Año 10 • Nº 98 • Marzo de 2008 • $ 5.

- Sobre Terapia de crisis

98 (2007) de Alfredo Moffatt

Leyenda
clínica sobre
el dolor
Dios está en la lluvia. V de Vendetta Marcelo Percia

Adelanto exclusivo del ensayo de Luis Gruss

Lo inalcanzable

Las mujeres en la vida y la obra de

Franz Kafka, Fernando Pessoa y Cesare Pavese

El cuerpo ¿Qué es ser

institucional creativo?
D. Markwald, I. Marazina, N. Trosman Gerardo Smolar

Crítica y Clínica Mujeres y varones

de otra subjetividad en el mundo de hoy
Ana María del Cueto Alejandro Romero
Director
Director
Román Mazzilli
Secretario de redacción
Walter Vargas
Redacción
Luis Gruss, Patricia Mercado,
Denise Najmanovich,
Daniel Seghezzo
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María Eugenia Conde,
Valeria Rena
Colaboran en esta edición
Marcelo Percia, Diana Markwald,
Nora Trosman, Isabel Marazina,
Julio Chueco, Ricardo Arias, Pablo
Hupert, Alejandro Romero, Adriana
Piterbarg, Catalina Viola, Juan
Disante, Gerardo Smolar, Ricardo
Klein, Ana del Cueto, Cecilia Torres,
Silvia Fernández, Daniel Tarnovsky,
Fernando Vico, Enrique Guinzberg,
Marcelo Miceli.
Redacción
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(1417) Capital - Argentina
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Impresión: Genesis S.A.
Campo Grupal es una publicación
de Ediciones Presencia.
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Lic. Carla Ricagno
Psicóloga-UBA
Un espacio… donde construir
nuevos modos de pensarnos,
crearnos y reinventarnos, en las
situaciones concretas y en los
vínculos que sostenemos.
Para que otro estar en el mundo
sea posible.
Enfoque psicológico,
filosófico y corporal
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Zona Olivos – Congreso
Campo Grupal / 2
Entre el sufrimiento y la invención
El cuerpo institucional
El sufrimiento en las
instituciones y “el ideal de
la coincidencia”
Diana Markwald
dianamarkwald@fibertel.com.ar
R
ené Käes, en su trabajo “Realidad psíquica y sufrimiento en
las instituciones”, señala que “una gran parte de las cargas
psíquicas está destinada a hacer coincidir en una unidad ima-
ginaria los ordenes lógicos diferentes y complementarios, para hacer
desaparecer la conflictividad que contienen. Las instituciones fomen-
tan la sinergia de todas estas cargas y de todas las formaciones que
producen la ilusión de la coincidencia y mantienen la relación isomór-
fica entre los individuos y su grupo”
Hasta aquí Käes da cuenta de un fenómeno que es propio de la sub-
jetividad humana y por lo tanto de todo agrupamiento. Las institucio-
nes tienden a evitar tensiones, a mantenerse estables. Se pretende
homogeneizar para que lo heterogéneo quede conjurado.
Este intento de preservar la unidad imaginaria es siempre fallida
puesto que lo expulsado retornará produciendo un nuevo malestar
Profundizando en esta línea e intentando desarmar el imaginario que
sostiene que el “sufrimiento institucional” porta un sentido unívoco,
encontré que éste adquiere diferentes formas que producirán diferentes
efectos sobre la tarea primaria que convoca, sobre las subjetividades
que habitan esos ámbitos y sobre las posibilidades de hacer una inter-
vención.
¿Qué sucede cuando indagamos en la historia de una institución y
aparece una versión oficial que sostiene que la “ilusión de la coinciden-
cia” no tiene fisuras? Allí sabemos que, conjuntamente con esta ver-
sión, conviven otras versiones y otros decires que contienen muchas
veces versiones proscriptas. El modo en que el sufrimiento se presen-
ta hace que cuando estas versiones entran en conflicto, y la permeabi-
lidad institucional lo permite, puedan darse las condiciones para una
intervención. A su vez, a partir de esta última, las voces taponadas
podrían ocupar un lugar.
¿Qué sucede, en cambio, cuando en una empresa textil fundada por
un señor y continuada por sus hijos se quiere persistir con un modo de
hacer las cosas que no se logra sostener en el mercado actual? Este fra-
caso produce una forma diferente de presentación del sufrimiento ins-
titucional. Para un observador externo, es muchas veces evidente que
el peso del mandato fundador resulta asfixiante y aplasta lo novedoso.
Sin embargo hay allí una certeza absoluta que afirma implícitamente
que lo que fue es lo que debe seguir siendo ya que cualquier modifica-
ción al mandato original es vivida como una traición. En algunos
casos, cuando la obediencia al fundador amenaza con la desaparición
de la organización, se produce la consulta institucional.
Por último, ¿qué sucede cuando en una comunidad terapéutica todos
los agentes institucionales atravesados y capturados por la institución
dinero se aúnan en un proyecto que pervierte el objetivo de rehabilita-
ción? Aquí, “la ilusión de coincidencia” corroe la capacidad de pensa-
miento tanto de los sujetos que trabajan como de los que dirigen y pone
en juego un problema ético. Los beneficiarios del objetivo institucio-
No hay preguntas sin respuestas, sólo preguntas mal formuladas. The Matrix
nal quedan abolidos como sujetos y puestos en el lugar de mercancía.
Pienso que allí la corrupción (“mortificación” diría Ulloa) se ha hecho
cultura. Para los analistas institucionales, esta modalidad presenta un
desafío mayor, ya que nos enteramos de este tipo de funcionamiento en
general sólo cuando alguien que trabaja allí ha sido excluido.
Estas formas de expulsar las diferencias y de retorno de las mismas
nos confrontan con tres modalidades distintas en las que el sufrimien-
to se presenta dentro de una institución. Si bien algo del orden del
sufrimiento es constitutivo de nuestro ser en el mundo, pienso que
cuando en una institución hay lugar para reestablecer la tensión sufri-
miento-invención, existe la posibilidad de una intervención.
Insistencias
Isabel Marazina
imarazina@uol.com.br
P
roponerse reflexionar acerca del sufrimiento y la creación en las
instituciones no es ocioso. Es una preocupación que a mí desde
Brasil y a mis colegas en Buenos Aires nos viene atormentando
hace ya algunos años, dado que desde los diferentes recorridos en que
se desarrolla nuestra práctica del trabajo institucional, se presenta con
alguna insistencia. Intentamos detectar y cercar estas insistencias para
pensar en ellas como caminos de comprensión del acontecer institucio-
nal.
Fue así que organizamos hace dos años atrás, bajo el auspicio de una
institución psicoanalítica, una mesa sobre el tema de la implicación
institucional y nos volvemos a proponer trabajar en una próxima mesa
algunas observaciones que agrupamos bajo el título “Sufrimiento y
creación en las instituciones”
Salvadas las debidas licencias literarias, creo que se hace necesario
definir sufrimiento y creación. Sin duda cuando hablamos de sufri-
miento no nos referimos aquí al inevitable malestar que la cultura nos
apareja, tal como lo observó Freud en su obra, nunca tan actual.
En particular, ahora me estoy refiriendo a un término que se locali-
za en el discurso de aquellos que piensan las instituciones en
Argentina: Desfondamiento. En varios momentos de su textos, Ana M.
Fernández, por ejemplo, se refiere a las instituciones desfondadas,
intentando caracterizar las instituciones que no esbozan respuesta de
ninguna especie a las demandas sociales en las que se ven implicadas,
como si ya no hubiera tejido de sustentación institucional o cualquier
consistencia posible.
¿Qué tipo de sufrimiento se cristaliza allí? ¿Cómo pensar y favore-
cer el movimiento instituyente en esas situaciones? Más aún, ¿es posi-
ble sostener una apuesta a la existencia de creación –por lo tanto, de
fuerzas instituyentes - en las instituciones, hoy? ¿Cómo se entrelaza el
discurso acerca de la precarización del estado con este suceder institu-
cional?
¿Es importante cruzar la experiencia argentina con otras experien-
cias de países que ocupan espacios semejantes en la jerarquía del capi-
talismo globalizado?
La experiencia singular de vivir y trabajar en otro país trae como
consecuencia un desplazamiento en la experiencia cotidiana. Este
movimiento ayuda a romper una posición de autorreferencia estéril ,
 Alquiler de consultorios
zona Tribunales
• A estrenar, ambientes modernos
fuente de certezas autoritarias. Hay en la diversidad una posibilidad modos e intensidades de cada quién. Y en este despliegue de la poten- • Silenciosos- Amplios- luminosos
fecunda de pensar nuevas salidas para problemas que no son únicos, cia, puede suceder que haya composición, encuentro y expansión, o • Recepción y sala de espera
sino comunes a todo el continente. descomposición y hasta destrucción. • Servicio de Secretaría
Me parece importante recordar que la trampa del individuo no es Se abre aquí la posibilidad de pensar a la institución, como el movi- • Alquiler por hora, módulos
exclusiva de los sujetos, sino que también la encontramos con plena miento permanente de composición y descomposición de las potencias y día completo
vigencia en los orgullos nacionales. colectivas. Y en este trayecto, me pregunto ¿de qué afectos es capaz un
cuerpo institucional? Paraná 264 Piso 4 Of. 40
Si tomamos el espíritu de la pesadez como idea conductora en la
¿De qué afectos es capaz obra de Nietzsche, tendremos un cuerpo y una subjetividad impotente,
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una institución? capturada, obediente .¿Cómo fugar?
El afirma la danza contra el espíritu de la pesadez, pero sabiendo
que éste es amo del mundo, advierte que el combate es infinito.
Nora Trosman
noratrosman@gmail.com ¿Cómo encarar esta lucha con un enemigo tan poderoso?
Promoviendo la capacidad afirmativa y creadora del arte en su filiación
Conversación
a la vida, concibiendo al arte como una posición de la existencia en Filosófica
L
a Etica de Spinoza propone un real desafío al pensamiento filo-
perpetuo combate con la pesadez y la negatividad.
sófico moderno, éste es el modelo del cuerpo. Y aún más, cuan-
do a partir de un acto absolutamente provocador, en palabras de De este modo, la institución deviene un campo de fuerzas, unas afir- para Pensar
Deleuze, afirma: no sabemos lo que puede un cuerpo, no sabemos de mativas, activas y creadoras y sus opuestas negativas, reactivas y des-
tructoras.
la Vida
su potencia ni de las intensidades que produce en el encuentro con y vivir mejor
¿Somos capaces de concebir algo inédito en el espacio institucional?
otros cuerpos.
¿Cómo detener la repetición de lo igual, la historia monumental con su la vida personal,
Ignorancia de la conciencia que desencadena, al mismo tiempo que
peso aplastante y los pactos mortíferos para la vida?
ignora y por lo tanto ilusiona, el desenfrenado impulso de control y
Spinoza pensaba en una comunidad de hombres libres, de potencias
y vincular
poder. Pero jamás una pasión del cuerpo podrá ser doblegada por la
orientadas por afectos activos, trayectos complejos pero nunca imposi-
razón, sino sólo por otra pasión más fuerte; real corte con el racionalis-
mo, apertura de un espacio absolutamente inédito para la época. (siglo bles.
Parafraseando a Nietzsche ¿qué nos impulsa a vivir el instante
Alejandro
XVII)
Recorrer la Etica orientada por la hipótesis del paralelismo, (no hay
ninguna primacía, ni del alma sobre el cuerpo, ni del cuerpo sobre el
siguiente, cuando no se trata de cada uno sino de la vida institucional?
Tal vez sólo podamos recorrer la pregunta, sumando otra. ¿Es posible Romero
un acontecimiento portador de una nueva subjetivación, ligada al amor, Lic. en Filosofía
alma) constituye una lectura fecunda.
la alegría y la potencia de obrar?
Polémico,arduo e inútil combate que enloqueció a la modernidad. Conversaciones
¿Puede un acontecimiento de este orden terminar con la trinidad
Lejos de las líneas más duras de la filosofía, lejos también de la
moral de tiranos, sacerdotes y esclavos, como modelos de funciona- individuales y grupos
moral, que es su inmediata consecuencia, lejos de los poderosos idea-
miento institucional?
les y del deber ser, Spinoza habla de la potencia como efectuación.
Para concluir y en una intensa cercanía con esta línea, tomo una idea
No se trata nunca, como en la tradición metafísica, de un grado de 4831-7833 15-6659-9164
de Deleuze que encierra una apuesta infinita: “de lo que se trata siem-
imperfección y realidad menor respecto del acto, sino de toda la per-
fección y realidad de la que cada ser es capaz en cada momento. pre es de liberar a la vida, allí donde está cautiva, o al menos intentar- alegro2002@yahoo.com.ar
lo en un incierto combate”.
Vía abierta al deseo, impulso, insistencia y perseverancia en los

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Mayor Strasser: "¿Cuál es su nacionalidad?" - Rick: "Soy borracho" Casablanca Campo Grupal / 3
Acompañamiento Sobre Terapia de crisis (2007) de Alfredo Moffatt
terapéutico Leyenda clínica
Catalina R. Viola
kline@lvd.com.ar

Hace tiempo que trabajo la idea, a

partir de algunas observaciones
sobre el dolor
surgidas de la atención psicotera-
péutica, que el vínculo con otro pro-
duce importantes efectos de trans- Marcelo Percia Moffatt como arquitecto de salidas emergencia.
formación subjetiva en el enfermo, mpercia@psi.uba.ar
enfocado en sus distintas respues- 2. Hospitalidad matrera.
tas frente al diagnóstico y en la evo- 1.Crisis. Alfredo representa la voz matrera del psicoanálisis en Buenos
lución de los mismos, favoreciendo

un mejor pronóstico.
En un primer momento, la tarea fue
avanzar dentro del recorrido históri-
co familiar, como modo de entender
al paciente desde esta particular
inclusión cultural-familiar.
Resultaba fácil ir al encuentro de un
discurso cientificista, que diera en
término de indicaciones respon-
diendo a la demanda social, dejan-
do por fuera toda posibilidad de que
emergiese una singularidad, un
reconocimiento de su recorrido y
sus dificultades.
Frente a diagnósticos que a veces
irrumpen en forma inesperada o en
otras circunstancias con cierta pre-
dictibilidad, el Acompañante sostie-
ne, escucha, la incontrolable ansie-
dad disparada por la situación trau-
mática que lleva al sujeto a sentirse
sin recursos para seguir luchando
por la vida. Es entonces articulador
entre el entorno familiar y el pacien-
te.
Viñeta clínica:
Se trata de una mujer de 43 años,
divorciada, 2 hijos, abogada, profe-
sional exitosa, con una sólida posi-
ción socio-económica. Su alcoho-
lismo la llevó durante todo su matri-
monio a episodios agresivos, pro-
duciéndose un grado de intoxica-
ción que motivó internaciones en
diferentes hospitales e institucio-
nes.
Luego, con la aparición de algunos
síntomas, se despertaron en ella
rechazo, odio, resentimiento hacia
el marido, seguido de depresión,
con la suspensión de su actividad
profesional-laboral y de su vida
social, desarrollando rasgos de ais-
lamiento.
Ante esta situación, se incluye en el
equipo tratante a un Acompañante
Terapéutico cuya principal función
fue la de actuar como nexo abisa-
grante entre la paciente y su entor-
no, tratando de ofrecerle pautas
conductuales diferentes que actua-
ran como posibles modelos de
identificación.
El porqué de implementar el acom-
pañamiento terapéutico en el que-
hacer cotidiano del enfermo.
Quizás este relato, nos abra la posi-
bilidad de transitar antiguos cami-
nos y de encontrar otros nuevos,
así como evitar el aislamiento.
La paciente acompañada por un
equipo interdisciplinario empieza a
encontrar respuestas útiles y libera-
doras y la representación ejercida
por el Acompañante Terapéutico le
permitió una mayor contención y el
seguimiento de conductas que apa-
recen en lo cotidiano. Esto hace
que el Acompañante sea un activo
agente de resocialización.
El Acompañante Terapéutico mues-
tra un nuevo sistema de relaciones
humanas, un modelo diferente al
intercambio patológico familiar al
que la paciente estaba acostumbra-
da.
Un enfoque interdisciplinario, una
mirada abarcativa, abre posibilida-
des terapéuticas, a veces insospe-
chadas.
Epílogo: apuesta clínica inquietan-
te que nos convoca a pensar res-
puestas más allá de lo inmediato.
* Docente Coordinadora del
Instituto Kliné
H
ace veinticinco años, en 1982, Alfredo Moffatt publica un
libro con el mismo nombre aunque con diferente subtítulo
Terapia de crisis. Teoría temporal del psiquismo. La idea
de terapia de crisis insiste. Trata de pensar cómo asistir a quienes
se sienten acabados y experimentan el movimiento de lo vivo
inmovilizado. Ambos textos explican la sensación que tienen los
arrasados de que el tiempo no termina nunca: cada instante se
expande en un espacio sin fronteras o se extiende en el pulso de
una eternidad enloquecida. Una y otra vez, estos libros dicen la
vivencia de asfixia de los que sienten que no hay después o el des-
asosiego que asalta a los que se experimentan perdidos o el abati-
miento de los cuerpos desmoronados o la voluntad de morir que
tienen los que se perciben en una caída absoluta.
Propongo leer Terapia de crisis no como método o técnica, sino
como decisión política de estar junto a los desesperados; no como
tratado de retórica positiva que ve en cada crisis una oportunidad,
sino como tanteo de escapes provisorios. Propongo pensar a
ACTIVIDADES DE ABRIL – MAYO
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• “Lo ético y lo moral”. Ejercicios de investigación de conductas.
Sábado 5 de abril de 11 a l3 hs.
• “Las modalidades del amor presentes en los procesos vitales”.
Sociodrama.
Sábado 12 de abril de 11 a 13 hs.
• “Duelos colectivos. Genocidios¨. Sociodrama.
Sábado 26 de abril de 11 a 13 hs.
• “Familiarizarse con la Ruta de la Creación”. Sociodrama.
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• “Los obstáculos internos en los proyectos personales”.
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Sábados 12 y 19 de abril de 15 a 19 hs.
• “Grupo de psicodrama”:
Jueves de 8 a 10 hs. A. M.
• “Grupo de psicodrama de mujeres”
Martes de 14 a 16 hs. (Otros horarios: a concertar).
• “Prevención del “stress” en tareas de proximidad con la muerte”.
Miércoles de 14 a 16 hs. Desde el miércoles 9 de abril¨.
• “Creatividad. Superación de obstáculos”.
Martes de 19 a 21 hs. Desde el martes 8 de abril.
• “Encuentros de matrimonios” Días y horario a concertar.
SEMINARIOS
• “Capacitación para la conducción de talleres”.
Martes de 20 a 22 hs. Desde el martes 8 de abril al martes 6 de mayo.
• “Reconocimiento de manifestaciones transpersonales”
Miércoles de 20 a 22 hs. Desde el miércoles 9 de abril al miércoles
14 de mayo.
• “El Arte de Vivir en Paz” – UNIPAZ
Viernes 9 y sábado 10 de mayo.
• “El Yoga de la Voz” – VOX MUNDI PROJECT.
5 y 6 de abril y 24 y 25 de mayo.
INVESTIGACION
• “Reconocimiento de los afectos”. Sociodrama pedagógico.
Los lunes de 10 a 12 hs.
• “Intermedicinas”. Los viernes de 10 a 12 hs.
Conferencia gratuita "Mandala de la Paz"
Lama Padma Santem. Viernes l8 de abril a las 19.30 hs.
- Las actividades tienen aranceles institucionales y requieren inscripción previa.
- La Fundación recibe aportes para sostener los proyectos.
Información e inscripciones: lunes, miércoles y viernes de 14 a 19 hs.
o FUNDACION MARTINEZ-BOUQUET o
Güemes 3950 (1425BKV) Buenos Aires – Argentina. Te: (54 11) 4831-3738
fundacion@alumine.org.ar / unipaz@alumine.org.ar
www.alumine.org.ar
Aires, pero matrera no porque sea grito fugitivo que se esconde en
la inmensidad del campo, sino por portar la astucia urbana y la sus-
picacia clínica que heredó de Pichon Rivière.
Moffatt practica la gauchada en la emergencia. La gauchada es
una forma del don: ayuda que se da sin esperar nada a cambio o
especular beneficio alguno. La magia de la gauchada reside en
que ofrece algo a alguien que nunca antes se ha visto y que es pro-
bable que no se vuelva a ver. En la gauchada, se da la disposición
misma. El que pregunta, ¿me hacés la gauchada?, no exige, recla-
ma o demanda, sino que pide el dar. A su vez, el que hace la gau-
chada no consuma una entrega heroica o sacrificial, sino que ejer-
cita la potencia celebrante de ayudar.
La clínica de la crisis supone la posibilidad de una salida, la pre-
sencia de otro cuerpo y la gauchada como cultura de la hospitali-
dad.
3. Patas en las fuentes.
Los libros de Moffatt dicen una clínica con las patas en las fuen-
tes por el barrial que se arma alrededor de la desesperación y por
la irreverencia que busca refrescarse en medio de tanto cansancio.
Clínica con las patas en las fuentes es la que se mete en el movi-
miento de un sufrimiento desbordado y la que se desprende de
solemnidades profesionales. El momento de la crisis no es lugar
para vanidades disciplinarias. En la emergencia, el yo profesional
se encuentra como siempre estuvo: sin sustento.
Si las patas en la fuentes es la figura de la irrupción de los
pobres y desheredados en la plaza del poder, en el mundo clínico
es estampa ética de de la proximidad.
Moffatt cuestiona la pomposa formalidad profesionalista.
Asunto que importa porque, entre nosotros, muchas veces, profe-
sionalismo es despolitización y formalidad, indolencia.
4. Imaginario de la ayuda.
Alfredo sabe obrar en las emergencias del alma. Emergencia
como imprevisto trágico, brote de dolor, inclemencia absoluta y la
emergencia, también, como el aflorar de una fuerza que se abre
camino. Conoce la urgencia de las existencias indefensas o las
vivencias fuera de sí. Escribe con reminiscencias heideggerianas:
“La vida es un estar arrojado hacia esa esperanza o hacia esa
incertidumbre con que se reviste el futuro”. Sabe que para
Heidegger, estar arrojado es estar proyectado, pero que proyectar
no significa planear lo que vendrá o planificar logros (tener traba-
jo, casa, hijos, auto, jubilación), sino el tender hacia como condi-
ción de posibilidad.
Moffatt intenta, entonces, pensar ese pasaje del desalojo de sí al
arrojo como potencia de existir conociendo el apremio de los que
sienten que no tienen nada, de los que se ofrecen a la mano de
cualquier voluntad. Conoce ese instante congelado de todas las
posibilidades. La urgencia como estado sin tiempo o el tiempo
desesperado sin existencia por delante.
La desesperación es una ausencia sin fin, inmediatez insoporta-
dianamarkwald@fibertel.com.ar

