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MIGUEL GALLART
El p e n s a m i e n t o d e H u g o d e S a n V í c t o r e n r e l a c i ó n c o n los p r i n -
cipios d e i n t e r p r e t a c i ó n d e l a S. E s c r i t u r a ofrece u n p a r t i c u l a r i n -
t e r é s p o r s e r u n a d e l a s p r i m e r a s l u c e s q u e i l u m i n a n el a m a n e -
cer d e l a E s c o l á s t i c a . E s t a s p á g i n a s s e c o n c e n t r a n e n el t e m a i n -
d i c a d o p o r el t í t u l o . Si s e s u b r a y a n a l a vez a l g u n o s a s p e c t o s m á s
específicos del p e n s a m i e n t o d e H u g o ello r e s p o n d e a l a c o n v e -
n i e n c i a d e i n d i c a r a l l e c t o r n o f a m i l i a r i z a d o c o n el p e n s a m i e n t o
d e n u e s t r o a u t o r los r a s g o s m á s s a l i e n t e s d e s u s i s t e m a y m o d o
teológico d e p e n s a r .
A p e s a r d e l a i n t e n c i ó n d e s c r i p t i v a del t r a b a j o , q u i e n s e h a y a
detenido a reflexionar sobre las cuestiones h e r m e n é u t i c a s a c t u a -
les, s o b r e t o d o r e s p e c t o a l a S. E s c r i t u r a , p o d r á a p r e c i a r e n el p e n -
s a m i e n t o d e e s t e M a e s t r o d e l s. x n l a p r e s e n c i a t e m p r a n a d e lo
que sería después u n a c o n s t a n t e problemática de fondo. Y dado
que esta t e m á t i c a i n t e r p r e t a t i v a n o h a sido todavía clarificada
d e m o d o s u f i c i e n t e , es s i e m p r e d e s e a b l e y l e g í t i m o a c u d i r a l p e n -
s a m i e n t o de autores de la Tradición cristiana, cuyas obras con-
t i e n e n s u g e r e n c i a s q u e , a u n q u e sólo s e a i n d i r e c t a m e n t e , p u e d e n
c o n t r i b u i r e l e m e n t o s y vías d e e s t u d i o f e c u n d o ( * ) .
(*) Para las referencias a las obras de Hugo de San Víctor, se utilizan las
siguientes abreviaciones:
In. Pent. = Adnotationes Elucidatoriae in Pentateuchon: PL 175, 29 - 86.
De Sacr. = De Sacramentis Christianae Fidei: PL 176, 173 - 618.
De Scrip. = De Scripturis et Scriptoribus Sacris Praenotatmnculae: PL 175,
9-28.
De Arca Mor. = De Arca Noe Morali: PL 176, 617 - 680.
De Trio. Max. Cir. = De Tribus Maximis Circunstantiis, ed. W. GRKEN, en
Speculum 18 (1943) p. 484 - 493.
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MIGUEL GALLAR!
E n el p l a n t e a m i e n t o t e o l ó g i c o d e H u g o d e S a n V í c t o r , a f i n al
de otros m u c h o s teólogos de s u tiempo, la S a g r a d a Escritura se
distingue de las d e m á s que no son "divinas" por razón de la ma-
teria y del m o d o de t r a t a r l a . Esta m a n e r a distinta de t r a t a r la
propia m a t e r i a sirve de base p a r a las diferentes inteligencias o
s e n t i d o s d e l t e x t o ; es d e c i r , e x i s t e n d i v e r s o s m o d o s d e l e e r l o .
E n la h i s t o r i a de la exégesis se a d v i e r t e n dos concepciones p r i n -
cipales: u n a asigna a la Escritura u n triple sentido y la otra un
sentido c u á d r u p l e (1). Hugo de S a n Víctor conoce a m b a s teorías,
a u n q u e se m a n t i e n e ordinariamente e n la del sentido triple (2).
L a c l a s i f i c a c i ó n , p o r t a n t o , d e los s e n t i d o s e n h i s t ó r i c o , a l e g ó r i c o
y t r o p o l ó g l c o n o es o r i g i n a l d e H u g o , s i n o r e c i b i d a ( 3 ) . D e h e c h o ,
la distinción en la S a g r a d a E s c r i t u r a de u n s e n t i d o m á s profundo
q u e el l i t e r a l e n c u e n t r a e n l a I g l e s i a s u r a z ó n d e s e r e n l a p r á c -
t i c a y d o c t r i n a m i s m a d e los a p ó s t o l e s ( 4 ) .
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SENTIDOS DE LA S. ESCRITURA.
con l a i n t e n c i ó n d e p o n e r d e m a n i f i e s t o los p r i n c i p i o s d e u n i d a d
p r e s e n t e s e n l a c o n c e p c i ó n del M a e s t r o d e S a n Víctor.
L a m a t e r i a se e x p o n e s e g ú n los d i s t i n t o s sentidos, es decir, p r i -
m e r o s e c o n s i d e r a el s e n t i d o h i s t ó r i c o y l u e g o el e s p i r i t u a l , q u e a
s u vez s e s u b d i v i d e e n a l e g ó r i c o y t r o p o l ó g i c o . D e s p u é s d e l a c o n -
s i d e r a c i ó n del s e n t i d o h i s t ó r i c o y a n t e s d e e s t u d i a r el e s p i r i t u a l ,
s e i n s e r t a l a c u e s t i ó n s o b r e l a s i g n i f i c a c i ó n d e l a s c o s a s o, si s e
q u i e r e , s o b r e los " s a c r a m e n t o s " d e l a E s c r i t u r a . El l u g a r q u e o c u -
p a s e d e b e a q u e d i c h a c u e s t i ó n r e p r e s e n t a el n e x o o c o n e x i ó n e n -
t r e a m b o s s e n t i d o s . Al f i n a l se t r a t a d e l a s r e l a c i o n e s m u t u a s e n -
t r e los d i v e r s o s s e n t i d o s ( 5 ) .
L — EL SENTIDO HISTÓRICO
H a s t a h a c e a l g o m á s d e u n c u a r t o d e siglo los e s t u d i o s s o b r e
H u g o d e S a n Víctor, a l p r o p o n e r s e l a c u e s t i ó n d e q u é e n t e n d í a
nuestro autor por sentido histórico, h a c í a n referencia obligada á
u n a s p a l a b r a s s u y a s del Prólogo del P r i m e r L i b r o d e l t r a t a d o De
Sacramentis (6). Allí s e dice q u e p r e c i s a m e n t e s o b r e d i c h a c u e s t i ó n
h a b í a él m i s m o d i c t a d o e n u n t i e m p o a n t e r i o r u n compendiosum
volumen. Este volumen, sin embargo, constituía u n misterio, p u e s -
t o q u e n o f i g u r a e n l a s e d i c i o n e s d e l a s o b r a s d e H u g o . Hoy, e n
c a m b i o , s e c o n s i d e r a q u e y a se h a h e c h o luz c o n s u f i c i e n t e c e r t i -
d u m b r e y s e g u r i d a d d e b i d o a l h a l l a z g o del t r a t a d o De tribus ma-
ximis eircumstantiis, publicado en 1943(7).
E n e s t a o b r a el M a e s t r o p r o p o n e a s u s discípulos el m é t o d o p a r a
el e s t u d i o d e l a h i s t o r i a . S u i n t e r é s , s i n e m b a r g o , n o s e c i r c u n s c r i -
b e a l d e u n a p u r a d e s c r i p c i ó n del m é t o d o , s i n o q u e a b a r c a y q u i e r e
s e r u n a d e m o s t r a c i ó n c o n c r e t a d e lo q u e H u g o e n t e n d í a p o r h i s -
t o r i a . Su i m p o r t a n c i a r e s i d e s o b r e t o d o e n el Prólogo. Lo q u e f o r m a
el c u e r p o del t r a t a d o e s t á c o n s t i t u i d o p o r í n d i c e s d e p e r s o n a s , l u -
gares y fechas.
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MIGUEL GALLART
Con l a a y u d a e s p e c i a l d e e s t e n u e v o v o l u m e n , q u e se añade a
l a s d e m á s o b r a s d e H u g o , es posible c o n s i d e r a r el s e n t i d o histórico
b a j o t r e s a s p e c t o s o e n t r e s m o m e n t o s : 1. El c o n c e p t o d e historia;
2. M é t o d o p a r a l a l e c t u r a h i s t ó r i c a ; y 3 . I m p o r t a n c i a d e l a historia.
1. E L CONCEPTO DE HISTORIA
El t é r m i n o historia es s u s c e p t i b l e , p a r a H u g o , d e u n doble s e n -
t i d o : u n o e s t r i c t o y o t r o a m p l i o . E n s e n t i d o e s t r i c t o , historia equi-
vale a la n a r r a c i ó n c o n t i n u a d a de u n a serie de h e c h o s conforme
a c o m o se r e a l i z a r o n e n u n t i e m p o y l u g a r . E s t e s e n t i d o c o r r e s p o n -
d e a l a e t i m o l o g í a : historia p r o c e d e del griego historeo q u e s i g n i -
fica "veo y c u e n t o " — v i d e o et narro—. E s t e c o n c e p t o d e h i s t o r i a
s e c o n v i e r t e e n clásico p a r a los a n t i g u o s ; e n t o n c e s n o s e a c e p t a b a
que nadie escribiera sobre hechos que no hubiese presenciado con
s u s p r o p i o s ojos — n i s i a se visas—, c o n el fin d e s a l v a r y g a r a n t i -
z a r l a v e r d a d d e lo n a r r a d o y e v i t a r lo falso o e r r ó n e o q u e p u e d e
d e s l i z a r s e p o r c u l p a d e l e s c r i t o r — p e c c a t o scriptoris—, como seria
e n el c a s o d e a ñ a d i r o r e c o r t a r , o d e p r e s e n t a r los h e c h o s d e m a -
n e r a distinta (8).
