igualdad, sino más bien la igualación de gustos, comportamientos, modales y
la vida
Estilos, que es ejecutado por la sociedad de masas. Bajo tales condiciones
"distinción

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16 TEORÍA POLÍTICA / Febrero 1995.
y la diferencia se ha convertido en un asunto privado del individuo ".
Realmente9 los escritos históricos y políticos de Arendt sobre la cuestión
judía,
Comenzando con su biografía de Rahel Varnhagen, revela una imagen
bastante diferente.
imagen. Demuestran que la lucha constante y la tensión entre la igualdad.
Y la diferencia, tanto en el ámbito social como en el político, es
característica.
de la modernidad. En uno de sus comentarios más esclarecedores sobre esta
dialéctica de
La igualdad y la diferencia Arendt señala,
La igualdad de condiciones, aunque ciertamente es un requisito básico para
la justicia, es sin embargo
Entre las empresas más grandes e inciertas de la humanidad moderna. El
mas igual
Las condiciones son, cuanto menos explicación hay para las diferencias que
realmente existen entre
gente; y así, con mayor desigualdad se vuelven los individuos y los
grupos. Cuando
la igualdad se convierte en un hecho mundano en sí mismo, sin ningún
indicador por el cual pueda ser
medido o explicado, entonces hay una posibilidad entre cien de que se
reconozca
simplemente como un principio de funcionamiento de una organización
política en la que de otro modo desigual
las personas tienen nghts iguales; Hay pocas posibilidades de que se
confunda con una
Cualidad innata de cada individuo, que es "normal" si es como todos los
demás y
"anormal" si resulta que es diferente. Esta preservación de la igualdad de la
apolítica en
Un concepto social es aún más peligroso cuando una sociedad deja poco
espacio para
Grupos especiales e individuos, por lo que sus diferencias se vuelven más
visibles.
ous (OT, 54, énfasis añadido)
El trabajo de Arendt como historiador del antisemitismo documenta
brillantemente esto
dialéctica de igualdad y diferencia, además de mostrar cuánto más
Las dinámicas de lo social son complicadas y de múltiples capas. Tenga en
cuenta que el
social en este contexto significa sociabilidad; patrones de interacción
humana;
Modalidades de gusto en vestimenta, comida, ocio y estilos de vida en
general; diferir de-
Encuestas de modales y visiones estéticas, religiosas y cívicas; patrones de
socializar y formar matrimonios, amistades, conocidos, amigos y
compañeros.
intercambios merciales. Indudablemente, la actitud de Arendt hacia este
aspecto.
De lo social es algo ambivalente. Es dentro de esta esfera que la
La homogeneización de gustos, actitudes, modales y estilos de vida comienza
a extenderse.
en la modernidad Esta es la esfera en la que domina el parvenu. Por el
contrario,
A la parah no le va bien en "sociedad". El paria es un extraño en los
asuntos.
De gusto, modales, hábitos y modas. Ella rompe las convenciones sociales y
desobedece las normas sociales; Ella va en contra de las tradiciones
establecidas y juega con
expectativas sociales El paria tímido insiste en el hecho de la diferencia.
y la distinción, pero lo hace de una manera que no es del todo
individualista. los
El paria completo sería el forastero total, el marginal que limita con
El suicidio, la locura o la criminalidad. El paria autoconsciente es aquel que
vive.
con diferencia y distinción de tal manera que establezca su diferencia
En los "ojos" de la sociedad. El paria autoconsciente requiere visibilidad,
requiere
para ser visto "como otro" y como "diferente", aunque solo sea por un
grupo muy pequeño,

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Benhabib / BIOGRAFÍA DE RAHEL VARNHAGEN 17
por una comunidad de amigos afines. Paradójicamente, entonces, el
autoconsciente.
El paria debe tanto rechazar como afirmar la esfera de lo social.
Esto es precisamente lo que el salón de Rahel Varnhagen era: un espacio de
sociabilidad.
