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CETEBES – Centro de Educação Teologica do Espírito Santo

Trabalho sobre Autoria


dos Livros proféticos

David Gomes Barboza


3º Período
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1. Livro de Isaías

Isaías significa: “O Senhor é a salvação”. Este nome é notável porque tem a ver com
o seu conteúdo, assim também acontece com a maioria dos outros livros proféticos.
Para Ellisen, o autor do livro é o próprio profeta Isaías, chamado o “príncipe dos
profetas do antigo testamento” por causa do enorme ímpeto, do caráter majestoso,
da visão teológica e do conteúdo messiânico de sua profecia. Isaias era filho de
Amós, marido de uma profetisa e pai de dois filhos. Segundo a tradição judaica ele
era primo do rei Uzias e foi serrado ao meio pelo rei Manassés. Ainda segundo
Ellisen, a partir de 1775 a autoria do livro de Isaías começou a ser contestada por
conta de algumas profecias do livro que foram cumpridas em todos os detalhes
descritos pelo profeta 150 anos após a sua predição, inclusive citando nomes, como
o do rei Ciro. Segundo o autor, o livro se divide em pelo menos 2 cenários possíveis:
um que compreende os capítulos 1 a 39 e outro que compreende os capítulos 40 a
66. Sendo assim teríamos o profeta Isaías como autor da primeira parte e um autor
anônimo considerado deutero-isaías. Os argumentos levantados por Ellisen para a
autoria única é que em Isaías 1.1 Isaías é apontado como autor, além da simetria
teológica nos pontos de vista de Deus e do Messias apontada em todo livro. A
citação de Isaias pelos escritores do Novo Testamento também fortalece a teoria de
autoria única de Isaías. Segundo Archer, alguns estudiosos mais recentes estão
concluindo que o livro de Isaias foi organizado por algum aderente de uma escola
isaiense, onde um círculo de discípulos conservou com cuidado uma coletânea dos
pronunciamentos do profeta, fazendo acréscimos, por um processo paulatino, de
geração em geração, até que por fim algum habilidoso expoente dessa escola,
vivendo possivelmente no século III, trabalhou a coletânea inteira de profecias até
produzir uma obra-prima de literatura bem organizada.

2. Livro de Jeremias

Para Ellisen a autoria de Jeremias é provada e não tem contestação, por dois
motivos: um interno, pela fartura de referências biográficas e autobiográficas de
Jeremias como autor e Baruque como escrivão ou secretário; e outro externo, pela
referência em Daniel 9.2 e Esdras 1.1 e também em tradições judaicas. Todo o livro
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é envolvido com profecias e por isso tem-se muito conhecimento da vida pessoal do
profeta Jeremias de que qualquer outro.

Alguns céticos afirmam que o profeta Jeremias não escreveu o livro atribuído a ele,
ou pelo menos algumas partes do livro. Em um tribunal de justiça e nos cânones da
pesquisa histórica, a autoria de um documento antigo é determinada pelas
reivindicações internas de autoria e por testemunhas internas e externas àquela
autoria. De acordo com as leis de evidência, tais alegações de autoria são
autênticas, a menos que se prove o contrário por evidência válida. A esse respeito, o
livro de Jeremias é tão ou melhor do que a maioria dos documentos históricos
seculares. O profeta Jeremias é mencionado 117 vezes em seu livro; a expressão "a
palavra do Senhor veio a Jeremias" (ou equivalente) ocorre 29 vezes; além disso, a
expressão "O SENHOR disse a Jeremias (ou seu equivalente) ocorre mais 16 vezes.
Muitas vezes Jeremias referiu-se a pronomes de primeira pessoa que indicam que
ele era o narrador ou escritor. Quatro vezes o livro registra que Deus ordenou
Jeremias escrever partes do livro (22:30; 30: 2; 36: 2, 28), três vezes registra que
Baruque escreveu partes do livro no ditado de Jeremias (36: 4, 18, 32) e uma vez
registra que o próprio Jeremias escreveu uma porção (51:60) Finalmente, toda a
coleção, do capítulo um ao cinqüenta e um, é atribuída a Jeremias: "Até aqui são as
palavras de Jeremias" (51:64). de evidências internas também apontam para
Jeremias como o narrador ou escritor.