E n s e n t i d o m á s a m p l i o , el c o n c e p t o d e h i s t o r i a r e b a s a el d e
n a r r a c i ó n e x a c t a d e h e c h o s p a s a d o s , y c o m p r e n d e el s i g n i f i c a d o
inmediaso y primero de cualquier narración, que viene dado por
el sentido propio de las p a l a b r a s . Dicho de otro modo, se e n t i e n d e
p o r h i s t o r i a el s e n t i d o p r i m e r o y obvio d e u n t e x t o , e n c u a n t o l a s
p a l a b r a s s i g n i f i c a n s i e m p r e cosas, r e a l i d a d e s ( 9 ) .
U n o y o t r o s e n t i d o d e h i s t o r i a se f u n d a n e n el s e n t i d o l i t e r a l y
d e él e m e r g e n . P e r o lo h a c e n d e m a n e r a d i s t i n t a : se e n t i e n d e p o r
h i s t o r i a e n s e n t i d o e s t r i c t o l a q u e s e e n c u e n t r a e n los l i b r o s o
n a r r a c i o n e s cuya m a t e r i a constituye cosas o h e c h o s reales de u n
d e t e r m i n a d o l u g a r y t i e m p o , n a r r a d o s a s u vez p a r a d a r l o s a c o -
n o c e r c o m o t a l e s . E n u n s e n t i d o m á s a m p l i o , historia s e e n c u e n -
t r a e n c u a l q u i e r libro o n a r r a c i ó n , h i s t ó r i c a o n o e n el s e n t i d o
a n t e r i o r , e n c u a n t o es i m p r e s c i n d i b l e q u e t o d a n a r r a c i ó n o t e x t o
p o s e a ese s e n t i d o p r i m e r o , q u e se b a s a e n l a r e l a c i ó n d e s i g n i f i -
c a c i ó n d e l a s p a l a b r a s r e s p e c t o a r e a l i d a d e s o cosas.
El c o n c e p t o , s i n e m b a r g o , d e h i s t o r i a s e g ú n se e n c u e n t r a e n
los libros s a g r a d o s l l a m a d o s " h i s t ó r i c o s " , es c o m p l e t a m e n t e d i f e -
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SENTIDOS DE LA S. ESCRITURA
r e n t e del c o n c e p t o d e h i s t o r i a p r o f a n a . E s t a n o s e h a e s c r i t o b a j o
e l c a r i s m a d e l a i n s p i r a c i ó n , s i n o q u e se f u n d a e n l a m e r a a u t o -
r i d a d h u m a n a del q u e n a r r a o d e los d o c u m e n t o s u t i l i z a d o s . E n
c a m b i o , p o r l a i n s p i r a c i ó n , los libros s a g r a d o s g o z a n d e a u t o r i d a d
d i v i n a . L a s f u e n t e s d e l a s q u e d e p e n d e el h a g i ó g r a f o n o s e c i ñ e n
a l solo t e s t i m o n i o h u m a n o d e d o c u m e n t o s o t e s t i g o s , s i n o q u e el
e s c r i t o r u t i l i z a m e d i o s d e i n f o r m a c i ó n s u p e r i o r e s (10), p o r e j e m -
p l o , el c o n o c i m i e n t o p r o f é t i c o (11).
Más bien se diría que historia en sentido amplio corresponde
a l s e n t i d o l i t e r a l , p o r d o n d e el s e n t i d o h i s t ó r i c o s e d e n o m i n a a
veces l i t e r a l , o v i c e v e r s a . S i n e m b a r g o , e n l a o b r a De tribus max.
cir., d o n d e se t r a t a d e h i s t o r i a d e m o d o d i r e c t o y e x p r e s o , h i s t o r i a
s e t o m a e n s e n t i d o e s t r i c t o : l a n a r r a c i ó n d e h e c h o s q u e se e x -
p r e s a p o r m e d i o d e l p r i m e r s i g n i f i c a d o d e l a l e t r a (12). Y c o n f o r -
m e a e s t e s e n t i d o e s t r i c t o s e c o n f e c c i o n a n los í n d i c e s d e p e r s o -
n a j e s y a c o n t e c i m i e n t o s q u e se e n c u e n t r a n e n l a o b r a .
Al s e n t i d o h i s t ó r i c o , a l a h i s t o r i a , c o r r e s p o n d e , e n r e l a c i ó n c o n
l a S a g r a d a E s c r i t u r a , l a l e c t u r a y exposición h i s t ó r i c a d e l a m i s m a .
El objeto de la historia
E n g e n e r a l , el o b j e t o del s e n t i d o o i n t e l i g e n c i a h i s t ó r i c a e s t á
c o n s t i t u i d o p o r los h e c h o s c o n f o r m e s e d e s p r e n d e del t e x t o —fac-
ta ad litteram—. P u e s l a h i s t o r i a es l a n a r r a c i ó n d e h e c h o s .
E n c a d a u n o d e los h e c h o s h i s t ó r i c o s h a y q u e d i s t i n g u i r y c o n -
s i d e r a r u n o s e x t r e m o s , p a r a l l e g a r a l c o n o c i m i e n t o del h e c h o m i s -
m o : l a p e r s o n a , el l u g a r y el t i e m p o , a los q u e s e a ñ a d e lo q u e s e
h i z o — n e g o t i u m — ( 1 3 ) . Así s e llega a s a b e r " p o r q u i é n e s " , " d ó n -
d e " , " c u á n d o " y " q u é " es lo q u e se hizo. C o n el c o n o c i m i e n t o d e
d i c h o s e x t r e m o s s e c a p t a u n h e c h o c o m o e n s u e s e n c i a (14).
"A passer à l'histoire divine, comme il dit, nous changeons d'objet et de mé-
thode, malgré la similitude de la forme littéraire, li'historïu désigne alors et
le contenu de cette économie religieuse dans le temps, et la méthode origi-
nale qui s'impose pour construire en une discipline scientifique u n pareil ob-
jet, livré dans un texte, selon la lettre ... Historia est à la foi le contenu
littéral du récit... et la méthode appropriée à cet objet sacré..."
(11) In Pent., c. 3: PL 175, 32: "Sciendum quod Moyses in hoc libro
( = Genesis) est historiographus texens historiam a principio mundi usque
ad mortem Jacob. Et sicut prophetici narrât quaedam quae fuerunt ante crea-
tionem hominum, ita et in benedictionibus quaedam futura praedicit Iacob
post mortem suam..."
(12) Historia es "rerum gestarum narratio per primam litteram signifi-
cationem expressa".
(13) Cfr. Did., c. 3
(14) De Area Mor. IV, c. 9; PL 176, 677: "Opera restaurationis sunt omnia
quae ab initio mundi usque ad finem saeculi facta sunt, vel facienda pro res-
tauratione hominum, in quibus et res gestas, et personas ipsas, per quas, et
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MIGUEL GALLART
C i e r t a m e n t e lo d i c h o v a l e d e c u a l q u i e r h e c h o y d e c u a l q u i e r
h i s t o r i a . No o b s t a n t e , e n el p e n s a m i e n t o d e H u g o a l d e c i r h i s t o -
r i a se a l u d e , p r i m o r d i a l y e s e n c i a l m e n t e , a l a h i s t o r i a s a g r a d a , e s
decir, a l a h i s t o r i a d e l a s a l v a c i ó n d e l m u n d o . D a l a i m p r e s i ó n d e
q u e el M a e s t r o d e S a n Víctor c o n t e m p l a la t o t a l i d a d d e e s t a h i s -
t o r i a d e s d e el t r o n o d e Dios c o m o u n a h i s t o r i a s i n g u l a r e n l a q u e
s e m a n i f i e s t a d e c o n t i n u o l a m i s e r i c o r d i a d e Dios c o n s u p u e b l o .
De a h í q u e el c o n j u n t o d e p r i n c i p a l e s a c o n t e c i m i e n t o s h i s t ó r i c o s ,
q u e él p r e s e n t a , c o r r e s p o n d e n a l t o t a l d e l a h i s t o r i a d e l m u n d o
c o n f o r m e se d e s p r e n d e d e l a E s c r i t u r a . C o m i e n z a c o n el p r i n c i p i o
del m u n d o — " i n p r i n c i p i o fecit D e u s c o e l u m e t t e r r a m " — p a r a
t e r m i n a r con el f i n a l m i s m o d e los siglos, c u a n d o r e t o r n e el H i j o
d e Dios p a r a j u z g a r a t o d o s — " r e d d e r e u n i c u i q u e s e c u n d u m o p e -
r a s u a " — . E s t a visión a b a r c a l a h i s t o r i a s a g r a d a y l a p r o f a n a , t o -
d a l a h i s t o r i a (15). E n el c e n t r o m i s m o d e e s a h i s t o r i a ú n i c a a p a -
r e c e el V e r b o E n c a r n a d o , el Hijo d e Dios (16). E s d e h e c h o l a h i s -
t o r i a d e la s a l v a c i ó n , c o m o se lee a l p r i n c i p i o d e l a exposición De
tribus max. cir. (17), y a l f i n a l d e l c a p í t u l o t e r c e r o d e Did. ( 1 8 ) .
E n l a h i s t o r i a p u e d e a d m i r a r s e lo q u e Dios h a h e c h o (19). L a h i s -
t o r i a f o r m a c o m o l a z o n a s u p e r f i c i a l del t e x t o s a g r a d o q u e c o n -
tiene maravillas veladoras de la verdad; esta verdad, sin e m b a r -
go, t i e n e q u e s e r a l c a n z a d a a t r a v é s d e d i c h a s m a r a v i l l a s , c u a n -
do l a s c o s a s y los h e c h o s se c o n v i e r t e n e n " s a c r a m e n t o s " .
