Interpretando a la bestia de Apocalipsis 17: Una Interpretación sugerente

I. Las cuestiones

Antes de estudiar Apocalipsis 17 con más detalle, algunas preguntas básicas deben ser
contestadas:

(1)¿Es la bestia del mar del capítulo 13 idéntica a la bestia del Capítulo 17 o la bestia del capítulo
17 representa un poder diferente?

(2)¿Cuál es el período de tiempo de la visión?(3)¿Describe Juan los acontecimientos de una

perspectiva del primer siglo D.C., o es el punto de referencia que se encuentra más adelante y
Juan se coloca allí en el espíritu?(4) es la descripción de la bestia en 17:8 "fue, y no es, y está a
punto de salir del abismo y va a la destrucción"-paralela a la descripción de los reyes en el
versículo 10 que dice "cinco han caído, uno es , el otro no ha llegado todavía,” o estas diferentes
etapas de la bestia no coinciden directamente con la subdivisión de las cabezas? 2 (5) ¿cómo
deben interpretarse las cabezas? Nos referiremos brevemente a estas preguntas y proponemos
algunas respuestas.

La bestia de Apoc 17, así como las cabezas han sido entendidas de manera diferente por los
eruditos bíblicos dentro de la Iglesia Adventista. El comentario Bíblico Adventista del séptimo día
enumera varias opiniones, pero no es dogmática acerca de ninguna de ellas: (1) algunos
adventistas sostienen que la fase "era" de la bestia representa a la Roma pagana, la "no es" la fase
intermedia entre la Roma pagana y papal, y la fase "vendrá" Roma papal. 3 (2) otros equivalen al
período "era" con el representado por la bestia y sus siete cabezas, el "no es" período con el
intervalo entre la herida de la séptima cabeza y el renacimiento de la bestia como "el octavo", y el
"será" período con el renacimiento de la Bestia cuando se convierte en "el octavo". 4 En este caso,
el período "era" probablemente sería para Roma papal y la fase de "vendrá" para su reactivación
después de la curación de la herida mortal.

1 George Eldon Ladd, un Comentario sobre la revelación de Juan (Grand Rapids: WM. B. compañía
editorial de Eerdmans,1991), 227-228.

2 la fase "era" de la bestia sería paralela a "cinco han caído”, la fase "no es" de la bestia sería
paralelo "uno es" de las cabezas; y la fase "vendrá" de la bestia coincidiría con "la otra no ha
llegado todavía".

Las cabezas son entendidas por algunos como "toda oposición política al pueblo y a la causa de
Dios". 5 Otra sugerencia es interpretar las cinco cabezas como las bestias de Dan 7 más el cuerno
pequeño, es decir, los imperios de Babilonia al papado, la sexta cabeza como la bestia que sale del
abismo (Apoc 11), es decir, la revolución francesa , y la séptima cabeza como la bestia que sale de
la tierra (Apoc 13) a saber, los Estados Unidos de América. Todavía otra propuesta considera las
cinco cabezas como los imperios Egipto, Asiria, Babilonia, Medo-Persia, y Grecia, la sexta cabeza
como Roma pagana, y la séptima como Roma papal. 6 la diferencia entre la segunda y la tercera
postura del conteo de las cabezas es que con la segunda postura la sexta cabeza se coloca en el
año 1798 D.C. mientras que en la tercera postura la sexta cabeza representa el tiempo en el que
 La
vivió Juan, es decir, el primer siglo. Tendremos que abordar este problema más adelante.
siguiente interpretación debe considerarse como una buena
posibilidad, pero no como la palabra final sobre uno de los pasajes
más difíciles de la escritura.
Aunque la bestia Marina del Capítulo 13 y la bestia del Capítulo 17 tienen algunos elementos
comunes, también hay diferencias importantes. Los elementos comunes son: ambas tienen siete
cabezas y diez cuernos (13:1; 17:7). La bestia del mar tiene una "boca hablando... blasfemias" (Cap
13:5), mientras que la otra bestia está "llena de nombres blasfemos"(17:3). Ambos son poderes
opuestos a Dios, Jesús y los Santos (Apoc 13:6-8; 17:14). Las diferencias también son notables: la
bestia del mar tiene coronas en sus cuernos (Apoc 13:1), la bestia de Apoc 17 no tiene ninguna
corona. El color de la bestia Marina no se menciona, pero el color de la otra bestia es escarlata
(Cap 17:3). La bestia del mar sale del mar (Apoc 13:1), pero la bestia en la que Babilonia cabalga
sale del abismo (Cap 17:8). Esto sugiere que estas bestias simbolizan diferentes entidades, aunque
comparten algunas características y persiguen objetivos similares.