En el cual el deseo individual de diferencia y distinción podría asumir.
una realidad intersubjetiva y en la que individuos inusuales, y sobre todo,
ciertas mujeres judías altamente talentosas, podrían encontrar un "espacio"
de visibilidad y
autoexpresión Los salonnieres judíos de berlin fueron las hijas y
esposas de comerciantes e intelectuales judíos acomodados que tenían
grandes y
Hogares complejos y cuyos padres y esposos estaban frecuentemente
ausentes.
De la casa en el mundo del comercio y asuntos comunitarios. Estas
Las mujeres lograron una triple hazaña a través de sus actividades sociales:
primero,
Se emanciparon de las familias patriarcales tradicionales. A menudo ellos
se negaron a casarse con sus futuros esposos judíos designados; algunos
convertidos
a Chrstianity y perdió todos los lazos con la religión de sus antepasados. Su
La emancipación como "mujer" a menudo se combinaba con su rechazo a
las tradiciones.
judaísmo tradicional. En segundo lugar, ayudaron a crear una alta cultura
en una era crucial en el
Fin de la Ilustración y el estallido del romanticismo. Lo hicieron por
creando un "espacio social" en el que intelectuales, escritores, artistas de
Berlín, como
así como funcionarios y aristócratas podrían reunirse; intercambiar ideas,
vistas, y textos; mezclar y mezclarse entre sí; ser visto, oído y notado
por otros. En este sentido, actuaron como patrones de la intelectualidad en
un
ciudad que en ese momento carecía de una universidad, un parlamento y un
tribunal generoso.
Finalmente, los salones forjaron lazos entre clases, grupos religiosos y los
dos
sexos, creando las cuatro paredes dentro de las cuales nuevas formas de
sociabilidad y
La intimidad podría desarrollarse entre los miembros de una sociedad civil
emergente.
¿Cuáles son entonces las formas de sociabilidad apropiadas para los
salones? Aquí un
Debe hacerse una distinción entre las versiones francesa y alemana de
esta ocurrencia En los salones franceses, que se desarrollaron en la sombra
proyectada por
El régimen cortesano de Le Rot Soleil, más estilizado, ceremonial, y
Los modales bien definidos son la norma. En los salones alemanes, el
desarrollo
contra el trasfondo de una aristocracia débil y una cortejo inexistente
Esfera pública, modales más espontáneos, menos estilizados y ceremoniales.
dominar. En ambos casos, los salones dan vida a la idea ilustrada de
l'homme, der Mensch, el ser humano como tal. Esta es la visión que
debajo de todo esto, cuando está despojado de todo nuestro patrimonio
social, cultural y religioso.
Mentores, rangos y distinciones, todos somos humanos como el otro. No hay
mayor prueba de nuestra humanidad común, además del hecho de que
podemos comu-
nicarse y entenderse mutuamente Los salones son reuniones sociales en.
que la "alegría de la conversación", la alegría de la comunicación, y la
comprensión
tanto los malentendidos como la falta de comunicación se des-
cubierto. De hecho, esta es la fuerza de Rahel Varnhagen a la que sus
admiradores

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18 TEORIA POLITICA / Febrero 1995
Testificar "la magia de su lenguaje, su capacidad para expresarse, su
Los ingenios, sus juicios. Rahel abre un mundo para quienes están con ella.
comunicándose a través de su discurso. La alegría de hablar culmina en
amistad.
nave, en esa reunión de corazones, mentes y gustos entre dos individuos.
