Iitoko Dori. Seña de Identidad Japonesa Desde El Siglo VII Hasta La Difusión Del Anime

Iitoko dori: seña de identidad japonesa desde el siglo
VII hasta la difusión del anime

Anjhara Gómez Aragón [editora]: Japón y Occidente. El patrimonio cultural como punto de encuentro.
Antonio Blat Martínez

Universitat Oberta de Catalunya
Palabras clave: iitokodori, anime, globaliza- Keywords: iitokodori, anime, globalization,
ción, modernidad, tradición. modernity, tradition.
Resumen: El concepto de iitokodori es uno Abstract: Iitokodori´s concept is one of the
de los elementos culturales más característicos most singular cultural elements of Japan. It has
de Japón. En virtud de esta característica, el been an important Japanese characteristic from
pueblo japonés ha evolucionado positivamen- the 7th century when Shōtoku Taishi takes the
te desde el s. VII, época en la que Shōtoku Confucianism and the Buddhism from China
Taishi toma el confucianismo y el budismo in order to mix them with shintoism. Thus,
de China introduciéndolos en la Constitución he created a new constitution and a new Ja-
y en el ethos japonés junto con el sintoísmo. panese ethos. However, iitokodori´s para-
Sin embargo, el paradigma de iitokodori es la digm is the modernization of Japan which
modernización japonesa que comienza con la starts during Meiji Ishin and successfully
época Meiji y finaliza de forma exitosa con el ends during Japanese economic miracle in
Sevilla: Aconcagua Libros, 2016. ISBN: 978-84-943237-5-1
milagro japonés de la posguerra. Actualmente, the postwar. Nowadays, in the globalized

en una sociedad globalizada, Japón ha sabido society Japan keeps her cultural tradition to-
mantener simultáneamente señas propias de su gether with foreign values. One of the most
identidad cultural junto con valores foráneos. important Japanese achievements is the ex-
Uno de sus mayores logros es la exportación portation of Japanese culture, a mix between
de la cultura japonesa actual, es decir, una tradition and modernity (iitokodori), through
mezcla de tradición y modernidad (iitokodo- the anime. This product is consumed by a lot
ri), mediante el anime. Este producto ha sido of young people in the world. They have used
consumido por muchos jóvenes alrededor del it to define their identities in a globalized and
mundo que lo han usado para definir sus iden- postindustrial society where they need tradi-
tidades. En una sociedad globalizada y postin- tional values. That is why they crave the fic-
dustrial los jóvenes sedientos de valores tradi- titious world of anime that mix tradition and
cionales abrazan ese mundo ficticio que aúna modernity.
tradición y modernidad.
1. Introducción
«Take Harmony to be the Highest value and take cooperation to be what is most
honored» (Ames; 2011:36).
El estudio de la identidad nacional se encuentra indisolublemente unido a toda
una serie de riesgos. Uno de ellos es el de enfatizar la unicidad en una oda a la quin-
taesencia de una nación. Para el caso japonés, ya advierte Robert N. Bellah1 que existe
1. Sobre los riesgos aquí mencionados y otros, ver Bellah (2003:1).
37
el patrimonio cultural japonés: identidad, valores, símbolos, funciones sociales
la tendencia, tanto en los estudios occidentales como en los japoneses (nihonjinron),