II. El abismo

En Apocalipsis el abismo de donde viene la bestia es mencionados siete veces: (1) en el Cap 9:1 la
estrella caída del cielo tiene la llave del abismo. (2) en Cap 9:2 esta estrella abrió la fosa del
abismo. (3) en Apoc 9:11 el rey de las langostas es el ángel del abismo llamado Apollyon. (4) en
Apoc 11:7 la bestia que sale del abismo mata a los dos testigos. (5) según el Cap 17:8 la bestia en
la que se sienta la gran prostituta "fue, y no es, y está a punto de salir del abismo y va a la
destrucción". (6) en 20:1 un ángel viene del cielo con la llave del abismo. (7) finalmente, en el Cap
20:3 este Ángel encierra a Satanás por 1000 años en el abismo. Después de este período, Satanás
será liberado. Cuatro de estas referencias pertenecen a la parte histórica de Apocalipsis, 7 y todas
se encuentran en la visión de la trompeta (Apoc 8:2-11:18).

La estrella caída mencionada en el Cap 9:1-2, que es capaz de abrir la fosa del abismo y de llevar a
la catástrofe, el sufrimiento y la tortura, debe identificarse como Satanás. En Job 38:7, los hijos de
Dios, Seres celestiales, son llamados estrellas matutinas. Una estrella caída de la mañana se
describe en ISA 14:12. Detrás del rey babilonio se encuentra alguien muy superior a él, el cual
evidentemente es Satanás la verdadera estrella caida de la mañana. Según Lucas 10:18, Jesús vio a
Satanás caer del cielo. En Apocalipsis, las estrellas, cuando se usan simbólicamente, se refieren a
(1) los Ángeles de las siete iglesias, probablemente líderes religiosos y maestros (1:20), y (2) seres
celestiales, como Jesús, la brillante estrella matutina (22:16), o los ángeles caídos (12:4, 9). En
Apoc 9:1 oímos hablar de una estrella caída pero según Apoc 8:10 es una gran estrella cuyas
acciones traen consigo efectos negativos. Parece mejor entender esta estrella como Satanás que
según el Apoc 12:7-9 fue echado del cielo.

7 la parte histórica de Apocalipsis termina con el capítulo 14.

Obviamente el rey de las langostas y el ángel del abismo de Apoc 9:11, también llamado
Abaddon/Apollyon o destructor, es la estrella caída-Satanás. Su ejército demoníaco ataca a la
humanidad.
En Apoc 11:7 la bestia que sale del abismo y temporalmente mata a los dos testigos de Dios (el
AT y el NT durante la revolución francesa) es Satanás otra vez. 8 No hay razón para vincular el
abismo del Cap 11, parte de la misma visión de trompeta, a otra persona.

Sin embargo, con Apoc 20:1-3 la gran reversión tiene lugar. El poder de Satanás para abrir el
abismo se le ha quitado. Este poder le fue dado por Dios (Apoc 9:1) que siempre está en control.
Ahora Satanás mismo está atado por un ángel y confinado al abismo por 1000 años. Parece que
Apoc 17:8 apunta a esta misma situación. La bestia que "fue, y no es, y va a salir del abismo y va a
la destrucción" es Satanás, que fue presentado como el gran dragón rojo en el Cap 12.