Particularmente en el caso de los salones alemanes, la búsqueda de un
"Seelensfreund"
un amigo del alma, uno que se entiende a sí mismo tal vez mejor que
uno mismo, es predominante. Con los amigos se comparte el
alma; compartir el alma
sin embargo, una entidad que se descubre en este nuevo proceso de
La división-uno tiene que proyectar una cierta profundidad del yo, uno tiene
que ver
el yo como ser cuya presencia pública no revela todo. El público
revela y oculta al mismo tiempo; Es solo en la retirada de la
público en el espacio protegido de una relación de dos o tres que
uno también puede moverse hacia adentro, hacia quien realmente es. En este
sentido también,
El salón es un espacio fascinante: a diferencia de un salón de actos, una
plaza de la ciudad, un
sala de conferencias, o incluso simplemente la mesa de la cena familiar, el
salón, con su
El espacio amplio, lujoso y enmarañado permite momentos de intimidad; en
un
El salón uno está el uno con el otro, pero no siempre debe estar uno junto al
otro. Salones de belleza
son estructuras amorfas sin reglas de entrada y salida establecidas para
aquellos
que han formado intimidad; de hecho, puede ser un signo de buenos
modales para fomentar
y permitir la formación de intimidad entre los miembros del salón. Qué
Es importante aquí es la fluidez de las líneas entre la reunión como una y
el gathenng como tantas unidades de intimidad, y cómo los salones pueden
ser ambos
Privado y público, tanto compartidos como íntimos.
Un nuevo ideal de humanidad. La alegría de la conversación; 26 La
búsqueda de la amistad.
El barco y el cultivo de la intimidad, estos son los ideales y aspiraciones de
Los fenómenos del salón en la era de la modernidad. Por supuesto, el escote
entre
Los ideales y la realidad acompañan a los salones no menos que a otras redes
sociales.
fenómenos: a pesar de su retórica humanista igualitaria, clase, rango y
Las diferencias religiosas siguen desempeñando un papel. Los salones no son
espacios para la
personas enteras, incluidos los trabajadores, el jardinero, la sirvienta de
leche y el
entrenador conductor Son en gran parte fenómenos de la clase media
alta. El trabajo
y las clases trabajadoras de Europa en este período comparten un modo
diferente de
sociabilidad propia.27 Como muestra la propia experiencia de Rahel
Varnhagen, muchos
de sus amantes de la ascendencia noble (sobre todo el conde von
Finckensteln) son
incapaces de superar los sesgos de clase; Y con la derrota de los ejércitos
alemanes.
En manos de Napoleón y el auge del nacionalismo alemán, el antisemita.
Los sentimientos inmediatamente pasan a primer plano. Tampoco son los
salones los espacios protegidos.
de amistad e intimidad solo; intrigas, celos, pequeños combates, y
Incluso la traición tiene su lugar aquí; al igual que los celos eróticos y
sexuales,
La infidelidad, y la traición.

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Benhabib / BIOGRAFÍA DE RAHEL VARNHAGEN 19
El fenómeno de los salones, el predominio de las mujeres entre
ellos, los tipos de espacios públicos que son, y las formas de interacción,
discurso,
y la escritura más estrechamente asociada con ellos plantea problemas
fascinantes para
La filosofía política de Hannah Arendt. Casi en todos los aspectos los
salones, como
Modos de la esfera pública, contradicen el modelo agonal de la esfera
pública.
De la polis que predomina en la condición humana. Mientras que el griego
La polis y la esfera pública característica de ella excluyen a las mujeres (y
otras
miembros de la familia, como los niños y los sirvientes en general), los
salones
Son espacios dominados por la presencia femenina. Mientras que habla en
público
Los espacios de la polis son "serios", guiados por la preocupación por el
"bien de todos".
El habla en los salones es juguetón, amorfo y mezcla libremente el bien de
todos.
Con la ventaja de cada uno. Mientras que la esfera pública de los intentos de
la polis.
Para excluir y suprimir el eros, los salones cultivan lo erótico. Por supuesto,
el
Lo erótico tampoco está silenciado en la esfera pública griega: la mayoría de
las veces,
asume una forma homosexual en lugar de heterosexual. Considerando que
los espacios
Los polis se rigen por los ideales de "visibilidad" y "transparencia".
