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1. "Indiferencia": ¿lo más actual en el diagnóstico?

"Mentalidad empirista" y "sensibilidad humanista" son te-

mas relativamente netos y bastante estudiados y en los que he
podido intentar una cierta síntesis. Pero ni el agnosticismo, al
~"
kt&l
···~. que es proclive la mentalidad empirista, ni el ateísmo humanis-
·····
li ta o antihumanista son las únicas maneras de increencia que
hoy encontramos. Junto a ellas -incluso con tendencia acre-
cer y a predominar- hay que poner otra que, a falta de mejor
denominación, podemos llamar "indiferencia".

La palabra no es nueva, y la realidad que evoca tampoco.

Pero los matices han cambiado y hoy son ciertamente distintos y
más radicales. En el siglo pasado llamaron los teólogos católicos
"indiferentismo" a una actitud excesivamente laxa o tolerante en
el enfoque de las diferencias interconfesionales cristianas. Algo
que puede subyacer a una actitud así -a saber, una menor in-
tensidad de la preocupación religiosa- ha ido prevaleciendo
·.-.
' como significado fundamental de "indiferencia religiosa". Se
concibe lo religioso como una cualidad que se puede encontrar
en las actitudes de una persona (o, por extensión, de un grupo o
de una época), y admite una gradación: por debajo de un cierto
nivel (s~guramente difícil de trazar con precisión) la debilidad
del componente religioso reclama ya el adjetivo "indiferente".

Hay que decir, entonces, que en eso influye el tempera-

mento y la educación; por ello, personas religiosamente indife-
rentes las ha habido siempre, y siempre las habrá. Pienso que
también influyen determinados tipos diferenciales de desarro-
llo cultural. Por ejemplo, hay una típica indiferencia religiosa
del erudito esteticista. Y, en general, tienden a la indiferencia
culturas del refinamiento, sobresaturadas. (¿No hay hoy secto-
res culturales que recuerdan aquéllos del pasado en que más
se dio el escepticismo?).

75
 ( ( .[

n:~

h~
Eso, en todo caso, es minoritario. Más extendido puede es- licas vigentes, unida a la dificultad de surgimiento de otras
~1.í
t&'..; tar el impacto del shock pluralista propio de nuestra situación sustitutorias, dada la aceleración del cambio; pero hay sufi-
cosmopolita en la segunda mitad del siglo. Erosionada la plau- cientes indicios -piensan- de una permanencia básica de la
~ sibilidad de los "modelos oficiales" de la ·identidad religiosa re- religiosidad, cuales son las continuas re-sacralizaciones y bro-
~ cibida por tradición, quien no tiene una adhesión muy perso- tes para-religiosos. Es pronto para dirimir solventemente la
nalizada o capacidad para la síntesis original cze en indiferen- cuestión. Esta es, por Jo demás, tan importante que merece la
~. cia, por desconcierto.s 2 • pe,na se Je d;diquen en el futuro próximo muy serios estudios ~
teonco-emp1
. ricos.
~•'I
)
~,',\ Pero todo eso no describe aún el fenómeno que en este fi-
'
1
1
m
.. nal del siglo XX muchos denuncian como el más característico.
Se trataría ahora de Ja emergencia de una actitud tan espontá-
La aportación que me propongo hacer en e?te capítulo
consiste en sugerir someramente una posible raíz cultural de la
w:i neamente increyente que ni siquiera se formularía explícita- indiferencia. Señalar algunos factores culturales de nuestra si-
~~~
mente como tal (en las formas clásicas del agnosticismo o ate- tuación que presumiblemente se correlacionan de modo pos'1ti-
ii ísmo); de una desaparición de los síntomas tenidos por indica- vo con ella.
tivos de la actitud religiosa; del hecho crecientemerte consta-
-~ ~
tado de que ni siquiera como problema aparezca .Qios en el Como observación genérica previa, valga ésta: Ja creciente
-~te. Una falta de interés (tendente a ser total) por lo reli- "indiferencia" a que me estoy refiriendo no es sólo religiosa.
~,.
gimo: tal es lo que no pocos hoy creen encontrar como lo más Afecta a muchos valores,. sobre todo a Jos códigos de conducta.
característico y también lo más alarmante; otros, que no se ha- Generalizando, y recogiendo algo ya dicho antes, al hablar de
~

-
.
~'ª
~,

~'I
i;2i.,,;
cen un juicio .tan severo, piensan al menos que hay aquí un te-
ma específico digno de Ja mayor atención.s 3

¿Se .trata de un verdadero ateísmo vital, el más terrible y

menos remediable? Quienes juzgan que no tiene por qué tra-
tarse de eso, al menos de un modo generalizado, suelen insis-·
.
la apelación a la "post-modernidad", hay que decir que Occi-
dente -no así, o no en la misma medida, los países del Este o
del Tercer Mundo- vive una conciencia de fracaso del proyec-
to de civilización y cultura que venía desarrollando y que toda-
vía profesa en muchas declaraciones explícitas. Duda sobre la
realizabilidad y el mismo sentido de sus ideales de progreso,
tir en una distinción que podría nombrarse como religiosi- paz, libertad; bienestar creciente, seguridad ... Que esto ocurre
~
dad/religión, para mantener que queda Jo primero en la caída · 1-- de hecho, no necesita demostración: y cualquier lector puede
~~ de lo segundo. Se trata esencialmente, según ellos, de la caída hacer, con Jos matices que prefiera, Ja lista de los elementos
~-' de las estructuras de plausibilidad de las articulaciones simbó- · (recesión económica, descubrimiento de Jos límites ecológi-
!El~:!J cos, amenaza nuclear ... ) que originan la sensación de fracaso.