Aparentemente, todas las referencias al abismo en Apocalipsis tienen que ver con Satanás. El
término se encuentra en otros dos lugares en el NT. En ROM 10:7 el abismo puede ser el Reino de
los muertos. Pero en Lucas 8:31 los demonios piden a Jesús que no sean enviados al abismo. Otra
vez está vinculado a las agencias satánicas. Por lo tanto, sugerimos entender a la bestia sobre la
cual Babilonia se sienta como Satanás que trabaja a través de poderes políticos.

III. Contexto y marco de tiempo de Apocalipsis 17

El libro de Apocalipsis viene en dos partes principales. La primera parte (Cap 1-14) consiste en
varias series históricas de acontecimientos que alcanzan desde el tiempo de Juan a la consumación
final. La segunda parte (15-22) se ocupa de los eventos del tiempo del fin y se ha llamado la parte
escatológica. Mientras que el dragón y la bestia del mar se encuentran en la sección histórica de
Apocalipsis, la bestia del Apc 17 pertenece a la sección escatológica. Por lo tanto, hay que esperar
diferencias entre estas bestias.

8 CF., Ekkehardt Mueller, "los dos testigos de Apocalipsis 11", revista de la sociedad teológica
Adventista, 13/2 (2002): 30-45.

Los Cap 15 y 16 contienen las siete últimas plagas. La sexta plaga describe el secado del río
Éufrates, el río de Babilonia, la venida de los Reyes del este, a saber, Jesús y su huésped celestial, y
el Armagedón. La séptima plaga describe el juicio sobre Babilonia y el momento en que se divide
en tres partes. De Apoc 17 en adelante, este juicio se describe en más detalles. La conexión de las
plagas con los capítulos subsiguientes es evidente. En (17:1) uno de los Ángeles que tiene una de
las copas presenta a Juan el juicio por parte de Dios de la Babilonia que se describe en los capítulos
17-19, mientras que el juicio sobre la bestia del abismo que lleva la ramera sigue en el Cap 20.
Otro angel presenta a Juan la novia del cordero, la nueva Jerusalén de una manera más detallada
en apoc 21:9-22:6. Entonces Apoc 17:8-12 debe interpretarse en este contexto.

Esquema de Apocalipsis 17

En la literatura apocalíptica como por ejemplo en el libro de Daniel, una visión es a menudo
seguida por una explicación (cfr. dan 7:1-15 y 7:16-28 o Apoc 1:16 y 1:20). Después de un discurso
Angélico inicial al principio del Cap 17 encontramos dos visiones cortas seguidas por dos discursos
más largos. En su discurso inicial, el ángel promete a Juan que el juicio sobre la ramera será
revelado a él. Sin embargo, las próximas dos visiones cortas (Apoc 17:3B-5 y 17:6A) no se centran
en el juicio, sino presenta la bestia con siete cabezas y diez cuernos. Sin embargo, los dos discursos
angélicos siguientes no sólo explican los poderes mencionados anteriormente, sino que también
elaboran el juicio mencionado en el primer discurso Angélico. Proporcionan información adicional
no contenida en ninguna de las dos visiones. Por lo tanto, estos discursos angélicos no son sólo
una explicación de las visiones sino que proporcionan nuevas ideas.

Las dos visiones del Cap 17:3B-6A representan a la mujer/ramera y sus actividades en el tiempo
histórico (cf.17:4 y 14:8). Por otro lado, los discursos identifican las diferentes potencias
introducidas al comienzo del capítulo17 (con la excepción de la bestia) y retratan a la bestia y los
cuernos en su batalla final contra el cordero, y en su batalla contra la ramera, que es su Juicio. Los
aliados de la ramera se vuelven contra ella y la destruyen. La bestia también será destruida. Los
tres discursos se ocupan del juicio.

Con respecto a las actividades del tiempo final hay un énfasis más fuerte en los cuernos y la bestia
que en las cabezas. Las cabezas no se mencionan directamente como involucrados en la batalla
final. Esto puede indicar que las cabezas están más relacionadas con el flujo de la historia y tal vez
a la misma ramera, mientras que los cuernos en conjunción con la bestia juegan un papel
importante en la batalla final contra Jesús y en la batalla contra la ramera. Estos cuernos vendrán
al poder en el futuro y colaborarán con la bestia "durante una hora".