Los salones del siglo XVIII también se rigen por la "visibilidad", pero no
por las
auto-revelación de parencia y auto-ocultamiento, incluso pretendiendo ser
bastante
Aparte de uno es, son las normas.
Sin embargo, los salones y la polis también tienen características en común:
están basados
Sobre supuestos de igualdad entre los participantes. En el caso de la polis,
Esta es la isonomía del rango político como ciudadano y de independencia
económica.
Como los oikos despotes. Para los participantes del salón, la igualdad es un
ideal basado en
su humanidad compartida y sus talentos, habilidades y capacidades
específicas como
Individuos compartiendo ciertos gustos y sensibilidades. Tal igualdad
prevalece
contra la desigualdad social, económica e incluso política existente
entre los miembros del salón. Tanto las esferas públicas de la polis como los
salones.
Formar vínculos entre sus miembros. Según Aristóteles, "la amistad"
entre los ciudadanos de la polis es la virtud que los buenos legisladores
intentan más
cultivate.28 Los salones también son espacios en los cuales se forman
amistades: estos
frlendships es más personal que político, pero aquí de nuevo las líneas no son
claro; Los salones son espacios en los cuales las amistades personales pueden
resultar en
vínculos políticos (lo que hoy en día llamamos ubicuamente "red-
"). En efecto, tanto la polis como los salones contribuyen a la formación de
"amigo cívico", ya sea entre un grupo de ciudadanos o entre un grupo de
Individuos privados con ideas afines que pueden reunirse para una política
común.
propósito.29 Si procedemos a descentrar el pensamiento político de Arendt,
si leemos
Trabajamos desde los márgenes hacia el centro, entonces podemos desplazar
su fascinación.
Con la polis para hacer espacio para ella, más modernista y femenina.
Reflexiones sobre los salones. Los "salones" deben ser vistos como
transitorios pero también

Página 17
20 TEORIA POLITICA / Febrero 1995
precursores fascinantes de una cierta transgresión de los límites entre
lo público y lo privado30. Arendt desarrolló su filosofía política para
evitar tales transgresiones, pero como demócrata radical no podía sino
Acoger con satisfacción esa transgresión si resultan en una auténtica acción
política, en un
Comunidad de "discurso y acción".
Es mi tesis que la genealogía alternativa de la modernidad sugerida por
La biografía de Arendt Rahel Varnhagen deja su huella a lo largo de su
trabajo.
y sugiere una lectura importante de su comprensión de la modernidad y de
la
Lugar de la política en condiciones de modernidad. Primero, como
historiador de
El antisemitismo y el totalitarismo, Arendt se centra en las transformaciones
que ocurren
suenen en esta esfera de las sociedades modernas, ya que finalmente
conducen a la formación
de una sociedad de masas. Tanto la dialéctica de identidad / diferencia en la
raíz de
El antisemitismo moderno y el poder político del totalitarismo están
ubicados.
Por Arendt, el historiador social y cultural, en este dominio de la sociedad
moderna.
Segundo, este aspecto de lo social es importante no solo para Arendt, el
historiador.
pero para Arendt el teórico político también. El tipo de revitalización de lo
público.
la vida que Arendt preveía en su obra posterior tenía al menos dos
características sobresalientes:
terísticas: por un lado, Arendt era un político universalista, defendiendo la
igualdad
Derechos civiles y políticos para todos los ciudadanos al mismo tiempo que
se apoya el inconformismo.
y la expresión del pariaismo en la vida social y cultural; por otra parte,
El llamado de Arendt para una recuperación del mundo público es
antiestático; de hecho, podemos
se quejan de que la filosofía de Arendt en su conjunto sufre de un cierto
"estado
ceguera ". Sin embargo, si tal revitalización de la vida pública no significa
que
Fortalecimiento del estado, pero el crecimiento de una esfera política
independiente de
el estado, donde se debe ubicar esta esfera, si no está en el ámbito cívico y
asociativo
¿sociedad? La temprana biografía de Rahend Varnhagen de Arendt no solo
trae
A la luz de dimensiones hasta ahora desconocidas de su tratamiento de la
cuestión de la mujer.
pero también sugiere una importante relectura de una de las categorías
centrales en su
trabajar, lo social, allanando el camino para una nueva comprensión de lo
que significa
Recuperar el mundo público en condiciones de modernidad.
