INTRODUCCIÓN – JUSTIFICACIÓN DEL MÉTODO

La Lectura Popular de la Biblia es una práctica de lectura de la Biblia, realizada

generalmente en las Comunidades Eclesiales de Base.

Algunas características de la Lectura Popular de la Biblia en América Latina

1. La Biblia es reconocida y acogida por el pueblo como Palabra de Dios. Es en esta raíz o
tronco firme de la fe popular, que insertamos todo nuestro trabajo en torno a la Biblia. “No
eres tú quien sostiene la raíz, sino la raíz quien te sostiene” (Rm 11,18).
2. Al leer la Biblia, el pueblo de las Comunidades trae consigo su propia historia y tiene en
sus ojos los problemas que vienen de la dura realidad de su vida. La Biblia aparece como
un espejo, símbolo (Hb 9,9; 11,19) de aquello que él mismo vive hoy.
3. A partir de esta nueva relación entre Biblia y vida, los pobres descubren que: “Si Dios
estuvo en aquel tiempo con aquel pueblo en el pasado, entonces, El estará también con
nosotros en esta lucha por liberarnos. ¡El escucha también nuestro clamor!” (Ex 2,24; 3,7).
4. Antes, la Biblia estaba muy lejos. ¡Pero ahora ella ya está cerca! Lo que era misterioso e
inaccesible, comenzó a ser parte de la vida cotidiana de los pobres. ¡Y junto a su Palabra, el
propio Dios está cerca! “Ustedes que antes estaban lejos, han llegado a estar cerca” (Ef
2,13).
5. La Palabra de Dios no está sólo en la Biblia, sino también en la vida, y el objetivo
principal de la lectura de la Biblia no es interpretar la Biblia, sino interpretar la vida con la
ayuda de la Biblia. Se descubre que Dios habla hoy a través de los hechos.
6. Para una buena interpretación, es muy importante el ambiente de fe y de fraternidad, a
través de cantos, celebraciones, oraciones.

La Dinámica interna del proceso de interpretación

Un método es mucho más que sólo técnicas o dinámicas. Es una actitud que se toma frente
a la Biblia y frente a la propia vida. El método de los pobres se caracteriza por estos tres
criterios:
1. Los pobres llevan consigo a la Biblia los problemas de su vida. Leen la Biblia a partir de
su lucha y su REALIDAD.
2. La lectura es hecha en COMUNIDAD. Es, antes que todo, una lectura comunitaria, una
práctica orante, un acto de fe.
3. Ellos hacen una lectura obediente: respetan el TEXTO y se ponen a la escucha de lo que
Dios tiene que decirles, dispuestos a cambiar si El lo exige.
Estos tres criterios (Texto, Comunidad, Realidad) se articulan entre sí para un mismo
objetivo: escuchar a Dios hoy.
La figura explica lo que queremos comunicar: Realidad - Comunidad - Biblia

EXÉGESIS. INTERPRETACIÓN DEL TEXTO.

La exégesis es la manera que tenemos de acercarnos al texto para conocerlo en

profundidad. En este folleto vamos a presentar algunas herramientas para ello. Objetivo:
CONOCER EL TEXTO Y PROFUNDIZAR EL MÉTODO DE LOS CUATRO LADOS.

1.- Lo ideal es leer el texto en grupo

2.- Ubicar el texto en los Evangelios

Ubicamos el texto en el libro: este texto conocido como “multiplicación de los panes” está
en el evangelio de Marcos, más o menos en el medio del relato de la vida pública de Jesús,
después de la misión de los doce apóstoles, de la muerte de Juan Bautista, antes de caminar
sobre el agua. Notamos, con las citas ubicadas cerca del título, que este relato está en cada
uno de los evangelios. Podemos preguntarnos si esta ubicación significa algo. Todo esto
tiene su importancia: ¿qué pueden significar estos datos?

