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SEGÚN
DE LA ORDEN DE PREDICADORES
SEGUNDA EDICIÓN
TOMO II.
MADRID
LIBRERÍA CATÓLICA D E D. G R E G O R I O D E L A M O
Calle de la Paz, núm. 6
1899
TEOLOGÍA MORAL
SEGÚN
SEGUNDA EDICIÓN
TOMO II.
CON L A S D E B I D A S LICENCIAS
MADRID
LIBRERÍA CATÓLICA D E D. G R E G O R I O D E L A M O
Calle de la Paz, núm. 6
1899
TABLA DE LOS LIBROS, TRATADOS Y MATERIAS QUE CONTIENE ESTE TOMO
SEGUNDO, CON INCLUSIÓN D E L O S NÚMEROS DE C A D A TRATADO, Y EXPRESIÓN
DE L O S NÚMEROS QUE COMPRENDE.
NÚMEROS Números
LIBRO TRATADO que abraza
TÍTULO DE LAS MATERIAS QUE CONTIENE
Del al cada libro.
APÉNDICES.
TRATADO SEXTO
Del o c t a v o p r e c e p t o del D e c á l o g o .
R. Véase á Billuart (De religione, escándalo. E n estos casos, como dice 3 . Que los presentes puedan conocer
cui per se opponitur majus et minus» a
rum consistens. Non referí autem tas que hacen acciones buenas, pero CAPÍTULO IV q. 1 1 3 , art. 1.) E l humilde «culpas
utrum aliquis mentiatur verbo, vel con ánimo de que los tengan por san- agnoscit, ubi culpa non est,» c o m o
quocitmque alio Jacto... Unde cum tos, son también mentirosos; porque, Ü B LA JACTANCIA Y DE LA IRONÍA
dice San Gregorio; pero esto se e n -
omne mendacium sit peccatum con- como dice Santo T o m á s , « simulant tiende «in quantum déficit a justitise
sequens est etiam, quod omnis simu- mendaciter intentionevi reclam, quam 1456. P. ¿Qué es jactancia? perfectione;» pero «non culpam dicit
latio (formalis) est peccatum» (2. a non habeni; quamvis non simulant R. « E s t vitium per quod aliquis quod pro culpa non recognoscit; quod
2 . , q. n i , art. 1). L a razón funda-
a ; aliquod rectum opus, quod non agunt.» verbis se extollit supra id quod in ipso ad ironise mendacium pertinet: eo
mental del Santo es: «quod ad virtu- (2." 2. , q. n i , art. 2 ad i . )
a3 u m
est.» L a jactancia en este sentido se quod h o m o non debet (hoc est, non
tem veracitatis pertinet, ut quis talem E l que se viste de religioso para opone á la verdad, y es mentira for- potest) unum peccatum faceré, ut
se exhibeat exterius per signa exte- que le tengan por santo, es un h i p ó - mal. T a m b i é n es jactancia cuando aliud vitet,» como allí mismo dice
riora, qualis est. Sicut ergo veritati crita; pero el que se hizo religioso aliquis effert se supra id quod est in Santo T o m á s . Non ita caveatur arro-
opponitur quod aliquis per verba ex- con buen fin, aunque después «per opinione aliorum. E n este caso, si no gantia, ut veritas relinquatur, dice San
teriora aliud significet quam quod infirmitatem deficiat, non est simula- dice de sí más de lo que tiene, no es [ Agustin (super Joann., tract. X L I I I ,
habet apud se, quod ad mendacium tor vel hypocrita; quia non tenetur mentira. E n ambos casos la jactan- inter médium et finem). L a humildad
pertinet; i ta etiam opponitur veritati, manifestare suum peccatum, sancti- cia es hija de la vanagloria, aunque es verdad, como dice Santa T e r e s a .
quod aliquis per aliqua signa factorum tatis habitum deponendo,» como dice también puede nacer de otros fines E n cuanto á la malicia de la i r o -
vel reriim aliquid significet contrarium Santo T o m á s (en el mismo artículo perversos. nía, es ordinariamente pecado venial,
ejus quod in eo est; quod proprie si- ad 2. » ).
11 1
P. ¿Qué pecado es la jactancia? y menos grave que la jactancia. L a
mulatio dicitur.» P o r lo tanto, su gra- T a m p o c o es hipócrita, antes bien R. Véase el núm. 300. Véase t a m - razón es, porque ésta, por lo común,
vedad se ha de graduar por lo que se es laudable, el hombre inmoral é i n - bién á Santo T o m á s , 2 . 2. , q. 1 1 2 , nace de ambición ó de avaricia, y
1 x
ha dicho de la mentira. crédulo que, por no ser infamado ó art. 2, donde con admirable solidez, aquélla « e x hoc quod fugit , licet
E n cuanto á la simulación en m a - por no escandalizar, tiene buen porte claridad y laconismo explica esta inordinate, per elationem alus gravis
teria religiosa, véase e l n ú m . 360. D e en la sociedad; porque si es laudable materia. esse,» dice Santo T o m á s (art. 2).
la simulación en la administración de evitar el escándalo, lo es también el 1457. En cuanto á la ironía, se N o obstante, la ironía puede ser
Sacramentos, véase el núm. 1647. no infamarse sin utilidad, y, por últi- puede considerar, ó como una l o c u - pecado mortal, ó por razón de la ma-
m o , porque nenio tenetur se ipsum pro- ción figurada, según usan de ella los teria, cuando uno niega mentirosa-
dere, como dice Silvio en el comenta- oradores y los poetas, y es cuando se mente que tiene aptitud para un car-
C A P Í T U L O III rio del citado artículo de Santo T o - dice irrisoriamente una cosa para g o , y así se excusa indebidamente del
D E LA HIPOCRESÍA más: « I s demum hypocrita est dicen- significar lo contrario, como cuando cumplimiento de acciones que ó por
dus, qui eo fine sanctitatem simulat, Virgilio pone en boca de Juno aque- justicia ó por caridad le obligan sub
1454. P. ¿Qué es hipocresía? ut quam non habet, habere videatnr.it llas palabras con que en la mitología gravi; ó por razón del fin, cuando,
R. « F i c t i o qua quis simulat per- 1455. L a hipocresía, por lo c o - se burlaba de Venus y de su hijo C u - c o m o dice Santo T o m á s , «aliquis
sonam alterius.» D e modo que la h i - mún, nace de la vanagloria, en cuan- pido, que se gloriaban de haber ven- minora de se fingit ad dolóse deci-
pocresía es una verdadera mentira, to el hombre finge una santidad que cido á una mujer: « E g r e g i a m vero piendum. E t tune ironia est gravior
una verdadera simulación formal; por- no tiene, para captarse la estimación laudem, et spolia ampia refertis... jactantia.» D e esta clase de humildes
que, como dice Santo T o m á s , toda y alabanza de los hombres; pero pue- tuquepuerque tuus.D (Eneida, 4 ^ . 9 3 . ) se dice en el Eclesiástico (cap. i g ,
hipocresía es simulación, aunque no de tener otros fines perversos, como L a ironía en este sentido será lícita ó v. 23): « E s t qui nequiter humiliat se,
toda simulación es hipocresía: «sed por ambición de alguna dignidad, ilícita, según la materia, fin y cir- et interiora ejus plena sunt d o l o ; » y
solum illa qua quis simulat personam para mejor seducir á una mujer, para cunstancias. Algunas veces se reduce en los Proverbios (cap. 26, v. 25), se
alterius, sicut cum peccator simulat esparcir errores, por avaricia, etc. á la contumelia; otras veces es figura dice : « Quando submiserit vocem
personam justí» (2. 2 . , q- 1 1 1 ,
a a3 D e aquí es que para graduar su ma- retórica. s u a m , ne credideris e i ; quoniam
art. 2). yor ó menor malicia se ha de aten- L a ironía, según se opone á la ver- septem nequitiae sunt in corde illius.»
E n el sentido moral, no sólo es hi- der á la materia, fin y circunstancias. dad, se define: «Simulatio ejus quod P o r lo tanto, todos éstos son menti-
pócrita el que manifiesta que practica L a hipocresía, dice Santo T o m á s , est infra v e r u m ; » y es, v. gr., cuando rosos, porque manifiestan con signos
acciones buenas que no hace, sino «non semper est peccatum m o r t a l e , uno afirma de sí una cosa vil que exteriores lo que no tienen en su i n -
también el que hace cosas buenas, sed quandoque veníale, quod discer- sabe que no tiene, ó niega que tiene terior. «Non refert autem, utrum a l i -
pero con el fin de agradar á los hom- nendum est ex fine; qui si repugnat alguna virtud ó buena cualidad que quis mentiatur verbo, vel quocumque
bres para ser tenido por virtuoso. charitati Dei vel proximi, erit pecca- conoce que la tiene. E n este sentido alio f a c t o , » dice Santo T o m á s ( 2 .
a
mortales por el escándalo, especial- la detracción que se opone á la fama, Se dice de excellentia alicujus, esto ma puede ser de cualquier perfección;
mente cuando los padres tienen cos- y de la contumelia, que se opone al es, de su virtud principalmente, y se- pero el honor presupone excelencia ó
tumbre de proferirlas delante de sus honor, me parece conveniente expli- cundariamente de sus prendas n a t u - superioridad en alguna buena cuali-
hijos, y también los que maldicen ad- car brevemente en este capítulo en rales ó adquiridas, como se dijo de la dad. D i g o que presupone, pero se en-
vertidamente en público, aunque sea qué consisten la fama y el honor, fama. D e modo que se honra cual- tiende del honor merecido; porque el
sin intención de mal deseo á la per- para que así se comprendan más f á - quier superioridad que un hombre mundo mentiroso honra muchas ve-
sona. Maldiciones hay que son más cilmente la detracción y la contu- tiene sobre el común de los otros ces á los merecedores de grandes cas-
escandalosas, y por desgracia harto melia. hombres, que esto quiere decir exce- tigos; y tanto más los honra, cuanto
frecuentes en algunas partes, c o m o : P. ¿Qué es fama? lencia, como potestad, dignidad, no- más se distinguen por sus iniqui-
«así te llevaran los demonios; permi- li. « O p i n i o et sermo multorum de bleza. T a m b i é n las riquezas bien a d - dades.
ta Dios que en este momento te cai- vita et moribus alicujus.» quiridas dan motivo de honor; porque,
gas muerto,» etc. Se dice opinio, porque la fama con- como dice Billuart, «dividas prasbent
1461. P. ¿Qué conducta debe siste esencialmente en el juicio inter- facultatem ad praeclara opera, et pos- CAPITULO VIH
observar el confesor con las madres no que los hombres tienen formado sunt esse virtutis instrumentum.»
DE L A S D U D A S , SOSPECHAS Y JUICIOS
que maldicen con frecuencia á sus de alguna persona. E l honor es un culto, ó religioso, ó TEMERARIOS
hijos sin ninguna mala intención, y Se añade et servio, porque no se civil. Este culto es absoluto, cuando
no les parece culpa grave? completa la fama, si no se manifiesta. se da á la misma persona honrada; es 1466. Antes de tratar de la d e -
R. E n este caso y otros semejan- Se dice multorum, porque el pare- relativo, cuando se da por respeto á tracción que infama al prójimo ex-
tes me refiero á lo que se ha dicho, cer de uno solo no forma lo que se ella á otra cosa, á veces inanimada. teriormente, conviene explicar breve-
citando á San L i g o r i o , acerca de los llama fama simpliciter, sino secundum Así se honran con culto religioso los mente los modos de infamar al
que tienen costumbre de jurar en fal- quid. vestidos que fueron de un Santo; así I prójimo con actos puramente internos,
so, sin advertir ni creer que pecan Se dice de vita et moribus alicujus, el buen hijo honra con culto civil las ' á saber: sospechas, dudas y juicios
mortalmente. ( V é a s e el núm. 750.) porque la fama primaria y principal- cosas que usó su padre; así se honra temerarios. E s de gran importancia
1462. P. ¿ C ó m o peca el que, mente consiste en la opinión que se la espada del Gran Capitán, etc. que los confesores aparten á sus p e -
hallándose muy enfermo y dolorido, tiene de la virtud de alguna persona, Para que una persona honre á o t r a , nitentes de esta clase de detracciones
dice: «así me muriera para acabar de y secundariamente en la opinión de no es necesario que ésta sea ni se la internas, porque la experiencia enseña
padecer?» otras buenas cualidades naturales ó considere superior á aquélla; basta que.las personas temerarias en j u z g a r
R. Véase el núm. 277. adquiridas; como talento, ciencia, va- que la persona honrada tenga alguna mal del prójimo proceden fácilmente
Acerca de los pecados que comete lor, riquezas, prudencia, etc. Por el excelencia sobre el común de los hom- á la infamación externa, sobre todo
el que de un ímpetu maldice á otro, contrario, la mala fama de una per- bres. Así vemos que el Papa honra á cuando están poseídas de alguna
10 LIBRO V. T R A T A D O VI.
DEL OCTAVO PRECEPTO DEL DECÁLOGO. 11
pasión de odio, envidia ó ira contra que se hace sin fundamento suficiente. da una parte de la buena opinión del est, ut homo ex levibus indiciis de bo-
alguna persona; porque, como dijo L a razón es, porque á la persona que prójimo. A s í opinan Cayetano, N a - nitate alterius dubitare incipiat; et
Jesucristo, ex abtindantia cordis os lo- j u z g a sencillamente un hecho sin ad- varro, D o m i n g o Soto, Valencia, L a y - hoc est veníale et leve peccatum:» y
quiti'.v (Lucse, cap. 6, v. 45). vertir que no hay motivo bastante man, Diana, Sa y otros. cita en comprobación de su opinión
P. ¿Qué es juicio temerario? para su juicio, no se la puede culpar L a tercera opinión dice que la sos- aquellas palabras de San Agustín
R. Santo T o m á s le define así: de pecado grave; pues como dice S i l - pecha y la duda temerarias, con tal (tract. X X in Joannem, parum ante
« C u m aliquis pro certo malitiam a l - vio en este caso, «judicium non est que no nazcan de odio ó envidia, no médium, tomo 9): « S i ergosuspiciones
teráis sestimat ex levibus indiciis.» perfecte voluntarium, saltem ex parte son per se pecado mortal, ordinaria- vitare non possumus, quia homines
( 2 . 2. , q. 6o,art. 3 ) ; y a ñ a d e el San
a itt qua est aut temerarium, aut de gravi mente hablando, por las razones que sumus, judicia tamen, id est, definiti-
to: « E t hoc, si sit de aliquo gravi, est re.» ( E n el comentario de la 2 . 2. ' ,
a ;i
se expresan en la segunda opinión. , vas firmasque sententias continere de-
peccatum mortale, in quantum non q. 6, art. 3, concl. 4.) Pero si se trata de delitos enormes en bemus.» Santo T o m á s dice lo mismo
est sine contempla proximi.» E n estas 1467. P. ¿Qué es sospecha? personas en que no hay fundamento' en el quodlibeto 12, art. 34: «Quando
pocas palabras no sólo nos dice el R. «Assensus inchoatus, quo quis para sospechar tan atroces crímenes, ex levi re judicium procedit firmum
Santo la gravedad del juicio temera- inclinat in unam p a r t e m , judicans si la sospecha y la duda fuesen plena- in corde, aliquando est peccatum mor-
rio, sino la razón de su malicia; esto probabiliter latere aliquod fundamen- mente advertidas del modo que que- tale, quia est cum contemptu proximi;
es, contemptus proximi. tum opinandi, sed cum formidine da dicho en el núm. 1466, serían pe- suspicio autem (nótese bien) est quid
Aquí se ha de notar que como las partis oppositse.» cados mortales, según San L i g o r i o . imperfectum in genere judicii, et ideo
acciones morales no se pueden pesar P. ¿Qué es duda? H e aquí sus palabras: «ProBabilior est imperfectus motus; et ideo non est
físicamente en una balanza, cuando R. «Suspensio judicii in neutram sententia affirmat (esse peccatum mortale ex genere; quamvis si fiat ex
los indicios para el juicio no son en- partem inclinantis,» E s decir, el juicio m o r t a l e ) , si suspicio, sive dubitatio odio, erit aliquando mortale.»
teramente suficientes para una certeza tiene la cosa como cierta: la sospecha sine indiciis fieret de peccatis gra-
vissimis; ut esset de pió religioso 1469. P. ¿Qué reglas hay para
moral, pero, como dice S i l v i o , « m a - se inclina á una parte, pero con temor
gnam habent probabilitatem, ita ut de engañarse: la duda es, cuando al suspicari, quod hssieticus, vel quod distinguir el juicio temerario de la
efficiant rem valde verisimilem, non entendimiento le parecen iguales las cum matre incestarit; vel de viro duda y sospecha temerarias?
