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Ana de Miguel. Los feminismos a través de la historia. En Capitulo III, Neofeminismo: los años sesenta
y setenta. Modemmujer.
hombres y mujeres). Por otra parte, el hecho de que no exista igualdad de
oportunidades se debe al hecho de que existen diferencias en torno a la
cuestión de género.
Propuestas
Entre otras, las notas que caracterizan a este movimiento político−liberal son:
la autonomía racional, el individualismo, la distinción entre los ámbitos público y
privado, el universalismo y la imparcialidad. El feminismo liberal surge en la
época de la Ilustración con el movimiento sufragista en EE.UU., por el cual las
mujeres demandaban el derecho al voto y que las leyes les reconocieran, es
decir, demandaban una igualdad de derechos tanto para hombres como para
mujeres ya que hasta el momento la mujer había sido discriminada en todos los
sentidos.
.
Protestas en el Perú: a favor del aborto
EL FEMINISMO MARXISTA
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Diario Peru21. Declaraciones de Melissa Bustamante Gutiérrez el 25 de abril del 2015. En Actualidad.
haciéndolas ver como un instrumento o un juego, así como las relaciones entre
los dos sexos.
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Unión obrera (1843)
las mujeres "lo son todo en la vida del obrero" 4, lo que no deja de suponer una
acrítica asunción de la división sexual del trabajo. Desde otro punto de vista,
entre los seguidores de Saint-Simon y Owen cundió la idea de que el poder
espiritual de los varones se había agotado y la salvación de la sociedad sólo
podía proceder de lo "femenino". En algunos grupos, incluso, se inició la
búsqueda de un nuevo mesías femenino. Tal vez la aportación más específica
del socialismo utópico resida en la gran importancia que concedían a la
transformación de la institución familiar. Condenaban la doble moral y
consideraban el celibato y el matrimonio indisoluble como instituciones
represoras y causa de injusticia e infelicidad. De hecho, como señalara en su
día John Stuart Mill, a ellos cabe el honor de haber abordado sin prejuicios
temas con los que no se atrevían otros reformadores sociales de la época.
Puesto que “El hombre tomó el mando también en el hogar; la mujer fue
degradada y reducida a la servidumbre; se convirtió en la esclava de su lujuria
y en un mero instrumento para la producción de hijos…Para asegurar la
fidelidad de su mujer y por tanto, la paternidad de sus hijos, es entregada sin
condiciones al poder del marido; si él la mata, solo está ejerciendo sus
4
Ob Cit.
derechos”.5 El mismo autor junto con Carlos Marx analizan la situación de la
mujer en la sociedad capitalista, donde concluye que:
5
El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado”
6
Manifiesto del Partido comunista.
“No se crea que todos los socialistas sean emancipadores de la
mujer; los hay para quienes la mujer emancipada es tan antipática
como el socialismo para los capitalistas”.
Por otro lado, el socialismo insistía en las diferencias que separaban a las
mujeres de las distintas clases sociales. Así, aunque las socialistas apoyaban
tácticamente las demandas sufragistas, también las consideraban enemigas de
clase y las acusaban de olvidar la situación de las proletarias, lo que provocaba
la desunión de los movimientos. Además, la relativamente poderosa
infraestructura con que contaban las feministas burguesas y la fuerza de su
mensaje calaba en las obreras llevándolas a su lado. Lógicamente, una de las
tareas de las socialistas fue la de romper esa alianza. Alejandra Kollontai,
bolchevique y feminista, relata en sus Memorias algunas de sus estrategias
desde la clandestinidad. En diciembre de 1908 tuvo lugar en San Petersburgo,
y convocado por las feministas "burguesas", el Primer Congreso Femenino de
todas las Rusias. Kollontai no pudo asistir, porque pesaba una orden de
detención sobre ella, pero pudo preparar la intervención de un grupo de
obreras. Estas tomaron la palabra para señalar la especificidad de la
problemática de las mujeres trabajadoras, y cuando se propuso la creación de
un centro femenino interclasista, abandonaron ostentosamente el congreso.