Assim, a evidência interna é forte, e é apoiada por três testemunhas independentes:


o autor do livro de Crônicas (2 Crônicas 36:12, 21, 22), o autor de Esdras-Neemias
(Esdras 1: 1), e o autor de Daniel (9: 2). É verdade que essas testemunhas estão na
Bíblia, mas na verdade são externas e independentes do Livro de Jeremias. Isso
não inclui referências à autoria de Jeremias em Josefo, no Novo Testamento, e na
Mishná e Talmud judaicos, todos os quais são externos ao livro. Todas as
testemunhas antigas concordam que o profeta Jeremias escreveu o livro; e não há
testemunhas dissidentes. Em outras palavras, em comparação com a evidência de
antigos documentos seculares, a evidência objetiva para a autoria de Jeremias é
forte. Não há razão para questionar que o profeta Jeremias foi o autor do livro.
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3. Livro de Lamentações de Jeremias

Enquanto o autor de Lamentações permanece anônimo dentro do livro, fortes


evidências de dentro e de fora do texto apontam para o profeta Jeremias como o
autor. Tanto a tradição judaica quanto a cristã atribuem a autoria a Jeremias, e a
Septuaginta - a tradução grega do Antigo Testamento - até acrescenta uma nota
afirmando Jeremias como o escritor do livro. Além disso, quando o pai da igreja
cristã primitiva Jerônimo traduziu a Bíblia para o latim, ele adicionou uma nota
dizendo que Jeremias era o autor de Lamentações.

O nome original do livro em hebraico, ekah, pode ser traduzido como "Ai!" Ou
"Como", dando a sensação de chorar ou lamentar sobre algum evento triste. Leitores
e tradutores posteriores substituíram o título “Lamentações” por causa de seu
significado mais claro e evocativo. É essa a ideia de lamentar que, para muitos,
vincula Jeremias ao livro. Não só o autor do livro testemunha os resultados da
recente destruição de Jerusalém, ele parece ter testemunhado a invasão em si
(Lamentações 1: 13-15). Jeremias estava presente em ambos os eventos.

4. Livro de Ezequiel

O livro de Ezequiel descreve-se como as palavras do Ezequiel filho de Buzi, um


sacerdote que vive no exílio na cidade de Babilônia entre 593 e 571aC. A maioria
dos estudiosos hoje aceita a autenticidade básica do livro, mas vê nele acréscimos
significativos por uma "escola" de seguidores posteriores do profeta original. Embora
o livro apresente considerável unidade e provavelmente reflita muito do histórico
Ezequiel, é o produto de uma longa e complexa história e não necessariamente
preserva as próprias palavras do profeta.

De acordo com o livro que leva seu nome, Ezequiel nasceu em uma família
sacerdotal de Jerusalém 623aC, durante o reinado do rei reformador Josias. Antes
deste tempo, Judá tinha sido um vassalo do império assírio, mas o rápido declínio da
Assíria depois de 630 levou Josias a afirmar sua independência e instituir uma
reforma religiosa que enfatizasse a lealdade a Yahweh, o Deus nacional de Israel.
Josias foi morto em 609 e Judá tornou-se um vassalo da nova potência regional, o
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império neobabilônico. Em 597, após uma rebelião contra Babilônia, Ezequiel estava
entre o grande grupo de judeus que foram levados em cativeiro pelos babilônios. Ele
parece ter passado o resto de sua vida na Mesopotâmia. Uma outra deportação de
judeus de Jerusalém para a Babilônia ocorreu em 586, quando uma segunda
rebelião fracassada resultou na destruição da cidade e seu Templo e no exílio dos
elementos remanescentes da corte real, incluindo os últimos escribas e sacerdotes.
As várias datas dadas no livro sugerem que Ezequiel tinha 25 anos quando foi para
o exílio, 30 quando recebeu seu chamado profético e 52 no momento da última
visão.

As escrituras judaicas foram traduzidas para o grego nos dois séculos


imediatamente anteriores ao nascimento de Cristo. A versão grega desses livros é
chamada de Septuaginta. A Bíblia judaica em hebraico é chamada de texto
massorético (significando passar após uma palavra hebraica Masorah; para
curandeiros e rabinos judeus curados e comentados no texto). A versão grega
(Septuaginta) de Ezequiel difere consideravelmente da versão hebraica
(Massorética) - é mais curta e possivelmente representa uma interpretação
antecipada do livro que temos hoje (de acordo com a tradição masorética) -
enquanto outros fragmentos de manuscritos antigos diferem de ambos.