erit mortale quod quis non modo pro- razones en pro y en contra, y así se Communiter habito ut catholico, quod R. Busembau, citado por San L i -
babiliter, sed etiam quasi certo j u d i - queda suspenso. Por último, aunque sit judasus, vel atheus. R a t i o , quia gorio (lib. 3, núm. 965), dice así:
cet, quamvis in re g r a v i . » ( E n el c o - algunos confunden la sospecha con la forte major injuria iis irrogatur talia | «Cajetanus censet eum judicare, qui
mentario del citado artículo de Santo opinión ya formada, en mi concepto suspicando, quam si certum j u d i - rogatus an habeat rem pro certa, res-
T o m á s , concl. 3. ) L o mismo dicen
a
se equivocan, porque las dos, no sólo cium haberetur illorum de delictis pondet sibi ccrtam, aut fere certam vi-
Molina, L e s i o y Busembau, citados se distinguen del juicio y de la duda, gravibus ordinariis. Ita L u g o , Molina, deri: eum vero suspicari qui respondet
por San L i g o r i o ; y aunque el Santo sino también se distinguen entre sí. D i c a s t , et Salmant. (De rest., cap. 4, se non esse moraliter certum, sed
nada dice expresamente, no pone c o - L a s dos se inclinan más á una parte núm. 103), qui tenent hanc ut commu- facile posse fallí.»
rrección alguna á las palabras de cum formidine, pero la sospecha se nem et veram.» Hasta aquí San Li- C o m o no es fácil para muchas per-
Busembau. P o r mi parte aconsejaré inclina menos, y por esto se llama as- gorio (lib. 3, núm. 964). sonas distinguir cuándo juzgan , ó
que no se juzgue como cosa cierta un sensus inchoatus, y la opinión «assen- cuándo dudan, ó cuándo opinan, y las
Cuestión es ésta en la que, como en i hay que padecen muchas aflicciones,
delito del p r ó j i m o , cuando no hay sus, determinatumque judicium, quam-
otras muchas, más bien quisiera ser pueden dar alguna luz á los confeso-
razones ó indicios ciertos; pero no con- vis cum formidine partis oppositse»,
enseñado que enseñar; pero como res jóvenes las reglas siguientes:
denaré á pecado mortal al que tuvo como sabiamente nota Silvio sobre el
hasta cierto punto el que escribe debe i. Hay personas de conciencia tan
gran probabilidad para juzgar, porque art. 3 de la q. 3 de la 2. 2. ' , de
a a a
T a m p o c o será mortal el juicio t e - injurian gravemente al prójimo. queda dicho, afirma que el juicio t e - que no hacen alto ni tienen remordi-
merario en materia grave, cuando, no L a segunda dice que nunca son pe- merario en materia grave es pecado miento de semejantes juicios.
hubo perfecta advertencia de su ma- cado mortal, porque la sospecha y la mortal; pero hablando de la sospecha,
a
2 . Que cuando una persona tiene
licia. N o basta advertir que se j u z g a duda son juicios imperfectos y no dice así: « E s t autem triplex gradus
odio ó envidia grave á otra, aquélla
mal del prójimo, si no se advierte quitan del todo la fama: siempre que- suspicionis. Primus quidem gradus
está casi siempre propensa á juicios
LIBRO V. TRATADO VI. DEL OCTAVO PRECEPTO DEL DECÁLOGO. *3
12
por parte de la voluntad , cuando uno tracción? tem vitse, quia hoc ex ipso genere ver- 2.* , D i v . Thomaa, q. 73, art. 1.) E l
detrae con intención de dañar al p r ó - R. Es mortal ex genere suo. San Pa- borum habet rationem peccati m o r - criado que oyendo infamar á su amo
j i m o en su fama: ésta es más grave, blo dice: <<Detractores Deo odibiles» talis,» como dice Santo T o m á s (2. a se calla, pudiendo defenderle buena-
cceteris paribus. L a indirecta es cuan- (ad Rom., cap. 1, v. 30); en la Carta 2- , q- 73. art. 2).
ÍE mente, da á entender que su amo
do por inconsideración ó ligereza se del apóstol Santiago se nos dice: «Qui Sobre la significación de las pala- tiene aquellos defectos. Es verdad
dicen defectos del prójimo sin inten- detrahit fratri, detrahit l e g i » (cap. 4, bras de Santo T o m á s : pnveipue in Iiis que á veces el silencio puede proceder
ción expresa de ofender la fama del v. n ) ; y en el Ecclesiastes (cap. 10, quespertinent ad honesiatem vita, véase de timidez, vergüenza de hablar, ó
prójimo , pero que de hecho la ofende. v. 11): «Si mordeat serpens in silen- la eruditísima exposición del cardenal de una bien entendida prudencia ad
Por parte del acto , la detracción cio , nihil eo minus habet qui occulte Cayetano sobre el citado artículo. vitandum pejora.
directa puede ser de cuatro maneras, detrahit.» Para graduar la malicia de los siete E n cuanto al séptimo (minuit) e s ,
según Santo T o m á s : i . , cuando áa
H e aquí la razón de la gravedad de modos de detraer, se ha de notar que, dice Silvio, «quando aliquis bonum
sabiendas se dice algún delito falso la malicia de la detracción: «Auferre cateris paribus, el primero (imponens) alterius... apud eos qui propter illud
del prójimo, ó sin bastante funda- alicui famam , d i c e S a n t o T o m á s , v a l d e es el más grave de todos, porque ade- bonam habebant vel haberent de illo
mento; 2. , cuando el crimen que se
a
grave est, quia inter res temporales más del pecado contra justicia conmu- opinionem, etiamsi non neget, suis
dice es verdadero , pero se aumenta videtur fama esse pretiosior, per cu- tativa por quitar la fama, hay otro tamen vel verbis vel factis illud ex-
con exageraciones y ampliaciones ex - jus defectum impeditur homo a mul- pecado distinto en especie de c a l u m - tenuat.» Aquí habrá más ó menos
cesivas ; 3 . , cuando sin justa causa
a
tis bene agendis. Propter quod dicitur nia, ó sea de mentira perniciosa c o n - malicia, infamia, mentira, ó falta de
se revela el delito oculto del prójimo; Ecclesia-iiici (cap. 41, v. 15): « C u r a m tra la virtud de la veracidad. caridad ó de justicia, según la mate-
4 . , cuando á una acción buena se le
a
»habe de bono nomine; hoc enim ma- E l segundo modo (augens) al pe- ria, fin y circunstancias de los n e g o -
da gratuitamente una interpretación » g i s permanebit tibi quam mille the- cado de detracción añade otro distinto cios y de las personas.
maligna. Estas cuatro maneras de »sauri magni et pretiosi.» E t ideo de- de calumnia, como en el primermodo,
detracción se contienen en el verso tractio, per se loquendo, est peccatum en cuanto á la parte que se aumenta ARTICULO II
siguiente: mortale.» mentirosamente.
Cuíndo las cosas dejan de ser ocultas.
Pero la detracción no es mortal in En cuanto al tercero (manifeslans)
Imponen!!, avi/cns, manifeslans, in mala verlens.
toto genere suo, porque admite p a r v i - hay un pecado de simple detracción, 1475. Como la malicia de la de-
E n la tercera (manifesíans) hay la dad de materia. Aquí se ha de notar: esto es, contra justicia conmutativa, tracción consiste en desacreditar al
simple malicia de detracción: en la i . ° , que si bien es pecado venial la por quitar la fama. Se entiende en que tiene buena fama, publicando sus
primera, segunda y cuarta se añade detracción en materia leve, sería mor- el caso de que se manifieste sin causa defectos ocultos, y como cuando el d e -
en todo ó en parte el crimen de ca- tal contra caridad si procediese de suficiente. fecto se hizo público se puede ya ma-
lumnia ó falso testimonio. odio grave contra la persona; 2. , que 0
E n cuanto al cuarto (in mala vertens), nifestar á aquellas personas que no
Por parte del acto , la detracción in • lo que es materia leve respecto de por ejemplo, cuando se dice sin fun- tenían noticia de él, porque el infa-
directa puede ser de tres maneras: una persona, puede ser grave respecto damento que Juan da limosna á don- mado perdió del todo el derecho á su
i . , cuando se niega el bien que otro
a de otra. E l decir de un joven que es cellas vergonzantes, pero que lo hace fama, por lo menos en los lugares
hace, ó se niegan las buenas prendas mentiroso, no es ordinariamente c u l - para seducirlas, aquí, si no hay fun- donde es público, de aquí es que con-
que tiene; 2. , cuando se calla en oca-
a pa grave; pero sería mortal decirlo de damento, hay infamación, y además viene explicar cuándo se puede tener
sión en que el silencio es sospechoso; un Obispo ó de una persona que tiene calumnia, como en el primer modo, una cosa por pública y notoria.
i6 LIBRO V. T R A T A D O VI.
DEL OCTAVO PRECEPTO DEL DECÁLOGO.
!7
H a y tres clases de notoriedad: de Este cómputo de número de perso- secundum quid. M e parece cierta esta en aquellas adonde nunca había de
derecho, de hecho y de fama. nas siempre fué aventurado y falible, doctrina. llegar la noticia; porque «publico bono
L a notoriedad de derecho es «cum porque sabido es que tres ó cuatro 1476. Supuestas estas nociones, conducit facinerosos non ignorari, ut
res aliqua publice'constat vel per pu- personas noveleras, charlatanas y sin se pregunta: el delito que es público ab eis caveant omnes; publicum enim
blicam judiéis sententiam, vel per reflexión ni temor de D i o s , son unas en un lugar con alguna de las tres bonum sane prasferendum est fama?
ipsam delinquentis confessionem juri- trompetas que en pocas horas hacen clases de notoriedad, ¿se puede publi- privati hominis.» ( L i b . 3, núm. 974.)
dicam, vel per legitimam testium de- público un crimen. Además, los auto- car en otros lugares donde aún es L o mismo dicen San Antonino, Caye-
positionem in judicio secutam.» res que fijaron estos cálculos e x i s t i e - oculto? tano, B á ñ e z , Serra, L u g o , etc.
Se dice «per publicam judiéis sen- ron en unos tiempos en que eran difí-
R. i . ° Cuando el delito es público P. Cuando el crimen es público
tentiam,» porque si la sentencia es ciles las comunicaciones á largas dis-
notorietate juris, esto es, por pública notorietate facti vel famce en un lugar,
privada, como puede suceder en una tancias, en que no había más publica-
sentencia justa, San L i g o r i o , siguien- y no es de los delitos perniciosos al
sentencia dada reservadamente contra ciones que la Gaceta oficial. Mas hoy,
do á L u g o , L e s i o , los Salmaticenses público de que se ha hablado en el
un religioso por el prelado y padres con las rápidas comunicaciones de
y otros autores, dice que si reo pierde número precedente, ni hay temor de
graves, en este caso los padres no pue- diligencias, ferrocarriles y con el di-
el derecho á la fama en todo el mun- que se publique en lugares distantes,
den divulgar la sentencia. luvio de periodistas que andan á caza
do; y que aunque estuviese olvidado ¿cómo peca el que lo manifiesta en
L a notoriedad de hecho es «cum de novedades, se hacen públicas fácil-
el delito, no habría pecado grave, ni los lugares adonde no llegaría fácil-
crimen in publico loco coram multis mente muchas cosas que en otros
aun contra caridad, en publicar el mente su noticia?
patratum e s t , » como en una plaza tiempos hubieran quedado ocultas.
crimen, si fué condenado por senten-
Por último, no es fácil poder contar R. H a y tres opiniones; unos dicen
pública, calle, taberna, en presencia cia pública del juez. L a razón es,;
de muchos; porque es moralmente ese número de personas que señalan que sería pecado mortal contra justi-
porque el juez tiene facultad por la ley
cierto que los crímenes cometidos de algunos autores para graduar una cia: «quia peccator in eo loco adhuc
para despojar al criminal de sus bie-
esta manera llegarán pronto á noticia cosa como pública, ni mucho menos est in suae famas possessione.» B i l -
nes, de su libertad, de su vida y de |
de la mayor parte de la población. sus cualidades. Por lo tanto, sin i m - luart, Antoine, Cuniliati.
su fama, cuando lo merece; y así auto-
pugnar yo la probabilidad de esos | Otros dicen que tan sólo peca g r a -
Notoriedad de fama es « c u m noti- riza tácitamente á todos para que
cálculos que refiere San L i g o r i o (lib. 3, vemente contra caridad: «quia licet
tia criminis pervenit ad majorem par- divulguen el crimen, á fin de que sirva
núm. 975) y sigue Scavini (tract. V I I , reus j a m amiserit jus ad famam, gra-
tem communitatis, vel ad tot ejusdem de escarmiento público (Homo apost.,
disp. 2. , cap. 2, art. 1, quczr. 7), me
a
viter tamen ille tristaretur, si sciret
personas, ut ovinihus specíatis circum- tract. X I , n ú m . 13). Por esto vemos
parece mejor la opinión de Billuart,
stantiis fieri nequeat, quin ad notitiam que los historiadores todos y los pe- crimen suum patefactum fuisse ubi
que después de referir la de los que
majoris etiam partis deveniat » riodistas, aunque sean de delicada erat occultum.» Así opinan L e s i o , B >
para fijar la publicidad de un hecho
E n cuanto al número de personas conciencia, publican sin reparo las nacina, Silvio.
señalan cierto número de personas, L a tercera sentencia, más común,
necesario para que un crimen se pue- sentencias de los tribunales, y éstas
añade: «Sed melius remittitur judicio dice que ni contra justicia ni contra
da llamar público con notoriedad de se traducen después á otras lenguas
prudentis; qúi s i , atienta quantitatc caridad se peca gravemente; no c o n -
fama, no se puede dar regla fija. San y se divulgan por otros reinos.
communitatis et hominum garrulitate, tra justicia, porque, publicado el cri-
L i g o r i o cita á varios autores, sin
judicat vix possibile esse ut res se- 2.
0
Si el crimen es público noto- men en un lugar, todos tienen dere-
aprobar su opinión ni reprobarla. D i -
creta maneat, nec ad aliorum cohabi- rietate facti ó notorietate famw en un cho á saberlo. Por lo tanto, la prime-
cen que cuando en un lugar de ocho
tantium aut vicinorum notitiam v e - lugar, no hay culpa grave en contar- ra opinión que dice que está en pose-
personas saben el crimen cuatro, se
niat, potest censeri notoria respectu lo en ctros lugares á los que fácil- sión de su fama en los lugares adonde
puede llamar público; cuando en un
illius communitatis aut vicinia;.» (De mente y dentro de poco tiempo ha de no llegó la noticia de su crimen, su-
lugar de cuarenta personas, lo saben
jure et just., diss. 15, art. 2, § 5.) llegar la noticia. L a razón es, porque pone lo que había de probar y no
ocho de distintas familias; en un lugar
nada importa que se pierda la fama prueba; y los que defienden la segun-
de cien personas, lo saben quince; en Aquí se ha de notar que, según San un poco antes. Esta es la costumbre
un lugar de mil, lo saben veinte per- da, diciendo que se contristaría gra-
L i g o r i o , lo que es público solamente general, sin que ni los más timoratos
sonas, de las cuales más de dos son vemente el criminal si se publicase
en un convento, si no hay justo m o - escrupulicen.
de distintas familias, y si en un lugar su crimen donde aún no llegó la no-
t i v o , no se puede decir en otro con- 3.
0
Cuando el crimen público es ticia de él, habían de probar que el
de cinco mil personas lo saben cua- vento de la misma Orden, aunque las
renta esparcidas por la población. de aquellos que hacen al hombre per- infamado era rationabiliter invitas. E s a
dos casas religiosas tengan entre sí
L u g o y Molina dicen que un crimen nicioso al público, «ut sunt crimina grave tristeza por sí sola nada prueba;
frecuente comunicación, ni lo que es
es famoso en un reino cuando es p ú - homicidii , latrocinii , impudicitias , porque si ella sola bastara, también la
público en una familia se puede decir
blico en la capital ó en algún lugar proditionis et similium,» San L i g o r i o i tiene el condenado por sentencia públi-
á otras personas que no son de la fa-
ilustre, del cual sepropague fácilmente tiene por bastante probable que el ca á un presidio ó á ser decapitado,
milia; porque en esos casos el delito
la noticia al reino. crimen que es público en un lugar se si llega la noticia á sus parientes ó
no es público simpliciter, sino tan sólo
puede publicar en todas partes, aun amigos que se hallan á larga distan-
TOMO II.
iS LIBRO V. T R A T A D O VI. DEL OCTAVO PRECEPTO DEL DECÁLOGO.
19
cia, y no obstante, se puede publicar núm. 14.) E l doctísimo Cóncina aña- na, L e s i o , T a p i a , e t c . ; y creo que
ta aquí el P. Cóncina ( t o m o 4, lib. 10,
el delito y la pena impuesta. de que los varones de costumbres más éste es el sentir común del pueblo
in Decalogum, diss. 2.", cap. nu-
Esta tercera opinión la defienden arregladas no tienen reparo en p u b l i - cristiano. Cóncina dice que «sicuti mero 16).
