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I EDNA HEIDBREDER

PSICOLOGIAS DEL SIGLO XX

Colaboradores del Apéndice
de la Edición Castellana

J A I M E BERNSTEIN
Ex profesor de las universidades
de Buenos Aires y del Litoral
CARLOS A . DUVAL

K. GAVRILOV
Universidad de Tucumán

GINO GERMANI
Universidad de Buenos Aires

L. M. RAVACNAN
Universidad de La Piata

NORBERTO RODRÍGUEZ BUSTAMANTE

Universidad de La Piata

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EDITORIAL PAIDOS
BUENOS AIRES

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 CAPÍTULO X I

LA PSICOLOGIA COMPRENSIVA: DILTHEY

Dilthey (1833-1911). Spranger (1882-1963). Jaspers (n. 1883).

El proceso de transposición al conocimiento de lo humano de los

métodos y conceptos que se revelaron eficaces en el conocimiento de la
naturaleza, culmina a fines del siglo XIX con la psicología experimental
originada en el infatigable celo germánico de Wundt y sus discípulos
que, rápidamente, se multiplicaron en Europa y América. Tal orientación
constituía la muestra notable de un punto de vista que, entonces, se vin-
culaba estrechamente con el auge de las tendencias poaitivas >ybasta'"cien-
tíficas. En esa bora de la cultura occidental se anunciaba—poco menos—
la disolución final de la filosofía ante el avance del saber positivo o —a
lo sumo—, su relegamiento a la tarea subordinada de coordinar o sinteti-
zar los resultados más generales del conocimiento científico.
Si en la psicología de corte naturalista existía un saludable repudio
de la denominada "ciencia del alma", con sus fuertes resabios metafísicos
y aun teológicos, al procurar una explicación de lo psíquico atenida a
sus concQButa&eia&viQgn los fenómenos orgánicos y con los procesos dé
adaptación vital al medio que la reciente teoría de la evolución obligaba
a tener en cuenta, se pasó por alto o se atendió a ello en menor medida,
cuán provechoso era un estudio psicológico del hombre concreto que se
hiciera cargo de los datos que surgen de su condición de ser social e
histórico, partícipe de un mundo cultural. Ya Dewey —tempranamente—
supo reconocer que la única forma de superar los planteos de un conduc-
tismo estrecho era la de orientarse en el sentido de una psicología social.
Mas la adopción firme y generalizada de nuevas perspectivas debía espe-
rar a lo que va de nuestro siglo y al correlativo incremento de las cien-
cias sociales, de la antropología, del psicoanálisis, de la filosofía de la
cultura, así como al ensanchamiento del horizonte histórico por el estudio
comparado de las civilizaciones.
Ciertamente, se partía, también en este caso, de la incertidumbre de
los resultados vinculados al método introspectivo; pero no se desecha-
ban sus "datos inmediatos", y se tendía a conocer al hombre por lo que
hacía, por las objetivaciones que se decantan de su vida, expresándola,
otorgándole un sentido: el lenguaje, las costumbres, las técnicas, las crea-
ciones estéticas, científicas, filosóficas, religiosas, políticas, económicas,
45Ó EDNA HEIDBREDER
en suma, todo lo que estructura el mundo histórico-social, el ámbito de
cultura propio del hombre. Y esta psicología de nuevo rumbo y de tarea
múltiple se situaba asimismo en una línea de máxima concreción, de con-
ceptualización particularizadora en su afán de acercarse al núcleo de lo
que tradicionalmente era lo menos susceptible de ciencia: el inefable
individuo, "el hombre en su circunstancia" y, mejor aún, "este hombre
en esta circunstancia". Sus objetivos se diversificaban y frente al estudio
generalizador de las funciones psíquicas de un hipotético sujeto universal,
ahora se concentraba la atención en un conocimiento del hombre en tanto
que condicionado por su clase o su profesión o por sus actitudes valorati-
vas dominantes, el hombre de una cultura y época riadas, o bien, el
hombre en el curso psicológico de su vida, en sus edades, etc.
La psicología así entendida, nos aleja del sujeto psicológico abstracto
— e l que fuera pensado sinj esos determinantes particularizadores— y las
mayores dificultades, la problemática apasionante, se centra en el camino
de rodeo que hay que transitar para alcanzar aquellas metas. Conocer al
hombre por sus acciones, por sus gestos y actitudes, por sus creaciones
espirituales, por sus ideales, por los valores y normas a que ajusta su
conducta, exige la indagación, ante todo, de nuevos métodos, conecta-
dos con una determinada concepción del objeto de la psicología, y, sobre-
manera, el afinamiento de; los instrumentos conceptuales que conduzcan
a conclusiones que, de la interpretación de lo humano objetivado remitan
a lo humano subjetivo, y a la inversa, en una complementación de lo uno
por lo otro. En el campo que delimita ese círculo, se sitúa la problemática
de la denominada psicología comprensiva, cuyos representantes de mayor
relieve —prescindiendo de figuras menores— son Guillermo Dilthey
(1833-1911), Eduardo Spranger (1882-1963) y Carlos Jaspers (n. 1883).
Es dentro de ese orden como iremos examinando sus distintas contribu-
ciones. .
GUILLERMO DILTHEY
Aun cuando Dilthey fue un apasionado de la vida, no se posee aún
a su respecto una biogi que, como la que él escribiera de Schieier-
macher, aporte a la vez el adentramiento en la comprensión de un hombre,
de una época y en el j >el que a su generación le corresponde en ella.
L o que se sabe de su vida es insuficiente; de esa insuficiencia extraemos
estos datos. Nace en 1833 y es hijo de un pastor protestante. Sus pri-
meros estudios universitarios tuvieron por norte la teología. Aunque, en
definitiva, abandonó su inquietud inicial, atraído por un clima de ideas
en el que la preocupación por la historia fue un hecho decisivo, ese
acontecimiento, y su formación religiosa, tuvieron incalculables consecuen-
cias. A juzgar por la interpretación qué da Spranger,1 de ahí nace su
filosofía que, "como ocurre con mucha frecuencia en Alemania.-. ., tiene
1 6
Cfr. prólogo de E . SPRANGER a JOAN ROURA PARELLA : El mundo histórico
social. Ed. Universidad Naci México, 1947, pág. 17..
PSICOLOGÍAS DEL SIGLO XX 451
sus primeras fuentes en la mística". Pero esta mística a que se refiere
Spranger, posee un.acento peculiar: "es una mística de la experiencia in-
terna".1 Para mejor aclaración: "esta experiencia ya no se enciende más
en poderes sobrenaturales sino en todo aquello que en este mundo se ofrece ~
al alma humana teniendo una significación"/ ~ ~
Se comprueba, pues, que en el caso de Dilthey, no es el interés unila-
teral por la filosofía el que lo determina a ahondarla, sino más bien que
la inmersión en graves cuestiones humanas lo predispone, naturalmente,
a la reflexión filosófica explícita. Y hay más. Es desde el ámbito de la
historia como arriba al "problema" (a "su" problema). Así nos dice en
el discurso con ocasión de su 70 aniversario, del año 1903, dirigido a sus
discípulos: "Cuando llegué a Berlín, allá por él año cinbuenta del pasado
siglo—¡cuánto tiempo hace de esto y qué pocos los que lo han vivido!—
se hallaba en su cénit el gran movimiento en el cual se ha realizado la
constitución definitiva de la ciencia histórica y, por medio de ella, de las
ciencias del espíritu".8
Tenia entonces 17 años, y las grandes figuras de la denominada "es- j
cuela histórica", que surge con el incremento y predominio de la inves- [Jr
tigación filológica e histórica, le produjeron una conmoción extraordina-
ria. Se daha, por una parte, la acentuación del aspecto histórico de las
distintas formas culturales —lenguaje, derecho, mito y religiosidad, poesía,
filosofía—, que aportaron Hegel y Schleiermacher, unida a la investi-
gación efectiva en tal sentido, realizada por Savigny (el derecho) y
Humboldt y Grimm (las lenguas), así como la obra de Bopp, el fun-
dador de la filología comparada, y la enseñanza histórico-filosófica de
Trendelenburg. Por otra, se difundía el vivo sentimiento de lo nacional,
el fervor por las peculiaridades de los pueblos, acentuado por la escuela
romántica y "por la lucha contra el imperialismo napoleónico".4 Nombres
no menos ilustres que los anteriores hay que citar aquí: Niebuhr, Bockh,
Mommsen, Ritter y Ranke —sobre todo este último, que se le aparecía
"como la encarnación misma de la virtud histórica".5
Si por las propias palabras de Dilthey nos enteramos que "había /
crecido con un afán insaciable por encontrar en el mundo histórico la ^
expresión de esta , vida misma en su diversidad multiforme y en su hon-
dura",® no cabe duda que en esas situaciones que lo condicionaron halló
apropiado cauce para sus preferencias espirituales. Y entre las modalida-
des que luego perdurarían, se consolida una casi veneración por la vida
individual a la vez que una aguda percepción de sus insuficiencias y de
1
Ob. cit., pág. 17.
2
Ob. cit., pág. 17.
3
W I L H E L M D I L T H E Y : Introducción a las ciencias del espíritu, trad. E. IMAZ.
Ed. Fondo de Cultura Económica, México, 1944. Cfr. El sueño de Dilthey, pág. 17.
4
W . DILTHEY: o b . cit., p á g . 18.
W . DILTHEY: o b . cit., p á g . 19.
E
W-. D I L T H E Y : o b . c i t . , p á g . 21.