3.- Conocemos el texto por dentro

Conocemos el texto por dentro: podemos andar con los personajes. ¿Quiénes? Apóstoles,
Jesús, mucha gente, un gran gentío, cinco mil hombres, los discípulos. ¿QUÉ Y CÓMO
HACEN, DICEN, SIENTEN? ¿Dónde están? Nos ayudamos con lo que sabemos de aquel
tiempo y también de lo que pueda suceder y lo que podemos sentir en situaciones
parecidas… Ponemos atención a palabras importantes: lugar despoblado (desierto) (ver
distintas traducciones), se compadeció, ovejas sin pastores, iban y venían, corriendo, comer,
comprar, denles de comer, ver, averiguar, cinco y dos, bendijo, partió, repartió, doce,
satisfechos, llenaron… Nos preguntamos sobre los símbolos sugeridos…
Estar atentos a las distintas traducciones del texto. Nos fijamos en las palabras usadas: ¿qué
significan? ¿Cuál es lo simbólico inspirado en estas palabras? Sentido literal, sentido
simbólico, sentido bíblico…
4.- Profundizamos con el método de los cuatro lados
La realidad sugerida por el texto se parece a una casa de cuatro paredes: cada pared es un
lado de la realidad: lado económico, lado social, lado político, lado ideológico. La finalidad
es descubrir a través del texto la realidad del pueblo de ayer (y de hoy) para hacer una
lectura más completa tanto de la realidad pasada como presente. Es una lectura
comprometida con el cambio social. En el texto puede haber palabras que abren la ventana
de la realidad de ayer:

- LADO ECONÓMICO:
o ¿Qué, cómo, dónde se producía? ¿Cómo se trabaja y vive? Grupos
económicos: intereses e interrelaciones.
o Aplicado a Mc. 6, 30-44… “mucha gente” (hombres) en movimiento; ¿por
qué? Se parecen a ovejas sin pastor. ¿De qué viven esa gente? ¿Tienen
trabajo, o no? ¿Por qué los discípulos no piensan sino en “comprar”?
- LADO SOCIAL:
o ¿Cómo se relacionan las personas?; identificar los grupos sociales: intereses
e interconexiones. ¿Qué conflictos se evidencian?
o Aplicado a Mc. 6, 30-44… Esto nos lleva a la cuestión del latifundio, de las
deudas. ¿Cuál será la situación de las mujeres, de los niños y las niñas; del
hambre?
- LADO POLÍTICO:
o ¿Quién, cómo, para quién, con quién gobierna? Su relación con el pueblo y
los grupos económicos y sociales.
o Aplicado a Mc. 6, 30-44… ¿qué quiere decir “sin pastor”? ¿No tienen a un
rey, Herodes? ¿Qué papel desempeña el imperio romano?
- LADO IDEOLÓGICO:
o ¿Cuáles son las creencias dominantes en la sociedad sobre: vida, religión,
política, sociedad, gobernantes? Ideas científicas y filosóficas.
o Aplicado a Mc. 6, 30-44… incluye lo religioso. “Levantó los ojos” “Dio
gracias”… ¿Qué implica lo visto en estos lados para entender cuál era la
ideología dominante entonces? ¿Qué ideas propone Jesús cuando dice
“dénles de comer”? ¿Cuáles eran las ideas de las comunidades cristianas en
tiempo de la redacción del evangelio?

Todo eso nos puede dar luces para analizar la realidad actual.
HERMENÉUTICA. INTERPRETACIÓN DESDE LOS SUJETOS ESPECÍFICOS.