Cayetano, L e d e s m a , Báñez, los Sal- car esos hechos públicos en lugares peccat qui bona injuste subrepta acci-
N o será superfluo añadir que en el
maticenses, Serra, L u g o , Filiucio y distantes adonde no llegará la noti- pit, ita peccat qui diffamationem i n -
último caso de los Salmaticenses,
otros. cia. Cita á favor de esta opinión, ade- justam ad alia loca extendit;» pero
cuando el crimen no está olvidado,
D i r é mi humilde parecer. Y o no más de los ya expresados, á T a p i a , esta opinión es extremadamente se
pero el que lo cometió está ya enmen-
obligaría á restituir al que, cuando Ñuño, P r a d o , N a v a r r o , Fagúndez y vera é infundada. E l ejemplo de Con
dado, el que refiera el crimen pasado
un crimen era público en un lugar, le otros. ciña no tiene paridad alguna; el que
debe contar también la enmienda.
divulgase en otro al cual no había de 1477. Una excepción haría y o , recibe la cosa hurtada, debe entre
Otros autores dicen que lo que una
llegar la noticia. L o s historiadores y es, cuando sin justa causa se divul- garla á su dueño, porque la cosa exis
vez fué público, aunque tan sólo con
timoratos no tienen reparo en consig- gase el crimen, advirtiendo que se se- te, y «res ubicumque est, pro suo do
notoriedad de hecho ó de fama, no es
nar los hechos que fueron públicos guía daño grave á la persona cuyo mino clamat;» pero en el caso de ser
pecado alguno referir el crimen en-
notorietaie facti vel famcc. Se dice que pecado había de quedar allí oculto, y ya público el delito, aunque el crimen
mendado y olvidado, con tal que se
esto conviene al bien público para por revelarle se la perjudicaba nota- verdadero se divulgase injustamente,
refiera la penitencia. H a y casos en
instrucción de la posteridad, para ani- blemente sin necesidad, ó porque había la fama no existe ya.
que sin duda se pecaría gravemente,
mar al bien y apartar del mal con de perder el destino, ó no había de 1479. P. Cuando el crimen fué por los daños que se seguirían; pero
este saludable escarmiento de la in- poder tomar estado, etc.; en estos público, pero el infamado, viviendo por desgracia vemos que muchas per-
famia. Pues bien; parece que en p a r - casos la caridad obliga á no perjudi- honestamente, recobró su fama, ¿cómo sonas, virtuosas por otra parte, no
te tiene algún fundamento esto m i s - car gravemente. Por más que hubiese peca el que renueva la memoria de la tienen reparo en contar esa clase de
m o , cuando se refiere verbalmente perdido el derecho á su fama, todavía infamia pasada y olvidada ya? delitos enmendados y olvidados, con
para que en los coetáneos produzca existen los deberes naturales de amor R. San L i g o r i o dice que, si el de tal que cuenten también la penitencia.
esos mismos bienes. Se dirá que el á nuestros prójimos y los sobrenatu- lito fué público noíorietate jitris, no Aun los que lleven la opinión de C ó n -
bien que se sigue es más limitado, es rales de la caridad. Sapientes dixerint. peca el que renueva la memoria del cina se han de encontrar con dos gra-
verdad; pero también es más limitada 1478. P. Cuando el crimen es crimen. L o m i s m o opinan L e s i o ves dificultades antes de obligar á res-
la infamia. público ya notorietaie famas, pero los L u g o , L a Croix. Dice también el tituir la fama al que renovó la infa-
E l doctísimo Cóncina, nada laxo primeros que le manifestaron lo hi- Santo que por el bien que resulta á la mia por la divulgación del crimen
por cierto, dice prudentemente que si cieron injustamente, ¿puede decirse enseñanza de la sociedad, á la repre- enmendado y olvidaflo. i . Cuando la
a
el delito es público «notorietate famas, después á los que no lo saben? sión de los vicios y al estímulo á las persona lleva con buena fe la opinión
cauti omnes sint oportet, quia facile R. Si la injusticia consistió en que nobles acciones, se permite á los his- de los que dicen que no se falta á la
fingitur hsec publica fama. » P e r o el crimen era falso, claro está que al toriadores referir los delitos que tan justicia, porque su buena vida presen-
cuando es público notorietaie facti, que le conste la inocencia del infa- sólo son públicos ex ficto, aunque no te le da derecho á la buena fama pre-
dice así: « T e r t i a sententia sustinet, mado no puede divulgarle; porque, lo fuesen jurídicamente; y lo mismo sente, pero no le da de justicia dere-
nec contra charitatem nec contra jus- como dice Billuart, «innocens, non opinan S o t o , Molina, V á z q u e z , etc. cho « ut dicatur fuisse probum illo
titiam peccare, qui crimina publica obstante publicitate, habet semper jus Por último, añade que, fuera de estos tempore quo erat diffamatus,» como
publicitate facti in una civitate, pro- intrinsecum in sua innocentia funda- casos, es pecado g r a v e , «saltem c o n - opinan L e s i o , Bonacina, Dicastillo.
vincia, vel regno, in alio remoto loco tum, ne quis falsum de ipso dicat, tra charitatem,» publicar el delito
infamante que ya se había hecho N o es fácil tampoco fijar cuándo
ad quem difficile pervenirent, defer- quod non habet nocens.» Pero si el
oculto (Homo apost., tract. X I , núme- está del todo olvidado un crimen que
ret, scriberet, revelaret. Rationum mo- delito es verdadero, tengo por cierto
menta obvia sunt et efficacia. Quan- moralmente que es igual que el delito ro 13). L o s Salmaticenses, L u g o , fué público, por más que esté enmen-
do delicta sunt in aliqua civitate pu- se haya publicado justa ó injustamen- Molina, T a p i a y Cóncina son de opi- dado, porque la misma extrañeza de
blice perpetrata, auctor absolute ami- te. E l que le reveló injustamente pecó nión que el que con una conversión la conversión hace que se repita f r e -
sit jus ad suam famam. Qua volún- contra justicia, y está obligado á la verdadera recobró la fama, si el delito cuentemente y por mucho tiempo la
tate in publico, et coram universo restitución; pero una vez hecho pú- se olvidó, tiene derecho de justicia á mala vida pasada. L a caridad y la
populo commisit, eadem suam prodegit blico por la historia, ó por los perió- que no se le renueve la infamia. prudencia serán las mejores maestras
famam. Contra vero quisque jus dicos, ó por ser notorio noíorietate ^Addunt tamen laudati Salmanticen- y directoras en esta difícil cuestión.
habet ad facti publici notitiam adqui- famez, ninguno, por timorato que sea, ses, quod si prasterita infamia non sit
rendam. E t revera, quis sibi religioni se cuida de averiguar si los primeros oblivione sublata , tametsi crimina
duceret factum publicum litteris et que publicaron el crimen lo hicieron emendata sint, nec contra charitatem
historiis commendare?» ( T o m o 4, justa ó injustamente. Así opinan B á - nec contra justitiam delinqueret, qui
lib. 10, in Decaí., diss. 2 . , cap. 5,
a ñez, L u g o , los Salmaticenses, Moli eadem crimina c o m m e m o r a r e t . » H a s -
LIBRO V. T R A T A D O VI. DEL OCTAVO PRECEPTO DEL DECÁLOGO. 21
20
Cayetano, N a v a r r o , L e s i o , Covarru- ad 3 .u m
D i c e a s í : « A d tertium dicen-cio temerario en materia g r a v e , por
bias, Trullench, Bonacina, T a m b u r i - dum, quod si aliquis referat praslato el grave desprecio que se hace del pró-
ARTICULO III
ni, Billuart (en el lugar citado), Sca- culpam proximi, intendens vel caute- j i m o calumniándole.
Se resuelven algunos casos acerca vini y otros. lam in futurum, vel aliquid hujusmo- Concluyo esta grave cuestión a d -
C o m o esta cuestión es g r a v e , con- di quod ad emendam proximi videret virtiendo que se use de esta opinión
de la malicia de la detracción.
trovertible y ocurre con frecuencia, expediré, non peccat. Si autem hoc con mucha circunspección , porque
sive prselato, sive alicui amico suo ex son muy pocos los que saben y quie-
1480. P. ¿Cómo peca el que sin creo conveniente detenerme algún
nialitia referat ( c o m o por odio ó por ren guardar secretos.
causa revela á una sola persona de tanto.
venganza del delincuente), tune pec-
toda reserva el crimen grave oculto de i.° E s preciso tener presente que 1481. P. Si uno dijese que en tal
cat mortaliter. Quod si (nótese bien)
otra persona? la persona á la que se revele el crimen lugar había muchas personas v i c i o -
•ex incaútela alicui dixerit hoc, ita la-
B. Si una persona afligida por una secreto sea de toda reserva , pues de sas, pero sin nombrarlas, ¿cómo p e -
men quod non proveniat inde aliud,
injuria, sin ánimo de ofender ni de otro modo caeríamos en el inconve- caría?
vel infamiam, vel vituperium próxi-
vengarse, sino para mitigar su dolor, niente que oponen los de la opinión R. Scavini dice que por lo común
mo delinquenti, tune non peccat morta-
revela á otra persona de reserva el contraria, esto es, que el delito se di- no habría pecado mortal, porque ordi-
liter, licet incaute a g a t . »
crimen oculto del ofensor, es opinión vulgaría, verificándose lo que dijo el nariamente en todos los pueblos hay
elocuente poeta Gagliufi: Para mí es evidente que Santo T o - personas viciosas; pero sería mortal
suficientemente probable que no peca
más resolvió esta cuestión de un modo si de un Orden ó monasterio se dijese
mortalmente : « H i n c , dice San L i g o - Supe homiitts cmulnis símiles: nam turba, lalranleni
asertorio de que no hay mortal per se que en él se cometió algún crimen
rio., probabiliter ait Mazzotta cum | Uniim si midiera, cunda repente lalrat.
en revelar sin causa á una persona de grave, ó que estaba relajada la obser-
alus excusari posse saltem a mortali
toda reserva un delito oculto. Dicen vancia, aunque no se nombrase reli-
fámulos detegentes injurias illatas a I 2." Que no se diga el crimen á
persona que por esta noticia perjudi- los contrarios que Santo T o m á s habla gioso alguno en particular . Pero se
d o m i n i s , uxores a viris, filios a pa-
en el caso de que se haga indelibera- exceptúa: i . ° , cuando el crimen fuese
tre, religiosos a prielato.» ( L i b . 3, nú- que gravemente al autor del delito.
0
3. Que no se diga á persona de damente, y que por esto el Santo dice: público fuera del convento; 2. , aun-0
era m o r t a l , porque se reputaba grave E n estas palabras se funda Cóncina ca indeliberadamente, inadvertidamente, rio en el mismo lugar.
injuria , y por otras razones que se para afirmar que, según Santo T o - sino por ligereza, imprudencia, como
pueden ver en Billuart (De jure et más, es pecado mortal revelar á una dicen Cicerón, Plinio y Salviano. P. ¿Cómo peca el que hablando de
just., diss. 1 5 , art. 2, § 4), donde tra- sola persona el crimen grave oculto una persona determinada no expresa
L a razón fundamental de no ser defectos en particular, pero dice: « M u -
ta esta cuestión con claridad , erudi- de otra persona ( t o m o 4, lib. 10, in
mortal es porque, c o m o dice el doctí- chas cosas pudiera decir de fulano,
ción y solidez. E n el día es opinión Decaí., diss. 2 . , cap. 5, núm. 7); pero,
a
mortales, cuando se dijesen en presen- dice San L i g o r i o . Otra cosa seria si modo de contar el crimen oculto que diffamatus in alio.» ( L i b . 5, núm. 48.)
cia de la misma persona; en cuyo caso fuesen públicamente consuetudinarias se o y ó es tal que hay motivo prudente San L i g o r i o cita en favor de esta opi-
á la detracción se juntaría contumelia. en aquella materia; porque como esta- para creer que los oyentes sensatos da- nión á Cónciná (tomo 10, pág. 529,
Alguna vez podría ser culpa grave, ban del todo infamadas, no se les ha- rán crédito á la relación, por ejemplo, número 21), Tourn., H o i z m . , Silv.,
aunque fuese en su ausencia; como si ría injuria grave en descubrir que h a - si se dice que el delito oculto le oiste N a v . , Croix, etc.; pero el Santo aña-
« d e viro honorabili dicatur exercuis- bían pecado algunas veces más en
de personas fidedignas, entonces se de: « B e n e tamen hic advertendum
se vilissimum officium , vel fuisse aquella materia ocultamente. Esta
peca contra justicia conmutativa, y cum Salmant. et Concina, quod m u -
mancipium. Sed omnia haec máxime doctrina de San L i g o r i o es común.
por consiguiente hay obligación de lierculas ac plebeji qui simul rixantes
pendent ex circumstantiis.» T a m b i é n 1484. P. ¿Es pecado mortal in- restituir, «quia dat sufficientem cau- eodem Ímpetu diversis contumeliis se
si de un Obispo de buena fama ó de famar gravemente á los difuntos, pu- sam credendi malum.» 4 . Cuando el onerant, unum peccatum committunt.
0
un religioso grave y tenido por muy blicando sus crímenes ocultos? delito oculto fuese enorme, como h e - , R a t i o , quia juxta communem asstima-
virtuoso se dijese que era mentiroso, R. i . ° Cceteris paribus, es mayor rejía, pecado nefando ú otro seme- tionem hi non lasdunt famam et hono-
soberbio, podría ser mortal. ( L i b . 3, pecado infamar á los vivos que á los jante, aun cuando se contase como rem, eo quod ex una parte convicia
núm. 967.) difuntos. L a razón es, porque á los cosa dudosa, dice el Santo que sería inter hujusmodi personas non apre-
1483. P. ¿Hay algunos casos en v i v o s les es más necesaria la fama, y pecado mortal, «quia etsi dubitanter henduntur ut gravia, et ex alia audien-
con la infamia se les pueden seguir tes nullam ipsis fidem prasstant, p u -
que no es pecado mortal descubrir sin dicas, haec sola suspicio horum valde
perjuicios notables en sus intereses. tantes potius illa proficisci ex Ímpetu
necesidad una falta grave del p r ó - infamat;» y que así opinan Báñez,
2 . Sin duda los difuntos tienen ver- iras, quam ex animo et rei veritate; et
jimo? 0
L e s i o , Bonacina, L u g o , los Salmati-
dadero derecho á su fama, y el que ideo tales rixantes ut plurimum excu-
R. H a y personas que no padecen censes. E l Santo exceptúa el caso en
los infama gravemente sin causa, pu- santur a mortali, nisi forte de aliquo
infamia grave aunque se descubra al- que dijeras que esas cosas las habías
blicando sus crímenes ocultos, peca particulari facto adversarium impro-
gún pecado mortal que cometieron, ' oído de personas que no merecen cré-
mortalmente y está obligado á la res- pérente
porque hay ciertos pecados que son dito, por ejemplo, de los enemigos del
infamantes respecto de unas perso- titución. 3 . E s de corazones poco
0
infamado, porque entonces no habría 1487. P. ¿Cuántos pecados co-
nas , y no lo son respecto de otras; nobles infamar á los que ya no pue- mortal (lib. 3, núm. 978), se entiende, mete el que delante de muchas perso-
y además, cuando una persona está den defenderse, y así es muy lauda- contra justicia; ni le habría tampoco nas revela un crimen oculto ajeno?
infamada, no es mortal, ordinaria- ble y muy piadosa aquella sentencia: contra caridad, sino en el caso arriba R. San L i g o r i o dice que es bastan-
mente, decir de ella otro delito aná- de mortuis nihil nisi bene. Se exceptúan dicho de que se creyese con funda- te probable que uno solo. L a razón es,
l o g o , como dice San L i g o r i o : «ut silos propagadores de errores, pues con-
mento que los oyentes por ligereza ó porque el derecho á la fama es uno
de publico fure dicas esse perjurum viene que vivan infamados para que
malicia habían de creer esos críme- solo, y no múltiple, y que basta decir
nec si de fámulo lusore dicas omisisse se desacrediten sus herejías.
nes enormes, ó dudar de ellos. en la confesión: «he murmurado d e -
Missam vel non curare familiam, vel 1485. P. ¿Qué se ha de decir de 1486. P. ¿Cuántos pecados c o - lante de muchos de una persona, d i -
si dicas de milite fornicationem vel los que refieren delitos graves ocultos mete el que de una misma persona ciendo que era ladrón.»
duellum patrasse.» ( L i b . 3, núm. 976.) de otra persona, pero añaden: Esto he murmura en diversas materias, ya sea Que hay un solo pecado en el caso
D i j e ordinariamente, porque algunos oído que dicen de Juan? suponiendo delitos falsos, ó ya reve- dicho, opinan, como San L i g o r i o ,
24 LIBRO V. 1 R A T A D O VI. DEL OCTAVO PRECEPTO DEL DECÁLOGO.
25
L u g o , Molina, Tamburini, A z o r . Si la E l secreto prometido es cuando secreto encomendado no debe descu- '. se publicó ya por otra vía. Cuando el
revelación fuese por ligereza delante u n o , oyendo un secreto que otro le brirle al j u e z , ni puede, aunque éste secreto encomendado se descubre á una
de una persona sola reservada, sería confía, ó le oye casualmente, promete le pregunte jurídicamente, «et potes sola persona de toda reserva, no es
otra cosa, porque no habría infamia no revelarlo . E l encomendado es responderé te nihil scire, scüicet, ad re- mortal, dice San L i g o r i o : «dummodo
simplicitcr ni pecado mortal, al menos cuando uno confía á otro un secreto, velandum; quia judex nequit abrogare non detegatur personas, cui creditur,
de opinión probable, y San L i g o r i o prohibiéndole que lo manifieste. E s t o jus naturas, ex quo servandum est quod secretum committens specialiter
(libro 3, núm. 973) así opina también. supuesto: secretum commissum, nisi ex alia via voluerit celari;» pero véase el n ú m e -
1 4 8 8 . P. Si Pedro calumnió á i.° E l secreto natural sencillo, si res sit jam cognita, aut sit justa causa ro 1480, donde traté con alguna ex-
Juan, y éste no tiene otro medio de se revela sin justa causa, se pecará Mam revelandi,)) dice San L i g o r i o . L o tensión esta cuestión.
recuperar su fama que calumniando á mortal ó venialmente, según sea la mismo dicen Navarro, L u g o , P a l a o , a
3. Por inadvertencia ó indelibe-
Pedro, ¿podrá hacerlo lícitamente? materia y el daño que se siga en la Bonacina, los Salmaticenses, etc. E s -
ración, ó porque se cree ciertamente
H. i . ° E s ciertamente ilícito g r a - fama: y como se viola la justicia con- to mismo se ha de decir en igual ca-
que es materia leve.
vemente, y calumnioso. H e aquí la mutativa, hay obligación de restituir so si el visitador ó prelado impone a
4. Si hay j usta causa; como cuan-
proposición condenada por Inocen- la fama y los daños que se siguieron, precepto formal á un subdito r e l i g i o -
do el guardar el secreto redundaría
cio X I (es la 44): «Probabile est non como se dirá después. so para que revele un secreto, «quod
en daño común ó de un tercero i n o -
peccare mortaliter qui imponit falsum 2.0
El secreto prometido, aparte de se celari potest sine peccato.» L o
cente, ó del mismo que le encomen-
crimen alicui, ut suam justitiam et de la obligación del secreto natural mismo dicen las Constituciones del
dó: «quia tune ordo charitatís postu-
honorem defendat.» 2 . T a m p o c o te anterior, tiene una nueva obligación Orden de Predicadores, dist. 2 . , ca-
a
revelas, se te ha de seguir un grave tam, aliud omittere ejus conservatio- artículos 1 y 2).
