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Paradigmas del Cristianismo Küng

En el texto se nos presenta la tesis de Hans Küng, que, basada en la teoría del
cambio de paradigma de Kuhn, propone que la historia de la religión sigue el mismo
patrón que el de las revoluciones científicas: Aceptación de un paradigma – teología
normal- aparición de anomalías- nuevo paradigma. Küng distingue tres tipos de
paradigmas: los microparadigmas, que son cambios en cuestiones concretas; los
mesoparadigmas, que dan soluciones a problemas intermedios; macroparadigmas,
cambios completos en todos los ámbitos. A partir de ahí el autor desarrollará los diferentes
cambios de paradigma religioso que se han dado a lo largo de la historia.
En el siglo IV, el cristianismo pasa de ser una religión perseguida a religión oficial
del imperio. Durante este siglo y los siguientes se dieron grandes cambios
paradigmáticos; Agustín de Hipona paso de profesar un discurso de tolerancia y paz a uno
violento con el fin de acabar con la herejía. Los herejes merecían la muerte por su traición
a Dios.
Durante la reforma se dio el cambio de paradigma mas famoso del cristianismo,
Lutero cansado de la corrupción en la iglesia propuso una reforma en la que planteo volver
a la vida evangélica donde Dios sería el protagonista y no los papas y los clérigos. La
respuesta de la Iglesia a esta reforma fue la convocatoria del concilio de Contrareforma
de Trento.
La llegada de la Modernidad supuso un nuevo reto para la Iglesia, esta debía
evolucionar y cambiar de paradigma para adaptarse a los nuevos tiempos, unos tiempos
donde la ciencia adquirió gran importancia y hubo una primacía de la razón por encima
de la fe. Al principio las instituciones religiosas fueron reacias a estos principios, pero
con el concilio vaticano II la iglesia cambió el paradigma con una renovación moral y
opción para los pobres. Esta teología de la liberación tuvo gran acogida en América latina,
Asia y África.
En los últimos años se ha vuelto a cambiar el paradigma hacia uno mas
reaccionario y conservador, Benedicto XVI tuvo una política contraria a la aceptada por
vaticano II, ya que consideraba que la teología de la liberación había provocado
consecuencias nefastas para la Iglesia. Con este papa la Iglesia volvió por el camino mas
conservador hasta el punto de oponerse a los métodos anticonceptivos, a la investigación
con células madre o a hacer campaña para que se enseñase la teoría del diseño inteligente
en las escuelas.