Bernardo Estrada

ASÍ NACIERON
LOS EVANGELIOS

estudios y ensayos
j bac j
TEOLOGÍA

Biblioteca de Autores Cristianos

MADRID ● 2017

Evangelios.indb 5 18/04/2017 8:13:08

 ÍNDICE GENERAL

Págs.
Introducción........................................................................... xi
Bibliografía.............................................................................. xvii
Siglas........................................................................................ xxv

ASÍ NACIERON LOS EVANGELIOS

Capítulo I.  El Evangelio.......................................................... 3

1.  Evangelio: anuncio y kerygma............................................ 3
2.  La realidad del kerygma y la historia................................... 9
3.  Fiabilidad del anuncio........................................................ 18
4.  El kerygma en los sinópticos............................................... 23
5.  El kerygma en los Hechos de los Apóstoles......................... 25
6.  El kerygma paulino............................................................ 26
7.  El kerygma en Juan y en las Cartas Católicas...................... 28

Capítulo II.  Jesús. Sus dichos y hechos................................... 31

1.  La enseñanza de Jesús......................................................... 32
2.  La autoridad de Jesús.......................................................... 42
3.  De los dichos a las narraciones............................................ 52
4.  La elección de los discípulos............................................... 56
5.  La pasión y muerte............................................................. 65
6.  Síntesis conclusiva: El impacto de Jesús.............................. 68

Capítulo III.  La predicación apostólica................................... 73

1.  La Iglesia naciente............................................................. 74
2.  La Pascua de resurrección............................................... 81
3.  La tradición de Jesús y sobre Jesús.................................... 99

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 X ÍNDICE GENERAL

Págs.
4.  Testimonio ocular y tradición............................................. 112
5.  El ambiente de la predicación............................................. 119
6.  Visión de conjunto............................................................. 128

Capítulo IV.  La redacción de los Evangelios............................. 131

1.  De la predicación oral al texto escrito................................. 132
2.  La ambientación vital......................................................... 145
3.  El punto de partida............................................................. 151
4.  Unidad y diversidad............................................................ 154
5.  Historia y teología.............................................................. 167
6.  El testimonio en el origen de los Evangelios........................ 169

Conclusiones.............................................................................. 177
Índice bíblico.............................................................................. 183
Índice de autores........................................................................ 191

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 INTRODUCCIÓN

En una ocasión escuché una anécdota de un pensador ir-

landés, George Bernard Shaw, a propósito de una conferencia
sobre evolución y antropología. Al final de la disertación se
alzó una voz y le preguntó: «Maestro, ¿no le parecen asombro-
sas las semejanzas que existen entre el hombre y el mono?».
A lo que él contestó: «A mí lo que me asombran son las di-
ferencias». De modo similar el estudio de los Evangelios, y
en concreto su formación y génesis, está siempre moviéndose
del ámbito de las semejanzas al de las diferencias, las unas tan
asombrosas como las otras.
No podría ser de otra forma. Jesús dedicó su vida a procla-
mar la cercanía del Reino de Dios, que implicaba anunciar la
Buena Nueva a los pobres, vendar los corazones rotos, prego-
nar a los cautivos la liberación y a los reclusos la libertad (cf. Lc
4,18; Is 61,1). Sus discípulos hicieron eco a esa proclamación,
acompañándola con el testimonio de la propia vida, y luego
la pusieron por escrito, junto con los eventos más destacados
de la vida de Jesús. Entre el evangelio anunciado por Jesús y
los Evangelios escritos por sus seguidores hay un largo camino
recorrido que pone de relieve la vitalidad de la comunidad
cristiana primitiva.
Cuando la Pontificia Comisión Bíblica trata del funda-
mentalismo, dice en concreto que en el caso de los Evangelios
«no tiene en cuenta el crecimiento de la tradición evangélica,
sino que confunde ingenuamente el estadio final de esa tradi-
ción (lo que los evangelistas han escrito) con el estadio inicial
(las acciones y las palabras del Jesús de la historia). Descuida