A primeira metade do século 20 viu várias tentativas de negar a autoria e a


autenticidade do livro, com estudiosos como C.C. Torrey (1863-1956) e Morton
Smith, colocando-a diferentemente no século 3aC e no 8º / 7º. O pêndulo oscilou no
período do pós-guerra, com uma crescente aceitação da unidade essencial do livro e
da colocação histórica no Exílio. O trabalho acadêmico moderno mais influente
sobre Ezequiel, o comentário em dois volumes de Walther Zimmerli, apareceu em
alemão em 1969 e em inglês em 1979 e 1983. Zimmerli traça o processo pelo qual
os oráculos de Ezequiel foram entregues oralmente e transformados em um texto
escrito pelo profeta e seus seguidores através de um processo de reescrita e
reinterpretação. Ele isola os oráculos e discursos por trás do presente texto, e traça
a interação de Ezequiel com uma massa de material mitológico, lendário e literário,
enquanto ele desenvolve seus insights sobre os propósitos de Yahweh durante o
período de destruição e exílio.
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5. Livro de Daniel

É geralmente aceito que Daniel se originou como uma coleção de contos da corte
aramaica, posteriormente expandidos pelas revelações hebraicas. Os contos da
corte podem ter originalmente circulado de forma independente, mas a coleção
editada foi provavelmente composta no terceiro ou no início do segundo século aC.
O capítulo 1 foi composto em aramaico neste momento como uma breve introdução
para fornecer contexto histórico, apresentar os personagens dos contos e explicar
como Daniel e seus amigos vieram para a Babilônia. As visões dos capítulos 7–12
foram adicionadas e o capítulo 1 traduzido para o hebraico na terceira etapa, quando
o último livro estava sendo elaborado.

Daniel é um dos muitos apocalipses judeus, todos eles pseudônimos. As histórias da


primeira parte são consideradas de origem lendária, e as visões da segunda, o
produto de autores anônimos no período dos Macabeus (século II aC).

Embora todo o livro seja tradicionalmente atribuído a Daniel, o vidente, os capítulos


1 a 6 estão na voz de um narrador anônimo, exceto no capítulo 4, que está na forma
de uma carta do rei Nabucodonosor; somente a segunda metade (capítulos 7–12) é
apresentada pelo próprio Daniel, introduzida pelo narrador anônimo nos capítulos 7
e 10. O verdadeiro autor/editor de Daniel era provavelmente um judeu instruído,
conhecedor do aprendizado grego e de alta reputação sua própria comunidade. O
livro é um produto dos círculos da "Sabedoria", a principal fonte de sabedoria em
Daniel é a revelação de Deus.

É possível que o nome de Daniel tenha sido escolhido para o herói do livro por
causa de sua reputação como sábio vidente na tradição hebraica. Ezequiel, que
viveu durante o exílio babilônico, mencionou-o em associação com Noé e Jó
(Ezequiel 14:14) como uma figura de sabedoria lendária (28: 3) e um herói chamado
Daniel (mais precisamente Dan'el, mas a grafia está perto o suficiente para que os
dois sejam considerados idênticos) características de um mito do final do 2º milênio
de Ugarit. "O lendário Daniel, conhecido há muito tempo, mas ainda lembrado como
um personagem exemplar ... serve como o principal 'herói' humano no livro bíblico
que agora leva seu nome"; Daniel é o intermediário sábio e justo que é capaz de
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interpretar sonhos e, assim, transmitir a vontade de Deus para os seres humanos, o


destinatário de visões do alto que são interpretadas por intermediários celestiais.

As profecias de Daniel são precisas até a carreira de Antíoco IV Epifânio, rei da Síria
e opressor dos judeus, mas não em sua previsão de sua morte: o autor parece saber
sobre as duas campanhas de Antíoco no Egito (169 e 167 aC). ), a profanação do
Templo (a "abominação da desolação") e a fortificação do Akra (uma fortaleza
construída dentro de Jerusalém), mas ele parece não saber nada sobre a
reconstrução do Templo ou sobre as circunstâncias reais de Antíoco. morte no final
de 164 aC. Os capítulos 10–12 devem, portanto, ter sido escritos entre 167 e 164
aC. Não há evidência de um lapso de tempo significativo entre esses capítulos e os
capítulos 8 e 9, e o capítulo 7 pode ter sido escrito apenas alguns meses antes.