Campo Grupal / 4 Yo quería una misión... y por mis pecados me dieron una. Apocalypse Now

ble, deriva loca de un horror sin consue-
lo, certeza de lo irremediable, encierro
en un presente eterno.
Alfredo, que inventa la expresión pri-
meros auxilios del alma, es un practi-
cante de la confortación en nuestros
días. Pero, ¿cómo se da fuerza a quien
se encuentra sumergido en su debilidad?
El acto de confortar cuando no es
comodidad complaciente, consuelo o
consejo voluntarista, es ánimo de proxi-
midad. Cuerpo presente en escuelas en
zonas de riesgo, junto a la vida en situa-
ción de calle, en las experiencias de los
jóvenes de la violencia y las drogas, en
los hospicios olvidados, en comedores para chicos que llamó
Oyitas, en espacios clínicos de grupo como el Bancadero o el
Bancapibes, en una cooperativa para la esperanza en los fondos
del hospital Borda o andando catástrofes para estar cerca de los
sobrevivientes (AMIA, avión de LAPA, Cromañon).
Moffatt lee en Sartre que estamos caídos en la esperanza que es
también incertidumbre. Abandonados en el mundo sin el amparo
de dios, dependiendo de actos que puedan tejer una existencia
posible con otros. Pero, ¿cómo se atiende a los cuerpos arrasados
por el dolor? ¿Como se asiste a otro en el momento de la devasta-
ción, en el instante de la experiencia desolada?
La cuestión es cómo intentar prácticas de la ayuda, de la confor-
tación, incluso de abrazo, que no queden atrapadas en el goce
moral de una nueva caridad psicológica. Asunto que no se resuel-
ve repitiendo sentencias sobre la distancia, la abstinencia o el dis-
curso Amo. El ideal de ayuda moffattiana expresa un imaginario
amparador en un mundo que carece cada vez más de actitud para
alojar el dolor. Quizás el último de los existencialismos clínicos en
tiempos de intemperie.
Conviene volver a pensar la cuestión del alma no como mito
Que pacifica sería la vida sin amor Adso. Que segura. Que tranquila. Y que insulsa. El nombre de la rosa
Grupo Ananké
Escuela de
Terapia Escénica
Abierta la inscripción para el 2008.
Sedes: Barrio Norte (BA) y Zona Oeste.
Módulo cuatrimestral no correlativo:
Hacia una
psicopatología escénica
Dirige: Lic. Graciela Piperno
espiritual, don metafísico o cifra inma- Informes: 4659-4007 / 4443-8965
terial; tampoco como adentro o interio- grupoananke@ciudad.com.ar
ridad. No se trata de proponer, ahora, un
tardío reflejo prefreudiano, ni de con-
fundir la confortación con alguna técni-
ca de fortalecimiento del yo. Alma suele
Escuela de
ser el nombre de una sensibilidad des-
bordada, de una vida fuera de sí. Alma
Creatividad y
es la figura extrema o límite de nuestras
representaciones culturales: se dice te
Psicodrama
quiero con toda mi alma para declarar Tigre Nordelta
un amor sin restricciones o lo siento en
el alma para expresar total empatía o me Dr. Ricardo Arias
partiste el alma para decir que se expe- aapaso@fibertel.com.ar
rimenta el máximo dolor o puse mi alma 15-5415-2646
para ilustrar que se entregó todo o compañero del alma para ates-
tiguar amistad eterna.
5. Anécdotas. GRAFOLOGIA
Sobre Moffatt se cuentan cosas. La anécdota clínica es el géne- AYUDA AL ESTUDIO PROFUNDO
ro de las intervenciones curiosas, inéditas, inesperadas, divertidas. DE LA PERSONALIDAD
Entre nosotros, ese estilo de relato se tramó alrededor de la figura
de Enrique Pichon Rivière: el mito fundador de una práctica des- CURSOS BREVES
prejuiciada, libre de estereotipos e instrucciones dogmáticas. Inicio Marzo
No importa si todas las anécdotas que circulan sobre Moffatt son 9 encuentros de 2 hs c/u
verdaderas, todas las leyendas mezclan circunstancias ocurridas viernes 19 a 21 hs
con otras posibles o inventadas. en Corrientes y Pringles
Terapia de crisis es un libro que narra hechos legendarios de la
asistencia comunitaria, historias más bien dirigidas a oyentes que Informes e inscripción:
a lectores, un manifiesto escrito para la transmisión oral. No con- Elizabeth Echeverria
viene reprocharle reiteraciones, omisiones, desprolijidades. Su Lic. En Sociología, Psicóloga Social
texto representa el cuento fantástico de una clínica de la pobreza y Grafoanalista
en nuestro país. Fantástico, entre otras cosas, por su capacidad de
imaginar escenarios diferentes a los consultorios. 15-5692-8772 4703-2335
Sin embargo, las anécdotas sobre Alfredo, si bien dicen algo de echeverria_elizabeth@yahoo.com.ar
Campo Grupal / 5
De “segunda mamá”
a trabajadora de la
educación
Silvia Fernández
silschreiner@yahoo.com.ar
La formación docente no comienza el
día en que se llega al ciclo superior
dispuesto a conocer la disciplina ele-
gida, cada futuro docente se comien-
za a moldear como tal desde su rol
de alumno, su biografía escolar, sus
vivencias, a través de las identifica-
ciones que sus docentes dejaron en
él generando marcas y continúa
durante el ejercicio a modo de “for-
mación de oficio”. En el quehacer de
la vida institucional escolar se forma
la “cultura del trabajo de la enseñan-
za”, como conjunto de saberes bási-
cos del ejercicio. El maestro aprende
(Alliau, Andrea: “El maestro que
aprende”).
Todos estamos atravesados por la
historia y en algún momento vimos
las cosas como nos las mostraron
(aunque más no sea desde nuestro
lugar de alumnos en ese primer con-
tacto con la escuela).
Los medios masivos de comunica-
ción, las instituciones, el terrorismo
de Estado y la impunidad, el triunfa-
lismo de los que ejercen la violencia
simbólica o tiran misiles por el
mundo, los salvajes abatares econó-
micos, la división del mundo en opri-
midos y opresores: Todo eso y más
nos atraviesa intentando marcar una
línea de pensamiento hegemónica
que permita sostener el statu quo.
Es interesante pensar el rol docente
desde esta perspectiva.
Durante mucho tiempo, padres, técni-
cos, psicólogos y asistentes en gene-
ral de la vida escolar, bregamos por
obtener un compromiso con la fun-
ción basado en el vínculo con los
jóvenes. Hoy aparece en los escena-
rios institucionales una variedad muy
heterogénea de posturas docentes y
si bien encontramos los de vieja for-
mación, agarrados a la clase teórica
sin contemplar siquiera si el otro
escucha, ni mucho menos si entien-
de, aparecen también una gran canti-
dad de profesores muy comprometi-
dos con sus alumnos, que los cono-
cen y cuidan, que los escuchan y
pelean por sus derechos.
Paralelamente, en las últimas déca-
das, se ha ido deteriorando la calidad
de vida y de condiciones de trabajo
en la que los docentes se desempe-
ñan. Se desprestigió vertiginosamen-
te la profesión y bajó mucho su nivel
adquisitivo.
A comienzos de los 90 Paulo Freire
(“Cartas a quien pretende enseñar”),
ya señalaba los riesgos del/la docen-
te “Tía”, que establecía una relación
familiar, de mucho afecto con sus
alumnos que desdibujaba en mucho
su lugar de trabajador/a. en nuestro
país se hablaba de la maestra como
“la segunda mamá”.
Las tías no hacen paro. Se desviven
por sus sobrinos y están siempre dis-
puestas.
Ni hablar de las madres. ¿Qué madre
pretendería que se le pague por cui-
dar de sus hijos y enseñarles a ser
buenos ciudadanos, obedientes y pre-
parados para el trabajo?
Los/as trabajadores de la educación
no son familiares y tienen derecho a
reclamar. No son malos, ni dejan de
pensar en los alumnos por hacer
paro.
Luchar con el modelo internalizado
de subordinación, mezclado con el
“buen amor” parece ser el nuevo
objetivo.
Formar trabajadoras/es de la educa-
ción, comprometidas con su rol pro-
fesional y laboral.
Esta línea permite correrse de la ilu-
sión de que con el cariño por nues-
tros alumnos cambiamos su lugar en
la sociedad. El maestro aprende, el
alumno también. Un maestro que
lucha es un buen ejemplo de que
estudiar puede servir para que las
cosas sean de otra manera.
Campo Grupal / 6
esa estirpe pichoniana, neutralizan la fuerza de sus intervenciones
o de la no habitualidad de los espacios en los que trabaja: suelen
presentarlo como personaje raro, loco, clown, linyera, santo, pre-
dicador. Es cierto: Moffatt asume un tipo paródico, una caricatura
intelectual, un grotesco universitario, pero (quizás) esos sean sus
modos escandalosos de hacerse lugar junto a las existencias nega-
das.
Su libro vuelve a relatar las dificultades y padecimientos de los
que viven encerrados en los hospicios y abandonados en las calles
de la ciudad. Interesan sus anécdotas como huellas de una antro-
pología urbana de la locura y la pobreza en nuestros días.
6. Sentencias.
Moffatt no utiliza un sistema de citas como lo hace la escritura
académica ni se autoriza con las fórmulas que están de moda entre
los psicoanalistas. En cuanto a los autores que leyó, actúa como las
vanguardias antropofágicas latinoamericanas: se traga a un filóso-
fo alemán o a un psicoanalista francés ejerciendo su derecho a
transformar todo lo que se le ofrece.
Al final, construye la ilusión de un manual de máximas pensado
como conjunto de recursos al alcance de todos. Se refugia en
expresiones que escucha en el habla colectiva o pronuncia frases
ingeniosas y chispeantes que dan que pensar o cultiva ejemplos
con cuidado dramático. Veamos algunas de sus sentencias.
Ya mencioné cómo Heidegger aparece aludido en muchos de sus
aforismos. Escribe: “Estar sanos no es fácil: debemos cambiar y
seguir siendo los mismos”, para sugerir la idea de cambio como
apertura: poder ser el mismo siendo otros. Un estado de irresolu-
ción o de permanencia de una identidad insustancial. La mismidad
como estado posible de lo plural en uno.
O en este dicho que le pertenece: “Somos equilibristas: a veces,
se mueve la soga y nos caemos en el tiempo”, para indicar que nos
caemos en la inmovilidad o en la eternidad como en un estado de
soledad (que llama “soledad cósmica”), experiencia de la quietud
paralizada y de la carencia de sí o de la pobreza infinita. O como
expresaba hace unos años (1982): “Se dirá que la vida, la viven-
cia de existir, es como una bicicleta: si se detiene se cae”, para
ilustrar que las almas en crisis son como equilibristas o ciclistas
que se caen en el tiempo.
O en esta sentencia que dice: “El mundo de hoy está esquizofre-
nizado por la negación del futuro y no por la represión de la
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tratamiento analítico
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Mantén cerca a tus amigos pero aun más cerca a tus enemigos. El Padrino
sexualidad”, para dar a entender cómo la falta de futuro desplaza,
en nuestros días, el problema del disciplinamiento sexual y para
recordar que la emergencia psicológica es el momento en el que
alguien, que no puede tener la experiencia del tiempo, busca ampa-
ro. O para decir que no hay experiencia del tiempo sin posibilidad
de tener una historia con otros.
O también cuando inventa términos, como en este pasaje: “La
cultura es un conjunto de mensajes que dicen cómo hacer una
vida. El camino imaginario que debemos recorrer los “UTERUM-
BAS” (los que vamos del útero a la tumba)”, para avisar que una
teoría clínica tiene que poder asistir al teatro íntimo y desolado de
los equilibristas, de los que juegan a la vida, de los que necesitan
saber que sólo componen una breve historia entre dos muertes.
O en ese tramo en el que, para ilustrar lo que podría ser una vida
sin angustia existencial, imagina que una vaca puede decirle a otra,
tranquilamente: “siempre quise viajar en camión”, apelando a la
imagen de vaquitas esquizofrénicas (criaturas con la conciencia
lisa, desenganchadas de todo), como figura de la experiencia de un
conjunto de existencias sin nerviosismo social que se apacientan y
andan juntas camino del matadero. Ocurrencia que aprovecha que,
en la cultura argentina, la figura del matadero insiste como repre-
sentación de barbarie y muerte, como significante cultural de una
carnicería humana.
O en otro relato (que reitera en todos sus libros) que describe un
crisis que él mismo tuvo: “Miraba el reloj, sin poder entender la
hora (...) La eternidad no estaba cortada en pedacitos para poder
aguantarla, no me protegían las horas, los días, los meses, los
años...”, para ayudar a imaginar cómo es el momento ciego de un
dolor que va más allá de las palabras, acontecimiento emocional
del exceso. Algo semejante a lo explica Blake en sus Proverbios
del Infierno cuando escribe: “El rugido de los leones, el aullido de
los lobos, el furor del mar encrespado, son partes de la eternidad,
excesivamente grandes para el ojo del hombre”.
O cuando relata que pregunta a un chico de la calle, Huesito, por
qué se daba con Poxi, y el otro le responde: “Yo duermo donde vos
caminás, ¿Querés que me vuelva loco? Dame una casa, dejo el
Poxi”, para sugerir que los pibes de la calle no son chicos santos,
sino existencias sin futuro, sin amparo, sin memoria.
O la vez que, para distinguir entre enfermedad y crueldad, escri-
be: “Entonces, el esquizofrénico es lo contrario del psicópata. El
psicópata es el asesino serial, el estafador, el cana brutal y sin
compasión; el torturador, es la persona que tiene el interior com-
pletamente vacío y maneja el mundo, él está afuera de sí mismo,
está en el mundo, es como un robot y controla a los demás, vive a
fuera porque adentro no ha ya nadie”. O explica: “Distinguís a los
desalmados por que tienen una mirada sin arrugas (...) Había uno
que daba miedo, hasta los guardias le temían. Un día agarró un
lápiz y se lo enterró en el ojo a otro sin ningún motivo y sin que se
le moviera un pelo, sólo para intimidar, para indicar que él sería
el jefe en ese mundo de terror”. O simula una historia para ilustrar
la cuestión de la maldad: “Aunque me obligaran, no podría ser
torturador: comenzaría a cortarte con un vidrio roto, cuando
empezara a brotar la sangre me desmayaría, me daría lástima, me
identificaría con vos. En cambio un desalmado de verdad pensa-
ría: Este puto vidrio no corta nada. Y rompería otra botella”.
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O cuando cuenta que escuchó en un hospicio. “Doctor, no me dos de la calle no son seres resentidos, o distinguir que la crueldad • Correccio´n de estilo
quite la tristeza porque es lo único que tengo”, para recordar que que viene del resentimiento puede llamarse revancha o venganza,
la melancolía, la paranoia, los delirios son modos fallidos de ampa- pero que esta crueldad que viene de sí misma, tal vez, sea prueba Javiera Gutie´e´rrrez
rarse en la desesperación. vacía de existencia. O para ayudar a entender que los chicos vio- 4796-4881
O la ocasión en la hace esta distinción entre los que tienen sed lentos dicen el fracaso de la domesticación de los cuerpos a través sijavi@fibertel.com.ar
“Una cosa es un curda peleador y violento, que es un tipo peli- del miedo, que la amenaza de castigo no amedrenta, sino que des-
groso y otra cosa es el curda charlatán y divertido que termina afía el valor de sus existencias vacantes. O para permitir escuchar
dormido. Uno se va a la violencia, hacia afuera. El otro se va que los chicos violentos no son habitantes, sino deshabitados que www.varones.com.ar
hacia los recuerdos”, para evitar ingenuidades benéficas, mistifi- transitan una selva iluminada de signos de consumo. De vez en cuando
cadoras de los bebedores o condenas masivas para los intratables. hay que hacer una pausa
O en estas frases sobre el problema de la acción: “La acción en 6. Ranchadas clínicas. contemplarse a sí mismo
la escuela es como un zorro en un gallinero (...) “El lenguaje de En la emergencia se percibe que falta aquello que nunca estuvo: sin la fruición cotidiana
los chicos es la acción. Yo lo he visto en los chicos de la calle que cae la ilusión de una comunicación posible. Tal vez sea por eso que examinar el pasado
tienen exagerado ese modo de existir. Una patada, según como Moffatt piensa que lo único creíble en ese momento es la presen- rubro por rubro
sea, quiere decir andate, quereme o esperá un cachito”, para cia callada del que abraza. El abrazo como negación provisoria de etapa por etapa
advertir la existencia de una especie de yo acción o reconocer la la soledad. En la situación de emergencia cada uno está solo en su baldosa por baldosa
contundencia del acto o la experiencia tangible de los cuerpos con- dolor, pero no es un dolor de personas aisladas, sino un dolor que y no llorarse las mentiras
frontados que se encuentran o repelen, frente a las abstracciones se mezcla en la queja incesante que expresan todos los lastimados. sino cantarse
débiles que salen de la boca de las maestras. O para dar a entender ¿Cómo sugerir en medio de la soledad del horror la existencia de las verdades
que, tal vez, la fuerza física, el cuerpo blindado por la cultura del un tiempo portador de otras posibilidades? De pronto, la soledad Mario Benedetti
aguante, sea la única ilusión de identidad y de poder que a muchos se anuda entre los que gritan solos, entre los que aproximan sus
chicos les queda. cuerpos en espasmos semejantes de palabras que aúllan y enlo- •Consultas individuales
O como cuando, en pasajes sobre los pibes de la calle, cuenta quecen. Moffatt intenta, en el momento de la crisis, la invención
que un chico le dice “Yo ya estoy jugado, sigo hasta que me de una ranchada clínica. Ranchada: reunión de personas que se •Grupos terapéuticos
bajen” o escribe que: “Pueden vivir pero no pueden existir (...) asientan juntas en un lugar para guarecerse de la angustia mientras
Son depredadores (...) Condenados al presente continuo (...) esperan a que las palabras lleguen para dar abrigo a sus sentimien- Lic. Guillermo Augusto Vilaseca
Consiguen alivio inhalando sustancias” o propone: “Lograr el tos despellejados. y equipo
paso de la conciencia acrónica a la historicidad del yo, a que el
grupo, la ranchada entera, pueda generar un proyecto conjunto Nota Inf.: 4804-5811 15-5578-7125
que configura una perspectiva de vida para cada uno”, para inau- 1 Texto completo de la presentación leída el 3 de diciembre de Correo electrónico:
gurar meditaciones en las que se puedan pensar que los desalma- 2007, en la Biblioteca Nacional. vilaseca@mail.retina.ar
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El orgullo del erudito es como el de un condenado que está orgulloso de su celda porque es grande. Un buda Campo Grupal / 7
Otras formas
del adiós
A propósito de la muerte
de Emilio Rodrigué
Julio Chueco
jchueco@riseup.net
Tomo dos o tres expresiones al
pasar de la entrañable veneración
que trasunta la crónica de la des-
pedida del amigo, del compinche,
veneración hacia el amigo, hacia el
psicoanálisis, que a la muerte de
Emilio Rodrigué escribe Tato
Pavlovsky, (“Emilio Rodrigué”,
Pagina 12, 22 de febrero último):
“Me dijiste que de Armando,
Hernán, Fernando y yo, vos era el
menos burgués de los cinco”. “Y si
faltara algo para sentirte cerca, jun-
tos nos fuimos de la APA con
Plataforma y tanta gente querida”.
“Vivimos juntos con David Cooper
en La Casona, vos intentabas ana-
lizarlo pero siempre terminábamos
internándolo”.
Si es que tomara valor hacer metá-
fora de la estela que deja
Rodrigué, nacido de la “rancia oli-
garquía terrateniente”, si es que a
esta altura debiéramos dar crédito
a las constituciones subjetivas que
en algún momento fueron llamadas
conciencia de clase, si es que nos
permitiéramos pensar con David
Cooper de la posibilidad de la vuel-
ta desde la esquizofrenia, la posibi-
lidad de estas mutaciones, se lla-
man a ser representación. De la
rancia oligarquía, a la esposa,
negra, se permite extrapolar
Pavlovsky.
Necesariamente viene a colación
otra mutación de clase hecha cor-
poralidad, la de un Guevara Lynch
que nos trae a cuento la idea de la
radicalidad de estas fugas de la
constitución de origen. Guevara
fue parte de una revolución en
armas. Rodrigué, Armando,
Hernán, Fernando, Tato, juntos se
fueron de la APA, con tanta gente
querida. La APA que con sólo el
gesto de cerrar sus puertas sin
más, frente a tanto exilio forzado y
desapariciones, hubiera hablado
de otra historia institucional. Estos
que anticiparon la historia real se
fueron porque ya lo sabían. Y de la
condicionalidad de la fuga o de la
permanencia en la naturaleza
heredada, el juego entre una cosa
y la otra, si es que nos habla la
metáfora de la estela que deja
Rodrigué, es acerca de “qué se
resiste en cada uno para ir más
allá de los propios límites
(Rozitchner)”. Qué cosa de la radi-
calidad sucede en la revolución de
las armas y qué cosa de la radica-
lidad sucede en la cosa cotidiana
de revolucionar los días. El secreto
de cuánto de cada una de ellas
habrá de tomar para sí la historia.
El psicoanálisis no ha quedado
indemne al paso de Rodrigué y sus
compinches. Tampoco la casa fue
tomada, es cierto, pero no son apli-
cables los usos de un tiempo sobre
uno anterior. Rodrigué deja escri-
tos, deja estelas, queda a nuestra
propia radicalidad leerlos y tomar
cuenta de ellos. No hay registro de
psicoanálisis alguno hacedor, partí-
cipe, de alguna revolución, más
bien lo contrario, la casa que no se
cerró es figura más bien de la
complacencia. Para el escéptico
queda la escena final de un
Rodrigué encerrado en un paraíso
personal, San Salvador de Bahía,
si es que puede representar un
ensueño clasista, la huída de las
limitaciones mayúsculas. Para la
historia que quisiera entrever aquí,
es algo de aquello que los tiempos
nos han escamoteado. La convic-
ción de que lo que nos es íntimo,
puede revulsionar lo que nos es
exterior. Registro de las diversas
formas de haber sido.
Campo Grupal / 8
Producciones y devenires
Crítica y Clínica
de otra subjetividad
Ana María del Cueto
anadelcueto@fibertel.com.ar
M
i encuentro con Deleuze estuvo intermediado por
Guattari y de la mano del análisis institucional. Fue un
toque, un leve encuentro, acompañado de otras lectu-
ras clínicas y de otros autores. Apenas se diferenciaba del
resto... El concepto de transversalidad pronto fue un recurso de
aplicación clínica tanto en el análisis institucional como en los
grupos y en los pacientes individuales. Desde ahí aparece el
Antiedipo. También junto a otro libro de Marie Cecile y
Edmund Ortigues “El Edipo africano”. Junto a ellos mi activi-
dad se repartía entre la política, la crianza, el psicoanálisis, una
comunidad terapéutica, mi formación en psicodrama y los gru-
pos-
Años más tarde mi interés por los textos de Deleuze y
Guattari adquirió otra dimensión, adquirió volumen, corpulen-
cia. Puso en cuestión. Me hizo más libre en mis pensamientos
teóricos y en el quehacer clínico cotidiano. No fue un
toque....me atravesó. Me afectó en el sentido del afectus de
Spinoza.
Al comienzo la lectura de los textos se presentaba cerrada,
oscura en su claridad. Las palabras se entendían pero mi mente
conmovida se rebelaba. Dejé caer el sedal en la corriente al esti-
lo de Virginia* y el sedal osciló aquí y allá varios minutos y es
ahí donde comienzo a encontrar en el devenir de la lectura algu-
nas ideas que se agolpan en la punta de la línea como
peces/pececitos escuálidos que necesitarían engordar.
Establezco un encuentro. Me dejo llevar y juego con las ideas
que provocan en mí algunos recorridos que los invito a acom-
pañar.
De la lógica de los conjuntos discursivos a la lógica de las
intensidades que sólo tiene en cuenta el movimiento, los proce-
sos existenciales que se constituyen y se desterritorializan en un
flujo de expresión y encuentro.
Y aparecen los planos en donde conceptos, afectos, ideas y
sensaciones se reparten ocupando un espacio sin describir.
Recorro diferentes momentos, elasticidades, detenciones. El
plano es lo que garantiza el contacto.
Es la imagen de mi pensamiento. Pensamiento como plano y
no como verticalidad masificada, serializada. Fuerzo mi pensa-
miento que a veces adquiere “libertad de movimientos”.
Experimento hasta donde. Las almas y los cuerpos: en pla-
nos. Pliegue. Surco. Grieta. Abismo
El encuentro con mi potencia me posibilita el abandono de
una cierta trivialidad creando espacios de conceptos, ideas,
deseos, afectos que se ensamblan puntualmente, que me afec-
tan de múltiples maneras en ese instante irrepetible y único que
transforma en el “entre” las modalidades de existencia.
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Tu enfoque determina tu realidad. La Guerra de las Galaxias
De la mano de Deleuze florece Spinoza....Es un Spinoza leído
desde Deleuze. Dice que dice... Y luego su pasión me envuel-
ve.....
Afecciones y afectos. Variaciones continuas de potencias que
van de un estado a otro mostrando afectos.
Los cuerpos afectados. Mi cuerpo con tu cuerpo, con las
ideas, con los olores.
Estos pasajes de potencia de un estado a otro , placer, displa-
cer, incomodidad, ira, malestar, estas transiciones no son nece-
sariamente concientes. El alma y el cuerpo y los dos expresan-
do una misma y única cosa: un atributo del cuerpo es también
una expresión del alma. El alma no está ni encima ni adentro,
esta con, esta en, expuesta a todos los contactos, a todos los
encuentros. Esta “entre”
Y aparece lo Micropolitico. Que da un sentido a mis actos y
al día a día. Que me potencia
Las grietas, los huecos, las líneas de fuga siempre molecula-
res Siempre fluye o huye algo, que escapa a la gran organiza-
ción de domesticación de los cuerpos y las mentes.
La escritura el psicodrama, la clínica, los grupos, el teatro, la
cultura, la creación artística, la transmisión, estos encuentros
que protagonizamos algunas veces, crean las condiciones de
posibilidad para que surjan acontecimientos. Se juegan ideas en
movimiento
Recobro la ilusión y el deseo de reencontrar el cuerpo dese-
ante colectivo que permita la invención de otra subjetividad
Aparece el cuerpo a cuerpo. Organismos acoplados formando
composiciones de potencia creadora. Movimiento minoritario
que produce un acontecimiento capaz de romper el Orden
Instituido. La máquina “entre” es la protagonista
Que el efecto/texto Deleuze y Guattari nos provoque nuevos
usos críticos y clínicos
Mi ideal, cuando escribo sobre un autor, sería
no escribir nada que pueda afectarlo de tristeza
o si está muerto, que lo haga llorar en su tumba:
pensar en el autor sobre el cual escribo.
Pensar en el tan intensamente que ya no pueda ser un objeto,
y que ya no pueda identificarme con él.
Evitar la doble ignominia de lo erudito y de la familiar.
Restituir al autor un poco de esa alegría, de esa fuerza,
de esa vida amorosa y política que ha sabido dar,
inventar...
Gilles Deleuze
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tiene sentido aquello mencionado por Fidel (y tantos otros), esta
“Hay tres cosas que nunca vuelven atrás…: la palabra vez en una interrupción, cerca del mar argentino, “si tu quieres -
pronunciada, la flecha lanzada y la oportunidad perdida” presidente- puedes acabar con la desnutrición infantil en tu terri-
Proverbio chino torio, depende de ti”. Interrupción donde nadie re-pregunto ¿Por
que no te callas? El hubiera, posiblemente, haberse tomado unos

