En Occidente, particularmente en Francia, las ideas bajtinianas fueron relacionadas al pensamiento

libertario de la sociedad de los sesenta e, incluso, setenta. Efectivamente, conceptos como la polifonía y
el dialogismo sirven como base para la llamada “antropología filosófica bajtiniana”, en tanto sustentan
una teoría que gira en torno al sujeto y su constitución en relación con una otredad social y psicológica.
Desde otra tribuna, los intelectuales postmarxistas, quienes afirman que toda la producción académica
creada en el llamado círculo Bajtín le pertenecen al pensador ruso, consideran que es posible hablar de
una doctrina unificada, cuyos pilares serían la teleología, el marxismo y la semiótica. El vínculo entre
palabra y lucha de clases, la enunciación y la ideología, entre otros tópicos, serán su centro de interés.
Babnova, para ilustrar las divergencias en las interpretaciones de la teoría de Bajtín sostiene que “bien
mirados, estos son dos conjuntos de ideas en cierta medida opuestos” [1992, p. 62].

Nos referimos a la célebre polémica acerca de la autoría de las obras de Bajtín respecto de los libros
publicados hacia 1930: “Freudismo, una Crítica Marxista” (1927), “Marxismo y la Filosofía del Lenguaje”
(1930) y “El método formal en los estudios literarios” (1928). El debate presenta dos frentes: por un lado,
algunos autores sostienen que, aunque estos están firmados por sus discípulos V. Volosinov y Pavel
Medveved, le pertenecen íntegramente al pensador ruso, quien habría usado esta artimaña para escapar
de la censura y la persecución política del régimen estalinista. Por otro lado, otros sostienen que Volosinov
y Medveved son los autores reales de dichas obras.