¿Hay un mal absoluto o el mal es el producto de la no

compatibilidad entre diversos bienes?

Un poco de historia: “El mal en la tradición judeo-cristiana”

Nuestra cultura occidental pertenece a la tradición judeo-cristiana, que es fruto de la unión de

la cultura griega con la religión cristiana, por tanto la religión tomo el platonismo como base
filosófica sobre la que construyo su fundamentación, es en esta tradición donde casi siempre
el mal ha sido visto como un complemento del bien, necesario, y esta gradación universal que
da un orden jerárquico, todas las imperfecciones dan lugar a un “Plenum formatum”.
Pero, si atendemos a un orden cronológico, con el platonismo latino, Plotino afirma; El mal es
casi un no-ser, está ligado a la materia, la debilidad del alma causa mal porque esta unida a
la materia, este es un eterno punto clave en toda la filosofía cristiana, que considera la carne,
la materia como fuente de todos los pecados, siempre la cerne con su debilidad era el
sinónimo de pecado y la voluntad que se encontraba más unida al alma ejerce de control de
la debilidad del cuerpo, la materia.
Si se profundiza un poco más se puede diferenciar entre la consideración de la patrística
griega que consideraba el mal desde su aspecto metafísico como una carencia en la creación,
a diferencia de la patrística latina que tiene un punto de vista moral sobre el mal, que ve en el
mal una privación de algún bien. En resumen el mal en el primer cristianismo es algo que se
opone a la sustancia de las cosas
Pero el mal no tiene su origen en Dios, si se atiende a Agustín:

“Cada hombre que no obre rectamente es el verdadero y propio autor de sus malos actos”

Por tanto, Agustín afirma que el mal no tiene un origen absoluto, es mas no hay nada que sea
completamente malo, no hay mal sin bien, porque el mal sirve al bien para distinguirlo, el mal
para Agustín es relativo, está supeditado a la no existencia del bien, al obrar con malos actos
por parte de los hombres, hasta el momento la filosofía cristiana no admite el mal como
absoluto.
También el PseudoDionisio y Aristóteles mantienen la afirmación de que el mal no existe, el
bien existe por si mismo y el mal solo es producto de la carencia de bien, del defectos parciales
del bien, como también Tomas de Aquino no considera el mal como una realidad en si, el mal
es la privación del bien, en concreto Tomas de Aquino opina que el mal es producido por el
pecado y se puede medir según sea su efecto exterior, puede tener un carácter bueno o malo
el acto producido por el pecado que lo produjo que a su vez según la voluntad o intención de
ducho pecado produce culpa o mal moral.

Teodicea y la justificación del mal en Leibniz

Gottfried Wilhelm Leibniz nació en Leipzig en 1646, fue un filosofo que bautizo el mal
necesario en el mundo como Teodicea, en su publicación “Teodicea, Ensayos sobre la bondad
de Dios, la libertad del hombre y el origen del mal” define el mal en tres clases: "El mal puede
ser considerado metafísicamente, físicamente y moralmente. El mal metafísico consiste en la
mera imperfección, el mal físico en el sufrimiento y el mal moral en el pecado."

Pero principalmente Leibniz consideraba que el mal era necesario para que este mundo fuera
el mejor de los posibles2 Para Leibniz Dios es bueno, omnisciente, y por su bondad ha elegido
este tipo de mundo con su mal y su bien como el mejor, el mal es necesario para que exista
el bien, para Leibniz la suma de los males es muy inferior a la de los bienes, los males son
casi un no ser frente al bien que es la plenitud, por tanto en este ultimo aspecto se repite la
concepción del mal de toda la anterior historia de la filosofía en su consideración del mal como
un no-ser respecto al bien, como una privación.

En este fragmento de la “Historia de la Filosofía” de Copleston define mejor este concepto

de la armonía:

"Las almas actúan según las leyes de las causas finales, por apeticiones,
fines y medios. Los cuerpos actúan de acuerdo con las leyes de las causas
eficientes o del movimiento. Y los dos reinos, el de las causas eficientes y el
de las causas finales, están en mutua armonía." Finalmente, la historia
progresa hacia el establecimiento de "un mundo moral dentro del mundo
natural", y, así, hacia la armonía entre "el reino física de la naturaleza y el
 reino moral de la gracia" . Así, "la naturaleza conduce a la gracia, y la gracia,
al hacer uso de la naturaleza, la perfecciona" . 1

La voluntad de Dios se manifiesta de dos formas, como voluntad ascendente el bien es

siempre elegido por Dios, pero como voluntad total intervienen otros motivos que hacen que
Dios permita el mal local para asegurar el bien del Universo. Las personas pecan porque lo
eligen, Leibniz afirmaba que las monadas en su orden preestablecido, pero los hombres
desiden pecar por el libre albedrio.
El mal para Leibniz no es sustancial, sino accidental, el mal moral depende de la voluntad
humana, la presciencia divina no impide la voluntad humana, el hecho de que Dios conozca
el destino es contingente, el hombre tiene la libertad de actuar de otra manera.