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 XII INTRODUCCIÓN

por eso un dato importante: el modo como las primeras co-

munidades cristianas han comprendido el impacto producido
por Jesús» (Interpretación de la Biblia en la Iglesia, I, F). La
variedad que se encuentra en los Evangelios —respecto a unas
palabras dichas por Jesús o a un episodio de su vida— es la
que hace ver que efectivamente la tradición evangélica ha sabi-
do interpretar y presentar los dichos y hechos con diferencias
entre ellos —conservando una identidad sustancial de conte-
nido— tanto en el modo de expresarlos como en el lugar que
ocupan en la narración de cada evangelista.
El testimonio apostólico de la fe cristiana pone de relie-
ve precisamente el impacto de Jesús, y de modo particular el
de los acontecimientos pascuales que constituyen el punto de
partida de una nueva comprensión de su vida y de su predi-
cación.
Quizá no se ha reflexionado suficientemente sobre lo que
supuso haber leído por vez primera el comienzo del texto de
Marcos: «Inicio del evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios»
(Mc 1,1). A partir de allí otros tres autores escribirán sobre lo
que dijo e hizo Jesús. Este fue el camino que recorrió el evan-
gelio desde el Jesús que anunciaba al Jesús anunciado, man-
teniendo un elemento constante, un hilo conductor: la salva-
ción que Dios ha ofrecido a la humanidad por medio de la
encarnación de su Hijo Unigénito. Esto constituirá un género
literario característico que se llamará evangelio, como afirma
Justino hacia la mitad del siglo ii.
En los Evangelios afloran constantemente las característi-
cas de unidad y de diversidad. Por una parte están vinculados
a una tradición que no solo determina su contenido funda-
mental sino también su estructura, sobre la base de la predi-
cación apostólica primitiva. Su forma narrativa tiene ciertas
semejanzas con algunas biografías clásicas del mundo helenís-
tico-romano —las llamadas bioi—, aunque no se detiene en
tantos detalles a la hora de designar tiempos y lugares, siendo

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 INTRODUCCIÓN XIII

su objetivo principal el suscitar la fe de los destinatarios en

Jesús de Nazaret, Hijo de Dios, e invitarlos a vivir de acuerdo
con esa fe. De ahí que el Concilio Vaticano II en su consti-
tución Dei Verbum sobre la Divina Revelación diga que los
Evangelios «conservan el carácter de proclamación» (DV 19),
es decir, anuncian la salvación de parte de Dios en la medida
en que describen algunos períodos de la vida de Jesús, entrela-
zados con sus enseñanzas y discursos.
Los documentos del Concilio han sido como un rayo de
luz que, pasando a través del prisma del magisterio universal,
ha irradiado su enseñanza sobre toda la Iglesia. Ellos han dado
impulso a no pocas iniciativas apostólicas y pastorales y a nu-
merosos encuentros de reflexión y profundización del conte-
nido de la fe cristiana; han inspirado ulteriores documentos
que han servido a su vez para explicarlos y aclararlos. Aunque
muchos piensan que la constitución sobre la Iglesia, Lumen
gentium, sea el documento más representativo de la asamblea
conciliar, no se puede negar que la Dei Verbum (DV), la cons-
titución sobre la Divina Revelación, es el documento básico y
fundamental del Concilio Vaticano II, por decirlo con pala-
bras de Joseph Ratzinger 1.
Hace poco más de dos año que se conmemoró el quin-
cuagésimo aniversario de la Instrucción Sancta Mater Ecclesia
—publicada en la primavera de 1964 por la Pontificia Comi-
sión Bíblica—sobre la verdad histórica de los Evangelios, que
contribuyó a enriquecer la Dei Verbum, de la que también se
acaban de celebrar 50 años. El cardenal Agustín Bea, miembro
de la Pontificia Comisión Bíblica y co-presidente de la co-
misión mixta para la elaboración de la constitución, se había
empeñado diligentemente para que el documento apareciera
con tiempo suficiente de modo que permitiera a los padres
conciliares disponer del material útil para la configuración del
1 
Cf. J. Ratzinger-Benedicto XVI, «Dogmatische Konstitution über die
göttliche Offenbarung», en LThK II, 503.

