LOS ORÁCULOS

santuarios de gran renombre gracias a un servicio especial proporcionado por la deidad o héroe sitio a los fieles:
la transmisión de consejos y predicciones. En estos lugares, los griegos dieron el nombre de μαντεῖον y Romanos,
de oraculum .
El oráculo era, en la Grecia Antigua, el más importante y el más prestigioso medio de comunicación entre dioses y
hombres; la respuesta de la divinidad a las consultas de sus fieles eran, sin embargo, casi siempre
enigmáticas. Ella era transmitida por medio de señales oa través de una especie de trance que acomete un sacerdote o
sacerdotiza y, invariablemente, requería alguna interpretación.
Las consultas eran presentadas por individuos, polos e incluso por reyes extranjeros, como Creso, rey de Lidia
(Hdt. 01:46). Algunos oráculos eran "generales", es decir, recibían todo tipo de consultas; otros estaban
especializados, tales como los templos de curación de Asclepio y Anfiarao, que guió a los fieles en materia de salud
y enfermedad.
consultoría personalizada deidades en su residencia terrenal, es decir, el temploque fue adorado, es antigua y
posiblemente tomó forma durante el período arcaico, debido a las influencias egipcias y orientales. Entre los
numerosos oráculos griegos, la más antigua, según la tradición, fue dedicado a Zeus en Dodona, el norte de
Grecia. El santuario de Apolo en Delfos , sede del oráculo más famoso de la antigüedad, también es muy antiguo,
mucho antes de la-750.

EL ORÁCULO DE ZEUS EN DODONA

Templo de Zeus en Dodona

Se acuerdo con la tradición, el más antiguo de los oráculosgriegosdestacado en Dodona (gr. Δωδώνηen el Épiro, a 22
km de distancia de la actual ciudad de Ioanina. Los primeros vestigios atribuibles a la actividad oracular se
remontan, sin embargo, sólo al siglo -VIII. En la antigüedad, parece haber existido en un santuario local a Gaia ,
también conocido como Dione, relegado a un segundo plano mucho antes del período arcaico , el tiempo
de Homero y Hesíodo .
El oráculo constaba inicialmente de un roble sagrado, posiblemente rodeado de trípodes de bronce; sólo al final del
siglo-VSe construyó el primer templo depiedra dedicado a Zeus . En el siglo-IVy helenística se añadieron
otros templos , uno bouleuterion un pritaneion (donde vivían los sacerdotes), una acrópolis, un estadio y un
teatro18000 lugares, seguramente uno de los más grandes de Grecia.
Las preguntas al oráculo , al menos en el siglo-VI, eran generalmente sometidas por particulares en placas de
plomo; las respuestas dependían, básicamente, del sonido emitido por las hojas del roble, agitadas por el viento, y
por el ruido de las aves que allí hacían nido. la voluntad de Dios, por supuesto, fue interpretado por los
sacerdotes locales, selloi (gr.σελλοί). En el siglo-VEn segundo lugar Herodoto el templo se administró durante tres
sacerdotisas.
La Ilíada contiene la referencia literaria más antigua a la Oracle y los sacerdotes ( Il. 2749-50 y 16231-5), Pero
en la Odisea encontramos una mención directa de la consulta oracular (véase más arriba).
Pirro (-319 / -272)Rey de Epiro, instituyó los juegos atléticos, concursos dramáticos y musicales cada cuatro años,
en el lugar, en honor a Zeus Naios . A partir del final del siglo-IIIel templo se lavó distancia al menos dos veces
(Aetolians,-219; Romanos,-168pero continuó atrayendo a peregrinos hasta 391, cuando los cristianos fanáticos
cortaron el roble sagrado.

EL ORÁCULO DE APOLO EN DELFOS

Fundada alrededor de -750 y dedicado a Apolo , que era uno de los más famosos e influyentes oráculos de la
antigüedad, que atrae incluso a los reyes y gobernantes de las regiones vecinas.
La respuesta del oráculo de consultores eran conocidos por la ambigüedad.