de fomentar el exotismo o la singularidad de la nación japonesa.
La visión orientalista es otro de los escollos que deben eludirse. En el caso par-
ticular de este estudio es uno de los más peligrosos. Ya que el objetivo es examinar la
mixtura de elementos tradicionales y modernos o pos-modernos del pueblo japonés
usando el concepto iitokodori (a grosso modo adoptar elementos foráneos) como ca-
talizador. Para escapar de esta tendencia, el término en cuestión no se circunscribe
únicamente al territorio nacional de Japón. Lo particular y lo general se imbrican. Es
decir, el punto de partida es Japón, donde el uso de iitokodori viene avalado por su
tradición filosófica y su rápida modernización. Sin embargo, el punto de llegada es glo-
bal. Esta práctica es algo extendido a nivel universal, útil y anhelado. Al fin y al cabo
la hegemonía cultural de Estados Unidos2 no ha implicado el fin de las particularidades
nacionales. Más bien se ha integrado más o menos armoniosamente en el seno de las
culturas nacionales a lo largo del mundo.
A nivel particular, este elemento, calificado aquí de identitario, ha permitido man-
tener viva la esencia o ethos autóctono. Siguiendo a Bellah, durante la antigüedad,
el pueblo japonés consiguió mantener intactos los valores autóctonos y pre-axiales
mediante la introducción de patrones de pensamiento axiales. A nivel global o general,
la extensión del soft power desplegado por Japón mediante la cultura del anime de-
muestra que esta labor sintetizadora, sincrética y/o combinatoria es demandada por un
alto porcentaje de una sociedad posindustrial. La carencia de comunidad y la preocu-
pación por el predatorio sistema capitalista son dos de los grandes problemas. Es más,
es precisamente la preocupación por el consumismo y el materialismo, fuertemente
arraigados en la sociedad actual, uno de los rasgos compartidos entre los seguidores
del fenómeno cultural japonés (Napier; 2007).
Otra problemática, también advertida por Bellah (Bellah; 2003:4-5), es la del uso
de términos como tradición y modernidad. En este estudio bastará asentar una somera
distinción entre ambas realidades basada en la dinámica histórica. El mote tradición se
referirá a lo autóctono, es decir, la cultura existente en Asia previa entrada de Occiden-
te, calificada de sinocéntrica al ser China la cultura de referencia. Como contraste, la
modernidad es asociada a Occidente. Su entrada se produce como un producto más de
importación, es decir, mediante la gun boat policy.
Esta presentación dual responde a un esfuerzo de simplificación. Se toman como
meros conceptos que responden a la dinámica histórica. Pese a que esta polaridad lleva
implícito el riesgo del reduccionismo y el orientalismo, no se puede negar el cambio
brusco de paradigma que supone la entrada de Occidente, sin por ello menospreciar los
procesos internos que ya empujaban hacia el desarrollo de la modernidad.
2. Esta hegemonía cultural es especialmente importante en la cultura popular, tal y como ilustra el
empleo del término “adolescentes clónicos” en Klein (2000), al referirse a adolescentes tan separados
como los estadounidenses y los chinos, pero que, sin embargo, por la cadena MTV y las marcas,
tienen los mismos gustos y visten de forma similar.
38
antonio blat martínez
El estudio del concepto iitokodori consta de tres apartados. En primer lugar, a modo
introductorio, se realiza una aproximación a esta seña de identidad japonesa que se asienta
en las raíces del ethos japonés. Con una idea clara de lo que implica este mote, se ofrece la
modernización japonesa como paradigma del proceso asociado a iitokodori, en el que se
considera la era Meiji como una primera fase de modernización exterior que desemboca en
la posguerra, siendo esta de interiorización y asimilación. Finalmente, usando la posguerra

como nexo, se realiza una breve exposición de como la cultura del manga es portadora de
esta práctica amalgamadora, en la que recae una parte importante de su rotundo éxito.
2. Iitokodori
«The very fact that Japanese Confucianism had a significant admixture of Shin-
toism, Buddhism, and other doctrines indicated the important strain of eclecti-
cism that runs through Japanese cultural history»
(Scalapino; 1964:95).
El término iitokodori se suele definir como el acto de “incorporar lo mejor (de

