¿Un nuevo

ministerio para la
Los esfuerzos
de la Iglesia
católica no
son suficientes
para atender
todas las
demandas de
la Amazonía.
Ante esta
situación, ya
se han alzado
algunas voces

A
reclamando ntes de que el papa nuevos caminos para la evan-
Francisco convocara gelización del Pueblo de Dios,
que el Sínodo una Asamblea Especial especialmente los indígenas, a

para la región, del Sínodo de Obispos para la

región Panamazónica –prevista
convocado para octubre de 2019–, se ba-
rajaba la posibilidad de que el
por el papa anuncio podría darse durante
su visita a Puerto Maldonado,
Francisco, en Perú, el próximo 19 de enero,
menudo olvidados”.
No es gratuito que al obis-
po de Roma, como pastor, le
preocupe el ‘olvido’ en el que se
encuentra la ‘porción del reba-
ño’ de la Panamazonía. Como
reza el Evangelio, “la mies es

aborde las cuando viaje por primera vez a

territorio amazónico. “Nosotros
alternativas hacíamos nuestras cábalas de
que el Papa, de repente, nos lo
ministeriales anunciaría aprovechando su
estancia en la Amazonía perua-
a la escasez na”, comenta a Vida Nueva el
mucha, pero los obreros pocos”.
Los esfuerzos de la Iglesia ca-
tólica no son suficientes para
atender las demandas de una
región tan basta como ances-
tral, pluriétnica y multicultural
(ver recuadro), donde los pue-

de presbíteros obispo del vicariato apostólico

de Puerto Maldonado, David
y misioneros Martínez de Aguirre Guinea.
Contra todo pronóstico, y a
que hoy pesar de que ya había expre-
sado su deseo de organizar un
acompañan Sínodo que pusiera su mirada
blos originarios viven, a me-
nudo, “sin la perspectiva de un
futuro sereno, también a causa
de la crisis de la selva amazóni-
ca, pulmón de vital importancia
para nuestro planeta”, como ha
señalado el propio Francisco.

a aquellas en la Amazonía –como com-

partió con los obispos peruanos
comunidades. durante la visita ad limina de
este año–, Francisco se anticipó
a comunicar durante el ánge-
ÓSCAR ELIZALDE lus del pasado 15 de octubre
PRADA. BRASIL que la asamblea sinodal del
año 2019 buscará “identificar
En este sentido, no son pocas
las voces que ya se han mani-
festado en torno al imperativo
de abordar, durante el Sínodo,
la cuestión ministerial, para dis-
cernir qué hacer ante la insu-
ficiencia de misioneros y pres-
bíteros que acompañan a las