EL ORÁCULO DE LOS MUERTOS EN ÉFIRA

buscar información de las personas muertas era una costumbre muy antigua, tal como se documenta en el pasaje de
la Odisea en la que el espíritu del difunto profeta Tiresiases evocado por elaborado ritual ( Od. 11,20-50).
Los "oráculos de los muertos" quedaban, en general, en lugares lejanos y de difícil acceso, por donde era posible
entrar en el mundo de los muertos; en la antigua Grecia, la más famosa de todas fue
la Necromanteion (gr. νεκυομαντήιον ) de Efira en Tesprótia una región de Epiro. el Necromanteion destacadocerca de
dos ríos, Aqueronte y el Cocito, nombrado según los ríos míticos de los bajos fondos, y de una manera era
un santuario dedicado a Hadesy Perséfone .
En la literatura griega, Herodoto (-484 / -425) fue el primero en mencionar el oráculo (véase más arriba). Los
restos más antiguos de Necromanteion son posteriores Herodoto y la fecha de-400, mas o menos; Es posible, sin
embargo, que esta construcción ha destruido las partes más antiguas del sitio, que se remonta a la época
micénica . Hoy en día, prácticamente todos los edificios que quedaron fueron construidos durante el período
helenístico, el momento de máximo esplendor del santuario .
La parte central del templo consistía en un edificio de piedra cuadrada imponente, con paredes sólidas de 3,5 metros
de altura y 22 metros de ancho. Había una cómoda central, dos alas laterales, cada una de ellas con tres
habitaciones y debajo de la sala central, una cripta subterránea-tal vez la antigua cueva donde pudo haberse
originado el culto. El interior del edificio, verdaderamente laberíntico, debía incluso parecerse a la entrada del
mundo subterráneo. Por otra parte, el acceso era a través de pasillos cerrados por tres imponentes puertas - las
puertas del Hades ...
Acorrían, de toda Grecia, visitantes que buscaban entrar en contacto con los muertos. Se creeque después de una
larga preparación especial con alimentos, rituales , invocaciones, la meditación y el aislamiento en los pasillos
oscuros delsantuario , el consultor menudo tenían visiones o alucinaciones () que indujo a creer haber visto o
escuchado que alguien había muerto. No es imposible, también, que los sacerdotes emplean algún tipo de confusión
sobre la base de los conocimientos adquiridos en la vida de las personas que buscan el oráculo .
El Necromanteion se fijó en el fuego y destruido por los romanos en-167 y luego abandonado.
EL ORÁCULO DE TROFÓN EN LEBADEIA
Muerto delante de su sepultura
laoráculo de Trofonio, situada en Beocia , permitió "visitas" a los bajos fondos de los muertos, como testimonio
de Pausanias (09:39).
Trofonio era un héroe o deidad local y estaba en el culto heroico, su hermano Agamedes.