P a r a l a l e c t u r a h i s t ó r i c a d e l a E s c r i t u r a , l a elección d e l i b r o s
d e p e n d e r á del sentido, estricto o amplio, en que se tome historia.
Respecto a la lectura histórica en sentido estricto, Hugo reco-
m i e n d a c o m o los m á s ú t i l e s : G é n e s i s , Éxodo, J o s u é , J u e c e s , R e y e s
y C r ó n i c a s , e n c u a n t o a l A n t i g u o T e s t a m e n t o ; y d e l Nuevo, los
C u a t r o E v a n g e l i o s y el libro d e los H e c h o s d e los Apóstoles ( 2 0 ) .
propter quas, et apud quas gestae sunt, loca simul et témpora, ubi et quando
gestae sunt, considerare oportet".
(15) La ignorancia respecto a la historia sagrada o a la profana puede
dificultar la lectura histórica. De Scrip., c. 18, donde se lee: "Multa in Scrip-
tura sacra occurrunt, quae rerum gestarum seriem ignorantibus, difficulta-
tem pariunt intelligendi". Cfr. C. SPICQ, Esquisse d'une histoire de l'exégèse
latine au Moyen Age, Paris 1944, p. I, c. 3, p. 80.
(16) "Ad extremum vero ñútante iam saeculo Hlium in carne misit...".
(17) "Sex dierum perfecta est rerum conditio, et sex aetatibus perficitur
hominum reparatio".
(18) "Vide quod ex quo mundus coepit, usque ad finem saeculorum non
deficiunt miserationes Dei", a lo cual precede una síntesis de la historia del
Antiguo y Nuevo Testamento.
(19) "Habes in historia quo facta Dei mireris".
(20) "Hi undecim magis ad historiam pertinere mini videntur, exoeptis
his quos historiographes proprie vocamus".
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SENTIDOS DE LA S. ESCRITURA
Si historia s e t o m a e n s e n t i d o a m p l i o , e s t i m a q u e s e p u e d e n l e e r
así t o d o s los l i b r o s d e a m b o s T e s t a m e n t o s .
2. E L MÉTODO DE LA HISTORIA
El M a e s t r o d e S a n V í c t o r s e ñ a l a d o s c o n d i c i o n e s q u e d e b e p o -
s e e r el l e c t o r p a r a q u e s u l e c t u r a s e a ú t i l : i n g e n i o y m e m o r i a (21).
P a r e c e lógico q u e a l t r a t a r d e l a l e c t u r a h i s t ó r i c a se c o n c e d a , s o -
b r e t o d o e n los inicios, m a y o r i m p o r t a n c i a a l a m e m o r i a q u e a l
i n g e n i o , m á s si se t i e n e e n c u e n t a el o b j e t o d e d i c h a l e c t u r a .
La memoria. — A u n q u e l a m e m o r i a s e a n e c e s a r i a p a r a c u a l -
q u i e r e s t u d i o , lo es e n e s p e c i a l p a r a l a l e c t u r a h i s t ó r i c a . El p r ó -
logo e n t e r o d e De tribus max. cir. n o p a r e c e e s t a r d e d i c a d o s i n o
a e x h o r t a r al lector a que p r e s c i n d a poco a poco del uso del i n -
g e n i o , m i e n t r a s a l a vez, i n t e n t a i n d u c i r e n s u á n i m o l a c o n s i d e -
r a c i ó n d e l a i m p o r t a n c i a d e l u s o d e l a m e m o r i a (22). P o r o t r o
l a d o , n o se t r a t a d e u n c o n s e j o sólo p a r a los d e m á s ; e s t á a p r e n -
d i d o c o n l a p r o p i a e x p e r i e n c i a p e r s o n a l , y es e n s e ñ a d o c o n v i v e -
z a e i n s i s t e n c i a ( 2 3 ) . C o n ello H u g o h a p r e t e n d i d o i m i t a r a los
P a d r e s (24).
Así i n t e n t a g u a r d a r a l l e c t o r , y a d e s d e el p r i n c i p i o , d e l p e l i g r o
de "negligencia". D e n t r o del vasto c a m p o de la ciencia divina, la
h i s t o r i a ofrece l a s c o s a s " m e n o r e s " — m í n i m a — . El t r a b a j o t i e n e
lugar en la superficie " á r i d a " de la Escritura. Sin embargo, n i
p o r m í n i m a s n i p o r á r i d a s h a y q u e d e s p r e c i a r l a s (25), D e h e c h o ,
sobre todo al que empieza, n o faltan motivos p a r a considerar in-
229
MIGUEL GALLART
ú t i l e s m u c h a s c o s a s (26). H u g o s e e s f u e r z a e n m o s t r a r q u e l a a r -
g u m e n t a c i ó n es f a l a z : e s t a s cosas m í n i m a s n o d e b e n s o p e s a r s e
d e m o d o s i n g u l a r e i n d e p e n d i e n t e , s i n o e n r e l a c i ó n c o n el t o d a
del q u e f o r m a n p a r t e y e n el q u e c a d a u n a d e e s a s p a r t e s e n -
c u e n t r a s u l u g a r e i m p o r t a n c i a (27).
Nada, por t a n t o , h a y superfluo en la S a g r a d a Escritura; sin
e m b a r g o , n o t o d o es i g u a l m e n t e p r i n c i p a l . El s o p e s a r y d i s t i n g u i r
cada elemento conforme a la propia importancia toca a la dis-
creción.
(26) "Multa invento in historiis, quae nullius videntur esse utilitatis, quare
in huiusmodi occupabor?".
(27) "Bene dicis. Multa siquidem sunt in Scripturis, quae in se conside-
rata nihil expetendunt habere videntur, quae tarnen si aliis quibus cohae-
rent, comparaveris, et in toto suo trutinare coeperis, necessaria pariter, e t
competentia esse videbis. (Este texto y los precedentes pertenecen al c. 3
de Did.).
(28) Hugo estima la discretion corno "auriga studii". Puede verse Did.,
III, c. 10 y V, c. 5: PL 176, 772 y 793.
230
SENTIDOS DE LA S. ESCRITURA
(29) Y explica: "Hoc est, primum fundamentum, quod facile possit ani-
mus comprehendere et memoria retiñere".
(30) Cfr. Did., VI, c. 6: PL 176, 805.
(31) DU., III, c. 9: PL 176, 771: "Ordo in narratione attenditur secun-
dum dispositionem quae duplex est: naturalis, scilicet quando res eo refer-
tur ordine qua gesta est; et artificialis, id est, quando id quod postea ges-
tum est prius narratur; et quod prius, postmodum dicitur".
(32) Did., VI, c. 7: PL 176, 806: "Nec naturalem semper, nec continuum
loquendi ordinem servat (a saber, el texto divino) quia et saepe posteriora
prioribus anteponit; sicut cum aliqua enumeraverit, subito ad superiora qua-
si subsequentia narrationis sermo recurrat. Saepe etiam ea quae longo dis-
tant intervallo, quasi mox sibi succedentia connectât, ut videantur nullum
disiunxisse temporis spatium, ilia quae discemit nullum intervallum sermo-
nis". Un ejemplo de esa mutación de orden se nota en el comentario a Ex
24, 1 (In Pent., c. 8), donde Hugo exclama: "Ecce confusio ordinis". Tam-
bién en er correspondiente a Ex 19, 20.
(33) De Trib. Max. dr.: "Siquidem in arca cordis tempus et numerus
longitudinem mentiuntur, aream in latitudinem expandit locus, ut deinde
caetera disponeantur locis suis. Primum igitur personas cum temporibus
suis ordine disponemus, in longitudinem lineam ab exordio porrigentes. Dein-
de loca etiam designabimus quantum capacitas adbreviationis patientur suf-
ficienter ex universitate collecta".
231
MIGUEL GALLART
L a h i s t o r i a es el f u n d a m e n t o d e l a d o c t r i n a s a g r a d a ( 3 5 ) . L a
c i e n c i a d i v i n a es c o m p a r a b l e a u n edificio e s p i r i t u a l ; s u f i r m e z a
d e p e n d e d e l a d e s u s c i m i e n t o s . Y el f u n d a m e n t o d e t o d o el e d i -
ficio es l a h i s t o r i a .
Así, el e s t u d i o d e l a h i s t o r i a c o n s t i t u y e el p r i m e r p a s o e n l a
c i e n c i a . L a s o b r a s m i s m a s d e r e s t a u r a c i ó n del h o m b r e , o b r a s d e
-salvación, a u n q u e c o m o t a l e s s e d e s c u b r e n e n l a i n t e l i g e n c i a e s -
piritual de la Escritura, son, sin embargo, v e r d a d e r a m e n t e " h i s -
t ó r i c a s " (36), es decir, h a n t e n i d o l u g a r e n u n d e t e r m i n a d o t i e m -
p o y l u g a r (37). E s t a h i s t o r i c i d a d d e l a s o b r a s d e s a l v a c i ó n r e s -
p o n d e p r e c i s a m e n t e a l a i n t e n c i ó n d i v i n a (38) y a s u p r o v i d e n -
cia (39), d e n t r o d e s u i n e s c r u t a b i l i d a d .