3. L o s superiores de los religio-
daño: «etiamsi alteri immineret pe- n e m , ut promissum serves.» ( L i b . 5,
0
1493. P . Cuando uno rasga en sos pueden abrir y leer las cartas que
riculum mortis, modo illud secretum núm. 971.) M e adhiero á esta segun- pedacitos una carta, ¿es lícito juntar- sus subditos envían , y lo mismo las
sine vi aut fraude exceperis,» dice da opinión; porque el hombre, por un los y leerlos? que reciben; pero añade San L i g o r i o :
San L i g o r i o , siguiendo á Soto (De motivo de virtud, puede comprometer-
R. L u g o y algunos otros dicen que «si in hoc adest statutum aut usus,
just. etjure, lib. 5, q. 10, art. 2), N a - se á acciones en las que ponga en gran
se pueden leer cuando se arrojaron á aut saltem suspicio probabilis quod
varro, L a y m a n , L e s i o , etc. L a razón riesgo su vida, y puede también, por
un lugar público, porque se conside- in illis (epistolis) contineatur aliquid
es, porque no hay obligación de evi- un motivo virtuoso, exponer su vida
ran pro derelictis; pero San L i g o r i o , mali.» E n el Orden de Predicadores
tar el daño ajeno con tanto perjuicio por salvar la de un amigo, como dice
siguiendo á otros autores, dice que es hay constitución expresa de que los
propio; y además, «non prassumitur Santo T o m á s , cuyas palabras se cita-
notablemente más probable que no es superiores pueden leerlas , exceptua-
quis ad tale onus se obligasse, nisi ex ron en el núm. 465.
lícito juntar y leer los pedacitos así das las que los subditos envían á un
circumstantiis id certe appareat, ut
1492. P . ¿Cómo pecan y á qué unidos: «quia hoc ipso quod (aliquis) superior mayor que el local, ó las que
28 LIBRO V. T R A T A D O VI. DEL OCTAVO PRECEPTO DEL DECÁLOGO. 29
reciben de aquél. N o sé si en otras Or- rrección del delincuente , ó para evi- no sólo para saber si conviene descu- opinión del Santo en que fuera de
denes regulares habrá algunos r e l i - tar algún escándalo ó daño de ter- brir el secreto, sino ta nbién para e x - estos tres casos no es lícito jamás
giosos privilegiados. T a m b i é n la cos- cero. cogitar el modo más prudente de eje- descubrir el secreto injustamente ad-
tumbre podrá aconsejar á un prelado 2.
0
E s lícito avisar el delito o c u l - cutarlo, si así conviniese. quirido, aunque pierda la vida, si no lo
prudente la conducta más acertada to al j u e z , al prelado , padre ó tutor, 1496. P . Cuando uno adquirió revela el que lo adquirió injustamen-
que conviene seguir. Si , fuera de un cuando hay esperanza de evitar algún por medios ijijustos la noticia de un te, si se ha de seguir daño grave á
caso especial, no hay costumbre de daño grave, ó de la enmienda del de- delito ajeno oculto, como por v i o l e n - aquel cuyo secreto se revela.
que el prelado lea las cartas de los lincuente, si del aviso no se ha de s e - cia, fraude, ó abriendo la carta ajena, Si dijera San L i g o r i o que , en caso
subditos sacerdotes, como sucede en guir otro mal mayor, y con tal que tan si después no puede evitar un daño de igual daño para el que adquirió in-
el Orden Dominicano, sería chocante sólo se diga á las personas necesarias. grave propio si no manifiesta el delito justamente el secreto y para aquel
que, sin motivo especial, el prelado s e 1 3. 0
Se debe avisar cuando así lo oculto, ¿podrá revelarlo? cuyo secreto se revela, debía guardar-
singularizara con éste ó con aquél: exige el bien común y se espera fruto; R. San L i g o r i o , después de referir se el secreto , convengo ; qui.i in pari
« O m n i a mihi l i c e n t , sed non omnia porque la fama de la persona privada varias opiniones , concluye adhirién- casu potior est conditio innocentis ; pero
expediunt,» decía San Pablo ( I ad Co- se debe posponer al bien grave común. dose á la opinión de L u g o y algunos si el que adquirió el secreto injusta-
rint., cap. 10, v. 22). 4. 0
Cuando á un inocente se le ha otros autores, y dice así: « í n t e r has mente ha de sufrir un daño muchísi-
B i l l u a r t , siguiendo á Cayetano y á de quitar la vida, porque se le i m p u - tam varias sententias , mihi magis mo mayor, y sobre todo perder la vida,
P o n t a s , hablando de la facultad que ta, por ejemplo , un homicidio que arridet sententia Lugonis... Docet hic si no revela el secreto, y aquel cuyo
tienen los prelados regulares respecto otro cometió, si se puede , sin grave magnus t h e o l o g u s , te non posse, secreto se revela tan sólo ha de sufrir
de abrir y leer las cartas de sus sub- riesgo, manifestar el verdadero cri- generaliter loqueado, uti notitia illa in- un daño grave ordinario , la opinión
ditos, añade: « E a d e m facultas jure minal, se debe hacer , habiendo espe- juste accepta cum alterius damno, ob de San L i g o r i o me parece muy dura,
gubernationis conceditur marito res- ranza de salvar la vida al inocente. quodcumque damnum effugiendum. Ra- y no es consecuente con lo que en
5. T a m b i é n se puede descubrir tio . quia actio injusta, qua tu secre otras partes dice el Santo. E l ladrón
pectu litterarum uxoris aut ad uxo- 0
tum accepisti,obligat tead restituenda que hizo daño grave injusto, no está
rem , et patri respectu filiorum.» (De el delito oculto cuando es necesario
omnia damna propter illam próximo obligado á restituir cuando para ha-
jure et just., diss. 1 5 , art. 4, § 1, para evitar un daño grave propio ó
obventura. Prout casu quo debitor est cerlo había de padecer la pérdida de
Append., Dixi.) E n cuanto al m a n d o , ajeno en los bienes que llaman de for-
in extrema vel gravi necessitate non su estado justamente adquirido, dice
si no hay motivo especial y la esposa es tuna.
D e aquí se infiere: tenetur restituere, etiamsi creditor San L i g o r i o (lib. 3, núm. 702).
quisquillosa, cavilosa ó muy suscep-
tible, tal vez sería peligroso y expues - i.° Que es lícito , y á veces o b l i - eadem necessitate laboret. Sed o m - Además, San L i g o r i o (en el lib. 4,
to á que se turbase la paz del matri- gatorio, avisar á un amo que el criado nes dicunt, quod teneris restituere, si número 277) afirma que si el reo , no
monio. que tiene ó el que quiere recibir en su prascise propter illam subtractionem teniendo otro medio para defender su
casa es infiel ó de malas costumbres. proximum in eamdem necessitatem in- vida, impusiese falsos delitos al testi-
2. 0
L o mismo se ha de decir jeceris. T u n e tamen rede admittunt g o ó al acusador fuera de juicio , por
ARTÍCULO V
cuando una persona quiere contraer L u g o , etc., te posse crimen manifes- razón de la mentira solamente, no p e -
Se resuelven algunos casos difíciles acer- m a t r i m o n i o , ó ha de tomar a b o g a d o , tare , quando esset tibí permissum caría sino venialmente; y la razón que
ca de la manifestación de las cosas médico ó confesor , y se sabe que i g - etiam per v i m aut fraudem illud ex- da el Santo es: « N a m juxta leges cha-
octdtas. nora las malas prendas ó ineptitud de quirere et litteras aperire: et casus ritatis , cum vita sit bonum ordinis
las personas que escoge, ó cuando se esset: si revelatio esset necessa- majoris quam sint bona temporalia,
1495. Pondré por principio sóli- trata de ordenandos , ó de aspirantes ria ad commune bonum reipublicse; potest suam vitam defenderé cum
do para la resolución de algunos de á beneficios eclesiásticos ó al estado 2.°, si alter teneretur ex justitia se- jactura bonorum vel famas alienas. E t
los casos que á continuación se ex- religioso, ó cosas semejantes. E n es- cretum revelare ad damnum tuum si ad hoc reus adhibeat mendacium,
presarán , las siguientes palabras de tos casos conviene informar á las per- reparandum ; 3 . " , si ille in juste te erit quidem peccatum , sed non plus
vexaret. Alias non licet tibi alterius quam veníale; quia ratione damni tene-
Santo T o m á s : « E t siquidem verba, sonas interesadas, diciéndoles lo que
litteras aperire ad bonum tuum pro- tur tune proximus damnum suce famaz
per qua; fama alterius diminuituí;, pro- sea necesario para que procedan con
curandum vel ad malum aliquod vi- sufferre ad servandam vitam innocentis
ferat aliquis propter aliquod bonum acierto; pero se requiere proceder con
tandum , quia hoc esset contra c o m - in extrema necessitate constituti.» Ahora
necessarium , debitis circumstantiis mucha circunspección , porque si no
mune bonum humani commercii.» bien; si en el caso presente el inocente
observatis, non est peccatum , nec hay esperanza de sacar fruto, ó se han
( L i b . 3, núm. 969.) calumniado debía, según San L i g o r i o ,
potest dici detractio.» (2.* 2 . * , q. 7 3 , de seguir mayores males que bienes,
D i r é mi humilde opinión. N o hay renunciar su fama por salvar la vida
art. 2.) ó se dice á personas que lo divulguen,
duda de que es lícito revelar el secre- al que se la quita con un falso testi-
i.° E s lícito revelar el delito ocul- y no se evita el mal , convendría ca-
to en las tres excepciones que pone monio, y si en el caso anterior el des-
to de otro para tomar consejo de lo llar. Por lo t a n t o , conviene aconse-
pojado de sus intereses por el ladrón
que convendrá hacer, ó para la co- jarse de un docto y prudente confesor, San L i g o r i o ; pero no convengo con la
30 LIBRO V. T R A T A D O VI. DEL OCTAVO PRECE! »T0 D E L DECÁLOGO. 31
oculto debe cederlos por salvar el es- un medio que no es injusto, el que le sio, consilium, etc., hablando de la res- v o y á transcribir resuelve otras cues-
tado justamente adquirido, ó sea la adquirió puede revelarle lícitamente titución, números 1310 y siguientes. tiones que hay que tocar en esta ma-
fama del ladrón; y si la razón de San en juicio ó fuera de él, si es necesario 2. 0
Si en nada cooperó, pero la teria, creo conveniente copiar sus pa-
L i g o r i o y de los autores á quienes si- para evitar un daño propio g r a v e , li- detracción grave injusta le d e l e i t a ^ labras.
gue es «porque los bienes de un orden cet majus damnum eveniat acctisatori vel se, peca mortalmente contra caridad, E n la 2 . 2. , q. 73, art. 4, p r e -
a ffi
inferior deben posponerse á los de un testi , dice San L i g o r i o ; y esto es líci- porque se deleita del daño grave in- gunta el Santo Doctor: « U t r u m au-
orden superior,» no veo yo por qué se to, aun cuando el reo hubiese c o m e - justo del prójimo. Pero si la detrac- diens, qui tolerat detrahentem, gravi-
ha de condenar como ilícito que el tido el delito , con tal que sea oculto ción no le agrada en cuanto tal, sino ter peccet?» H e aquí la respuesta :
que adquiere injustamente la noticia y no se pueda probar; porque dice el que solamente se deleita «de novitate «Respondeo dicendum, quod secun-
de un delito verdadero oculto, lo reve- Santo: «Accusans reum de crimine aut curiositate quam continet detrac- dum Apostolum, ad R o m . , c a p . 1,
le para salvar su vida, aunque no se omnino occulto, censetur in jure ac tio illa, multi doctores excusant a gra- v. 32, digni sunt morte, non solum qui
siga á otro sino la pérdida de su fa- si de crimine falso accusaret, et ca- vi; modo ille non esset superior, quia peccata faciunt, sed etiam qai facienti-
ma , ó tal vez tan sólo de intereses lumniam afferret;» y se puede tam- graviter interest subditum detrahen- bus peccata consentiunt. Quod quidem
graves. bién revelar en ese caso el delito ocul- tem corripere,» dice San L i g o r i o (Ho- contingit dupliciter : uno modo diré -
Aunque siempre con el debido res- to del testigo (aunque deponga obli- mo apost., tract. X I , núm. 1 7 ) . E l cte, quando scilicet quis inducit alium
peto, me aparto de la opinión del San- g a d o ) para enervar su declaración; Santo está aún más explícito en la ad peccatum, vel ei placet peccatum:
t o , y me adhiero á Navarro , T a p i a , «quia nemo tenetur cum sui gravi obra lata (lib . 3 , núm . 980), donde alio modo indirecte, scilicet, quando
Villalobos, Dicastillo, los Salmaticen- damno famam proximi servare.» ( L i - cita á E l b e l , Roncaglia, Sporer, M o - non resistít cum resistere possit; et
ses (tract. X I I , cap. 4, punt. 5, nú- bro 4, núm. 277; y lib. 3, núm. 968.) lina, L e s i o , L a y m a n , T o l e d o , B o n a - hoc contingit quandoque , non quia
mero 66), L e s i o , Mazzotta, Molina y Esto mismo dice Cóncina en el lugar cina, R e g i n a l d o , Diana y los S a l m a - peccatum placeat, sed propter aliquem
otros; sobre todo al doctísimo Cónci- citado : « U t igitur manifestatio ( c r i - ticenses, que afirman «non peccare humanum timorem.
na q u e , á pesar de ser muchas veces minis occulti) culpa careat, grave sit g r a v i t e r , etiamsi de ipsa detractione
«Dicendum est ergo, quod si aliquis
extremadamente severo, dice que al- damnum oporteat. Nec referí quod sit quis delectetur, non causa odii vel
detractiones audiat absque resistentia,
gunos autores alegan que «sicuti n e - minus eo quod imminet homini diffa- gaudii de alterius d a m n o , sed ex cu-
videtur detractori consentiré; unde fit
mo valet injustam criminis notitiam m a n d o , dummode absolute grave sit. riositate, seu vanitate: idque dedu-
particeps peccati ejus. E t si quidem
quasrere adproprium vel alienum com- Innocenti injuste accusato i m m i n e t cunt ex Sancto T h o m a , loco citato
inducat eum ad detrahendum, vel sal-
modum, ita ñeque injuste acquisita aut triremis aut exilii perpetui suppli- ( 2 . 2 . * , q. 73, art. 4), qui tune tan-
a
invenciblemente los males; y así, res- art. 2 ad i . ) . Después, en la res- . seguiría que los herederos de los bie-
noticia llegó por relación de los que ¡"
u m
pecto de, ellos, no hubo injuria formal, puesta ad 2 . , hablando del que qui- nes del asesino no deberían pagar los
u m
estuvieron presentes á la detracción
porque no hubo culpa teológica, aun- tó la fama revelando un delito o c u l t o i daños que se siguieron á los hijos y
de Pedro. L a razón es, porque si bien i
que hubiese culpa mortal en haber verdadero, dice que debe restituir la esposa del asesinado, porque nada
á nada está Pedro obligado si los oyen- '
infamado. fama; y añade: « Vel, si non possit, de- dice la ley del É x o d o (cap. 21, v. 23):
tes mediatos restituyen delante de i
bet ei aliter compensare, sicut et in alus «animam pro anima,» y nada más;
1503. P. Si Pedro dice con ver- aquellos á quienes comunicaron el \
dictum est in solutione ad p r i m u m . » y en el cap. 24, v. 17 del L e v í t i c o ,
dad un crimen de Juan, y los oyentes, crimen, pero si no lo hacen, Pedro j
Por último, hablando del que estupró nada más dice que «qui percusserit,
por su mala inteligencia, entendieron «tenetur damnum reparare, quantum
violentamente á una doncella, dice et occiderit hominem, morte moria-
que le había atribuido á Antonio, ¿á est moraliter possibile; prout si incen- !