Como mujeres o como hombres, a menudo nos encontramos con opiniones, imposiciones y
restricciones de tipo patriarcal y machista que supuestamente tienen su fundamento en la
fe cristiana y en las Escrituras. Si partimos del hecho que los documentos bíblicos
“nacieron” en sociedades patriarcales y que reflejan costumbres y modos de pensar de tipo
androcéntrico, nos queda un camino que recorrer y no es otro que volver a reconstruir su
pasado para luego redescubrir en el texto el significado presente , es decir: la Palabra de
Dios para nosotros hoy.
A mediados del siglo XX surge una conciencia feminista crítica y madura que comenzó a
sentir la necesidad de asumir el rol de una nueva “reinterpretación” de la Biblia.
Su objetivo no era “reformar” sino reconstruir enriqueciendo lo que hasta el presente
existía. Para ello propusieron nuevas relecturas donde se pueda descubrir la “presencia de la
mujer” y no sólo la del varón como era lo habitual hasta entonces.
Esta consciencia revolucionaria y liberadora, cambia radicalmente los “supuestos”
religiosos que afectan profundamente a las personas.

HERMENÉUTICA FEMINISTA
Gracias al desarrollo de la reflexión en la Hermenéutica feminista, se pueden presentar
algunas herramientas concretas que pueden ser aplicadas con provecho a otras
hermenéuticas.

Método:
 Sacar la lectura de la biblia del ámbito privado.
 Buscar un espacio público donde se pueda debatir (una comunidad)
 Sin orden jerárquico alguno.
 Tener presente que el acercamiento feminista al texto, es un proceso en marcha, un
pueblo en camino que usará perspectivas particulares según cada situación.

1- LA HERMENÉUTICA DE LA EXPERIENCIA
 La hermenéutica de la experiencia es un punto de partida, no es una norma.
Criterios:
1. No existe ninguna experiencia pura que pueda ser separada de sus contextos y
textos.
2. La experiencia personal no es privada, sino pública: está construida por la raza, el
género, la clase, el sexo, la edad y la religión. De ahí nace lo que hoy llamamos la
lectura desde los sujetos: Hermenéutica Negra, Hermenéutica Feminista,
Hermenéutica Campesina, etc.
 Algunas experiencias de base y análisis: Experiencias de exclusión y silenciamiento
por el género; complejidad y pluralidad de estas experiencias; experiencia como
construcción social, necesidad de análisis sistémico; no sólo mejor compresión
bíblica, sino concienciación; aprender de las luchas de las mujeres marginadas y
explotadas; sus victorias revelan la presencia liberadora de Dios, reflexión crítica
sobre cómo la ubicación socio-política y los discursos culturales, condicionan la
experiencia con el texto bíblico; sólo las experiencias de luchas por la justicia y la
igualdad radical pueden elevarse a norma liberadora.
  La hermenéutica de la experiencia se aproxima al texto preguntándose por la
experiencia que el texto genera en quienes lo leen y surgen las preguntas: ¿Entra en
resonancia con sus experiencias personales? (emociones, sentimientos, sujetos
protagónicos y marginados…) ¿Le resulta conocido por su importancia para el
grupo a que pertenece? ¿Forma parte de la tradición en la que se encuadra la/ el
intérprete?

2-HERMENÉUTICA DE LA DOMINACIÓN Y LA UBICACIÓN SOCIAL

Esta interpretación se pregunta por el texto, pero también reflexiona sobre cómo nuestra
ubicación social, cultural y religiosa configura nuestra experiencia con ese texto o relato
bíblico, así como nuestra reacción frente a él. Así descubrimos estructuras socio-culturales
y político-religiosas de dominación contemporáneas y también aquellas que se encuentran
inscritas en los textos bíblicos.

3-HERMENÉUTICA DE LA SOSPECHA
Indaga en las “funciones ideológicas” que desempeña al servicio de la dominación.
Cuestiona y desmitifica las estructuras de dominación.
Es una hermenéutica que intenta colocar a todos los textos bíblicos en una actitud de
advertencia. Este paso no toma el texto como autoridad divina, sino que indaga en las
funciones ideológicas que desempeña al servicio de la dominación. Esta hermenéutica hay
que aplicarla fundamentalmente a: textos gramaticalmente masculinos; comentarios e
interpretaciones contemporáneas; nuestras propias suposiciones, precomprensiones, etc…

4- HERMENÉUTICA DE LA EVALUACIÓN CRÍTICA

Pretende evaluar los discursos de los textos, así como los discursos contemporáneos, con la
ayuda de una escala de valores liberadores. Esta hermenéutica, tiene un doble punto de
referencia: el cultural-ideológico y el religioso-teológico.