Outra evidência da data do livro está no fato de que Daniel está excluído do cânon
dos profetas da Bíblia Hebraica, que foi fechado por volta de 200 aC, e a Sabedoria
de Sirach, uma obra datada de aproximadamente 180 aC, baseia-se em quase
todos os livros de o Antigo Testamento, exceto Daniel, levando os estudiosos a supor
que seu autor não estava ciente disso. Daniel é, no entanto, citado em uma seção
dos Oráculos Sibilinos, comumente datado de meados do século II aC, e era popular
em Qumran quase ao mesmo tempo, sugerindo que era conhecido a partir de
meados daquele século.

6. Livro de Oséias

Oséias, filho de Beeri, foi o segundo dos que são considerados os "profetas
clássicos menores". Ele profetizou no reino setentrional de Israel por cerca de 38
anos em meados do século VIII a.C.E. começando durante ou logo após o ministério
de Amós. Oséias foi o único dos profetas literários a vir do reino do norte e escreveu
em um dialeto distinto do norte.

Durante este período, Israel teve seis reis em 25 anos (2 Reis 15: 8 - 17: 6), quatro
dos quais foram assassinados por seus sucessores. O último, Oséias, foi capturado
pelo rei Salmanaser da Assíria e levado ao exílio. De acordo com o relato bíblico,
todos esses reis fizeram o mal aos olhos de Deus, entre a crescente decadência
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política e religiosa. Uma queixa particular foi o contínuo apoio dos santuários
nacionais em Dan e Betel, instituídos por Jeroboão I. Oséias também foi
contemporâneo de Isaías, embora as profecias de Isaías fossem dirigidas
principalmente ao Reino do Sul de Judá.

7. Livro de Joel

O autor da profecia é identificado apenas como “Joel, filho de Petuel”. Seu nome
combina os nomes Yahweh e El e significa “Yahweh Is God”. O autor é um dos 14
homens do Antigo Testamento que compartilhavam esse nome. Joel era
contemporâneo de Oséias e Amós, embora ele ministrasse ao reino do sul enquanto
eles ministravam ao reino do norte. As frequentes referências de Joel ao longo da
profecia a Judá e Jerusalém indicam que ele não era um sacerdote, apesar de ele
ser um habitante de Jerusalém e um profeta do reino do sul.

A profecia fornece pouco mais sobre o homem. Mesmo o nome de seu pai não é
mencionado em outras partes do Antigo Testamento. Embora demonstrasse um
profundo zelo pelos sacrifícios do templo (1: 9; 2: 13-16), sua familiaridade com a
vida pastoril e agrícola e sua separação do sacerdote (1: 13-14; 2:17) sugerem que
ele era não um levita. A tradição extra-bíblica registra que ele era da tribo de Rúben,
da cidade de Beteão ou Bete-Haraó, localizada a nordeste do Mar Morto, na
fronteira de Rúben e Gade. O contexto da profecia, no entanto, sugere que ele era
um judeu da vizinhança de Jerusalém, já que o tom de um estranho está ausente.

8. Livro de Amós

Amós era de Tekoa (1: 1), uma pequena cidade em Judá cerca de 10 quilômetros ao
sul de Belém e 11 quilômetros de Jerusalém. Ele não era um homem da corte como
Isaías, ou membro de uma família sacerdotal como Jeremias e Ezequiel. Ele
ganhava a vida do rebanho e do sicômoro-figo (1: 1; 7: 14-15). Se ele é dono de
rebanhos e bosques ou só trabalhou como um contratado mão não é conhecido.
Sua habilidade com as palavras e a abrangência notavelmente ampla de seu
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conhecimento geral da história e do mundo impedem que ele seja um camponês


ignorante. Embora sua casa fosse em Judá, ele foi enviado para anunciar o
julgamento de Deus sobre o reino do norte (Israel). Ele provavelmente ministrou a
maior parte em Betel (7: 10-13; veja 1Rs 12: 28-30 e notas), o principal santuário
religioso de Israel, onde os altos escalões do reino do norte adoravam.