El "ordo temporis" se e x t i e n d e d e s d e el p r i n c i p i o h a s t a el fin
d e los siglos, m i e n t r a s el ordo loci v a del O r i e n t e a l O c c i d e n t e ,
h a s t a el fin d e l a t i e r r a . U n i d a d d e l a h i s t o r i a , s o b r e t o d o p o r -
q u e es ú n i c a l a p r o v i d e n c i a d i v i n a q u e g o b i e r n a t o d a - l a h i s t o r i a
d e l m u n d o . Ambos "órdenes", de tiempo y de lugar, coinciden y
c o n v e r g e n ( 4 0 ) . L a h i s t o r i a es c o m o u n s u r c o q u e se a b r e r e c t o
d e s d e el O r i e n t e h a c i a el O c c i d e n t e , d i r i g i d o p o r l a p r o v i d e n c i a
•divina; c o n ello s e s e ñ a l a l a p e r f e c c i ó n g r a d u a l y p r o g r e s i v a d e
(34) Did., VI, c. 3: PL 176, 801; "Hic campus tui laboris vomere bene sul-
catus, multiplicem tibi fructum refert".
(35) Did., VI, c. 3: PL 176, 801: "Fundamentum autem et principium doc-
trinae sacrae historia est".
(36) Cfr. M. D. CHENU, O. C , c. 3, p. 64: "La religion du Christ est à basé
.non de logique, mais de fait enregistrés dans une histoire".
(37) De Sacr., L. I, p. VIII, c. 1: PL 176, 305: "Tria ergo hic in reparatione
hominis primo loco consideranda occurrunt : tempus, locus, remedium. Tem-
pus est praesens vita ab initio mundi usque ad finem saeculi. Locus est mun-
dus iste".
(38) De Arca Mm., IV, c. 3: PL 176, 667: "Igitur, ea quae ad reparationem
hominis facta sunt non ad omnes pertinent, sed ad eos tantum, qui salvi
fiunt. Et sicut non omnium sunt, ita etiam non apud omnes facta sunt, nec
ad. omnium notitiam pervenerunt, sed facta sunt certis quibusdam locis et
temporibus, et cum certis personis, secundum altitudinem divini consilii ad
hoc ordinatis".
(39) Cfr. De Arca Mor., IV, c. 9: PL 176, 677-678.
(40) Ibid.: "Imo primus homo in Oriente, in hortis Eden iam Canditus
collocatur... Postremo circa finem saeculi ad Romanos in Occidente, quasi in
fine mundi habitantes, potestas summa descendit".
532
SENTIDOS DE LA S. ESCRITURA
l a s o b r a s d e r e s t a u r a c i ó n . No o b s t a n t e , n o c a r e c e d e s i g n i f i c a c i ó n
lo q u e s u c e d e " a d e r e c h a o a i z q u i e r d a " d e d i c h a l í n e a , es decir,
p o r el n o r t e o p o r el s u r . L a l í n e a r e c t a s i n g n i f i c a el " c a m i n o
r e c t o " , e n el c u a l se o b r a l a r e s t a u r a c i ó n d e l h o m b r e y s e m u e s -
t r a n l a s m a r a v i l l a s d e Dios. Lo q u e s e h a c e " a d e r e c h a o a iz-
q u i e r d a " s o n " d e s v i a c i o n e s " , el d e s t i n o c a l a m i t o s o y m í s e r o del
g é n e r o h u m a n o q u e d e s p u é s del p e c a d o es a r r a s t r a d o p o r l a c o n -
cupiscencia.
L a s o b r a s d i v i n a s d e Dios S a l v a d o r t a m b i é n s e c i r c u n s c r i b e n
a t i e m p o , l u g a r y p e r s o n a s : l a h i s t o r i a d e l a s a l v a c i ó n es v e r d a -
d e r a " h i s t o r i a " . Los t i e m p o s y l u g a r e s i n d i c a n el o r d e n del o b r a r
d e Dios, c o n lo c u a l el e s t u d i o d e l a h i s t o r i a h a c e i n t e l i g i b l e ese
obrar divino.
E n t o d a l a p r e c e d e n t e c o n s i d e r a c i ó n se p u e d e a d m i r a r el s e n -
t i d o d e r e a l i s m o y d e b ú s q u e d a p o r p a r t e del M a e s t r o d e S a n V í c -
tor. La adhesión incondicional al sentido literal y la necesidad
d e s u e s t u d i o p u e d e n s a l v a g u a r d a r d e c o n s t r u c c i o n e s e n el a i r e .
P u e d e p e n s a r s e q u e , e n l a p r á c t i c a y e n c o n c r e t o , el e s t a d o d e l a s
c i e n c i a s n a t u r a l e s d e s u é p o c a (41) i m p e d i r í a a H u g o e n c o n t r a r
el j u s t o v a l o r d e l s e n t i d o l i t e r a l . A p e s a r d e t o d o , s u r e v e r e n c i a
e x t r e m a d a p o r el s e n t i d o l i t e r a l n o p u e d e m e n o s q u e d e j a r c o n s -
t a n c i a , i n d i r e c t a m e n t e , d e s u a f á n d e r e a l i s m o (42). El c a p í t u l o
q u i n t o del De Scripturis está dedicado a la necesidad de la inter-
p r e t a c i ó n l i t e r a l e h i s t ó r i c a . E n él h a c e r e f e r e n c i a a los q u e p r e s -
cinden de la lectura de la letra, a la que n o conceden valor al-
g u n o . P o r el c o n t r a r i o , p a r a él el s e n t i d o l i t e r a l es el i m p r e s c i n -
d i b l e s e n t i d o p r i m e r o del t e x t o , i m p r e s c i n d i b l e p a r a t o d a c o n s i -
g u i e n t e i n v e s t i g a c i ó n . " N o t e glories d e e n t e n d e r l a E s c r i t u r a , si
i g n o r a s l a l e t r a " : h a y q u e e v i t a r el p r o c e d e r p o r s a l t o s . Sólo el
s e n t i d o l i t e r a l a b r e l a i n t e l i g e n c i a d e los d e m á s (43). L a l e t r a y s u
sentido constituyen como la corporeidad de la rica dulzura espi-
r i t u a l o c u l t a e n l a S a g r a d a E s c r i t u r a (44).
233
'¿. SCEIPTA T.HEOLOOICA III
MIGUEL GALLART
El s e n t i d o o i n t e l i g e n c i a h i s t ó r i c o s n o a g o t a l a i n t e l i g i b i l i d a d
del t e x t o s a g r a d o , p e s e a c o n s t i t u i r el f u n d a m e n t o d e t o d a o t r a
inteligencia. La m a t e r i a propia de la Escritura, por otra p a r t e , son
l a s o b r a s d e r e s t a u r a c i ó n del h o m b r e , o b j e t o p r o p i o d e l a fe, y
sólo p o r é s t a cognoscible. ¿ C ó m o e x p l i c a r l a m a n i f e s t a c i ó n d e v e r -
dades espirituales a través de conocimientos "corpóreos"? P a r a
responder a esta p r e g u n t a , Hugo de S a n Víctor elabora su teoría
s o b r e l a s i g n i f i c a c i ó n d e l a s c o s a s — r e r u m significatio—. C o n ello
i n t e n t a al m i s m o tiempo m o s t r a r cómo la Escritura S a g r a d a se
d i s t i n g u e d e c u a l q u i e r o t r a o b r a l i t e r a r i a , n o sólo p o r r a z ó n d e l a
m a t e r i a d e q u e t r a t a , s i n o p o r el m o d o p a r t i c u l a r c o m o l a t r a t a .
E n el p r o c e d e r d e l M a e s t r o d e S a n V í c t o r r e s p e c t o a l e s t u d i o
de la Escritura se percibe u n h o n d o sentido de unidad. Las dis-
t i n t a s inteligencias n o se conciben desconectadas, sino como r e -
sultados de profundización a diversos niveles a p a r t i r de u n a
m i s m a s u p e r f i c i e , el s e n t i d o l i t e r a l . S e p o d r í a d e c i r q u e l a r i q u e -
z a del p a s o d e Dios s e d e s c u b r e e n l a s p r o f u n d i d a d e s ; el p a s o d e l
h o m b r e d e j a s u r a s t r o sólo e n l a s u p e r f i c i e . L a u n i d a d e n t r e los
h e c h o s q u e d e s c u b r e e n el s e n t i d o l i t e r a l y l a s c o s a s e s p i r i t u a l e s
q u e d i c h o s h e c h o s r e p r e s e n t a n c o n s t i t u y e los " s a c r a m e n t o s " — s a -
cramenta— (45). S a c r a m e n t o s e ñ a l a e s a r e a l i d a d p r o p i a d e l a S a -
g r a d a E s c r i t u r a , p o r l a q u e la h i s t o r i a h u m a n a d a a c o n o c e r l a s
o b r a s s a l v a d o r a s d e Dios.
234
SENTIDOS DE LA S. ESCRITURA
los s a c r a m e n t o s r e s p o n d e n a l a c u e s t i ó n del s e n t i d o p r o f u n d o d e
los a c o n t e c i m i e n t o s d e l a h i s t o r i a , l a c u a l q u e d a r í a s i n ellos c o -
m o u n cuervo s i n e s p í r i t u . P o r ellos, e n c a m b i o , es posible l l e g a r
a l c o n o c i m i e n t o del espíritu, s i n el q u e l a l e t r a s e r í a l e t r a m u e r -
t a . El e s p í r i t u es l a verdad, y s u c o n o c i m i e n t o c o n s t i t u y e l a i n t e -
ligencia espiritual de la Escritura, como alegoría y como t r o p o -
logía.
El c o n o c i m i e n t o d e l e s p í r i t u , es decir, d e l a v e r d a d , s e m a t i z a
de modo distinto, a u n q u e n o opuesto, respecto al Antiguo y al
N u e v o T e s t a m e n t o . P u e s e s a V e r d a d es el V e r b o E n c a r n a d o , m a -
n i f e s t a d o e n el N u e v o T e s t a m e n t o , o c u l t o , e n c a m b i o , e n l a s p r o -
m e s a s del A n t i g u o . E n r e l a c i ó n a l a V e r d a d u n o y o t r o T e s t a m e n -
t o s e d i f e r e n c i a n c o m o lo t o d a v í a n o c u m p l i d o , i m p e r f e c t o , l a p r o -
m e s a , r e s p e c t o a lo c u m p l i d o , p e r f e c t o , l a r e a l i d a d del c u m p l i -
m i e n t o d e lo p r o m e t i d o .