algo)”. Es importante resaltar que esta incorporación se produce de manera armo-
niosa, destilando el elemento adquirido, integrándolo sin fricción alguna y teñido del
ethos japonés. Esta idea del pueblo japonés como importador de elementos foráneos es
respaldada por Edwin O. Reischauer (Reischauer; 1988:48) y Kawai Hayao (Kawai;
1985:75). Ambos defienden la importancia de los préstamos culturales externos en la
historia de Japón sin que esto haya menoscabado la identidad japonesa.
Reischauer describe a los japoneses como «race of borrowers» (Reischauer;
1988:44). Por su parte, Kawai, basándose en la mitología japonesa, propone para
la mentalidad nipona un «hollow center balanced model» (Kawai; 1985:71-76), un
centro vacío, inactivo, débil y que puede ser fácilmente invadido. En él se encuentran
los elementos foráneos en el proceso de “japonización” antes de ser integrados en la
cultura japonesa. Puesto que un objeto invasivo puede ocupar ese centro sin dificul-
tad, el paso siguiente es el procesado, tras lo que es enviado a la periferia donde se
incorpora al ethos dejando de nuevo el centro libre a la espera de otro elemento útil
para el avance de la civilización.
El inicio de esta práctica se documenta en la “Constitución de los Diecisiete Ar-
tículos” de principios del siglo VII y se atribuye a la figura semi-legendaria del empe-
rador Shōtoku Taishi. Esta constitución integra el budismo y el confucianismo en la
cultura japonesa, que se unen armoniosamente al sintoísmo autóctono. En palabras de
Bellah, se usan religiones calificadas de axiales como el budismo mientras se perma-
nece como una civilización pre-axial, «using the axial to overcome the axial» (Bellah;
2003:13). Por lo tanto, mantiene las características autóctonas pese a la adquisición de
nuevos elementos ajenos y opuestos a sus principios.
Esta constitución supone un punto de referencia en todos los sentidos. Por ello,
su importancia como documento vinculado a la identidad japonesa no debe ser pasada
39
por alto. En primer lugar, se la considera como la primera muestra de filosofía japonesa
(Heisig, Kasulis, Maraldo; 2011:5). Y dado que «the model of philosophizing here is
that one can borrow ideas and values from outside, but the goal is to integrate them into
something new, a system more suitable to the Japanese cultural context» (Ibíd.; p. 7), la
conexión con el concepto de iitokodori es clara. Tres son los elementos que se asocian a
esta constitución: la filosofía japonesa, iitokodori como algo asociado a su tradición más
antigua y finalmente el mantenimiento de la civilización japonesa como pre-axial.
Esta práctica amalgamadora supone un leitmotiv en la literatura sobre la civiliza-
ción japonesa, siendo la modernización de la época Meiji el paradigma de esta prác-
tica. Sin embargo, tradicionalmente, el centro vacío al que hace referencia Kawai lo
ocupan elementos culturales procedentes del “País del Centro” (China), que durante la
regencia del príncipe Shōtoku se incrementan de forma considerable.
Tanto el budismo como el confucianismo viajan de China a Japón. Y ambos son
sintetizados en esta constitución siguiendo el modelo de iitokodori, es decir, toman-
do lo que más conviene o se adapta a la civilización japonesa. Si el pensamiento bu-
dista supone un riesgo para la legitimidad del emperador, el confucianismo respalda
la lealtad y la obediencia como virtudes de los hombres de más alta valía. De esta
forma, el centro combina una serie de elementos foráneos que al huir a la periferia
se solidifican junto con el autóctono sintoísmo. Se crea entonces el pensamiento
japonés que tiene como fuente esta tríada. Según el aforismo atribuido a Shōtoku,
«Shinto is the trunk, Buddhism is the branches, and Confucianism is the leaves»
(Davis, Ikeno; 2002:128).
Por lo tanto, esta obra supone las raíces de la fusión presente en el ethos japonés,
donde elementos diversos de diferentes pensamientos se han amalgamado y depurado
de la forma más conveniente a los intereses de la élite. Además, inaugura esta caracte-
rística consustancial al pueblo japonés siendo protagonista durante la fulgurante mo-
dernización japonesa. Por lo tanto, la identidad cultural japonesa es imposible asociar-
la a un compartimento estanco, más bien se trata de un sistema de vasos comunicantes
en el que el líquido que penetra acaba siendo teñido del color autóctono.
3. Iitokodori y modernización
«Japan received its higher culture from China for most of the past two millen-
nia: and from the West, only in the last two centuries. To embrace this new Wes-
tern Culture as advanced, the Japanese first had to reject time-honored Eastern
learning as backward»
(Tadashi Wakabashi; 1998: 2).
El proceso de modernización efectivamente pasa por alejar la mirada de China

para dirigirla a Occidente. La Revolución Industrial y el avance tecnológico se con-
vierten en la máxima prioridad del gobierno Meiji, que guía la nación hacia esa meta
con mano de hierro. El mantra de la época era alcanzar a Occidente. Sin embargo,
40
huyendo de concepciones materialistas, el cambio en los sistemas de producción no se