LOS TEMPLOS DE LA CURACIÓN

los antuarios dedicados a las divinidades médicas surgieron en diversos lugares a partir del siglo -VIy los devotos
ofrecían sacrificios,Se limpiódietas, baños, rituales apropiado y, una vez o dos veces, aunque curado de sus
dolencias.
Esta medicina , basada principalmente en el poder de la sugerencia de reglas e higiene, no tenía validez y gozaba
de gran prestigio, a juzgar por la enorme cantidad de exvotos que los devotos agradecidos donados a los
santuarios . A lo largo de la antigüedad, a pesar de los avances técnicos y científicos en la medicina,
los templos de curación permanecido en plena actividad.
LOS TEMPLOS DE ASCLEPIO
Trica, en Tesalia , patria de Asclepio , era el más antiguo santuario dedicado a la curación, probablemente data del
siglo-VI. El más famoso e influyente, sin embargo, fue a Epidauro, en la Argólida , construido en el siglo-
V. Otrossantuarios también es importante existía en Atenas , Kos, Pérgamo y Roma, esta erigida en torno-291.
Estos templos - el más importante, por lo menos - se erigieron en climas agradables, cerca de bosques y manantiales
de agua mineral. Los pacientes que acudieron en masa en busca de la curación de sus enfermedades, ya juzgar por las
inscripciones del templo de Epidauro, después de consultar a varios médicos.
Inicialmente, el devoto necesitaba ofrecer un sacrificio al dios. Después de un baño de purificación, tenía que
dormirse dentro del recinto sagrado - proceso llamado deἐγκοίμησις o incubatio 'incubación' - con lo cual el cura se
le apareció en sueños. En el sueño, el dios o aparecía en persona con una o varias de sus hijas, y trataba
personalmente al suplicante, o entonces hacía una serpiente lamer la lesión o la región afectada por la
enfermedad. Otras veces, Asclepio simplemente sugirieron un tratamiento: baños, masajes, plantas medicinales,
ofreciendo sacrificios, viajes y otros procedimientos saludables.
Los enfermos curados debían todavía agradecer al dios con regalos: estelas esculpidas con dedicatoria, placas de
piedra con el relato de la curación, modelos del órgano curado, monedas de oro y plata ... - de cierta forma, la
ofrenda votiva era parte integrante del mismo, ritual . Y por supuesto que tanto los sacerdotes ayudaban a los
suplicantes en la interpretación de los sueños, como también al propio dios, que no daba cuenta solo de tantos
animales sacrificados y muchas otras dádivas ...
OTROS SANTUARIOS
Los más importantes y populares templos de la curaciónSe dedicó, sin duda, a Asclepio . Los santuarios de los dioses
olímpicos , sin embargo, y también las tumbas dehéroes-médicos, médicos comunes o incluso personajes legendarios sin
ninguna referencia a la Medicina eran buscados por los enfermos en busca de la curación.
Apolo era venerado en Coronea en Mesenia y Athena en Atenas , por ejemplo. A veces, el dios o diosa tomó un epíteto
especial, como en Oropos ( Athena Peony ) y Atenas ( Athena Higeia ). lahéroe-médicoMacaón, hijo de Asclepio , era
adorado en Gerênia en Mesenia; laconjetura-médico Melampo en Egostena en Attica ; el médico Oresínio, en Eleusis,
también en el Ática .
Hemos, por desgracia, los detalles relativos a estos santuarios . excepción notable es el servicio que se
proporciona al héroe Anfiarao, uno de los siete contra Tebas , poseedora de notables dones
proféticos. Su santuario en Oropo, en Attica , era muy popular y funcionaba de la misma manera
los templos de Esculapio .
Oráculo griego

Egeo, mítico rey de Atenas, consultando a la Pitia, el Oráculo délfico, que está sentada en un trípode. La
inscripción en la copa identifica a la Pitia con la diosa Temis. Tondo de kílix ático de figuras rojas, del Pintor
Codros, c. 440-430 a. C., conservada en el Altes Museum de Berlín (inv. 2538). Ésta es la única imagen contemporánea
de la Pitia.

Los oráculos griegos constituyen un aspecto fundamental de la religión y de la cultura griega. El oráculo es la
respuesta dada por un dios a una pregunta personal, concerniente generalmente al futuro, como método de adivinación.
Los oráculos no pueden ser pronunciados más que por algunos dioses, en los lugares precisos, sobre objetos
determinados y con respeto a unos ritos determinados rigurosamente: el oráculo se relaciona con un culto. Además,
interpretar las respuestas de un dios, que se expresa de diversas formas, requiere a veces un aprendizaje. El
oráculo necesita a menudo una interpretación.
Por extensión, el término oráculo designa también al dios consultado, al intermediario humano que transmite la
respuesta o incluso al lugar sagrado o a la respuesta dada. El griego distingue estos diferentes sentidos: mediante
numerosos términos, la respuesta divina puede ser designada por χρησμός / khrêsmós, propiamente «el hecho de
informar». Se puede también decir φάτις / phátis, «el hecho de hablar». El intérprete de la respuesta divina es a
menudo designado por προφήτης / prophêtês, «el que habla en lugar de dios», o aun μάντις / mántis. El lugar del
oráculo es el χρηστήριον / khrêstếrion.
La mántica, es decir, el dominio de la adivinación en el mundo griego antiguo, no está constituida más que por
ciencias oraculares. Los adivinos, como Tiresias, son considerados personajes mitológicos: la adivinación, en
Grecia, no es un asunto de mortales inspirados sino de personas respetuosas de unos ritos determinados, que la
tradición había podido dar la apariencia de una inspiración, o, en sentido propio, ἐνθουσιασμός / enthousiasmós,
«entusiasmo», es decir, «el hecho de tener el dios en sí».