Otras dos observaciones están en orden. Sin embargo, antes de dar vuelta a ellos se presenta el
siguiente esbozo que se centra en los discursos 2 y 3 de una manera más detallada.

El segundo y tercer discurso Angélico

Segundo discurso del ángel (7-14): Introducción (7) a. La bestia (8-9A) que has visto b. Las cabezas
(9B-11) las cabezas son siete montañas y siete reyes.

c. los cuernos (12-14) que han visto los cuernos son diez reyes.

Tercer discurso del ángel (15-18): a. Las aguas (15) que habéis visto las aguas son pueblos y
multitudes, Naciones y lenguas.

b. los diez cuernos y la bestia (16-17) que has visto c. La ramera (18) que has visto la ramera es la
gran ciudad.

La ramera, las aguas, las cabezas y los cuernos están identificados. La única entidad que no se
identifica directamente es la bestia (17:8-9A). Hay otra sección en el tercer discurso Angélico que
trata de la bestia y los cuernos, en los que falta una identificación (17:16-17). Pero los cuernos ya
fueron explicados anteriormente. Por lo tanto, es de nuevo la bestia que no se explica, aunque
escuchamos acerca de sus actividades.

Mientras la bestia es señalada como el símbolo que no es explicado, las cabezas son señalados de
otra manera. El segundo discurso trata de la bestia, las cabezas y los cuernos; el tercero con las
aguas, los cuernos y la bestia, y la ramera/mujer. En estas seis secciones se aplica cinco veces la
frase "que has visto". Se encuentra con todas las entidades excepto con las cabezas. Esto puede, o
no puede, ser una coincidencia. En cualquier caso, cuando intentamos identificar los poderes del
Cap 17 en términos específicos, son las cabezas las que establecen el punto de partida. Cinco de
las cabezas están caídas, una es. La frase "uno es" debe de alguna manera u otra relacionarse con
Juan. Hay un tiempo específico en el que se encuentra Juan y en el que una de las siete cabezas
también "es". La pregunta entonces es si este tiempo es el primer siglo D.C cuando Juan vivió o si
se refiere al tiempo de los acontecimientos demostrados a él en la visión.

Así Como encontramos la frase "uno es" aludiendo a las cabezas, También encontramos la
expresión "no es" referente a la bestia. La bestia era, no es, va a salir del abismo y va a la
destrucción. La bestia se describe de manera similar tres veces en Apoc 17:8 y 11:

(1) fue y no es y está a punto de salir del abismo y va a la destrucción.

(2) fue y no es y vendrá.

(3) fue y no es, y es octavo y es de los siete, y va a la destrucción.