Que eso tiene que ver con 1a indiferencia religiosa es algo que
~ ~UCKlv1ANN. Th., La religión invisible (Ed. Sígueme, Salamanca 1973), sugiero y que voy a desarrollar en el aspecto en que me pare.ce
p. 97, Id., "Creencia, increencia y religión", en (R. Caporale y A. Grumelli, más claro.
~ eds.) Cultura de la increencia (Ed. Mensajero, Bilbao 1974), p. 35.
53 Sobre el tema y su actualidad es un documento importante el número
La más reciente indiferencia religiosa va unida, como se ha
~'~li 185 {mayo de 1983) de la revista Concilium .. Aludiré después a alguno de
sus artículos. hecho notar, a una crisis de las ideologías (en el sentido amplip
e;,:~
¡,,.,

~ 77

de esta palabra); a un cierto y difuso nihilismo. 54 Falla el "senti-
do" del proyecto colectivo; lo que no se vive como una tragedia
humanista de absurdidad, sino con una cierta "desesperación
tranquila".ss Pero no puede decirse que ahí resida propiamente
la "raíz _cultural" del fenómeno. Todo este temple de fracaso ge-
neralizado pertenece a los :fectos. ¡Dónde encontrar la raíz?
2. Una raíz verosímil: mentalidad pragmatista
Sin pretensión de exclusividad, propongo que considere-
mos la posible influencia de la "mentalidad pragmatista". Alu-
do con este término no a sus más precisas significaciones en la
historia de la filosofía, sino a la preponderancia creciente (a lo
largo de todo nuestro siglo, pero sobre todo desde la recupera-
ción consig;_¡iente a la Segunda Guerra Mundial}, por una par-
~ te, de las metas de bienestar; por otra, de las reglas de la racio-
'
H::~:
nalidad del desarrollo ordenado a dichas metas.
~
· ~1 Obsesión del bienestar
17.::·· - ~-:'.~"·~:~e: : . ' ",,> .• _,._ . ... . ,,,,, . za do -:::cY agravado- por dos características que tiene en noso-
¡~ ''" ,. . Cualquier discurso sobre nuestro condicionamiento podas: . . ·':• tros en cuanto miembros de la sociedad neocapitalista "occi-
metas de bienestar tiene el obvio peligro de caer en el tópico"
. •. moralizante. Pero el modo de evitar ese riesgo no es omitir pu- ··
-;~0 ·¿¿,,-, dorosamente tal discurso, sino hacerlo sobrio. ·Porque/aunquec·.--.r;:
•!;!l:•;; '/'.-,,·.,esté dicho y repetido, es simplemente:verdadero. Nuestras ·so- • i. ;;_;:; ;:' .. .Me refiero, en primer lugar, a la fuerte competitivid~d que
¡¡¡¡¡ ·.· · · ciedades de promoción acelerada, al hacernos la vida más cóc·
moda, la hacen desaforadamente exigente, insaciable; multi-
plican nuestras necesidades, nos obsesionan con el consumo,
con "el tener"; nos hacen hipersensibles a cualquier deficien-·
cia, jamás satisfechos, fácil presa de las técnicas de propaganda. ·•
~~ _ 54
GEFFRE. CL, uoestino de la fe en un mundo de indiferencia": Conciliurn
185 (1983), 242-243.
füf! 55 SCHLETTE. H., "Del indiferentismo religioso al agnoslicismo": /bid.,
229--230.
78
- - [ -----¡
Cl~ro que no todo es negativo; probablemente, incluso, hay
mas pos1t1vo que negativo en el desarrollo como tal. Pero hay que
recono,cer q~e- l_as mismas_ ventajas que aporta -mayor liber-
tad, m~s pos1brl1dad de ocio ... - no siempre lo son; Ja libertad
puede inmolarse al capricho, y el ocio al simple pasatiempo o
al vicio nocivo.
Vea cada uno si cree deber aligerar o recargar las tintas de
mi desaipció~. Pi_ense, en todo caso, si no es verosímil que
una tal s1tuac1on d1f1culte muy seriamente la preocupación por
lo trascendente, por el sentido integral y último de la existen-
cia. Por mi parte, creo que nG poco de la actual indiferencia re-
ligiosa y de la indiferencia valoral generalizada viene del inme-
diatismo de miras inducido por esa preponderancia de las me-
t~s. de bienestar..Ni Dios ni r,ada último tiene hoy muchas posi-
bilidades de abrirse paso hasta nuestro interés entre la barrera
de atractivos más cercanos. No hay capacidad para el Jo.