considera aquí como un elemento que integre la modernidad en el ethos japonés. Exis-
te una primera fase de modernización externa que mantiene intacta la superestructura
tradicional, manteniendo los elementos culturales occidentales en el centro propuesto
por Kawai sin que exista una interiorización.
Una de las mayores singularidades del país nipón es esta modernización. Un país
que durante más de dos siglos había seguido una política aislacionista (sakoku), gober-
nado por un gobierno militar (bakufu) donde el mayor rango lo ostentaba el líder de la
facción victoriosa de la batalla de Sekigahara (el clan Tokugawa), pasa en poco tiempo a
regirse por los patrones occidentales. Trece años después que las naves negras del como-
doro Perry entraran en la bahía de Edo, «[...] reformers overthrew the Tokugawa bakufu
and launched a crash program of cultural borrowing under imperial aegis» (Tadashi
Wakabayashi; 1998:3).
Esta entrada de Occidente en Asia y en Japón supone un cambio de paradigma.
El sinocéntrico es rechazado y sustituido por uno que prima el saber occidental. La
meta japonesa era alcanzar a las potencias occidentales y emular su cultura hegemóni-
ca. Este cambio supone un desplazamiento de la importancia de China que también
tiene consecuencias lingüísticas. El tradicional 中国 (chuugoku – país del centro)
tomado de la tradición china, es sustituido por el nombre occidental シナ (shina). El
nuevo prisma desde el que Japón mira el mundo es el occidental y a China le toca una
posición inferior.
Las embajadas y los préstamos culturales, que en época de Shōtoku fluían a Chi-
na, se dirigen ahora a Occidente (Europa y América). Se busca la incorporación de la
modernización, integrando los elementos que más comulgaran con el espíritu japonés.
La tradición autoritaria prusiana servirá para inspirar la nueva Constitución Meiji. La
misión Iwakura3 es la más representativa de esta ansia por aprender de Occidente y
alcanzarlo.
El lema wakon yosai (espíritu japonés, técnica occidental) es el sentimiento gen-
eral de la época. Modernización en lo técnico (exterior) manteniendo el espíritu tradi-
cional japonés (interior). Este lema es la respuesta a la occidentalización vertiginosa
que se experimentaba inicialmente. El interés por mantener el espíritu tradicional
japonés generará el Reescripto Imperial de Educación (1890). En él se apuesta por la
moral confuciana, algo muy arraigado a la tradición del pensamiento, que se oponía
a valores occidentales como el materialismo o la atomización. La occidentalización
que se persigue es exterior, es decir, ocupa el centro vacío pero se encuentra allí, sin
integrarse al ethos japonés. Por ello, es muy visible, e incluso útil, para alcanzar a
las potencias occidentales. Pese a todo, la superestructura del pensamiento japonés se
mantiene intacta, al igual que su deseo de acabar con los tratados desiguales y expulsar
cualquier tipo de injerencias extranjeras.
3. De un año y medio de duración y con la participación de algunos de los más importantes miem-
bros del gobierno recién instaurado. Lo que da una idea de la importancia que tenía para el gobierno
el aprendizaje de la modernidad occidental.
41
Autores como Fuzukawa Yukichi, firme defensor de la occidentalización a todos

los niveles, ilustra esta occidentalización externa. Aunque criticara elementos de la
cultura japonesa como el sistema familiar, no traslada sus propuestas al campo de la
práctica4. La
��
identidad tradicional se mantiene intacta, lo occidental es un simple aba-
lorio: «men would show off by dangling gold watches, wearing Western dress, growing
beards, and interjecting English phrases when speaking ordinary Japanese» (Suke-
hiro; 1998:92). Sin que el espíritu occidental penetrara en el ethos nipón, «the people
just borrowed things from the West and did not make their democratic spirit their
own» (Tadashi Wakabashi; 1998:21). Es la fase de préstamo, para que el proceso del
iitokodori se complete es necesario una segunda fase.
La ocupación norteamericana acaba la anterior fase e inicia una nueva de integra-
ción. El espíritu democrático occidental y los valores materialistas5, tan rechazados
anteriormente6, penetran definitivamente en el ethos japonés empujados a la periferia
por la ocupación real norteamericana. Durante este periodo, el primero en que Japón
sufre una ocupación territorial, se redacta una nueva constitución bajo la atenta mirada
estadounidense. Ello no implica que Japón se quede al margen. Sin embargo, atrás
quedan las influencias prusianas de la anterior constitución.
Ahora el sistema político se convierte en una auténtica monarquía constitucional
(Huang; 2009:64), el emperador reniega de su divinidad en público el uno de enero
de 1946 (Jansen; 2000:680) y el sistema familiar tradicional (ie) es abolido por el