Santuarios griegos, incluidos aquellos que contaban con oráculos.

Los intentos de adivinación, o μαντεία / manteía, es una capacidad puramente divina. Para comprender la mántica
griega, hay que saber que el destino, personificado por las tres Moiras (Μοῖραι / mõirai, propiamente «las que dan
el destino en reparto»), es una fuerza independiente de los dioses, que están sometidos a él y no lo pueden
doblegar. Como máximo pueden retardarlo y, sobre todo, entreverlo y hacer parte, de manera velada, a los mortales.
En los primeros tiempos de la mántica, este poder de adivinación parece estar ligado fuertemente con la tierra y las
fuerzas ctónicas, de ahí los oráculos pronunciados por incubación, es decir, transmitidos a los mortales por los
sueños, después de una noche pasada contra el suelo.
Zeus[editar]

El primer dios adivino es Zeus, cuyos oráculos eran pronunciados en numerosos santuarios, siendo el más antiguo el
de Dodona, en Epiro. El santuario oracular de Dodona, por cierto citado por Homero, conoció un declive en el siglo
IV a. C. Los oráculos de Zeus eran transmitidos, entre otros, por incubación de los sacerdotes Selles que, para
permanecer en contacto con los dioses bajo un aspecto ctónico (lo que muestra su antigüedad), debían dormir en el
suelo, andar con los pies descalzos y sin lavarse. Más tarde, es por el ruido del viento en las hojas de los robles
de Dodona como se expresa el dios. La interpretación podía también ser efectuada por dos sacerdotisas llamadas
las Palomas (que practicaban quizás también la toma de auspicios, o la interpretación del vuelo de las aves).
Algunas preguntas planteadas al dios se han hallado gracias a láminas de bronce sobre las cuales, más tardíamente,
se han escrito.
Zeus-adivino era también consultado en Olimpia y se dirigía a los sacerdotes Yámidas vía las llamas del sacrificio.
Lo que enseñaban también los arúspices, leyendo la respuesta en las entrañas extraídas de la víctima (cabras). En
época clásica Zeus oracular está sobre todo presente en Egipto, identificado con Amón.
Otros dioses[editar]

Afrodita era consultada en Pafos, ciudad de la isla de Chipre, y se expresaba en las entrañas y el hígado de las
víctimas sacrificiales; como Zeus en Olimpia, este método oracular se parece a la haruspicina.
Atenea dirigía sus respuestas a través de un juego de guijarros y huesecillos.
Asclepios y Poseidon, se aparecían en sueños por incubación, daban consejos terapéuticos a los consultantes, que
debían pasar al menos una noche en su santuario, principalmente en Epidauro y Atenas para Asclepios, y en Oropos (al
norte de Atenas) y Tebas para Poseidon. La repuesta venía en forma de sueño a interpretar por uno mismo.
Trofonio poseía igualmente un oráculo en Lebadea, Beocia, evocado en Las nubes de Aristófanes, en la obra
de Plutarco (el Daimon de Sócrates o Sobre la desaparición de los oráculos, contenidos ambos en las Obras morales o
de costumbres (Moralia)), así como en un episodio de la Vida de Apolonio de Tiana. Pero es sobre todo
por Pausanias que conocemos el rito del descenso en el antro subterráneo de este héroe, arquitecto mítico, con su
hermano Agamedes, del umbral del templo pitio de Delfos, según el Himno homérico a Apolo.

