JUDAISMO

Bibliografía: Manuel GUERRA GÓMEZ, Historia de las religiones, Madrid (BAC Manuales) 2006,
309-325; Antonio RODRÍGUEZ CARMONA, La religión judía. Historia y Teología, Madrid (BAC)
2001; Massimo INTROVIGNE- J. GORDON MELTON, L’ Ebraismo moderno, Torino 2004.

Introducción

- ¿Qué es el judaísmo? grandes líneas en el A. Testamento; recorrido por los 2000 años
después de Cristo.
- Es algo unitario (unión de todos los planos: cultural, social, político) pero heterogéneo
(no monolítico; cuatro grandes grupos: ilustrados reformados, ortodoxos, conservadores
y reconstruccionistas). Ciertas señas de identidad, aunque no todas son compartidas por
todos: la lengua, la tierra (Israel) y la religión (entendida por la mayoría como tradición-
cultura).
- Estadísticas año 2000 (Introvigne, 205-213): 15 millones (40% en EEUU — 6 millones —
, los demás entre Israel y el resto del mundo). Espectro en EEUU: No religiosos 53%;
Ateos /agnósticos 17%; religiosos 18 %, de ellos sólo el 21 % acude a la Sinagoga
(aproximadamente 230.000 del total de los judíos de EEUU).

I- HISTORIA

1- Diáspora y época rabínica (S. I d. C- 1040 decadencia de la Academia gaónica de Babilonia.

Jammia — Yabné —. En Carmona, 165- 207).
- No nueva religión, sino nuevas forma de vivirla. Claves en Carmona 191- 196).
Comienza en torno a los Fariseos (Exclusivismo. Carmona 196- 197).
- La experiencia de fracaso militar (caída de Jerusalén): “Dios nos ha abandonado y no
cumplirá sus promesas hasta que no cumplamos su voluntad con mayor fidelidad”. De
ahí: estudio de la Torah.
- Persecuciones- segregaciones emperadores romanos: Constantino, Teodosio y
Justiniano. Acentuación de la esperanza mesiánica- liberación.
- Elaboración del Canon, la Torah oral, que se pasa por escrito (Carmona 523-540):
+ Hagadah: “midrash”, exégesis de la Escritura.
+ Halakah: leyes:
* Misnah (“repetir”): hasta el s. III. Tradición oral pasada por escrito. 63 capítulos,
divididos en versículos o “halakot”.
* Toseftá (“añadido”): Cuatro veces mayor que la Misnah.
* Talmud (“estudio” de la Misná). Talmud de Jerusalén y de Babilonia. El último es
el Talmud por excelencia, fruto de madurez. Carácter enciclopédico: comentarios
a la Misnah y otros textos. Se impuso en la Edad Media.

2- En Europa / España (Carmona, 225-236).

- Presencia desde la diáspora (1ª noticia en el Concilio de Elvira, año 305). Llegará a su
edad de oro en los siglos XI- XII. El judaísmo sefardita (la otra gran familia son los
azquenayitas del centro y norte de Europa) lo considera su tercera patria.
- Apogeo cultural Abderramán III en Córdoba. Maimónides (1135, Córdoba - 1204,
Fustat, Egipto).
 - Dos aportaciones en lo religioso: profundización (relectura filosófica Talmud- Misnah) e
interiorización.
3- Expulsiones (Carmona, 237): responden a la búsqueda de homogeneización de los países
cristianos.
- En España, episodios: s. XIV, el arcediano de Écija, quema de juderías; s. XV, “falsos
conversos”/ “marranos” y judaizantes; Reyes Católicos: 150.000 judíos.
- Polonia lugar de acogida de los huídos desde el s. X (Carmona, 241- 242), para los
sefardíes también la cuenca mediterranea (Salónica, Constantinopla y Esmirna).

4- La Cábala: mística y esoterismo (Carmona, 243- 255).