P a r a el h o m b r e del A n t i g u o T e s t a m e n t o , el sacramento esta-
ba teñido de oscuridades; la verdad p l e n a se e n c o n t r a b a ya en
s u c o n t e n i d o ; s i n e m b a r g o , n o s e h a b í a m a n i f e s t a d o . De f o r m a
s e m e j a n t e r e s u l t a n u e s t r o c o n o c i m i e n t o d e l a gloria c e l e s t i a l (48).
El o b j e t o es s i e m p r e el m i s m o : C r i s t o . E n b a s e a u n a r a z ó n d e
s e m e j a n z a se i n s i n u a b a al l e c t o r d e q u é s e t r a t a b a r e a l m e n t e .
P e r o ú n i c a m e n t e l a a p a r i c i ó n d e lo s i g n i f i c a d o p o d í a e s c l a r e c e r
el m i s t e r i o d e l s a c r a m e n t o . P o r el c o n t r a r i o , p a r a el fiel d e l a
N u e v a A l i a n z a a p a r e c e u n a luz d i s t i n t a y n u e v a . E s t a luz le p o n e
e n c o n e x i ó n c o n u n h e c h o ú n i c o e n l a h i s t o r i a , q u e le p e r m i t e
c o m p r e n d e r l a s m i s e r i c o r d i a s d e Dios d e s d e el p r i n c i p i o del m u n -
do h a s t a el fin d e los siglos. El h e c h o es l a a p a r i c i ó n del V e r b o
E n c a r n a d o , q u e i l u m i n a los s a c r a m e n t o s d e l a A n t i g u a A l i a n z a y
h a c e d e s c u b r i r l a s r a z o n e s d e s e m e j a n z a l a t e n t e s e n ellos. S i g n o y
significado s e i l u m i n a n m u t u a m e n t e en orden a resaltar la es-
pléndida y ú n i c a verdad del significado: Jesucristo.
De a h í q u e el M a e s t r o d e S a n Víctor a d v i e r t a q u e n o h a y n e -
c e s i d a d del e s t u d i o p r e v i o e x h a u s t i v o d e t o d a s l a s f i g u r a s del A n -
tiguo Testamento, sino que m á s conveniente parece simultanear-
lo c o n el e s t u d i o del N u e v o . L a v e r d a d a b r e l a s f i g u r a s y s u s e n -
tido, y, c o n s i g u i e n t e m e n t e , del e s t u d i o d e l a s f i g u r a s r e s u l t a u n a
p e n e t r a c i ó n e n l a V e r d a d m i s m a (49).
L a c o n s i d e r a c i ó n d e l a f i g u r a , e n el l u g a r p r o p i o q u e é s t a o c u -
p a d e n t r o d e l a t o t a l i d a d del m i s t e r i o d e l a R e d e n c i ó n es el p r i -
mer paso p a r a la inteligencia espiritual.
235
MIGUEL GALLAR!"
236
SENTIDOS DE LA S. ESCRITURA
b) L a s e m e j a n z a . L a a p t i t u d d e l a s c o s a s p a r a s i g n i f i c a r v e r -
d a d e s d e fe e n c u e n t r a u n f u n d a m e n t o e n l a s e m e j e n z a —pro
convenientia similitudinis— que emerge de la m i s m a n a t u r a l e z a
d e l a s cosas. Se p o d r í a decir q u e c o n s i g u i e n t e m e n t e a c o m o l a
r e s t a u r a c i ó n s u p o n e l a c r e a c i ó n , t a m b i é n el c o n o c i m i e n t o d e l a
o b r a s a l v a d o r a se b a s a e n l a o b r a d e c r e a c i ó n . U n o m i s m o es el
C r e a d o r y R e d e n t o r . L a S a b i d u r í a d i v i n a es l a r a z ó n p r i m o r d i a l
d e l a s cosas, y a q u e t o d o h a sido c r e a d o a s u s e m e j a n z a (57). Y
e s t a s e m e j a n z a d e l a s cosas c o n l a S a b i d u r í a d i v i n a e s t á o r d e -
n a d a a r e s t a u r a r e n los h o m b r e s l a s e m e j a n z a d i v i n a p e r d i d a p o r
el p e c a d o , m i e n t r a s g u a r d a b a al h o m b r e d e l a i g n o r a n c i a (58).
H u g o t i e n e c o n c i e n c i a c l a r a del t e n u e s e r d e l a r a z ó n d e s e -
mejanza, intrínseca a la concepción de s a c r a m e n t o , respecto a las
v e r d a d e s o v e r d a d d e s a l v a c i ó n . M i e n t r a s el s e n t i d o l i t e r a l d e l a
E s c r i t u r a lleva a u n c i e r t o c o n o c i m i e n t o d e l a s o b r a s d e r e s t a u -
r a c i ó n , é s t a s , s i n e m b a r g o , se m u e s t r a n r e a c i a s a c u a l q u i e r c o m -
p r o b a c i ó n e n s e n t i d o p r o p i a m e n t e crítico. L a r a z ó n d e s e m e j a n z a ,
y c o n ella el s a c r a m e n t o m i s m o , es v á l i d a sólo s u p u e s t a l a fe, u n a
fe f u n d a d a e n l a t r a d i c i ó n viva d e u n o s p r e d e c e s o r e s c r e y e n -
t e s (59)
L a s a n t e r i o r e s c o n s i d e r a c i o n e s l l e v a n a v e r el s a c r a m e n t o c o -
mo u n signo, ni propiamente n a t u r a l , ni exclusivamente a r b i t r a -
rio. R e s u l t a u n m e d i o d e c o n o c i m i e n t o d e l a s r e a l i d a d e s e s p i r i -
t u a l e s , a u n q u e n o d e c o m p r o b a c i ó n d e l a s m i s m a s . El S a c r a m e n -
t o e n c u e n t r a u n a p r i m e r a y débil b a s e e n l a n a t u r a l e z a d e l a s
cosas, m i e n t r a s q u e s u c o n e x i ó n c o n la v e r d a d d e fe le v i e n e m á s
b i e n p o r r e v e l a c i ó n , es decir, n o d e p e n d e d e l a r b i t r i o d e los h o m -
b r e s . L a i n s t i t u c i ó n d e los s a c r a m e n t o s es a u t o r i t a t i v a , a u n q u e
f u n d a d a en la habilidad o a p t i t u d de la n a t u r a l e z a , cuyo origen
e s t á e n l a c r e a c i ó n m i s m a (60).
D e t o d o ello e m e r g e u n a visión p r o f u n d a d e l a l l a m a d a peda-
gogía divina. S e a d a p t a l a r e v e l a c i ó n a l m o d o d e c o n o c e r n a t u -
r a l del h o m b r e , a los " s e n t i d o s c a r n a l e s " , c a p a c e s d e c o n o c e r l a s
(57) Dio,., II, c. 1: PL 176, 751: "...primaeva rerum ratio, quia ad eius
similitudinem cuneta creata sunt".
(58) De Sacr., L. I, P. III, c. 1: PL 176, 217: "Credit etfgo fides quod non
vidit; et non vidit quidem quod credit. Et vidit tamen aliquid per quod ad-
monita est et excitata credere quod non vidit. Deus enim sic ab initio noti-
tiam sui ab nomine temperavit, ut sicut numquam quid esset totum poterat
comprehendi, sic quia esset numquam prorsus posset ignorari".
<59) De Sacr., L. i , p. x , c. 2 : PL 176, 330: "Quae igitur omnem simili-
tudinem et comparationem transcendunt, qua similitudine argui et compro-
bari possent? nisi quia ex fide et devotione praecedentium sanctorum colli-
gimus, quoniam ad illa quae futura praedicantur bona increduli esse non
debemus".
(60) De Sacr., L. I, P. IX, c. 4: PL 176, 322: "Dedit primo natura habili-
tatem ut hoc esse possent; adiunxit secunda institutio auctoritatem ut hoc
fierent".
237
MIGUEL GALLART
c o s a s invisibles ú n i c a m e n t e a t r a v é s y p o r m e d i o d e lo v i s i -
ble (61). P e r o , p o r o t r o l a d o , h a b í a n e c e s i d a d d e e v i t a r l a posible
confusión, a s a b e r , q u e el h o m b r e e n l a l e c t u r a d e l a E s c r i t u r a se
v i e r a i n d u c i d o a p e n s a r q u e Dios e r a e n t o d o s e m e j a n t e a él. P o r
eso, el t e x t o s a g r a d o m i s m o , a p e s a r d e e s t a r e s c r i t o e n u n l e n -
guaje h u m a n o , cuida poner de manifiesto que las razones de se-
m e j a n z a n o adecúan, n i con m u c h o , las diferencias esenciales
e n t r e l a v e r d a d d e Dios y lo i n t e l i g i b l e p a r a los h o m b r e s ( 6 2 ) . E s a
m i s m a p e d a g o g í a d i v i n a s e p a t e n t i z a e n l a e v o l u c i ó n d e los s a c r a -
m e n t o s . P e s e a q u e t o d o s se r e f i e r e n a C r i s t o (63), los s a c r a m e n -
t o s del A n t i g u o T e s t a m e n t o se h a c e n c a d a vez m á s m a n i f e s t a t i -
vos c o n f o r m e se a p r o x i m a s u v e n i d a , y se d i s t i n g u e n d e los del
Nuevo, d e s p u é s d e l a m a n i f e s t a c i ó n del S a l v a d o r . L a " s o m b r a "
d e l a v e r d a d d e los s a c r a m e n t o s d e l a ley n a t u r a l c e d e a n t e l a
" i m a g e n y f i g u r a " d e l a v e r d a d d e los d e l a ley e s c r i t a , h a s t a q u e ,
b a j o l a g r a c i a , es el " c u e r p o " d e l a v e r d a d lo q u e h a c e d e s v a n e -
c e r t o d o lo p r e c e d e n t e , h a s t a q u e e n c u a r t o y ú l t i m o l u g a r s i g a
la verdad espiritual —vertías spiritus—(64).