A lgo a reflexionar: minutos para decir por que es imposible callarse.

Mrt-a después de 4 años sufridos por el dolor de mal-
tratos, violaciones, y el abandono de la familia y para
preservar nuevos ataques..... Vuelve (gracias a una “ley” ¿?que
prioriza la familia) a su familia de la cual fue retirado por viola-
ciones y sin mediar vinculación previa y con un deterioro mayor
del que se fue se la “devolvió”. Ordeno el Juez.
Rr-a después de deambular de institución de “menores” en ins-
titución –dirigida- de mayores. Y por cierre de la última, se
encuentra internada en el Hospital Tobar, mientras este trabaja,
entre sus posibilidades y limitaciones especificas; Rr-a, labora
con su vida, en rumbo des-conocido su devenir.
Gstv-a habiendo también atravesado diferentes instituciones.
Hoy, en la que está, le han informado -los mayores- que pueden
llegar a cerrar. ¿Cual será su destino? ¿Su próximo día? ¿Su
noche soñada? ¿Su sueño amanecido?
-Y esto es, casi todos lo sabemos -a pesar de estar educados y
tomados por su efecto de ignorancia y mala fe- que estas historias
no es algo recortado de otras tantas Mrt-as, Rr-as, Gstv-as.
Y no es que “progres” y “bienhechores” hablemos poco de los
maltratos familiares e institucionales, de la violencia de (hacia
los) los niños. Casi todos los discursos: académicos, políticos,
felicientos, etc. van siendo tomados por la problemática, pero,
quizás, alguna sabiduría monstruosa, les permite hacer como el
pato: estar en el agua pero no mojarse.
Se sabe, mientras vamos sabiendo, que quienes pagan los platos
rotos son los que no pueden defenderse y tiene prohibido hacer
piquetes. Mientras, los que quieren que se reduzca las múltiples
retenciones a la producción de productos, en el espacio de la ofer-
ta y demanda –y otras cuestiones reimportantes- seguirán rene-
gando de la difícil experiencia que la vida les acerca: los niños y
las niñas: quienes son los que (no) cierran sus heridas como pue-
den. Son los que viven a la intemperie, siempre; cuando no tienen
cabida simbólica-real-imaginaria en un lugar que los aloje con
sus cuerpos-buscadores-del-bien-decir.
La paradoja es, que la real herida abierta, es la de los “econo-
Siguiendo en nuestras calles, veredas, plazas y hogares. ¿No
será que lo económico como el lenguaje viabiliza lo mejor y lo
peor de las cuestiones humanas? Las produce, y las hace circu-
lar…no siempre: a veces solo acumula.
Mrt-a está con su “familia” violentadota, porque, los funcio-
narios, encontraron que el papá posee obra social olvidando los
hechos y los dichos de ese padre. La devolvieron a ese padre
cubierto por el dinero de O.S. Casi todo, lo vivido por Mrt-a se
tras-toca, por algunas monedas quietas que no circulan: que no
hacen pregunta acerca de cuales son los “valores” de con-tacto
entre las personas y sus grupos de intercambio.
Rr-a y Gstv-a corren la misma suerte en eso de “no” saber su
destino, porque las instituciones cierran trágicamente sus cuerpos
y orificios. Se achatan a lo concreto de unos economistas que per-
vierten los números. Diluyen la evidencia de lo infinito hacia el
cero mortal próximo y al horizonte lo diluyen en un “power point”
disparado sobre una pared: asesinan no solo la lejanía y lo próxi-
mo del semejante de un niño y con ello la valentía del esfuerzo
por lo humano incognoscible y creativo. Con su mala fe ruin; se
hacen responsables de su aislamiento totalitario y absolutista que
rompe los vínculos de lo que muestra el arriba y el debajo de las
líneas inciertas del horizonte del cual reniegan.
Decimos que: todos pensamos en ellos...en los chicos: habrá
que ver que es lo que soñamos de ellos, que hay entre razón y
razón de esos pensamientos para los chicos. El Poder Judicial, el
Poder Ejecutivo con todos los organismos de poder ¿que piensan
cuando revuelven lo que resuelven? ¿Mantener su Poder? o DIANA DREYFUS
DIANA DREYFUS
¿esconder su pre-potencia? Insuficientes para correr riesgos, y
caminar en la incertidumbre deciden la repetición de la muerte:
reciclar los planes al modo de la ficción de los números enteros investigar la
investigar la materia,
materia,
del FMI con su prosa de funcionarios fracasados y acorralados en la forma,
la forma, el
el color
color
el pánico que les sugiere todo infante bendecido, se mueven como
cadáveres que cabalgan en la inevitable parca sin ton ni son por
aquí y por allí buscando financiación para algún niño a quien
callar. clases
¿Cuantos niños y niñas rotos -mal-dichos- habrá que callar?
clases grupales
grupales
seminarios
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adultos
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La venganza es un plato que debe servise frío. Kill Bill Campo Grupal / 9
Adelanto exclusivo de ‘Lo inalcanzable’, el ensayo premiado de Luis Gruss
Ninguna mujer está desnuda
En pocas semanas llega a las librerías
Lo inalcanzable (las mujeres en la vida y
la obra de Franz Kafka, Fernando
Pessoa y Cesare Pavese). Se trata de un
ensayo de Luis Gruss -colaborador
habitual de Campo Grupal- publicado
bajo el sello editorial de Capital
Intelectual. Lo que sigue es un adelanto
exclusivo del libro, consagrado primer
finalista por el último concurso de ensa-
yos convocado por el diario La Nación.
Esta entrega se completa con un breve
recuadro donde se traza una sinopsis del
contenido general.
Una mujer no es de nadie, salvo de sí misma.
Ningún hombre pierde más mujer que la que ya no tiene.
Abelardo Castillo
¿ Existe algo propio en las mujeres que las vuelva indes-
cifrables? ¿Encierran en sí algún misterio digno de
consideración? El supuesto enigma femenino descon-
certó a filósofos y estudiosos provenientes de varias disci-
plinas. Los griegos vieron a la mujer como a un varón
imperfecto. El hombre medieval llegó a demonizarla, a que-
marla viva o pensarla como el ser más apto para pactar con
el diablo. La mujer ha sido ídolo, diosa, musa, hechicera,
imagen de la fecundidad pero también de la muerte. En casi
todas las culturas las diosas de la creación son, al mismo
tiempo, deidades de la destrucción. Reducido el poder de la
Inquisición y de la Iglesia empezaron a caer viejos mitos y
tabúes. Pero aún en la modernidad siguió pesando el des-
concierto y aún el temor en torno a la condición de mujer.
Nietzsche la comparó con los gatos debido a su carácter
imprevisible, secreto e independiente de la voluntad del
hombre. Freud, sintiéndose casi derrotado en su indagación,
llegó a ver en el universo femenino un muro que cierra toda
perspectiva, un velo espeso que luego sería asociado torpe-
mente a una conformación genital determinada. A los hom-
bres siempre les fascinó el disfraz femenino, el semblante
imaginario que prefieren a la amenaza de la falta real que la
eliminación del velo revelaría. No dudamos en cubrir a las
mujeres porque no podemos descubrir a la mujer. Sólo
podemos inventarla.
Lejos de lo anatómico y más próximo al mundo simbóli-
co el arcano femenino suele ser vinculado con el pudor que
incentivó la civilización, atavismos de toda clase, el temor
o excesivo respeto que la diferencia sexual generó y aún
genera en algunos hombres o la mitificación surgida del
amor cortés. Esta modalidad nacida en la baja Edad Media
entre nobles y trovadores resaltó el ideal de La Dama con-
sagrándola como objeto sagrado. El psicoanálisis vería en
esta fe de signo amoroso una forma singular de la sublima-
ción. Pero al momento de conformarse como variable ética
–a fines del siglo XI en Provenza- el amor cortés podía ser
considerado una ideología subversiva opuesta a la cultura
oficial signada entonces por un cristianismo blindado. El
sólo hecho de revalorizar a la mujer sin desdeñar su cuerpo
y colocarla en el altar que antes ocupaba Dios -de manera
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Campo Grupal / 10
excluyente- significó un hecho social y cultural de relevan-
cia.
La religión del amor (aun con sus matices de idealización
extrema que algunos concibieron como variante neoplatóni-
ca) suponía una corriente herética. La tan kafkiana disocia-
ción pasión/matrimonio del amor cortés significó también
una afirmación de la individualidad y la libre voluntad de
los amantes. La habitual vinculación de lo bello con lo
bueno (utilizada por los trovadores medievales para reafir-
mar la naturaleza celestial de la mujer) no sorprende en una
época impregnada de ideales abstractos que le robaba letra
a la teología con fines no precisamente angelicales. En su
epístola a los romanos San Pablo señala que a través de las
obras visibles se conocen las invisibles de Dios. Ver (y
tocar) para creer.
La primera trampa que debería evitarse a propósito del
amor cortés es ver a la Dama como a un objeto carente de
sustancia. El cuerpo no se ponía al margen del poema y la
infinita alabanza. Tampoco se omitía la exacerbación del
deseo, aun al extremo de la contención y la abstinencia. La
mujer era un misterio dotado de un intraducible más allá.
¿No habrá sido también una estrategia para elevar el valor
de esa mujer mediante obstáculos especialmente creados
para dificultar el acceso a ella? Freud lo dice de este modo:
La necesidad erótica pierde considerable valor
psíquico en cuanto se le hace cómoda la satisfac-
ción. Para que la libido alcance un alto grado es
necesario oponerle obstáculo. Siempre que las
resistencias naturales opuestas a la satisfacción
han resultado insuficientes los hombres han crea-
do otras, convencionales, para que el amor cons-
tituyera verdaderamente un goce.
La fuente del deseo es alcanzada a través del desvío o la
postergación. El hombre cortés desea realmente acostarse
con su musa idealizada. Pero el placer máximo, por absur-
do que resulte a una mirada pretendidamente moderna, se
realiza más en la espera que en la consumación. El varón
abreva en su propio entusiasmo, en su enamoramiento del
amor. Y la Dama es la excusa para concretar ese despliegue.
Pareciera por momentos que el agua rodeara a la Isla Mujer
sin llegar a cubrirla. Ni siquiera un maremoto podría hacer-
lo. El agua finalmente se retira y la isla vuelve a su estado
anterior. La imagen permite aproximarse a un territorio vir-
tualmente inconquistable.
EL SILENCIO
En todas las épocas se hicieron intentos por acotar el
silencio que toda mujer encierra entre sus pliegues. Ella es
siempre “lo otro” para el hombre. Es su contrario y su com-
plemento. Intentando aproximarse a esa zona de riesgo y
encanto los poetas surrealistas consideraron a las mucha-
chas como mediadoras. Paul Éluard inventó en ese afán la
palabra medieuses. Lo hizo postulando a las mujeres como
puente invisible entre el hombre y el universo o como
exquisitas intermediarias entre la tierra y el cielo. André
Breton (figura liminar de ese movimiento que intentó unir
vida, arte y sueños en un solo impulso) veía en la mujer al
único poder eterno ante el cual vale la pena inclinarse. Ella
pasa a convertirse en un privilegiado bien y se propone, al
mismo tiempo, como blanco elegido para el despliegue de
ilimitadas ilusiones.i
El amor y la mujer ocupan un lugar central: plena liber-
tad erótica unida a la ciega creencia en el amor único. La
mujer abre las puertas de la noche y de la verdad; la unión
amorosa es una de las experiencias más altas del ser ¿Pero
El trabajo terapéutico de lo corporal
Percepcion, movimiento, imagen, palabra.
Las técnicas corporales generan un dispositivo que
permite la elaboración de diversas temáticas, posibili-
tando el encuentro con la historia personal desde un
lugar subjetivo de cambio y creatividad.
Propongo trabajar especialmente sobre:
• Cuerpo y ambiente
• Cuerpo y tiempo
• Cuerpo y lazos
¿De qué sirVe una reVolución sin baile? V de Vendetta
cómo reaccionar ante la ausencia de la mujer deseada?
Tanto en las cartas de amor como en los e-mails actuales
este vacío puede ser visto como un episodio de lenguaje que
pone en escena la falta del ser amado. Pasión de la falta.
Nostalgia. Una angustia sin nombre. La necesidad que no
quiere ni puede ser satisfecha: se nutre de sí misma y no
encuentra jamás realización. La nada es la apertura origina-
ria de todo lo que existe. Es la eternidad que relampaguea
en la supresión del tiempo.ii
Históricamente el discurso de la ausencia es pronunciado
por la mujer: ella es sedentaria por naturaleza; el hombre es
viajero y cazador. Lo femenino se declara en el hombre que
espera y sufre: milagrosamente está así feminizado, no
parece dispuesto a olvidar, el recuerdo no lo deja en paz.
¿Es el estado supuestamente inconquistable de la mujer lo
que sostiene viva la llama del deseo?
Y además, ¿cómo definir lo que ni siquiera permite ser
nombrado? ¿Cómo explicar la enorme atracción que esta
incógnita produce en algunos hombres? El alfarero hace
girar la vasija en torno a un agujero que se abre en su inte-
rior. El arquitecto alza muros en torno a volúmenes invisi-
bles. Los artistas esculpen la obra bordeando una oquedad
que increíblemente sostiene el andamiaje. ¿Anida en el
vacío una metáfora posible de la mujer?
Sería demasiado fácil atribuir parte del enigma a una dis-
posición genital poco elocuente. La representación habitual
de la vagina suele asociarse con un hueco inestable circun-
dado de entornos contráctiles y dilatables. ¿Puede relacio-
narse esta condición anatómica con ese nebuloso mundo
erótico? ¿Acaso la aparente carencia es una traba para el
placer? Esto no sólo es improbable sino que tal vez sea jus-
tamente esa falta el verdadero origen del goce en las muje-
res. Muchas de ellas ostentan una vida sexualmente plena.
Pero saben, aún así, que existe una zona difícil de localizar
que permanece distante. Tarde o temprano esas damas ten-
drán la convicción de que hay un lugar impreciso de sí mis-
mas adonde nadie ha podido llegar. Es algo inasible de su
cuerpo y su alma que ningún hombre alcanzará a tocar,
penetrar o descubrir.
¿Permite esto asegurar que las mujeres permanecen “vír-
genes” durante toda su vida? No lo son anatómicamente
hablando. Pero tal vez sí en un plano menos literal. Se tra-
taría más bien de un velo inmaterial (y no por eso irreal) que
se interpone entre la mujer y ella misma, entre su identidad
y su cuerpo, entre la palabra de donde deriva su deseo y el
silencio donde se perpetúa su goce.
El lenguaje (rey del malentendido) excluye a la mujer de
todo lo que puede representarse. Para hacerse ver y sobre-
ponerse al histórico silenciamiento social, sexual y cultural
que arrastra, ella se siente obligada a afirmarse en el artifi-
cio. Adopta incluso un comportamiento varonil que la salva
de la disolución. Ni la anatomía ni la psicología alcanzan a
solucionar el dilema filosófico que se plantea. Esta ambi-
güedad ha sido causa de confusiones y cataclismos espiri-
tuales difíciles de abarcar para quienes padecen esas oscila-
ciones. Más aún para el que observa a las mujeres desde
lejos procurando rotularlas de algún modo tranquilizador.
Dilemas como éstos no se aclaran mediante el cómodo
recurso de las clasificaciones.
LA NIEBLA
Existe una notable fluctuación entre el culto a la mujer y
su burda mistificación, construcción cultural, riesgo o men-
tira. Tal vez el error de esas interpretaciones resida en con-
siderar lo femenino como una casa que mantuviera una
puerta siempre clausurada. La idea de buscar la llave de la
cerradura en la distinta configuración genital de hombres y
Recursos: elementos de concientización corporal,
ejercicios de bioenergética, uso de objetos y másca-
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mujeres resulta de cualquier modo insuficiente. Freud se
ocupó en su tiempo de confirmar que las consideraciones
anatómicas poco aportan a la causa. No se trata de discer-
nir diferencias entre órganos y cromosomas. La distinción
entre los sexos excede la materialidad de la carne para lle-
varnos directamente a la metáfora. ¿Metáfora de qué?
Una clave quizás resida en las palabras. Un ser hablante
no bebe ni come ni copula como un animal. El ser humano
ya no puede recrear la vida salvaje de donde proviene. En
él todo lo que se relaciona con el orden de la necesidad es
inevitablemente subvertido y modificado hasta límites
inimaginables. Y en el plano de las relaciones entre hom-
bres y mujeres el tema se complica todavía más. ¿Qué sig-
nifica para el otro la persona amada? ¿Se trata de una figu-
ra real que alguna vez llega a conocerse con plenitud? A
esta pregunta se podría responder de varias maneras, casi
todas seguramente acertadas, casi todas seguramente insu-
ficientes. ¿Se trata de la propia imagen proyectada en otra
persona? ¿Es un cuerpo que se prolonga en otro cuerpo?
¿El otro representa y sintetiza a un conjunto de experien-
cias pasadas?
Carver, en su cuento Caballos en la niebla, hace concluir
lo siguiente a un hombre repentinamente abandonado por
su mujer: Tomar esposa es dotarse de una historia. Y si eso
es así debo entender que yo estoy ahora fuera de la histo-
ria. O podría decirse que mi historia me ha dejado. O que
a partir de ahora habré de seguir viviendo sin historia.
Quedarse “al margen” por un tiempo no significa una inha-
bilitación de por vida. Alguien vendrá a restituirnos en la
historia. ¿Con qué criterio lo elegiremos? Debe existir algu-
na característica común en todos los seres que amamos. Se
ama a aquel que porta el rasgo de quienes fueron deseados
precedentemente. Quizás todos los seres de los cuales nos
enamoramos se parezcan en algo. Y por eso nos sorprende
comprobar tarde o temprano que el recién llegado lleva la
marca de otra persona instalada en una región atávica de la
memoria.
La elección del objeto de amor suele tener que ver con
los puntos más dolorosos y escondidos de nuestra existen-
cia. De ahí que con frecuencia se formen parejas que resul-
tan incomprensibles, cuando no ridículas, para todo el
mundo menos para los interesados. Flaubert decía que
cualquier cosa observada el tiempo suficiente se vuelve a la
larga interesante. Eso quizás explicaría uno de los tantos
aspectos inexplicables de la confluencia amorosa, como por
ejemplo esas parejas que, vistas desde lejos, resultan inve-
rosímiles. La razón probable puede estar cifrada en el pos-
tulado flaubertiano: los dos se han mirado lo suficiente
como para volverse interesantes.
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“viviendo la espera”, integrando ilusiones y temores.
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Verá señora, ¡que quería yo hablarle de Dostoievski!. Amanece, que no es poco
Ante esa indefinición de base Lacan encontró la solución mente no existe: no al menos como fusión total de un cuer-
parcial de llamar objeto a (la vocal proviene del vocablo po con otro, no como el encuentro de dos mitades conver-
francés autre) a eso que no se deja decir y que viene para tidas en un todo (constituyendo al ser andrógino) según
satisfacer el goce. El procedimiento consiste en darle un pretende el mito de Aristófanes en El banquete de Platón.
nombre al problema que no entendemos. Y si llevamos este El amor es asociativo por definición. Pero el goce crista-
razonamiento al plano literario, ¿acaso no encierra ese liza en soledad. Por algo será que el partenaire de una mujer
mecanismo el secreto de toda escritura? ¿No nace el len- nunca está completamente seguro de haber llegado a lo más
guaje de la ausencia y la incomprensión? ¿No damos nom- profundo de ella. También la mujer duda. Y eso ocurre en
bres a las cosas debido a que nos enfrentamos a situaciones parte por el desacuerdo inicial del que se viene hablando.
que escapan de nosotros como los peces de la red? Las Porque en definitiva, y aunque suene paradójico, ¿cómo
redes de pescar palabras están hechas únicamente de pala- tener mejor a un otro que perdiéndolo? ¿Se puede acaso
bras. volver a poseer una cosa? –le pregunta Kafka a Milena-
¿Eso no querrá decir perderla?
QUÉ QUIERE UNA MUJER
Lo hermoso (decía Rilke) no es otra cosa que el comien-
La mujer y la muerte son irrepresentables. ¿Cómo simbo- zo de lo terrible. Y los que buscan la belleza –decía la ale-
lizar la falta original que signa a la sexualidad femenina? mana Chista Wolf- están a merced del horror. El amor es
¿Cómo imaginar eso que nadie ha visto? Frente a esta una llama trágica y letal. La conjunción es inherente a la
incertidumbre se planta el discurso masculino, penetrativo pasión: la continuidad del ser está en el amor; la disconti-
y omnipotente. No resulta fácil para el hombre admitir el nuidad en la muerte. Sólo se puede entrar en ambos países
secreto que atesoran las mujeres. Cada vez que intenta una única vez. Por alguna razón los franceses aluden al
poseerlo la temible palabra impotencia aparece en el hori- orgasmo como petite mort (pequeña muerte). Mientras el
zonte. Ante esa amenaza muchos responden con la burla, el amor esté vivo se colocará siempre al borde de su derrota.
desprecio, el insulto. Las mujeres mienten –ataca Pavese en Su futuro será incierto. El erotismo ascenderá a medida que
su diario-. Mienten siempre y a toda costa. Y no hay que caigan los velos. Pero tras el último velo se esconde la
asombrarse: llevan la mentira hasta en los genitales. nada.
¿Misoginia, resentimiento, miedo? Todo a la vez. Lo dicho hasta aquí no permite imaginar un universal
El hombre avasallante de hoy, al igual que el guerrero de femenino único e indiscutible. Por eso Lacan suplantó la
ayer, no se resigna a que una mujer frene su avance. Desde famosa pregunta planteada por Freud (¿qué quiere la
esa convicción alimenta la ilusión de que todo hueco será mujer?) por otra que acota significativamente los términos:
colmado y que hasta la muerte puede ser vencida. Lo feme- ¿qué quiere una mujer? Se niega así la existencia abstracta
nino, en cambio, asume la ambigüedad del ser y desde ahí de un conjunto genérico de mujeres y se hace posible inda-
impone la poderosa estrategia del débil. Es la mujer quien gar mejor en el trasfondo singular de las pretensiones feme-
da forma y sustancia a esa ausencia constitutiva de la que ninas. Una mujer no es algo dado sino un ser en continuo
es portadora. Algo parecido les pasa a los hombres capaces estado de fluidez, un devenir, un empuje hacia algo desco-
de asumir una actitud más recóndita. Vendrá la muerte y nocido y nuevo. ¿Qué busca entonces? ¿Y qué los hombres
tendrá tus ojos anuncia Pavese como si hablara de lo en ella? Tal vez ya sea hora de averiguar cómo responden a
mismo. Kafka termina una carta a Felice diciéndole: Va estos difíciles interrogantes esos seres no menos complejos
contigo mi deseo irrealizable. Y cuando Pessoa escribe que y enigmáticos -o sea femeninos- que fueron Pessoa, Kafka
el mayor amor es la muerte o el olvido abona también la y Pavese.
idea.
La idea evoca la incierta posesión de lo deseado, un tema Notas
que preocupó a Pessoa en buena parte de su obra. También i Actas surrealistas, Quadrata.
ha sido motivo de reflexiones en Lacan, para quien la rela- ii Sergio Givone, Historia de la nada, Adriana Hidalgo
ción sexual concebida en los términos habituales directa- Editora, pág. 142.
El libro
Tres escritores de calidad probada (kafka, Pavese, Pessoa) des-
arrollaron relaciones especialmente conflictivas con las muje-
res. Les costó acceder a ellas tanto en el plano erótico como en
el afectivo. El ensayo de Luis Gruss habla de eso (lo inalcan-
zable como absoluto/lo alcanzable sólo en partes) pero tras-
ciende ampliamente la excusa para abordar en profundidad
temas afines: el deseo, la sexualidad femenina, la escritura, el
erotismo, la muerte. Entre lo biográfico, lo filosófico y lo psi-
cológico la indagación del autor de La carne y Malos poetas
despliega con estilo ameno, aunque no por ello menos hondo,
temas centrales para la vida de cualquier persona. Hay algo que
nos falta (siempre) y hay algo que siempre se ofrece aún bajo
la forma de espejismo para compensar nuestras carencias. Un
poco de todo eso palpita en Lo inalcanzable, un libro de próxi-
ma aparición.
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Campo Grupal / 11
 DESDE MEXICO
Enrique Guinsberg
gbje1567@correo.xoc.uam.mx
La batalla por el petróleo está en
marcha, enfrentando a quienes
quieren su privatización y los que
se oponen a ella. Por un lado el
gob9ierno y el PRI, el partido que
lo tuvo por largas décadas, y por
el otro sectores nacionalistas
encabezados por López Obrador.
Aunque los primeros lo niegan y
dicen que se mantendrá el control
del Estado, pero permitiendo
inversiones privadas que, asegu-
ran, permitirán el acceso a pozos
donde se requieren inversiones
que, sin la privada, tendrían que
quitarse de beneficios sociales
como educación, salud, etc. A su
vez la oposición pregunta por qué
no se invirtieron en Petróleos
Mexicanos los altísimos ingresos
de los últimos años, producido
por el alto costo del petrçóleo,, y
aseguran que la privatización ya
está en marcha con contrartos
secretos, faltando sólo una modi-
ficación constitucional que permi-
ta que se anule la nacionaliza-
ción hecha hace muchas déca-
das.
Será una batalla muy fuerte, que
indicará hasta qué punto el dis-
curso de López Obrador se con-
cretará en hechos, así cómo se
movilizarán los sectores políticos
y sociales a los que se dirige.
Porque, hasta ahora, ha sido sólo
una expresión de palabras, muy
opositora pero sin expresiones de
lucha. Pero, según parece, en
estos meses los privatizadores
presentarán su propuesta, y los
opositores comenzarán con las
movilizaciones, a las que ya
están llamando
¿logrará este gobierno lo que
buscaron los anteriores sin con-
seguirlo? No se sabe, pero sin
duda lo intentará, aunque expre-
sando que no se perderá el
manejo estatal y se hará lo que,
destacan, hacen incluso con éxito
países socialistas como Cuba y
China. Aunque, en los hechos,
permite una cada vez mayor
inversión privada en la produc-
ción de electricidad, y lo mismo
en petróleo, pero sin por ahora
cambiar la legislación. La llamada
“reforma energética” es entonces
uno de los ejes centrales de la
política oficial, junto con la refor-
ma judicial, la laboral, etc., todas
consonantes con el espíritu neoli-
beral dominante hace tiempo.
El enfrentamiento ya está en mar-
cha, y todo indica que será duro,
faltando sólo saber con qué fuer-
za cuentan cada uno, y hasta
dónde llegarán, sabiendo que
está en juego un recurso central
del país que, sin duda, alguna,
abrirá el camino para otras priva-
tizaciones hasta ahora no intenta-
das. Pero también será una prue-
ba para una oposición que, hasta
ahora, poco ha salido del terreno
verbal, que tendrá que demostrar
su fuerza y capacidad de organi-
zación, así como de movilización
de sectores que siguen pagando
el precio del ingreso a lo que se
entiende como “modernización”:
los canpesinos entre ellos, que
exigen la revisión del tratado de
libre comercios con Canadá y
Estados Unidos, así como los
obreros, cada vez con salarios
más exiguos.
En los últimos tiempos se dice
constantemente que las guerras
del futuro serán por el agua, ante
la escasez mundial de este vital
elemento. En México lo seguirá
siendo por el petróleo.
Universidad Autónoma Metropolitana-
Xochimilco
Campo Grupal / 12
La temporalidad de nuestra época (Segunda parte)
El pasado era un dato
ineludible del presente...
Pablo Hupert
pablohupert@yahoo.com.ar
E
ste artículo continúa el examen de la concepción práctica
del tiempo de nuestros tiempos, examen que comenzáramos
en un artículo anterior.1 Adelantemos un rasgo de nuestra
temporalidad. Mientras la unidad mínima del tiempo moderno era
el momento, la del tiempo contemporáneo es el instante.
Cada época ostenta una temporalidad que le es propia. El tiem-
po no existe ni consiste. Y si insiste es porque morimos. El tiem-
po, dicen que dice la física, es una de las cuatro dimensiones en
que transcurre nuestra exigua vida newtoniana. Esa dimensión es
una pura extensión, una pura indeterminación: nada. Esta indeter-
minación es un espacio donde ocurren los fenómenos. Esta pura
extensión se determina de una manera singular en cada época his-
tórica. La extensión así determinada es un modo de acaecer de los
fenómenos. Este modo es interno a la época.
Este modo singular, esta extensión singular sobre la cual los
fenómenos se extienden de un modo singular, es lo que corriente-
mente llamamos tiempo. La manera en que se suceden las cosas y
la comprensión del suceder. Es lo que los historiadores llamamos
temporalidad de una época.
Tiempo sólido
Borges condensa la concepción moderna del tiempo, esa del
tiempo como encadenamiento de causas y efectos, como encade-
namiento pasado-presente-futuro:
“Es fama que le preguntaron a Whistler cuánto tiempo
había requerido para pintar uno de sus nocturnos y que
respondió ‘toda mi vida’. Con igual rigor pudo haber
dicho que había requerido todos los siglos que precedie-
ron al momento en que lo pintó. De esa correcta aplica-
ción de la ley de causalidad se sigue que el menor de los
hechos presupone el inconcebible universo e, inversa-
mente, que el universo precisa del menor de los hechos.
Investigar las causas de un fenómeno… es proceder en
infinito. (Borges, Jorge Luis, Obras completas, t. II, p.
179)
Frases de Borges en el mismo sentido hay por doquiera. La con-
cepción moderna del tiempo concibe que el tiempo es un espacio
donde se engranan causas y efectos, donde cada hecho es un
engranaje que mueve al siguiente. Cada hecho motoriza al siguien-
te, en una relación de transmisión directa, como la de la cadena de
la bici. Este determinismo causal fue formulado en toda su radica-
lidad por el dieciochesco matemático Laplace:
“Podemos mirar el estado presente del universo como
el efecto del pasado y la causa de su futuro. Se podría
condensar un intelecto que en cualquier momento dado
sabría todas las fuerzas que animan la naturaleza y las
posiciones de los seres que la componen, si este intelecto
fuera lo suficientemente vasto para someter los datos al
análisis, podría condensar en una simple fórmula de
CURSOS MARZO DE 2008
SALUD MENTAL
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Sin ti las emociones de hoy no serían más que la piel muerta de las de ayer. Amelie
movimiento de los grandes cuerpos del universo y del
átomo más ligero; para tal intelecto nada podría ser
incierto y el futuro así como el pasado estarían frente sus
ojos.”
Tiempo fluido
Hoy no vemos así las cosas, hoy asumimos que podemos sacar
uno que otro hecho sin alterar la historia universal. Asumimos, de
un extremo, que a veces la transmisión causal se da a través de
correas y que las correas patinan. No nos parece que si esta maña-
na decido cambiar mi desayuno cambie el curso de la historia
humana, o siquiera el curso del día que comienza. Y asumimos, en
el otro extremo, que una aleta de mariposa en China puede produ-
cir un terremoto en Nueva York. Sin causa suficiente, puede haber
desastres (o mejor dicho: no sabemos qué causa será suficiente
para que haya uno). Hoy los hechos no están encadenados entre sí
en una ley tal de causa y efecto como fichas de dominó cayendo
en fila. Hoy hay incertidumbre. Hoy el determinismo laplaciano
resulta una cándida ilusión cientificista –o un delirio. Aun así, está
en la base de la común afirmación –que hoy no tiene sustento– de
que el pasado nos da la clave del presente y éste del futuro. Porque
hay incertidumbre, sin embargo, hoy, para conocer el presente, no
buscamos conocer el pasado. Ya no estamos tan seguros de que
entender cómo el pasado causó el presente nos dé la clave para con
el presente prever el futuro (y prepararlo, menos).
Hay aquí, en estado práctico, una concepción del tiempo que lla-
maré temporalidad fluida. Un pasaje de Borges nos ayuda a defi-
nir la temporalidad fluida. En el cuento “La espera”, dice
“Villari trataba de vivir en el mero presente, sin recuer-
dos ni previsiones; los primeros le importaban menos que
las últimas. Oscuramente creyó intuir que el pasado es la
sustancia de que el tiempo está hecho; por ello es que este
se vuelve pasado enseguida. Su fatiga, algún día, se pare-
ció a la felicidad; en momentos así, no era mucho más
complejo que el perro.”2
El carácter perruno de la subjetividad fluida es así realmente en
lo que respecta a la sustancia del tiempo: El tiempo es pasado pero
en el sentido más literal de la palabra, en el sentido de que el tiem-
po pasa constante y velozmente. En el sentido de que constante-
mente deja de ser (si es que llega a serlo). En el sentido de que no
hay ninguna constancia en él. En el sentido de que su sustancia es
en todo caso insustancial, pues no muere para constituirse en
muerto que interpela, sino que muere sin más, muere para no ser
siquiera olvido, como dice Dalmiro Sáenz de un escuadrón del
siglo XIX perdido en la Patagonia.
“-¿Quién dio la orden de tomar ese rumbo absurdo?
“-Vos o yo, no sé, estábamos borrachos.
“La falta era grave, habían mandado a la muerte a die-
cisiete soldados del 3 de Línea… Los dos hombres que
decidieron la no existencia de esos soldados… decidieron
destruir esa hoja donde figuraban tal vez los nombres del
soldado Ulloa y del soldado Benítez y otros quince más
Instituto de Psicoanálisis de las
Configuraciones Vinculares
PSICOANÁLISIS DE LOS VÍNCULOS
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y en los distintos ámbitos de inserción laboral.
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subjetividad – intervenciones en el campo vincular – grupos de reflexión
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• El laboratorio puede cursarse en forma independiente y está dirigido a
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 prácticas mismas del sujeto asambleario.5
Al elegir jefe de gobierno porteño, en cambio, el sujeto sufra-
gante leyó que el pasado debía quedar atrás, que hay que mirar CENTRO DE FORMACION EN
para adelante. Aquel sujeto asambleario, autogestivo, gestor de su PSICOLOGIA SOCIAL COMUNITARIA
Asociación Civil sin fines de lucro - I.G.J. Nº 0000583
barrio, gestador de sus subjetividad y su política, leía su situación
como consecuencia nefasta de un pasado nefasto, con el que había INSCRIPCION 2008
que saldar cuentas. El sujeto sufragante que pide gestión, que dele- Presenta sus cursos de POSTGRADO
ga en la gestión cual buen consumidor que pide un buen servicio,
desdeña los antecedentes del oferente. La imagen del candidato I.- PSICODRAMA Y
presente sustituía sin resto la imagen del antiguo miembro de la SOCIODRAMA COMUNITARIO
Duración 3 años. -Concurrencia quincenal,
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Así las cosas - Charlas informativas: sábados a partir de
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Abierta la inscripción a 1º y 2º año
Una de las tantas cosas que ha estallado en añicos, una de las Informes: 4682-0017
cosas que se ha fragmentado en la posmodernidad, es el tiempo. gracielaromero2055@yahoo.com.ar
La desligazón del tiempo, desligazón entre presente y pasado y
entre presente y futuro, la desligazón interna del presente y la des- II.- ESTRATEGIAS DE ENSEÑANZA
Duración: Abril a Junio 2008.
ligazón interna de pasado, se suman a la plétora desligadora que
Todos los sábados de 10.00 a 13.00 hs.
dificulta la significancia subjetiva en los tiempos actuales. Ya no Modalidad: Clases teóricas y Prácticas de
es necesario, parece decir nuestra vida actual, saldar cuentas con el Ensayo.
pasado, puesto que ningún vínculo nos une a él, y mucho menos Informes: lilianacontino@yahoo.com.ar