así: « I n his autem quae objectio tan- tur.» N o obstante, San L i g o r i o dice
qué estará obligado Pedro? disti segetem tui i n i m i c i , prcevidens
git (ablatio virginitatis, vel abscissio que los herederos necesarios deben
R. Es indudable que por caridad ignem facile extensurum ad segetes
membri alicujus) quce non possunt ad ser indemnizados por los daños que
estará obligado sub gravi á desenga- finítimas, teneris utique totum dam-
simile boimm restituí, debet fieri restitu- i se les siguieron , y ésta es sentencia
ñarlos, si puede hacerlo sin grave per- num resarciré: cum quisque teneatur
tio qualis possibilis est, scilicet, ad arbi-' común.
juicio. L u g o y Molina dicen que esta- restituere omne damnum quod alteri >
trium bonoríim.» ( I n 4 Sent., dist. 1 5 ,
ría obligado de justicia á deshacer el provenit ex sua injuria, semper ac : L a ley del Digesto, que cita San
q. i . , art. 5, solut. 1. ad 2 . . )
a a u m
error de los que entendieron mal, por- illud fuerit praavisum,» dice San L i - L i g o r i o , no prueba mucho, porque las
que de la acción de Pedro nació de gorio (lib. 3, núm. 991, quceritur). L o Véanse los autores que defienden leyes civiles , y sobre todo las r o -
algún modo el mal; pero Busembau, mismo opinan L u g o , N a v a r r o , los la opinión de Santo T o m á s , en los manas como ésta , dejan sin castigo
L e s i o y Billuart dicen que no hay tal Salmaticenses (De rest., cap. 4, núme- lugares citados en el núm. 1383. muchas acciones que tienen adjunta
obligación de justicia, porque el daño ro 122), Cóncina ( t o m o 4, pág. 670, San L i g o r i o , siguiendo á graves obligación de restituir por derecho
no fué causado eficazmente por la l o - núm. 5), etc. T o d o s reconocen la gran autores (véase al Santo, lib. 3, n ú m e - natural. L a ley civil declara libre al
cución de Pedro, sino exclusivamente dificultad de restituir la fama en estos ro 627), dice que aunque la opinión de
marido que mata al adúltero sorpren-
por la equivocación dé los que oyeron. casos , y ordinariamente es necesario ^ Santo T o m á s es probable, es más co-
dido infraganti adulterando con su
36 LIBRO V. T R A T A D O VI. DEL OCTAVO PRECEPTO DEL DECÁLOGO.
37
esposa; pero según el derecho natu- quam pecunia: magna tamen pecunias Por todas estas razones, aunque odio, ó la malicia, ó la ira, ó la lige-
ral, es un homicida. summa potest alicui famce preponde- con la debida venia, me aparto de la reza, m e precipitaron á infamarle in-
L a tercera y última razón de San rare, aut asquivalere secundum hu- opinión de San L i g o r i o y me adhiero justamente; no creáis semejante cosa:
L i g o r i o es la siguiente: «Justitia com- manara et moralem asstimationem. á la de Santo T o m á s ; pero repito lo tenedle por inocente en esta m a t e -
mutativa obligat ad restituendum jux- Quomodo et libertas hominis, licét sit que dije en otros lugares, que como ria. » T o d o esto se dice con verdad
ta sequalitatem damni illati; ubi au- altioris ordinis quam pecunia, ex con- la opinión de San L i g o r i o tiene en su cuando el delito es oculto y no hubo
t e m restitutio facienda est in gene- dicto tamen pretio asstimari potest; favor tan considerable número de gra- causa justa para revelarlo.
re diverso, nulla adest aaqualitas, nec ut quando homo liber seipsum vendit ves autores, no inquietaré al que con
Si esto no bastase, ó los circuns-
ulla erit umquam compensatio d a m - in servitutem» (in 2. 2 . , Divi T h o -
a111 a
buena fe practique esa opinión. A d e -
tantes hubiesen de creer que se usa de
ni; per quamcumque enim pecuniam mae, q. 62, art. 2, qucer. 22). más, los que lleven la opinión de
anfibología, y lejos de desengañarse
damnum minime reparatur nec in toto, E l doctísimo D o m i n g o Soto dice Santo Tomás, deben tener presente
se afirmasen más en la infamia, e n -
nec in parte.» ( L i b . 3, n ú m . 627.) que, aunque Silvestre lleva la opinión que el Angélico Maestro no dice que,
tonces se omite este medio y se p r o -
Esta doctrina de San L i g o r i o me contraria, «nihilominus non est ab siempre que no se puede restituir la
cura alabar frecuentemente al infa-
parece muy exagerada. E s decir, que opinione regia divertendum; enimvero fama, se indemnice con dinero, sino
mado, honrarle, conversar amigable-
per quamcumque pecuniam nec ulla erit cum pecunia pretium sit omnium re- que se expresa así: «Quando id, quod
mente con él, como dicen Cayetano,
compensatio damni, no me parece cier- rum, illa asstimatur honor et fama; est ablatum, non est restituibile per
Soto, N a v a r r o , S i l v i o y otros muchos
t o . E l doctísimo Cóncina trata sólida et ideo per illam aut per aliud pretio aliquod asquale..., debet ei recompen-
autores.
y eruditamente esta cuestión, y me- asstimabile facienda est horum resti- sare vel in pecunia, vel in aliquo houo-
re considerata conditione utriusque per- 1507. P. Cuando no se halla
rece que se lea con atención ( l i b . 10, tutio. Quando vero deest, non est cur
in Decalog., diss. 2 . , cap. 14, desde
a
(famam) pro orationes restituat, quia sones secundum arbitrium boni viri.» otro medio para deshacer la infamia
el núm. 4 al 10). E n t r e otras cosas, non sunt pretia rerum.» (De just. et Donde se ve que aunque el Santo que se causó por haber revelado el
dice así: «Accedit compensationem jure, lib. 4, q. 6. , art. 3, hacia el m e -
a exige alguna satisfacción, pero no delito verdadero oculto, ¿el que infa-
pecuniarum non solum ezquare, sed in- dio del 4. argumento.)
0 siempre en dinero ó cosa que lo valga. mó podrá decir que mintió, que no es
verdad lo que dijo?
terdum etiam superare infamiam pos- Por último, el mismo San L i g o r i o Por último, San L i g o r i o (en el l i -
se. Si pauperem, quem ut furem tra- R. San L i g o r i o , siguiendo á L u g o ,
dice expresamente que algunas veces bro 3, núm. 627) concluye diciendo Sánchez, L e d e s m a , Serra, "Wigandt,
duxisti, comitem ingentibus redditi- se debe sacrificar la fama para resti- que los autores que se apartan de L e s i o , Roncaglia, Navarro y otros,
bus affluentem institueres; id non tuir intereses de mucha cuantía. E n Santo T o m á s «communiter tamen mo- dice que se pueden decir esas pala-
solum asquaret, sed longe excederet el lib. 3, núm. 653, dice que la adúl- nent, congruum esse, ut confessarius bras, y que si no se halla otro medio,
famas ablationem.» Se ve que San tera, aunque tenga buena fama, «si imponat pcenitenti pro pcenitentia vel se debe: « H i n c nostro casu bene possu-
L i g o r i o se equivocó cuando en el Ho- sit lcemina vilis, ut non sit longe ma- ex asquitate aliquid lasso elargiri.» H e mus, immo, si opus sit, tenemur tali-
mo apostolicus, tract. X , núm. 83, cita gis asstimabilis f a m a s u a , quam dam- dicho mi parecer: unusquisque in sensu bus verbis ambiguis uti; dum Sanctus
á Cóncina en favor de su opinión; num, alus (filiis legitimis) inferen- suo abnndet.
cosa nada extraña, porque el que e s - T h o m a s (in 4 Sent., dist. 15, q. I , A
concl. 4). mación del Santo: « P e r quamcumque Convienen todos los autores, con idem habetur in Jerem., 8: A propheta
pecunias summam non potest dari Santo T o m á s , en que puede y debe usque ad sacerdotes omnes faciunt men-
L o mismo que Cóncina dice el doc- compensatio nec in totum, nec in par - decir, por ejemplo: « O b r é mal en de- dacium, id est, peccatum. Pariter igi-
tísimo Silvio por las siguientes pala- temí) (damni amissionis famas) (lib. 3, cir esto; cometí una injusticia en d e - tur qui peccavit, bene potest dicere,
bras: «Famapraastantiusquiddam est núm. 627). cir esto; fué una alucinación mía; el se meutitum ftiisse, sive errorem fecis-
•
LIBRO V. T R A T A D O VI. DEL OCTAVO PRECEPTO DEL DECÁLOGO. 39
3§
se.» ( E n el citado lib. 3, n ú m . 992.) tículo 10.) D e aquí es que pudo decir que es falso ó que es mentira lo que se sive scienter, sive ex errore?» Me pa-
Y o no inquietaré al que siga esta Dios que Caín h i z o una ?nentira cuan- dijo. L a razón fundamental es porque rece muy prudente esta opinión: si es
opinión de San L i g o r i o , que tiene ade- do mató á A b e l , pero yo no puedo ese lenguaje sería una anfibología necesario que el calumniador pierda su
más á su favor tantos y tan graves decir que es una mentira este hecho. meramente interna, que nunca es lícita. fama para restituir la ajena que quitó
autores; pero siempre con la debida « A u c t o r Sacras Scriptura? est Deus, in E l sentido común y exclusivo en la injustamente, debe perderla; pero si
venia del Santo, creo: primero, que es cujus potestate est ut non solum voces sociedad, cuando se dice esto es falso, puede restituir la ajena sin perder la
contra Santo T o m á s ; segundo, las ra- ad significandum accommodet, quod esto es mentira, no es que es pecado, propia, no hay derecho á exigirle ese
zones que aduce San L i g o r i o no me etiam homo faceré potest, sed etiam res sino que es contrario á la verdad: «ex inútil sacrificio.
parecen sólidas: por lo tanto , me ipsas.» eo quod res est, aut non est, oratio 2.
a
D i c e Billuart que si el calum-
adhiero á la opinión de los que dicen San L i g o r i o añade que Santo T o - dicitur vera aut falsa.» niador se retractó formalmente delan-
que no es lícito. más, en el lugar citado del libro 4 de E l que desee enterarse más á fondo te de los que oyeron la calumnia, y,
Santo T o m á s , cuando en el citado las Sentencias, «docet famam proxi- de esta cuestión, vea á Cayetano (en si es necesario, juró y presentó testi-
artículo 1 dice que ipsa peccata /ahua- mi omni modo possibili reparandam el comentario del citado artículo de gos sobre la inocencia del infamado,
tes dicuntur in Scripturis, explica cla- esse.» Santo T o m á s ) ; á Soto (De jure et en este caso «si, qui calumniam audie-
ramente allí mismo en qué sentido E n efecto; Santo T o m á s (in 4 Sent., just., lib. 4, q. 6, art. 3); á Gury ( t o - runt, prseconceptam malam opinio-
Dios llama falsedades y mentiras á dist. 1 5 , q. 1. , art. 5, sol. 2. ) dice
a u mo 1, núm. 458), y muy especial- nem deponere nolint, liber erit (diffa-
los pecados; esto es, no en cuanto se que la restitución se ha de hacer omni mente á S i l v i o (en el comentario del mator) ab ulteriori restitutione; quia
oponen á la virtud de la veracidad, modo possibili; pero á continuación, en citado artículo de Santo T o m á s , quce- non censetur amplius causa istius
sino en cuanto el hombre, cuando pe- la respuesta ad i . " , resuelve expre-
m ritur 22) y á Billuart (De jure el just., prava? opinionis, sed auditorum ma-
ca, no se sujeta á la ordenación del samente la cuestión presente en un diss. 15, art. 3, § 2.) Concluyo dicien- litia et pertinacia.» (De jure et just.,
entendimiento divino: in quo malum sentido contrario á San L i g o r i o . Ha- do: unusquisque in scnsu suo abundet. Y o diss. 1 5 , art. 3, § 2.)
consistit. blando del que infamó injustamente á tan sólo he expuesto mi opinión. 1509. P. Si la f a m a , quitada
Santo T o m á s , en la exposición del otro, dice así: « T e n e t u r a d famas res- 1508. P. E l que infamó á una advertida é injustamente, no se pu-
salmo 4, está tan distante de decir titutionem, vel dicendo se falsum di- persona calumniándola advertidamen- diese restituir sin grave daño del difa-
que el nombre en el trato social puede xisse, si falsum dixit; vel quocumque te, ¿á qué está obligado? mador, ¿deberá hacerse?
decir que un delito cierto oculto es alio modo, non mentiendo (nótese bien) M. Debe retractar claramente lo R. Aunque en parte se ha dado ya
mentira, que al exponer aquellas pa- si verum dixit: quia non debet alterius que dijo calumniosamente: si fuese ne- la respuesta en lo que queda dicho,
labras et quceritis mendacium, dice así: famam cum mendacio restituere.» N o cesario, debe jurar que faltó á la ver- pero reuniendo en un solo lugar la
« I d est, quare amatis divitias, ut ha- puede darse cosa más clara; porque si dad y que es falso lo que dijo; y si esto respuesta á la pregunta, d i g o :
beatis sufficientiam? V e l mendacium, infamó diciendo un delito falso, debe no bastase y hubiese testigos, debería i.° E l difamador injusto debe res-
id est, idolum ( I ad C o r i n t h . ) . Idolum retractarse y decir que es falso lo que presentarlos para restituir la fama tituir la fama, aunque sufra daño gra-
nihil est. Usquequo ergo diligitis, et dijo; pero si infamó diciendo un deli- quitada. Se dirá que con este proceder ve en sus intereses: quia melius est
quasritis hoc, et non convertimini ad to oculto verdadero, debe restituir la el calumniador se infama á sí mismo; nomen bonum quam divitice multa.»
Deum?» fama valiéndose de otro modo de ha- pero sibi imputct el haberse constituido ( P r o v . , cap. 22, v. 1.)
blar que no contenga mentira. ¿Y qué en este compromiso: es un axioma
Estas locuciones de la Sagrada E s - 2.
0
Si para restituir la fama que
modo usará para restituir la fama sin que inpari casu melior estconditio inno-
critura, y otras innumerables seme- quitó fuese preciso perder la suya, de-
mentir? Santo T o m á s lo expresa deta- centis.
jantes, son verdaderas pronunciadas berá hacerlo; porque, como queda di-
lladamente en la 2 . 2. , q. 62, art. 2.
a x
•
o L I B R O V. ' :RATADO VI. DEL OCTAVO PRECEPTO DEL DECÁLOGO.
4
4i
menor que el valor de aquéllos: Si puesta por Alejandro I V no existe y a , blico, cuanto sea necesario para v o l - condiciones, no conviene inquietar su
dumnmn bonorum sit respective majas porque fué suprimida por la bula verla al infamado. Billuart dice que buena fe, puesto que nada se adelan-
quam famce. Apostolices Sedis de P í o I X , de 12 de tal vez en alguna ocasión sea necesa- taría en favor del infamado ó contu-
2. a
T a m p o c o el difamador estaría Octubre de 1869. rio que se haga la reparación «per meliado, y se pondría inútilmente en
obligado á perder su fama propia para San L i g o r i o dice que basta para li- concionatores, aut schedulas locis mala fe al penitente. Esta importante
íestituir la que quitó, cuando la suya belo infamatorio, «quando profertur publicis affixas, máxime si quis f a l - doctrina es de San L i g o r i o (lib. 6,
fuese de mucho más precio que la del scriptura, etsi brevissima, continens sum dixerit. H i n c videant, in quantas números 610, 611 y 612; y Praxis
infamado : quia aliter non servaretur infamiam oceultam alicujus, ut publica se conjiciunt angustias qui tam facile
confessarii, números 8 y 9), y la d e -
ccqualitas, dice San L i g o r i o (lib. 3, nú- fíat. Unde non esset talis, si (libellus) aliorum famam dilacerant.» (De jure
fiende como cierta con algunas excep-
mero 1002.) L o mismo opinan B á - confectus esset ad ingenium osten- et just., diss. 15, art. 3, § 2.)
ciones. ( V é a s e en los lugares citados.)
ñez, los Salmaticenses, L e s i o y otros dendum, non autem malum publican- 1512. P. L o s herederos del que
autores. dum vel si infamia jam esset facta infamó injustamente y no restituyó ARTICULO X
publica; vel si quis ob bonum publi- en vida, ¿están obligados á la restitu-
cum proferret defectum grassantem ción que debió hacer el difunto? De las causas que excusan de la restitu-
ARTICULO IX
in communem perniciem; vel si quis R. E n cuanto á los daños en los ción de la fama.