..- Todo lo dicho queda, a mi entender, particularmente mati-
.:...clen~al~::Y. en .cuanto miembros en proceso de incorporación
-.tard1a . ,;_' ·.-, · ,.,, ....
e;! (" ! t :.:. i ;: :'
. :•¿,elrégimen económico capitalista supone y que extiende a toda
_.. ·la vida. En modo alguno quisiera ignorar los valores que inclu-
ye; así como tampoco los defectos del régimen alternativo que
hemos conocido, el "socialismo real". Sí me parece claro que
la tensión competitiva, extremada como hoy está entre noso-
_tros,.conduce a un fuerte embotamiento de las inclinaciones
generosas del ser humano. A la contra de cualquier idealismo
altruista, lo que cada uno de nosotros "aprende" de la vida -y
normalmente- es a mirar por sí y, a lo sumo, por los suyos,
caiga quien caiga; si se puede con elegancia, mejor; pero si no,
también sin ella. Algún tipo de diosecillos o genios benéficos
 .... 1 -(
favoritistas pueden no disonar en este contexto -y tal podría
ser la única "religión" de algunos. 5 ó Pero la religión del Dios-
Amor no tiene hoy clima propicio, sino todo lo contrario.
La característica más peculiarmente española en la situa-
ción quizá consiste en que hemos llegado tarde al banquete
del desarrollo; hemos empézado a alcanzar "niveles europeos"
...,.,.., justo cuando el desarrollo deja de ser una promesa cierta y se
hace una duda, cuando un primer gran frenazo impone tristes
evidencias y enturbia el-horizonte. Otras sociedades de Occi-
dente, además de tener más recursos materiales para paliar los
más duros efectos (desempleo, etc), tienen más solera y han
podido ver los 1ímites internos del proyecto, empezando a "es-
tar ele vuelta" de él. Tengo la impresión de que los españoles
podemqs estar hoy entre los europeos más crispados, entre los
más miopes para la evidencia de la necesidad de austeridad y
"reconversión" de metas, entre los más pertinaces en seguir
querier,do lo imposible -aunque sólo sea con el título, par-
cialmente verdadero, de que otros han alcanzado los niveles
de bienestar que nosotros pretendemos-. También en· esto veo
una peculiar raíz de nuestra rápida crecida en los síntomas de
indiferencia.
El reino de la "razón instrumental"
Pero probablemente es mayor la influencia de otro bloque
de factores de la actual "mentalidad pragmatista": los ya antes
evocados corno propios de la racionalidad inherente al des-
arrol !o, q"ue es una racionalidad "de los medios" (Weber), uri
56 Al llegar a escribir esto, uno piensa también con dolor que a!gunas (o
quizá muchas} veces el Dios Padre de Jesús de Nazaret jugará un tan misera~
b!e papel en la piedad de c!ertos "cristianos"; pero se le sugiere la paradójica
consolación de que tal sacri!~gio lo purificará en el futuro el rnisrr10 progreso
cultural, haciendo consciente el real ateísmo que ya había en esas actitudes.
(
auténtico reino de la "razón instrumental" (en la conocida ex-
presión de los pensadores frankíurtiaQOS).
Al abordar este terna deseo deshacer explícitamente, de en-
trada, un posible malentendido. En las críticas que voy a expre-
sar a continuación no hay ninguna intención de descalificar
globalmente a la razón instrumental o de juzgar sólo peyorati-
vamente su influjo. Tal descalificación o juicio peyorativo serían
absurdos. La razón que guía al hombre a desarrollar medios
adecuados y eficaces para los fines que se propone es una im-
portante prerrogativa de la que no podría abdicar sin cometer
un cierto suicido. Todo el progreso y tocia la civilización han
surgido por el empleo de esa razón. Lo propio de la aceleración
del progreso de occident~ en la Edad Moderna ha consistido, en
gran medida, en una racionalización de ese tipo: de ahí ha na-
cido la mayor autonomía que han ido cobrando las diversas es-
feras de la vida humana, frente a las ingerencias tutelares de las
instituciones y símbolos religiosos, que en los siglos anteriores
suplían la inmadurez humana (y no pocas veces la corrobora-
ban y aumentaban). Se ha denominado "secularización" a esta
devolución al mundo (a lo "secular") de lo que era suyo.
Lo que a continuación voy a esbozar es una crítica -inma-
nente, hecha desde dentro del proceso y no corno una revan-
éha de instancias presecularizadas que quisieran restaurarse-
de los excesos en que ha incurrido por su propia dinámica el
proceso modernizador. Lo más básico de esa crítica se refiere a
un parcial olvido de la cuestión de los fines (a los que debe or-
denarse el proceso). Ha podido ocurrir, o, mejor, ha ocurrido
de hecho que no se han discutido suficientemente las concate-
naciones de unos y otros "fines" buscados. Han prevalecido fi-
nes que eran sólo "intermedios" y debían conducir a otros fines
superiores y, últimamente, a la realización integral del ser hu-
mano. Así es corno el despliegue de la razón instrumental ha
podido ser, contra su misma naturaleza, deshumanizante. y
añadamos aún, en esta aclaración previa, que este olvido par-
111

¡- 1
' 1
cial de los fines ha ocurrido, en buena medida, porque no es
clara en sí y para todos los humanos la relación ideal de esos
fines o "valores" superiores. Mientras que la "razón que ordena
los medios a los fines" (zweckraiional, en la terminología de
Max Weber) es susceptible de fundamentación y discusión cla-
ra y dirimible, una posible "racionalidad de los fines" o valores
(wertrational) es oscura y no dirimible por criterios de fácil
consenso; queda siempre abierta a tomas de postura plurales y
\~~: muy complejas. 57
:¡;.~::~
~'fli Vengamos ya a un análisis por factores de la situación pre-
:::;i;,;.i
sente, del momento que muchos hoy llaman post-modernidad.