NOTAS
1. Una de las primeras publicaciones de Arendt es una reseña de un libro de
Alice Ruehle-Gerstel, Das
Frauenproblem der Gegenwart, que apareció en la revista Die Gesellschaft
afiliada a
Los socialistas de Weimar (vol. 10, 1932), pp. 177-79. En esta revisión,
Arendt informa de manera práctica
sobre los hallazgos del libro acerca de la continua divulgación contra las
mujeres en la economía y
reinos políticos
2. Elisabeth Young-Bruehl, Por el amor del mundo (New Haven: Yale
Umversity Press, 1984),
238.

Página 18
Benhabib / BIOGRAFÍA DE RAHEL VARNHAGEN 21
3. Cf. El siguiente pasaje de La condición humana:
El hecho de que la era moderna emancipara a las clases trabajadoras y las
mujeres en casi el
El mismo momento histórico debe ser considerado entre las características
de una época.
que ya no cree que las funciones corporales y las preocupaciones materiales
deben ocultarse.
Es aún más sintomático de la naturaleza de estos fenómenos que los pocos
remanentes
De acuerdo con las necesidades, incluso en nuestra propia civilización, se
relacionan con las "necesidades" en el original.
sensación de ser necesario por tener un cuerpo ". Hannah Arendt, La
condición humana,
8ª ed. (Chlcago: Umverslty of Chicago Press, 1973), 73. Todas las referencias
futuras en el
Los textos son para esta edición.
4. Adrenne Rich, "Conditions for Workl The Common World of Women",
en On Lies,
Secretos y silencio (Nueva York: Norton, 1979), 212.
5. Cf. Rico, "Condiciones para el trabajo", 212.
6. Ver ganchos de campana, Teoría Feminst desde Margen hasta el centro
(Boston: South End Press, 1984).
7. Ver Dagmar Barnouw, Espacios visibles: Hannah Arendt y el gasto
alemán-judío.
ence (Baltimore: Johns Hopkins Umverslty Press, 1990), 30-31.
8. Estoy usando la edición de 1974 de la traducción al inglés de Richard y
Clara Winston,
Rahel Vamhagen: La vida de una mujer judía, rev. ed. (Nueva York y
Londres: Harcourt Brace
Jovanovich, 1974). Todas las referencias de páginas en el texto son para esta
edición.
9. Sybille Bedford, "Emancipación y destino", en Notas del libro, 12 de
diciembre de 1958 como
citado en Barnouw, Espacios Visibles, 48.
10. Por los antecedentes culturales y sociales de Rahel Varnhagen y los
salonnieres judíos.
en general, me he beneficiado enormemente de Deborah Hertz, Alta
Sociedad Judía en el Antiguo Régimen
Berlín (New Haven y Londres: Yale Umversity Press, 1988), 2.
11. Para más discusión sobre el carácter inusual de Gentz, su anti-Sermtlsm,
y el
especulaciones de género subversivas de sus cartas, ver Arendt, Rahel
Varhagen, 80-81 y Marlis
Gerhardt, "Einleitung: Rahel Levin, Fnederike Robert, Madame
Varnhagen," en Rahel Van-
Hagen: Jeder Wunsch und Fnvolitaet genannt: Bnefe und Tagebuecher
(Darmstadt: Luchter-
tierra, 1983), 22ff. En 1803 Gentz le escribió a Rahel:
¿Sabes, querida, por qué nuestra relación se ha vuelto tan grande y
perfecta? diré
usted por qué Tú eres un productor y yo, un ser infinitamente
receptivo. Usted es un
gran hombre; Soy la primera entre todas las mujeres que han vivido. Lo sé:
si hubiera sido un
Físicamente, había hecho que todo el mundo se arrodillara a mis
pies. (Marlis Gerhardt,
"Einleltung," 23)