Del libelo infamatorio y de los anónimos. jocosa non gravia conscriberet.» D e s - intereses que el difamador previo, sal-
pués añade el Santo que se conside- tem in confuso, y causó con la difama- 1513. P . ¿Qué causas excusan
1510. P . ¿Qué es libelo infama- raría riguroso libelo infamatorio, si ción, los herederos están obligados á de la restitución de la fama?
alguno aliquod signum infamatorium restituirlos, porque ésta es carga real
torio? R. Están compendiadas en el si-
appendit ad januam domus alicujus, quo que afecta á los bienes del difunto;
R. «Scriptura vel signum ad ali- guiente dístico:
publice eum infamet (lib. 3, núm. 995). pero si en la infamia (y lo mismo en
quem publice infamandum.» Para el
efecto de infamar, es igual que se En cuanto á las cartas anónimas, la contumelia) hubiese que dar tan /nipos, publicitas, oblivio, cessio, fama
sólo satisfacción personal, á ésta no Si repárala fuil, si data nutla ¡idea.
haga con impresos, ó manuscritos, ó hay casos en que son lícitas y muy
signos, caricaturas, pasquines, etc., laudables; casos pueden ocurrir en están obligados ios herederos; porque
Antes de explicar estas c a u s a s ,
con tal que se haga públicamente; que se deba usar de ellas. Suponga- cuando contra el difunto no había
véase todo el capítulo 5, De las causas
bien sea que se fijen en un lugar pú- mos que por algunas circunstancias acción real, sino tan sólo personal,
que excusan de la restitución, desde el
blico, ó bien que se distribuyan entre particulares, por inconvenientes que los herederos no responden de estas
núm. 1443, porque mucho de lo que
el público. L o s modos de infamar de se ofrecen, ó por graves peligros que obligaciones.
allí se dice se puede aplicar á este
esta manera están comprendidos en amenazan si se da el nombre del que Dos cosas importantes se han de lugar. N o obstante, hay algunas d i -
el verso siguiente: avisa, sea necesario revelar algún cri- tener presentes en esta materia de la ferencias, que es necesario explicar.
men oculto ó á los padres para que restitución de la fama: L a impotencia, si es física, es claro
Signa, manuscripta, nlque emlileiimía. schedula, vigilen á sus hijos, ó á los prelados
i. a
«Confessarius curet, ut fama? que excusa mientras subsista: Impos-
imarjo. respecto de sus subditos, ó al Obispo compensationes, cum commode fieri sibilium nidia est obligatio.
Este modo de infamar es de tan respecto de un pretendiente á un be- possunt, ante absolutionem fiant, quia E n cuanto á la impotencia moral, si
grave malicia, que, concurriendo cier- neficio ó á las órdenes, ó de un pre- postea difficulter adimplebuntur; licet el daño es igual, debe restituir el que
tas circunstancias, el derecho canó- tendiente al hábito religioso, ó de un ceteroquin hae minus difficultatis ha- infamó injustamente; pero si la fama
nico le castigaba con excomunión fe- criado ladrón, avisando á sus a m o s ; beant, quam pecunia; restitutio,» dice del infamador es de mucho más pre-
renda. Si el libelo infamatorio era en estos casos y otros semejantes los San L i g o r i o (Homo apost., tract. X I , cio, por ejemplo, si es de un prelado
contra el Papa ó contra algún Carde- anónimos pueden ser muy laudables, núm. 18). cuya fama es de mucha importancia
nal, había excomunión lata reservada. y á veces obligatorios. Véase á Sca- 2.a
Scavini (tract. V I I , disp. 2. , a
y el infamado es una persona vil, en
Si era «in infamiam et detractionem vini (tract. V I I , disp. 2. , cap. 3,
a
Cuando se habla de impotencia, se que la infamia dudosa del prójimo sea sione , et detractio testimoniis alio- número 1 1 y siguientes , donde trata
ha de tener presente que así como el de tanta importancia que se deba pre- rum , aut aliter non firmetur.» ( L i - con mucha erudición y elocuencia
que debe una cantidad de dinero y no ferir á la infamia propia cierta, pues bro 3, núm. 99S.) esta cuestión. Como Cóncina habían
puede pagarla toda, debe pagar la en este caso se debe restituir aquella
P. ¿Es lícito compensar una fama opinado antes Cayetano , N a v a r r o ,
parte que pueda, así sucede en la res- infamia dudosa. Fuera de un caso se-
con otra? Valencia, Prado, L u g o , Pedro N a v a -
titución de la fama; porque ésta es mejante, se ha de tener presente aque-
R. 1." Si P e d r o , que infamó á rro y otros muchos autores.
divisible, y el que la quitó injusta- lla importantísima doctrina de San
Juan, está pronto á restituirle la fama, Por el contrario, Soto (lib. 4 De
mente, si no puede restituirla toda, L i g o r i o , que es aplicable á muchas
Juan , que infamó también á Pedro, jure et just., art. 3 ad 4 - ) , los Sal»
debe restituir la parte que pueda, materias. Dice así: « E s t regula gene- u m
nes viles, y á quienes se puede apli- R. Santo T o m á s , en el artículo bro 2, cap. 30. De sermone Domini):
ARTÍCULO PRIMERO
car aquello del Eclesiástico: « E x i g u a citado, explica con su inimitable cla- uRaro et ex magna necessitate objurga-
dabit, et multa improperabit.» (Capí- ridad y laconismo esta materia. tiones sunt adhibenda?.» Sobre cuyas
De la contumelia. tulo 20, v. 15.) También es imprope- palabras el cardenal Cayetano, meri-
t.° Cuando con ánimo de des-
rio contumelioso, cuando á una perso- tísimo Maestro General del Orden de
honrar gravemente al prójimo se le
1521. P. ¿Qué es contumelia? na que se halló en la exaltación, se la Predicadores, dice así: « E t ad verte
dice una palabra contumeliosa, es
R. «Injusta violatio honoris.» insulta cuando se la ve en la miseria; hic, quod contumelias quas praelati
pecado mortal; al manos por la inten-
Para comprender bien en qué c o n - como cuando los príncipes de los sa- objurgando proferre possunt, licet ut
ción, aun cuando la materia no sea
siste la contumelia, los varios modos cerdotes, los ancianos y los dos ladro- materiam virtutis assumant, et in
grave; y esto es lo que con rigurosa
nes decían á Jesucristo crucificado: littera dicatur quod raro et ex magna
con que se puede contumeliar y en lo propiedad se llama y es contumelia.
« A l i o s salvos fecit, seipsum non po- necessitate dicere debeant, tutius ta-
que se distingue de la detracción, 2. 0
Cuando se dice la palabra con-
test salvum faceré. Idipsum autem et men mihi videtur quod numquam nisi
véase el capítulo De la fama y del ho- tumeliosa, no para deshonrar, «sed
latrones, qui crucifixi erant cum eo, Spiritu Sancto suggerente dicantur ;
nor, núm. 1463; porque siendo la con- forte propter correptionem vel propter
improperabant ei.» (Matth., cap. 27, quoniam repraesentatur subditis, quod
tumelia contraria al honor, conocido aliquid hujusmodi,» e n t o n c e s , dice
vers. 42 y 44.) non ex charitate, sed ex passione pro-
en qué consiste el honor, se conoce Santo T o m á s , «non dicit convitium vel
fácilmente en qué consiste la contu- 1522. H a y otro modo de contu- contumeliam formaliter et per se, sed per cedant, fiuntque deteriores, non susci-
melia, que es su contrario. L a contu- meliar que se llama irrisión; y es, accidens et materialiter, in quantum di pientes disciplinam; leviusque verbera
melia se hace siempre estando la qua quis verbis et cachinnis irridetur. citur id quod potest esse convitium et quam contumeliosa verba suscipiunt.»
persona contumeliada presente física Hay también otro modo de contume - contumelia. Unde hoc potest esse Unde T u l l i u s , in lib. De Officiis:
ó moralmente; esto es, que esté pre- lia que se llama subsanación; y es, qua quandoque peccatum veníale, quan « O m n i s animadversio et castigatio
sente personalmente ó en alguna cosa quis naso rúgalo, et alus geúibus ridi- doque autem absque omni peccato. In contumelia vaccare debet.»
que la represente, como estatua, cua- culis irridetur. Santo T o m á s , e x p o - quo tamen necessaria est discretio, ut
H e querido copiar estos pasajes
dro, etc. niendo aquellas palabras del salmo 4: modérate homo talibus verbis utatur;
para que se vea cuan parcos han de
L a contumelia puede hacerse priva- «Qui habitat in coelis, irridebit eos, et quia posset esse ita grave convitium
ser los superiores, los padres y los
tiva ó positivamente. Se hace privati- Dominus subsannabit eos,» dice así: per incautelam prolatum, quod aufe-
amos en el uso de contumelias con
vamente, cuando se omiten aquellos «Irrisio namque fit bucea, secundum rret honorem ejus contra quem profe-
sus subditos. N o convengo con C i c e -
actos de honor, culto y respeto que H i e r o n y m u m in glossa; sed subsan- rretur, et tune posset homo peccare
rón en decir que nunca se ha de usar
hic et nunc se deben á alguna persona; natio rugato naso, atque contracto ex mortaliter, etiamsi non intenderet de
de contumelia con los subditos, ni
como no descubrirse, no levantarse, quadam, scilicet, levi indignatione.» honorationem alterius. Sicut etiam si
con Cayetano en que no se puede
no dar el lugar más preferente á las 1523. P. ¿Qué malicia tiene la aliquis incaute alium ex ludo percu-
usar nisi Spiritu Sancto suggerente. L a
personas á quienes por su mayor dig- contumelia? tiens, graviter laedat, culpa non ca-
recta razón basta para el buen gobier-
nidad ó autoridad se debe este honor, R. E s mortal ex genere suo. «Qui ¡ r e t . » Aquí debo notar, de paso, que
no en los casos ordinarios: la inspira-
y lo mismo cuando se omiten otros dixerit (fratri suo), fatue, reus erit 1 Santo T o m á s por la palabra ex incau-
ción especial del Espíritu Santo no se
actos semejantes. gehennse ignis.» ( M a t t h . , cap. 5, ver- ¡ telano entiende indeliberadamente (por-
exige sino para acciones extraordina-
L a contumelia positiva es cuando sículo 22.) Santo T o m á s lo demues- que sin deliberación nunca hay peca-
rias; y por esto, cuando el Salmista
tra con la razón siguiente. L a contu- do mortal), sino ligereza culpable,
con actos positivos se deshonra al pró- pregunta: Quis ostendit nobis bona? res-
melia ó convicio formal se ordena á aunque sin ánimo directo de dañar;
j i m o . Puede hacerse de varias mane- ponde: Signalum est super nos lumen
quitar el honor del prójimo; luego es como dije, contra Cóncina, en el nú-
ras: ó con hechos, como escupir á una vultus tui, Domine ( S a l m . 4); quasi
mortal ex genere suo no menos que el mero 1480.
persona, ó cosa semejante, ó arras- dicat, dice Santo T o m á s en la exposi-
trando ó ensuciando su retrato; otras hurto ó la rapiña: «non enim homo 3. 0
D e aquí se infiere que los pre- ción de este salmo: ratio naturalis in-
LIBRO V. T R A T A D O VI. DEL OCTAVO PRECEPTO DEL DECÁLOGO.
48 49
hay obligación de justicia conmutati- ceterum talis petitio venia non est neces-
dita- nobis, docet discerneve bonum et predicadores deben repeler las contu-
va de restituir la fama quitada injus- saria, nisi quando aliter fieri nequeat.
malum. Antes de usar de palabras con- melias; porque si están deshonrados,
tamente por la detracción, así hay el Ita Lesius, Salmant., T r u l l . , B o n a c ,
tumeliosas con los subditos, vean los sucede que los fieles «eorum prasdi-
mismo deber de restituir el honor, D i a n a . » Creo que estos autores toma-
superiores, padres ó amos si conviene; cationem non audiant; et ita in pra-
cuando se quita injustamente por la ron esta opinión del doctísimo C a y e -
medítenlo y encomiéndenlo á Dios, y vis moribus remanentes bene vivere
contumelia. tano, que en el comentario del art. 3
tengan presente la grave sentencia de comtemnant.» ( H o m i l . 9, in E z e c h . ,
2.
0
T e n g o por cierto que, prescin- de la q. 72 de la 2 . 2. de Santo T o -
a x
no cumple con dar las señales generales sum) ad veniam petendam, exponendi
4. 0
Santo T o m á s dice allí mismo 2. -', q. 72, art. 3).
a
de honor; porque, como muy bien dice sunt, quando non potest aliter restitutio-
(ad i . ) que cuando se dice algún
u m H a y ocasiones en que el silencio es
San L i g o r i o (lib. 3, núm. 984): «Qui nem faceré. Unde Sanctus T h o m a s fin
leve defecto á la persona, no para más provechoso, ó porque nada se
alteri injuriam irrogavit, in asstima- q. 62, art. 2 ad 3 . ) dicit, quod res-
u m
dice San L i g o r i o (lib. 4, núm. 986), dis dicere vos dura verba compellit,
el aprovechamiento de otros (art. 2 2. ', q. 72, art. 3 ad 3. ).
a 11111
ARTÍCULO III ditum) salutet, domi invitet, benevo- tis, non.a vobis exigitur ut a vobis
se dejen contumeliar de sus hijos, ni
lentiam ostendat, etc. Secus, si fuerit subditis veniam postuletis, ne apud
los párrocos ni los maestros; y hablan- De la obligación de restituir por la
asqualis vel inferior, tune major sa- eos, quos oportet esse subjectos, dum
do del prelado dice San L i g o r i o : To- contumelia.
tisfactio requiritur, nempe, ut prasve- nimium servatur humilitas, regendi
lerando contumelias redderetur contemp-
niat in salutando, cedat locum, ve- frangatur auctoritas.» E n buena hora
tibilis, et sic pehclantia subditorum 1525. P. ¿Se ha de restituir el
niam petat, qui modus quidem aptior que el prelado no pida perdón al sub-
augeretur (lib. 3, núm. 966). E l Padre honor quitado por la contumelia?
est ad contumeliam compensandam; dito; pero si le infamase injustamente,
San Gregorio dice también que los R. 1° E s indudable que así como
TOMO I I .
4
5o L I B R O V. T R A T A D O VI. DEL OCTAVO PRECEPTO DEL DECÁLOGO.
5i
y sobre todo le calumniase con un de- que y o he visto , ninguno trata esta Se ha de tener presente que cuando susurrón diga siempre cosas que sean
lito grave, yo creo que el prelado es- cuestión mejor que Billuart (De jure de la contumelia , además de la des- malas realmente, sino por la perversa
taría obligado á restituirle la fama. etjust., diss. 15 , art. 1, § 4, dico 5). honra, se siguen otros daños, el o f e n - intención con que las dice, de sembrar
San Agustín le excusa cuando la re- Aquí se han de tener presentes sor y los que cooperaron eficazmente discordias entre los amigos. «Susurro,
prensión fué justa (necessitas discipli- cuatro importantes advertencias de deben restituirlos, si los previeron, dice Santo T o m á s , non intendit sim-
na?), y tan sólo se faltó al modo en la San L i g o r i o (lib. 3, núm. 988): saltem in confuso , como se dijo de la pliciter malum dicere , sed quidquid
corrección; porque si se faltó en el i.
a
Cuando el confesor prevé que detracción. sit illud , quod possit animum unius
modo y en el fondo (como hoy se di- el penitente no restituirá el honor, 1528. P . Cuando el ofendido turbare contra alium, etiamsi sit sim-
c e ) , esto es, calumniando, no creo que aunque se le mande , por la gran r e - tomó por sí mismo la satisfacción de pliciter bonum , et tamen apparens
el prelado cumpla con saludar honora- pugnancia que siente y vergüenza que la contumelia, ¿queda el ofensor libre malum, in quantum displicet ei, cui di-
bilitcr al subdito calumniado grave- le cuesta , y por otra parte está en de toda satisfacción? citur.11 (2. 2. ', q. 74, .art. 1 ad i . )
a M u m
mente. E l deber de restituir la fama buena fe y no cree que tiene obliga- R. San L i g o r i o , con la opinión co- Se dice et occulta, porque si se dijese
quitada injustamente obliga á los pre- ción, se le debe dejar en su buena fe, mún , dice que si tomó satisfacción el mal en presencia de aquel á quien
lados también. Por esto San Agustín porque el aviso dañaría y no aprove- igual ó casi igual de la ofensa y de los se quiere perjudicar, quitándole injus-
dice: « E t i a m s i modum vos excessisse charía: «Poenitentes , dice el Santo, daños, si los hubo , á nada está obli- tamente una amistad verdadera, sería
sentitis.» facile tales satisfactiones promittunt, gado el ofensor. Si la satisfacción que susurración y contumelia; así como si
1 5 2 7 . P. El pedir perdón sencilla- sed difficulter in facto eas adimplent, tomó es notablemente inferior, el ofen- para el mismo fin le infamase en su
mente ¿es siempre bastante para dar ob ruborem quem postea in hoc sen- sor debe resarcir lo que falta; así como ausencia , sería susurración y d e -
satisfacción cumplida por cualquier tiunt vel apprehendunt.» si el ofendido tomó una venganza no- tracción.
contumelia? 2. a
Cuando se cree probablemen - tablemente mayor que el agravio reci-
Se dice «ad disolvendam veram ami-
R. San L i g o r i o tiene por más pro- te que el contumeliado no quiere que bido , debería restituir el exceso al
citiam,» porque, como dice Billuart,
bable que cuando la injuria es g r a v í - se le dé pública satisfacción, «ne me- ofensor (lib. 3, núm. 989).