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 XIV INTRODUCCIÓN

esquema De divina revelatione, y en concreto en lo que corres-

pondía al origen apostólico y a la formación de los Evangelios.
Contemporáneamente el mismo cardenal Bea publicaba un
estudio sobre la historicidad de los Evangelios sinópticos 2 que
resultó importante en la elaboración de los nn. 18 y 19 de la
Dei Verbum 3.
Al tratar sobre la revelación, la Dei Verbum describe el pro-
ceso de la historia de la salvación que culmina en la pleni-
tud de los tiempos, cuando el mismo Hijo de Dios viene a
comunicar los insondables misterios de Dios a los hombres.
El documento se detiene en particular en la revelación de la
nueva alianza contenida de modo especial en los Evangelios.
Partiendo de la persona y de la predicación de Jesucristo, DV
subraya los puntos de convergencia entre el Jesús de la historia
y el Cristo de la fe 4, en un esfuerzo por resaltar la relación
entre historia y teología. El interés por estos temas estaba ya
presente en la primera mitad del siglo xx, como lo demuestra
la investigación que se puso en marcha con la crítica moderna,
y en particular entre las otras confesiones cristianas. La Sancta
Mater Ecclesia ha sancionado a pleno título el papel de la exé-
gesis católica contemporánea en el estudio sobre la figura de
Jesucristo en los cuatro Evangelios.
A lo largo del texto se harán ver las características propias
de cada uno de los Evangelios en comparación con los otros.
Lo haremos principalmente en los tres primeros de ellos, lla-
mados sinópticos porque permiten ser contemplados en tres

2 
Cf. A. Bea, «La storicità dei vangeli sinottici»: CivCatt 115/II (1964) 417-
436; «Il carattere storico dei vangeli Sinottici»: ibíd., 526-545. Después apareció
con el título La storicità dei vangeli (Morcelliana, Brescia 1965).
3 
Cf. L. Randellini, «Il Nuovo Testamento», en U. Betti (ed.), Commento alla
Costituzione dogmatica sulla Divina Rivelazione (Massimo, Milán 1966) 182-230
(206s).
4 
En el documento preparatorio del sínodo de obispos de 1967 había un aparta-
do con el título Historicitas: Jesus «historiae» et Christus «fidei». Cf. I. de La Potte-
rie, «Come impostare oggi il problema del Gesù storico?»: CivCatt 120/II (1969)
447-463 (447).

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 INTRODUCCIÓN XV

columnas en una visión de conjunto, que en griego se llama

precisamente synopsis. El Cuarto Evangelio algunas veces será
mencionado y confrontado con los otros tres. Siendo sin em-
bargo su estilo literario diverso y teniendo una concepción
teológica sobre Jesús más explícita que la que presentan los si-
nópticos, el Evangelio según san Juan no será tenido en cuenta
en la argumentación principal del presente estudio.
Como se observará a lo largo de este libro, el interés se
concentra en los Evangelios canónicos. Una tal decisión po-
dría parecer a algunos extraña en una época en que el estudio
de los textos que tratan de la tradición sobre Jesús llega incluso
a dar el mismo valor literario y la misma autoridad a los llama-
dos evangelios apócrifos que a los Evangelios de la tradición
de la Iglesia. En efecto, en las últimas décadas la investigación
sobre los Evangelios se ha querido ampliar para dar cabida a
otras opciones de cristianismo presentes sobre todo a partir de
la segunda mitad del siglo II, cuando aparece el gnosticismo,
presentando el conocimiento de los misterios de la iniciación
cristiana como alternativa al escándalo de la cruz, siempre di-
fícil de aceptar.
Sería largo explicar el período formativo de numerosos y
variados escritos sobre la vida y las enseñanzas de Jesús de Na-
zaret, y sobre todo la selección de ellos hasta llegar a los cuatro
textos oficiales de la Iglesia primitiva. Una buena explicación
al respecto se encuentra en el libro de Santiago Guijarro
Oporto, Los cuatro Evangelios (Salamanca 2012), y en el de
Giuseppe Segalla, Evangelo e Vangeli (Bolonia 1994).
Finalmente agradezco a mis colegas de la Pontificia Uni-
versità della Santa Croce por su ayuda y sugerencias mientras
se elaboraba este libro. También al Prof. Donald A. Hagner,
quien me animó con sus consejos y anotaciones; igualmente,
al Prof. D. Vicente Balaguer que ha leído gentilmente el ma-
nuscrito y me han hecho no pocas sugerencias y observaciones.

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