12. Prefacio, xiii.
13. Ver Sybille Wirsing, "Urworte, mnch orphisch, sondern weiblich,"
Revisión de la
Gesammelte Werke de Rahel Varnhagen en diez volúmenes, ed. por Konrad
Feilchenfeldt, Uwe
Schweikert y Rahel E. Sterner (Mumch: Matthes y Seltz Verlag, 1983). La
reseña
apareció en FrankfurterAllgemeine Zeitung (21 de enero de 1984), no. 18.
Esta edición de Rahel.
las obras recopiladas se basan en la primera edición del siglo XIX, editada
originalmente por
El marido de Rahel, Karl August Varnhagen von Ense.
14. Los temas de sentirse ajenos, diferentes, y otros; la conciencia de uno
mismo como
"Panah", como un marginado que no encaja, ya que están presentes en
Varnhagen y en Hannah.
La propia vida de Arendt, explorada por Ingeborg Nordmann en
"Fremdsein ist gut. Hannah Arendt

Página 19
22 TEORÍA POLÍTICA / Febrero 1995.
ueber Rahel Varnhagen, "Rahel Levln Vamhagen. Die Wiederentdeckung
erner Schriftstellenn,
ed. por Barbara Hahn y Ursula Isselsteln (Goettingen, 1987), 196-207.
15. Hannah Arendt-Karl Jaspers Bnefwechsel, ed. Por Lotta Khler y Hans
Saner (Munich:
Piper Verlag, 1985), 46; Traducción al inglés, Hannah Arendt-Karl Jaspers
Correspondence
1926-1969, ed. Por Lotte Kohler y Hans Saner, trad. por Robert y Rita
Kimber (Nueva York:
Harcourt Brace Jovanovich, 1992), 10. En general, he usado el excelente
Inglés
Edición de la correspondencia. Todas las referencias futuras a la
correspondencia de Arendt-Jaspers son
a esta edición.
16. La correspondencia de Arendt-Jaspers, 10.
17. Ibid., 11.
18. Arendt, Rahel Varhagen, 48.
19. Ibíd., 212.
20. La fascinación continua por la vida y las cartas de Rahel Varnhagen,
particularmente por
Las interpretaciones de su trabajo están influenciadas por las percepciones
de los diversos autores sobre el antisemitismo.
y la identidad judía, son exploradas por Konrad Feilchenfeldt, "Rahel
Philologie im Zeichen der
Gefahr antisemitischen "(Margarete Susman, Hannah Arendt, Kaete
Hamburger), Rahel Levin
Vamhagen, ed. por Hahn e Isselsteln, 187-95.
21. Arendt, Rahel Varhagen, 21.
22. Hannah Arendt, "On Humamty in Dark Times", en Men in Dark Times
(Nueva York y
Londres: Harcourt Brace Jovanovich, 1968), 4.
23. En una definición mordaz, Arendt dice: "La sociedad es la forma en que
el hecho de mutuo
la dependencia por el bien de la vida y nada más asume el significado
público y donde el
las actividades relacionadas con la supervivencia total pueden aparecer en
público "(HC, 46).
surgimiento de tal esfera de intercambio y producción de economía global,
en la que todo
Thlng, incluida la fuerza de trabajo, podría comprarse y venderse como una
mercancía en el mercado, tiene
sido visto por muchos pensadores antes de Hannah Arendt como un punto
de turismo de época en humanos
hlstory Hace un siglo, GWF Hegel había llamado a esta esfera "el sistema de
necesidades", es decir,
Esfera en la que se realizan actividades de intercambio económico para la
satisfacción exclusiva de las necesidades e intereses.