(61) De Scrip., c. 5: PL 175, 14: "...carnalibus sensibus, et non nisi per vi-
sibilia invisibilia capere valentibus, quasi quaedam simulacra mysticorum in-
tellectuum depinxit".
(62) De Sacr., L . I , P. i n , c. 26: PL 176, 228: "Sed cavit Scriptura cons-
cientiae humanae ne erraret in Deo suo similia hominibus quae non erat in
ipso arbitrans, quoniam ab omnibus sumpta erant vocabula quaedam, non ad
omnem similitudinem sed ad significanda quae Dei erant supra homines; et
erat aliquid simile ibi ne imitatio aliena esset, sed non totum, ne idem cre-
deretur quod in tantum differebat." Puede verse De Sacr., L. I , P. I I , c. 8.
(63) Cfr. De Sacr., L. I I , P. I , c. 2: PL 176, 407.
(64) Cfr. De Sacr. L. I , P. X I , c. 6: PL 176, 345-346.
(65) Cfr. H. de LUBAC, o. c, p. I , v. I I , c. 8, p. 496; R . BARON, o. C , C. 3,
p 125 s, y "Le 'sacrament de la foi' selon Huges de S. V." en RSPT 42 (1958)
p. 50.
238
SENTIDOS DE LA S. ESCRITURA
I I I . — LA INTELIGENCIA ESPIRITUAL
A. INTELIGENCIA ALEGÓRICA
L a l e c t u r a e n o r d e n a l a c i e n c i a —ad scientiam— se i n i c i a e n
la inteligencia o sentido históricos. Esta, sin embargo, desembo-
ca y se perfecciona e n la inteligencia alegórica. La historia e n -
t e r a conduce a la alegoría. La significación de las cosas consti-
t u y e el n e x o o f u e n t e e n t r e a m b a s : l a s r e a l i d a d e s o h e c h o s h i s -
tóricos significan otras realidades espirituales.
L a l e c t u r a a l e g ó r i c a i n t e n t a c a p t a r el s e n t i d o e s p i r i t u a l d e
l a E s c r i t u r a , e n el c u a l se e n c u e n t r a s u v e r d a d , p o r u n a vía o
m o d o q u e s e p u e d e l l a m a r c i e n t í f i c o (66). A e s t e r e s p e c t o , l a o t r a
inteligencia espiritual, a saber, la tropología, parece encontrarse
lejos del c a r á c t e r c i e n t í f i c o d e l a a l e g o r í a .
M á s q u e l a m e m o r i a , j u e g a el p a p e l p r i n c i p a l a q u í el i n g e n i o
d e l l e c t o r , l a s a g a c i d a d c o n q u e s e a c a p a z d e p e n e t r a r e n el s e n -
t i d o d e lo q u e h a a p r e n d i d o y a l m a c e n a d o .
El i n t e r é s d e l a i n t e l i g e n c i a a l e g ó r i c a s o l i c i t a q u e s u e x p o s i -
ción se h a g a p o r p a r t e s : p r i m e r o , el c o n c e p t o d e a l e g o r í a e n l a
E s c r i t u r a m i s m a y e n l a l e c t u r a ; s e g u n d o , el j u i c i o q u e el l e c t o r
h a c e d e l a " l e t r a " ; luego, s o b r e el m é t o d o d e l a l e c t u r a a l e g ó r i -
c a y s u a p l i c a c i ó n , y, f i n a l m e n t e , l a i m p o r t a n c i a d e l a i n t e l i g e n -
cia a l e g ó r i c a .
1. CONCEPTO DE ALEGORÍA
239
MIGUEL GALLART
240
SENTIDOS DE LA S. ESCRITURA
241
MIGUEL GALLART
c u l t a el s e n t i d o v e r d a d e r o : p a r a p e n e t r a r e n él n o b a s t a c o n q u e
los s e n t i d o s h u m a n o s e n t r e n e n c o n t a c t o c o n l a l e t r a ; se h a c e
a d e m á s necesaria la a p e r t u r a total de la m i r a d a del corazón a
l a luz d e l a v e r d a d ( 8 1 ) . Ese es el e s p í r i t u , l a fe, q u e d e b e j u z g a r
l a l e t r a . D e lo c o n t r a r i o , l a l e t r a n o sólo y a c e c o m o m u e r t a , s i n o
q u e p u e d e m a t a r (82). El v e r d a d e r o p e l i g r o del e s t u d i o d e l a E s -
c r i t u r a reside en que p u e d a quedar en estudio desolado y estéril.
L a s u j e c i ó n servil a l a l e t r a d i f í c i l m e n t e p o d r á e v i t a r el e r r o r (83).
Q u i e n j u z g a t o d o es el h o m b r e e s p i r i t u a l , n o el l e t r a d o . L a l e t r a
h a y q u e s e g u i r l a p a r a e v i t a r q u e e n l a i n t e r p r e t a c i ó n se d e s l i c e n
las propias preferencias o prejuicios, pero con la conciencia de
q u e l a v e r d a d t o d a y, p o r t a n t o , el j u i c i o s o b r e ella, n o s e c i ñ e n
a l a l e t r a s o l a (84).
Al e s p í r i t u c o m p e t e j u z g a r l a l e t r a , y n o , al revés, l a l e t r a a l
e s p í r i t u . E n el e s t u d i o d e l a E s c r i t u r a lo q u e i m p o r t a n o es lo
q u e se dice, l a p o l é m i c a p o r el s e n t i d o d e l a l e t r a , q u e e n g e n d r a
p e r p l e j i d a d . Lo q u e r e a l m e n t e i m p o r t a es l a b ú s q u e d a e i n t e l i -
g e n c i a d e l a v e r d a d q u e se c r e e .
El " e s p i r i t u a l " , c a p a z d e j u z g a r , es el h o m b r e c r e y e n t e y, a l
m i s m o tiempo, movido por la sed y la búsqueda de la verdad. Este
p o s e e e n sí m i s m o el e s p í r i t u d e u n i d a d q u e le p e r m i t e d e s c u b r i r
la coherencia en sus interpretaciones de la Escritura, guiado por
e l p r i n c i p i o , n o d e s u s o p i n i o n e s , s i n o d e l a sacra fides ( 8 5 ) . Sólo
él posee l a c l a v e d e l a i n t e r p r e t a c i ó n j u s t a y c o r r e c t a : l a fe (86).
L a s i n c e r i d a d p a r a c o n l a v e r d a d lleva a b u s c a r e n l a l e c t u r a d e
l a e s c r i t u r a l a m a n e r a d e d a r r a z ó n d e s u fe (87).
2. MÉTODO
L a i n t e l i g e n c i a a l e g ó r i c a es d e l a m á x i m a i m p o r t a n c i a , p e r o es
a s i m i s m o c o m p l e j a (88). D e a h í q u e se e x i j a a l l e c t o r u n a p r e p a -
(81) De Sacr., L. II, P. I, c. 9: PL 176, 797: "Quid enim sunt verborum in-
volucra nisi quaedam involumenta intelligentiae, quibus quamdiu sensus h u -
manus abvolvitur, numquam cordis oculus ad veritatis lumen perfecte apa-
ritur?
(82) Cfr. Did., VI, c. 4: PL 176, 804.
(83) Cfr. ma.
(84) Ibid.: "Oportet ergo ut sic sequamur lltteram ne nostrum sensum
•divinis auctoribus praeferamus; et sic non sequamur, ut in ea totum veri-
tatis iudicium penderé credamus. Non litteratus, sed 'spiritualis omnia iudi-
cat' (I Cor 2, 15)". Y en In Cant. B. M., Prol.: PL 175, 414: "Magis pertimesco
in eius expositione, ne vel aliena inducam aliqua, vel propria praetermit-
tam".
(85) Did., IV, c. 4: "...qui secundum illam veritatis agnitionem, qua intus
firmati sunt quaslibet Scripturas ad congruas interpretationes flectere nove-
runt, et quid a sana fide discordet, aut quid conveniat iudicare".
(86) Ibid.: "Linea protensa rectae fidei trames est".
(87) Cfr. Did., VI, c. 10: PL 176, 798.
(88) In Cant. B. M., Prol.: PL 175, 413: "Maximam hanc in Scripturis di-
242
SENTIDOS DE LA S. ESCRI TURA
r a c i ó n a d e c u a d a q u e le h a g a c a p a z d e d e s c u b r i r l a i n t e r p r e t a
ción c o n g r u e n t e d e l t e x t o s a g r a d o ( 8 9 ) . A e s t a p r e p a r a c i ó n h a
d e d i c a d o H u g o d e S a n V í c t o r la o b r a De sacramentis Christianae
Fidei(90).