porque esos soldados… no existían en ningún lado más nos somete. Centro de Formación en
que en esa lista… La modernidad nos había liberado de muchas ataduras: ya fuera Psicología Social Comunitaria
“Los dos murieron de cólera ese mismo año, por lo la de la religión, ya la de la superstición, la de la monarquía, la de Informes e inscripción: 4641-0479
tanto esos diecisiete jinetes que ni siquiera llegaron a ser los lazos feudo-vasalláticos, la que fuera. La posmodernidad nos epsliniers@hotmail.com
ha liberado además de la atadura al pasado. El encadenamiento Lugar: Donizetti 59 C.A.B.A.
leyenda tampoco llegaron a ser olvido.”3 (alt. Av, Rivadavia 9400 – Villa Luro)
causal entre pasado, presente y futuro producía una ligadura inelu-
Así como ocurre con la espacialidad y la sociabilidad fluidas,4 dible del sujeto con los tiempos. Así, un personaje de Les Luthiers,
moría “atrapada por su pasado”, y le suplicaba “¡Suéltame pasa-
que se caracterizan por la aleatoriedad de la conexión entre dos
puntos cualesquiera, así también ocurre con la temporalidad flui- do!”. Ya fuera para liberarse, ya para honrarlo y continuar, o para
transformarlo o para cuestionarlo, con el pasado había que rela-
PSICODRAMA
da. Este tiempo no tiene momentos sino instantes. Los momentos ¿Por qué me relaciono con
iban encadenados; los instantes, en cambio, son un flash: se dan cionarse, puesto que el pasado interpelaba, puesto que de hecho la
desconectados. Hay conexión cuando el automatismo del capital y relación estaba planteada desde el vamos, previamente a nuestro la persona equivocada?
mismo nacimiento. Si no se lo quería honrar y continuar, tal vez se
el consumo lo requieren, lo que implica que hay desconexión
lo podía superar, pero el pasado era un dato ineludible del presen-
¿No me relaciono
cuando dejan de requerirlo. Y, si algo ya vuelto pasado, algo ya
materialmente inexistente, no es conectado subjetivamente con te. o me relaciono mal?
algo materialmente presente, se convierte en nada. “La nada del La temporalidad fluida, en cambio, es como la del video-clip:
desierto los convierte en nada”, dice Dalmiro Sáenz del escuadrón cada imagen, decía Ignacio Lewkowicz, reemplaza sin resto a la Por medio de técnicas
desaparecido. anterior. En el moderno cine, en cambio, cada imagen, fuera pro- psicodramáticas
ducto de un plano secuencia, o de un montaje, debía justificar de aprenderemos a
alguna manera su aparición, debía deducirse narrativamente o al
Tiempo conexo
menos visualmente de la imagen anterior. Esto era así porque cada
relacionarnos mejor para
imagen seguía a la anterior, mientras que en el posmoderno video- poder armar vínculos
Pero no solo hay automatismos; también hay potencia subjetiva.
Hay conexión cuando hay decisión subjetiva de que haya cone- clip, cada imagen sustituye a la anterior. nutricios en las areas:
xión, como piedra de toque para una constitución. Tengo la sensa- pareja, familia, profesión
ción de que toda constitución subjetiva potente, activa, lo requie- Notas y amistad.
1 “Tiempo disperso y tiempo compuesto”, en Campo Grupal 96, diciembre de
re. Y así, por ejemplo, el sujeto asambleario nacido el 20/21 de 2007; disponible en www.pablohupert.com.ar.
diciembre de 2001, asistió fervorosamente, el 24 de marzo de 2 Jorge Luis Borges, 1969 [1951], El Aleph, Planeta, Barcelona; subrayado mío.
3 Malón blanco, Emecé, Buenos Aires, 1995, pp. 11-13; subrayados míos. Encuadre: individual
2002, a la manifestación por el aniversario del golpe de Estado del
’76, estableciendo de hecho una genealogía del neoliberalismo,
4 Pensamos la espacialidad fluida en “La ciberespacialidad o la infinidad de o grupal
opciones del mercado”, Campo Grupal 81, agosto de 2006; disponible en
señalando que eso que terminó en el corralito, en la sequía finan- www.pablohupert.com.ar. Frecuencia: semanal
ciera, en la desocupación crónica, y demás lacras de los ’90 había 5 Ver Ignacio Lewkowicz, Sucesos Argentinos. Caracterizamos otra subjetiva-
nacido con el golpe milico. El neoliberalismo de los noventa filia- ción que produce conexión temporal en “Tiempo disperso y tiempo compuesto”, ya
4702-4847 15-4417-0049
ba en el golpe de los milicos, una filiación determinada por las citado.

También en Mar del Plata y La Plata 10mo. Seminario Anual

Operación Psicosocial en las Organizaciones
Estrategias, tácticas y técnicas para el cambio
Ámbito Institucional Organizaciones de servicios, salud, educativas, justicia,
gobierno, pymes, municipios, no gubernamentales, gremiales, profesionales.
Director del Seminario: Carlos R. Martínez
Duración de Abril a Noviembre de 2008 - Ciudad de Buenos Aires Lunes de 19,30 a 21,30 hs.
frecuencia semanal - Ciudad de Mar del Plata y La Plata frecuencia mensual un sábado por mes
Módulo 1 - Organizaciones, Categorización de las Organizaciones, Formas de Apropiación, Esquema Organizacional, Estructura, Racionalidad, Ideología, Cultura,
Módulo 2 - Conflicto, Incidencia del Rol en Situaciones de Conflicto, Forma del Despliegue de los Conflictos, Conductas Tácticas, Proceso de Solución de Conflictos, Consultar por Posgrados
Ejercicio, Relaciones e Ilusiones de Poder, Los Sujetos y el Poder, Justificaciones del Uso del Poder, Acerca de las Ilusiones de Poder oficiales y Cursos
Módulo 3 - El sujeto en la organización, y los grupos en la organización, Unidad Grupal y Exclusión, Normales, transgresores, Marginales. Prejuicio, Tarea correctora
Módulo 4 - Cambio, Los sujetos en procesos de cambio, Vínculos de expoliación, y de la producción, Cómo operar en un proceso de cambio. Proceso y técnicas de
indagación, Obstáculos y técnicas dagar, Tipos de preguntas ENCUENTROS INFORMATIVOS
Módulo 5 - Diagnóstico Organizacional, Unidades diagnósticas, Simultaneidad diagnóstica-operativa, Formas de obtención de información: Observaciones participa- los miércoles de marzo
tivas, entrevistas, participación simulada, Autodiagnósticos grupales, Acceso de la información. El discurso de los sujetos, Lo manifiesto, lo presunto, lo deseado. a las 20 hs.
Módulo 6 - Operación psicosocial, Táctica operacional, Aprendizaje Organizacional, La Intervención, Formas de intervención, Dispositivos y técnicas, Talleres, Aportes
conceptuales, Particularidades de la operación, Reflexiones sobre en imprevisto, La posición del operador.