8 VIDA NUEVA
amazonía?
A FONDO ANTE EL SÍNODO PANAMAZÓNICO
comunidades panamazónicas
y, en el caso de los ministros
ordenados, presiden la cele-
bración de la misa dominical.
El director de las Obras Misio-
nales Pontificias de Brasil, Mau-
rício da Silva Jardim, explica
a Vida Nueva que “el hecho de
que el 70% de las comunidades
de la región panamazónica no
tengan acceso a la misa sema-
nal es uno de los desafíos que
deberán considerar los padres
sinodales”, así como “la forma-
ción de laicos y laicas para la
iniciación a la vida cristiana”,
y “la valoración de vocaciones
locales a la vida consagrada
y al ministerio ordenado”, re-
conociendo la riqueza de sus
culturas.
Por su parte, el teólogo brasi-
leño Paulo Suess, especialista
en misionología y asesor del
Consejo Indigenista Misione-
ro, sostiene que “los criterios
para escoger a los presbíteros
no están adaptados a la Ama-
zonía”. En diálogo con esta re-
vista, Suess asevera que, “en
vez de dejar a las comunida-
des sin Eucaristía, necesitamos
cambiar los criterios para los
ministros autorizados para ce-
lebrar la Eucaristía: ¡ha llegado
el momento de encaminar un
ministerio presbiteral para la
Amazonía, o desde la Amazo-
nía para el mundo!”.
En efecto, al constatar que
existe una cierta “reserva mi-
nisterial” frente a la partici-
pación de los indígenas en los
procesos de evangelización,
“mantenida a través de patro-
nes culturales, en la formación,
e impuestas universalmente en
las Iglesias particulares”, Suess
considera que, “para el acceso
a los ministerios de liderazgo
eclesial más decisivos, como el
de los presbíteros u obispos, la
Iglesia exige, además del celi-
bato, una formación académica
culturalmente inadecuada y
económicamente inaccesible
a los pueblos indígenas”.
10 VIDA NUEVA
Definitivamente, “el Sínodo
deberá repensar el tema del
ministerio sacerdotal”, propone
también Alfredo Ferro Medina,
coordinador del Servicio Jesuita
Panamazónico que funciona
desde Leticia, en la triple fron-
tera entre Colombia, Brasil y
Perú. En declaraciones a Vida
Nueva, el jesuita colombiano
reconoce que “el abandono en
la Panamazonía es una reali-
dad: hay comunidades que no
han sido visitadas desde hace
12 o 15 años, pues son de difícil
acceso y es necesario dos o tres
días, entre los ríos y las selvas,
para llegar allí”. Adicionalmen-
te, la ‘pastoral de conservación’
permanece, mientras que la
‘conversión pastoral’ sigue
siendo una asignatura pendien-
te: “Hemos vivido en una Igle- Algunos esperan la celebración de la eucaristía
sia muy clerical, ante lo cual que el Sínodo abra no debe ser una prerrogativa de
necesitamos que la Iglesia sea la puerta a una un sacerdote célibe. “No se trata
laical, que la responsabilidad mayor participación de poner en jaque el celibato.
de mujeres y laicos
la asumamos todos”. Dos tipos de ministros sagra-
en las comunidades
Ferro aspira a que “el Sínodo dos, célibes y casados, podrían
abra una puerta para ampliar complementarse y enriquecerse
los ministerios a una mayor mutuamente, y sería una ga-
participación de mujeres y lai- nancia inmensa para la Iglesia”,
cos. El ministerio sacerdotal ha dicho el obispo emérito de
incluso podría ser asumido por Xingú (Vida Nueva nº 3.034).
hombres casados, como han La idea de que hombres
propuesto algunos, entre ellos casados con fe demostrada
monseñor Erwin Kräutler”. (viri probati) puedan asumir
Kräutler es uno de los defen- algunas funciones sacerdota-
sores de la tesis de que presidir les no es nueva, como anota
Suess, si bien resulta actual
Encuentro con los mapuches y y pertinente para la realidad
panamazónica: “En la Iglesia
con las comunidades de la Amazonía
primitiva eran los ancianos los
Como ha confirmado en las últimas horas la Santa Sede, que celebraban la Eucaristía.
en su próximo viaje a Chile y Perú, del 15 al 22 de enero, Retomar esta antigua tradición,
Francisco se reunirá con indígenas mapuches y dedicará hoy referida a la expresión viri
un día a la Amazonía. En Chile, será en las ciudades de probati, seguramente va a ser
Santiago, Temuco e Iquique donde el Papa se verá con una propuesta del Sínodo. Se
representantes de la etnia mapuche, a la que pertenecen trata de que la Iglesia, que es
algo más de un millón de personas del total de 17,3 sacramento de vida, asuma co-
millones de chilenos. Entre otros sitios, el Pontífice acudirá lectivamente esta carencia y la
a un centro penitenciario femenino y se encontrará con sane colectivamente: un grupo
las comunidades locales en la Casa Madre de Santa Cruz. de viri probati podría celebrar
Ya en Perú, Bergoglio mantendrá el encuentro conjuntamente la Eucaristía”.
con los pueblos de la Amazonía en el Coliseo Regional Al fin y al cabo, la Iglesia está
Madre de Dios, en la localidad de Puerto Maldonado, llamada a ser una ‘comunidad
al que seguirá una visita al Hogar Principito, de comunidades’, como dijeron