- En el judaismo siempre ha existido la mística (no sólo la formal o legal). Como es de
difícil expresión deriva hacia lo esotérico (iniciados, lenguaje oculto…).
- Antes del s. XII, algunas obras así pero se considera su nacimiento en Provenza s. XII,
con Abraham ben David, Abraham ben Abraham e Isaac el Ciego. Época principal s. XIII y
siguientes.
- Características:
+ Etimología: “recibir”. Tradición escrita y también oral (S. Escritura, hagadas y
halakas).
+ Los cabalistas son “los que saben”, hombres de fe. Propugnan la superación del
entendimiento para alcanzar la “revelación original”, oculta para la mayoría.
+ Instrumentos para llegar a ella y expresarla: el símbolo y la metáfora. Los nombres
de Dios como algo mágico. Combinaciones de letras, matemáticas. Todo el judaísmo
sería un sistema de símbolos místicos que reflejan el misterio de Dios y del Universo:
tarea = encontrar la clave para interpretarlos.
- Desarrollo: en España, época dorada. Entra a través de Cataluña. Figuras: Najmanides
(Ramban) y Abulafia. Después: la cabalística de Safed (Palestina), influencia en Europa.
- Sabatismo: Sabbetay Zvi (1626- 1676) se declara Mesías siguiéndole muchos. Al final,
preso en Constantinopla se convierte al Islam (amenazado de muerte) pero muchos
judíos continúan creyendo en él.
- Reacción: los rabinos antisabatistas prohiben la lectura de la Cábala. Se generan dos
tendencias:
+ Oriente: Hasidismo (Los “Piadosos”) para llenar el vacío de una religión legalista.
+ Occidente: Haskalá o “Ilustración” (una mirada más racional) y tendencias
secularizantes.

5- Hasidismo e Ilustración.

- Hasidismo (Carmona, 259- 266).

+ 1º: s. XIV (centroeuropa. Askenazies). Popular, líderes carismáticos. 2º: s. XVIII

(Europa oriental) reacción al judáismo talmúdico rígido y legalista.
+ Doctrina: inmanencia de Dios y adhesión a Él por la oración y el cumplimiento de la
Torah.
+ Contra ellos (por su credulidad, supersticiones e irracionalidad): los Misnagdim
(“opositores”). Postura intermedia entre el hasidismo y la Ilustración. Encabezados
por Elia ben Salomo: Gaón de Vilna (1720- 1797). Considerado el más grande
después de Maimonides. Afirmación: la ciencia ha de ayudar la fe. Estudio crítico del
 Talmud (que había derivado hacia la casuística) en busca de sistematización
teológica.

- Ilustración (Carmona, 269- 280).

+ Moses Mendelson- David Friedländer. Aplicación de la razón a la religión. Valor de

las prácticas. Se llega a la secularización.
+ Reacción a esta tendencia secularizante (pero sin rechazar el uso de lo racional para
purificar el judaismo): la neortodoxia. Preponderancia de la Torah, pero no
formalismo/ legalismo simplemente. Necesidad de explicación, pero no filosófica,
extraña a la Revelación (rechazo de Maimonides) sino simbólica (consecuencia:
pérdida del valor de los mandamientos concretos; subjetivismo y relativismo).
+ Camino intermedio (entre secularización y la neortodoxia): Escuela de Breslau.
Apertura a lo moderno, pero conservando lo tradicional.
+ También en este momento: Sionismo. Reconstrucción de la Tierra Santa, estado de
Israel (reacción al complejo de inferioridad y al antisemitismo). Emancipación.
- Resultado: tres tendencias que están detrás de las actuales familias dentro del
judaísmo = 1) ortodoxia, 2) conservadores y 3) reformados/ liberales.

II. EN LA ACTUALIDAD: GRUPOS Y CARACTERÍSTICAS.

Cuatro grandes grupos (Carmona 284- ss) divididos en la práctica en dos tendencias:
los ortodoxos y los liberales- conservadores.

1- Judaísmo ilustrado reformado.

- Origen: EEUU, última parte del s. XIX.

- Características: teocentrismo; conciliación ciencia- religión; adaptación moral de las
leyes de la Torah; la esperanza mesiánica como una era de paz, verdad y justicia; el
judaísmo es religión (no nación); el hombre tiene alma inmortal.

2- Ortodoxos.

- Origen: diversos paises unificados en torno a la yeshiva (universidad) Isaac Elhanan de

EEUU.
- Características: mantenimiento y práctica de judáismo rabínico; rechazo de la crítica
bíblica, reconocimiento de su unidad, perfección y carácter divino; literalismo en la
lectura de la Torah.
- Ultraortodoxia (barrio Mea Shearim de Jerusalén).

3- Conservadores.

- Corriente de mucha fuerza en el primer tercio del s. XX.

- Características: postura intermedia entre los dos anteriores: “La ortodoxia es
compatible con una serie de mejoras legítimas, fruto del progreso”; rechazo de la
revelación sobrenatural; Biblia y tradición; “Israel Católico” como centro de autoridad
(no la Biblia solamente); adaptaciones legítimas incluso transgrediendo leyes para salvar
el conjunto de la Ley; mesianismo espiritual y temporal.
4- Reconstruccionismo (tendencia dentro del conservadurismo)

- Características: no asimilación sino reafirmación de lo judío, que es más que una

religión; el ideal judío solo puede vivirse en Israel (sionismo); lema: “la religión judía es
para el pueblo judío y no el pueblo judío para la religión judía”.