Confluencia psicosocial (011) 4633 - 8144 - seminario@confluenciaps.com

No es lo que seas en el interior, tus actos son los que te definen. El rotorno de Batman Campo Grupal / 13
Amores perros
Daniel Tarnovsky
dtarnovs@uolsinectis.com.ar
Como era un tanto temprano me dije...voy a
caminar un rato, no me va a venir mal...tras
una larga jornada sentado en el consultorio
La situación era propicia, me quedaba un
tiempito libre hasta la hora de la reunión en
casa de Ricardo, hacia allí me dirigí.
La travesía, como era de prever, pese al frío,
me permitió transpirar la camiseta; fue una
verdadera delicia urbana...
Alpinismo sobre basurales...
cartoneros revolviendo despojos de despo-
jos...
calles oscurecidas por el miedo al robo...
cortadas desoladas por el robo del miedo...
tropezones en veredas destrozadas, qué
copado es pagar ABL !!!
policías requisando rateritos...los pocos no
arreglados con ellos...
otros mas policías aterrados en esquinas
desiertas...
el guiño invitante de algún travesti titritando
de frío...
el turbio y gris olor del asfalto mezclado con
smog...
autos modernos que pasan arando el alma...
autos viejos que tosen su larga e injusta con-
dena...
taxistas que merodean a la caza de insomnes
tempraneros...
colectivos que escupen odio a peatones eter-
namente esperantes que putean por lo bajo...
que agachan sus cuerpos enmohecidos y
agotados de toda la batalla...
el inmundo y rancio olor a meo del paso bajo
nivel en Jean Jaures...
los pies descalzos y sucios de Sánchez de
Bustamante heridos bajo los trenes...
trenes que van a ningún lado...
una niña con su mamá que la asusta y regaña
con su apuro...
unos niños limpian los últimos vidrios de su
diminuta estatura...
y ya nadie a estas horas baja su ventanilla
para convidar un mendrugo...
la paranoia y la muerte surcan las sombras de
la esquina cromañonica...solo alli esta croma-
ñón?
una anciana se esfuerza por cerrar un postigo
con vista al gasoil quemado...
un diariero muestra sus ultimas novedades en
tetas artificiales...
un viejito apura a trancadas rengas el regreso
a su intima y tal vez tibia humedad...
la boca halitósica de una estación de salida al
infierno...
y de llegada del nunca mas...
el cielo con unas estrellas pocas que olvida-
ron resplandecer...
la luna que se atreve insinuante con su gala-
nura en la plaza del no me acuerdo...
unas pocas prostitutas que alquilan sus últi-
mas flores marchitas de la extensa jornada...
algunos bares sórdidos que invitan al res-
guardo con un triste cero a cero paraguayo...
la inclemencia ruidosa de las avenidas rivada-
viaycorrientes...
el gargajo amarillento tras la partida de los
últimos consumidores del abastoshopping
los escombros por todas partes de una gue-
rra que (no)fue???
las bolsas abiertas del desamparo infinito...
el espacio publico privado de tersura...acana-
lado por la bestial violencia...
caricias espásticas en una pareja que sube a
un remís roñoso...
unos cuantos perros dejan rastros fecales
para el dulce amanecer que se vendrá...
otros perros hurguetean los basurales
comiendo mejor que aquellos otros niños...
unos gatos harían sus amores pero parecen
arrepentirse y huyen al percibir mi cercanía...
cajeros abarrotados de papeles que exudan
desigualdad en cálculos abismales...
la urbe exhala pústulas por los poros fétidos
de su espalda, aquí en el sur...
y el miedo atroz se me infiltra hasta la medu-
la...
y mientras... blumberg prepara su marcha
fúnebre
como será en el norte??? o en el enenizado
plutón???
vos sabes que hay días que yo me siento un
poco así...como esta metrópoli...
hoy no...
...cuando llegaba, a mi nido...anestesiando
vómitos...
un enloquecido pájaro nocturno...
cantó.
Campo Grupal / 14
Mujeres y varones en el mundo de hoy (Primera parte)
Alrededor de
una pregunta
Alejandro Romero
alegro2002@yahoo.com.ar
C
omo ocurre a menudo, me plantean una pregunta: “¿Cómo
debe ser el hombre de hoy; qué valores debe sostener?”. Y
la redoblan: “¿y ser mujer: cómo debe acompañarlo?”.
Pero… en la forma de la pregunta vienen dados los parámetros
de la respuesta: es una condensación de la concepción hegemóni-
ca y “oficial”, digamos así (lo que antes se llamaba “la ideología
hegemónica”) dada no como contenido –faltaba más- sino como la
forma de lo que pretende ser un preguntar abierto. Tal como está,
la pregunta impone un deber ser (“¿cómo debe ser?”), acepta que
hay un modelo de varón al que todos deben atenerse y que es el
único adecuado a la época en que vivimos (“el hombre de hoy”):
conocerlo sería obedecerlo. Además, asume que el modo de ser de
la mujer sólo puede definirse por referencia al del varón. En sínte-
sis, en su propia forma la pregunta pide una receta moral de corte
patriarcal.
Sin embargo, como también ocurre con frecuencia, tras esa
forma “prejuiciada” de formular la pregunta latía en quien me la
hizo una inquietud –podríamos decir incluso una angustia- muy
real. Tratemos entonces de darle a esa inquietud otra forma, que no
nos condicione tanto a la hora de responder.
Una receta y su alternativa
Recuerdo, hace unos años, un artículo de Gabriela Acher en la
revista Cuatro por Cuatro en la que ella pedía con vehemencia
“una revolución masculina” que sacara a los varones de la “guerra
de egos”. “Ellos tienen que ganar guita, tienen que ser exitosos,
porque si no se les va el ego a la mierda, y con el ego el resto del
cuerpo”, se quejaba. Desde entonces, y junto a este “síndrome del
éxito”, prolifera también otro modelo: el de los varones desmoti-
vados y desorientados: esos que, en suma, y según sus propias
palabras, tienen que “ponerse las pilas” porque “nada me calien-
ta”.
En aquel entonces contesté dándole la razón a Gabriela en cuan-
to a la sobreexigencia, pero recordándole que las mujeres tenían
que ver con ello, porque esperan de los varones que sean al mismo
tiempo tradicionales –es decir proveedores y exitosos- y “moder-
nos”, es decir participes de la vida hogareña, juguetones, y respe-
tuosos de la independencia, la igualdad y la libertad de sus parejas.
Me repito: “Por una parte, ser los hombres del sistema, con sus
atributos de cálculo y ambición bien puestos. Por otro, ser éstos,
nuevos: abiertos, igualitarios, que se conmueven y manejan valo-
res de libertad y alegría de vivir; de exploración y goce. Aquellos
que establecían relaciones “para siempre”, seguras y continentes,
con la familia ante todo (aunque reservaran sus propios espacios,
¡qué mal!), pero en el acto éstos, independientes de sus parejas,
que las reconocen libres en la realización de sus deseos”.
Una doble exigencia que, aunque asumida por los varones mis-
mos, resulta insostenible porque combina modelos de relación
contradictorios: el de la división tradicional de roles sociales, pro-
ductivos y afectivos, y el de la asunción igualitaria de esos roles
Coordinación General: Lic. Silvia Schverdfinger
Supervisión: Dr. Eduardo -Tato- Pavlovsky
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Si puedo hacer cicatrices, ¿tengo el poder de sanarlas? El efecto mariposa
por parte de ellas y ellos. El del deber-ser socialmente establecido,
por un lado, y el de la elección personal y el gusto de vivir, por
otro.
Ahora bien, esta última alternativa, igualitaria y de búsqueda de
una vida más acorde con las ganas de cada cual, implica que los
varones hagan suyas características que la tradición atribuyó a las
mujeres: la vulnerabilidad; el amor por lo hogareño; el deseo de
ser cuidado y contenido; el gusto por la intimidad en el trato con
los hijos..., etcétera. De ello concluía que lo que haría falta, en todo
caso, es una revolución “de las relaciones” que resignifique el sen-
tido de la existencia y de los vínculos tanto para ellos (nosotros)
como para ellas (ustedes, chicas). Creo que lo que allí se dijo vale
también ahora.
El fin de la era del progreso patriarcal
Como índice de esto, evoco otro retazo de conversación: hace
unos días un amigo, director de una ong y profesor de Tai Chi, me
comenta que ve a las mujeres más activas y emprendedoras que a
los varones. Y tras un momento de silencio agrega: “también es
cierto que están movidas por un estímulo suplementario, que los
varones no tenemos: conquistar terreno en un mundo en que nos-
otros todavía conservamos privilegios”. Es decir, luchar contra la
subordinación a la que tradicionalmente los varones las sometie-
ron: consolidar la igualdad de género.
Para los varones, en cambio, es diferente: vivimos una época en
la que todavía los vínculos sociales están comandados por la bús-
queda de dominio, jerarquía y privilegios, pero ya no nos resulta
legítimo –ni posible ni deseable- mantener subordinadas a las
mujeres. Enhorabuena. Así, desde el punto de vista de la lógica de
la dominación y el “mando”, se puede decir que estamos “en reti-
rada”. Las mujeres participan de esa lógica casi en iguales condi-
ciones –presidentas, diputadas, empresarias, ejecutivas, policías y
juezas van siendo moneda corriente-, y los varones se preguntan:
¿nosotros, que espacios socialmente valorados y prestigiosos
podemos ganar sin destruirnos como seres humanos íntegros y
autónomos?
Es que el Sentido de Utilidad y de Dominio – típicamente
“viril”- hasta hace cincuenta años abría espacios de progreso per-
sonal y se identificaba con el progreso social: más dominio de la
naturaleza, más dominio sobre nuestras pasiones, más dominio -de
occidente y de la Razón científico-técnica-- sobre la vida y las per-
sonas. Lo “femenino” seguía siendo, por antonomasia, el espacio
de las actividades “maternales” –la enseñanza, el cuidado de los
enfermos- o, en el mejor de los casos, las artes.
Hoy, el Sentido de Utilidad y Dominio sigue mandando pero ya
no genera progreso, sino que amenaza con destruirnos a todos.
Con lo cual, ya no despierta en nosotros entusiasmo ni esperanza;
no promete mundos mejores, sino más amenazantes: nos atenemos
a él porque aún no encontramos otro sentido y otras estrategias
para vivir, trabajar, amar y criar. Pero lo hacemos con desaliento,
desganados y asustados. Quienes por tradición “llevamos la batu-
ta” en el concierto del Dominio y la Utilidad, los varones, estamos
en primera fila también a la hora de su entrada en crisis. Ya lo dije:
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 Resonancias de
una acción barrial
Cecilia Torres
cecitorresgaribaldi@gmail.com