gobierno de ocupación. Las protestas populares (1950-1970) son otro ejemplo de la
integración de los valores democráticos occidentales en la vida diaria de los japoneses
(Tadashi Wakabashi; 1998:28).
En definitiva, la posguerra que culmina con el milagro económico japonés de
los sesenta a los setenta, cierra el círculo de la modernización que había comenzado a
trazarse durante la era Meiji. Japón integra finalmente la modernización a la tradición
autóctona, conformándose la modernidad japonesa en virtud del concepto aquí estu-
diado. Es precisamente en la posguerra el momento en que la cultura del manga7, tan
extendida hoy día, se populariza.
4. En su interrelación familiar interna permanece fiel a la estructura japonesa. Ver Pyle (1998: 104).
5. Es ahora cuando se produce su penetración definitiva, en Scalapino (1964:105). Además, como se verá
en el siguiente apartado, es la cultura popular una de las encargadas de difundirlos.
6. El rechazo de estos valores es especialmente aguerrido en la década de 1920 y 1930, siendo la obra
Kokutai no Hongi de obligatorio uso en el currículo escolar la máxima expresión de esto.
7. Se usará a partir de ahora el término “cultura manga” de modo genérico para englobar el fenómeno
que comienza ahora, aunque en la actualidad se asocia a la J-pop (con un gran número de productos
culturales asociados).
42
4. Iitokodori y anime
«Los entusiastas consumidores fascinados por las diferentes subculturas del

manga, […] fundamentan su inspiración en la evolución de la dicotomía entre
tradición y posmodernidad que caracteriza la cultura pop japonesa y es la clave
de su fuerte aceptación internacional»

(Madrid, Martínez; 2010:51).
De la misma manera que el periodo de la posguerra japonesa está fuertemente

marcado por la ocupación norteamericana, la cultura del manga y la cultura ameri-
cana se encuentran estrechamente relacionadas. Esto no es fruto de la casualidad, la
amplia difusión de la que goza el manga actualmente, se gesta precisamente durante
la década de los cincuenta y los sesenta. Son las décadas del florecimiento del manga
como industria cultural y como fenómeno de masas8 (mass media). Desde entonces
se puede hablar de la cultura manga (J-pop) como cultura de masas, una clasificación
vinculada a las sociedades industriales avanzadas, que apoya la tesis defendida en la
sección anterior.
La influencia que ejerce la ocupación norteamericana se filtra a la cultura manga.
Por un lado, el estilo del dibujo se ve condicionado por el cómic norteamericano y
Disney. El propio Osamu Tezuka, considerado el padre del anime y del manga, fue
fuertemente inspirado por el estilo americano y sentía una sincera admiración por Walt
Disney (Kelts; 2006:44). La ocupación también repercute en el ámbito del pensamien-
to. Los valores capitalistas como el materialismo o el consumismo penetrarán final-
mente de la mano de cómics americanos traducidos al japonés, en los que se reflejaba
el opulento estilo de vida americano9.
De esta forma, la ocupación norteamericana empuja una serie de características
asociadas a la modernidad al interior del ethos japonés mediante la cultura popular.
Además, la cuestión occidental sale de los círculos intelectuales y elitistas, introdu-
ciéndose en los circuitos cotidianos y populares donde la modernidad es absorbida,
esta vez de una manera efectiva y práctica. Por lo tanto, la ocupación norteamericana
y la cultura popular del manga tienen gran influencia para “cerrar” el proceso de mo-
dernización a nivel interior.
La propia ocupación representa una entrada por la fuerza, la primera en la historia
nipona. Sin embargo, el pueblo japonés, fiel al espíritu de iitokodori, usa esta para sus
propios fines. De igual forma que la industria del juguete, el pueblo japonés «recycled,
both literally and figuratively, the U.S. occupation as fodder for its postwar recon-
struction» (Allison; 2006:38). Por lo tanto, en la génesis del fenómeno cultural del
manga, iitokodori se encontraba a flor de piel. Es más, tras una primera fase en la que
el centro del que habla Kawai es invadido por el pensamiento occidental, la posguerra
8. Más información sobre esto en Allison (2006:53-54).