E n p r i m e r l u g a r se requiere u n cierto conocimiento del obje
t o d e l a fe, d e lo q u e se c r e e (91). D e s p u é s d e h a b e r c o l o c a d o los
c i m i e n t o s d e l a h i s t o r i a , el l e c t o r q u e se d i s p o n e a c o n s t r u i r el
edificio e s p i r i t u a l , d e b e d e d i c a r s e a f u n d a m e n t a r l a s b a s e s d e l a
"fábrica" que va a l e v a n t a r (92). Estas bases e s t á n constituidas
p o r los p r i n c i p i o s , c i e r t o s p o r l a fe, d e c a d a u n o d e los ó r d e n e s d e
los s a c r a m e n t o s , a los c u a l e s t o d o h a c e r e f e r e n c i a (93). E s t o s
p r i n c i p i o s f o r m a n el n ú c l e o e s e n c i a l d e l a d o c t r i n a d e c a d a s a
c r a m e n t o ( 9 4 ) . C o n ello, a u n q u e q u i z á s n o s e r í a p r o p i o h a b l a r d e
d i s t i n c i ó n e n t r e v e r d a d e s d e r a z ó n y v e r d a d e s d e fe, sí s e d e s t a
ca, s i n e m b a r g o , u n c u e r p o b á s i c o d e d o c t r i n a i m p r e s c i n d i b l e q u e
h a y q u e s a b e r y n o se p u e d e i g n o r a r (95). L a fe m u e v e h a c i a la
i n t e l i g e n c i a , n o p o r m e r a c u r i o s i d a d , s i n o sólo e n f a v o r y a f i r
m a c i ó n d e la m i s m a fe (96).
N a d i e d e b e p r e s u m i r d e i n t r o d u c i r s e a sí m i s m o e n l a i n t e l i
g e n c i a d e los s a c r a m e n t o s , n o s e a q u e , f i a d o e n l a p r o p i a p r u d e n
cia i n e x p e r i m e n t a d a , se desvíe d e l c a m i n o ( 9 7 ) . P a r a ello e s t á n
los m a e s t r o s y d o c t o r e s , a q u i e n e s n o s e p i d e u n a e x p o s i c i ó n e x
h a u s t i v a d e l a d o c t r i n a c r i s t i a n a , p e r o sí d e ese n ú c l e o c i e r t o e
imprescindible de verdades. Exposición que, por otro lado, e s t a r á
f u n d a m e n t a d a e n l a t r a d i c i ó n p a t r í s t i c a y e n los t e s t i m o n i o s d e
la m i s m a Escritura (98).
243
MIGUEL GALLAR!
T i e n e i n t e r é s la i n s i s t e n c i a del M a e s t r o d e S a n Víctor e n l a s
c u a l i d a d e s , disposiciones o a c t i t u d e s , c o m o s e q u i e r a , p e r s o n a l e s
del lector, c o m o p r e s u p u e s t o i n d i s p e n s a b l e p a r a a s e g u r a r l a n e -
cesaria corrección metodológica en la inteligencia alegórica de
la Escritura: m a d u r e z de ingenio, investigación sutil, p r u d e n c i a
e n el d i s c e r n i r (99). L a a l e g o r í a es m a n j a r sólido, p r o p i o d e o r -
g a n i s m o s m a d u r o s , p a r a los c u a l e s r e s p o n d e a u n a c o n d i c i ó n p u e -
ril p a r a r s e e n la c o r t e z a del s e n t i d o l i t e r a l o h i s t ó r i c o (100).
L a i n t e n c i ó n o f i n a l i d a d d e la l e c t u r a a l e g ó r i c a c o n s i s t e e n
confirmar con testimonios de la Escritura las verdades recibidas
con la doctrina —"testimoniis S c r i p t u r a r u m legendo singula quae
d o c u e r i n t c o n f i r m a r e " — . C o n ello s e i n t e n t a r e a f i r m a r y c o r r o -
b o r a r l a fe p e r s o n a l del l e c t o r . L a v e r d a d d o c t r i n a l r e c i b i d a a c -
t ú a como de centro que a t r a e y d e t e r m i n a la i n t e r p r e t a c i ó n de
los t e x t o s e s c r i t u r í s t i c o s : lo c l a r o s e a ñ a d e a la b a s e r e c i b i d a , l o
a m b i g u o se i n t e r p r e t a d e m a n e r a q u e n o r e s u l t e d i s c o r d a n t e , lo
o s c u r o se i n t e n t a a c l a r a r e n lo posible, lo i m p e n e t r a b l e s e d e j a
c o n v e n e r a c i ó n , y, f i n a l m e n t e , si s e e n c u e n t r a a l g o q u e a p a r e c e
c o n t r a r i o a lo q u e u n o h a a p r e n d i d o c o m o d e fe f i r m e , l a p r u d e n -
cia l l e v a r á a c o n s u l t a r a los m á s e n t e n d i d o s y, s o b r e t o d o , a c o m -
p u l s a r el s e n t i r d e l a fe u n i v e r s a l d e la I g l e s i a q u e n o p u e d e s e r
f a l s a (101).
De m o d o p a r a l e l o a c o m o h a h e c h o H u g o r e s p e c t o a los l i b r o s
de la Escritura m á s aptos p a r a la lectura histórica, distingue
t a m b i é n los q u e j u z g a m á s p r o p i o s y ricos e n o r d e n a l a i n t e l i -
g e n c i a a l e g ó r i c a : el p r i n c i p i o del G é n e s i s s o b r e l a o b r a d e los
seis d í a s , los t r e s ú l t i m o s libros d e Moisés s o b r e los s a c r a m e n t o s
legales, I s a í a s , el p r i n c i p i o y f i n a l d e Ezequiel, J o b , S a l t e r i o , C a n -
t a r d e los C a n t a r e s , los dos E v a n g e l i o s , e n especial, d e M a t e o y
J u a n , l a s e p í s t o l a s d e P a b l o , l a s e p í s t o l a s c a n ó n i c a s y el A p o c a -
lipsis (102).
El o r d e n d e l a l e c t u r a h i s t ó r i c a s e h a visto d e t e r m i n a d o p o r
el t i e m p o , l a s u c e s i ó n t e m p o r a l d e los h e c h o s ; el o r d e n , e n c a m -
bio, q u e o r i e n t a l a l e c t u r a a l e g ó r i c a es el del c o n o c i m i e n t o — o r -
244
SENTIDOS DE LA S. ESCRITURA
do cognitionis—. L a d o c t r i n a p a r t e n o d e lo o s c u r o , s i n o d e lo
c l a r o , es decir, d e lo q u e es m á s c o n o c i d o . De a h í a p a r e c e que,
d e s d e el p u n t o d e v i s t a m e t o d o l ó g i c o , se a n t e p o n g a el e s t u d i o del
N u e v o T e s t a m e n t o , e n el q u e s e a n u n c i a l a v e r d a d d e f o r m a m a -
n i f i e s t a , a l a l e c t u r a del A n t i g u o , d o n d e l a m i s m a v e r d a d a p a r e -
ce e n f i g u r a s ( 1 0 3 ) : p r o c e s o c o n t r a r i o a l s e g u i d o p a r a l a i n t e l i -
gencia histórica.
Así, el q u e p o d í a m o s l l a m a r m é t o d o a l e g ó r i c o d e l a l e c t u r a d e
la Escritura contribuye a realizar la labor de integración u n i t a -
r i a d e l a d o c t r i n a (104). S i n p r e t e n d e r a h o n d a r e n el a n á l i s i s d e
la situación i n t e r p r e t a t i v a reflejada aquí, permítasenos señalar,
a u n q u e sea en líneas generales, que dicho método surge de la
conciencia m u y viva de la i n t e r d e p e n d e n c i a m u t u a , en su m i s -
m o ser, d e la T r a d i c i ó n y l a E s c r i t u r a .
C o m o j u s t i f i c a c i ó n b á s i c a del m é t o d o a l e g ó r i c o se r e f i e r e H u g o
a l a d o c t r i n a y p r a x i s d e los a p ó s t o l e s m i s m o s (105). O t r a r a z ó n
d e c o n v e n i e n c i a e s t á e n l a s a l v a g u a r d a d e l a p u r e z a d e los m i s -
t e r i o s ; si e s t u v i e r a n a l a l c a n c e d e t o d o s , se d e p r e c i a r í a n . S u b ú s -
q u e d a e j e r c i t a a los fieles, m i e n t r a s l a m a t e r i a l i d a d d e l a l e t r a
los m a n t i e n e o c u l t o s p a r a los infieles (106).
P o r ú l t i m o , n o se p u e d e p a s a r p o r a l t o , a l i n t e n t a r u n a e s t i -
m a c i ó n d e l a l e c t u r a a l e g ó r i c a , s u i n t e n c i ó n f i n a l ; es decir, el
proceso de investigación metódico de la Escritura quedaría como
t r u n c a d o si n o s u p e r a r a el c a m p o d e l m e r o i n t e r é s c i e n t í f i c o p a r a
llegar a informar la vida m i s m a del creyente que lee: p a r a opo-
n e r s e a los e n e m i g o s d e l a v e r d a d , es p r e c i s o e n s e ñ a r a los q u e
m e n o s s a b e n a r e c o n o c e r m e j o r ellos m i s m o s el c a m i n o d e la
(103) Cfr. Did., VI, c. 6: PL 176, 805, donde se encuentra como ejemplo
la interpretación de Luc 1.
(104) M. D. CHENU, "Théologie symbolique et exégèse scholastique aux
X I I - X I I I siècles" en Mélanges J. de Ghellink, II (1951) p. 516: "Il est en-
s e
245
MIGUEL GALLAR!
v e r d a d p a r a q u e , c o n l a i n t e l i g e n c i a m á s p r o f u n d a d e los m i s t e -
rios d e Dios, c r e z c a n e n s u a m o r . Así c o n t r i b u y e l a l e c t u r a a l e -
g ó r i c a a l i n c r e m e n t o d e l a fe (107).