Relato de la protesta - marcha de

apoyo - volanteada de cartoneros y
vecinos del sábado 23 de febrero al
mediodía.
conservador: hay que aceptar las condiciones hegemónicas y pele-
ar por ser los primeros, los mejores, los “ganadores”, de eso se Con el objeto de manifestar el repu-
trata: varones sobreadaptados, conservadores, ambiciosos y sin dio a la detención violenta de car-
cuartel, que han decidido no hacerse “preguntas inútiles” sino toneros asentados en Barrancas de
Belgrano a consecuencia de la sus-
avanzar siempre y sin tregua, a cualquier costo. Costo que termina
pensión del" Tren blanco", la incau-
siendo personal y social, físico y afectivo. Ya Sigmund Freud, en tación de sus instrumentos de trabajo
un texto célebre de comienzos del siglo XX (“El malestar en la (sus carros), y el liso y llano robo de
cultura”) nos habló de esos costos. Vale la pena releerlo. sus más mínimas pertenencias per-
sonales durante su detención por
Recapitulemos parte de la policía, una centena de
vecinos nos concentramos en las
Como verán, traté de desarmar la pregunta inicial. No se trata de Barrancas de Belgrano,( "Pampa y la
cómo “deben ser” varones y mujeres. Sino de cómo quieren y pue- vía", literalmente), mientras una
enhorabuena. den ser en el mundo que nos toca. Y, por lo tanto, se trata de pre- nutrida hilera de policías apostados
con sus chalecos naranja, motociclis-
guntarse cómo es este mundo. Los varones y las mujeres sabían
Varones desorientados por nuevas preguntas tas, autos y agentes de civil nos
cómo “debían ser” en un mundo en que la singularidad y el bien- "esperaban" desde temprano.
estar personal eran algo secundario –casi un lujo-: lo importante Cartoneros, vecinos de la Asamblea
Es por esto, se diría, que registramos entre “ellos” una mayor era el Progreso, la producción de más y más riqueza material y de
desorientación. Y más escepticismo y desaliento, más “nihilismo”, de Corrientes y Juan B. Justo,
los saberes técnicos que nos permitieran ejercer –algún día- un Asamblea de Villa Urquiza,
en especial entre quienes buscan la igualdad y la libertad en las dominio seguro y total sobre la Tierra y sobre nosotros mismos. En Chacarita, Colegiales, Villa Ortúzar,
relaciones entre los géneros y las personas. Aquellos cuya sensibi- un mundo así (el mundo moderno, hoy global) lo que cada uno Núñez y Belgrano formamos un
lidad los llama a vivir de modo más amoroso, alegre, libre y pla- quiere importa poco. Lo único valiosos es el poder de dominio y heterogéneo grupo compuesto por
centero. Su confusión y hasta su desánimo podrían entenderse apropiación. parejas, familias, mamás con bebés,
como el efecto directo de no poder contestar aquella pregunta que Hoy la situación es otra. El mundo sigue organizado por esa ciclistas, jóvenes y transeúntes que
propuse, y que se puede reformular así: ¿a qué espacio de “pro- lógica, pero ya no creemos que sea virtuosa y nos conduzca a la se fueron sumando en el camino.
greso” podemos aspirar en un mundo que nos venden como inmo- Se eligió marchar llevando los veci-
felicidad. Ya no creemos que el “dominio total” sobre cosas, nos changuitos con bolsas de basura,
dificable, en que ya no legitimamos nuestros privilegios de género vivientes y personas, sea del todo posible, y sentimos con mucha
pero seguimos teniendo responsabilidades y aspiraciones pareci- los cartoneros repartiendo volantes,
intensidad que no es deseable. Así, en esta crisis de proyecto y de todos juntos.
das a las de nuestros padres y abuelos mientras los espacios de sentido ¿no es mejor preguntarnos cómo queremos vivir, perso- Nuestras pancartas: "Somos todos
ascenso social se achican, la competencia económica es cada día nalmente y con los demás (en pareja, en familia, en el barrio, en el cartoneros", "No convirtamos a
más dura y excluyente, el saber ha perdido prestigio social y valor trabajo, en sociedad), para poder contestar como vamos a tratar de Argentina en un país racista contra
institucional y los “espacios de poder” son objeto de disputas hacerlo? Acto seguido, ¿no se trata de averiguar qué posibilidades los pobres", "Reestablecimiento del
cada vez más ajenas a toda ética y todo sentido social? ofrecen la realidad y el mundo para empezar a vivir como quere- tren blanco", "No a la violencia en
mos? Partiendo de este análisis, en la próxima entrega me voy a nuestro nombre","Sí a al basura reci-
El carozo de la cosa referir a la dimensión práctica. clada por nuestros cartoneros".
Potencias que nacían al calor de los
Ocurre que el modelo masculino, de la civilización patriarcal y diálogos de gestos, palabras y cuer-
“moderna”, ordenado por el dominio guerrero y la utilidad (o, pos y que daban por resultado nue-
dicho en otras palabras, por la cuantificación y la apropiación),
está en crisis como organizador de sentido y de futuro. E inventar
Centro vas ideas que se plasmaban en
acciones concretas: por ocurrencia
otras maneras de ser varones y otro sentido para la virilidad no es
fácil: implica encontrar (generar) e ir poniendo en práctica un
PsicoSocial de un vecino, cambiamos el nombre
a la calle Virrey Vértiz por "Virrey"
Macri.
sentido del vivir y un modo de vincularse que estén “más allá” de
esa dupla constituida por la utilidad y la dominación, por la “com- Argentino Aplausos, cantos, cacerolas y consig-
nas compartidas durante la marcha.
petencia excluyente” y la apropiación. Como decíamos al comien- Asociación Civil En la calle, recepción dispar: desde
zo, una real mutación. Algo que hay que hacer de a poco. Que vecinos que se sumaban silenciosa-
Personería Jurídica: 1772728/57422 mente a la marcha, hasta ácidos
cada uno puede empezar por su cuenta, pero que para desplegarse
y encontrar sus formas requiere imaginación, constancia, cierta Resolución Ministerial: 01198/06 rechazos, gestos indiferentes, o apa-
dosis de atrevimiento, y buenas alianzas con los/las demás: tejer -Institución de Salud Mental que forma parte del Plan estratégico de Salud del sionadas escuchas e intentos de diá-
Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires. logo con transeúntes empecinados
un movimiento acompañado y compartido.
en dar su opinión, generalmente
ROAD: 4589/06
oponiéndose a la convivencia en la
Varones conservadores Director: Prof. Daniel Gonzalez (Psicólogo Social) ciudad con cartoneros, estigmati-
zándolos por "vagos" y ladrones.
La alternativa a esa búsqueda no es otra que la de los varones a Al interior de la marcha: intercambios
los que se refería Acher en su nota, los de la guerra de egos, los que fluidos entre vecinos y cartoneros,
contestan la pregunta que planteábamos de modo “adaptativo” y DEPARTAMENTO ACADEMICO novedad, intensidades, encuentros y,
lamentablemente, situaciones límite:
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debió hacer un llamado de urgencia
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nero.
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generar un nuevo posible. Ante la
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dualismo y la violencia , la desvalo-
-COORDINADOR GRUPAL EN rización de la palabra y la lógica
unívoca hegemónica de un modelo
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que discrimina, descalifica y excluye
al diferente, cuerpos que se entre-
mezclaron para resistir la impuni-
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Hay un momento para el valor y otro para la prudencia y él que es inteligente los distingue. La sociedad de los poetas muertos Campo Grupal / 15
Sombra
Juan Disante
juandisante@hotmail.com
Cuando nació, alguien dejó caer su
diminutivo de Sombra y, durante el
resto de su vida, ya nadie lo quiso. En
su pueblito de hambre polvorienta se
crió para el cachetazo. La mitad del
padre que tuvo, desde el abrigo del
tonel patero, se encargaba de hosti-
garlo y sacudirle lonjazos “pa´ que se
haga hombre”. Tampoco lo dejaron
estudiar: “¡que vaya a trabajar!”. No
fueron tantos años, sino aquellos
decisivos en los que se abriga el
amor. La madre, que le dedicaba
medio tiempo, convencida de que
todo lo intenso es fugaz, le dijo que
emigrara. Así que, sabedor de que era
un hombre construido por partes, se
mudó a Neuquén.
Cuando estaba por hacerse “mula” de
la droga, en el estaño conoció a un
hombrecito chupado para adentro,
una rareza que vivía con su madre y
se vanagloriaba de ser catador de eta-
nol y confidente de fanfarrones bron-
ceados. Entre copa y copa se les dis-
paró la lengua. Y juntando sus vacíos,
se confesaron sin ilusiones e imagi-
naron que el tiempo de hacer “guita”
se les escurría entre los dedos.
Sombra dijo que su mayor dolor era
sentirse solo como alma en pena. Así
que lloraron a moco tendido recor-
dando el maltrato que les reservó la
vida. A Sombra le pareció escuchar el
mejor consejo de su vida: “Reclutáte
en la policía viejo, es la única forma
que te respeten”. No tardó en hacerle
caso.
Ya dentro del cuerpo de infantería,
poco a poco, sintió que las caras se
enturbiaban. La hemorragia de digni-
dad no cicatriza fácil y al destierro no
se lo vence así nomás. En poco tiem-
po acopió varios procesos por
matoncito, pero un amigo del poder
le dijo que se los levantaban para
darle un sentido a su bronca acumu-
lada y convertirlo en un justiciero con
chapa. Nunca imaginó que en la
misma mesa de ellos iba a poder dis-
frutar del dulzor del guindado y del
perfume francés.
El día de la protesta docente, sintió
que su pasado volvía sin remedio. Del
otro lado, miles y miles abrazados; de
su lado, él solo, masticando desam-
paros. Observó que, después de
expresar su solidaridad, la multitud
se retiraba sin tenerlo siquiera en
cuenta. Una vez más, se vio a sí
mismo asediado por el ermitaño
dolor de quien se siente burlado.
Entonces, fiel a su mandato cuartele-
ro, puso en ejecución la peor maña
del represor solitario: cumplir con el
rito de la obediencia debida. Fue en
ese instante donde se cruzaron los
intereses del poder con su disponibi-
lidad sin regreso. Levantó el arma
apoyándola sobre su hombro, babeó
la culata, hizo rechinar sus dientes y
con una puteada desencajada apuntó
a la nuca del profesor Carlos
Fuentealba. Con toda la saña apretó el
gatillo y, por un momento relámpago,
creyó que estaba tirando contra la
cabeza de su padre.
Tal vez por miedo a revisar su origen,
a partir esa última “proeza”, Sombra
se enteró que estaba condenado de
por vida.
Carrera 2008
Director: Dr. Luis Mazzarella
Campo Grupal / 16
Parejidad
De amores, pareja,
encuentros y otras cosas...
Ricardo Klein
ricklein@uolsinectis.com.ar
“
Conocí ayer a alguien. Fue mágico y somos ya pareja. Es
increíble”.
“Lo ví y supe que era el amor de mi vida”.
“La amé en ese encuentro”.
“El contacto que tuvimos fue maravilloso. Lástima lo desastro-
so de la relación. ¿Cómo puede ser?”
y…
y…
y…
(a llenar con la pluma de cada lector en sus
múltiples historias).
Decía Baudrillard que “el problema de la realidad es que siem-
pre coincide con la teoría que nos armamos de ella”. Lo que nos
olvidamos es que es sólo una teoría, solamente “nuestra” realidad,
entre todas las posibles existentes.
A partir de allí quiero compartir algunas ideas, bosquejos, trazos,
-esos que arman una realidad posible- que pueda facilitar que cada
cual esboce, pinte, matice, su propia tela referencial.
El amor es un sentimiento, por lo cual pasa o no pasa, se siente
o no se siente. No es voluntario, ni conveniente, solamente a veces
ocurre. Claro que hay condiciones para que ocurra. A la vez, las
condiciones no son de laboratorio, por eso vale lo de Serrat: “Me
gusta todo de ti, pero tú no.”
La pareja es una construcción. No se la puede buscar; se trata de
hacerla. Y como par, dos, es imprescindible que sus productores
sean dos. Puedo querer estar en pareja, como puedo querer vivir en
una casa. En ambos casos tengo que hacerlo, que construirlo. La
diferencia es que la casa puedo comprarla hecha, la pareja no. Es
un trabajo artesanal intransferible.
La pasión es… diferente del amor. Igual que éste pasa o no pasa.
Igual que éste no es voluntaria ni conveniente. Diferente de éste…
¿diferente de éste? Si, diferente de éste. Puedo amar sin sentir
pasión, o sentir pasión sin amar. La pasión, al revés que el amor,
no precisa conocer al otro. El amor es una relación de conoci-
miento mutuo. La pasión niega lo desagradable del otro… para mí.
El amor lo acepta… pese a mí (o a costa de una negación del
pesar).
El encuentro a veces ocurre, cuando dos –sean quienes fueran y
en la relación que fuese- entran en contacto, compartiendo aquí y
ahora. Un encuentro es golondrina, por lo cual es a veces confun-
dido con el verano. En esa confusión, cuando la golondrina se va,
queda el frío gélido del invierno.
No desesperar, ya vendrán nuevas golondrinas…
Amor y pareja pueden ir o no juntos. Sentimiento, relación.
Entrecruzamiento. No obligatoria unión. La amalgama entre
ambas a veces no suelda. “Entonces no es amor” –escucho una voz
(infantil, producida por sucesivas introyecciones) suspirar-. “pues
si fuera amor “verdadero”…” aceptaríamos las diferencias; y
quizá éstas son de tal magnitud que la unión es imposible… pese
al amor que nos tenemos. Rescatemos aquí la oración gestáltica, en
la cual ni yo ni tú vinimos a satisfacer las expectativas del otro.
Claro que, parafraseando la oración, “si nos encontramos” –si se
encuentra el amor y la pareja- “puede ser maravilloso, y si no …
no tiene remedio”.
“Te amo como sos… eso sí, por favor, no me digas cómo sos”.
Enamoramiento que –reflejado en las ganas de amar y ser amado-
es sólo un tenue reflejo de mis deseos, más que la imagen y la pre-
sencia de otro. Enamoramiento que –por efectos de realidad, por
www.terapiacorpral.com.ar
Una víctima, y quién no lo es. El cuervo
estar en contacto con el otro que es, por efectos de poder diferen-
ciar lo que quiero que sea de lo que es- puede devenir en amor.
-“¿Y cuál es la diferencia?”- pregunta soberbiamente un enamo-
rado. –“La diferencia es la diferencia” –responde el amor, y acla-
ra –“la diferencia es poder reconocer y aceptar la diferencia; algo
que el que está totalmente enamorado no puede. El amor implica
conocimiento del otro; esa es la diferencia”.
El amor de la oración gestáltica. Escuché muchos comentarios
acerca de la oración. De la fascinación al odio que producía, de lo
terrible de su realidad a la sabiduría de su enseñanza. Lo que nunca
escuché fue indiferencia. ¿Cómo ser indiferente a lo que dice?
“Yo soy yo. Tú eres tú.” Está lleno de amor. De amor no con-
fluente, o sea, simplemente de amor, pues la confluencia -al negar
al otro-, niega el amor hacia él.
“No vine a este mundo a cumplir tus expectativas”, lo cual
implica que no haré cualquier cosa para ser querido por ti; reafir-
mo, yo soy yo.
“No viniste a este mundo a satisfacer mis expectativas”, es una
aceptación de que no me completaré ni realizaré contigo; si podré
estar contigo, si nuestras expectativas se entrelazan. Prefiero escri-
bir entrelazan y no coinciden pues no son de coincidencia unívo-
cas; pueden construir una danza conjunta entre ellas.
“Si nos encontramos puede ser maravilloso”, maravilla del
encuentro, aquí, ahora, contigo.
“Y si no, no tiene remedio”, como dijo Serrat, es muy triste la
verdad, lo que no tiene es remedio. Y no hay remedio, pues tam-
poco hay enfermedad, sólo desencuentro. Doloroso desencuentro
para lo cual la farmacia no tiene remedio, y la vida sólo calmantes.
En especial, el tiempo.
H Muda. H Silente. Allí donde las palabras callan y se inscriben
en la piel, sin posibilidad de verbalizar, la vivencia sin posibilidad
de conciencia, donde las teorías vuelan sin dar cuenta (hablando
por ejemplo de lo real), donde los cuerpos danzan y la química
crea efectos inexplicables, como la canción infantil “Con esta sí,
con esta no”...
H Muda. H se muda, troca. Transforma. Encuentros que al dejar
marca modifican a posteriori lo anterior, que tras ellos nada queda
igual. H, h, …
…I , … I, ... I I... , I I … , I I …, entre tantos puntos suspensi-
vos… en el encuentro entre dos… I I…, algo va ligando… I – I…,
I - I…, produciendo entre ellos…, I-I…, H…
Todas estas letras e ideas remiten a pensar el concepto de “pare-
jidad”. Denomino parejidad al conjunto heterogéneo formado por
la disposición, el deseo, las ideas y la conducta efectiva de una per-
sona en torno a la relación de pareja.
Si bien tiene nexos con lo que se denomina la pareja interna no
coincide con ésta, pues no remite sólo a lo interno, sino además a
la relación que la persona establece en su contacto con el medio y
a su posicionamiento efectivo –no sólo ideico- en relación a la pro-
blemática de pareja.
Disposición es la actitud general de la persona hacia el estar/no
estar en pareja, más allá de que esté o no emparejado.
El deseo –pues la pareja no es una necesidad (tomada la necesi-
dad como propia de las vitales biológicas, más allá de que en algu-
nas vivencias subjetivas sea considerada como tal)- remite a lo que
está en juego para esa persona como motor, como movimiento
vital en la relación de pareja, unida a su contracara polar, el miedo,
el freno.
Las ideas refieren tanto al sistema ideológico-conceptual de la
persona en referencia a la pareja, como así a sus introyectos.
Incluyo la conducta efectiva desarrollada por la persona respec-
to a la problemática de pareja pues ésta es el lugar y la forma en
que todo lo anterior se manifiesta; sus contradicciones, sus inco-
herencias, sus resistencias, el interjuego de luces y sombras a tra-
bajar.
Trabajar. Por que -lo sepas o no, lo quieras o no- estar en pareja
es un trabajo. Trabajo placentero o no. Trabajo forzado o no.
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L
a burbuja de intimidad que se construye en el encuadre psi-
coterapéutico ofrece la ocasión de volver a habitarse,
abriendo ciertas compuertas para demorarse en el estar en
sí. No son las palabras del analista las que desatan el nudo sino su
peculiar manera de ir cartografiando la escucha. Paciente y tera-
peuta iniciamos un viaje por una especie de cinta sin fin, buscan-
do un horizonte que nunca deja de estar lejos y siempre está al
alcance de la mano. Aparentemente hay puertos donde soltar ama-
ras, puertos donde anclarse, señales que demuestran que no todo
fue naufragar, pero la orilla atesorada es lograr una coincidencia
con uno mismo, que cada cual atienda su juego siendo el timonel
de su propia embarcación, respetando su singular manera de via-