«dissolvere amicitiam inordinatam et
sima , no basta: «puta si subditus moria injuria? acceptEB apud alios Cuando el juez castigó públicamen- in malo fundatam (quse non est vera
inhonoret superiorem, vel plebejus redeat, aut ne ipse rubore magno affi- te al contumelioso y le obligó á dar amicitia), ut inter fures, inter concu-
nobilem alapa percutiat, ultra petitio- ciatur,» en ese caso es mejor valerse una cumplida satisfacción al ofendido, binam et concubinarium , non est su-
nem venia; tenetur petere illam flexis de algunos otros medios extraordina- á nada mas está obligado el ofensor; surrado, sed opus charitatis.» (De jure
genibus, vel aliam similem humilia- rios que contengan de un modo más porque , como dice San L i g o r i o , la etjust., diss. 15, art. 4.)
tionem ostendere ; qua? quidem sen- apto la petición de perdón , ó sea la pena impuesta públicamente resarce
P . ¿Qué pecado es la susurración?
tentia probabilior est.» ( L i b . 3 , n ú - satisfacción, valiéndose, por ejemplo, suficientemente el honor quitado ; y
R. E s mortal ex generosuo: uSexsunt
mero 987.) L e s i o , Bonacina , T r u l - de un tercero. aunque el ofensor fué obligado de
qua? odit D o m i n u s , et septimum de-
lench y otros dicen que el pedir perdón 3. a
T a m p o c o conviene que se dé hecho , da testimonio del mérito y es- testatur anima ejus, qui seminat inter
es bastante siempre ; y creo que de satisfacción c u a n d o , atendidas las timación de la dignidad del ofendido fratres discordias.» ( P r o v . , cap. 6,
esta opinión era Cayetano, porque en circunstancias , hay probable peligro (lib. 3 , núm. 990). Esta es opinión v. 16.)
el lugar citado, hablando del encargo de que en el acto de darla odia inter común. Dije cumplida satisfacción, por- j
que hace San Agustín en la R e g l a á L a susurración es contraria direc-
offensum et offensorem renoventur. que si la satisfacción impuesta al [
los religiosos de que pidan perdón al tamente á la caridad del prójimo, por-
4. a
Cuando por los hechos apare- ofensor fuese notablemente inferior á
religioso ofendido, dice así: «Sed quia que la caridad tiene por efecto propio
ce que el ofendido perdonó la satis la ofensa , es indudable que por dere-
in religiosis debet abundantior esse juntar las personas con vínculo de
facción de la injuria. Para esto no cho natural debería el ofensor satisfa-
justitia , modus abundantioris humili- santa unión; pero la susurración causa
basta que el ofendido trate con el cer lo que faltaba hasta la satisfacción
tatis datus est: et idcirco ad petitio- entre los amigos discordias: Susu-
ofensor según la familiaridad ordina- completa, como dice el Santo Doctor.
nem venia? modum restitutionis de- rrone substracto, jurgia conqitiescunt
ria social ; esto puede hacerlo , ó por ( P r o v . , cap. 26, v. 20); por cuyo m o -
terminavit est, namque (nótese bien) in evitar nota, ó no dar escándalo, ó por
petitione venia; máxima hominis, a quo t i v o la susurración es muy grande
petitur, honoratio.» N o obstante , pu-
evitar algún daño. E s necesario que CAPÍTULO XI pecado, como dice Santo T o m á s ( 2 . a
tículo 2). D e este principio, atendida DEL OCTAVO PRECEPTO DEL DECÁLOGO.
á todo lo que se dijo del detractor y 53
calumniador. 3 . Debe restituir los
0 su mayor malicia objetiva, infiere el tumelia y la detracción. 3 . Cuál es 0
ideo secundum diversa quas quis in- lius est nomen bonum quam divitias grave que la contumelia; porque, c o - objeto de risa, burla, mofa y j u e g o ;
tendit contra alium loquens, hujus- multa;.» mo dice Santo T o m á s , «inter castera y esto contiene mayor desprecio de la
modi peccata (specie) distirtguuntur.» 1532. D e lo dicho se infiere que exteriora bona praseminet amicus , persona, porque se la tiene en poco
Después añade el Santo los fines di- secundum genus suum, ó sea objective, quia sine amicis nullus vivere potest, >y como cosa pueril.
versos en especie de cada uno de estos el orden de mayor gravedad en los pe- ut patet per Philosophum. U n d e dici-
Estas ofensas son más ó menos
pecados, á saber: la detracción intenta cados contra el prójimo que violan la tur Ecclesiastici, cap. 6, v. 15: « A m i -
graves, según fueren más ó menos
quitar ó disminuir la fama; la contu- justicia conmutativa en los bienes na- co fideli nulla est comparatio. F a m a
dignas las cosas ofendidas. L a irri-
melia, el honor; la irrisión y subsana- turales, es el s i g u i e n t e : homicidio, ipsa, quas per detractionem tollitur,
I sión de Dios es la más criminal, y es
ción aspiran á causar confusión y ver- adulterio , susurración , contumelia, ad hoc máxime necessaria est, ut ho-
I blasfemia: después se sigue la irrisión
güenza para quitar la quietud interior detracción, hurto. Pero esto se en- mo idoneus ad amicitiam habeatur.>
de los padres, y así se dice en los
de la conciencia; la susurración tiende tiende, ccsterisparibus; porque una de- E t amicus melior est quam honor,
Proverbios: oOculum qui subsannat
á destruir la amistad. E s así que los tracción grave, pero ordinaria, de una et amari quam honorari , ut in 8
patrem , et despicit partum matris
bienes que destruyen estos vicios se persona v i l , es menos grave que un Ethic, c. S, Philosophus dicit. Etideo
suae, effodiant eum corvi de torrenti-
distinguen todos en especie ; luego hurto muy cuantioso. L a mentira, si susurratio est majus peccatum quam de-
bus, et comedant eum filii aquilas.»
también estos vicios se distinguen en no es perniciosa, es de menor malicia, tractio, et etiam quam contumelia ( 2 . a
B. Cceteris paribus , dice Santo T o - paribus, los pecados de lengua no t i e - 1 convienen en el fin; esto es, en inten- es con ánimo de ofender, no hay pe-
m á s , para conocer el orden de mayor nen tanta gravedad como los de obra, tar, como dice Santo T o m á s : «quod cado mortal. Cuando se hace por re-
malicia entre estos vicios , se ha de «in quantum de facili ex lapsu l i n g u » ! ille qui irridetur (vel subsannatur) creación, servatis debitis circumstantits,
atender á la regla siguiente: «Pecca- proveniunt absque magna pracmedita- , erubescat; et perdat conscientia? quie- pertenece á la virtud de la eutropelia;
tum in proximum tanto est gravius, tione» (2. 2. , a
q. 73, art. 3).
ie Jtem et g l o r i a m . » T a n sólo se distin- aunque, como muy bien dice Billuart,
quanto per ipsum majus nocumentum 1533. Ahora r e s t a e x a m i n a r : Igue en el m o d o ; porque la irrisión fit « i d periculo non caret: sunt enim ple-
próximo infertur; nocumentum autem i . ° Cuál es el más grave pecado, la ^ore, hoc est, verbo et cachinnñ; subsan- rique, qui dum libenter alios derident,
majus est, quanto majus est bonum detracción ó la contumelia. 2° Cuál natioautem naso rugato ( 2 . 2."', q. 7 5 , ad minimam sui derisionem excan-
a
quod tollitur» ( 2 . 2. ,a a1
q. 74, ar- es más grave, la susurración ó la con- l ¡art. 1 ad i . » ) . n i
descunt.» Por último, la irrisión pue-
T a m b i é n puede hacerse la burla ó de ser acto de caridad cuando, c o n -
LIBRO V. T R A T A D O VIL DE LOS PRECEPTOS DE LA IGLESIA. 55
54
R. Billuart, en el lugar citado, res- R. E s bastante común la defini- tiago (24 de Julio), de la Asunción de
curriendo las debidas circunstancias,
ponde así: «Quosdam affirmare esse ción siguiente: «Abstinentia a carni- Nuestra Señora, de T o d o s los Santos
se hace por vía de corrección, «ut de- bus, et tínica comestio;» pero es más
peccatum mortale contra charitatem, y de la Natividad de Nuestro Señor
ristts a peccato resipiscat,» c o m o dice adecuada esta otra : «Abstinentia a
si derisor hanc gravem turbationem Jesucristo. Para indemnizar en parte
Billuart (diss. 15, art. 4, § 2). L o q u e carnibus et quibusdam alus cibis ab
praeviderit. N e g a n t alii; si tamen non los ayunos suprimidos, P í o I X mandó,
se dijo de la irrisión, apliqúese á la Ecclesia imposita cum única refectio- bajo pecado mortal, el ayuno de todos
prudenter, sed fatue derisus graviter
contumelia. ne hora competenti.» D e modo que el los viernes y sábados de A d v i e n t o .
turbetur ex levi derisione; haec enim,
1534. P. Cuando la irrisión es ayuno comprende tres partes: i . , a
L o s ayunos particulares que con las
inquiunt, non est ipsa ejus fatuitas;
de cosa leve, pero el irrisor prevé con abstinencia de cierta clase de alimen- debidas formalidades están instituidos
et alioquin, inquit Serra, esset reple-
fundamento que el sujeto, por su sus- tos; 2 . , una sola comida; 3 . , que
a a
en algunas localidades, no fueron su-
re mundum peccatis mortalíbus. P r i -
ceptibilidad extremada ó carácter c o - ésta se haga á la hora debida. primidos.
ma tamen sententia est charitati con-
lérico, se ha de avergonzar y turbar [ formior.11 1538. Aunque el ayuno ex genere E n cuanto á las sabias y justas ra-
g r a v e m e n t e , ¿pecará mortalmente el suo pertenece á la virtud de la absti- zones que tuvo la Iglesia para la d e -
burlador? nencia, per accidens puede juntarse á terminación de los días y tiempos en
otra virtud que le impere, según sea que obliga el ayuno, véase á Santo
el fin del que ayune; ó por voto, ó por T o m á s en la 2- , q. 147. art. 4,
tL
rali jejunio vitia comprimís, mentem nium natura;; el cual pueden imponer
obligan á todos los bautizados que art. 2. ad i . " , y sobre el salmo ^u,
u l
elevas, virlutem largiris el pr&mia.i algunas veces los confesores á las
tienen uso de razón, en la edad y se- |v. 27). 1540. P. ¿Cómo obligan los ayu- personas menores de veintiún años,
gún la Iglesia dispone; pero por no 2. 0
H a y ayuno natural, el cual se
nos de la Iglesia? cuando haya justa causa. Este ayuno,
repetir las materias, tan sólo trataré define: « O m n i m o d a post mediam noc-
R. E s doctrina unánime de los teó- como dice Santo T o m á s , lo reclama
aquí del ayuno de la Iglesia. E n el tem abstinentia ab omni cibo, potu et logos que obligan bajo pecado mortal; algunas veces el derecho natural ad
tercer precepto del D e c á l o g o se trató m e d i c i n a . » E s t e ayuno, considerado y no puede negarse sin temeridad, deletionem et cohibitionem culpa;, et ele-
de la santificación de las fiestas: en absolutamente, no es acto de virtud,j después que Alejandro V I I , en 24 de vationem mentís in spiritualia (art. 3 de
el sacramento de la Penitencia se t r a - porque consiste en una pura negación,
!
Septiembre de 1665, condenó la si- la cuestión citada.) N o obstante, por
tara del precepto de la confesión: en c o m o dice el Santo Doctor. guiente proposición (es la 23): « F r a n - lo común, no conviene imponer ayunos
el sacramento de la Eucaristía se ha- 3. 0
H a y ayuno filosófico ó mora!, gens jejunium Ecclesiae, ad quod t e - en forma rigurosa á estos j ó v e n e s , á
blará del precepto de la comunión que se define: « I l l a cibi et potus tem- netur, non peccat mortaliter, nisi ex no ser que puedan cumplirlos sin peli-
pascual: del quinto precepto de la perantia, quae servatur juxta dicta' contemptu vel inobedientia hoc faciat, gro de que sus familias sospechen que
I g l e s i a , véase el núm. 595. I men naturalis rationis.» E s t e ayune puta, quia non vult se subjicere prse-
son penitencias impuestas en la con-
es acto de la virtud de la templanza; v cepto.»
fesión. Cuando se teme este peligro,
en cuanto es virtud natural adquirida,
CAPÍTULO ÚNICO 1541. P. E n el día ¿cuándo obli- es mejor que con disimulo se morti-
se encuentra en algunos gentiles.
ga el precepto del ayuno en España? fiquen discretamente en la comida y
DEL AYUNO ECLESIÁSTICO ARTÍCULO PRIMERO R. E n los cuarenta días de la Cua- bebida.
resma: en los miércoles, viernes y sá- 1544. P. L o s religiosos profesos
1536. E l ayuno se toma en di- De la naturaleza del ayuno eclesiásticí, bados de las témporas de T r i n i d a d , de que no tienen veintiún años cumpli-
en qué días obliga, y á quiénes. San Mateo y de Santo T o m á s A p ó s -
versas acepciones: dos, ¿están obligados á los ayunos?
i.° H a y ayuno metafórico ó espi- tol: en las vigilias de Pentecostés, de R. E s ciertísimo que no les obliga
1537. P. ¿Cómo se define el ayu-
ritual, que se define: «Abstinentia a San Pedro Apóstol, del Apóstol S a n - el precepto general del ayuno de la
no eclesiástico?
quibuslibet nocivis, quae máxime sunt
56 LIBRO V. T R A T A D O VIL
DE LOS PRECEPTOS DE LA IGLESIA.
Iglesia, porque respecto de éstos no 57
en la única comida exceda las reglas la comida después de cualquier inte-
hay diferencia entre los regulares y de la templanza y peque por faltar á citado: «Quisque ex consuetudine per-
rrupción, quantumeumque sit ser o, dice
los seglares. E s también indudable esta virtud. L a mayor ó menor m o r - mitiente potest absolute sumere quan-
el Santo en el mismo lugar; quia Ec-
que les obligan los ayunos de su regla tificación no constituye la esencia del tum communiter sumi solet in s u *
clesia numquam intendit obligare ad
y constituciones según y como ellas ayuno: Finis prezcepti non cadit s:<6 patria, sive indigeat, sive non.»
diem transigendum sine sufficienti re-
disponen. Desde que hacen la profe- prcecepto. N o se deben inquietar las E l Sr. Sánchez, en la p á g . 656 de
fectione. L o mismo dicen Lesio, T r u l -
sión deben cumplir los ayunos de su conciencias sin sólido fundamento. su Teología Moral, dice que «por lo
l e n c h , los Salmaticenses ( T r a t a -
instituto bajo pecado mortal, ó bajo 1546. P. ¿Cuánto tiempo puede común las personas obligadas al ayu-
do X X I I I , cap. 2 , núm. 50). Me
pecado venial, ó tan sólo cumpliendo durar la comida? no no tienen necesidad de tomar tanto
parece muy fundada esta opinión.
la penitencia que el prelado imponga alimento (ocho onzas) por vía de co-
R. N o convienen los autores, pero
al transgresor. E s t o último sucede en lación. A s í es que las personas que
me parecen seguras las dos reglas si-
el Orden de Predicadores, cuya regla ARTÍCULO III sin daño de su salud pueden tomar
guientes: i . Si hay costumbre legíti-
a
ARTÍCULO II tomar alguna fruta seca , ne potus no- tión. Para mí es cosa corriente que
mente probable la opinión de los que
ceret. C o m o la comida se fué adelan- en el día, al menos en España, ¿odas
De la tínica comida en día de ayuno. dicen que la comida puede durar dos
tando en la hora , se fué también au- las personas pueden tomar ocho onzas
horas para todos en todo tiempo ( l i b . 3,
mentando la cantidad de la colación de colación. D o s autores gravísimos,
1545. L a primera y más esencial núm. 1020, queer. 5).
y extendiéndose la calidad de los a l i - Suárez y los Salmaticences, que es-
condición del ayuno es, que desde las 1547. P. ¿Por cuánto tiempo se mentos hasta donde hoy se acostum- cribieron el primero á fines del si-
doce de la noche de un día hasta las puede interrumpir la comida sin que
bra comunmente. g l o X V I y los segundos en el siglo X V I I ,
doce de la noche del día siguiente no se destruya el ayuno?