Ahora el Perú tampoco fue excepto de la influencia del marismo dentro del
movimiento feminista. Seguramente algunos dirán que otra vez se está
recurriendo a una ideología y forma de actuar y sentir extranjeros. Es entonces
necesarias las palabras de José Carlos Mariátegui:
FEMINISMO RADICAL
Antes de presentar las teorías sociales que dan origen a este tipo de
feminismo, es pertinente establecer algunas diferencias principales que definan
esta tipificación. Por ende se ha citado parte del trabajo Mujer, Género y
Teoría Feminista en las Relaciones Internacionales de Irene Rodríguez, el cual
expresa que dicho feminismo es una corriente que:
El feminismo radical lo podemos encuadrar en los años 60 del siglo XX, junto a
la emergencia de nuevos movimientos sociales. Se diferencia del feminismo
liberal anterior en que se reivindicaba cuestiones más allá del derecho al
trabajo asalariado, como el derecho al aborto o las relaciones de poder
masculino existentes y no visibles o tenidas en cuenta en las agendas de las
izquierdas. Así, desarrollan el concepto de patriarcado, sistema sobre el que se
levantan el resto de opresiones; una noción de poder y política ampliada, así
como cuestiones acerca de la sexualidad y de la violencia de los hombres
hacia las mujeres. Al desarrollar un concepto de patriarcado dándole autonomía
frente al resto de sistemas de dominación y explotación, las feministas
radicales volverían a criticar esa consideración de la lucha feminista como algo
secundario y que tendría sus frutos tras la revolución o la desaparición del
capitalismo.
Entre las feministas radicales y sus aportaciones, sin duda, una de las más
8
Rodríguez Manzano, Irene. Mujer, género y teoría feminista en las relaciones internacionales. Pág. 239-
292.
9
Osborne, R.(2005). “Debates en torno al feminismo cultural”. En Amorós, C. y De Miguel, A (2005).
“Teoría feminista de la Ilustración a la globalización: del feminismo liberal a la postmodernidad”.
Madrid: Minerva.
destacadas es Kate Millett, autora de uno de los clásicos del feminismo del
siglo XX, Política Sexual, publicado en 1969. Se trata de un libro donde
desarrolla la noción de dominación y una crítica al sistema sexo-género
instaurado gracias a relaciones de poder que ella denunciará. Consta de tres
partes, en donde la primer se expone la teoría de una política sexual cruzada
por muchísimos elementos; otra donde habla de unas raíces históricas del
feminismo hasta el momento, así como sus concepciones acerca del sistema
de dominación patriarcal; y una última donde crítica a autores de la época y sus
concepciones misóginas acerca de la mujer, como el mito de la mujer fatal.
Por tanto, para ella existen unas relaciones políticas de poder entre los sexos
que explica con discursos derivados del entorno de colectividades
emancipadoras, como la lucha de los afroamericanos. Kate Millet era militante
del New York Radical Women, que se definía como anticapitalista, antiracista y
antipatriarcal. Así, observa que las condiciones materiales favorables de los
hombres les van a permitir tener mayores posibilidades de opción frente a la
situación en la que se encuentran las mujeres, lo que les da un poder que les
da acceso a controlar la ideología del sistema. El patriarcado para ella se
apoya en una socialización ideológica del género. Es decir, con ello descarta
todo determinismo biológico, y establece una problematización política entre
10
Millet, K. (1995). “Política sexual”. Madrid: Cátedra.
“status, temperamento y rol”.11 El “status” se considera el determinante del
temperamento y del rol, así que emplea una noción propia de la sociología de
Weber.
El feminismo radical entre 1967 y 1975 puso patas arriba tanto la teoría como
la práctica como la teoría feminista. Y además de Kate Millett y la obra que
hemos comentado, es fundamental nombrar la obra de Sulamith Firestone y la
Dialéctica del sexo, pues es quién formuló el feminismo como un proyecto
radical, en el sentido de ir a la raíz de la opresión, y para ello toma las
herramientas del freudo-marxismo, de las Teorías Críticas de la Sociedad.