Apolo Pitio[

Apolo se volvió el arquetipo del dios-adivino y el oráculo de Estado, al que se le consultaba como oráculo sobre
todo en Delfos (pero también en Delos, Patara y Claros). Los oráculos que se pronunciaban son todavía célebres y la
importancia del santuario oracular nos ha permitido seguir su evolución, así como conocer algunos detalles
importantes para comprender la mántica griega.
Vitalidad del oráculo de Delfos[editar]

El oráculo de Delfos ha permanecido muy vivo hasta el periodo cristiano. Los cristianos, sin embargo, lo
caricaturizaron, dando de la Pitia —la intérprete oracular de Apolo— una imagen falsa, la de una mujer histérica y
drogada, y transmitiéndolo en textos erróneos, que han participado mucho en su abandono. Entre los testimonios más
seguros tenemos los de Plutarco (c.46-c.120), el cual asumió durante 30 años el cargo de sacerdote del templo de
Apolo, encargado del santuario oracular. Sabemos gracias a excavaciones realizadas en Delfos que el santuario era
uno de los más frecuentados y de los más ricos. Para más detalles sobre el santuario mismo consultar el templo de
Apolo y el oráculo de Delfos.
Organización religiosa[editar]

La profetisa, en sentido griego: la que habla en lugar de dios, es llamada la Pitia (Πυθία ἱέρεια / puthía hiéreia,
«sacerdotisa pitia»), escogida entre las mujeres de la región. Su nombre (en origen un adjetivo, pero utilizado a
menudo Πυθία puthía solamente) viene de un epíteto unido al nombre de un dios, en este caso el de Apolo. Se
nombró pitia en Delfos porque Apolo había derribado allí a la serpiente Pitón; Delfos, por cierto, es a menudo
llamado Πυθώ Puthố (véase el artículo Apolo para más detalles). La Pitia era a menudo mayor, y Plutarco nos
informa que ella podía tener una cincuentena de años, lo que, para la época, era una edad avanzada. Se expresaba en
verso (al menos se expresó así durante largo tiempo); Plutarco, sin embargo, recalca que en su época ya no lo hacía,
sin poder explicar por qué), y sus palabras confusas debían ser interpretadas por un colegio de dos sacerdotes,
asistidos por cinco ministros del culto. Cosa excepcional, estos cargos eran atribuidos vitaliciamente.
El proceso a seguir para consultar al dios era el siguiente:

 el consultante (que no podía ser una mujer) pagaba una tasa establecida por una confederación de ciudades
griegas; las consultas podían ser hechas individual o colectivamente, para una ciudad, por ejemplo. El pago de
una sobretasa o servicios proporcionados a la ciudad de Delfos permitían adquirir el derecho de promancia, es
decir, el de consultar antes que los demás y así hacer caso omiso a la lista de espera que podía ser muy larga,
ya que no se podía consultar a la Pitia más que una vez al mes;
 se conducía al consultante al ádyton del templo de Apolo;
 allí se encontraba con la Pitia, que se había purificado al beber agua de la fuente Castalia de Delfos y
masticado hojas de laurel; ésta se hallaba instalada sobre un trípode.
 el consultante ofrecía un sacrificio cruento al dios, el cual era conducido por los dos sacerdotes y sus
asistentes; anticipadamente, la víctima era rociada con agua fría y, si no temblaba, la consulta al oráculo era
anulada (con el riesgo, si no, de matar a la Pitia: ella no podía contradecir este signo divino que daba o no su
acuerdo);
 el consultante hacía su pregunta a la Pitia, cuestión que los sacerdotes entregaban a menudo en forma (a fin de
que ella adoptara la forma de una alternativa);
 la Pitia, finalmente, devolvía el oráculo del dios que hablaba a través de ella; esta respuesta debía ser
pronunciada de modo claro por ambos sacerdotes de Apolo. Según los testimonios, como los de Plutarco, la Pitia
no era visible, y no se oía más que su voz.
Por lo visto, la Pitia estaba en un estado de entusiasmo, es decir, de inspiración divina; la leyenda contaba que
los efluvios mágicos surgían en el templo, y que eran los responsables del estado de la Pitia. Según los
historiadores griegos, que no hicieron más que repetir las leyendas, estos efluvios habrían incluso empujado al
suicidio a los pastores y a los simples mortales que lo hubieran respirado por azar. Convenía pues que ella, para
recibir la inspiración divina, fuera pura, virgen, y llevara una vida sana. Su espíritu debía estar disponible,
calmo y sereno, a fin de que la posesión por el dios no fuera rechazada, con el riesgo de llevarla a la muerte.
Después de la Antigüedad, muchas hipótesis han intentado explicar los pretendidos trances de la sacerdotisa, pero
las pruebas concretas o textuales siempre han faltado. Se ha dicho de la Pitia que estaba en el ádyton del templo.
Ahora bien, si las excavaciones actuales en Delfos no permiten reconstruir con precisión lo que era este ádyton (fue
arrasado por diferentes invasores y por los cristianos), las teorías más comunes admiten que se trataba de una parte
más baja y no de una sala secreta situada debajo del templo, todavía menos de un precipicio. Ninguna grieta es
tampoco visible.
Otra teoría reconstituye el ádyton no como una sala, pero sí como un hoyo abierto. Si el ádyton era una cripta, como
es el caso del templo de Zeus, los registros procedentes de las excavaciones habrían revelado rastros ínfimos,
mientras que en este caso no es así. Los arqueólogos se desanimaron ante esta ausencia total de elementos. Pero si
no se encuentra ni se recobra nada es que posiblemente no lo hubo. El ádyton fue consagrado a un lugar, luego se
construyó el templo alrededor, pero debieron dejar el hoyo en estado bruto, sin techo. La Pitia podía percibir la
puerta del templo desde lo alto de su trípode, un templo de 63 metros de longitud... Sin embargo, los autores
antiguos hablan de «bajada» en el ádyton, de una «abertura», de un «orificio». El ádyton probablemente era una
cavidad simple, con un hoyo en medio y el trípode arriba. El tiempo taponó el hoyo y se llenó de hierbas. El ádyton
era bastante ancho como para contener el trípode, el ónfalos, un plano de laureles, la tumba de Dioniso, una estatua
de Apolo y un lugar donde el consultor se sentaba. Plutarco, Estrabón, Platón, Pausanias, Diodoro Sículo y muchos
otros testigos dejaron su visión de este lugar.
Se ha dicho que los cristianos se burlaban de esta sacerdotisa y del culto, describiendo a la Pitia como una loca
rabiosa, babeante, embriagada de vapores de azufre, poseída psíquicamente por el Maligno que se introducía en ella
por su vagina. Tales injurias se encuentran, por ejemplo, en Orígenes o en Juan Crisóstomo. Esta visión no coincide
en absoluto con la que los griegos nos han transmitido de la sacerdotisa. No se ha encontrado en Delfos ninguna
fisura bajo el templo de Apolo, ni ninguna otra exhalación natural. Aunque incoherente con los hechos históricos,
esta imagen de la Pitia se impuso al imaginario colectivo. De hecho, no es raro encontrar tal alusión a la Pitia en
los trabajos de investigación más serios o bien alguna alusión a emanaciones gaseosas, no existiendo prueba alguna
efectiva.
Papel político del oráculo de Delfos[editar]