5-HERMENÉUTICA DE LA IMAGINACIÓN CREATIVA

Esta hermenéutica, intenta ¡¡¡generar visiones utópicas, soñar!!! un mundo diferente
caracterizado por la justicia y el bienestar. La imaginación es un espacio de memoria y
posibilidad en el que ciertas situaciones pueden ser vividas de nuevo y ciertos deseos
recobran formas otra vez.

6. HERMENÉUTICA DE LA RE-MEMBRANZA Y LA RECONSTRUCCIÓN

Se piensa que necesitamos verdaderas “reconstrucciones” no sólo de textos, sino de
replanteamientos profundos de concepciones de mundo. Se trata de hacer de nuevo visibles
a los “otros” subordinados y marginados.

7. HERMENÉUTICA DE LA ACCIÓN TRANSFORMADORA POR EL CAMBIO

Este proceso aspira a alterar las relaciones de dominación legitimadas e inspiradas por las
religiones bíblicas patriarcales-kyriarcales. Con ese fin, se exploran vías y posibilidades de
transformación de las relaciones de dominación inscritas en los textos, en las tradiciones y
en la vida cotidiana. Es a las mujeres que están y trabajan en la base de la pirámide
kyriarcal de discriminación y dominación a quienes se ha de rendir cuentas de tal
tarea.También, tiene gran preocupación por configurar los estudios religiosos y bíblicos
como escenario de transformación social, política y religiosa.
(para profundizar: LOS CAMINOS DE LA SABIDURÍA. ELISABETH SCHÜSSLER FIORENZA. Sal
Terrae, Santander 2004. c. 6 pp.219-249; también www.cec.org.co/.../Acercamiento_Feminista_al_Texto_
Sagrado__ Dr_Socorro_Vivas.doc)

HERMENÉUTICA DESDE LO ECOLÓGICO Y AFRODESCENDIENTE

Preguntas y conclusiones trabajadas en La Pastora- febrero 2012. Desde lo ecológico y los

afrodescendientes, con el texto Mc. 6, 30-44.

PREGUNTAS
 Dentro de esa multitud que se decide seguir a Jesús al verlo partir en la barca hacia
un lugar solitario en la costa del lago ¿con cuál grupo humano te identificas?
 ¿Qué expectativas llevas al seguir a Jesús hasta ese lugar?
 ¿Qué sientes al llegar a ese sitio?
 ¿Qué estás dispuesto/a a aportar para que se cumplan tus expectativas en este
encuentro con Jesús a la orilla del Lago?
 ¿Cómo percibes la actitud de los discípulos que están más cerca de Jesús?
 ¿Cómo ves a tus compañeros y compañeras de camino ahora que estás escuchando
las palabras de Jesús?
 ¿Cómo interpretas tú y tu grupo el hecho de que la comida haya alcanzado para
todos/as?