donde viven menores en situación de vulnerabilidad. los obispos en Aparecida.
 Dar estos pasos requiere, sin
duda, altos niveles de osadía y
creatividad frente a las estruc-
turas existentes. Más aún, se
necesita una fuerte ‘conmoción
sinodal’ para “mirar la realidad,
escuchar los gritos de los po-
bres y de la Tierra, hacer una
reflexión teológica y pastoral,
y dar pistas para orientar por
dónde debería caminar la Igle-
sia en la Amazonía”, como pro-
pone Ferro, evocando el método
ver-juzgar-actuar, propio de la
Iglesia latinoamericana.
“Ciertamente, el Papa nos
quiere bien despiertos, quie-
re una Iglesia activa, atenta a
los pueblos indígenas, donde
ellos sean los protagonistas de
la evangelización, una Iglesia
que esté atenta al cuidado de
la ‘casa común’, en diálogo
y abierta a todos”, destaca el
obispo Martínez de Aguirre, al
tiempo que asegura que el Sí-
nodo es un estímulo para seguir
trabajando en los preparativos
del encuentro socio-cultural
que sostendrá Francisco con
los representantes de al menos
una veintena de comunidades
originarias de la Panamazonía,
en el coliseo Madre de Dios,
donde tendrá la oportunidad
de “percibir con sus cinco senti-
dos el ambiente panamazónico
y las realidades de sus cultu-
ras”, como si se tratara de un
pre-sínodo.
Por otra parte, ante la incon-
mensurable riqueza que encie-
rra el bioma panamazónico, con
sus variedades de especies ani-
males, vegetales y minerales,
y la milenaria herencia de sus
pueblos, el Sínodo representa
una inédita oportunidad para
la defensa de la ‘casa común’ y
la promoción de una auténtica
‘ecología integral’, a tenor de los
planteamientos de la encíclica
Laudato si’, que conlleva, inevi-
tablemente, a revisar, repensar
e incluso reinventar la misión
evangelizadora, y que por tan-
to tiempo la Iglesia ha llevado
adelante en esta región.
Hay La parresía del Papa
Fue el propio papa Francisco
comunidades
quien, en su encuentro con el
que no han Episcopado brasileño en 2013,
sido visitadas con motivo de la Jornada Mun-
dial de la Juventud de Río de
en años por Janeiro, subrayó que “la Iglesia
sacerdotes no está en la Amazonía como
quien tiene hechas las maletas
debido a su para marcharse después de ha-
difícil acceso berla explotado todo lo que ha
podido”. De ahí que haya pedi-
do a obispos “que sean valien-
tes, que tengan parresía” para
incentivar y lanzar el ‘rostro
amazónico’ de la Iglesia.
Un año después, nacería la
Red Eclesial Panamazónica (RE-
PAM), presidida por el cardenal
brasileño Cláudio Hummes,
uno de los abanderados –junto
con los obispos de la Panama-
zonía y algunas conferencias
episcopales de América La-
tina– de la idea de solicitarle
al Papa la celebración de un
Sínodo para la Panamazonía
(ver entrevista en pp. 14-15).
Desde entonces, la REPAM ha
buscado articular los esfuer-
zos y las iniciativas del Conse-
jo Episcopal Latinoamericano
(CELAM), la Confederación
Latinoamericana y Caribeña
de Religiosos (CLAR), Cáritas
América Latina y el Caribe, y
la Comisión Episcopal para la
Amazonía de la CNBB, “para
denunciar los signos de dolor
que están afectando y atentan-
do contra la vida en el territorio
amazónico, pero también para
ir tejiendo algunas perspectivas
en común que ayuden a pensar
qué tipo de Iglesia es necesaria
hoy, en este momento, para la
VIDA NUEVA 11
A FONDO ANTE
EL SÍNODO PANAMAZÓNICO
realidad amazónica”, recuerda
a Vida Nueva Mauricio López,
su secretario ejecutivo.
Entre el elenco de proble-
máticas socio-ambientales de
la Panamazonía, denunciadas
reiteradamente por la Iglesia
y por distintas organizaciones,
“la degradación acelerada de
recursos vitales como el agua,
los bosques y la tierra eviden-
cia las letales consecuencias
del supuesto ‘desarrollo’ im-
pulsado por el agronegocio, los
proyectos de megaestructuras,
así como el extractivismo”.
Consultado por Vida Nueva,
el comboniano Dário Bossi,
directivo de la Red Iglesias y
Minería, confirma que las agre-
siones contra la Panmazonía
están aumentando, “dado que
las empresas multinacionales
e incluso los Estados ya han
agotado los recursos en otras
regiones, y la Amazonía es una
nueva frontera para el extracti-
vismo minero que busca expan-
dirse en estas tierras, todavía
ricas en minería, que además
representan un particular inte-
rés por la espesura de sus selvas
y la abundancia de agua”.
La propuesta del Gobierno
brasileño de extinguir la Re-
serva Nacional de Cobre y sus
Asociados (RENCA), y sus nueve
áreas ambientales protegidas,
así como las tierras indígenas
Waiãpi y Rio Paru D’Este, para
permitir que compañías mine-
ras exploten este enorme terri-
torio, que comprende 46.450
km2 –equivalente al tamaño
de Suiza– entre los estados de
Pará y de Amapá, es un caso
altamente representativo de
la voracidad avasalladora del
extractivismo en la Amazonía.
“Afortunadamente hubo una
fuerte reacción, no solo por par-