De los intercambiadores se convertiría en la norma de la interacción
humana. GWF Hegel, "El sistema de
Needs, "en Hegel's 's Philosophy of Right, trans. Y con notas de TM Knox
(Oxford: Oxford
Umverslty Press, 1973), 126ff.
24. Al centrarse en este aspecto de lo social, Arendt introduce tales
contrastes.
como entre "comportamiento" y "acción". Considerando que el
comportamiento es las actividades típicas ideales de los individuos
Als en la medida en que son los portadores de roles sociales, es decir, el
burócrata, el empresario, el
La acción ejecutiva, y así sucesivamente, es un comportamiento
individualizado e individualizado; revela el yo
en lugar de ocultarlo detrás de la máscara social. "Es decisivo que la
sociedad", escribe.
Arendt,
En todos sus niveles, excluye la posibilidad de acción, que anteriormente
estaba excluida de
el dueño de casa. En cambio, la sociedad espera de cada uno de sus
miembros un cierto tipo de
comportamiento, imponiendo innumerables y varias reglas, todas las cuales
tienden a "normalizar" su
miembros, para hacer que se comporten, para excluir la acción espontánea o
logros sobresalientes
ment (HC, 40)
No hay un análisis en las declaraciones de Arendt sobre estos asuntos en La
condición humana de la
mecanismos de control e integración social a través de los cuales dicha
homogemización, nivelación y
Se logra la "normalización".

Página 20
Benhabib / BIOGRAFÍA DE RAHEL VARNHAGEN 23
25. Comentando así el período en su estudio más completo e iluminador,
Judío
Alta Sociedad en el Antiguo Régimen de Berlín, escribe Deborah Hertz,
Durante el cuarto de siglo, entre 1780 y 1806, los salones judíos de la ciudad
causaron un gran revuelo.
En casa y en el extranjero. Visitantes de toda Europa elogiaron la rápida
asimilación que acompaña a
los salomeros judíos, cuya prominencia social se logró en un momento en
que
la mayoría de los judíos de Europa central y oriental todavía eran
vendedores ambulantes y comerciantes pobres,
viviendo en pueblos pequeños, hablando yiddish y siguiendo un estilo de
vida tradicional. Seguramente
aquí, en los salones de la rch y las sofisticadas mujeres judías de Berlín, iba a
ser
encontró la realización del sueño de emancipación que en ese momento
estaba siendo propuesto por
Intelectuales de vanguardia.
Cuando la salonmere francesa Madame de Stael visitó
Berlín, en 1804, le resultaba más fácil entretener graciosamente los
encuentros junto a los humildes.
Escritores que en cualquier otro lugar en Alemania. (Deborah Hertz, Alta
Sociedad Judía en el Viejo
Régimen de berlin, 3)
26. El descubrimiento de la "alegría de la conversación" no debe llevar a
uno a pasar por alto el hecho de que
los salones eran gathenngs fascinantes en los que fluían la palabra y la
palabra hablada
Hola; Incluso, a menudo, las cartas confidenciales se escribían para que se
leyeran en público.
Los textos escritos a menudo se presentaban, improvisaban y alteraban en el
proceso. Incluso el literario
La creación de los aficionados, y la mayoría de las mujeres, se hizo circular
en este espacio. Ver peter
Seibert, "Der Salon als Formation im Literaturbetneb zur Zeit Rahel Levin
Varnhagens", en
Rahel Levin Varnhagen: Die Wiederentdeckung einer Schriftstellenn,
ed. por Barbara Hahn y
Ursula Isselstein (Gotungen, 1987), 164-72; Konrad Feilchenfeldt, "Die
Berliner Salons der
Romantik, "en Rahel Levin Varnhagen, ed. Por Hahn e Isselstein, 152-63.