LECTURA DESDE LA ECOLOGÍA

¿Por qué somos ecólogos? Es un tema actual, hay que salvar al planeta… Tenemos que
salvar la vida. Hay necesidad de crear conciencia. En los barrios poco a poco se motiva a la
gente reflexionar sobre la basura, sobre el concreto: todo es cemento; hay que salvar
espacios de tierra y de matas.
En Barlovento, en el Delta y en Maracaibo las aguas de los ríos y del Lago están
contaminadas. El aire de las ciudades también lo está. Tomamos conciencia de la necesidad
de una alimentación más natural y de realizar ejercicios.
Es necesario ver las causas: a través de un sistema económico mundial que no respeta ni
comparte, sino que explota para la ganancia y para hacer las cosas y vivir lo más rápido
posible…
En Marcos 6, 30 y ss. Jesús provoca el dar de comer a la multitud
a) “Vamos a descansar” (la necesidad del descanso)
 a un lugar “desierto”, “despoblado”: retirarse para emprender mejor el camino de
liberación (Éxodo); para salir del consumo excesivo, de los “malls”, los “sambil”;
 en medio de la naturaleza, entre la hierba verde, el lago, los árboles, con los pájaros,
el susurro del agua, la brisa sobre la piel;
 como efecto de una “visión curativa”, colectiva: ubicarse en un lugar bonito, para
ver mentalmente nuestro organismo deficiente y cómo la energía positiva lo limpia
y regenera; en ese lugar está la energía del agua, de las matas, del aire, potenciada
con la energía de Jesús;
 este pueblo no sólo busca pan, trabajo o tierra, busca sentirse bien: Jesús les hace
sentir que Dios les ama, les valora, les hace sentir que son gente, que pueden
respirar y dar de sí;
  este pueblo siente el efecto curativo de esa energía: las personas que viven con VIH
recobran la fe en sí mismas y las que tienen cáncer recuperan la fuerza para curarse.
b) “Denles ustedes de comer”. Sí podemos hacer algo:
 Cambiar la merienda de los niños.
 Mantener las plantas en un espacio cerca de la casa.
 Meditar y contemplar la naturaleza.
 Compartir la comida con todos los que llegan.
 Estar atentos a los organismos que hacen algo y apoyarlos.
c) “Les hicieron sentar en grupos”. Hay que fomentar la organización.
d) “Les bendijo”. La bendición es energía positiva. Nuestra mente cambia
positivamente el ambiente.

Lo contrario de la pobreza no es la riqueza sino la comunidad

LECTURA DESDE LOS AFRODESCENDIENTES

 Entonces los apóstoles se juntaron con Jesús y conversaban, pero muchos negros y
negras que estaban oprimidos, se sentían excluidos, marginados, muchos habían
vivido y palpado el racismo cruel de cada día.
 Jesús los vio llegar, y también sintió el sufrimiento de estos negros y negras que
habían sido esclavizados e invisibilizados.
 Jesús les dijo a los apóstoles: “Vayan con ellos a atenderles con justicia, andan
como ovejas sin pastor”. Los apóstoles se acercaron a llevarles y ofrecerles amor y
consuelo, pero se resistían un poco, pues querían llegar a Jesús, y así lo hicieron,
con la ayuda de los apóstoles; llegaron a Jesús.
 Mientras los apóstoles llegaban a los negros y negras, Jesús oraba al Padre: “Padre,
ayúdales, consuélales, satisface sus necesidades, pero también ayúdanos para llevar
justicia, liberación, salud física y espiritual…
 Cuando se acercó el pueblo a Jesús, él les dijo: “¡Vengan! Tendrán amor, justicia, ya
no habrá opresión. ¡Fuera el racismo, el endo-racismo, la injusticia, el miedo…! En
Dios encontrarán equidad, liberación y no tendrán hambre nunca jamás.”

Canción:
Yo soy negro sí.
Como Dios me creó.
Sé luchar por la vida
Y cantar en libertad
Y gozar mi color.
OTROS EJEMPLOS DE PREGUNTAS AL TEXTO DESDE LOS SUJETOS
ESPECÍFICOS:

Hermenéutica negra
¿Qué grupos se presentan en el relato, de quiénes se habla, y cómo son caracterizados?
¿Qué lamentos qué historias de sufrimientos se recuerdan en el texto?
¿Qué papel tienen la memoria para la recuperación de la esperanza?
¿Qué historias de lamentos tenemos en nuestras comunidades afrodescendientes?
¿Qué papel tiene la memoria histórica en nuestras comunidades para la recuperación de la vida y
la esperanza?