Como "uno es" (cabeza) se relaciona con el tiempo de Juan, ya sea en el primer siglo o en un
momento posterior en la visión, la frase "no es" (bestia) también podría relacionarse con Juan y
por lo tanto a la historia. ¿Es una contradicción? No lo creemos. (1) aunque ambas frases utilizan
el tiempo presente, es apenas concebible que al mismo tiempo la bestia "no es" y una de sus
cabezas "es." (2) la bestia no está identificada. Las declaraciones relacionadas con la bestia la
retratan desde una perspectiva del tiempo del fin y apuntan a su juicio futuro. Por lo tanto, la frase
"no es" no necesariamente conecta este período a la hora de Juan. (3) la fase "no es" puede
entenderse como un desarrollo futuro, porque el tiempo presente a menudo representa el futuro
(véase, por ejemplo, 17:11-13; 16:15). Además, la frase "va a la destrucción" en la misma frase
también se utiliza en el presente, aunque será el fin de la bestia. Que la bestia no esté identificada
mientras las cabezas si puede señalar el hecho de que la bestia debe entenderse principalmente
desde una perspectiva futura, mientras que las cabezas contienen la pista para desbloquear el
entendimiento del Cap 17. (4) la segunda parte de Apoc 17:8 parece conectar las fases "no
es/será" de la bestia a los habitantes de la tierra. Sin embargo, este es un desarrollo futuro
solamente, probablemente relacionado con las últimas horas de este mundo.9 (5) ¿Cómo
interpreta el libro de Apocalipsis el futuro de la bestia saliendo del abismo? Respuesta: lo describe
en el Cap 20 como la liberación de Satanás de la prisión del abismo. En otras palabras, la fase que
trata de la bestia que sale del abismo y su posterior destrucción representa los acontecimientos
que siguen el Milenio. Entonces la fase "no es" debe entenderse como el tiempo durante el
Milenio. La primera fase, describiendo a la bestia como "era" se refiere al tiempo histórico y
termina con el comienzo del Milenio. Es el tiempo que apunta a la actividad de Satanás durante la
historia humana hasta la segunda venida de Cristo. Las cabezas básicamente caerían en este
tiempo, mientras que los cuernos parecen venir en la escena al final del tiempo solamente. Sin
embargo, el énfasis especial de Juan está en el juicio y así en los acontecimientos que ocurren
conjuntamente con y después de la segunda venida de Cristo.

9 se asombrarán – futuro tiempo (AP 17:8).

Las siete cabezas se dividen en tres segmentos con una octava cabeza que se añade: (a) cinco Han
caído, (b) uno es, (c) no ha llegado todavía, y (d) la octava es la bestia. Aunque es tentador asociar
las fases de la bestia con la división de las cabezas, el texto no exige tal procedimiento. Si se
entiende que las fases de la bestia (era, no es y será) y la subdivisión de las siete cabezas son
paralelas, entonces la fase "no es" de la bestia correspondería con el período "uno es" de las
cabezas. Si seguimos la sugerencia anterior acerca de la bestia desde el abismo, tal enfoque sería
imposible, porque si el paralelismo es necesario, un rey/Reino necesitaría sobrevivir durante el
Milenio, la fase durante la cual la bestia "no es." Pero esto está excluido por los Cap 19 y 20.
Además, como se indicó anteriormente, ¿cómo puede la bestia estar en el estado "no es",
mientras que una de sus cabezas existe "uno es"? Esto no sólo es incómodo, sino que también
requiere interpretaciones elegantes. Por lo tanto, parece mejor no tomar las fases de la bestia y
los segmentos de las cabezas como cuentas paralelas.

Un entendimiento natural de Apoc 17:10: "y son siete reyes; cinco han caído, uno es, el otro no ha
llegado todavía; y cuando él viniere, debe permanecer un rato" parece implicar que en el
momento en que Juan escribió el libro de Apocalipsis cinco reinos habían caído y el sexto estaba
gobernando. No se nos dice que Juan fue transportado a otro tiempo. Obviamente, Juan vivió
durante el período de la sexta cabeza. Además, el libro del Apocalipsis fue principalmente Dirigido
a los cristianos que vivían en el primer siglo. Probablemente habrían entendido el versículo 10 de
tal manera que la sexta cabeza se refería al tiempo en que vivían. Si asumimos que la sexta
cabeza no estaba gobernando cuando la revelación fue escrita y Juan había sido llevado a otro
tiempo, entonces no podemos llegar a ninguna interpretación definida del Cap 17, porque no hay
manera de determinar en qué momento se transportó a Juan, si él estaba en los primeros Siglos
D.C, las edades medievales, directamente después de 1798, o en un tiempo aún más último. Pero
entonces esa profecía que contiene declaraciones cronológicas no tendría sentido.