te de la Red Iglesias y Minería,
sino de la REPAM, la CNBB y
otros movimientos eclesiales y
sociales, que nos permitió de-
tener –al menos por el momen-
to– la fatal iniciativa”, revela
12 VIDA NUEVA
Asociaciones
eclesiales participan
el padre Dário, resaltando “la deforestación… ¿Por qué? –se
activamente importancia de unirnos como pregunta–, nosotros no hemos
en defensa Iglesia y de apoyarnos unos a salido de nuestras tierras para
de los indígenas otros ante las amenazas de la destruir los lugares sagrados de
casa común y la persecución, nadie. Sin la tierra no tenemos
criminalización y exterminio cómo alimentarnos, sin los ríos
que padecen nuestros líderes”. no tenemos qué beber, sin la
En palabras de Sebastião selva no tenemos cómo vivir”.
Diego Cardoso dos Santos, Aunque Sebastião no par-
joven indígena líder del pue- ticipa activamente en la vida
blo Arapyú, en el oeste de Pará de la Iglesia, y considera que
(Brasil), quien actualmente par- la religión católica traída por
ticipa en movimientos indíge- los portugueses fue “invasiva,
nas de resistencia, “en nombre perjudicial y violenta”, alberga
del desarrollo, se ha perdido la esperanza de que “el Sínodo
el respeto a nuestros lugares ayude a que muchos vuelvan
sagrados, que están siendo su mirada hacia la Amazonía
destruidos por hidroeléctricas, para conocer las realidades
ferrovías, hidrovías, minerías, que están viviendo los pueblos
originarios”. Además, consi-
Pluriétnica y multicultural dera que “la Iglesia podrá ser
A lo largo de sus 7.747.571 km2 de superficie, que incluye a nuestra aliada en la medida
nueve países de América del Sur (Brasil, Bolivia, Colombia, que respete las concepciones,
Ecuador, Guayana, Guayana Francesa, Perú, Surinam y la religiosidad, la cultura y
Venezuela), 33 millones de personas –principalmente niños el ‘buen vivir’ de los pueblos
y jóvenes– habitan la Panamazonía a la orilla de sus ríos, en indígenas, y nos ayude a de-
aldeas, pequeños poblados y ciudades, y algunas metrópolis fender nuestros derechos en
como Manaus, cuya población supera los 2,1 millones. la Panamazonía”, refiere a este
Si bien es cierto que históricamente la Amazonía semanario.
ha recibido importantes flujos migratorios que han Doralice Pereira da Silva,
contribuido a su diversidad étnica, la región también del pueblo Macuxi, originaria
sobresale por su multiculturalidad ancestral derivada de la Tierra Indígena Raposa
de su población indígena, estimada en tres millones, do Sol y coordinadora regional
incluyendo algunos pueblos que viven en aislamiento de la Pastoral de la Juventud
voluntario. En el territorio se hablan unas 300 Indígena, destaca también la
lenguas provenientes de 70 familias lingüísticas. importancia de “contar con la
ayuda de la Iglesia –que está
obligada a reparar los errores
del pasado–, para que se conoz-
can las verdaderas necesidades
de nuestros pueblos”.
La comunidad a la que per-
tenece Doralice es testigo de
“las masacres, el destierro de
tierras, la mortandad infan-
til y el suicido de jóvenes que
perdieron la esperanza de un
nuevo mundo”. Sin embargo,
“el liderazgo de los pajés y sus
maracas nos da fuerza y coraje
a pesar de las historias pasa-
das”, comenta a Vida Nueva.
“El pedido de los pueblos indí-
genas a la Iglesia, que he cons-
tatado en varias oportunidades,
es de presencia y cercanía, que
estemos con ellos y les acom-
pañemos en el camino de la
vida, celebrando las alegrías y
enfrentando las diversidades
juntos”, añade la misionera
laica Verónica Rubí, de Argen-
tina, quien forma parte de la
comunidad mixta de Tabatin-
ga de los Hermanos Maristas,
viviendo el carisma educativo
con los niños, los adolescen-
tes, los jóvenes y los pueblos
indígenas, en comunión con las
Iglesias particulares de la triple
frontera. “También integramos
una red de enfrentamiento a la
trata de personas de la triple
frontera”, puntualiza Verónica
a esta revista. “La Iglesia –afir-
ma– necesita salir de sí misma
para ir al encuentro del otro”.
Los clamores de los pueblos
originarios y de la ‘casa común’
–que el Sínodo deberá priori-
zar– ya comienza a perfilar la
inminencia de un giro evangeli-
zador de impronta Amazónica,
inédito como recoge Suess:
Queremos el fin de la Iglesia
colonial, que impone celebra-
ciones, ministerios y minis-
tros totalmente desenraizados
de nuestra realidad.
Queremos una Iglesia pluri-
cultural, donde la diversidad
en el Espíritu Santo sea legí-
timamente reconocida.
Queremos una Iglesia Pue-
blo de Dios, cuyos ministros
estén físicamente presentes
en las comunidades y tengan
un vínculo étnico con nuestra
cultura originaria.
Queremos una Iglesia que en
todas las instancias se haga
proféticamente solidaria con
nuestras luchas por el terri-
torio, donde vivimos y por la
dignidad de la vida.
Queremos una Iglesia incul-
turada que nos ame así como
somos, santos y pecadores.
VIDA NUEVA 13