Hermenéutica desde la mujer

¿Qué liderazgos se muestran en el texto y con qué rasgos aparecen?
¿Qué dice y qué oculta el texto sobre las mujeres?
¿Cómo actúan las mujeres, qué se recuerda de ellas?
¿Cómo son vistas las mujeres en la comunidad de seguidores/as de Jesús?
¿Cómo son percibidas en nuestras comunidades cristianas?
¿Qué papel juegan las mujeres en la recuperación de la esperanza en el texto y en nuestras
comunidades?

ENCUENTRO CELEBRATIVO Y SIMBÓLICO

Leído el libro de la vida e iluminados por la Biblia, se pasa al momento celebrativo, al
momento de oración en el que, mediante símbolos, imágenes o cosas “provocativas”, se
expresan a Dios y a la comunidad las reflexiones hechas y los sentimientos manifestados.
Este paso exige ser creativos.

COMPROMISO
Nuestro encuentro no puede quedarse en bonitas palabras; tiene que concretarse en
compromisos de acción en beneficio de la comunidad o la familia que nos lleve a superar la
realidad de muerte y a fortalecer nuestra opción por la vida. El compromiso que se adquiera
debe ser concreto y evaluable. Una pregunta nos puede guiar en este último momento:
¿Qué cosas concretas podemos hacer?
RECURSOS PEDAGÓGICOS PARA LA
LECTURA POPULAR DE LA BIBLIA
1. EL PUEBLO DE DIOS
El pueblo de Dios por desiertos andaba
Pero por delante alguien caminaba
El pueblo de Dios no tenía de nada
Sólo la esperanza y dolor por la marcha
/también soy tu pueblo Señor
Y estoy caminando
Me basta tu gracia
Mientras voy marchando/
El pueblo de Dios también vacilaba
A veces dudó del Dios que le amaba
El pueblo de Dios llorando rezaba
Pedía perdón y recomenzaba.
/también soy tu pueblo Señor
Y estoy caminando
Perdón porque a veces
A amar me he negado/
El pueblo de Dios el hambre sentía
Y tú le mandaste pan fresco del día
El pueblo de Dios cantando dio gracias
Y experimentaba tu amor que no pasa
/también soy tu pueblo Señor
Y estoy caminando
Eres alimento Para el fatigado/
El pueblo de Dios veía a lo lejos
La tierra querida que tú preparabas
El pueblo de Dios corría y cantaba
Tus alabanzas y tu amor proclamaba
/también soy tu pueblo Señor
Y estoy caminando A la tierra esperada
Casi voy llegando/
2. NOSOTROS PENSAMOS
NOSOTROS PENSAMOS QUE ERA LA VERDAD
VINO SU PALABRA Y NOS HIZO CAMBIAR.
Me dijo mi abuelita: ¡Si te quieres salvar,
Las cruces de la vida tienes que soportar;
Pero resignaciones no es lo que quiere Dios
El quiere tus acciones como obras del Amor.
Que feliz va el rico como nuevo epulón,
Creyendo que del mundo tiene la solución;
Pero Dios dice al pobre te doy mi bendición,
Que el mundo nuevo nace de manos del peón.
Confórmense y trabajen nos ha dicho el patrón,
Que solo en la otra vida tendrán la salvación
Pero Dios no aguanta un nuevo faraón,
Y manda a todo el pueblo a hacer su liberación.
Pensás que el poderoso lo es por trabajador,
Que todo lo ha ganado por su propio sudor;
Pero Dios hizo el mundo para la comunión,
No quiere al orgulloso ni al acaparador.
3. ENTRE LAS CASITAS
Entre las casitas, de esteros y palos, en
medio del polvo de nuestras calles, vas caminando
saludando a todos, nos llamas vecinos,
nos aprietas fuerte la mano y nos llevas contigo (bis)
VAMOS CONSTRUYENDO
UN MUNDO DISTINTO.
VAMOS ARRANCANDO LA PIEDRA
QUE HAY EN LOS CORAZONES.
/VAMOS CONQUISTANDO
NUESTRA LIBERTAD, CON TU MANO AMIGA
SEÑOR DE LA ESPERANZA/
Todas las mañanas, vamos al trabajo
En medio del polvo tu voz perdida y en el silencio,
andas con nosotros, pidiendo justicia,