Firestone va a plantear un proyecto de feminismo científico en torno a la
opresión de las mujeres, en tanto que para ella son las relaciones entre las
clases sexuales, biológicamente definidas, las que constituyen el substrato de
todas las demás opresiones o dialécticas, como la de clases. Esto se ve
reflejado en como consideraba a una institución tradicional como la familia:
11
Puleo, A. (2005). “Lo personal es político: el surgimiento del feminismo radical”. En Amorós, C. y De
Miguel, A (2005). “Teoría feminista de la Ilustración a la globalización: del feminismo liberal a la
postmodernidad”. Madrid: Minerva.
“La familia y los papeles que implica son un calco de la sociedad
patriarcal, a la vez que su principal instrumento y uno de sus pilares
fundamentales”12
Está claro que los avances en la teoría son incuestionables, pero también lo
son sus aportaciones prácticas. Las radicales lucharon por muchos temas a la
vez, tales como desarrollar una teoría donde se nombra la “raíz del problema”
así como sacar ese asunto a la luz público, considerándolo político; unas
nuevas formas de organización basadas en el asamblearismo, etc. Pero
también es importante comentar que, a partir de aquí, comienzan a
desarrollarse nuevas teorizaciones acerca de la relación entre patriarcado y
capitalismo de la mano de feministas como Heidi Hartman 13, y las posteriores
teorías de los sistemas duales.
FEMEN es una organización de mujeres que luchan para poder obtener ciertos
derechos de los que la mujer aun no tiene. Dicha organización tuvo su origen
en Ucrania por Ana Hustol, una mujer que luchó por la igualdad de derechos en
cuanto a hombres y mujeres respecta puesto que Ucrania es un país con una
12
Firestone, Sulamith (1985) “La dialéctica del sexo” en Teoría feminista: de la Ilustración a la
Globalización, Madrid, Minerva.
13
Heidi Hartmann (1987). "El infeliz matrimonio entre marxismo y feminismo: hacia una unión más
progresista". En Cuadernos del Sur nº 6. Buenos Aires, Argentina.
clara desigualdad de género. Su símbolo representa la letra ф (la inicial de
Femen en el alfabeto cirílico) con los colores de la bandera de Ucrania. A si
mismo simboliza dos pechos desnudos.
FEMEN, además, cuenta con una página online en la Web desde la que se
puede ver todas las novedades que se van produciendo en la organización.
Una buena manera de llevar al día a todas sus activistas. En dicha página Web
15
también se pueden realizar donaciones para colaborar con la organización.
La tercera pregunta fue ¿Cuál crees que es una de las causas del feminismo
radical?, a la cual 3 hombres y 1 mujer respondieron que una de las causas es
la opresión del gobierno, y 4 mujeres y 2 hombres opinan que la causa es el
patriarcado. Aquí se refleja que las mujeres tienen mas presente que una razón
del feminismo radical es el patriarcado, cosa que coincide con tal corriente.
La última pregunta fue: ¿Crees que tuvo algún beneficio el feminismo radical en
el siglo XXI? Las respuestas fueron claras: 3 hombres y 1 mujer opinan que no,
4 mujeres que sí, y 2 hombres que tal vez. De esto se desprende que las
mujeres creen que el feminismo radical ha aportado en el bien de la sociedad
actual, mientras que los hombres se mantienen en una mayoría que no u que
no saben si ha tenido dicho beneficio.
Con esta encuesta comprobamos que en realidad muchas personas no
conocen el verdadero significado y cuando tuvo su origen el feminismo radical,
ni lo que no ayuda a la eliminación del patriarcado. Pero sí saben las causas y
lo que busca el feminismo. La mayoría de las personas piensa que ya no se da
el feminismo radical en nuestros tiempos.
Bibliografía:
Anexos:
Encuesta sobre el Feminismo Radical