.· ~~f
' ....
'~
Se está generalmente de acuerdo en atribuir a la tecnología, al
modo de producción tecnológico, un papel dominante en la
configuración no sólo de lo externo de nuestra civilizaci6n mo-
derna v actual, sino también del modo típico de conciencia
que ac~mpaña a esa civilización. Es una verdadera mentalida·d
epoca! que ha ido desarrollando su lógica y en nuestros días
llega a un cierto paroxismo -que ya es, o anuncia, crisis.
'"•·''''"-
...... ¡;;,,,, -
:-?~~.·:· ... -.·"Mente sin hogar"
t';,'ilitJ,j
J;::·:c~
En su perspicaz libro Mente sin .Hogar. Modernización y.
conciencia, ss Peter Berger concede a la producción tecnológica. :
el primer puesto entre los factores que analiza<Le es. intrí[1seco,,,
57 La filosofía de esta distinción se ~ncuentra ampliamente fundada e0 el
capítulo 1 ~--o {"Conceptos sociológicos funda1nentales") del libro Economía
Sociedad, de Max Weber, el cual también habló ya de "politeísmo" val oral; : ':
de las sociedades modernas. Pero no hernos.de dar·por cerrado el debate;·y ;'.::·.:,.
es probable que en e! futuro vaya encontrando una mayor intersubjetividad
de las valoraciones n1orales -una "racionalldad de! vaior"- que siempre se~
rá, en todo caso, diversa de la instrumental. .
"BERGER, P., BERGER, B., KELLNER, H., Un mundo sin hogar(Ed. Sal Te-
rrae, Santander 1979). No está bien lograda -ni era fácil- la traducción del
significativo título original: The Home/ess lvlind.
A?
1---¡
piensa, un determinado tipo de organ1zac1on de los conoci-
mientos. Cada uno de los humanos que están encuadrados, del
modo que sea, en la ingente máquina productiva es consciente
de que aquello funciona bien y de que funciona así por un
enorme caudal de conocimientos científicos y tecnológicos que
nadie posee totalmente, pero en el que todos participan como
expertos. Cada acción debe ser hecha conforme a 1 adiestra-
miento recibido, y entonces rinde automáticamente el buen re-
sultado; eso si, lo rinde porque se engrana con otras innumera-
bles en un enorme conjunto "componencial". Podría insertarse
en otro contexto, con otros resultados finales diversos. Las rela-
ciones sociales se. hacen anónimas, a, la vez que crece la con-
ciencia de "multi-relacionalidad". Las peculiaridades persona-
les no cuentan y deben ser marginadas hacia la "vida privada".
Lo importante es la maximización del rendimiento. 59
Se valora, pues, primeramente lo úül y rentable. Aparte de
la irracionalidad gener~I que ha sido frecuentemente denun-
ciada en estos últimos treinta años como el resultado de. esa
. ~ ' unilateralidad de la razón instrumental -se absolutizan fines
·:intermedios, se produce por producir, se crean necesidades fic-
ticias mientras quedan sin satisfacer las más urgentes de gran-
des multitudes ... - , 60 hay aquí que advertir lo antitética que es
;'la mentalidad "tecnológica" con la auténtica religiosidad. La
, religión "no es rentable'', so pena de falsificación. El) un mun-
do.así; .ese "sentirse sin hogar" (homelessness), generará como
sub-producto fatal la indiferencia religiosa.
y
La tecnificación afecta también, de modo no sólo indirecto,
,.··.
59
Un mundo sin hogar, capítulo 1°.
60 Las más clásicas denuncias son, seguramente, l·as de Adorno y Horkhei-
mer. Pueden resu!tarnos particularmente cercanas y expresivas las de R. Ga-
raudy. La alternativa (Edicusa, Madrid 19741 y Una nueva civ;/izadón (El pro-
yecto esperanza Edicusa, Madrid 1976).
QO
 .. ·· I
a la misma organización de la vida social. El fenómeno de la
burocratización es para Berger, tras la tecnificación, el segundo
gran "portador primario" del impacto de la modernización en
la conciencia.6 1 De modo connatural y obvio, la organización
de la sociedad (en el supuesto de un fuerte nivel demográfico,
y aun cuando ya se vaya frenando el crecim"1ento del m·1smo)
tiende a mimetizar, por razones de eficacia y rendimiento, los
mecanismos. de la organización productiva tecnológica: com-
petencia diferenciada, regulación minuciosa, procedimiento
apropiado, metodicidad, taxonomicidad ... se imponen, y redu-
cen al individuo a un más riguroso anonimato (se le trata "como
a un número"). Una expectativa de justicia general abstracta
(que luego muchas veces falla, con las consiguientes adiciona-
les frustraciones) legitima el sistema, donde incluso ese recurso
de la persona que son los "derechos humanos" ha de estar bu-
\~ rocráticamente·sancionado y tipificado para ser real.