45Ó EDNA HEIDBREDER
la necesidad de superarlas por el entronque con factores supraindividua-
les, de naturaleza socio-cultural e histórica.
El "problema" de Dilthey —que le permite trascender el horizonte
de la escuela histórica— nace por el ahondamiento en la conciencia histó-
rica y en el choque con "una contradicción al parecer insuperable", que
nace de la misma: de una parte, "la relatividad de todo género de con-
cepción-' humana de la conexión de las cosas", verbigracia "una religión
o un ideal o un sistema filosófico"; pues el cambio es ley en ellas. De
otra, "la necesidad del pensamiento y el afán de la filosofía por un
conocimiento de validez universal".1
Cuando pronunció esas palabras —al final de su vida— "veía- la
meta" que era la de "superar la anarquía de las convicciones"; pero
temeroso de quedarse a mitad de camino, confiaba a sus discípulos la
terminación de su faena.5
Dilthey y su tiempo
Si con el auxilio inestimable de Bernard Groethuysen 3 indicamos
en forma esquemática los acontecimientos culturales en que se encuadra
la generación de Dilthey, se extraen conclusiones que nos ayudarán a com-
prender mejor sus modalidades. Esos hombres eran herederos de las tra-
\ diciones que surgieron de una nueva vida alemana en el período que va
V v> de Leibniz a Goethe, "una tradición impregnada de un cierto espíritu
y j filosófico". En los políticos, en los juristas, en los historiadores, en los
X1 i poetas, hay una tendencia general hacia la filosofía. Poesía, religiosidad
4 B y filosofía, convergen en la gran cuestión que agita los espíritus acerca
Y t^ del sentido del universo y de la vida. Y en el final de ese período apa-
/ y* recen los grandes sistemas de Fichte, Schelling y Hegel.
j
v En contraposición con los exponentes del pensamiento metafísico, se
afirman aquellos pensadores que reivindican los derechos de la experien-
cia y que tienen por punto de partida las conquistas de las ciencias natu-
rales; pero les toca combatir con una corriente especulativa de poderosas
raíces en la cultura alemana y que dominaba en ella sin discusión, .
presentándose como el signo de una nueva época.
En la tensión espiritual de la lucha entre ambas corrientes filosófico-
culturales, más la circunstancia de "la constitución definitiva de la cien-
cia histórica, y por medio de ella, de las ciencias del espíritu", crece la
generación de Dilthey ; perspectiva de motivaciones qué éste acoge en
su filosofía.
Por su sólida formación en la ciencia histórica, Dilthey no acepta
"las construcciones históricas" de Hegel, ni su "metafísica, ni su dialéc-
1
W . DILTHEY: o b . cit., p á g . 20.
2
W. DILTHEY: o b . cit., p á g . 20.
s
Cf. para todo lo que sigue en este apartado: BERNAHD GROETHUYSEN: Dilthey
et son école, en el volumen colectivo: La Philosophie Allemande au XIXe. siècle,
Ed. Félix Alean. París, 1912.
452
PSICOLOGÍAS DEL SIGLO XX
tica, y aspira a un empirismo radical; mas por el método que aplica a
los temas que encaran las ciencias del espíritu —la moral, el derecho,
||j el estado, la política, la literatura, etc.—, no coincide ni con los positi-
f® vistas alemanes, ni con el positivismo francés e inglés, aunque tenga en
j| común con ellos una actitud de rechazo de las especulaciones metafísicas?
ï Si por los filósofos del romanticismo alemán aprende a conceder digni-
dad científica a los hechos espirituales, la inspiración gnoseológica la en-
cuentra en Kant. Ambiciosamente, y desde un comienzo, preocupado por
los problemas de fundamentación de la ciencia histórica y de las ciencias
del espíritu, postula una "crítica de la razón histórica", con lo que se
advierten los alcances de su postura: hay que precisar la índole y las
categorías de esa razón que quiere hacerse cargo de la historia y de lo
humano en su peculiaridad. Se comprende, pues, el acierto de Alejandro
Korn al interpretar a Dilthey:'"lo separa del siglo XIX su preferencia por
las ciencias del espíritu y del siglo xx su negación de la metafísica".1
El punto de partida
Dando por supuesto el trasfondo ideológico que esbozamos a gran-
des trazos,'veamos ahora cómo se conecta con él aquel primario afán
—de raíz religiosa— señalado por Spranger, eso que denomina "una mís-
tica de la experiencia interna".
Traducida a lo inmanente, mundanizada, por así decir, esa mística
se convierte en el "impulso dominante" de "comprender la vida por sí
misma". Claro está que, sin renunciar a los nexos con la naturaleza, la
vida a la cual se refiere Dilthey es, primordialmente, la biográfica, lá huma-
na, en su condición temporal, histórica. El pensamiento tiene en ella
sü límite: "no puede ir más allá de la vida misma". Pero la vida es
un dato último de nuestra experiencia y sería contradictorio considerarla
"como apariencia":^ "porque en el curso de la vida, en el crecimiento
desde el pasado y en la proyección hacia el futuro radican las realidades
que constituyen el nexo efectivo, y el valor de nuestra vida".2 Admitir
algo intemporal como "condición del curso de la vida en toda su conexión
sería mentar aquello precisamente que no vivimos y, por lo tanto, un
reino de sombras". 3
, En su concentrarse en el problema de la vida, Dilthey destaca un
hecho de enorme importancia: la vida nunca está despojada de un "escla-
recimiento por la objetivación del pensamiento"; en ella, el pensamiento
se da ya con la percepción: "se trata de una fundación". El pensamiento
—sus contenidos— nos remite siempre a la "percepción y a la vivencia".4
Con esa reflexión sobre "la realidad de la vivencia'J presupuesta por
1
Citado por EUGENIO PUCCIARELLI : Introducción a la filosofía de Dilthey. Bue-
nos Aires, 1944, pág. 10.
2
W. D I L T H E Y : Introducción a las ciencias del espíritu, pág. XXII.
S "W. D I L T H E Y : ob. cit., pág. XXII.
4
W . D I L T H E Y : ob. cit., pág. XXII.
 454 ' E:DNA H E XD B R E D E R
811 actividad lógica, se advierte que, si para Dilthey la vida es, en: "sus
fundamentos, insondable, I de naturaleza irracional, ello no obsta "a que
s e la pueda racionalizar, aunque estcTliitimo no se lo realice "sin residuo.
Igualmente, con "la realidad de la vivencia y su captación objetiva",
s e logra el acceso a la realidad del mundo exterior, de la que tenemos
que responder desde nuestra conciencia, porque independientemente de
ella no sabemos qué cosa ¡sea. Es la resistencia a nuestros impulsos la que
denuncia "el fuera" del mundo externo respecto de nosotros, y, de ese
modo, condiciona "nuestra voluntad y su adopción de fines".1
En esa objetividad del mundo externo, que concluimos de nuestra
vivencia, se funda también el mundo espiritual y la posibilidad de su
conocimiento. Pero con el valor concedido a la-vivencia y la subsecuente
negación de un introspeccionismo que quisiera despojarse del pasado
humano para entender al hombre, tenemos expedito el camino que nos
conduce a captar este principio rector de la filosofía de Dilthey: "Sólo
su historia nos dice lo que es el hombre"; y con su conocimiento, descu-
brimos que es "la entrega a los grandes poderes objetivos" que la histo-
ria ha engendrado^ lo que libera "'del tormento del momento y de la
fugacidad de toda alegría", por donde se abre un horizonte de reconcilia-
ción "de la personalidad soberana con el curso cósmico".2
Pues bien, en ese enfrentamiento a los hechos espirituales, a las obje-
! tividades que integran el i mundo históríco-social, la cultura, tenemos el
punto de.arranque de su psicología descriptiva y analítica que es uno de
los descubrimientos de mayor significación que ha hecho Dilthey, aunque
n o surgiera de su cabeza toda armada y se continúe en nuestros días
la tarea de estructurarle iSi toda su filosofía se ciñe al objetiyo capitel
de encontrar al fundamento gnoseoiógico de las ciencias del espíritu; ;
núcl< • • la raz^ '.'." y n ~ a a su se ve : convicio-
I de ¡esiaUw™una nueva psicología" que se adestrara'
en el conocimiento del hombre,báse de á q u é ^ ciénciak" él cual no :
puede lograrse jpor la psicología de c&rté cientifico-natüral.
La psicología descriptiva y analítica
Los primeros atisbos de su planteo del problema los adelanta en un
estudio sobre Novalis 3 de 1865. Prolongando reflexiones de éste, se inter-
na en los dominios de una psicología novísima, a la que se le asigna un
cometido mayúsculo: resolver el problema del mundo a través de "la
visión de nuestro propio yo". Develar el misterio que el hombre és para
sí mismo, resulta ser, según Novalis, "el contenido supremo de la his-
toria".4
Dilthey, por su parte, interpretando el alcance de esos enunciados,
1
V . D I L T H E Y : ob. cit, pág. XXIIL
» W . DILTHEY: o b . c i t . , p á g . X X I X .
Cfr. W. D I L T H E Y : Vida, y Poesía, traducción de Wenceslao Roces, Ed. Fondo
de Cultura Económica, México, 1945.
4
W. DILTHEY : ' o b . cit., p á g . 371.
PSICOLOGÍAS DEL SIGLO XX 455
consciente de las limitaciones que encierra una "explicación de todos los
fenómenos del alma a base de la» leyes cor; arreglo a las cuales se
comportan entre sí las representaciones dentro del alma", señala "el con-
tenido íntimo de las aspiraciones que, a pesar de las divergencias existen-
tes entre sus órbitas de ideas, movían por igual a hombres geniales como
Schléiermacher, Hegel y Schopenhauer".1 Detrás de los esfuerzos espe-
culativos de los idealistas alemanes y He la imagen del hombre que se.
forjan, no obstante las imperfecciones del método en que se apoyaban,
Dilthey entrevé una conciencia alerta de la totalidad humana y entronca
con ellos di proyecto de constituir esa "psicología real®5 o antropología,
como la denominara Novalis. Aun cuando su obtención quedó entre los
deseos de Novalis, procura bosquejar su probable contenido: "¿qué es
la psicología real? Una psicología que se propone ordenar el contr«líelo",
1
¿;. n'.'>.Vü-a l¡;:u< .^''W:-.. ( ¡ prender gn "m" • * añt
2
ello sea posible". Cuando se reconoce que la voluntad y el sentimiento
no pueden subordinarse o derivar de las relaciones de las representaciones,
se está en vías de lograr una explicación más amplia de lo psíquico por
la insistencia en la unidad espiritual y el anhelo de "penetrar ei las co-
nexiones internas -mismas, sobreponiéndose, a;-las separaciones artificiales -
y a la tradición «alagada con ellas".® Pero, además, Dilthey anticipa ya,,
con extraordinaria perspicacia, la posibilidad de derivar de esa "psicolo-
gía real" consecuencias fructíferas para la comprensión de la historia, así
como un punto de vista unificador de disciplina que, dé otro modo, apare-
cían dispersas: ética, filosofía de la religión, estética, filosofía de la histo-
ria. Porque el primer paso es, para él, un adentramiento en la totalidad
humana, un acceso intuitivo a la unidad estructural del espíritu y a la
riqueza vivirte "ele" sus formas que es el "geraa'én típico Je' un mundo
inmensúráTíTi^ 3eT ísaj; )>';-Tz"l.""¿q:r" ' 3a ie;i7FÍ >lo¿
a le lavgo ¿e ja m s t o m versal, en tanto" ¿cB<ipw. un ii.'tío >310,
absolutamente explicable".^^Venios, pues, que lt¡ lectura de ese mun3o 1
í ív 'íieb hemos" ae hacerla m nuestro propio espíritu, órgano del que
parte y al que confluye toda comprensión histórica.
En el ensayo Acerca del estudio de la historia de las ciencias del
hombre, de 1875, han de subrayarse algunos conceptos que atañen a nues-
tro tema y que se vinculan con la imposibilidad de conocer al individuo
humano prescindiendo de sus relaciones con "el gran todo", esto es, con
el mundo histórico, en el que se generan "las formaciones psíquicas suPe~
riores"-5 Expresión terminante deese criterio son estos fragmentos: 1)
•hay alagarta psicología exacta .que, .puecGT" fundar,.- con - los m¿9i*oa de
que disponemos, una suposición de tanto alcance que, sobrepasando eT
1 W . DILTHEY: o b . c i t , p á g . 304.
2 W . DILTHEY: o b . cit., p á g . 371.
3 W. DILTHEY: o b . c i t . , p á g . 372.
4
W . DILTHEY : o b . c i t . , p á g . 374.
6
"W. D I L T H E Y : Psicología
y teoría del conocimiento, traducción de Eugenio
Irnaz, ,'Ed. Fondo de Cultura Económica. México. 1945. pág. 437,
 45Ó EDNA HEIDBREDER
campo de nuestras experiencias, pretenda construir la constitución final
de un individuo aislado que no existe en ninguna parte". 2) "Todos los
\l hechos en ella (la sociedad) nos son comprensibles; sobre la base de la"
percepción interior de nuestros propios estados los podemos reproducir
en nuestra representación hasta un cierto punto, acompañarlos de odio
y de amor, de alegría apasionada y de todo el juego de nuestros senti-
mientos, mientras contemplamos ese mundo en que nos percibimos a nos-
otros mismos como elementos que actúan entre otros elementos. Porque
este mundo nuestro es la sociedad y no la naturaleza".1.
En las citas que anteceden se da por descontado que hay una "per-
cepción interior" por la que captamos nuestros propios estados; pero esa
fuente de observación interna es, justamente, la que ponía en duda o,
mejor, la que ha sido cuestionada en su validez científica por Augusto
Comte quien considera que no hay otro estudio del espíritu humano que
el llevado a cabo por la ciencia fisiológica, atento al paralelismo existente
entre los estados espirituales y los estados del cuerpo, pues aquéllos care-
cen de legalidad propia. Ahora bien, Dilthey ve en la raíz de esa actitud
el intento de "someter el espíritu humano al conocimiento natural" y
rechaza —por indemostrables— los dos supuestos en que se asienta: l 9 ) que
los fenómenos fisiológicos condicionan de un modo exclusivo los fenó-
menos psíquicos; 2 ' j que la percepción interna es imposible y estéril.
Cuando en 1883 publica el primero —y único— tomo de su Introduc-
ción a las ciencias del espíritu, el problema de una fundamentación filosó-
fica de las ciencias del espíritu ocupaba ya, con mayor claridad que
ai principio, el centro de su meditación. Desde el prólogo nos dice que "sólo
en la experiencia interna, en los hechos de conciencia" halló el punto
seguro para anclar su pensamiento. Si las conclusiones se limitaran a
eso, se confundirían con las muchas extraídas en igual sentido por los
idealistas. Mas la aclaración viene pronto; que toda ciencia lo sea de la
experiencia y que ésta encuentre "su nexo original y la validez que éste
le presta en las condiciones de nuestra conciencia", quiere decir que ha
ft de fundársela en "la totalidad de nuestra naturaleza".2 Y para que no
queden dudas, esa proposición se completa con otra en que Ies_objeta
tanto a los empiristas cuanto al idealismo kantiano, trabajar en teoría
del conocimiento con un sujeto cognoscente por cuyas venas "no circula
sangre verdadera sino la delgada savia de la razón como mera actividad
intelectual".8 Por lo demás, el mejor ejemplo de la distancia que lo
separa de ellos es proporcionado por el ensayo en torno al "origen y