O livro traz suas profecias juntas em uma forma cuidadosamente organizada,


destinada a ser lida como uma unidade. Ele oferece poucas, se é que há alguma,
pistas sobre a ordem cronológica de suas mensagens faladas - ele pode tê-las
repetido em muitas ocasiões para alcançar todos que vieram adorar. O livro é
finalmente endereçado a todo o Israel (daí as referências a Judá e Jerusalém).

9. Livro de Obadias

Neste livro, o mais curto do Antigo Testamento, parece que o profeta Obadias
considerou cada palavra uma mercadoria de alto preço. Aparentemente, ele era
incapaz de pagar quaisquer palavras que descrevessem a si mesmo ou a sua
família de qualquer forma. Portanto, enquanto doze outros homens chamados
Obadias aparecem nas Escrituras, estudiosos do Antigo Testamento não podem
identificar com certeza nenhum deles como o autor deste livro. Embora a identidade
final deste profeta esteja envolta em mistério, a ênfase de Obadias em Jerusalém ao
longo desta profecia de julgamento sobre a nação estrangeira de Edom nos permite
pelo menos supor que Obadias veio de algum lugar perto da cidade santa no reino
do sul de Judá.

10. Livro de Jonas

Um profeta chamado Jonas, filho de Amittai, é mencionado em 2Rs 14:25. Este


profeta era de Gath Hepher na Galileia e presumivelmente era o mesmo profeta
chamado em Jo 1: 1. O profeta teria profetizado no reinado do rei Jeroboão II (793-
753 aC). A Assíria fora forçada a sair de Damasco e Jeroboão, livre dos inimigos do
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norte, reconstruiu Israel. Naquela época, Nínive fazia parte de um extenso complexo
de cidades que compreendia o centro do poder da Assíria, mas ainda não era a
capital do império. Muitos estudiosos rejeitaram a jornada de Jonas para Nínive
como relato histórico e preferem entender a história como uma alegoria ou parábola.
Jesus referiu-se a Jonas e a Nínive em relação à sua própria morte, ressurreição e
julgamento futuro (Mt 12: 39-41; Lc 11: 29-32), o que, para muitos, apoia fortemente
a historicidade do livro de Jonas.

O texto do livro de Jonas não especifica se Jonas ou outra pessoa escreveu o livro.
Não há razão convincente para negar que Jonas foi o autor do livro, embora alguns
estudiosos tenham proposto dois ou mais autores desconhecidos. Os estudiosos
que consideram o livro como histórico sugerem que ele foi escrito algum tempo
depois dos eventos registrados, mas não depois de cerca de 760 a.c. Estudiosos
que consideram o livro uma alegoria ou parábola tendem a datar o livro no quarto ou
terceiro século a.C.

11. Livro de Miquéias

A. O autor, Miquéias, era da cidade chamada Moresete, que pode ser a mesma
cidade mencionada em 1.14, Moresete-Gate. Se fosse assim, Miquéias veio de uma
cidadezinha não muito longe de Jerusalém (a cerca de 40 quilômetros a sudoeste de
Jerusalém, perto da cidade filistéia de Gate). Isaías foi aparentemente um profeta
mais urbano, pessoalmente familiarizado com reis e líderes. Miquéias, como Amós,
pode não ter feito parte da guilda dos profetas oficiais. Suas viagens a Jerusalém
como um profeta do "país" sem dúvida confirmaram o que ele ouvira à distância. Ele
compartilhou com Isaias, no entanto, um compromisso inabalável com o pacto de
Yahweh e uma aversão ao pecado tão prevalente em seus dias. Miquéias viveu
durante os tempos dos reis de Judá - Jotão (750-732 / 35), Acaz (735-713 / 16) e
Ezequias (716-687). Teve como contemporâneos: Isaías - que profetizou durante os
tempos de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias; Amós - que profetizou durante o tempo de
Uzias (e Jeroboão II em Israel); Oséias - que profetizou durante o tempo de Uzias,
Jotão, Acaz e Ezequias (e Jeroboão II em Israel).
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12. Livro de Naum