,, .... , .--.
1·· .. ,
. :r
\~~\~
' ~{,) Mencionemos, aunque sólo sea de paso, esos dos agravan-
tes del impacto de la burocratización que son las migraciones
: ¡~~ -por cuanto producen desarraigo y dejan más inerme ante la
::::)
~~~
ki\\.,w
máquina burocrática desconocida al que se inserta tardía y ar-
tificialmente en ella-y la informatización, que potencia el po-
der de la máquina burocrática y apenas va dejando resquicios
,,,.,,, de intimidad en los que no haga presente su control. 62
Es obvio, para venir a lo que es nuestro tema en este mo-
mento, que el sometimiento a una creciente burocratización
no es propicio a la religiosidad. Genera espíritu legalista, pro~
saico, angustiadizo; o bien, obsesivo por buscar la evasión pi-
61 Un mundo sin hogar, p. 1 OO.
62 Mi descripción del fenómeno y sus elemento es muy claramente incom-
pleta. Habría que mencionaí aún, entre otros factores que contribuyen a de-
jar 11 sin hogar" al espíritu, la avalancha informativa, la prevalencia de la ima-
gen y -montada sobre ambas- !a manipulación de la opinión a través de
los mass-media.
R4
-- ( --¡ ----1
caresca. Es como un gran impacto de agentes climatológicos
desertizadores que, sin ruido, pausadamente, pero de modo
tanto más efectivo, va secando lo que en la sociedad podía ser
más apto a la poesía, la libertad, la originalidad.
Naturalmente, en una situación así son de esperar reaccio-
nes, y de hecho se producen. La vida "espiritual" no se deja
matar sin más y busca sus reductos de defensa. Pero en un aco-
so prolongado y progresivo, poco a poco esos reductos van
siendo más dispersos y caóticos, más dirigidos a metas muy
elementales. Priman las manifestaciones artísticas (boom de la
canción, del vedettismo .. ,), las manifestaciones de la libertad
más superficiales (que la misma sociedad de consumo ampara
y favorece, como es la proliferación de modas concurrentes ... ).
La religión queda, en todo caso, ya siempre más como asunto
'
privado o para manifestaciones esporádicas (entusiasmos pasa-
jeros por un personaje carismático, etc.); no es fácil que le que-
den alientos para una vida sana y sólida de amplia base social.
¡Qué futuro?
Antes de pasar a considerar si cabe un pronóstico sobre el fu-
turo de la fe en el mundo de la mentalidad pragmatista, es opor-
tuno preguntarse por el futuro de este mismo mundo. Porque, en
este caso, hoy va resultando más y más patente que no nos en-
contramos primariamente ante una crisis religiosa, sino ante una
"crisis de civilización". Es decir: un tipo de desarrollo de la civili-
zación acaba mostrándose inviable y pidiendo ser rectificado. La
indiferencia, si mi diagnóstico es válido, sería (al menos en una
gran medida) una peculiar repercusión valora! de esa crisis dy.ci-
vilización; y como tal, representaría un fenómeno de suyó(pasa-
jero, 63 aunque tal que podría "pasar" asolando toda civilización.
~citado libro de Berger ded¡ca su última parte al fenómeno que él lla-
rna "desmodernización". Son páginas interesantes y aleccionadoras, pero
85
- 1
El mayor problema para cualquier pronóstico actual sobre
el futuro de Occidente, a corto y medio plazo, está en encon-
trar los nudos de probabilidad de las bien sabidas múltiples lí-
neas que hay que extrapolar: la siempre amenazante espiral Es-
te-Oeste y espiral armamentística; tensión Norte-Sur y marea
creciente de la rebelión del Tercer Mundo; agotamiento ener-
gético (y tempo verosímil de la emergencia de posibles fuentes
alternativas de energía); agotamiento de recursos alimenticios
(y tempo de un desarrollo neo-industrial en su correlación con
el crecimiento demográfico y el deseado cese de éste); deterio-
ro ecológico (y tempo de las medidas tendentes a neutralizar-
lo); reacciones de unas sociedades y otras ante las.,exigencias
objetivas que se les vayan planteando; interacción de estas re-
acciones.,,
Recomendaciones las hay, como sabemos. Discordantes
entre sí -seguramente en función de los peculiares intereses,
conscientes o inconscientes, de quienes las han hecho-. Qui-
zá con suficientes puntos de convergencia. Pero las recomen-
'" daciories no dan suficiente base para un pronóstico. El pronós-
. tico es siempre· más oscilante. Podría ir, desde la nunca del to-
11 do excluible posibilidad de la catástrofe nuclear, pasando por
' :. las obsesionantes pesadillas de la burocracia total; hasta las ..
· ·(¡cabe esperar que algo más probable?) vicisitudes afortunadas
de arreglos y reconversiones oportunas· que nos hagan desem-.
· ·' bocar, a lo largo del primer tercio del siglo XXI, en una estabili-
zación equilibradamente progresiva, niveladora y pacificadora:
¡una utopía modesta, la única realista en nuestra coyuntura!