legitimidad de nuestra convicción acerca de la realidad del mundo exte-
rior". Mientras que, para la mera representación, el mundo externo no
es más que fenómeno, "para nuestro entero ser volitivo, afectivo y repre-
sentativo se nos da al mismo tiempo que nuestro yo y con tanta seguridad
como éste, la realidad exterior (es decir otra cosa independiente de nos-
1
W . DILTHEY: ob. cit., págs. 462-463.
2
W . DILTHEY: Introducción a las ciencias del espíritu, pág. 5.
3
W . DILTHEY: o b . cit., p á g . 6.
PSICOLOGÍAS DEL SIGLO XX 457
otros, sean cualesquiera sus determinaciones especiales) ; por tanto, se nos
da como vida y , no como mera representación".1
Retengamos, pues, el resultado: "con nuestra propia unidad de vida
se nos da al mismo tiempo un mundo exterior; se hallan presentes otras
unidades de vida".2 En consecuencia, si se procura obtener un conoci-
miento seguro en el dominio de la historia y de la sociedad, en suma',
si se quiere otorgar a las ciencias del espíritu, una base inconmovible,
hay que dilucidar previamente el "todo vivo" del espíritu humano j u e es
su fuente nutricia, lo cual nos encamina ál tema de la psicologíd* pero
de una psicología cuyo método y cuyas categorías no existían aun. De
modo equivalente a la actitud que luego le tocaría asumir a Husserl
frente a la lógica de su tiempo, Dilthey niega resueltamente que la psico-
logía calificada por él de "explicativa", "constructiva" y "atomística" y en
la que se engloban todas las corrientes del asociacionismo, del materia-
lismo y de la psicología experimental en las variadas formas que enton-
ces adoptaban, fuera esa ciencia fundamentadora que él buscaba. Sus^
objeciones se sustentan en una concepción de la vida psíquica que muestra ,
afinidad con la que para esas mismas fechas formulaban James, Bergson y
Brentano.8 A diferencia de ellos y vinculado con el problema de la fun-
damentación de las ciencias del espíritu, exhibe una gran profundidad
gnoseológica en el examen de los supuestos naturalistas que dieron origen
a aquella psicología. En sus Ideas para una psicología descriptiva y gagr
litica (1894) 4 cree Pegada la hora de denunciar la ilegitimidad deicsegmr
construyendo la psico ogia a imagen y semejanza de la física y de los~
procedimientos de las ciencias naturales. En lo esencial, el elemento básico
de su argumentación reside en el distingo <yie establece entre dos tipos de
psicología: una explicativa y otra descriptiva. La primera subordina Ios-
hechos psíquicos a una conexión causal por medio de un número limitado
de elementos (que son partes "3T esa conexión), determinados de una ma-
nera unívoca. Idea ósaaa, que supondría alcanzar un sistema riguroso de
conocimiento causai en el ammto de Jas ciencias del espíritu; más aún,
"se lograría (así) un conocimiento completo y transparente", sin residuo;
que Lorenzo Giusso califica con acierto como "una combinatoria psí-
quica"." - "
Los objetivos de esa psicología sólo pueden cumplirse mediante hipó-
tesis; y no se trata aquí de rechazar el uso de las hipótesis en la ciencia,
sino de tener en cuenta que, en este caso, ese carácter es esencial:
sólo a base exclusiva de hipótesis se erige la psicología explicativa.|Tal
uso de la hipótesis tiene su sentido cabal en las ciencias de la naturaleza,
1
W . DILTHEY: ob. cit., p á g . 7.
2
W . DILTHEY: ob. cit., p á g . 7.
3
Cfr. Labor de los Centros de Estudios, Sección I I , EUGENIO PUCCIARELLI: La_
psicología de Dilthey, Universidad Nacional de La Plata, 193íL_í .
4
W . D I L T H E Y : Psicologia y teoría del conocimiento, págs. 223 a 328. |
5
LORENZO GIUSSO: Lo storicismo tedesco, Ed. Fratelli Bocca, Milano, 1 9 4 4 ,
página 25.
458 EDNA HEÍDBftEDER
pues en ellas percibimos por vía sensible "relaciones de coexistencia y
de sucesión, sin ninguna conexión causal de lo que se presenta simultánea
o sucesivamente"; el vínculo causal se instituye cuando completamos esa.
captación de la naturaleza mediante nuestra actividad intelectual. Ahora
bien, ese nexo entre los! fenómenos, que hay que construir y precisar
mediante el "uso del experimento y de la matemática en el control de las
hipótesis que se van formulando, en el orden psicológico se da como un
hecho trabado con otros, r.o aislado sino en estructura, A esto se debe
que, sin eliminar el uso de la hipótesis, sea menos necesario en el ámbito
de la psicología descriptiva o analítica o psicología comprensiva, pues,
si "la conexión de la vida anímica m sigo originariamente dado", enton-
ces, "la hipótesis no constituye su base imprescindible"; 1 observación
que, asimismo, pone de relieve la necesidad de establecer un criterio
metódico de importantes consecuencias: antes que "explicar" el nexo entre
los fenómenos psíquicos hay que describirlo y comprenderlo; portjue si
la naturaleza la "explicamos"« la I vida anímica la "comprendemos".; I ; De
tal modo, en la experiencia interna se nos dan también los procesos
de causación, de los enlaces de las funciones, como miembros especia-
les de la vida psíquica en un todo: "la conexión vivida es lo primario y
lo secundario la distinción de los diversos miembros de la misma".2
Los haces de hipótesis diferentes que se proponen en la psicología
explicativa, se le aparecen a Dilthey como "lucha de todos contra todos,
no menos violenta que la que reina en el campo de la metafísica".® Como
todas ellas penden de la "insolubilidad del problema metafísico de la rela-
ción entre el mundo espiritual y el corporal", tampoco es posible, por
dicha razón, "un conocimiento causal seguro": paralelismo psicofisico,
atomismo, reducción de todos los fenómenos psíquicos a combinación de
sensaciones y sentimientos (con lo que la voluntad se reduce a una
"apariencia secundaria"), etc.; he ahí algunas de las hipótesis cuestio-
nadas. 4
En su actitud crítica frente a la psicología explicativa, Dilthey debe
arrostrar este dilema: "o bien las ciencias del espíritu se sirven de los
fundamentos que les ofrece la psicología, y cobran así un carácter hipo-,
tético", o bien se apoyan en una "equívoca psicología de la vida", pres-
cindiendo de toda sistematicidad científica en los hechos psíquicos.6 Adop-
tar la primera solución, es internarse en una selva de opiniones contra-
puestas que no confieren más que incertidumbre a lo que se quisiera fun-
dar en ellas; propender a la segunda, es exponerse a caer en un empiris-
mo seco, superficial, estéril — que omite partir de la conexión compren-
dida de la vida espiritual. En este campo, Dilthey se halla firmemente
convencido de que "ningún intento de establecer una ciencia empírica
1 W . DILTHEY: o b . cit., p á g . 228.
2
W . DILTHEY: o b . cit., p á g . 228.
8
W . DILTHEY: o b . cit., pág. 2 2 6 .
* W . D I L T H E Y : ob. cit., págs. 226-227.
5 4
W . DILTHEY : o b . c i t . , p á g . 230.
PSICOLOGÍAS DEL SIGLO XX 459
del espíritu sin acudir a 1a psicología puede conducir a un resultado
útil".1
Pero la salida del dilema señala ei designio a que nuestro autor
entregó . sii vida: buscar una ciencia fapdainág^dd^^gto' cicndaT'lIeP
• espíritu. : ¿ f e . ser una nueyg. psicología .
"o psicOt-ogía c w y i ^ y a , liberacfa del carácter esencia tmsnte átpoükie0
j j j a j ^ c o ^ ^ C i e ñ n n c o ^ ^ u H r y capaz tfe- oírecer a tcc?a~ü';~"Hseu •*. íña»
que presuponen la conexión psíquica para sus conocimientos, un funda-
menta.jssguro j sistemático, .priacimos y jpeto3g3 _que
mves^sdor esa piofolog?a concreta a e l a vida que sólo en los raros artis-
tas y pensadores geniales y en sus obras, se nos muestra realizada. : ü.1
nuevo camino que se abre para la psicología "parte del hombre civilizado
y desarrollado", del que han de describirse "la conexión de su vida psí-
quica" y mostrarse "las manifestaciones principales de la misma valién-
dose de iodos los recursos de la actualización artística, analizando del
mejor modo posible las diversas conexiones singulares contenidas en esta
conexión abarcadora". El análisis se lo ha de llevar hasta sus últimos
¡imites; pero lo que se resiste a él, ha de ser dejado tal como es. Se
harán explicaciones genéticas de los procesos cuya conexión es dable
observar más hondamente, sin perder de vista el grado de seguridad que
le corresponda. Este tipo de psicología debe, en opinión de Dilthey re- j
currir "a la psicología comparada, a la historia evolutiva, al experi-
mento, ai análisis de los productos históricos"; así. es como habrá de
convertirse "en él instrumento del historiador, del economista, del polí-
tico, y del teólogo; así podrá también dirigir y guiar al observador de
los hombres y al hombre práctico".2 *—
Como un modo de hacer patentela diferencia entre uno y otro tipo
de psicología, Dilthey destaca que en la psicología naturalista se/lia dea-
conocido c se le ha concedido escasa importancia a una fuente~ái" ¿a3er-
vácioíi sin Ta cual no es posible^ h a Ü ^ u n auténtico3o n o c i m íj™ t o del faon?--
breTTa~percepcioa ;aierñi~"o' la percatación íntima, el Vivir. que se da
cía uE modc uimealatG.:- Por otra parte, no se trata sólo le un puro mo-
mento intuitivo: esta percépción se presenta siempre penetrada de pro-
cesos lógicos elementales: diferenciar, igualar, determinar grados de dife-
rencia, unir, separar, abstraer, trabar varias conexiones en una, lograr
de diversos hechos una uniformidad. Con esto tenemos "una primera cuali-
dad dé la captación de ¡los estados internos que condiciona la investiga-
ción psicológica: la intelectualidad de la percepción interna".3 Pero, a
su vez, la captación de los estados psíquicos "surge de la vivencia y se
mantiene vinculada a ello".4 Se da aquí aña cooperación de todas las"
1
W . D I L T H E Y : ob. cit» pág. 2 3 1 . El subrayado en éste, como en todas las "citas
que siguen, responde a la finalidad expositiva, y es nuestro. En los casos de subra-
yados de los autores —muy escasos— nos ha parecido innecesario aclararlo.
2
W. D I L T H E Y : ob. cit., págs. 242-43.
3
"W. D I L T H E Y : ob. cit, págs. 2 5 8 - 5 9 .
W . DILTHEY: o b . cit., p á g . 259.
45Ó EDNA HEIDBREDER
fuerzas del ánimo, en "omnímoda conexión", al decir de Ortega y Ga-
s s e t , 1 que determina las características de la comprensión de nosotros mis-
mos y de los demás: no son procesos puramente intelectuales sino que
ponen en fuego la totalidad del espíritu. Aquí el todo es antes que las
partes, lo cual nos permite "comprender una proposición singular, un
gesto o una acción determinada". 2 Así, la empresa de "una reconstruc-
ción de la general naturaleza humana por la psicología" tendrá que cimen-
tarse en el método de la comprensión: "la experimentada conexión de la
vida psíquica tendrá que constituir el fundamento firme, vivido e inme-
diatamente seguro de la psicología, por mucho que penetre en la inves-
tigación experimental de detalle".3
En la idea de esa nueva psicología a que Dilthey aspiró, el método
descriptivo —aplicado tradicionalmente en las ciencias de la naturaleza—
adquiere una gran significación. En la vivencia, el nexo entre las fun-
ciones se da por dentro, lo cual hace que todo conocimiento particular
derive de un análisis de este hecho. Es a partir de la estructura psíquica,
con su trabazón peculiar, que la descripción conquista "un fundamento
indudable de validez universal". Toda forma de pensar psicológica surge
d e esta "conexión dada", no construida, y la desarticula y distingue. Las
operaciones lógicas —como hemos visto— se ejercitan ya en la actividad
descriptiva. La vida psíquica es una conexión de funciones en las que
pueden mostrarse otros tipos especiales de conexión que imponen a la psi-
cología nuevas tareas. Además, la descripción se completa por el análisis:
"desarticulación de una dada realidad compleja". 4 Pero en la realidad
psíquica, el análisis cuenta —"sin interposición de hipótesis"— con un
trasfondo que le otorga efectividad a todas sus operaciones: "la totalidad,
viva de la conciencia en la conexión de sus f u n c i o n e s . . . , la visión de las
formas y uniones válidas de esta conexión obtenida por abstracción". 5
Sin abandonar la fidelidad a lo intuitivo, a lo captado en la vivencia,
l a psicología descriptiva y analítica "puede someter a discusión las hipóte-
sis amplias de la psicología explicativa", consciente de su carácter proble-
mático. Aquí se perfila una nota diferencial de las más relevantes entre
uno y otro tipo de" psicología: una, la descriptiva y analítica, arriba~a"
hipótesis que completan sus indagaciones; "la otra, la explicativa, comienza'
con ellas".6
Las categorías psicológicas básicas a utilizar, en el nuevo punto de
partida, conciernen a la estructura, al carácter teleológico y causal a la
vez, de la conexión psíquica, al desarrollo, el cambio y la actuación de
l a conexión psíquica adquirida.
Un complemento insustituible lo ofrecen todos los exponentes del
1 JOSÉ ORTEGA Y G A S S E T : Teoría de Andalucía, Éd.-Rev. de Occidente. Madrid,
1944, pág. 187.
2
W. D I L T H E Y : ob. cit„ pág. 259.
3
W . DILTHEY: ob. cit., p á g . 259.
4
W . DILTHEY: ob. cit., pág. 261.
5
W . DILTHEY: ob. cit., p á g . 261.
6
"W. D I L T H E Y : o b . c i t . , p á g . 262.
PSICOLOGÍAS DEL SIGLO XX 461
denominado "espíritu objetivo", que es como la otra cara del conoci-
miento psicológico y permite verificar "el origen, las formas y la acción
de la conexión psíquica en el hombre". A este respecto es muy suges-
tiva la cautela con que Dilthey estima :'«f*^mSíoHo' nvffüspecüv«, al que
sólo le otorga validez si se lo Coordina con los___datQS- históricos: "Lo
que el hombre es no se conoce mediante la cavilación sobre uno mismo
ni tampoco mediante experimentos psicológicos sino mediante la His^"
toria"; y, además, si se estatuye una relación entre la "percepción y
observación de nosotros mismos, la captación"cfe"otras personas, el metoHo"
comparado, el experimento, el estudio de los fenómenos anormales^'.1
Dejando de lado los esbozos de Dilthey, ilustrativos de los diversos
capítulos de una psicología descriptiva y analítica, para tener una idea
amplia de lo que entiende por comprensión de los fenómenos psíquicos,
es obligado recurrir a los desarrollos que exhibe en su obra El mundo
histórico (con trabajos realizados entre 1900 y 1910).
La psicología comprensiva quiere captar al hombre en todos los ras-
gos diferenciales, típicos, que lo definen frente a la naturaleza y sus
productos; antes que englobarlo cómo una parte del universo, procura
mostrar su autonomía, no obstante cualquier condicionalidad en la que
fuera puesta como base la conexión de los prócésos físicos para derivaí de
ella los hechos psíquicos. Asimismo, s u c o m e t i d o j e orienta en la bús-
queda de las intenciones fiñes^IjBág bien quej^en l a de ^las
causas. Parte dé~la conexión efectiva, vivida, entre los distintos fenóme-