El mal en Ricoeur

Poul Ricoeur es un filosofo que dio otro punto de vista antropológico al origen del mal.
Ricoeur afirma que el ser humano esta entre el cielo y la tierra, ya que como ser consciente
sabe de su finitud y su labidad, y como ser inteligente conoce la posibilidad de la perfección
del bien, por tanto la causa del mal esta en los actos del hombre.
Mediante el estudio de las confesiones y la simbología del mal Ricoeur analiza que el mal
tiene su origen en cuatro tipos de mito: El primero de los mitos es el de la creación, el mal
tiene como origen el mismo de las demás cosa, luego esta el mito trágico, el mal es origen
del castigo divino que provoca el siguiente mito, el de la caída, como consecuencia de la
traición que provoca el hombre se produce la caida como por ejemplo podría ser el pecado
original, por ultimo el mito del alma exiliada, el mal tiene origen en el cuerpo que esta
separado del alma.
Pero creo que este párrafo del manual del profesor Martínez resume la metodología de
Ricoeur:

“la aporía que resulta de intentar conjugar la inmediatez del símbolo y la

mediación del pensamiento, y que sólo podrá remediarse mediante la
elaboración de una filosofía hermenéutica de alcance ontológico y
antropológico, que no sea ni una reflexión alegorizante ni una especulación
gnóstica, y que sea capaz de comprender el mal superando a la vez la visión
ética del mal, propia del uso alegórico de los símbolos y la visión trágica del

1 Copleston, Frederick "Historia de la filosofía Edición Abril 1996 Editorial Ariel S.A. Barcelona
 mal, propia del uso gnóstico de los mismos, dando lugar a una visión ético-
trágica que concilie las dos visiones opuestas" 2

El mal en la ilustración

Es el momento de pasar a otro momento de la historia en que el mal ha sido considerado

como fruto de la actividad humana, es a partir de la Ilustración cuando el mal deja de estar
sometido a la negatividad del bien, es decir al mal como no-bien, para pasar a tener su causa
en la intencionalidad del hombre y por ello existir plenamente como mal absoluto.
Espinosa en su "Tratado Teológico-Político" afirma que el origen del mal en el hombre se debe
a las supersticiones que forman la estructura de su sociedad, asi los poderosos perpetúan su
poder, para mediante esa ignorancia supersticiosa se mantengan sometidos a los designios
de los dominantes, Espinosa considera que el hombre es falible y por tanto en su debilidad se
encuentra la fuente de todos los males, También Espinosa cree que no hay mal no bene por
entero, sino que los malo o bien o lo es de acuerdo en si lo es para mi en concreto, según
tenge la firmeza en mi actuación, y por tanto como el mal proviene de una limitación en mi por
culpa de los semejantes si la acción de los que actúan es buena también lo será la mía porque
me da libertad para actuar con bien.
Por otra parte el materialismo Ilustrado (La Mattrie, Diderot, Meslier...) también ven el mal
como una consecuencia de los actos supersticiosos que se comenten debido a la ignorancia,
por tanto con la Ilustración se puede dar remedio a estos males, la religión es causa de
muchos de los males y los enciclopedistas creían firmemente que la educación podia paliar la
ignorancia al tiempo que daría como resultado hombres formados que serian capaces de crear
una sociedad civilizada y con un mínimo de mal.
Roseau fue un enciclopedista, pero también un gran filosofo, y es de sobra conocida su teoría
de que el hombre en estado de naturaleza es bueno y el origen del mal esta en la sociedad
que causa de igualdad es el origen del mal, esto es una especie de optimismo como afirma
en su "Discurso sobre la desigualdad de los hombres":
«el hombre salvaje errante en los bosques, sin industrias, sin palabras, sin
domicilio, sin guerra y sin relaciones, sin necesidad alguna de sus semejan-tes;
así como sin ningún deseo de perjudicarlos, quizá hasta sin reconocer nunca a
ninguno individualmente; sujeto a pocas pasiones y bastándose a sí mismo,
sólo tenía los sentimientos y las luces propias de este estado, sólo sentía sus
verdaderas necesidades, sólo miraba aquello que le interesaba ver, y su
inteligencia no progresaba más que su vanidad […] 3
Roseau afirma que la sociedad se formo con la propiedad privada y mas aun determina que
la propiedad es el origen del mal:

2 Martínez Martínez, Francisco José "Metafísica" 2ªEdicion 2008 Madrid UNED

ISBN 9788436223064
3 Martínez Martínez, Francisco José "Metafísica" 2ªEdicion 2008 Madrid UNED