~;,i
Soy absolutamente profano y prefiero abstenerme, en con-.• , ·
secuencia, de cualquier pronóstico. Permítaseme sólo expresar · ·- diversos universos simbólicos que hoy conviven. La religión,
una esperanza y una corazonada optimista en favor de la últi-
que sabiamente ·se cierran con un capítulo dedícjldo a señalar "los !ímites
de la misma desmodernización.
mamente mencionada "utopía modesta". Añadiendo que juzgo
indispensable, para que sea viable, el que realicemos una ele-
mental conversión humanista que tome en serio las exigencias
ecológicas.
3. Más allá de la indiferencia, desde un mucho pragmatista
Todo lo último, apenas un balbuceo, no era mi tema, aun-
que era un punto inevitable de referencia. Ahora vuelvo, para
concluir, a la importante reflexión que lo dicho suscita lógica-
. mente en los creyentes que queremos serlo consciente y res-
ponsablemente en el final del siglo XX. ¡Qué es lo que nos es-
pera en los próximos años? ¿Qué debemos hacer de cara a ese
próximo futuro?
A esas dos preguntas, una de pronóstico, otra de proyecto,
querría intentar responder algo sucesivamente.
Pinceladas de un pronóstico
El primer rasgo que puede ponerse de relieve sin excesivo
riesgo.en un pronóstico de nuestro inmediato futuro se refiere a
fa línea de descenso de la que Thomas Luckmann llamó hace
. bastantes años Church-oriented re/igiosty. 64 En la mente del ci-
,: tado so¡:iólogo, el. rasgo no iba necesariamente unido a la indi-
·: ferencia; coincidía para él, por lo pronto, con la subida de una
-··religiosidad personalista, muy ecléctica, en que los individuos
encuentran satisfacción para la imperiosa necesidad de sentido
mediante la conjunción selectiva (según el estilo general de la
·'. cons_umers s_ociety) de elementos tomados de la oferta de los
con eso, propende a privatizarse, a hacerse "invisible". Este
proceso, que no puede aspirar a erigirse en modelo universal
11
64
La religión invisible (citada en nota 52), capítulo 2°.
!
1.L 87

para .una descripción de Ja situación religiosa actual (pues no
consta que convenga al Este europeo al Tercer Mundo, al me-
nos como modelo prevalente y en la medida en que sí convie-
ne a Occidente), sigue, a mi entender, teniendo vigencia entre
nosotros. La crecida de la indiferencia a la que me estoy refi-
riendo supone ese proceso y desborda. '.º
La indiferencia, como ya he dejado entender, afecta a la re-
ligiosidad más hondamente de cuanto Luckmann suponía. De-
ja entrever una amenaza más radical que la privatización de la
religiosidad. Pero, en cualquier caso, hace crecer el distancia-
miento y la desafección por las Iglesias. Las curva_s de la "prác-
tica religiosa" siguen regular y pertinazmente descendiendo en
Occidente (con la excepción de Irlanda, el único país significa-
tivamente diverso dentro de nuestra área geocultural). 6s En Es-
paña, la historia política reciente refuerza comprensiblemente
el proceso de desafección y acentúa en la población juvenil la
curva descendente de la práctica religiosa. 66
Pero naturalmente, no es la desafección por las prácticas
religiosas eclesiásticas (que continúa con su inercia o se incre- ·
GS Véanse los diversos datos que suministra el propio J. STOETZEL en ¡Qué
pensarnos los europeos? (citado en nota 10). No es posible no relacionar las
características histórico-políticas de Irlanda con las análogas de Polonia/ el
otro país "diverso 11 que encontramos én la otra área europea. Lo.cual eviden-
cia que en ambos casos se trata de un modelo estrictamente inaplicable fuera
de su contexto..
6 6 Sobre la ;ituación religiosa de la juventud española actual ofrece datos
relevantes la Encuesta de la juventud 1982 (Ministerio de Cultura, Madrid
...
1.984f. Ver página 44: entre los jóvenes de nuestro estudio, sólo un tercio
(34%) se declara "católico-oracticante" (frente al 50% en la población total),
mientras que la mayoría (45°/a) se dice 11 no-practicante 1', y e! grupo de los "no
creyentes'1 abarca un significativo 17°/o. Los datos sugieren que está en mar~
cha t!n "proceso de desenganche"· (!bid.). Pero eso no supone igual pérdida
de fe en Dios. Dicen creer en Dios (ya sea ''firrnemente", ya sea "más bien")
el 76% (lbid. p. 47J.
88
[ 1
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mente algo) lo que debe construir el centro de atención a Ja
hora de plantearse un pronóstico en estas breves páginas, don-
de se ha abordado una crisis presumiblemente mucho más
honda de la religiosidad. Después de todo, en las hipótesis del
estilo de la conmemorada de Thonias Luckmann (exponente
del optimismo de la gran Sociología de la religión de los años
sesenta), 67 queda a salvo lo esencial de la religiosidad. Con Jo
que, para las mismas Iglesias, la situación que así se crea es
una magnífica oportunidad de purificación y renovación; si los
hombres siguen siendo religiosos y las Iglesias, a través de sus
responsables, tienen buen sentido, a la larga la crisis las podrá
reorientar y revitalizar.