n o s p s í g u i c o s ^ q u e posibilita la comprensión. ÁsI7 "medí ante ~ "Ia~co ópera -
ción de todas las fuerzas del ánimo", contando con "la conexión que se
da en el «vivir» propio y que se ha experimentado en innumerables casos",
se ha de hallar "una conexión de vida en lo dado".2 Resulta evidente,
pues, tal como lo precisa Dilthey, que "conexión y comprensión se corres-
ponden mutuamente".® Se arranca del "vivir" o experiencia de nosotros
mismos y se retorna a él en un proceso en que se transfiere "el propio yo
a un complejo dado de manifestaciones de vida".* ü.n e¡sa operacion se f
funda "el rgodo—supremo" de hacei intervenir en él comprender, "la \
totalidad de la vida anímica", esto es,' ""la' reproducción" ~o" "reviven-
cia",, proceso en el cual, "paftíeñ3ó"~3e ~"si'gnos_-j|uet_SFI_ nos dan por fuera
sensiblemente, conocemos una interioridad". 6 Toda "manifestación exte- "
rior_de_vi<ja^ es el pirnto de apoyo de una posible captación "de «lo inte-
rior» que la produce" -M camino que se recorre'se iniciaren lo "dado
sensiblemente y concluye en lo que "no cae nunca bajo los sentidos y que,*
sin embargo, opera y se expresa exteriormente". Ocurre, pues, afirma
1
W . DILTHEY: ob. cit., págs. 267 y 288.
2
W. D I L T H E Y : El mundo histórico, trad. esp. de E. Imaz, Ed. F.G.E., México,
1944, pág. 2 3 8 .
3
W . DILTHEY: o b . cit., p á g . 282.
4
W . DILTHEY: o b . cit., p á g . 238.
5
W . DILTHEY: o b . cit., p á g . 322.
C
W. DILTHEY: o b . cit., p á g . 102.
 462 EDNA HEI'DBREDER
Dilthey, "un retroceso del curso sensible exterior del acontecer humano a
algo qué no cae bajo los sentidos para captar, para comprender aquello
que se manifiesta en el curso exterior".1 Y tal contraposición de externo
e interno la juzga fundada en tanto que designa el nexo existente en la
comprensión "entre la manifestación sensible exterior de la vida y lo que
se produjo, lo que se manifestó en ella".¿-
No seria el caso de decir que con el método de la comprensión tene-
mos una variante de la antigua y vilipendiada introspección, pues es algo
más complejo. Frente a los positivistas^ Dilthey vuelve por los fueros de
una percepción' interna contrapuesta a ta externa, por cuyo intermedio"
noa cemoríam»3, nos \>.- , de nuestros propios estáSíF-^ero no le
atribuye más significado que ése y, desde otra perspectiva, podría consi-~
derárselo un detractor de las virtudes conferidas al método introspectivo."
fen efecto, no se c4nsa. de jepetir, tiue los que^ansían conocer al hombre"
por buceo interior, emprenjaen un * mino equivocado y, a la subjetividad
de ja yiyesncia, les opone la objetividad de la vidá^en que nuestro yo esta
indisolublemente coñedtádo cori er"mundo exterÍ0r, 'C0IR~K5"0tras personas^
y con las objetivaciones ¿él espirita; por otra parte, sabe enrostrarles la -
inau üj j .íc iento.de nosotros mos 1 j¡3j
Ta~comparación con eTprójWos^^en suma, que excluyera el rodeo de fa.
comúreásión". que es, como dice béllamente, "un encontrarse del'yó en el
tú^.^Es dentro de feos lincamientos, llevados"! "Sus"últimas consecuencias,
que ha de concluirse que la historia provee el más auténtico conocimiento
del hombre y donde verificamos por antonomasia el nexo-- indestruc-tiSIe"
entre vida, expresión y comprensión, que se opera en el vivir lo humano, en
_fil manifestarse la vida expresivamente y en el comprender esas expresiones.
El ámbito a que se extiende ese proceso es vastísimo, abarca no sólo "los
ademanes, los gestos y las palabras, con los cuales se comunican los hom-
bres, o las creaciones espirituales perdurables, en las que se abren a la com-
prensión las honduras del creador^ o las objetivaciones constantes del
espíritu en formaciones sociales, mediante las cuales se transparente lo
común del ser humano y se nos ofrece con intuitiva certeza, sino que tam-
bién la misma unidad vital psicofísica se conoce a sí misma por esta
relación doble entre vivencia y comprensión",4 pero en todos los casos
comprendemos en la medida "que vamos colocando nuestra propia vida
V_«vivida» por nosotros en toda clase de expresión de vida propia y ajena".®
Enunciando el objeto de la psicología comprensiva, Dilthey lo caracte-
riza de este modo: "es ún buscar al hombre en lo vivido y comprendij¿7
en las expresiones y actuaciones", definición que se corrobora cumplida-
mente al precisar el máximo supuesto en que descansa la ciencia histórica:
"somos en primer lugar seres históricos antes de ser contempladores de la
1
W. DILTHEY: ob. cit., págs. 103-104.
2
W . DILTHEY: o b . cit., p á g . 104.
8
W . DILTHEY: o b . cit., p á g . 215.
4
W . DILTHEY: o b . cit., p á g . 107.
5
W . DILTHEY: o b . cit., p á g . 107.
PSICOLOGÍAS DEL SIGLO XX 463
historia y i sólo porque somos lo primero podemos ser lo segundo"^ Es en
el mundo histórico, lleno de significado para nuestras vidas, en el que
acontecen I las referencias a valores, la adopción "de fines y el estableci-
miento de ideales, donde; la psicología comprensiva sitúa ^sus problemas.
INo postula un sujeto psicológico descarnado, para uso de los laboratorios
"llemvestigación experimental, sino el hombre real, histérico, dentro de un
determinado contexto socio-cultural :y que en su padecer, obrar y crear,
no puede ser desgajado de las condiciones generales en que se asienta
su época.
EDUARDO SPRANGER
Entre los discípulos de Dilthey, nadie como Spranger se ha situado
tan en la línea de su maestro, y no para ofrecernos una mera prolongación
de sus ideas, antes bien para probar la fecundidad de muchas de ellas y
—sobremanera— para poner precisión y desarrollo acabado en algunos
problemas, allí donde el maestro presenta puntos de partida, incitaciones,
ésbozos que no alcanzó a formular con total sistematicidad o con visión
amplia de sus consecuencias. Su labor teórica se ha volcado en la peda-
gogía, en la investigación psicológica y en los problemas de método y fun-
damentación de la psicología como ciencia del espíritu, aspectos de una
filosofía cuyo exponente más organizado lo representa su obra Formas de
Vida (1914), donde elabora los principios en que debe encuadrarse toda
comprensión y formula su teoría de los tipos de personalidad, relacionados
con una psicología que quiere obtener la mayor concreción en sus obje-
tivos, concibiendo al hombre en nexo con las direcciones de valor, esto es,
en cuanto ser histórico y cultural; psicología de la estructura, compren-
siva, evolutiva y tipológica, de la que nos ha dado una muestra en gran
estilo con su Psicología de la edad juvenil (1924).
Ya desde su tesis doctoral: Los fundamentos psicológicos y gnoseo-
lógicos de la ciencia histórica (1905), y en numerosos cursos universitarios
•y comunicaciones a academias científicas y congresos de psicología que
se extienden con el correr de los años hasta el presente, se advierte en
Spranger una preocupación central por proseguir la revisión crítica de los
postulados I de la psicología naturalista, iniciada por Dilthey, a la vez que
por aportar nuevos argumentos que justifiquen los derechos de existencia
de una psicología científico-espiritual. Se suceden durante ese lapso escri-
tos y lecciones donde se abordan sus fundamentos, sus métodos, sus rela-
ciones con las ciencias del espíritu y en especial con la teoría pedagógica,
sin descuidar el análisis crítico del dualismo, psicología como ciencia natu-
ral y psicología como ciencia del espíritu, y entreviendo la posibilidad
de unificarlas.2
1
W. DILTHEY: ob. cit., pág. 304.
2
Cfr. J U A N ROUHA PARELLA: Spranger y las ciencias del espíritu. Centro de
Estudios Filosóficos de la Universidad Nacional de México, Ed. Minerva, México,
D. F., 1944. Cap. I, en especial 6; cap. V; Caj>. VI, 23.
 I
464 EDKA HEIDBREDEK
Dos clases de psicología
En la investigación que con el título Dos clases de psicología presenta
en Formas de vida, señala Spranger (hacia 1920, fecha en que encara
la cuestión) que la psicología está subordinada a la ciencia natural en tres
sentidos: l 9 ) por la persistencia del problema de la relación alma-cuerpo
y el intento de reducir lo anímico a procesos físicos y nerviosos; 2<?) por-
que los fenómenos psíquicos son referidos sólo a una forma y aspecto
del mundo ajeno al yo: a la naturaleza concebida intelectualmente (intentos
de la psicofísica y de la psicofisiología); 3 9 ) por cuanto se quiere aprehen-
der la complejidad de la vida psicológica a partir de los elementos y, en
algunos casos, derivar de sensaciones simples o de "representaciones", la
totalidad de los fenómenos psíquicos.
A la psicología de los elementos, y elementalista, ha de oponérsele
el argumento que sigue: "una cosa es descomponer un proceso psíquico
complejo en sus elementos y otra distinta situarlo como un todo en más
vastas conexiones de sentido".1 Y el pecado de lesa humanidad en que
ella incurre reside en la destrucción de "la conexión plena de sentido de lo
psíquico", que es lo primario, y en la cual sólo por análisis se diferen-
cian los elementos que la integran, aunque, de ningún modo, proporcionan ,
"una base de comprensión para la totalidad".2 Las representaciones, sensa-
ciones y actos volitivos participan en cada orden de actividad según un
nexo peculiar; pero considerados por sí, son materiales carentes de sen-
tido. Esta psicología de los elementos, de proceder con todo rigor, sería
"una ciencia de partes carentes de sentido", pues las partes sólo en la
estructura cobran sentido.
La psicología científico-espiritual
Cuando la psicología de los elementos ha concluido su tarea, todavía
queda mucho por indagar en torno a un conocimiento psicológico. En la
obra del historiador, del poeta, del literato, encontramos muestras de psi-
cología del hombre entero, bien que como una aptitud personal que rio
encuadra en la sistematización científica. De aquí nace el propósito de
estatuir los principios de una psicología orientada con preferencia en los
problemas científico-espirituales del hombre. Sin descender a los últimos
elementos diferenciales, ha de mantenerse "en un superior nivel conceptual
tomando el proceso íntimo como un todo de sentido determinado que se
incluye en una situación espiritual de conjunto de la que deriva su signi-
ficación". 3 Dentro de ese planteo, la correlación sujeto-objeto es esencial,
pues hay que ocuparse no del sujeto individual, cerrado en sí mismo,
1 EDUARDO SPRANCER: Formas de Vida, trad. de Ramón de la Serna, Ed. Rev.
de Occidente Argentina. Buenos Aires, 1946, pág. 29.
2 2
E . SPRANCER: o b . c i t , p á g . 30.
3 3
E . SPRANCER: o b . c i t . , p á g . 29.
PSICOLOGÍAS DEL SÍGLÓ XX 465
sino de lo subjetivo que destaca o se recorta "sobre el fondo de lo obje-
tivo".1 Consecuentemente, se lo estudia en sus relaciones: 1) con lo dado
por vía sensible como naturaleza; 2) con lo espiritual objetivado, y 3) con
el sentido supraindividual. En fin, el hombre, considerado en sus nexos
con la naturaleza y el mundo espiritual, social e histórico, es tema de la
psicología cuando, ciñéndonos al aspecto subjetivo se examinan sus viven-
cias de enlace con lo transubjetivo y colectivo y sus actos y vivencias en
su acuerdo o desacuerdo con leyes crítico-objetivas o normas. Pero si se
vuelca la atención en los complejos transuhjetivos y colectivos de la vida
histórica y en las leyes ideales del espíritu o normas de la creación y asimi-
lación del espíritu objetivo, damos con la tarea propia de las ciencias del
espíritu.
Delimitando aún más el problema, el sujeto del que se ocupan o que
consideran por igual, en sus nexos con lo objetivo, todas las ciencias del
espíritu, es el punto de encuentro de "un complejo de relaciones norma-
tivas" que han de ser pensadas como "válidas para un sujeto espacial y
temporalmente localizado", por lo que se le otorga una "relativa permanen-
cia en el tiempo".2 Se afirma con ello la posibilidad de una aprehensión
"cabalmente científica" del comportamiento "de un sujeto mental idéntico
en el tiempo". Así queda el sujeto espiritual determinado como un ser
y, no obstante la multiplicidad de direcciones de su actuación, se las puede
pensar de acuerdo a "correlaciones esenciales". Lejos de suponer al sujeto
como algo caótico, irregular y contingente, contando con el hecho de que
todas sus cualidades se hallan sometidas a evolución, se sostiene que, a
pesar de todos los cambios, mantiene su "esencia" normativamente o, lo
que es lo mismo, al sujeto ha de concebírselo en tanto "vehículo de modos
espirituales de comportamiento constantes", subordinado a normas que
determinan en el sujeto individual disposiciones permanentes, "por lo que
a vivencias y actos se refiere". De esta manera se sientan las bases para
la comprensión de "los grandes tipos fundamentales de las formas de vida
de índole espiritual".3
, La psicología que propugna Spranger coloca en el centro de sus in-
vestigaciones los problemas de la estructura psíquica y del sentido supra-
individual en que ésta ha de ser comprendida. El axioma básico del pre-
dominio del todo sobre las partes rige en ella e incita a considerar la vida
anímica en función de totalidades que la • trascienden y con las cuales
traba constante relación; en suma, la subjetividad individual es compren-
dida sólo dentro de un mundo de espíritu objetivo en el que participa. Si
ese mundo "no puede ser construido con elementos", esto indica su carác-
ter estructural, es decir, que es "un todo en el que cada parte y cada
función parcial realiza un trabajo importante para el todo, de tal suerte,
además, que la estructura y la función de cada parte están condicionadas
a su vez por el todo, y, por consiguiente, sólo resultan comprensibles
1
E . SPRANGER: o b . c i t . , p á g . 25.
E . SPRANGER: o b . c i t . , p á g . 21.
E . SPRANGER: o b . c i t . , p á g . 2.
45Ó EDNA HEIDBREDER
por éste".1 El alma humana —"cifra de las acciones, vivencias y reac-
ciones enlazadas en un yo"— es igualmente el caso típico de una estruc-
tura; lo es también cualquier organismo y, en una como en otro, se da
"plenitud de sentido", aunque en diferentes planos. En la primera, porque
el individuo experimenta como vivéncia la significación de sus acciones de
conjunto y de las funciones parciales que se relacionan con ella como
valores o antivalores; en el segundo, por cuanto las "funciones que le son
propias tienden a la conservación de su existencia en condiciones vitales
dadas y en cuanto esta conexión puede ser juzgada como valiosa para el
mismo". 2 El sentido que captamos en cualquier estructura es siempre la
referencia a un valor; pero, en el caso del alma humana, ha de subrayarse
que trasciende la propia satisfacción y cumple actividades que se conectan,
aparte las que se vinculan con la conservación de la vida individual y con