Levantando firme tu voz, nos llama y nos anima (bis)
Y al caer la tarde, juntos a la mesa,
Compartiendo el pan al calor del fuego de tu
Cariño. Padre de bondades, madre de ternura, en tu
seno acunas el rostro alegre
De tus criaturas (bis).
4. TODO CAMBIA
Cambia lo superficial, cambia también lo profundo,
cambia el modo de pensar, cambia todo en este
mundo.
Cambia el clima con los años, cambia el pastor su
rebaño y así como todo cambia, que yo cambie es
extraño.
Cambia el más fino brillante, de mano en mano su
brillo, cambia el nido el pajarillo, cambia el sentir un
amante, cambia el rumbo el caminante, aunque esto le
cause daño, así como todo cambia, que yo cambie no
es extraño.
CAMBIA TODO CAMBIA,
CAMBIA TODO CAMBIA.
Cambia el pelaje la fiera, cambia el cabello el anciano y
así como todo cambia que yo cambie no es extraño.
Pero no cambia mi amor, por más lejos que me
encuentre, ni el recuerdo, ni el dolor, de mi pueblo y de
mi gente.
Y lo que cambió ayer, tendrá que cambiar mañana, así
como cambio yo en esta tierra lejana.
5. LECTURA COMUNITARIA
¿Cuántas cosas que en la Biblia no entendía, no
entendía, me invitaron a leerla cuando la noche caía.
/Pero fue en comunidad/ cuando sentí la palabra como
fuerza para andar/.
Una lectura muy sabia me enseñaron, me enseñaron,
es muy propia de nosotros los latinoamericanos.
/Parte de la realidad/ que es mi vida que es tu vida
nuestra cotidianidad/
El texto debo leerlo en mi grupo, en mi grupo con
alguien que nos oriente en fe, historia y tradiciones.
/y la enseñanza será/ un fundamento que anima y
hacia Dios nos llevará/
Injusticia represiones nos golpean, nos golpean unos
pocos acaparan el resto vive en cadenas.
/compartiendo nuestro pan/ una iglesia de los pobres
con pobres resistirá/
Esta iglesia que nace celebramos celebramos
oraciones, fiestas luces con las campanas cantamos.
/y comemos vino y pan/ mientras el Resucitado
fortalece nuestro andar/
Es la Biblia un gran camino que nos lleva al encuentro
creencias, razas y pueblos caminan con Dios muy
dentro.
/Ecuménica será/ que el Espíritu es de todos, es un don
universal/
6. LA PALABRA
/Miren aquí está la palabra del Señor/
/Vamos a recibirla en nuestro corazón/

BIBLIODRAMA

El bibliodrama es una confrontación intensiva con un texto de la Biblia en el que los participantes
llegan a conocerse a sí mismos y al mundo en que viven a través del texto de la Biblia.

La palabra bibliodrama ya indica que se trata de una “dramatización” de textos bíblicos, de una
representación, en particular de una representación escénica. El bibliodrama no es simplemente una
técnica para evitar la monotonía, despertar la atención de espectadores y espectadoras o superar las
dificultades que muchos experimentan ante la palabra escrita o aun hablada. No: en el bibliodrama
todas las personas están activas, todas las personas son sujetos. Porque la intención del bibliodrama
es la actualización de las experiencias personales con la Palabra de Dios y su expresión para que no
queden atadas a interpretaciones y conocimientos históricos, teológicos y socio-políticos. El
bibliodrama es pues un método que vincula de manera radical la vida y la Biblia y no lo hace sólo a
nivel social y colectivo, es decir a nivel de la sociedad y la comunidad, sino, también, a un nivel
muy personal, entre cada individuo y su fe, su historia y sus experiencias, con sus temores,
problemas, fuerzas y sueños.