La relación del
Petra Mitrovic también explora la forma de escribir cartas a expresiones de
subjetividad "femeninas".
"Zum Problem der Konstitution von Ich-Identitaet in den Bnefen der Rahel
Varnhagen," maestros
Tesis, Universidad de Frankfurt, Institut Fuer Deutsche Sprache y Literatur
(1982). Y eso es
precisamente lo que Rahel Varnhagen le ha dejado a la posteridad de su
obra: no una obra literaria o filosófica.
o texto político, pero sus cartas, su abundante correspondencia con sus
muchos amigos.
27. Geoff Ely, "Naciones, públicos y culturas políticas: colocar a Habermas
en el siglo XIX.
Century, "en Habermas and the Public Sphere, ed. Por Craig Calhoun
(Cambridge, MA: MIT
Press, 1992), 289-340.
28. Aristóteles, "Ética a Nicómaco", en The Basic Works ofArnstotle, ed. y
con un introd.
por Richard McKeon (Nueva York: Random House, 1966), 20th printing,
bk. VIII, cap. 8, 1068ff.
29. Las dimensiones políticas de los salones en la era de la Ilustración y los
franceses.
La revolución ha sido discutida por Juergen Habermas, La transformación
estructural de la
Esfera publica, trans. T. Burger y F. Lawrence (Cambridge, MA: MIT
Press, 1989) y más
Recientemente, desde una perspectiva que toma en cuenta los diferenciales
de género por Joan B. Landes,
Las mujeres y la esfera pública en la era de la Revolución Francesa (Ithaca,
NY: Cornell
Prensa de la universidad, 1988). Ciertamente no quiero sugerir que los
salones pueden servir como una norma
Modelo de una esfera pública que habría que recuperar para hoy. Su
política, cultural,
y las limitaciones de género son muy claras. Mi punto es más bien doble:
primero que el tipo de público
El espacio que representan los salones debería llevarnos a releer el concepto
de Arendt de la esfera pública en
Una forma más matizada; y segundo, que cualquier resurgimiento de la
esfera pública es posible bajo
Las condiciones de las sociedades complejas y diferenciadas tendrán lugar
no solo en el ámbito de la
Política pero en el dominio de la sociedad cívica y asociativa también. Los
salones son precursores.
de dicha sociedad cívica y asociativa; No son modelos para su futura
reconstrucción sino pasados.

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24 TEORÍA POLÍTICA / Febrero 1995.
cuidadores de algunos de sus potenciales futuros. Me gustaría agradecer a
Bonme Homg por llevarme a
Aclarar el significado político de los salones.
30. Deborah Hertz escribe,
El hecho de que la casa pudiera ser un lugar público o privado fue
obviamente una de las razones por las cuales
Los salones estaban organizados por mujeres. La síntesis del público y el
público en los salones.
fue evidente en la curiosa, pasada, forma en que los invitados llegaron a la
puerta. Que social
Instituciones como los salones deberían haber aparecido en la Europa
preliminar, incluso en forma intermitente.
Tentamente, llegó a parecer bastante extraño. Era extraño que los salones
privados debieran haber sido
lugares públicos, extraño que en una época en que las mujeres estaban
excluidas de la educación y la educación cívica
instituciones, incluso las esposas de hombres ricos y poderosos deben liderar
las discusiones intelectuales
Entre los hombres más eruditos de sus ciudades. Era extraño que hombres y
mujeres tuvieran
tuvo importantes intercambios intelectuales durante siglos cuando los dos
sexos generalmente tuvieron
Poco para decirse unos a otros y pocos lugares públicos para
decirlo. (Deborah Hertz, judía
Alta Sociedad en el Antiguo Régimen de Berlín, 18)
Seyla Benhabib ts profesora en el Departamento de Gobierno y Senor
Research
Fellow en el Centro Minda De Gunzburg para Estudios Europeos en la
Universidad de Harvard