la de la especie, con el logro de finalidades espirituales, de carácter supra-
individual. La encontramos por tanto referida a una trama de fines bioló-
gicos y, a través del proceso histórico, a fines de naturaleza espiritual cuyo
sentido y validez supera la vida del individuo. Aquí se da un rebasa-
miento de la animalidad, un atender a objetos y acciones por completo
ajenos a las necesidades inmediatas de la vida, v. gr. el conocimiento, el
goce estético, por las que se accede a más altos niveles de valor logrando
el hombre, por su intermedio, la más íntima diferenciación. A esto ha de
unirse la experiencia del acuerdo o desacuerdo de las valoraciones subje-
tivas con valores objetivas y la necesidad de estatuir una conciencia nor-
mativa, o sea una conciencia guiada por una legitimidad objetiva, "árbi-
trp tanto de lo individual como de lo colectivo",3 puesto que la conciencia
normativa no equivale a una conciencia colectiva, por extensa que se la
suponga.
El individuo, en su condición de sujeto espiritual, se relaciona con
un contorno de manifestaciones del llamado espíritu objetivo, que se le
enfrentan y actúan sobre él: entran en ese concepto los objetos y las
acciones que constituyen el mundo histórico-social, o bien "la suma comple-
jísima de normas espirituales" que fundamentan los valores "auténticos,
objetivos y válidos". Por una parte, el reino de lo que es en sentido espi-
ritual, por otra, el de lo que debe ser en igual sentido o directiva ético-
cultural que se sitúa más allá de "todo estado de valor dado y sólo rela-
tivo, en demanda del valor auténtico y verdadero".4
Desde un punto de vista sistemático, tendríamos que el alma indivi-
dual (la totalidad psíquica) consiste en "una conexión de funciones dotada
de plenitud de sentido en la que diversas direcciones de valor son referidas
unas a otras por la unidád de la conciencia del yo". 5 A su vez, las direc-
1
E. SPRANCER: Psicología de la edad juvenil, trad. esp. de José G/ios, Ed.
Rey. de Occidente, Madrid, 1935, pág. 23.
2
E . SPRANGER: Formas de vida, pág. 31.
3
E . SPRANGER: o b . c i t . , p á g . 33.
4 E . SPRANGER: o b . c i t . , p á g . 35.
6 !
E . SPRANGER: o b . c i t . , p á g . 3 5 .
PSICOLOGÍAS DEL SIGLO XX 467
ciones de valor son determinadas por leyes de valor específicas y normati-
vas que responden a las distintas clases de valor.
Las consecuencias de lo que antecede para las ciencias del espíritu
en general, saltan a la vista: P ) las ciencias generales (descriptivas) del
espíritu inquieren por la estructura de las conexiones efectivas supraindivi-
duales y espirituales; 2^) la ética general de la cultura se ocupa de la
búsqueda ¿el sentido de las leyes de valor normativas y de las condensacio-
nes espirituales de valor acordes con la norma; 3^) la psicología (ciencia
descriptiva y comprensiva) investiga las vivencias de sentido y los actos
del individuo.
Aun cuando la psicología no sea una conciencia normativa, no puede
prescindir por entero de lo que se halla "acorde con la norma" (o "lo
crítico-objetivo"), puesto que tiene por misión específica la de estudiar
lo subjetivo en su referencia a lo objetivo en todas sus significaciones y
presupone el conocimiento de las objetividades espirituales y de las normas
que rigen el dar y el captar sentidos, que son las actividades esenciales a
ellas conectadas.
La psicología científico-espiritual, como la entiende Spranger, es una
psicología que se funda en la totalidad estructural del espíritu y en la
estructura psíquica como una conexión de rendimiento, esto es, concibe la
subjetividad como una teleología, como la realización de lo objetivo en
función del valor. Las estructuras parciales que en ella puedan señalarse
—la del conocer, la estética, la religiosa, etc.— han de ser consideradas
siempre dentro del contexto de esa totalidad psíquica.
Spranger no objeta la validez de una psicología científico-natural des-
tinada a indagar "los últimos contenidos diferenciales en relación con las
estructuras parciales y con la estructura total"; pero advierte que depende
de la psicología de la estructura y la sigue. La diferencia entre ambas no
es superable; en cambio, cabe borrar "la diferencia en la formación de
los conceptos y en los métodos", lo cual quiere decir, para el caso, que
el método "basado en la analogía con la atomística y la mecánica", 1 ha
de ser sustituido por el método de la psicología de la estructura.
Resumiendo lo expuesto, tenemos que la psicología científico-espiritual
se aplica a dilucidar las leyes espirituales que rigen a los múltiples suje-
tos, determinando su estructura subjetiva, y esto puede hacerlo de una
manera general y entonces se trata del estudio de la estructura humana en
su correlación con el espíritu objetivo y normativo, o con un sentido
diferencial, a fin de estudiar los tipos de estructuras individualizadas en
las que, con preponderancia, se manifiesta un aspecto del espíritu norma-
tivo y objetivo (psicología de los tipos de personalidad).
Si hasta aquí procuramos no abundar en el carácter comprensivo de
la psicología, según la concibe Spranger, es obvio que el individuo vive en
medio del espíritu objetivo y normativo y se vincula con fines y valores
que lo trascienden, liberándolo de la soledad en que se mantendría con-
1
E . SPRANGER: o b . c i t . , p á g . 37.
45Ó EDNA HEIDBREDER
finado si quisiéramos atenernos a lo subjetivo aprehendiéndolo por intros-
pección. En ese hecho reside la posibilidad de comprender a los hombres
y a lo humano. Pues bien, en la medida en que tendimos a mostrar —-y
acentuar— el concepto de sentido en el ámbito de la psicología de la
estructura, ahora habrá que poner al descubierto cómo, en el engendrar y
captar sentido entra en juego el principio metódico de la comprensión.
La comprensión
En el capítulo I de su Psicología de la edad juvenil, Spranger brinda
importantes clarificaciones en torno al tema, y a ellas nos atendremos.
No ha de confundirse el comprender ni con un "simpatizar", ni con
una armonía espiritual, ni con un "revivir por sí mismo". Además, no se
trata de una operación puramente intuitiva, sino de conocimiento: "En su
significación más general, comprender quiere decir aprehender el sen-
tido de complejos espirituales, en la forma de un conocimiento objetiva-
mente válido".1 Por su parte, el sentido nos remite al valor; "Tiene sen-
tido lo que está incorporado a un conjunto de valor, como miembro cons-
titutivo".2
Comprender no consiste en concebir o explicar; es algo distinto de
la explicación causal que apela a "leyes de una mera sucesión externa".
En la comprensión, parece que penetramos en el interior del complejo
cuyo sentido queremos aprehender, que "penetramos y llenamos con nues-
tra vida" algo espiritual, y es sobre este "acto total" que edificamos "el
conocimiento del sentido del acto".® No obstante, es necesario referir al
hombre a estructuras que rebasan el círculo de su vida inmediata. En pri-
mer lugar, porque ésta sólo es asible para cada cual, y luego, por cuanto
no bastaría con "vivir por sí mismo, con fiel exactitud el ser, IES viven-
cias y la conducta subjetiva de un alma individual", pues ese tipo de revi-
viscencia es irrealizable: su logro exigiría identificarnos con la persona
cuya comprensión buscamos, ser ella misma. Eso aparte, ha de señalarse
que la comprensión no en todos los casos obliga a "la continua interpre-
tación por el vivir subjetivo de nuestra propia alma". En la síntesis de lo
captado por vía intuitiva y del pensamiento a su respecto, el comprender
"no descansa exclusivamente en el factor empírico del contenido de las
vivencias inmediatamente reproducidas, sino que reposa en formas catego-
riales, en nexos de sentido, que el pensamiento imprime al material empí-
rico de las vivencias íntimas, y mediante los cuales hace surgir del caos
de los múltiples estados y procesos, órdenes y complejos en el alma que se
trata de comprender".4
En relación con ese planteo del problema, si al "revivir por sí" hay
1 E. SPRANGER: Psicología de la edad juvenil, pág. 17.
2 E . SPRANCER: o b . c i t . , p á g . 17.
3
E . SPRANGER: o b . c i t . , p á g . 17.
* E . SPRANGER: ob. cit., págs, 20-21.
PSICOLOGÍAS DEL SIGLO XX 469
que someterlo a "formas categoriales", esto significa, como lo ha obser-
vado Binswanger, que "en el comprender psicológico podemos aprehender
al prójimo en su sentido, pero no en su vivencia".1
Contando con el supuesto de una naturaleza humana común que posi-
bilita la equiparación de la vida psíquica de los múltiples sujetos y aten-
diendo al hecho de que la propia vivencia hace las veces de una "ilustra-
ción intuitiva" nunca adecuada, Spranger propone definir la comprensión
como "el -—muy complejo— acto teórico por el que, con aspiración obje-
tiva, aprehendemos la conexión íntima, provista de sentido, en el ser
y en el hacer, en la vivencia y en el comportamiento de un ser humano
(o de un grupo de seres humanos) o captamos el sentido de una objetiva-
ción espiritual".2
El ámbito de la comprensión sobrepasa, pues, cualquier mundo indi-
vidual de vivencias para englobar las objetivaciones del espíritu ya exis-
tentes y extenderse hasta tener presente el espíritu normativo que se
cierne sobre aquéllas con sus exigencias ideales. Así, el hombre es com-
prendido por su inserción en totalidades en nexo con las cuales se realiza
como ser espiritual. Por ello dice Spranger: "Para comprender se nece-
sita, no sólo la referencia a todos los complejos de sentido realizados en
que está entretejida una vida psíquica, sino también el diseño de una
individualidad, conforme a su estructura espiritual ideal".8 En medio de
la complejidad de esta operación cognoscitiva, los "supremos puntos di-
rectivos" están dados por "los valores normativos, que definen como leyes
las direcciones eternas y universales de sentido".4
Las múltiples facetas del mundo espiritual y sus variantes temporales,
imposibilitarían la comprensión de excluirse ciertas "constantes directri-
ces" —-que Spranger califica de "eternas líneas fundamentales"—, por las
que la unidad total de la vida y la diferenciación interna de esa unidad
de acuerdo a determinadas direcciones de sentido, configuran funciones
relacionadas con los valores económico-biológicos, de conocimiento, estéti-
cos, sociales y de poder, ético-religiosos.
Si el individuo, con su fuerza selectiva en las "condiciones naturales y
espirituales de la vida", es "único e incomparable" (individuum est inef-
fabile), puesto a indagar las especificaciones del espíritu humano en gene-
ral, Spranger propone la elaboración de formas conceptuales "que ocupan
el centro entre lo totalmente general y lo totalmente intuitivo". A tal con-
creción del concepto general la denomina un tipo.
Al carácter estructural y comprensivo de la psicología de Sprang®fese
une su orientación tipológica^ En esta dirección ha elaborado sus seis Wr-
mas fundamentales de vida o tipos ideales, en que la multiplicidad de los
sujetos individuales es esquematizada, atendiendo a las líneas de valor
1
E. SPRANGER adopta esta cita en: Verstehende Psychologie, según referencia
de J. ROÜRA PAREIXA, ob. cit., pág. 2 2 9 , nota 2 8 .
2
E. SPRANGER: Formas de vida, pág. 431.
3
E. SPRANGER: Psicología de la edad juvenil, pág. 32.
4
E . SPRANGER: o b . c i t . , p á g . 32.
45Ó EDNA HEIDBREDER
predominantes y sobreentendido que la totalidad del espíritu respalda a
cada una de ellas. Nos limitamos a la enumeración de tales tipos: l 9 ) el
hombre teórico; 2?) el hombre económico; 3*?) el hombre estético;
4"?) el hombre teorético; 5°) el hombre político o del poder; 6?) el hom-
bre religioso.
Sin pasar al examen de la fundamentación que da Spranger en For-
mas de vida (parte II), de su teoría de los tipos básicos de la individuali-
dad, no ha de olvidarse que son tipos puros, nunca realizables por entero
en los sujetos empíricamente considerados; pero que se constituyen en ver-
daderas categorías de la comprensión personal.. Si la investigación se fija
en los condicionantes históricos, sociales y culturales, se obtienen tipos
medios en que el trabajo inductivo complementa y le otorga concreción a
aquellos tipos ideales a priori.
Los que sostuvieron que los i tipos de Spranger no existen, han enun-
ciado una objeción a la cual, como el propio autor lo dice, no se le puede
poner remedio. Y bien se ve por qué: sería absurdo querer ver realizado
en los hombres concretos aquello que se vislumbra en la lejanía del ideal.
A su vez, sin esos esquematismos —todo lo descarnados que se quiera—
se carecería de un instrumento imprescindible para enfocar la abigarrada
multiplicidad de lo humano.
En la medida en que aborda- el problema de los cambios en la estruc-
tura psíquica, según los grados de maduración y desarrollo, contribuyendo
al mismo de un modo relevante con su obra Psicología de la edad juvenil,
debe mencionarse un último rasgo que distingue a la labor psicológica de
Spranger, y es esta preocupación por el estudio evolutivo de la vida
anímica.
KARL JASPERS
Entre los representantes del ^existencialismo aparecidos en nuestro si-
glo, se le atribuye a Jaspers el mérito de haber elaborado "el sistema más
compacto y más cercano a la metafísica"; 1 pero no es en su carácter de
filósofo'de la existencia 1 como vamos a considerarlo, sino por su obra ue
psicólogo y, dentro de ésta, en su contribución a la psicología compren-
siva. Circunscripto el tema en esos términos, hemos de decir que su
primera actuación destacada la desarrolló en el dominio de la psiquiatría.
CMJ el alienista Kurt Schneider; aplicó el método descriptivo fenomeno-
l^aco en el examen dei algunas cuestiones psicopatológicas. En 1909 pu-
blicó su tesis: Nostalgia y crimen, a la que siguieron: escritos sobre Enaje-
nación por celos, de 1910, Psicosis y destino y Sobre la conciencia, en 1913.
Coincidiendo con el comienzo de; sus cursos de Psicología en lá Universi-
dad de Heidelberg, publicó en 1913, su revolucionaria Psicopatología
General, que a la fecha ha conocido cinco ediciones, la última de las
1 Universitaires de France, 1951, pág. 375.
I. M. B O C H E N S K I : La filosofía actual, trad. de E. Imaz, F.C.E.,
1949, pág. 193.
PSICOLOGÍAS DEL SIGLO XX 471
cuales data de 1948, con reelaboraciones considerables.1 A pesar de que
los supuestos en que se asienta este tratado denuncian ya una segura con-
ciencia filosófica, su decidida transición a la filosofía está marcada por
Psicología de las concepciones del mundo, de 1919, que en opinión de
Hannah Arendt debe ser estimado, cronológicamente, eí'primer libro de
la escuela existencialista. En él se ofrece una nítida "ruptura con la filo-
sofía tradicional", al mostrar que todos los sistemas filosóficos son "cons-