B. INTELIGENCIA TROPOLOGICA
L a l e c t u r a a l e g ó r i c a s e r e a l i z a b a ad scientiam; la inteligencia
t r o p o l ó g l c a m i r a h a c i a l a bonam operationem (108). S o n dos m o -
dos d i s t i n t o s d e leer l a S a g r a d a E s c r i t u r a , r e l a c i o n a d o s e n t r e sí,
pero n o n e c e s a r i a m e n t e dependientes en este sentido: la lectu-
r a tropológlca n o presupone p r e v i a m e n t e la inteligencia alegó-
r i c a . Lo q u e l a t r o p o l o g í a b u s c a e n l a E s c r i t u r a es d i s t i n t o d e lo
que investiga la alegoría. Mas a m b a s son sentidos espirituales.
E n c u a n t o a l t r a t a m i e n t o p r o p i o d e H u g o d e S a n Víctor, c o n -
viene advertir que, m i e n t r a s respecto a la historia y alegoría p r o -
p o n e u n c o n c e p t o y m é t o d o e l a b o r a d o s , n o d a p r u e b a s del m i s m o
i n t e r é s y esfuerzo d e e l a b o r a c i ó n a c e r c a d e l a l e c t u r a t r o p o l ó -
glca.
1. CONCEPTO DE TROPOLOGÍA
246
SENTIDOS DE LA S. ESCRITURA
t e n i d o d i v i n o q u e i n f o r m a el b u e n o b r a r (112), a s a b e r , el a m o r
d e l a v i r t u d q u e h a c e a l fiel s a n t o y j u s t o . E n ú l t i m o t é r m i n o , l a
lectura tropológica i n t e n t a conducir a la imitación y contempla-
ción d e J e s u c r i s t o , c o m o l e c t u r a del l i b r o e s c r i t o p o r d e n t r o y p o r
f u e r a , e n s u h u m a n i d a d y e n s u d i v i n i d a d (113).
Por t r a t a r s e de u n a inteligencia espiritual, la tropología e n -
c u e n t r a t a m b i é n s u r a z ó n e n l a s i g n i f i c a c i ó n d e l a s c o s a s (114).
" C o n t e m p l a n d o lo q u e Dios h a h e c h o c o n o c e m o s lo q u e t e n e m o s
q u e h a c e r " . Así, t o d o h a b l a d e Dios y, p o r t a n t o , e n s e ñ a a l h o m -
b r e : n a d a h a y i n f e c u n d o ; los s a c r a m e n t o s m a n i f i e s t a n lo q u e
Dios h a h e c h o p a r a l a r e s t a u r a c i ó n y s a l v a c i ó n d e l h o m b r e , y
donde e n c u e n t r a éste su verdadera justicia. También la justicia
n a t u r a l se f u n d a m e n t a e n el h e c h o d e q u e t o d o h a s i d o f o r m a -
d o a s e m e j a n z a d e l a S a b i d u r í a d e Dios, es decir, del V e r b o (115).
S e c o m p r e n d e q u e , d a d o s los m a t i c e s p e r s o n a l e s d e l a v i d a
c r i s t i a n a , H u g o n o s e ñ a l e e x p l í c i t a m e n t e libros o t e x t o s d e l a
Escritura que estime m a s aptos p a r a la lectura tropológica, como
había hecho antes en referencia a la inteligencia histórica y ale-
górica (116). Y, a l m i s m o t i e m p o , se e n t i e n d e q u e e n o r d e n a d i -
c h a l e c t u r a t r o p o l ó g i c a se c o n s i d e r e el sacrum eloquium en su
s e n t i d o m á s a m p l i o , q u e i n c l u y e los sanctorum scripta e n g e n e -
r a l . E n ellos s e lee lo q u e los s a n t o s h a n h e c h o —facta— p a r a
e j e m p l o n u e s t r o , y lo q u e h a n d i c h o — d i c t a — r e l a t i v o a n u e s -
t r a f o r m a d e vivir d e c r e y e n t e s (117). S o n ellos, los s a n t o s , l o s
q u e h a n c o n f o r m a d o s u v i d a d e v e r d a d a l a s e n s e ñ a n z a s del t e x -
t o s a g r a d o . Se p o d r í a decir q u e h a n sido s u s m e j o r e s l e c t o r e s o
intérpretes.
Lo q u e el l e c t o r d e b e b u s c a r e n l a t r o p o l o g í a es l a e m u l a c i ó n
d e l a s v i r t u d e s , l a d e l e c t a c i ó n e n l a belleza d e l a v e r d a d , la e d i -
ficación e s p i r i t u a l c o n los b u e n o s deseos, l a e x h o r t a c i ó n a l a s
b u e n a s o b r a s , el a l i m e n t o i n t e r i o r d e s u e s p í r i t u . P a r a ello c o n -
v i e n e e v i t a r la p r e o c u p a c i ó n p o r o t r a s c o s a s c o n t r a r i a s a los b u e -
247
MIGUEL GALLART
2. IMPORTANCIA DE LA TROPOLOGÍA
La i m p o r t a n c i a d e l a l e c t u r a t r o p o l ó g l c a se p o n e d e m a n i f i e s -
to p o r el solo a n u n c i o d e s u f i n a l i d a d : l a f o r m a c i ó n d e l a s c o s -
t u m b r e s — i n s t i t u t i o morum—. La lectura de la S a g r a d a Escritu-
r a ad scientiam es p r o p i a d e los " i n c i p i e n t e s " e n la v i d a c r i s t i a -
n a . S i n e m b a r g o , l a i n t e n c i o n a l i d a d c r i s t i a n a n o m i r a a h a c e r del
fiel u n " s a b i o " —sapiens—, s i n o q u e s e a " j u s t o " — i u s t u s — . E s t o
i n t e n t a p r i m o r d i a l m e n t e la lectura tropológica: llevar a la con-
t e m p l a c i ó n a t r a v é s del b u e n o b r a r . P o r l a t r o p o l o g í a se a l c a n z a
d e m á s c e r c a lo q u e es m á s p r o p i a m e n t e el o b j e t o d e l a fe y el
í i n d e l a E s c r i t u r a : el c o n o c i m i e n t o del a l m a (122).
R e s p e c t o a la i m p o r t a n c i a d e l a l e c t u r a d i r e c t a del t e x t o s a -
g r a d o p a r a l a t r o p o l o g í a , h a b r í a q u e decir q u e el t e x t o e s c r i t u -
r í s t i c o e n s u t r a t o i n m e d i a t o p i e r d e f u n d a m e n t a l i d a d , y a q u e lo
q u e s e b u s c a e n la v i d a c r i s t i a n a es el b i e n o b r a r .
Se h a c e dificultoso p r e c i s a r los l í m i t e s d e l a i n t e l i g e n c i a t r o -
p o l ó g i c a c o n f o r m e s e e x p r e s a e n los e s c r i t o s d e H u g o d e S a n
Víctor. Se t r a t a d e u n a i n t e l i g e n c i a d e l a s E s c r i t u r a s f u n d a d a e n
l a s i g n i f i c a c i ó n d e l a s cosas e n c u a n t o é s t a s s o n facienda mysti-
ca, y e s t á o r d e n a d a a d e s c u b r i r l a s p r o f u n d i d a d e s del a m o r d e
Dios. Los Jacta Dei, l a s m i s e r i c o r d i a s d e Dios, e n l a s q u e c o n s i s t e
l a o b r a d e l a r e s t a u r a c i ó n del h o m b r e , n o s e o f r e c e n s o l a m e n t e
c o m o n o t i c i a , s i n o q u e n o s m u e s t r a n t a m b i é n lo q u e h a y q u e h a -
c e r , es decir, el a m o r q u e d e b e m o s a Dios c o n el ejercicio d e las
v i r t u d e s . S e ve c ó m o estos h o r i z o n t e s d e v i d a e n el a m o r d e Dios
n o s o n r e d u c i b l e s a u n s i s t e m a (123).
(118) Did., V, c. 7: PL 176, 796: "Nihll tua interest, an omnes legeris li-
bros. Infinitus est librorum numerus; tu noli sequi infinita".
(119) Cfr. Did., V, c. 8: PL 176, 797.
(120) Cfr. Did., V, c. 7: PL 176, 795.
(121) Did., V, c. 7: PL 176, 796: "Ubi requies non est, pax nulla est; ubi
pax non est, Deus habitare non potest... Contemplare, et occupari noli. Noli
avarus esse, ne forte semper egeas".
(122) De Sacr., L. I, P. VI, c. 13: PL 176, 271: "De scientia vero animae
sola idcirco homo cum reparabatur erudiendus fuit, quoniam solam illam
prius peccando amisit".
(123) Cfr. R . BARÓN, O. C. C. 5, p. 184-185, sobre la importancia de la Es-
critura en la doctrina "mystica" de Hugo.
248
SENTIDOS DE LA S. ESCRITURA
E n el f o n d o , l a l e c t u r a t r o p o l ó g l c a d e l a E s c r i t u r a b u s c a r e s -
t a b l e c e r el equilibrio y o r d e n e n l a v i d a , e n c i e r t o m o d o f r e n t e
a l a t e n t a c i ó n d e p r e p o n d e r a n c i a d e l a c i e n c i a a c e r c a del t e x t o
s a g r a d o (124).
249
3 . — SCEIPTA THKOLOGICA III
MIGUEL GALLART
250
SENTIDOS DE LA S. ESCRITURA
p a r a c o n f o r m a r s e a C r i s t o y s e r i n f o r m a d o p o r él. E n e s t o c o n s i s t e
la p e r f e c t a r e s t a u r a c i ó n d e l h o m b r e .
E l e m e n t o s d e u n a c í t a r a o a r p a ú n i c a , los s e n t i d o s d e l a E s -
c r i t u r a e s t á n d i s p u e s t o s y c o n e c t a d o s e n t r e sí d e m a n e r a q u e
s e a n c a p a c e s d e e m i t i r u n a ú n i c a m e l o d í a d e a m o r (139).
(Summarium)
251