jar. A lo largo de mi recorrido como psicóloga clínica he logrado
desaprender varias cosas e incorporar otras tantas. Reconozco gra-
tamente que cada uno de mis pacientes ha sabido despabilar dife-
rentes rincones de mi escucha corporal. Para ellos entonces, estas
palabras como una forma de agradecerles desde el cuerpo de la
escucha.
Se enciende la luz de tu relato, tus palabras aletean amarillas lle-
vándome a mirar la lluvia en el patio de atrás de tu vida
y allá vamos…
y así estamos…
y estos somos…
Paciente y terapeuta en el paraje cósmico al que mal llamamos
“consultorio”. En realidad no hay nada por consultar sino mucho
por desparramar: tristezas añejadas, dulces sueños, complejas
complejidades, dudas inquebrantables, confusos haciadondes…
¡tanto por desparramar! Creo que para ser más precisos debería-
mos llamar “desparramatorio” a este espacio donde los bordes
entre el malestar y el bienestar se tornan más difusos.
Tus palabras siguen aleteando, ahora son rojizas casi carmín, sin
y te veo volver, sufrir, crecer, perderte,
y me veo escuchar, sonreír, dudar, moverme.
Un silencio, un flash, un santiamén, una eternidad.
Ya salió el Nº 2
Vuelven tus palabras al túnel de mi escucha. ¿Son verdes o vio-
letas? El viento de tu ahora va al galope levantando polvareda, y
yo no se adonde habrá quedado mi montura. Mis ideas se despei-
nan, amanecen las preguntas:
¿Dónde se posarán tus palabras sin retorno?
¿Dónde desensillar el silencio de la angustia?
¿Dónde estará Irma, mi psicóloga?
Mi alma se sacude, se acomoda, intentando aterrizar junto a la
tuya. Acelero el motor de mi escucha, comprobando que mi aten-
ción esté flotante y mis flotadores atentos. Busco un espacio, una
suerte de lienzo donde entrelazar tu colorido, y en ese salto al
vacío –que algunos llamamos insight- veo a tu alma presurosa sal-
tar hacia otro escondite… ¿o estarás buscando nuevos colores?
Seguiremos la próxima sesión, desparramando en el “desparra-
matorio”, este conglomerado de voces subterráneas, refugio de
intimidades, donde vivo la magia de desparramar ante tus ojos mi
“estar escuchante”.
Conseguilo en los kioscos
Fragmento del capítulo "El cuerpo de la escucha", que formará
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parte del libro REPENSAR LO CORPORAL.
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Las cicatrices nos recuerdan que el pasado es real. El silencio de los inocentes Campo Grupal / 17
Casona Cultural
Humahuaca
Centro Cultural cuyo micro
emprendimiento tiene aristas de
trabajo desde la Salud Mental, la
educación por el Juego, el
espacio comunitario barrial, y el
área artística: Intentando
armar un tejido social, para la
reconstrucción de vínculos
solidarios, promover la cultura,
difundir valores de salud y
articular creativamente lo que
esté pasando en el entramado
social que participa. La Casona
asumió ese papel de referente
barrial. Es un lugar donde los
vecinos y tallerístas atienden el
bar, pintan murales en las casas,
arman milongas callejeras,
intervenciones recreativas y
emprenden movidas solidarias.
AREA ARTISTICA:
• Artes Plásticas
• Taller de Teatro
• Introducción a la producción
de espectáculos, música
y eventos
• Producción de espectáculos
de teatro y danza
• Tango
• Danza Contemporánea
• Danza Butoh
• Mitología y danzas africanas
Taller intensivo teórico práctico.
• Seminario de Danza
Contemporánea
• Yoga
AREA PSICODRAMATICA
y de Salud:
• Teatro Espontáneo Abierto
• Psicodrama Psicosocial
• Psicodrama comunitario… labo-
ratorio de experiencias para
hacer en la calle…
AREA COMUNITARIA:
• Milonga en la calle
• Cumbre de Juegos Callejeros
• Baldosas por la memoria, grupo
Barrios, Memoria y Justicia
• Ventana aborigen
Con el Rioba:
• En constante contacto con 16
instituciones del abasto once .
• Varios proyectos en Red.
Sobresalen:
• Cine en la calle, vecino traiga
su sillita…
• Teatro Comunitario: “La pica-
zón del Abasto” estamos armando
elenco!!!
AREA RECREATIVA:
• Seminario de capacitación y
orientación para participar en
jornadas y los eventos callejeros.
Jornadas. Encuentros.
Coordinación de grupos. Juegos.
Comunidad.
CASONA CULTURAL HUMAHUACA
Humahuaca 3508
abasto - capital
tel: 4862-5369
casonahumahuaca@yahoo.com.ar
www.casonahumahuaca.com.ar
Campo Grupal / 18
Juego, espontaneidad, expresión
¿Qué es ser
creativo, hoy?
Gerardo Smolar
gerardo@biocreatividad.com.ar
C
rear, es originar, producir algo nuevo, diferente, inexistente.
Consideramos creativo al ser que tiene ese don al nacer, y
también al que lo desarrolla posteriormente.
La experiencia confirma que es una capacidad latente en todos y
que se la puede estimular de diversas maneras, adecuadas a la perso-
nalidad y a la escuela de la vida de la que procedemos cada uno de
nosotros. Las formaciones particulares adquiridas, desarrollan algu-
nas habilidades, pero también operan deformaciones, creando algu-
nos vicios laborales y profesionales. Un ejemplo común es el desa-
rrollo técnico a expensas de la conexión humana. También se puede
ver un desarrollo espiritual, desprovisto de una capacidad de lucha
por la vida.
¿Pero por qué y para qué serviría ser creativo?
Muchas veces ocurre que ya se ha establecido por hábito y/o por-
que así se lo pensó, una forma común de responder a alguna necesi-
dad o problema.
Tengo un ejemplo: una joven recién casada, cortaba un peceto en
dos partes, que ponía en distintas asaderas. Cuando su inquieta espo-
so, le preguntó el motivo, recibió la respuesta de que su madre lo
había hecho siempre así. Consultada la suegra, le hizo saber al curio-
so, que el motivo había sido no tener asaderas más grandes… pero no
era esa la cuestión, en la que estaba su hija… que nunca preguntó
nada sobre el tema…
Las situaciones cambiantes, generan frecuentemente la convenien-
cia de innovar. Los cambios en ocasiones se pueden prever y estimu-
lan la imaginación y la capacidad emprendedora de los creativos. En
otras oportunidades se nos imponen sin previo aviso, y el estrés oca-
sionado nos estimula una respuesta nueva o nos paraliza, entrando en
crisis y caída derrotista.
Vivimos en una época de cambios tan vertiginosos que el que no
logre adaptarse creativamente, no podrá enfrentar adecuadamente,
los problemas, que esos mismos cambios puedan generar.
Ser creativo hoy, sigue siendo, ser original y fundamentalmente,
prepararse para resolver los nuevos problemas.
Si no queremos vivir masificados, va a ser imprescindible, animar-
se a ser uno mismo, más allá de las críticas y rechazos o la no acep-
tación.
Tenemos que aceptar la propia naturaleza y sus necesidades bási-
cas.
Carl Rogers dice: “…creatividad es la tendencia del hombre a rea-
lizarse a sí mismo, a hacer realidad en sí mismo, todas sus potencia-
lidades…”
También necesitamos imperiosamente, sentir que pertenecemos a
una familia, una pareja, un grupo, una comunidad…
Estos son dos grandes imperativos biológicos y espirituales.
Dice el refrán que la necesidad es madre de la creatividad, sentir
que nos falta algo (o que nos sobra algo).
Esto es válido para todas las necesidades del ser humano, desde las
básicas de supervivencia y subsistencia, la lucha por la vida, así como
las vinculares: emocionales, sentimentales, sociales y espirituales de
trascendencia.
Una clave importante para la capacidad creativa, es conservar acti-
vo al niño que fuimos y que llevamos adentro nuestro.
Un estudioso de la niñez. David Winnicott, afirmó que el brillo y
espontaneidad de la infancia, era difícil volver a tenerlo.
Difícil, pero no imposible. Si sabemos que vale la pena, conservar
algunas funciones típicas de cada período evolutivo, podremos hacer-
lo, diferenciándolas de las otras características que no nos interesan
retener, ya que son superadas con el crecimiento y madurez logrados.
Es lo que sucede con la inmadurez neuromotora y cerebral. El pen-
samiento egocéntrico que describió Piaget y el amor posesivo tan
conocido en los niños.
Son valiosas durante toda la vida: la curiosidad típica del niño, el
impulso de curiosear y descubrir, preguntar porqué, querer saber…
Hacen a un espíritu libre y curioso del mundo exterior y/o interior.
Cualquier desarrollo humano, requiere de una cuota de sana curio-
* asistencia psicológica grupal
* entrevistas de orientación
* talleres expresivos: expresión corporal, yoga, eutonía.
* taller sobre HIV
* taller de la memoria
• área docencia: cursos - seminarios
Carlos Gardel 3185, 2º “E” Capital Tel/Fax 4862-0944 directo 4865-0923
elbancadero@hotmail.com
Siempre que estreno un sombrero se me borran de la cabeza toda clase de cuentas y de números. Lo que el viento se llevó
sidad. La inocencia y la capacidad de asombro, que no antepone
“peros” a las experiencias. El dejarse llevar por la energía vital a nue-
vas sensaciones, pensamientos, imágenes, expresiones y acciones.
Mi nieto de 17 meses, se largó a hablar a su manera, con todo el
mundo. Sólo conoce pocas palabras y las demás las lalea y hace ges-
tos con la cara y las manos, muy expresivos. Seguramente esta acti-
tud osada y valiente, le va a permitir hablar pronto, a medida que
aprenda más palabras.
Veo que mi nieto, a quien llamaron Valentino (porque deseaban que
fuera valiente), tal como lo hacen tantos niños, de distintas edades,
juegan a ser y hacer, lo que todavía no saben ni ser, ni hacer bien, sin
hacerse demasiados problemas de vergüenza, ni de sobrexigencias.
Haciendo primero por imitación, van adquiriendo destrezas progresi-
vamente, que luego les permite tener reacciones creativas genuinas.
Un niño de sólo 2 años, les dijo a sus padres, en una noche de true-
nos y relámpagos, que fue “un trueno de cola”, el sonido del gas
intestinal, que eliminó ruidosamente.
Para que un niño pueda conducirse con espontaneidad creativa, hay
que dejarlo en paz, es decir sin coartarlo con un exceso de normas y
prohibiciones, muchas veces nacidas de miedos excesivos, deseos de
cuidarlo y comportamientos rígidos, aprendidos sin pensar, ni cues-
tionar, como ocurrió en el ejemplo del peceto. Siendo yo un bebé me
fajaban como un matambre, durante bastante tiempo… “para que no
se me tuerza la columna”…
Todos seguramente, recordamos algunos mitos, como el de no
bañarse, ni lavarse la cabeza, durante la menstruación.
Esto que menciono, no quiere decir que recomiende no guiar a los
hijos. Siempre es bienvenida la regulación experimentada y afectuo-
sa de padres, abuelos, tíos, y demás adultos que vigilan cuidadosa-
mente el bienestar y crecimiento de un niño. A ellos mismos les viene
bien, su propio desarrollo creativo y saludable que les permitirá reco-
nocer el clima facilitador del crecimiento de personas libres y positi-
vas para sí mismas y los demás.
El adulto encuentra actualmente, cantidad de propuestas que esti-
mulan la ampliación de su conciencia, su sensibilidad y movimientos
y la rica expansión de su expresión creativa: danzas, juegos teatrales.
Expresión corporal, plástica, musical, coral, literaria.
Sensopercepción, yoga, bioenergética, eutonía y otras gimnasias
energizantes.
En el Centro de Biocreatividad, integramos el trabajo corporal bio-
energético (que moviliza la energía bloqueada) y la canalizamos
luego a través de distintos lenguajes expresivo / creativos.
El objetivo es la salud, el desarrollo creativo y la propia realiza-
ción.
Claves de la creatividad
CONCIENCIA Y CONEXIÓN: Darse cuenta de las necesidades (
por su percepción), y si están enmascaradas, descubrirlas por los sim-
bolismos que hablan de ellas, en los sueños, ensueños y las produc-
ciones expresivo/creativas.
INFORMACIÓN: A través de los medios.
REACCIÓN: Respuesta activa a la necesidad.
INICIATIVA: Decisión para iniciar la reacción creativa, indepen-
diente de lo ya establecido y convencional.
DISCERNIMIENTO: Integración del raciocinio y la intuición.
Integración del propio criterio con las opiniones autorizadas.
LIBERTAD INTERIOR: Permitirse soñar, imaginar, idear, planifi-
car, comunicar, expresar, sin juzgarse ni dejarse juzgar prematura-
mente.
LIBERTAD DE ACCIÓN: Movidos por la curiosidad, el asombro,
la sorpresa, el descubrimiento, la invención.
APRENDER HACIENDO: Del ensayo y del error también se
aprende. Para hacer hay que poder deshacer.
PROCESO: Todo tiene un comienzo, un desarrollo y un fin.
TRABAJO SOSTENIDO: Completar el proceso, a pesar de las
dificultades surgidas.
ENERGIA, LUGAR Y TIEMPO: Para poder realizar el acto crea-
tivo con el trabajo necesario.
DESEO: Impulsa la acción ansiosamente y con pasión.
AMOR, HUMOR, FE Y ALEGRIA: Motorizan energéticamente
todos los proyectos y amortiguan la tensión y la ansiedad del deseo
imperioso.
JUGAR Y JUGARSE: Con combinaciones diferentes y novedosas.
Miradas de la realidad distintas. Compromiso en las búsquedas.
GOZAR: Del hacer y de los resultados. Eludir dentro de lo posible,
el dolor y el sufrimiento evitables.
¿DINERO? Si falta puede ser una traba, pero también un objetivo
a lograr y un incentivo. Lo mismo es válido para todas las carencias.
Cualquier impedimento más profundo, requerirá la ayuda especia-
lizada para desbloquear funciones.
 AGENDA
Universidad CAECE
Cursos de educación continua
- Formación de Asistentes para personas con dis-
capacidad, familias y organizaciones vinculadas
con la temática.
Coordinación: Dr. Fernando Stern
- Postgrado en Danza / Movimiento terapia (D/ M
T).
Dirección: Licenciada Maralia Reca, ADTR.
- Desarrollo psicomotor: indicadores de alteración
psicomotriz.
Dirección: Lic. Horacio Diego Sagray.
Contacto: eroisen@caece.edu.ar
5252-2812 / 2849 www.caece.edu.ar
Seminario de Posgrado en Psicodrama y Grupos
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Fundagic Buenos Aires/Tierra del Fuego.
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de 19 a 21 hs Gratuito Universidad Popular Madres
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Lunes de 14:30 hs a 16 hs
Inicio: 14/04/08 Finalización: 02/06/08
No arancelado
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Secretaría de Docencia e Investigación
Curso de Postgrado
Informes e inscripción: Av. Córdoba 3120 1º P. de
8:30 hs a 14:30 hs Sra. Elsa Durante Tel: 4862 -
2895 Int. 106
Certificados Oficiales
Talleres intensivos de Psicodrama y
Multiplicacion dramática
Coordina:Lic: María C. Pavlovsky
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12/3 de 19.30 a 22.30 hs.
Informes: 4778-0195 www.psicodrama.com.ar
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Solo con inscripción previa
Se dicta el 2° sábado de cada mes.Inicio abril 2008.
2° sábado.
Dirigido a estudiantes, docentes, psicólogos, traba-
jadores sociales, psicopedagogos, médicos, aboga-
dos, etc.
Certificación y asistencia
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de la Familia
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Un Relato sobre la temática de Adicciones desde
la experiencia en un Centro del Gobierno de la
Ciudad de Bs. As.
A cargo del Licenciado en Psicología y Psicólogo
Social Jorge Perê Vignau
Los invitamos compartir este espacio de reflexión
en nuestra Sede Social el
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Aires
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“Lo ético y lo moral”. Ejercicios de investigación de
conductas.
Sábado 5 de abril de 11 a l3 hs.
“Las modalidades del amor presentes en los proce-
sos vitales”. Sociodrama.
Sábado 12 de abril de 11ª 13 hs.
“Duelos colectivos. Genocidios. Sociodrama.
Sábado 26 de abril de 11 a 13 hs.
“Familiarizarse con la Ruta de la Creación”.
Sociodrama.
Sábado 3 de mayo de 11 a l3 hs
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Puede que hayamos acabado con el pasado, pero él no ha acabado con nosotros. Magnolia
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Coordinación de grupos
Está abierta la inscripción al Programa Anual de
Capacitación en Coordinación de Grupos con
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Investigaciones Grupales.que dirige Graciela
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hs. Miércoles 12 y 19 a las 14 hs.
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Informes: (011) 4833-7808 Mail:
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A partir de la especialización del campo del deseo,
investigamos desde y hacia la multiplicidad, par-
tiendo de lo corporal – sonoro – gestual – literario
– plástico - psicodramático, buscando experimen-
tar el pasaje de lo fijado a lo dinámico, de lo cono-
cido a lo extraño, de lo cristalizado a lo creativo y
de lo lúdico a lo maravilloso, en pos de la creación
de nuevos posibles.
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Tel. 4554-2315 - espaciolycopodium@gmail.com
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Para estudiantes y actores. Profesor: Alejandro
Barratelli
Se investigara el cuerpo en sus variables poéticas y
como creador del gesto en un mundo donde la
palabra habita universos desconocidos. Utilizando
diferentes técnicas expresivas y recursos dramáti-
cos en la improvisación, el actor es así generador
de su propio lenguaje incluyendo secuencias físicas
para favorecer la apertura en la propuesta escénica.
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Asistencia: 12 horas teóricas-prácticas más 4 realidades posibles, no transitadas cotidianamente.
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Inicio: Abril 2008 seguir desarrollando tus potencialidades expresi-
Coordinación: Lic. Viviana Tobi y equipo transdisci- vas....
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Humahuaca, Humahuaca 3508.
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- Taller de experimentación expresiva chanandres5@yahoo.com.ar
Seminario Cuerpo y Grupo
Coordina: Lic. Patricia Mercado
a. El cuerpo: puentes entre la tensión y la expresión.
1. Campo perceptual y narrativas corporales.
2. Cuerpo y poder.
3. La acción como advenimiento del cuerpo.
b. La producción grupal: en torno al conflicto y sus
posibles lecturas.
1. Demora y diálogo: trama comunicacional y acontecimiento.
2. La metáfora como exploración del devenir grupal.
3. El silencio, de lo resistencial a lo creativo.
4. Desafiliación e identidad.
Derrotero Bibliográfico:
Pensar en compañia de Foucault, Nietzsche, Cioran, Deleuze, Le Breton,
Bernard, Andrade, Rolnik, Ingber, Pessoa, entre otros.
• Frecuencia semanal. • Módulos cuatrimestrales.
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Campo Grupal / 19