9. Ambas cuestiones en Norris (2009:241).
43
supone una segunda fase de procesado o enviado a la periferia, donde efectivamente la

modernidad occidental, teñida ya de color nipón, se une al ethos autóctono.
Uno de los motivos del éxito del manga y el anime en la actualidad es esta unión de
elementos modernos y tradicionales, creándose un producto crítico con la sociedad capi-
talista y consumista10. Por ello, no es de extrañar que uno de los factores que comparten
los aficionados a este género sea precisamente la búsqueda de un refugio donde escapar
de los valores consumistas y materialistas de la sociedad actual. La cultura japonesa se
desvela como una alternativa a la corrupción de la civilización occidental. Igual que su-
cedía en el siglo XIX, Japón emerge como un Otro positivo (Napier; 2007:51-76).
No se debe olvidar que la cultura de masas del manga, como producto comercial,
se halla totalmente inmersa en esa corriente consumista. Así que, no sólo se trata que
en la narración confluyan elementos tradicionales y modernos de forma armoniosa,
sino que en la propia realidad comercial se produce esta mezcolanza de elementos
modernos y tradicionales, que en esta ocasión puede ser calificado de paradoja.
El manga es un universo donde las tradiciones del pasado se entrelazan con tec-
nologías contemporáneas (Allison; 2006:27), de la misma manera que sucede en el
proceso modernizador. Lo fantástico es consustancial a la modernidad tanto en Japón
como en Occidente, una idea que es expuesta por Anne Allison (Ibíd.; pp. 27-28), si-
guiendo la obra de Gerald Figal Civilization and Monster: spirits of modernity in Meiji
Japan para el caso japonés, y la obra de Walter Benjamin Arcades Project para Europa.
Si en Japón la obsesión por lo sobrenatural marca la transición a la modernidad, en
el retrato de la Europa del siglo XIX que realiza Benjamin, la sociedad es presentada
como un lugar en el que la mitología, en lugar de desaparecer, se enlaza con la tecno-
logía, mezcla similar a la que realiza el manga. La modernización, pues, no se trata de
la racionalización que proponía Weber.
Por todo ello, el proceso de iitokodori no es una virtud ligada únicamente al pue-
blo nipón, pese a que aquí es muy visible, sino que se trata de una característica vincu-
lada en cierta manera a la modernidad, como proceso y como asidero al que aferrarse
cuando la atomización y la alienación amenazan con borrar las identidades discor-
dantes. Así que el fenómeno de iitokodori se desvela como algo común y demandado
por una sociedad global que no desea ver desaparecer los valores humanos tragados
por la frialdad de la máquina capitalista y globalizadora. En contra de este sistema
homogeneizador y hegemónico se han ubicado grupos de fans alrededor del globo que
celebran la unión de tradición y modernidad recreando las solidaridades colectivas
perdidas durante la modernización.
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10. Hayao Miyazaki es un claro ejemplo de esta tendencia.
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VII hasta la difusión del anime

Antonio Blat Martínez

milagro japonés de la posguerra. Actualmente, the postwar. Nowadays, in the globalized

1. Sobre los riesgos aquí mencionados y otros, ver Bellah (2003:1).

la tendencia, tanto en los estudios occidentales como en los japoneses (nihonjinron),

la posguerra, siendo esta de interiorización y asimilación. Finalmente, usando la posguerra

El término iitokodori se suele definir como el acto de “incorporar lo mejor (de

El proceso de modernización efectivamente pasa por alejar la mirada de China

huyendo de concepciones materialistas, el cambio en los sistemas de producción no se

Autores como Fuzukawa Yukichi, firme defensor de la occidentalización a todos

de 1946 (Jansen; 2000:680) y el sistema familiar tradicional (ie) es abolido por el

«Los entusiastas consumidores fascinados por las diferentes subculturas del

de su fuerte aceptación internacional»

De la misma manera que el periodo de la posguerra japonesa está fuertemente

8. Más información sobre esto en Allison (2006:53-54).

supone una segunda fase de procesado o enviado a la periferia, donde efectivamente la

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10. Hayao Miyazaki es un claro ejemplo de esta tendencia.

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