Jon paulien ha declarado: en una visión, el Profeta puede viajar de la tierra al cielo y pasar de un
lado a otro, del tiempo pasado al fin de los tiempos. La visión no está necesariamente localizada
en el tiempo y lugar del Profeta. Pero cuando la visión se le explica al profeta posteriormente, la
explicación siempre viene en el tiempo, el lugar y las circunstancias del visionario. 10

De acuerdo con este principio la explicación de las cabezas es crucial. Localiza la sexta cabeza en el
primer siglo D.C. Kenneth A. Strand escribe sobre la bestia y las cabezas: para buscar un
cumplimiento en la historia, por ejemplo, para la fase ' no es ' de la bestia del capítulo 17, cuando
esa fase es obviamente una visión del juicio, es ilógico. O para tratar todo el capítulo 17 como
teniendo el cumplimiento histórico, en lugar de escatológico es perder el punto mismo del
capítulo y de toda la segunda parte del libro de Apocalipsis en el que se produce.

Esto no quiere decir, sin embargo, que no hay absolutamente ninguna reflexión histórica en el
capítulo 17. La explicación de las siete cabezas y diez cuernos, por ejemplo, debe ser desde el
punto de vista de Juan en el momento de su escritura. Después de todo, ¿de qué otra manera se
puede dar una explicación en términos de lo que existe, a pesar de que la visión misma es de la
perspectiva del juicio escatológico cuando la bestia 'no es '? En otras palabras, aunque Juan ve la
visión de la fase' no es ' (juicio), las cabezas y los cuernos son entidades históricas pertenecientes a
la fase ' era’. 11

IV. interpretación sugerida

La bestia.

Ya hemos sugerido que la fase "era" de la bestia se refiere al tiempo histórico. Durante ese tiempo
Satanás fue y es activo a través de diferentes agencias. El tiempo termina con la segunda venida
de Jesucristo. En relación con el segundo advenimiento de Cristo, Satanás está atado y confinado
al abismo. Entra en la fase "no es". Después del Milenio, Satanás es liberado del abismo. Él vuelve
a estar activo como se describe en el Cap 20. Como tal, es el octavo y el de los siete. Pero él será
juzgado y destruido por Dios.

10 Jon Paulien, "la hermenéutica del apocalíptico bíblico", papel inédito, 2004, 25.

11 Kenneth A. Strand, interpretando el libro del Apocalipsis: directrices hermenéuticas, con

breve introducción al análisis literario (Worthington, OH: Ann Arbor Publishers, 1979), 54-55.

Las cabezas.

En la época de Juan, cinco cabezas-imperios del mundo--Habían caído y una existió. La existente
era el imperio romano. Los cinco reinos precedentes comienzan con Egipto y se han unido a Asiria,
Babilonia, Medo-Persia y Grecia. Aunque esto se puede deducir lógicamente una vez que se
identifique el Reino existente en el tiempo de Juan, hay información adicional encontrada en
Apocalipsis que señala a Egipto como el primer imperio. Egipto es mencionado por su nombre en
Apoc 11:8. Aunque este Egipto es un Egipto simbólico, porque se dice que el Señor fue crucificado
allí, todavía nos recuerda el antiguo imperio de los faraones. Es el imperio más antiguo
mencionado en Apocalipsis. Además, Strand ha mostrado que las primeras cinco trompetas y las
primeras cinco plagas se modelan después de las plagas egipcias. Por lo tanto, él habla sobre el"
éxodo de Egipto motivo" en Apocalipsis. 12 Egipto como un imperio mundial fue seguido por los
asirios. Después de ellos los reinos conocidos de dan 2, 7, y 8 siguen. La sexta cabeza sería el
imperio romano y el séptimo el papado.

La sexta cabeza y la brevedad del tiempo.

Se dice en el apocalipsis capítulo 17 que la séptima cabeza permanece por "un poco [de tiempo]".
Algunos han sugerido que esto no se puede aplicar al papado, porque el tiempo de duración del
papado es más prolongado que varios de los otros reinos combinados. La palabra oligos,
"pequeño", "pocos", "corto", se encuentra cuatro veces en Apocalipsis. En los mensajes a las siete
iglesias describe la cantidad de cosas (2:14) y personas (Apoc 3:4), mientras que en 12:12 y 17:10
se refiere al tiempo. Apoc 12:12 es interesante porque el texto dice que después de la batalla de
Satanás con Miguel y su derrota, "el diablo ha descendido contra vosotros, teniendo gran ira,
sabiendo que tiene un corto tiempo. Este "corto tiempo" comenzó con la Cruz de Cristo y todavía
continúa, que consiste en el lapso de unos dos milenios.