Más grave se hace todo si aquel!o que he intentado descri-
bir se confirma como la línea del futuro. ¿Está claro que haya
de confirmarse? Al llegar a este punto, mis afirmaciones han de
hacerse,. obviamente, más débiles, muy explícitamente cons-
cientes de ser conjeturales. Conjeturales y un poco paradóji-
cas, buscando huir de la unilateralidad. No puedo, por una
parte, sustraerme a la impresión de que "aún no hemos tocado
fondo"; es decir, que el proceso de la indiferencia y las curvas
de sus indicadores seguirán adelante entre nosotros, sin que
quepa predecir una inflexión cercana.
Pero, por otra parte, y en coherencia con haber atribuido a
un factor de suyo transitorio la indiferencia más reciente -a
una crisis de civilización que, de no terminar fatalmente, aca-
bará siendo superada-, la lógica me pide no tener a ésta por
terminal, sino dejar muy explícitamente abierto el futuro a re-
:.
nacimientos religiosos más allá de la indiferencia. En realidad,
algo ha comenzado a cambiar en eso que tomo por causa del
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1 67 Aún puede verse su influjo subyacente en un estudio tan elaborado co-
mo el de A. G. WEILER, "Sobre las causas de la indiferencia religiosa": Con-
cilium 185 (1983), 182-200.
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fenómeno (el tipo de desarrollo); al menos en cuanto acepta
rectificaciones parciales forzadas por la necesidad. Ocurre
que, como ya recordé, los españoles entramos tarde en el pro-
ceso. No seremos, normalmente, los primeros en quienes pue-
da advertirse un cambio claro en el efecto (indiferencia). Todo
en nosotros será presumiblemente un tanto atípico, además de
tener una inevitable inercia:
Me guardé, claro es, de precisar más sobre cómo y cuándo
se darán o podrían darse renacimientos. lo único que sí deseo
añadir es que es a esta luz -y sólo a esta luz, muy mesurada-
mente y para un futuro no del todo inmediato- cómo para mí
cobran significado positivo los síntomas de suyo ambiguos de
" re-encantamiento" (más allá del "des---encadenamiento" del
mundo que anunció Weber) en los que se suelen apoyar hoy
pronósticos más optimistas. las trasposiciones sacralizadoras
de acontecimientos artísticos, la proliferación de sectas, todo
eso que algunos llaman "religiosidad salvaje", dista aún de ser
una neta superación de la indiferencia. Un renacimiento lene
dría que anunciarse primero en síntomas .. de "elementaLconc ':
. versión humanista", de que hablé .antes como salida de. nuestra_"'
crisis de civilización. ·1• 0
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· Lo más importante que se me ocurre al concluir me resulta,
por una parte, casi superfluo por elemental; pero,_ por otra, qui-
zá no totalmente innecesario, dadas ciertas tendencias que se · ·'T/
pueden ho.y ~dvertir. la respuesta adecuada de la religiosidad y .
de la fe cristiana, en un tiempo en que la mentalidad pragma-•'
tista le pone en cierto entrediCho, no puede consistir·~n "prag- . '.:, •: Iglesias necesitan sus mínimos organizativos y deben dotarlos
matizarse" para venderse mejor, conforme al gusto del tiempo.
Reconozcamos, como comentario a esta fórmula que acabo de
enunciar, que una cierta pragmatización siempre la ha habido.
A veces de formas burdamente ingenuas, otras veces de formas
más sutiles; desde los vales por comida anejos a la catequesis,
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hasta ventajas sociales y hasta vivencias utilitarias de la seguri-
dad de la conciencia y de la garantía de la salvación eterna. Es-
tas últimas formas de pragmatismo podrían, todavía hoy, cons-
tituir una tentación para pastores de almas con buena voluntad
pero no igual buen juicio.
Pero, evidentemente, buscar así la salida a la inseguridad
que.trae consigo la crisis sería un contrasentido. Religiosidad es
gratuidad, salvación no es utilidad, firmeza de fe y esperanza no
es seguridad garantizada. El temor vital no se supera de modo
genuino por las ritualidades abrigadas bajo la ignorancia y la
ausencia de crítica. El tener -incluso en la forma sublimada
del "tener la justicia propia" (cfr. Flp 3, 9) o la "prenda de la sal-
vación"- es siempre relativo, imperfecto y peligroso. la reli-
giosidad genuina lleva a ser, y esto la sitúa más allá de todo
pragmatismo. Una hermosa audacia conjugada con la concien-
cia de la gratitud del don misterioso de Dios: eso es la fe cristia-
na. Y una palabra evangélica llega. como bien sabemos, a lapa-
radoja de que "el que quiera salvar su alma (vida), la perderá"
(Me 8,35). Será no cediendo a la superficialidad pragmatista, si-
,;;no ahondando en la "profundidad" (Tillich) del ser, como la reli-
·"''.. "' .. ,giosidad triunfará de su actual crisis. Será en la invitación a ser,
profunda y auténticamente, como los hombres aDreciarán su
valioso mensaje, la llamada que los libere de la indiferencia en
. . .. que les pone,, la superficialidad del primado pragmatizante de
.. ,Jas rnetas del bienestar y de la racionalidad instrumental.