Estudiosos aceitam a autenticidade tanto do nome do autor quanto do fato de que


ele escreveu seu livro como uma profecia. Embora esse nome não possa ser
encontrado em todo o Antigo Testamento, senão no próprio livro assim chamado,
não há razão para pormos de lado as informações ali providas. Tal nome tem sido
achado inscrito em algumas ostraca. Até o século XIX, ninguém se aventurara a
lançar dúvidas sobre a autoria e a autenticidade do livro como uma profecia. Mas
essas dúvidas são essencialmente destituídas de base, não passando de raciocínios
subjetivos. O simples fato de o nome Naum significar “consolo de Deus” dificilmente
milita contra sua existência, a menos que insistamos, por razões particulares, em
que esse uso deve ser metafórico. É verdade que nada conhecemos acerca de um
profeta chamado “Naum”, excetuando aquilo que se pode inferir por meio do próprio
livro, mas nossa falta de conhecimento dificilmente pode servir de prova de que o
profeta Naum nunca existiu. Além disso, muitas cidades obscuras da Palestina
devem ter existido, mas nenhum historiador se importou em deixar registradas por
escrito. Josefo, ao listar muitas cidades e vilas da Galiléia, nunca mencionou
Nazaré, embora ela tenha, realmente, existido. O original hebraico do livro de Naum
é “claro e vigoroso”, e seu estilo é prenhe de animação, fantasia e originalidade. O
livro tem certa suavidade e delicadeza, alternada por uma dicção rítmica, sonora e
majestática, sempre que o assunto requer tal coisa. À semelhança de Isaías, ele
usou paronomásias, ou seja, assonâncias verbais. É possível que Naum tenha sido
um contemporâneo mais jovem de Isaías. Seu hebraico é puro e clássico, podendo
ser atribuído à época da segunda metade do governo de Ezequias. Vários autores
têm-no mencionado como um brilhante poeta.

Pouquíssimo se sabe sobre o homem Naum, a quem é atribuída a autoria do livro


com seu nome. Coisa alguma se sabe sobre esse profeta, a não ser aquilo que
consta nesse livro. A segunda parte do título, que atribui o livro a Naum, de acordo
com alguns especialistas, como Smit e Goslinga, teria sido uma adição, com o
propósito de preservar o nome do profeta. Outros eruditos, entretanto, pensam que o
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nome Naum seja um pseudônimo, porque, visto que Naum significa “consolo (de
Deus)”, o seu livro haveria de consolar o povo de Israel.

13. Livro de Habacuque

O nome Habacuque não é um nome hebraico típico e seu significado pode ser
traduzido por “abraçar” ou “abraçado”. A Bíblia não nos mostra nenhuma informação
a respeito de sua vida pois o mesmo não possui genealogia e não é citado nenhuma
informação adicional a respeito do profeta, exceto suas qualidades pessoais que
podemos notar em seus escritos. O profeta porém foi na contra mão de seus
antecessores e em vez de confrontar o povo ele confrontou a Deus. Ele fez o papel
inverso e levou ao Senhor o questionamento daquilo que sua nação estava
passando e daquilo que ainda estava para passar. Habacuque ainda cobra Deus
pela sua aparente inação diante dos fatos que estava prestes a acontecer porém ele
obtém suas respostas. O livro que leva o nome do profeta é o oitavo entre os
profetas menores. Seu nome é mencionado apenas duas vezes em toda as
Escrituras (Hc 1:1 – 3:1). A data de composição do livro tem levado alguns
estudiosos a grandes debates acerca do período. Porém a maioria dos estudiosos
chegam a um consenso que abrangência do livro é por cerca de 625 a.C. e 587 a.C.
quando os exércitos babilônios invadiram Judá.