12 CF., k. a. Strand, "'Victorius-

introducción ' escenas" en el Simposio sobre larevelación: estudios introductorios y exegéticos,
libro 1,
Daniel y la serie Comité revelación, editado por f. b.Holbrook (Silver Spring: bíblico Researsch Ins
tituto, Conferencia General de los adventistas del séptimo día,1992), 67.
El período de tiempo expresado por “oligos” depende de aquello con lo que se compara. En el Cap
12:12 “oligos” define el período de tiempo desde la EXPULSION de Satanás DEL CIELO en el
momento de la crucifixión de Cristo hasta el final de la tiranía de Satanás sobre los habitantes de la
tierra. Este período de TIEMPO se describe como oligos en comparación con los más de 4.000 años
anteriores a la crucifixión. 13

Por lo tanto, el "poco [tiempo]" de la séptima cabeza no excluye el papado como el cumplimiento
de la séptima cabeza.

Los diez cuernos.

Los diez cuernos son poderes políticos durante el tiempo de la séptima cabeza que apoyarán a la
bestia (Rev 17:13). "Las Naciones de la tierra, representadas por los diez cuernos, aquí tienen el
propósito de unirse con la ' bestia '...en obligar a los habitantes de la tierra a beber el ' vino ' de
Babilonia..., es decir, a unir el mundo bajo su control y a destruir a todos los que se niegan a
cooperar. . ." 14

Un diagrama. El diagrama que se encuentra al final de este artículo; está adaptado de K. Strand. 15
resume nuestro debate y nos ayuda a ver las relaciones entre las diferentes fases y entidades de la
visión.
Resumen

Sugerimos que: (1) las siete cabezas de la bestia parecen representar reinos más bien que Reyes
individuales. Estos reinos son Egipto, Asiria, Babilonia, Medo-Persia, Grecia, Roma, y el papado. (2)
las bestias en apoc 12, 13, y 17 no exactamente representan el mismo poder. La bestia del cap 17
es Satanás trabajando a través de poderes políticos. Él está activo a través de la historia humana.
(3) las fases de la bestia y la subdivisión de las cabezas no son directamente paralelas. Mientras
que las fases de la bestia representan el tiempo histórico, el tiempo durante el Milenio, y el
tiempo después del Milenio, Las cabezas deben colocarse en tiempo histórico. La sexta cabeza
parece ya referirse al tiempo de Juan, es decir, el primer siglo A. D. 16

13 Nichol, 7:811.

14 ibid., 7:857.

15 Strand, interpretando el libro del Apocalipsis, 56.

Como se mencionó anteriormente, la interpretación presentada aquí es una opción viable y sigue
los principios de interpretación que se encuentran en la misma escritura. Hay otras posibilidades
que se ocupan de este pasaje DIFICIL que puede tener algún mérito. Sin embargo, la interpretación
fantasiosa en la introducción a este artículo así como las similares debe ser rechazada. Son
absolutamente arbitrarias y completamente subjetivos. Superponen ideas sobre el texto bíblico
que no se encuentran en las escrituras.

Aunque el cap 17 representa poderes malignos que son bastante activos, Dios todavía está en
control. Él trae juicio sobre los enemigos de su pueblo y libera a sus santos de todas las
perplejidades y persecuciones. "Estos van a librar la guerra contra el cordero, y el cordero los
vencerá, porque él es Señor de señores y rey de Reyes, y los que están con él son llamados,
escogidos y con fe" (AP 17:14).

16 según Rev 17:16 la bestia y los cuernos se vuelven contrala ramera y la atacan y la destruyen.
En este contexto no se mencionan las cabezas, sólo la bestia y los cuernos son. Si las cabezas son
en su mayoría entidades pasadas, como se sugirió anteriormente, esto tiene un sentido perfecto.