ISBN 9788436223064
 «El primer hombre a quien, al cercar un terreno, se le ocurrió decir esto es mío
y halló gentes bastante simples para creerle fue el verdadero fundador de la
sociedad civil»
También es consciente de que no se puede retornar al estado primitivo, ese hombre salvaje
no puede volver, la desigualdad se eterniza en la sociedad y la afirmación de que la propiedad
privada es el origen del mal tiene su continuación en Marx.
Kant sin embargo al contrario que Roseau considera al hombre como malo por naturaleza, el
hombre es capaz del mal y del bien y es en esta lucha en la que se divide. Solo un reino de
Dios en la tierra podría dar la victoria al bien, ya que el mal tiene mas peso que el bien en el
hombre debido también a la fragilidad humana y a la impureza y maldad, por este motivo el
hombre tiene una tendencia a apartar del bien ocasionalmente, por tanto para Kant el origen
de los males humanos se encuentra en el abuso de la razón
Marx es el pensador que mediante el materialismo histórico delimita al origen del mal en la
sociedad y en la injusticia en la sumisión de una mayoría bajo la opresión de unos pocos,
mediante un análisis económico. Marx define que el mal se origina en las condiciones que
tienen que soportar los excluidos, los proletarios, bajo los poseedores, la enajenación que
padecen los obreros produce la alineación, fuente del mal que padece el obrero.
Freud también es otro de los filósofos de la sospecha, su pesimismo se encuentra reflejado
en su obra "El malestar de la cultura" el mal se encuentra en el trato con los otros, y es ahí
donde se encuentra el mal según Freud, el intento del hombre por liberarse del mal es la base
de todas las formas de evadirse de este sentimiento doloroso, incluso las formas mas
elevadas de producción cultural se encuentran en la necesidad del hombre por dejar de sentir
la maldad en su interior y el sufrimiento. Marcuse continuo con las teorías de Freud en los
años sesenta del pasado siglo situando el consumo de cultura de masas y la tecnología como
la consecuencia lógica de la insatisfacción humana.
El tercer filosofo de la sospecha que tiene algo que decir en este origen del mal es Nietzsche,
en su obra "Mas allá del bien y el mal", "La genealogía de la moral" y los "Fragmentos
póstumos" delimita la primera noción de bueno como fruto de los aristócratas de las
sociedades antiguas, por tanto supedita la ética a la superioridad política, el cristianismo
supuso una inversión de los papeles en cuanto al dictado de normas éticas, la moral de los
esclavos es, pues, una moral decadente por la debilidad que supone ser una inversion de la
moral dominante, por tanto la casta sacerdotal que hereda el poder se siente insegura y esto
le provoca culpa y busca en el mas allá su revelación, lo cual limita la libertad de los individuos.

Malditos: Marques de Sade, Satanismo y Bataille

Tras la ilustración hay que profundizar en la concepción del mal que nos da la búsqueda del
mismo de forma consciente como se produjo durante el romanticismo, el Marques de Sade
inicia esta aventura, y lo hace mediante una profundización en el sexo y el sadismo como
fuente y origen del mal, ya que la moral cristiana del siglo XVIII tan recatada prohibía Sade
busco interesadamente el mal en la positividad de la transgresión de las normas con un deseo
sin limites, Sade interpreta lo libertino con Satán y este con la personificación del diablo como
mal en si mismo.
El satanismo siguiendo un esquema parecido, toma a Dios como origen del bien y busca a su
mito de ángel caído, Satán, como origen del mal, este movimiento romántico esta ligado al
mito Prometeo como el héroe caído, también así mismo es una relación directa con Caín como
contrario a Abel, como perdedor en la batalla entre el bien y el mal. Toda esta interpretación
del mal esta relacionado con el pensamiento nietzscheano de la rebelión de los esclavos
contra la imperante moral de los amos, la iglesia.
Por ultimo en este pequeño viaje por el inframundo del mal nos queda Bataille que
conceptualiza el mal en el exceso, en concreto en la cultura occidental el exceso es
considerado de forma negativa y la austeridad y el ahorro es algo positivo, en concreto en lo
que se refiere al hombre, la sexualidad es considerada un gasto, un exceso como mal, por
ello en ocasiones especiales este exceso se permite como trasgresión de los tabúes, como
por ejemplo seria una fiesta de la cosecha en la que se practica el sexo.

Conclusión

El adjetivo absoluto en el diccionario de filosofía se define:

Absoluto: Se ha entendido por absoluto en el vocabulario filosófico latino "lo que es por si
mismo, en el sentido adjetival
Por tanto el mal existe como absoluto, afirmo que no, el mal por si mismo sin la comparación
con el bien no existe, en el romanticismo se busco el mal pero siempre como el opuesto al
bien , en el caso de Caín o del satanismo, el mal es el contrario a Abel y a Dios
respectivamente.

Hemos analizado diversas concepciones del mal desde los inicios de la filosofía, pasando por
el cristianismo y llegando al romanticismo, todas las aportaciones estudiadas conciben el mal
como el lado contrario al bien, o como ausencia del bien, en ningún pensamiento filosófico,
ya sea cristiano o satánico, el mal tiene una entidad por si mismo, por tanto el mal
ontológicamente solo existe en comparación al bien y así mismo lo afirma Martínez Martínez
en su monografía:

El mal sólo existe mezclado con el bien, no es un ser absoluto, independiente, subsistente; es
lo negativo que sólo tiene sentido como lo negativo de un positivo"
el intento de concebir el mal como un principio positivo mediante la mera inversión
transgresora de la tradición clásica llega a un callejón sin salida por permanecer
.sometida al orden que invierte y que al ser transgredido confirma su validez 4

4 2 Martínez Martínez, Francisco José "Metafísica" 2ªEdicion 2008 Madrid UNED ISBN 9788436223064