Además de un papel religioso principal en el mundo antiguo — el oráculo de Apolo no era consultado exclusivamente
por los griegos — los oráculos de la Pitia han tenido un lugar importante en la organización política griega. Tres
hechos curiosos son notables concernientes a la opinión que el dios se supone tenía del poder griego. El oráculo no
era siempre sostenido por las acciones de su pueblo.
Durante las Guerras Médicas, Atenas consultó al oráculo en 490 a. C., para preguntar si era bueno que Esparta le
ayudara. El oráculo pronunció una respuesta negativa, ya que la intervención del espartiata Leónidas I en
las Termópilas en 480 permitiría a los atenienses ganar tiempo para conseguir la victoria en Salamina (victoria que
se debió a un oráculo de la Pitia, que había aconsejado construir un muro de madera, lo que simbólicamente,
representaba a la flota ateniense concentrada en la bocana del puerto de Salamina). Se acusa a la Pitia
de medizar (μηδίζειν / mêdízdein), de «hablar en favor de los medos».
El segundo oráculo destacable tuvo lugar durante las guerras del Peloponeso, que enfrentaron a Atenas y Esparta;
éste daba claramente la razón a los espartanos. Se acusa esta vez a la Pitia de laconizar (λακωνίζειν
/ lakônízdein), de «hablar en favor de Lacedemonia», el otro nombre de Esparta.
Durante las conquistas de Filipo, el oráculo, del lado del «bárbaro», es acusado de filipizar (φιλιππίζειν
/ philippízdein).
El oráculo se muestra sobre todo receloso del vis a vis de los atenienses. En efecto, se sufría seguro las
influencias del pueblo de Delfos, pro aristócrata y bastante conservador. Esto explica sin duda por qué la Pitia es
a menudo mostrada desfavorable a Atenas: la democracia no era un olor de santidad en esta región del mundo griego.
Papel espiritual e intelectual del oráculo de Delfos[editar]

Si bien a menudo desfavorable a Atenas, el oráculo había apoyado su acción colonizadora. Es así que la leyenda
informa de que la colonia de Cirene, en Libia, fue fundada gracias a un oráculo: un cierto Batos estaba afligido por
un tartamudeo. El oráculo le había aconsejado para su curación fundar una ciudad en Cirene; al hacerlo vio un león.
El miedo causado por este encuentro fortuito le curó definitivamente de esta aflicción. Existen numerosos ejemplos
de este tipo.
La ciudad de Delfos, por otra parte, desempeñó en la Antigüedad un papel económico importante: ciudad muy
frecuentada, el dinero circulaba allí (el de las tasas por consulta, numerosos tesoros ofrecidos por las ciudades
que el oráculo había «favorecido», ofrendas, las compras de víctimas sacrificiales que solo los vendedores de la
ciudad podían vender, etc.). Aparecieron, para administrar este flujo monetario creado por las consultas oraculares,
cambistas y prestamistas. Es además en Delfos, en el siglo VI a. C., donde los primeros bancos hacen su aparición.
Apolo no era, por otra parte, el único dios residente en Delfos: Dioniso se decía que pasaba allí el invierno y
Atenea era también adorada; la coexistencia de estos cultos hacía decir a los antiguos que la presencia del oráculo
era una garantía de respeto mutuo.
La ciudad de Delfos estaba bañada en un clima de piedad y de efervescencia intelectual. Allí se despojaba de sus
máscaras sociales, con la imagen de Apolo que, al fundar la ciudad, debió purificarse de la muerte de Pitón. La
filosofía era practicada y fomentada, y es un oráculo de Delfos el que habría empujado a Sócrates a enseñar, después
de que uno de sus discípulos habría informado que su maestro era el más sabio de los hombres. Varios lemas
filosóficos adornaban la ciudad: «nada en exceso» (μηδὲν ἄγαν / mêdén ágan), inculcando la mesura y el rechazo de
los excesos, «conócete a ti mismo» (γνῶθι σεαυτόν / gnỗthi seautón), en el frontón del templo de Apolo, máxima que
enseñaba la importancia de la autonomía en la búsqueda de la verdad (fórmula que Sócrates repetirá por su cuenta en
el Cármides) y la de la introspección, así como una extraña «Ε», también sobre el frontón del templo y sobre cuyo
significado los griegos se interrogaron durante largo tiempo, y que podría ser una manera de anotar la palabra εἶ eĩ,
«tú eres», sobreentendida como «tú también tienes una parte divina». Sea lo que sea, la presencia del oráculo ha
hecho de Delfos un lugar por excelencia de revelación de uno mismo.