trucciones mitológicas" que no pueden pretender un valor absoluto, por
cuanto consisten en "edificios en los cuales el hombre se refugia en la
búsqueda de un amparo frente a las verdaderas cuestiones de su existen-
cia". Asumiendo un puesto en la rebelión de los filósofos contra la filoso-
fía, allí se intenta "reducir la filosofía al filosofar" y, no obstante exhibir
"resultados", se les niega su carácter de tales, en sentido estricto, al des-
pojarlos de toda pretensión de constituir algo definitivo. 2
A lo largo de una nutrida producción, dos son las obras filosóficas
capitales de Jaspers hasta ahora publicadas: Philosophie (Filosofía), en
tres volúmenes, de 1932, y Von der Warheit (Sobre la verdad), de 1948,
Fué privado de su cátedra por el nazismo en 1937 y reintegrado a
ella en 1945; pasó luego a la Universidad de Basilea en 1948. En Ginebra,
en reuniones de la que participaron intelectuales de varios países, ex-
puso en 1946 sus ideas sobre el "espíritu europeo" y en 1949 acerca
de las "condiciones de posibilidad de un nuevo humanismo".® Otro testi-
monio de su dedicación a problemas del presente lo proporciona su tra-
bajo La culpabilidad alemana, de 1946.
Con su traslado a Basilea, se confía que, en el ambiente propicio
de Suiza, Jaspers redacte los libros que tiene anunciados sobre teoría de
las categorías, teoría de los métodos, teoría de la ciencia e historia gene-
ral de la filosofía. De ocurrir así, "la obra de Jaspers se presentará como
el sistema más completo de la investigación filosófica de estos años".4
Supuestos existenciales de la psicología comprensiva
AI igual que en la exposición de Diithey y Spranger, también en
este caso nos ceñiremos a unos pocos temas en torno al objeto y método
de la psicología comprensiva; pero anticipemos que el vigor y la tenaci-
dad especulativa de Jaspers han sabido alumbrar una rica variedad de
problemas e introducir precisiones en puntos no suficientemente esclare-
cidos por otros investigadores. ^^
1
Tomamos estas indicaciones bio-bibliográficas del comentario bibliográfico de
GERHARD F Ü N K E al libro de JASPERS: Von der tvárheit, aparecido en Notas y Estudios
de Filosofía (Tucumán), N 9 82, año 1949, págs. 161-168.
2
Cfr. DEUCALION, Ed. Fontaine, N ' 2 , 1 9 4 7 : Hannah Arendt: La Philosophie
de l'existence, págs. 2 1 7 - 2 4 5 .
8
Cfr. P. FOULQUIÉ y G. DELEDALLE: La psychologie contemporaine, Ed. Presses
México,
4 GERHARD F Ü N K E : artículo cit., pág. ioíi.
 45Ó
EDNA HEIDBREDER
Antes de considerar sólo por vía exclusivamente metodológica la exis-
tencia de los dos grandes tipos de psicologías, Jaspers procede a un examen
minucioso de sus diferencias y de su complementa ción, a propósito de
cada uno de los aspectos particulares del inmenso orden de fenómenos
comprendidos por la psicopatología general.1 Ve esa dualidad abonada por
la condición misma del hombre que "entre espíritu y naturaleza, es al
mismo tiempo ambas cosas". Desde el punto de vista somático, "apenas
difiere del animal"; en psicopatología, sin embargo, su posición se singu-
lariza con toda nitidez, pues se carece de auténticas pruebas concluyentes
de la existencia "de una verdadera enfermedad mental «funcional» en los
animales", por lo cual es lícito concluir que este fenómeno natural, antes
que general, es específicamente humano. Por otra parte, aun cuando el
hombre integra la serie zoológica, su constitución somática —que repre-
senta más posibilidades y una menor especialización que las otras for-
mas de vida— lo destaca de los animales. Enfocado desde otra perspec-
tiva, la diferencia se hace más abrupta: sólo en él hallamos libertad,
reflexión, espíritu. A la manera pascaliana, Jaspers propone asentir a la
idea que el hombre no es ni ángel ni bestia.
De esa ambigüedad o ambivalencia característica de lo humano, se
engendran los planteos que remiten a la psicología comprensiva, y con-
dicionan la nota peculiar que la enfermedad mental posee en el cuadro de
las enfermedades que estudia la medicina. Es por esto que aclara Jaspers:
"La psiquiatría se distingue del resto de la medicina . . .por el hecho de
que el alma humana recibe su sello entero de la circunstancia que el
hombre no es sólo una criatura natural, sino un ser cultural. Los proce-
sos psíquicos morbosos dependen, en su contenido y en su forma, del
círculo cultural y repercuten en él".2
Entre las categorías básicas que, a modo de trasfondo filosófico,
presiden sus teorizaciones psicológicas, cuenta la de la vida como existen-
cia en su mundo. El vivir en su mundo es característico de toda vida, (von
Uexhüll) ; con todo, adquiere en la humanidad un significado que la dis-
tingue, puesto que no es sólo un dato, es igualmente el producto de una
estructuración y elaboración consciente a lo que se une un saber acerca
del universo en general. En la inescindible relación del individuo con su
mundo, se engendra su finitud, pues, si bien tiene un ser independiente y
dispone de posibilidades de actuación, está siempre circundado por fron-
teras que lo limitan: "La vida es una polémica con el mundo, que llama-
mos realidad, es lucha, acción, formación —es frustración en él—, es
adajpltción a él, es aprehensión y saber acerca de él".3
También para Jaspers la psicología no puede restringirse a la consi-
deración del sujeto individual, pues éste se realiza y alcanza su propia
1
Todas nuestras citas corresponden a K . JASPEBS: Psicopatología general, trad.
del Dr. Roberto CX. Saubidet y de Diego A. de Santillán, Ed. Beta, Buenos Aires)
1950. Vols. I y IL
2
K . JASPERS: o b . c i t . , I , p á g . 65.
3
K . JASPERS: ob. cit., I, págs 27 y 380.
472
PSICOLOGÍAS DEL SIGLO XX
maduración y plenitud en su permanente vínculo con los otros, en las
situaciones de la vida. El ideal de un ser que encerrado en sí se bastara
a sí mismo, la autosuficiencia, carece de fundamento y más bien cabría
mostrar la casi total dependencia del individuo en relación con lo que
no es él: "Tiene como ser vital necesidades que sólo pueden satisfacerse
desde fuera. Tiene que vivir en sociedad y actuar para participar de los
bienes necesarios a la vida. Tiene que vivir con otros seres humanos eje-
cutando y tomando, entregándose y manteniéndose, amando y odiando,
para no volverse vacío e insignificante en su soledad. Tiene que vivir
en intercambio, aprendiendo, escuchando, comprendiendo y produciendo
algo nuevo de lo apropiado, para participar en el espíritu, que no alcan-
zaría nunca sin la comunidad".1
Las situaciones de la vida a través de las cuales el individuo cumple
su desenvolvimiento, se bifurcan. En lo cotidiano se enfrenta a situaciones
típicas donde actividades, ejecuciones y vivencias son desatadas o incita-
das. De ellas se ocupa la psicología comprensiva, que hace presente cómo
"el azar, la ocasión, el destino son llevados a los hombres por la situación
y aprovechados o descuidados por ellos". Pero el hombre no se agota en
su comportamiento en la situaciones típicas. Sostiene Jaspers que lo que
el hombre es y lo que puede llegar a ser, depende del modo en que expe-
rimente, se apropie y supere las que denomina situaciones fronterizas o
límites, cuyo signo es la muerte, la culpa, la lucha con lo ineludible y
decisivo.8
La psicología comprensiva
El acento marcadamente especulativo de esos juicios, del mismo modo
que la insistencia con que vuelve a cada paso sobre los aspectos meto-
dológicos, ponen de relieve que la psicología de Jaspers se acuerda con las
bases de su filosofía y-, a la recíproca, ésta muestra su fecundidad en la
investigación psicológica. En el existir en su mundo del hombre, la psico-
logía comprensiva no podría arrancar unilateralmente ni de una perspec-
tiva objetivista, v. gr. la de cierto tipo de conductismo, que intenta hacer
caso omiso del ámbito de las vivencias y sólo estudia aquello que en el
hombre es captado por la percepción exterior y registrado por la experi-
mentación científico-natural; ni tampoco de una pura observación de viven-
cias que se limitara al momento descriptivo sin considerar los objetos con
los que ellas se enlazan y las objetivaciones en que se fijan y expresan
(psicología de conciencia o introspeccionista). Su tema es vasto: " lo
que el hombre hace, sabe, quiere, produce, es la manera como se compren-
de en el mundo. Lo que llamamos psicología comprensiva es así una
comprensión de esa comprensión".8 Mas la manera en que el hombre se
* K . JASPERS: o b . c i t . , I , p á g . 382.
2
K . JASPERS: ob. cit., I , págs. 3 8 0 - 3 8 1 .
3
K . JASPERS: o b . c i t . , I , p á g . 4 0 5 .
45Ó EDNA HEIDBREDER
comprende en su mundo, todos los procesos psíquicos y mannestaciones,
denuncian la existencia de vínculos entre el hombre y el mundo que son
"experimentados por un individuo en la conciencia de su particular yo
íntimo", esto es, revelan ese núcleo preciado que es la personalidad, el
carácter.1 Y la psicología ha de fijarse tanto como en "la acuñación de un
ser así definitivo", en el "producirse del hombre en el tiempo" o lo que
es lo mismo, corresponde mantener la mirada alerta para lo que el hom-
bre es realmente y, además, para lo que puede llegar a ser. Así entendida,
se ve, pues, con claridad, que "toda psicología comprensiva es caracte-
rología", y ha de tender, en suma, a establecer por un lado, tipos de
caracteres de índole ideal, formas puras, que son "casos fronterizos clási-
cos" y, por otro, tipos reales que descansan en un hecho dado incompren-
dido, en una causa biológica, en una constitución, de lo que puede dar
ejemplo la tipología de Kretschmér.2
Determinado que el objeto propio de la psicología comprensiva es
el carácter, corresponde ! aclarar que éste constituye para Jaspers "el con-
junto de las relaciones comprensibles in concreto".3 Ahora bien, la simple
admisión de los hechos1 que proporcionan relaciones comprensibles, no
es suficiente para conocerlos: hay que investigarlos y verificarlos. Hechos
típicos han de ser considerados los siguientes: "fenómenos vivenciados;
funciones o rendimientos objetivos; manifestaciones corporales concomi-
tantes; objetividades significativas (expresión, acciones, obras)". De la
tripartición que puede hacerse de esos hechos, se obtienen las tres grandes
direcciones de la psicología comprensiva: 1) psicología de' la expresión,
que se propone comprender el movimiento corporal y el movimiento direc-
tamente psíquico; 2) psicología del mundo y, finalmente, 3) psicología
de la obra, cuya finalidad es comprender los productos espirituales en la
obra literaria, artística, técnica.4
Por fundada que esté la parcialización analítica de su problema, que
es el de la comprensión del hombre, la psicología comprensiva debe tener
presente en toda circunstancia que no hay hombre sino en situación y que
se accede a lo comprensible en la medida que éste es referido a totali-
dades que lo trascienden; su constitución biológica, la unidad nosoló-
gica (en psicopatología), la biografía individual, la sociedad, las formas
objetivas de cultura. Nb obstante, "el todo no se convierte nunca en
objeto", es siempre una idea que regula la investigación e impide caer
en unilateralidades, a lá vez que incita a nuevas búsquedas. Aún así,
"las totalidades empíricas" que se han indicado, son relatiyas, no agotan
"el todo del ser humano". Y lo que confiere la nota de inexhaustible al
conocimiento del hombre, es el hecho de que "la libertad puede comen-
zar en todo momento desde el principio y dar otro sentido a todo".0
1
K . JASPERS: o b . c i t . , I , p á g . 496.
2
K . JASPERS: ob. cit., I, Parte III, Caracterología.
3 K . JASPERSS o b . c i t . , I , p á g .
K . JASPERS: o b . c i t . , I , p á g . 3 6 4 .
4 K . JASPERS : o b , c i t . , :I, p á g .
K. JASPERS: ob. cit., I , págs. 73-74.
5 K . JASPERS: o b . c i t , I , p á g .
K . JASPERS: o b . c i t . , I , p á g . 499.
PSICOLOGÍAS DEL SIGLO XX 475
Lo peculiar, lo distintivo de la posición de Jaspers es que teniendo
en "común con los investigadores que se alistan en el campo de la psico-
logía como ciencia del espíritu, el designio de investigar "la vida psíquica
comprendida", procura, más allá de razones polémicas, .tender un puente
hacia la psicología científico-natural complementando las limitaciones de
la una por la otra, aunando lo descriptivo, lo comprensible y lo explica-
tivo. No obstante que para comprender al prójimo tenemos que apoyarnos
en la expresión de su vida anímica a través del comportamiento que perci-
bimos, de las manifestaciones habladas, de las objetivaciones, si nos que-
dáramos en lo captado por los sentidos, en las relaciones que se estable-
cen desde lo externo, sin pasar jamás a lo dado en la vivencia, sostiene
Jaspers, con acierto, que "tendríamos una psicología sin lo propiamente
psíquico". 1 Y quienes aspiraran a introducir esa modalidad en la psicopa-
tología tendrían que circunscribirse a estudiar "los procesos cerebrales y
los procesos físicos", deberían, en caso de ser consecuentes, "apreciar no el
alma sino sólo el cerebro", "no podrían dar información como expertos
más que sobre lo corporal".2 Por su parte, no se le escapa el motivo por
el cual muchos psicólogos piensan que la comprensión implica contra
dicciones, incertidumbres", y suscita "preferencias que indignan o indis-
ponen", y lleguen hasta rechazarla por considerar que es "anticientífica":
ellos no están dispuestos a admitir que exista otra forma de conocimiento
que el natural. A esas objeciones no tiene más que un único y contundente
argumento que oponerles: . .la comprensión exige otros métodos que
las ciencias naturales y lo comprensible tiene otras maneras de ser que
el objeto científico-natural".® Pero esto no supone caer en otro extremo. La
comprensión no es un "sésamo ábrete", exige, según el grado de puntos
de apoyo objetivos que la respalden, una dosis mayor o menor de inter-
pretación. Para decirlo con sus propias y breves palabras: "la compren-
sión no se puede terminar nunca".4 Y grandes apartados de su Psico-
patología General y de su Psicología de las concepciones del mundo se des-
tinan a fundar la legitimidad del punto de vista comprensivo en psicología,
precisando sus alcances e indagando la multiplicidad de las relaciones
comprensibles.
Metodología de la comprensión
En el método psicológico de la comprensión hay que señalar dos
momentos: 1) el fenomenológico o de la comprensión estática; 2) el de
la comprensión genética. En el primer caso, se describen, diferencian y
establecen las vivencias, los estados psíquicos en cuanto tales. En el
segundo, se interpretan las manifestaciones psíquicas "por analogía con
nuestros propios modos de experiencia", de un modo indirecto, a partir
1
37.
2
45.
3
414.
4
K . JASPERS: o b . c i t . , I , p á g . 416.
 45Ó EDNA HEIDBREDER PSICOLOGÍAS DEL SIGLO XX 477