.... e __ _
:I Valga añadir aquí, como simple mención, una adverten-
cia complementaria contra el peligro de burocratización de
:>1·:las,lglesias.-Naturalmente, como todas las institueiones, las
de una racional funcionalidad; pero de tal modo que esto no
las haga opacas para el mensaje carismático que quieren di-
fundir. ·
Destacaré para terminar, dos sugerencias estratégicas que
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he encontrado leyendo las reflexiones más recientes sobre la
indiferencia.
1) "Convertir al agnosticismo al indiferente" es una rnnsig-
na que, a la primera, puede sonar escandalosa. Pero el teólogo
que la ha propuesto, H. R. Schlette, 68 la razona de modo muy
persuasivo. En efecto: si estar en la indiferencia significa no ver
a Dios ni siquiera como problema, el llegar a verlo como pro-
~il blema, aunque sea como problema irresuelto, es un paso de
~~ muy positivo progreso. Y, dado que los itinerarios espirituales
son muchas veces lentos, quizá es un paso insustituible para
·t~' muchos. "El paso al agnosticismo (si es que es posible) sólo
puede darse cuando el indiferente en materia de religión no se
ve acosado o presionado "desde fuera" ... , sino que se siente
realmente aceptado y comprendido por un interlocutor capaz
de asumir su punto de partida con solidaridad humana". 69
2) Una "fraternidad particular de creyentes y no creyentes
¡ 'lri ante un mismo destino de ausencia de Dios en el mundo" pa-
rece a C. Geffré 70 un rasgo pertinente para "caracterizar la tesi-
~~
lto
tura propia de la fe vivida en un contexto de indiferencia reli-
giosa". Deseo insistir, ante todo, en la vivencia dolorosa aludi-
da. Rozamos también en ella, sin duda, un motivo capital hu-
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manista, al que ya prestamos atención anteriormente: en el
mundo encontramos más 1i1al del que hubiéramos esperado de
una creación amorosa. Pero el "silencio" o "ausencia de Dios
es un punto de cita desde todas las raíces culturales de la incre-
encia actual". Se llega también ahí por el predominio de la
mentalidad empirista, pues fallan las "verificaciones" de Dios.·
Desde lo que ahora estamos viendo, es generador de indiferen-
68 SCH LETTE, H.R., art. cit. en nota 55, pp. 226-240.
69 lb., p. 235, donde cita una muy profunda reflexión del último Karl Rah-
ner (1982) sobre el sentido teológico del agnosticismo.
'º GEFFRÉ, C., art. cit. en nota 54, p. 250.
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.. --1
cia el que "Dios" no resulte operativo, porque contradice di-
rectamente nuestro exacerbado pragmatismo.
¡Pero sólo sobre esta base vive la fe! El creyente lúcido no
es un iluso que piensa "ver" a Dios (1 Jn 4, 12) y poder mostrar-
lo. Es muy consciente de "peregrinar lejos" (2 Cor 4,6), donde
sólo "ve confusamente en un espejo" (1 Cor 13, 12); de com-
partir así con el no creyente una "ausencia de Dios", que que-
da transfigurada pero no anulada por la fe. "El Dios de la au-
téntica fe cristiana no tiene por qué avergonzarse de haberse
hecho "inútil". Los creyentes deben hoy alegrarse inmensa-
mente de ello, porque, en realidad, utilizar a Dios (siempre en
sentido estricto) sería una monstruosidad, sólo excusable quizá
por la ingenuidad con que se haría". 71
Suscribo gustosamente la consigna de Geffré de "vivir a
Dios bajo el signo de la gratuidad". 72 Querría añadir la impor-
tancia para ello del amor desinteresado. Quien actúe con gra-
tuidad será más capaz de percibir el silencio de Dios no como
vacío, sino como llamada de un Misterio agraciante, y podrá
·hablar de ello con más credibilidad.
Llevando más adelante el mismo espíritu de esta última su-
gerencia, cabe afirmar que nada sería más congruente con la fe
cristiana originaria, y nada más eficaz podría ella darnos como
antídoto de la indiferencia y del pragmatismo, que la buena
noticia -hecha testimonio de carne y.hueso- de que es posi-
71
Todo me confirma hoy en estas palabras que escribí hace ya ta.ntos años:
La audacia de creer (E<l. razón y Fe, Madrid 1969), p. 22.
72
Sólo desearía marcar una distancia. No veo necesidad, para 1nantener la
línea principal de argun·1entación que sigue el autor, de seguirle en sus profe-
siones de rechazo de la metafísica. Muchas formas de metafísica están cierta-
mente caducadas, y·de ello puede felicitarse la fe. Pero esas formas no &an
las mejores; y dudo que la fe subsista y encuentre expresión sin apelJr a algo
de rr1etafísica. Pero esto 1 naturalmente, es otro terna.
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b!e hoy un reinado del amor y la solidaridad. Si he mantenido

que el ·problema de la indiferencia desbordada lo propiamente
rdigioso y que una alternativa a la catástrofe como remate de
nuestra crisis de civilización pasa inexcusablemente por la
conversión humanista, debo ahora añadir que los cristianos te-
nemos en nuestra tradición originaria el mayor estímulo pensa-
ble para esa salvadora conversión. PARTE 2
RAÍCES SOCIALES DEL ATEÍSMO MODERNO
JOSÉ M'. MARDONES

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