14. Livro de Sofonias

O nome “Sofonias” significa “O Senhor escondeu”, foi um profeta de Judá. Ele se


identificou melhor do que qualquer outro dos profetas menores, remontando sua
linhagem quatro gerações até Ezequias, um bom rei que levou o povo de volta a
Deus durante o tempo do profeta Isaías. Sofonias foi contemporâneo ao rei Josias e
seu parente distante, há uma possibilidade que eram amigos. A intimidade de
emoção bom como a familiaridade de lugar, quando Sofonias escreve a respeito de
Jerusalém (1.10-11), indicam que ele havia crescido lá. De acordo com o arranjo das
Escrituras hebraicas, Sofonias foi o último profeta a escrever antes do cativeiro.
Sofonias dá o período de tempo geral do seu escrito como sendo “nos dias de
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Josias, filho de Amom, rei de Judá” (1.1), cerca de 640 a 609 aC. O auge da reforma
de Josias foi nos anos 620. Visto que a queda de Nínive em 612 aC. ainda não havia
acontecido (2.13,15), a maioria dos estudiosos estabelece a data dos escritos entre
630 e 627 aC. Seus contemporâneos incluem Jeremias e Naum.

15. Livro de Ageu

É amplamente aceito que o livro de Ageu foi escrito pelo próprio profeta Ageu.
Alguns estudiosos até tentaram contestar a autoria do livro atribuída ao profeta de
mesmo nome, com base na ocorrência do uso da terceira pessoa em relação ao
profeta. Entretanto, essa é uma prática usual entre os profetas escritores. Não há
qualquer referência sobre quem foi Ageu além do que é revelado em seu livro no
Antigo Testamento. A única menção sobre Ageu em algum outro livro da Bíblia
ocorre no livro de Esdras (5:1; 6:14), onde ele é citado ao lado do profeta Zacarias
como alguém que profetizou em nome do Deus de Israel aos judeus que estavam
em Judá e em Jerusalém. O nome Ageu significa “festivo” ou “festival”, do hebraico
hag. É possível que este nome tenha lhe sido dado por ele ter nascido em algum dia
importante das festas judaicas. Se for assim, isto também pode implicar que seus
pais eram religiosos.

16. Livro de Zacarias

Zacarias escreveu o livro inteiro que leva seu nome. Alguns questionaram sua
autoria nos capítulos 9 a 14, citando diferenças de estilo e outras características
composicionais, e dando referências históricas e cronológicas que supostamente
requerem uma data diferente e autor daqueles de chs. 1 - 8. Todas essas objeções,
no entanto, podem ser explicadas de outras maneiras satisfatórias, de modo que
não há razão convincente para questionar a unidade do livro.
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17. Livro de Malaquias

A autoria deste livro é atribuída a Malaquias, com base em Mal. 1:1. Mas,
consideráveis debates tem surgido entre os estudiosos se Malaquias deve ser
considerado ou não como um nome próprio ou apenas como um substantivo
comum, com o sentido de “meu mensageiro”. E o que deu asa a isso é que a
Septuaginta toma aquela palavra hebraica não como um nome próprio, mas apenas
como um substantivo comum. Porém, se seguirmos o costume de todos os profetas
escritores, que nunca escreveram obras anônimas, mas sempre em seus próprios
nomes, então também teremos de concluir que “Malaquias” deve ser o nome de um
homem que, realmente, viveu em tomo de 450 A.C. Ver a quarta seção, Data,
abaixo. Mas, que desde a antiguidade tem havido alguma dúvida sobre a autoria
desse último dos livros dos profetas menores, toma-se evidente pelo Targum de
Jônatas ben Uziel, que adicionou uma glosa explicativa ao nome «Malaquias», como
segue: «cujo nome é Esdras, o escriba», em Mal. 1:1. Porém, a despeito do fato de
que essa tradição foi aceita por Jerônimo, na verdade ela não é mais válida do que
tradições similares, associadas a Neemias e Zorobabel. Assim, apesar de quiçá
haver alguma base para pensarmos nesse livro de Malaquias como uma
composição anônima, ninguém pode afirmar, com absoluta certeza, de que assim
aconteceu, na realidade. Seja como for, até mesmo os modernos eruditos liberais
têm achado conveniente referir-se ao autor do último livro do Antigo Testamento pelo
nome de «Malaquias». Se eliminarmos as demais considerações, basta esse fato
para debilitar muito seriamente qualquer argumento que defenda o anonimato do
livro de Malaquias.
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Bibliografia

ELLISEN, Stanley A. Conheça Melhor O Antigo Testamento, Ed. Vida.

https://www.insight.org/resources/bible/the-major-prophets/lamentations - acessado
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https://bibliotecabiblica.blogspot.com/2013/09/quem-escreveu-o-livro-de-naum.html -
Acdessado em 14/11/2018

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