de las manifestaciones somáticas concomitantes, las expresiones y las obras, ciones causales que sólo son vistas desde fuera".1 Ahora bien, en el mo-
relacionándolos entre sí y refiriendo sus resultados a "totalidades abar- mento fenomenológico de la comprensión, puede prescindirse de los nexos
cativas": la constitución, la unidad nosológica (en psicopatología), la to- causales; pero en el corte longitudinal de lo psíquico que impone la com-
talidad biográfica del individuo. 1 Lo subjetivo y lo objetivo se conjugan prensión genética, no basta con "la comprensión de lo psíquico por lo
para darnos un conocimiento acabado del hombre. Es por ello que con psíquico", sino que ha de darse una explicación causal, como objeto cien-
vistas a una precisión terminológica muy necesaria, Jaspers caracteriza tífico-natural al que, en oposición a lo psicológico, no se lo ve "desde
los posibles sentidos que esa pareja de conceptos pueden tener. De un dentro" sino sólo "desde fuera". Así y todo, ha de mantenerse firme la
modo escueto los resumimos en el cuadro que sigue: nítida oposición entre el comprender estático y los meros datos de la
percepción sensible exterior considerados por sí, y el comprender genético
y la explicación causal estricta. Sostiene Jaspers que de ello depende "la
OBJ ETIVO SUBJETIVO
posibilidad de un estudio ordenado y de una clara exploración en psico-
1.—Todo lo perceptible por los senti- 1.—Todo lo captado por el situarse patología" —y en psicología agregamos nosotros—, pues se trata "de
dos, todo lo mensurable; esfuerzo en lo psíquico: asumir el papel últimas fuentes del conocimiento totalmente distintas".2
de trabajo, operación de la me- de otro, representación inmedia-
moria. Los aspectos parciales que se destaquen han de ser referidos al todo
ta de lo psíquico.
y por éste se han de comprender aquéllos; esto es lo que denomina Jas-
2.—Los contenidos racionales del pen- 2.—Lo propiamente psíquico captado pers el círculo hermenéutico en el proceso de la comprensión. Su posición
samiento, comprendidos por sim- por interpretación, viviendo lo que enfrenta por igual al mecanismo (intento de derivar el todo de los elemen-
ple reflexión, de un modo por vive el individuo, v. gr. la expe-
completo lógico, v. gr. ideas de-
tos) y al hegelianismo (intento de .derivar los elementos del todo). Y
riencia delirante inicial.
lirantes. como una advertencia para la investigación, hay que. tener siempre pre-
sente que el todo que constituye un ser humano es infinito y no se
3.—Una parte de lo que acaba de ser 3.—Lo que se sabe mediatamente por agota en lo empírico: "Nuéstro trabajo de investigación tiene finalmente
subjetivo-, lo psíquico captado en declaración del sujeto, v. gr. el que conservar como horizonte último la conciencia de la amplitud del
la introyeccion directa en los mo- que no revela objetivamente mie-
vimientos de expresión, v. gr. el
ser humano, en el cual lo empíricamente explorable en los hombres no es
do y nos dice que tiene miedo.
miedo de un enfermo. más que parte, aspecto, relativo, aunque sea la totalidad empírica más
abarcativa. Qué es propiamente el hombre, ése es el gran problema en la
4.—Experiencias psíquicas que se 4.—Experiencias psíquicas vividas por frontera de todos los conocimientos acerca de él".3
comprueban objetivamente, sin ser el sujeto, v. gr. inhibiciones, sin
advertidas por vía subjetiva, v. verificación objetiva; experiencia La comprensión genética ostenta dos modalidades: a) racional, que se
gr. inhibiciones, fuga objetiva de subjetiva de "una presión del pen- fija en el contenido de los pensamientos y establece relaciones raciona-
• ideas. samiento". les: comprender de lo hablado; b) empática, que accede a los contenidos
mentales, a los estados de ánimo, a los deseos, temores, etc., a compren-
5.—Lo demostrable, lo discutible. 5.—Lo no demostrable, lo no discuti- sión del que habla. En un caso tenemos un eficaz auxiliar; en el otro
ble; cosas vagas, caprichosas.
nos ceñimos al punto de vista de la psicología. 4
La psicopatología —como toda psicología comprensiva— se escinde
El comprender equivale a una visión de lo psíquico obtenida desde - en dos direcciones: la subjetiva y la objetiva. Por una parte se aplica a
dentro, por una actividad reproductiva de vivencias ajenas que, según se los datos subjetivos de la vida psíquica, realmente vividos, supone una
verá luego, no ha de interpretarse de un modo realista como un llegar a "penetración de lo psíquico", una comprensión en que "lo psíquico surge
captar lo imposible —la vivencia de otro sujeto— sino como un situarse de lo psíquico"; por otra, se atiene a los rendimientos, a los síntomas
en lo psíquico con el control de los datos objetivos. Según sabemos, corporales de lo psíquico, a los hechos típicos significativos en la expre-
puede ser: 1) estático o fenomenológico, y se traduce en una psicología sión, el mundo y la obra, en la búsqueda de la "anudación objetiva" del
descriptiva de la expresión, que ejercita el imaginar estados psíquicos, el conjunto, con miras a "establecer regularidades" que se fundan en expe-
conocer cualidades psíquicas; 2) genético o por empatia, atendiendo a las riencias reiteradas o, lo que es equivalente, se tiende a la explicación causal.
conexiones psíquicas, al tamizar y al manifestarse psíquicamente. Pero en tanto la ciencia natural sólo conoce una especie de relaciones, las
Una explicación que apoyándose en lo objetivo procurara acceder a lo
psíquico por la vivencia, sería una explicación psicológica; a ella se le 1
K . JASPERS: ob. cit., I , pág. 4 2 y sigts.
opone la explicación objetiva o verdadera explicación, que establece "rela- 2
K . JASPERS: o b . c i t . , I , p á g . 4 5 .
3
K . JASPERS: o b . c i t . , I , p á g . 48.
4
1 K . JASPERS: o b . c i t . , I , p á g . 355.
K . JASPERS: o b . c i t . , I , p á g . 48.
 45Ó EDNA HEIDBREDER
causales, y la observación, la experimentación y la inducción se coordi-
nan en ella para determinar reglas de los procesos estudiados y, en iin
nivel más elevado, leyes que, en ciertos campos (en los de la física y 'la
química) se enuncian con precisión matemática. En la psicopatología (y
por extensión en la psicología comprensiva) tenemos el mismo procedi-
miento y objetivo con esta variante: que difícilmente se alcanzan leyes y
en ningún caso se puede aspirar a "ecuaciones causales", pues exigirían
"una completa cuantificación de los procesos examinados", y lo psíquico
es lo cualitativo por esencia. Aquí el propósito cuantificador supone la
pérdida del "verdadero objeto de la investigación".1
La psicología coniprensiva, sin excluir por principio el estudio de las
relaciones causales, apela a una especie muy distinta de relaciones, aque-
llas en que "lo psíquico surge de lo psíquico" de una manera comprensible
para nosotros. La evidencia subjetiva de la comprensión genética es para
Jaspers algo último, en que se asienta la psicología comprensiva, al igual
que la ciencia natural se construye "sobre el reconocimiento de la realidad
de la percepción y la causalidad". Empero, sería errado pensar que en la
comprensión genética se diera oportunidad para lo imaginativo aun cuando
la imaginación tiene su papel, pues sólo es posible, en todos los casos de
comprensión del prójimo y de uno mismo, con el apoyo del material
objetivo: contenidos lingüísticos, creaciones intelectuales, actos, modos
de vida, movimientos expresivos. Y aquí hay que hacer una distinción de
gran importancia: a menor número de datos objetivos en que basarse,
disminuye la posibilidad de la comprensión y aumenta la interpretación.
Por eso afirma Jaspers que, ante el carácter incompleto de las objetivi-
dades, en la mayoría dé los casos, acontece que "todo comprender de
procesos reales particulares... es más o menos un interpretar".8
Previendo críticas infundadas, es oportuno destacar que el método
de la comprensión, tal como lo entiende Jaspers, no es el medio de "creer
lo que uno quiere, en psicología", según la conocida sentencia de William
James relacionada con el abuso del concepto de inconsciente. Y la mejor
prueba es su insistir en el carácter interminable de la comprensión y en
los límites con que tropieza a cada paso y que sirven de estímulo para
"la interrogación causal" que, ésta sí, "no encuentra jamás sus límites".8
La psicología comprensiva se mantiene en el terreno de "lo realmente
existente en la conciencia", de lo que sé puede entender "en su existencia
real", de lo que se puede "distinguir y describir". Pero eso le fija sus
límites: por una parte, lo inconsciente, no lo actualmente inadvertido, pero
que puede entrar en el dominio de la conciencia, sino lo inconsciente en
cuanto no susceptible de ser advertido en ningún caso, lo extraconscien-
te: el cuerpo (impulsos, hechos biológicos) y los mecanismos extraconscientes
(fisiológicos). Por otra, lo incomprensible que Jaspers denomina existen-
1
K . JASPERS: ob. cit., I, págs. 351-352.
2
K . JASPERS: ob. cit., I, págs. 353-354.
3 0
K . JASPERS: o b . c i t . , I , p á g . 355.
PSICOLOGÍAS DEL SIGLO XX 479
cial: la libertad. Así nos dice: "El objeto de la comprensión psicológica
está también... en el centro entre todos los hechos objetivos, los fenó-
menos vivenciados, los mecanismos extraconscientes... y la existencia
libre".1 Además, de esa posición deriva este corolario: la psicología com-
prensiva no se basta a sí misma, no es autosuficiente, y remite en sus
proyecciones a la explicación causal o al esclarecimiento filosófico de
la existencia.
Al par que en lo que atañe a su análisis de los varios aspectos del
complejo problema del comprender, Jaspers evidencia una gran lucidez
en su actitud metodológica, que le permite establecer una serie de valiosas
reflexiones críticas. Anotemos que no pierde la ocasión de enunciar el
principio de la multiplicidad de los métodos como el recurso apto para
prevenir "la generalización absoluta de conocimientos parciales", que acon-
tece cuando se estatuye la bondad de un método en "el punto de vista
central", al que los otros métodos y procedimientos deben subordinarse.
Se da aquí una curiosa transferencia que él denuncia en términos felices:
"Se cree echar mano a la realidad' misma, no ya moverse explorando en
perspectiva en una diversidad de métodos".2 0 bien, tal como lo expresa
en otro pasáje: "Mucho más fácil parece una estructuración de nuestro
saber allí donde domina una teoría del ser. Pocos principios y elementos
llevan a la posesión del todo".8
Es en ese contexto que ha de interpretarse su aclaración de que sólo
por un equívoco se pudo sostener que su Psicopatología General constituía,
en la literatura afín, la "obra principal de la tendencia fenomenológica".4
Antes que la elección dogmática de ningún método procura hacer concurrir
en cada caso, el más indicado para cumplir con su propósito: el de un
esclarecimiento, lo más completo posible, de lo normal y anormal, desde
una perspectiva biopsicológica y espiritual. Con lúcida ecuanimidad afir-
ma: "...importa posesionarse de todos los métodos y puntos de vista,
no para hacerlos jugar, a unos contra otros, no la biología contra la
ciencia del espíritu o a la inversa, no el alma contra el cerebro, no la
nosología contra la fenomenología. De la generalización absoluta surgen
los prejuicios".6
En lo referente a las peculiaridades de la comprensión y de la expli-
cación, sus observaciones son certeras y hay que calificar de esclarecedora
a la que aproxima ambos métodos de conocimiento. Aunque, al parecer,
entrara en contradicción consigo mismo al enunciar: "El pensamiento
... .de que lo psíquico es el dominio de la comprensión, lo físico el domi-
nio de la explicación causal, es falso",6 sus palabras han de ser inter-
pretadas como apuntando al hecho de que las relaciones comprensibles
1
K . JASPERS: o b . c i t . , I , p á g . 3 6 2 .
2
K . JASPERS: o b . c i t . , I , p á g . 5 2 .
3
K. JASPERS: ob. cit., I, pág. 62.
4
K. JASPERS: ob. cit., I, pág. 68.
6
K. JASPERS: ob. cit., I, p á g . 52.
K. JASPERS: ob. cit., I, pág. 355.
45Ó EDNA HEIDBREDER
cate asimismo someterlas al análisis causal. Para nada afecta eso a la
evidencia de que sólo en lo psíquico y en lo espiritual es posible hablar,
con estrictez, de comprensión. Por otra parte, tampoco invalida los resul-
tados obtenidos en ese campo y, a lo sumo, conduce a complementarlos
al aplicar el principio de causalidad que rige en el vasto territorio de lo
extraconsciente, mar que engloba la pequeña isla de la conciencia, y
donde nada tiene que hacer la comprensión, excepto avizorar el límite.
Entre las formas básicas del comprender, la más notoria es la de tener
que moverse entre oposiciones, característica de lo humano conectada con la
polaridad tensión-relajamiento y que, en opinión de Jaspers, se extiende desde
"lo biológico hasta el alma y el espíritu".1
En punto a otros aspectos, señala que toda comprensión solicita nuestra
fantasía psicológica: "sin la capacidad y el placer de imaginar lo psicológico
en su plenitud —nos dice— no hay posibilidad alguna de hacer psicopato-
logía". 2 Lo psíquico imaginado es, frente a la realidad psicológica, "una
hipótesis que se ensaya", y sólo la confrontación con la experiencia decide
el carácter científico de la comprensión: pero lo imaginado sirve de guía. 3
Finalmente, cada acto de comprensión refiere el proceso comprendido y en
última instancia la personalidad, a una escala de valores como sistema de
referencia que le confiere su peculiar sentido: "La acción comprensible es
también una ejecución de valoraciones, y todo lo comprensivo tiene para
nosotros al mismo tiempo un matiz de valoración positiva o negativa; la
valoración es constitutiva de toda comprensividad".4
Llegados a, esa conclusión, damos con el mayor escollo que se le presenta
a la psicología como ciencia del espíritu, pues el matiz axiológico la dotaría
de una insalvable contingencia en sus resultados. No obstante, visto que com-
prender es valorar, Jaspers afirma que en la postura científica corresponde
permanecer consciente de las propias valoraciones y mantenerlas en suspenso
en aquello que exija decidirnos desde nuestra subjetividad, para quedar así
abiertos "a la comprensión justa, franca, multilateral, críticamente consciente
de sus límites".5
Ya en las proyecciones éticas de la psicología comprensiva, se hace
patente que, en la singular duplicidad de su cometido, por una parte desen-
mascara y por otra revela: "La psicología «que pone en evidencia» es el
purgatorio ineludible en donde el hombre tiene que probarse y conservarse
y purificarse y transformarse. La psicología esclarecedora es el espejo en
donde es posible la conciencia afirmativa de sí mismo y la visión amorosa
de la realidad extraña".6
1
K . JASPERS: o b . c i t . , I , p á g . 401.
2 1
K . JASPERS: o b . c i t . , I , p á g . 37.
3
K . JASPERS: o b . c i t . , I , p á g . 415.
* K . JASPERS: o b . c i t . , id.
6
K . JASPERS: o b . c i t . , I , p á g . 361.
® K . JASPERS: o b . c i t . , I , p á g . 419.
PSICOLOGÍAS DEL SIGLO XX 481
La psicología de las concepciones del mundo
La segunda en el tiempo de sus obras de mayor envergadura es una
prueba vigorosa, llena de originalidad, del fruto que puede extraerse de la
aplicación de los criterios de Jaspers a un tema que, por diversas razones,
que no viene al caso examinar aquí, se halla instalado en el centro de la
preocupación filosófica de nuestro tiempo, me refiere a Psicología de las
concepciones del mundo.1 Deslindando su objeto del que concierne a cual-
quier filosofía "profética", a la psicología le incumbe considerar, aparte
el problema de su verdad, "todas las actitudes respecto del mundo, todas
las imágenes del mundo, las aspiraciones, los pensamientos", que anidan
en el hombre. Concentrada en ese esfuerzo, ha de verificar las analogías
existentes entre las formas que asumen las distintas concepciones del
mundo. Esto no quiere decir que la psicología tenga ese único gran
objeto, sino más bien que es factible medir los límites de lo que en el
conocimiento del hombre es accesible al intelecto, y con ello delimitar
una tarea parcial de la psicología comprensiva.
El propio experimentar, el vivir personal, es el ineludible comienzo;
pero es obligado, más allá de nuestras peculiaridades, asumir "lo que
originariamente nos era extraño", para obtener así el material que nece-
sitamos. En su multiforme diversificación se contiene en la historia, que
nos facilita, enfocada en su totalidad, la imagen del hombre y el cosmos
de las concepciones del mundo, que luego nos permitirán orientarnos,
en la búsqueda de los casos, hacia "la casuística biografía de los hombres
singulares y . . . las configuraciones de hombres enteros y de épocas".2
Las fuentes bibliográficas en que descansa esta disciplina son: 1) las
historias de la filosofía; 2)los trabajos biográficos, y 3) las historias del
pensamiento de cada una de las épocas.
El fenómeno originario que hay que poner a la base de sus indaga-
ciones, es el de la oposición sujeto-objeto, que engendra la multiplicidad
de relaciones entre uno y otro y sus "múltiples y fluctuantes significados".
Unica excepción, confirmatoria de la regla, es la de la experiencia mística,
en que la distinción se desvanecería.3
Sin entrar en la complejidad y riqueza de las observaciones y de
los conceptos metodológicos con que Jaspers opera, vemos que en toda
concepción del mundo pueden discernirse por el lado del sujeto, lo que
él denomina actitudes y por el lado del objeto, las imágenes del mundo,
que el sujeto forja y que pueden analizarse con independencia de éste.
Para su examen es factible considerar por separado las actitudes y las
imágenes, aunque sólo en sus nexos mutuos adquieren su cabal sentido,
Todas nuestras citas corresponden a K A R L JASPERS: Psicología delle visioni
del mondo, trad. italiana de V. Loriga, Ed. Astrolabio, Roma, MCML.
2
K . JASPERS: o b . c i t . , p á g . 20.
3
K . JASPERS: o b . c i t . , p á g . 33.
t o z EDNA H E ID B R E D E R
esto es, en cuanto miembros integrantes de una totalidad que es la con-
cepción del mundo.; I
Misión de la psicología de las concepciones del mundo es la ¡ de
"construir el esquema de las actitudes, de las imágenes del mundo yjde
los tipos espirituales''.1
Cada sujeto considerado en cuanto tal es, en el todo de su alma, una
concepción del mundo, y también lo son "las doctrinas modeladas racio-
nalmente, los imperativos y las imágenes objetivas que el sujeto expresa,
aplica, utiliza para su justificación".2 Todo el material objetivo de que
el psicólogo pueda valerse, importa en la medida que esclarece acerca de
la comprensión del sujeto que con él se relaciona, puesto que el sujeto,
en sí incomprensible, "se mueve, por así decir, en todos los sentidos én
lo objetivo, hallándolo, creándolo, plasmándolo*'. Sin este camino hacia
el objeto —que el sujeto transita constantemente—, sin este recurrir al
objeto en tanto pone en evidencia a la subjetividad, la ciencia de lo
psíquico —sostiene Jaspers-^ no sería posible.® Y en su Psicología de
las concepciones del mundo, con admirable sostén en la experiencia his-
tórica, quiere mostrarnos que "el centro verdadero y propio" en que
consiste una concepción del mundo, aparece en toda sú luminosidad y
grandeza, cuando consideramos la vida del espíritu, esto es, el sujeto en
su infinito camino hacia el objeto, y discriminamos las fuerzas que con?
tienen y abrazan las imágenes del mundo y las actitudes.4
. . -- j
1 K. JASPERS: ob. cit., págs. 59-60.
2
K . JASPERS: o b . c i t . , p á g . 50.
» K . JASPERS: o b . c i t . , p á g . 57.
4
K ; JASPERS: o b . c i t , p á g . 58.
j
BIBLIOGRAFIA
Para esta Bibliografía sumaria se ha fijado el siguiente criterio:
— en la sección A, figuran las obras principales del autor relacionadas con el tema;
— en la sección B, las obras básicas y ensayos sobre el autor y sobre el tema que
se han consultado a los fines de nuestro trabajo.
Guillermo Dilthey
A
Se ha utilizado la versión española de E. Imaz" (México, F.C.E., 1944-1946)
de las obras de Dilthey, excepto en el caso de Vida y Poesía, libro que fue traducido
por W. Roces. En relación con el problema de la psicología comprensiva se re-
comienda este itinerario: . ..
1. Vida y Poesía, Ed. F.C.E., México, 1945. '^V
Consultar el ensayo sobre Novalis (1865), donde se hallaSMos" primeros atisbos
de una psicología de corte comprensivo, en especial págs. 371 y ss.
2. Psicología y teoría del conocimiento, Ed. F.C.E, México, 1945.
Ver Ideas para una psicología descriptiva y analítica (1894); allí se contra-
ponen dos. tipos de psicología, una explicativa y otra descriptiva y se traza el
plan de esta última.
3. Introducción a las ciencias del espíritu, Ed. F.C.E., México, 1944.
Para una crítica del positivismo y, en general, de todo naturalismo en el
campo psicológico, sociológico e histórico.
1 4. El mundo histórico, Ea. F.C.E., México, 1944.
Estudios sobre la problemática de una psicología descriptiva como fundamento
de las ciencias del espíritu y sobre el método de la comprensión; análisis de
la relación: vivencia, expresión y comprensión.
5. Varios autores: La philosophie allemande au XIXe. siècle, Ed. F. Alean, Pa-
rís, 1912.
Ver Dilthey et son école, por B. Groethuysen, con valiosas indicaciones sobre la
generación de Dilthey y sus condicionantes históricos.
6. BERNARD GROETHÜYSEN: Introduction à la pensée philosophique allemande,
depuis Nietzsche, Ed. Delamain et Boutelleau, Libraire Stock, Paris, 1926.
Ver "Dilthey" págs. 44-66; se destaca la posición historicista de Dilthey.
484 EDNA HEIDBREDER
7. EUGENIO IMAZ: El pensamiento de Dilthey, Ed. El Colegio de México, 1946.
Un examen a fondo de la evolución del pensamiento filosófico de Dilthey y la
estructura de su sistema; se recomiendan los capítulos V I I , V I I I y I X en torno
a los problemas de la psicología descriptiva, al método de la comprensión y a su
significado para las ciencias del espíritu y, en especial, para la interpretación
histórica.
8. EUGENIO IMAZ: Asedio a Dilthey, Jornadas, N 9 35, Ed. El Colegio de México,
1945.
Ensayo muy vivaz, compuesto con los prólogos de Imaz a sus traducciones de
Dilthey: Hombre y mundo en los siglos xvi y xvn, Hegel y el idealismo, Intro-
ducción a las Ciencias del espíritu y El mundo histórico, con algunas adiciones
y modificaciones, más un examen de otras interpretaciones de Dilthey que
difieren de la suya: Heidegger, Pucciarelli, Ortega y Gasset. Confr. págs. 37 a
71, en las que se ahonda el problema de una psicología descriptiva y sus rela-
ciones con la hermenéutica histórica, así como también el método de la com-
prensión y sus supuestos y los problemas de una psicología de base estructural.
9. JOSÉ ORTEGA Y GASSET: Teoría de Andalucía, Ed. Rev. de Occidente, 1944,
Madrid.
Consultar G. Dilthey y la idea de la vida, págs. 107-192, en cuyos apartados IV
y V se examina el problema de la psicología descriptiva en sus relaciones con
las ciencias históricas y sus consecuencias para la teoría del conocimiento.
10. E. PUCCIARELLI: Introducción a la filosofía de Dilthey, Ed. del autor, Buenos
Aires, 1944.
Sobria exposición, ajustada a la línea de desarrollo del pensamiento de Dilthey
dentro de las corrientes de su época. Muestra cumplidamente el valor de la
psicología descriptiva y analítica frente a la psicología naturalista. Ver, par-
ticularmente, los parágrafos 7, 8 y A. Confr. también E. Pucciarelli: La com-
prensión en Dilthey, Revista "Humanidades", tomo XXVI, La Plata, 1938.
11. E. PUCCIARELLI: La psicología de Dilthey, Labor de los Centros de Estudios,
Universidad Nacional de La Plata, tomo XXI, año 1937, N® 10, págs. 25 a 84.
Exposición histórica de la psicología naturalista y de sus críticos que ofrece
una útil perspectiva para el enfoque de la psicología comprensiva en Dilthey. Se
examinan las bases de principio de la psicología descriptiva y analítica y
se sitúa a Dilthey en el marco de la psicología contemporánea. Sigue un examen
crítico de la posición uC Dilthey. Ha de destacarse la amplitud informativa y
el método con que se analizan los distintos aspectos del tema.
12. JUAN ROURA PARELLA: El mundo histórico social, Ed. Instituto de Investigacio-
nes Sociales, Univ. Nac. de México, 1947.
Trae una nota de E. Spranger sobre Dilthey, muy sugestiva y que ilumina la
faceta religiosa y la vocación histórica de su personalidad. Eso aparte, se trata
de una interpretación de Dilthey que confiere un amplio tratamiento a la psicolo-
gía. Cfr. capítulos I, II y IV.
13. LORENZO G I U S S O : LO storicismo tedesco: Dilthey, Simmel-Spengler, Ed. Fratelli
Bocca, Milano, 1944.
Ver Dilthey, cap. IL L'ideale tTuna nuova psicologia.
14. FRANCISCO ROMERO: Filósofos y problemas, Ed." Losada, 1 9 4 7 .
Ver Anotación sobre Dilthey, dedicada a señalar la contribución de Dilthey a
una gnoseologia de la historia; dentro de ella, se muestra el papel principalísi-
mo que cobra la psicología comprensiva.
15. GUIDO DE RUGCIERO: Filosofías del siglo XX, trad. de Adriana T. del Bo, Ed.
Abril, Buenos Aires, 1947.
PSICOLOGÍAS DEL SIGLO XX 485
Un esquema evolutivo de la filosofía de Dilthey mostrando dos etapas caracte-
rísticas, una en que predomina la vivencia y otra en là que lo preocupa el
problema del comprender.
16. RAYMOND ARON: La philosophie critique de l'histoire, Ed. Vrin, París, 1950.
Consultar Cap. I. La critique de la raison historique (Dilthey), parágrafo HI:
Psycologie analitique et philosophie de la vie; examen puntual de las Ideas
para una psicología descriptiva y analítica y de los textos del mismo período
sobre igual asunto.
Eduardo Spranger
A
17. E. SPRANGER: Formas de vida, trad. de Ramón de la Serna, Ed. Rev. de Occidente
Argentina, Buenos Aires, 1946.
Confr. Primera Parte: Fundamentos filosóficos, donde se contraponen dos clases
de psicología y se delinean los objetivos de la psicología como ciencia del
espíritu. Asimismo, el punto 3, de la cuarta parte, dedicado a la comprensión,
y la segunda parte, en que se expone la teoría de los tipos de personalidad.
18. E. SPRANGER: Psicología de la edad juvenil, trad. José Gaos, Ed. Revista de
Occidente, Madrid, 1935.
Ver el capítulo primero, con valiosas aclaraciones sobre el objeto de una psico-
logía comprensiva acerca del comprender como método, la estructura psíquica
y su conexión de valor, así como sobre su carácter evolutivo y tipológico.
19. E. SPRANGER: Las ciencias del espíritu y la escuela, traducción y prólogo de
Juan Roura Parella, Ed. Losada, Buenos Aires, 1942.
.Ver el ensayo que da título al volumen, en el que se tratan en forma esquemá-
tica la teoría de la estructura, la comprensión y se examinan los fundamentos
científicos de una actitud valorativa y el problema de la jerarquía de los valores.
B
20. J U A N ROURA PARELLA: Spranger y las ciencias del espíritu, Ed. Minerva, Méxi-
co, 1944.
Un análisis exhaustivo de la filosofía de Spranger, con amplías referencias a sus
obras y a sus cursos académicos. En relación con la psicología, confr. los
Caps. I, El espíritu subjetivo; V, El comprender como método de las ciencias
del espíritu, y VI, Construcción de las ciencias del espíritu.
21. A N Í B A L SÁNCHEZ R E U L E T : La psicología de Spranger, Revista Substancia, Tu-
cumán, sept. de 1942.
Una síntesis bien lograda de los planteos de Spranger sobre el tema, hecha
con claridad y método.
22. H. R O K R A C H E R : Introducción a la caracterología, trad. de L. Luzuriaga,- Ed. Lo-
sada, Buenos Aires, 1945.
Exposición de la teoría de Spranger sobre los tipos de personalidad.
23. GORDON W. ALLPORT: Personality. A psychological interpretaron, Ed. H. Holt and
Co., New York, 1949.
Versión española con el título Psicología de la personalidad, Ed. Paidós, Buenos
Aires, 1957. Dentro de un examen de las principales teorías de la personali-
dad, considera en forma crítica la contribución de Spranger.
 486 EDNA HEIDBREDER