Conversaciones
Luis Gruss
lgruss@ciudad.com.ar
Anoche le dije que cambiáramos de sitio porque en el de
siempre caían piedras en punta. Ni siquiera había sillas para
sentarse. Por lo general encontrábamos hojas de viento
girando en el viento. Y lo digo así para ponerle algún nom-
bre a esa especie de nube o sábana que nos cubría. Ella apa-
recía puntual en un hueco borrado del mapa. Los relojes se
derretían. Y si llovía no era agua lo que inundaba ese campo
sin tiempo que perder.
Sus gestos parecían venir de lejos al igual que sus pala-
bras disueltas en licor de flores. A veces me mostraba su
colección de jirafas o los discos de vinilo que, como mur-
ciélagos, todavía colgaban del techo. Yo prefería hablar de
cualquier cosa con tal de llamar su atención. A veces le con-
taba las últimas películas que me hicieron llorar. En cierta
ocasión llegué a enumerar la serie de dislates amorosos que
había padecido por su culpa. Ese punto la irritaba especial-
mente. Se negaba a cargar con el fardo que le endilgaba y
(debo admitirlo) tenía razón. Sin perder elegancia conseguía
hacerme callar con graciosos movimientos de gacela. Sus
manos avanzaban por mis piernas dibujando líneas quebra-
das en el medio. También la charla era sinuosa como todo.
Los temas se sucedían alocadamente y alrededor caían mue-
bles, caños, grandes arboledas y escaleras que abrazaban
ese raro bulevar.
--Necesito pedirte un favor—me sorprendió un día.
Supongo que después siguió hablando pero al despertar
no pude recordar de qué ayuda se trataba. Luego la encon-
tré en Malvinas. Cada uno tenía a su cargo un grupo de sol-
dados. Llevé el mío a ver un circo montado en la primera
línea de batalla. Ella quedó a cargo de un pelotón de fusila-
miento. Me entusiasmaba la idea de que los dos estuviéra-
mos juntos llevando adelante un proyecto común. Al regre-
sar nos besamos fuerte y profundo como en los viejos tiem-
pos. Creo que me fui de las islas porque no aguanté más.
Eran las cinco de la mañana y el forzado estado de vigilia se
mezclaba peligrosamente con la herida. Pensé. Hasta las
hormigas trabajan para cambiar el eje de la tierra.
--No te vayas— alcancé a rogarle. Daba la impresión de
que su cuerpo se diluía como ciertos peces que huyen de las
corrientes amargas. Yo seguía hablando pero ella parecía no
escuchar; una batería de rock pesado sonaba en los costados
y varios jefes disputaban mi cabeza. Hubiera deseado que se
quedara pero no podía impedir la sucesión vertiginosa de
los días. De nada me sirvió sacar el álbum, poner la música
que nos hacía bailar cuando vivir era mejor que escribir y
las aves acudían sin que nadie las llamara. Por eso le propu-
se que cambiáramos de cita. Porque en la de siempre –le
expliqué- las conversaciones se pierden como niños en el
bosque.
Calor
Marcelo Miceli
marcelo.miceli@yahoo.com.ar
Si el destino existe, está de mi parte por noventa centíme-
tros: la distancia que me separa del BGH 3000 frigorías que
cayó en la vereda. Media cuadra más allá cae un Top House
2250 frío-calor, con temporizador, indicador LED y control
remoto y mata a una chica de piernas largas. Quiero huir, y
huyo, pensando en los buenos tiempos donde el peligro
sólo estaba en las macetas. Un Peabody con filtro antibac-
terias de 6000 frigorías se las ingenia para aplastar de una
vez a cinco turistas alemanes de pantalones cortos y medias
altas. El impacto me sacude contra un ventanal de ropa para
talles especiales donde mi suegra compraba en secreto. Sigo
corriendo, ahora en zig-zag, porque así corren en las pelícu-
las para esquivar las balas. Un chico con arito en forma de
dado me imita pero mal: el zig-zag lo hace al revés y al ter-
cer movimiento lo alcanza un Westinghouse que fue adqui-
rido con un descuento del veinte por ciento. Distraído, un
Blue Sky casi me agarra el pie derecho, aunque ya le tomé
el pulso al asunto: la caída es anunciada por las gotitas que
expulsan de la manguera. A partir de ahí, si quiero evitar
morir como un sapo, tengo entre dos y tres segundos para
Campo Grupal / 20 ...Y nada significan, porque nada que valga la pena puede ser entendido por la mente. Manhattan
LA INTERPRETACIÓN
DE LOS SUEÑOS
No existe en la vida onírica nada dema-
siado absurdo, incoherente o anormal.
Tampoco en la escritura. Soñando o
escribiendo podemos traicionar cien
veces a la mujer o al hombre a quien
supuestamente adoramos en estado de
vigilia. Podemos incurrir en deliciosas
perversiones, traicionar, mentir, dirigir-
nos incluso hacia el lugar equivocado y
acertar. Freud dedicó un libro clásico al
tema. Pero la interpretación de los sue-
ños sigue siendo difícil y anormal como
los textos que sueñan en esta página.
Ilustraciones de Rosana Carballo ro_carballo@hotmail.com
avanzar. Un sapo aplastado. Aunque ya estoy cansado y no
sé qué es mejor. La escapatoria es correr por el medio de la
calle hacia los suburbios, alejarme de edificios. Pero han
perfeccionado su accionar. Una vez en el suelo, los ventila-
dores (¿también les dicen coolers?) salen de sus jaulas y
persiguen. Me cortaron las piernas, oigo gritar. Aunque
carezco de atractivo, mis curvas logran confundirlos: ellos
van en línea recta; pertenecen al primer peldaño evolutivo y
espero que pasen horas hasta que se perfeccionen. La héli-
ce de un York de 4500 frigorías se cruza en diagonal y
freno, dejándola pasar de largo. Oosso. Corta en cinco a una
rubia con tacos.
Faltando dos cuadras para la General Paz dejo la huida en
zetas y le voy derecho, en i latina, saltando en el puntito
imaginario apenas paso el puente, entusiasmado por un try
histórico. Hace poco vi el mundial de rugby. Esquivo los
cuerpos, paso sobre ellos, poniendo más voluntad que téc-
nica porque se me jodió el menisco. En mi próxima vida
compraré zapatillas para alto impacto, no importa el precio.
Un Conqueror de ventana hace un cráter. Pienso en cráter,
pienso en cráneo, en que me duele por tanto sol, por tanto
ardor. Solo quiero llegar a casa, cerrar las ventanas y encen-
der el Surrey.
Sigo y sigo. No sé cuánto. La ciudad queda atrás.
Estoy en el campo. Hay otros también, los que pudimos
escapar más o menos vivos, más o menos sanos. Hay vacas
bajo el grupito de árboles. Podría descansar con ellas, apro-
vecharme de su leche, de su carne, aprender a tajearlas, des-
cubrir los cortes en carne propia, esto es bola de lomo, esto
entraña, pero prefiero estar al aire libre, sin nada sobre mi
cabeza, ni siquiera nubes. Las vacas no son cubanas, por lo
que considero que tampoco es zona de satélites. Ya nada
más puede caerse. No sé si es un alivio pero se asemeja.
Estamos, estoy fuera de peligro.
El sol va yendo. Los atardeceres en el campo son tan pic-
tóricos. Es un naranja diluido en soda. Suenan los grillos,
que es lo único que reconozco por algún campamento infan-
til.
Entonces me aflojo.
El pasto amortigua la caída, pero igual oigo un plack, al
rato un plick, otro plick. Siento que cae mi boca, después
mi nariz, el brazo derecho, el anular con el anillo, los ojos.
Soy testigo de los diferentes sonidos hasta que llega el turno
de mis orejas y ya no oigo nada más.
La vaca
Fernando Vico
fevico@hotmail.com
Odio el surrealismo de los sueños. Me da bronca que
cualquier cosa pueda pasar dentro del desarrollo onírico. No
es que quiera censurar a nadie: que cada uno sueñe lo que
quiera. Lo que me molesta es que te vienen contando una
historia más o menos normal, te tienen enganchado como si
fuera el final de la telenovela y al final la cosa se termina
yendo para el lado de los tomates. Supongamos que la trama
viene con una competencia de atletismo en los Juegos
Olímpicos. Competís contra un ex compañero de primaria,
el quiosquero de la esquina y un actor de la tele. El premio
es la chica que te gusta. De jurado está tu madre. Hasta ahí
vamos perfecto. Pero las tribunas están repletas de vacas.
¿Qué tienen que ver? ¿De dónde salieron? ¿Por qué no me
dejan tranquilo?
Las vacas aparecen para que la interpretación sea un poco
más complicada. “No queremos darle todo servido al espec-
tador”, diría el director de cine que suele recurrir a esos
recursos cuando no sabe cómo contar una historia. “No sé,
es muy loco, re- fumado, algo onírico”, comentará alguien
cuando intente explicarle la película al compañero de traba-
jo.
Me sabrán disculpar, pero para mí los sueños están sobre-
valorados. Hoy en día la gente hace cualquier cosa por un
sueño: canta, baila, incluso patina. Y yo, la verdad, no creo
que tengan demasiada importancia. ¿Qué significado escon-
den esas vacas? ¿Se me revelará algo inédito en mi vida por
saber por qué está la tribuna repleta de vacunos? No creo.
Si me pierdo buscando el sentido de la vaca, menos encon-
traré el sentido de la vida.
No obstante, hay personas que ganan muchísimo dinero
interpretando sueños. Sus respuestas suelen ser iluminado-
ras. Eso sí, poseen un complejo sistema de referencias para
determinar qué hay detrás de la palabra vaca. Ellos estudia-
ron mucho y pueden pasarse horas escuchando narraciones
rescatadas de la duermevela. A uno de esos profesionales le
conté mi historia. Y no dudó un segundo en darse cuenta de
lo que pasaba. Este hombre de barba, anteojos y voz gasta-
da por el cigarrillo, se acomodó en su sillón, carraspeó y sin
mirarme me dijo:
-Sencillo pibe. Jugale al 54: la vaca.