Karl Jaspers

24. KARL JASPERS: Psicopatologia general, trad. por el Dr. Roberto O . Saubídet y
Diego A. de Santillán, Vols. I y II, Ed. Beta, Buenos Aires, 1950.
Obra de significación esencial para los estudios psicopatológicos : penetrante,
honda, con extraordinaria visión crítica de su campo, en un vasto análisis
de teorías y aportaciones. De manera muy aguda enfoca los problemas gnoseoló-
gicos de una psicología comprensiva; podría decirse que más que en Dilthey y en CAPÍTULO XII
Spranger hay en Jaspers una voluntad de hacer .explícitos. los supuestos meto-
dológicos de la psicología comprensiva y de llevar el análisis racional hasta
L A P S I C O L O G I A F E N O M E N O L O G I C A : M. P O N T Y
la conciencia de sus límites, estableciendo sus correlaciones y oposiciones 1 con
la ciencia natural. Es un leit motiv la consideración de las modalidades \ del
comprender, del explicar y del interpretar.
25. KARL JASPERS: Psicologia delle visione del mondo, trad. de V. Loriga, Ed. 'As- Brentano (1838-1917). Husserl (1859-1938). Jaspers (n. 1883). Heidegger
trolabio, Roma, 1950. (n. 1889). Jean Paul Sartre (n. 1905).
Una aplicación de la psicologia comprensiva al examen de las concepciones del
mundo. En su primera parte se prolongan las reflexiones metodológicas en el
terreno filosófico y científico. Es evidente una ruptura con la filosofía tradi- La comprensión de las corrientes psicológicas contemporáneas más
cional y, para H. Arendt, es el primer libro que documenta la posición existen-
cialista dentro de las filosofías de este siglo. importantes, y por ende, todo intento de ubicar el problema psíquico
dentro de claras y ordenadas perspectivas, no habrá de lograrse sin el
1 conocimiento de la fenomenología tal como ha brotado de la mente de
' • ' ' • !
* Husserl. Esta afirmación, formulada con patente énfasis en nuestro tiempo,
26. HANNAH ARENDT: La philosophie de l'existence, en Deucalión, N ' 2 , Ed. de ia
quieré ser el punto de partida para llegar a esbozar una psicología autén-
Revue Fontaine, Paris, 1 9 4 7 , págs. 2 1 7 - 2 4 5 . tica que procure, ante todo, la descripción ajustada de los fenómenos en
Exposición histórica del existencialismo, con especial valoración del aporte de su concreta realidad.
Jaspers. Se concede gran importancia a la Psicologia de las concepciones del La estructura esencial de la vida psíquica, la especialidad de sus
mundo, como punto de partida de la actitud existencial en nuestro siglo.
hechos, la multiplicidad de sus matices y la índole de las motivaciones
27. F. H . HEINEMAN: LO vivo y la muerto del existencialismo, Revista Sur, N° 213-14; individuales, parecerían haber diluido sus perfiles en el turbio enfoque
julio-agosto de 1952, págs. 1 a 14.
cumplido por iina buená parte, y sin duda la mayor, de los psicólogos
Una valoración de Jaspers en contraposición con Heidegger, en la misma line
que el artículo anteriormente citado. que integran lo que podríamos denominar psicología tradicional. Ellos
han descrito hechos, pero no han precisado su significación; pues, las con-
28. GERHARD F U N K E : Recensión de Von der Wahrheit, de JASPERS, en Notas y Es-
tudios de Filosofía, año I, N 9 2, Tucumán, abril-junio de 1949. cepciones formuladas a partir de esos hechos, estaban determinadas por
Con oportunas indicaciones sobre la evolución filosófica de Jaspers y el papel prematuros intentos de construcción o reducciones arbitrarias que descui-
que juegan en ella sus estudios psicopatológicos. daban la situación más primordial del sentido y originalidad de la con-
29. D . LACACHE y J. ROUART: La psychopatologie genérale de Jaspers, en Journal
ducta. Tal ha sido la herejía suma y tal el propósito restaurador, que
de Psychologie, Normale et Pathologique, XXXVUe. Année, 1935, Paris, Ed. ha promovido una nueva crisis que se acrecienta en lo que va de este
F. Alean. siglo como renovada crisis de constitución. Concepciones objetivistas ex-
Recensión de la Psicopatologia général, donde se desarrollan sus principales te- tremas o posiciones que partían de una conciencia entidad, aprisionada
sis en forma esquemática, pero útil, a los fines de formarse una idea global en un ámbito de límites precarios, tornaban ininteligible la relación entre
del libro. Se lo considera "una obra capital" . . . "en la historia de la psico-
patologia"... el hombre y su mundo. En consecuencia, ni dicha conciencia jerárquica
y sustantiva ni las formulaciones de cualquier interpretación unilateral
NORBERTO RODRÍGUEZ BUSTAMANTE
podían dar cuenta de la multiplicidad de direcciones manifiestas en la con-
ducta humana y de los diversos modos intencionales, en cuya virtud, la
conciencia abraza a su objetó;