1549. P. ¿ Cuánta cantidad se afirman que así se observaba comun-
se haga más que una comida. R. San L i g o r i o tiene por cosa cier- puede tomar hoy de colación? mente en su tiempo en España por las
P. ¿Se puede tomar cualquier can- ta: i . ° Que el que sin causa interrum-
R. N o se puede dar regla fija para personas piadosas; que ésta era la c o s -
tidad en la única comida? pe la comida por espacio de una hora, todas partes, pero tengo por cierta la tumbre éntrelos Carmelitas Descalzos
R. E s doctrina corriente que la rompe el ayuno, y así peca mortal-
regla que señala Billuart: «Quisque y los Jesuítas. San L i g o r i o , después
Iglesia no puso tasa alguna en la can- mente. 2 . E l Santo dice que es d o c -
0
potest sumere in collatione tantum, de citar á estos sabios y virtuosos es-
tidad de la única comida. E l que se trina generalmente recibida (concedunt
quantum sumi communiter so¿e¿ in sua critores, dice así: «Quantitas octo
exceda en la cantidad suficiente, falta generaliter) que el que terminó la co-
patria; eo quod collatio a consuetudi- unciarum ita usu hodie recepta est,
á la virtud de la templanza y tiene mida -con ánimo de no comer m á s ,
r¡e v i m habet. Potest plus sumere ut indistincte permittatur etiam iis,
menos mérito: pecará más ó menos puede lícitamente volver á comer si
etiam quam solet sumi communiter, qui cum illa ad sacietatem reficiuntur,
según fuere el exceso (véanse los nú- los compañeros continúan comiendo,
qui plus indiget.» (De temper., diss. 2 . , ut dicunt Sporer, etc., cu??i communi...
a
tamente la ley del ayuno, ó se priva al común dice que cuando aún no se § único.) ¡ocho onzas que la opinión hoy comu-
ayuno de la mortificación, que constitu- tomó el suficiente alimento, y con j u s - nísima y la costumbre legítima con-
ye su mérito.» Estas palabras son exa- ta causa se interrumpe la comida , se 1550. Descendiendo en particu-
ceden á todas las personas. M e he de-
geradas é inexactas. E l que se priva puede volver á comer después de ter- lar á la cantidad que se puede tomar
tenido sobre esta cuestión, porque la
del almuerzo y de la cena, no come minado el negocio, aunque la i n t e - de colación, tengo por cosa cierta que
opinión del Sr. Sánchez carece en el
fuera de hora, y no come manjares rrupción fuese de dos horas ; y si de pueden tomar en España ocho onzas
día de fundamento, y llenaría indebi-
prohibidos, tiene mortificación y m é - no terminar la comida después se sin- de colación aun aquellas personas que
damente de ansiedades á las personas
rito, cumple la ley del ayuno, aunque tiere gran molestia , puede concluirse no necesitan tanta cantidad. H e aquí
piadosas ignorantes.
las palabras de B i l l u a r t , en el lugar
LIBRO V. T R A T A D O VIL
DE LOS PRECEPTOS DE LA IGLESIA.
1551. E n cuanto á la cantidad 59
rraga, D i e z (autores españoles). L o
con tal que se coman inmediatamente
que se necesita para materia grave, mismo dice San L i g o r i o ; porque esta
después de mojarlas en el vino: «quia
si se excede en la colación ó se toma costumbre, dice el Santo, se introdujo A R T I C U L O IV.
tune non intervenit fermentatio, et
fuera de hora, hay opiniones. Billuart, ratione Icetitite et solemnitatis. H e di-
liquor deservit ad vehiculum cibi.» De la parvidad en día de ayuno.
en el lugar citado, dice que se nece- cho en la noche del sábado, porque si
1556. P. ¿Qué clase de alimen-
sita lo que equivale á una colación se tomase la colación al medio día y
tos se pueden tomar en la colación? 1557. P. Además de la comida
entera. Muchos autores citados por la^comida á la noche, dice San L i g o -
R. E n el día son materia lícita t o - y de la colación, ¿qué parvidad se pue-
Gury (tomo i , núm. 494) dicen que rio que como no había comenzado la
das las producciones del reino v e g e - de tomar en día de ayuno?
se necesitan cuatro onzas de exceso. vigilia de Natividad, en ese caso no
tal, esto es, que no tienen vida a n i - R. L o s autores españoles antiguos
Scavini dice así: « A d quantitatem podía tomarse al mediodía la colación
mal, como frutas, hortalizas, legum- exigían causa leve para poder tomar
speciatim (collatiunculae)quod attinet, doble.
bres, guisantes, arvejas, judías, habas, lícitamente una onza de parvidad. E n
quantitas ocio unciarum nemini dene- 1554. E n el obispado de Calaho- arroz, etc. E n algunas provincias se el día, como muy bien dice San L i -
ganda videtur: major autem conce- rra hay costumbre legítima, autoriza- puede tomar una cola de sardina, y gorio , siguiendo á graves autores,
denda iis quibus hasc non sufficeret. da por las sinodales de aquella d i ó c e - ésta es la costumbre legítima en G a - para tomar lícitamente la parvidad
Omnes autem conveniunt excessum sis, de tomar de colación cualquier licia y Asturias. E n Asturias se c o n - no se necesita causa alguna, así como
duarum unciarum ultra permissas es'se cantidad, con tal que sea de manjares dimenta la colación con manteca de no se necesita para tomar la colación;
materiam l e v e m . Quinam vero sit permitidos. D i c e Gury que en Italia y vaca; costumbre que debe su origen porque la costumbre general autoriza
gravis excessus non conveniunt: alii en algunas partes de Francia hay cos- á la falta de producción de aceite en 1 hoy del mismo modo la una que la
requirunt excessum supra ccenulam tumbre de hacer colación doble en el aquel país. otra. ( L i b . 3, núm. 1023, Qutznatn au-
alterius dimidise coenulas aequivalen- día de Jueves Santo. E n España no he
tem: alii cum Billuart requirunt exces- E n Italia en un principio se intro- tem quantitas.)
oído ni leído que en parte alguna haya
sum, qui seorsim sumptus coenulae dujo la costumbre de tomar peces pe- E n cuanto á la cantidad, dice San
esa costumbre en semejante día.
integras aequivaleat.» Scavini nada queños en la colación: á mediados del L i g o r i o que en Italia hay costumbre
1555. P. ¿Se podrán tomar de siglo pasado decía San L i g o r i o que general de tomar onza y media de
más añade, y lo m i s m o Gury. San L i -
colación ocho onzas de pan cocido se podían tomar dos ó tres onzas de chocolate: creo que esto mismo suce-
gorio es de opinión que si el exceso
con agua y aceite? un pez grande (lib. 3, núm. 1028); y, de en España, con la diferencia de
pasa de dos onzas, sin causa justa,
R. Aunque algunos autores fueron Scavini (en su última edición de 1865, que en España la costumbre es tomar
es pecado mortal: y o , para mí, llevo
de opinión que se podían tomar, Pa- tomo 1, núm. 316) dice que se puede una onza de chocolate y un poquito
esta opinión; pero como veo que au-
lao, L a y m a n , los Salmaticenses y hacer colación «etiam de piscibus re- de pan.
tores graves exigen mayor exceso
otros muchos impugnan como laxa centibus et magnis ; atque id nunc
para constituir materia grave, cuando 1558. P. E l que tomó la c o m i -
esta opinión, porque cocidas las ocho etiam in communitatibus religiosis da, colación y parvidad de costum-
vea que otras personas toman once
onzas de pan, agua y aceite, se hace passim obtinere asserit doctus episco- bre, si después toma algo más sin
onzas de colación con buena fe, no
moralmente una nueva sustancia de pus Milante.» San L i g o r i o , en el l u - \justa causa, ¿cuándo se dirá que peca
las inquietaré si temo que no han de
excesiva cantidad. San L i g o r i o tiene gar citado, dice que en Ñapóles se mortalmente?
ser dóciles. Regularmente los que
por cierto que no se puede, y concluye puede tomar onza y media de queso
toman mayor cantidad alegan alguna R. Antes de responder á la pre-
diciendo: « N o n improbo quod ajunt en la colación. Según P a l a o , en algu- gunta se ha de tener presente la si-
causa; y atendido el poco fervor de
Salmanticenses, quinqué uncias aut nas partes hay costumbre de tomar guiente proposición condenada por
nuestros tiempos, soy de parecer que
saltem quatuor, ut ait Roncaglia, pa- 1 dos onzas de b i z c o c h o , hecho con Alejandro V I I en 18 de Marzo d e i ó ó ó
no conviene ser exigentes en el con-
nis cocti non excederé notabiliter ¡ mezcla de huevo y manteca, en la co- (es la 29): « I n die jejunii, qui saspius
fesonario , cuando los penitentes no
debitam quantitatem.» ( L i b . 3, nú- , lación de Cuaresma , si la persona modicum comedit, etsi notabilem quan-
obran con malicia.
mero 1029.) Según San L i g o r i o se f tiene privilegio de comer huevos y titatem in finem comederit, non fran-
1552. P. E n la vigilia de la N a - pueden tomar las cuatro ó cinco onzas lacticinios. N o sé que en parte a l g u - git jejunium.» E n cuanto á la canti-
tividad de Nuestro Señor Jesucristo de pan seco y después cocido, sin te- na de España haya esa costumbre. dad necesaria para que sea mortal el
¿se puede tomar colación doble? ner en cuenta el agua ni el aceite. Por último, en estas materias acomó- exceso en la parvidad, véase lo que
R. E n España es indudable que Gury añade: « í d e m pariter dicendum dese cada uno á las costumbres legí- se dice en el artículo anterior: los au-
se pueden tomar de colación dieciséis erit de alus decoctionibus, quae etiam timas del lugar en que se halla: tores antiguos contaban la onza que
onzas, á no ser que en alguna provin- in ccenula apponi solent, v . gr., ex
se toma de parvidad, y decían que si
cia no haya esa costumbre. hordeo (cebada), oryza ( a r r o z ) , etc.»
^
Dum Iiomw fueris, romano vivilo more: se tomaba otra onza más, era materia
( L i b . 3, núm. 1028.)
1553. Si sucediese que la N a t i - Dum fueris alibi, eivilo sicut ibi. g r a v e . H e aquí las palabras de G r o -
vidad cayese en lunes, se puede hacer San L i g o r i o admite que se pueden sin (1): « S i á más de la jicara de
colación doble en la noche del sábado, tomar ocho onzas de pan para la co-
como dicen los Salmaticenses, L á - lación mojándolas en agua ó en vino,
(t) Adicionador de Lárraga.
6o LIBRO V. T R A T A D O VIL DE LOS PRECEPTOS DE LA IGLESIA.
6r
mo el caldo, el z u m o de manzanas,
una onza de chocolate tomase otra rece conveniente transcribir las auto- j D i o s . » Estas palabras, pronunciadas
peras, uvas, melones, sandías, etc.
cosa que todo junto excediese la onza rizadas palabras de S c a v i n i : « E l e - con tanta generalidad, son exageradas
( L i b . 3, núm. 1022.)
dicha, de manera que llegase á dos ctuaria ( v u l g o conservas) sunt ea l i - y contrarias á la doctrina que en el
1560. Acerca del suero, hay opi-
onzas, nos parece que pecaría m o r - quida, quíe rei de se nutrivae, sed día es comunísima. L a opinión del
niones: unos dicen que tan sólo se
talmente.» ( T r a c t . X X V I I I , cap. i , dilutse, substantiam continent. Confi- Sr. Sánchez es literalmente la de Cón-
puede tomar por bebida donde hay
preg. 22). E l Sr. Sánchez, en la pá- ciuntur ex electis rebus, v. g r . , sa- ¡ ciña ( t o m o 5, lib. 2, De Eccles. prcecept.,
costumbre, ó cuando se toma como
gina 656, abraza la misma opinión, charo et cedro, vel junípero ( e n e - diss. 2, cap. 8, números 5 y 6.) E s
medicina. Otros dicen que se puede
pues dice así: « L a materia parva con- bro),» etc.; dice que se pueden tomar verdad que Santo T o m á s dice: « S i
tomar á cualquier hora: «quia non
siste en una pequeña cantidad de ali- á cualquier hora en día de ayuno; quis immoderate potu utatur, potest
potest dici lac verum, sed aqua ex
mento ligero, que no sea carne ni porque sus efectos son confortar el peccare et meritum jejunii perderé,
lacte.» Confieso q u e , al menos en
pescado (aquí faltan los huevos y e s t ó m a g o , quitar el mal olor de la | sicut etiam si immoderate cibum in
Asturias, no recuerdo haber oído j a -
boca, apagar la sed, etc. (Tract. I I , una comestione assumat» ( 2 . 2. , a ffi
llega á dos onzas, en opinión de muchos disp. 2, cap. 2, art. 2, qucer. 5.) cualquier hora en día de ayuno, ni
labras de Santo T o m á s se han de en-
teólogos, se pecaría mortalmente.» Respecto de las bebidas, dice S c a - aun en la colación; pero si hay c o s -
tender como las explica Silvio en el
Esta opinión de Grosin y del Sr. Sán- vini en el mismo lugar: « A d caeteras tumbre, se puede tomar.
comentario de este artículo. Dice así:
chez me parece severa en el día. T e n - vero potiones quas in usu sunt, ut 1561. E n cuanto al v i n o , es in- «Qui (potum) sumat copiosius quam
g o por muy segura la opinión común simplices potiones, v. gr., aqua mixta dudable que los primeros cristianos ratio dictet, non solvit quidem j e j u -
que defiende San L i g o r i o , á saber: sacharo et sueco mali citrini (jugo de no podían beber vino en día de ayu- nium ecelesiasticum; peccabit tamen
i . ° L a onza y media de parvidad, ó la cidra ó del cidro, ó cidracayote), no, como lo testifican San Jerónimo, .per intemperantiam, et meritum j e -
por lo menos una onza, se puede to- coffea ( c a f é ) , theum ( t e ) , salviata San Basilio y otros Santos Padres. junii perdet , idque totum , si ita
mar hoy lícitarnente sin causa algu- decocta, etc., docet communis senten- En el siglo X I I I se podía beber vino, excedat, ut mortaliter peccet: si autem
1
humano, de aquí es que se prohibió de la abstinencia de carne? biese vigilia en el sábado; porque don- la abstinencia de carne es puramente
B. E n todos los días de ayuno del de no la dispensaron los Papas, la eclesiástico, y así no obliga con grave
su uso en los ayunos: «Hujusmodi
abrogó la costumbre general.
magis conformantur humano corpori, año, en los domingos de Cuaresma, incomodidad, como tampoco el a y u -
et plus delectant, et magis conferunt en todos los viernes, aunque no sea 1565. P. ¿A quiénes obliga el no. 2 . Que cuando se observe que
a
ad humani corporis nutrimentum; et día de ayuno, exceptuando el caso en precepto de la abstinencia de carnes? los fieles de buena conciencia obran
sic ex eorum comestione plus super- que la Natividad de Nuestro Señor R. A todos los bautizados que t i e - con recta intención, es preciso mirar-
fluit, ut vertatur in materiam seminis, Jesucristo caiga en viernes. Puede nen uso de razón, si no tienen legíti- se antes de inquietarlos, ya sean p o -
cujus multiplicatio est máximum in- obligar también la abstinencia de car- ma causa que los excuse. E n cuanto bres ó ya viajeros; sobre todo cuando
citamentum luxuriae. E t ideo ab his nes en algún punto particular, si se á los niños que no cumplieron siete se teme que se les pondrá en mala
cibis, praecipue jejunantibus, E c c l e - obligó de una manera legítima por años, pero tienen perfecto uso de ra- fe sin fruto alguno.
sia statuit esse abstinendum» ( 2 . 2.*, v o t o .
a zón ó se duda si le tienen, se trató 1566. L o s que por razón del tra-
q. 147, art. 8.) E n cuanto á la abstinencia en el latamente en el núm. 165, sobre si bajo en que se ocupan, ó por debili-
P . ¿Qué reglas hay para conocer sábado, el Sr. D i e z , en su Clave de les obligan los preceptos de la Iglesia; dad de estómago, dolores de cabeza,
los animales cuya carne se prohibe en Teología moral ( i . parte, tract. X I I ,
a y se trató también de los ebrios, de graves insomnios ó cosa semejante,
los ayunos y vigilias? can. 1), dice así: « E n España dicen los delirantes, de los niños que tienen están exceptuados del precepto del
R. «Carnes animalium in térra algunos que los sábados no son días siete años cumplidos, pero se duda si ayuno, por esto solo, si no hay otra
nascentium et respirantium,» dice Santo de abstinencia, ó que no obliga tal tienen uso de razón; y , por último, causa justa, no están exceptuados del
T o m á s ; pero al señalar en particular, precepto. Respecto de lo cual es de de los excomulgados, de los herejes precepto de la abstinencia de carne,
y de los infieles.
se ha de atender á la apreciación co- notar que, por permisión de Benedic- huevos y lacticinios en los días en
mún de los sabios, la cual es regla to X I V en 23 de Enero de 1745, se Acerca de las personas pobres ó que está prohibido, porque el precep-
cierta en estas materias. San L i g o r i o . puede comer carne en dichos días en que, aunque no lo sean, se hallan en to del ayuno es distinto del precepto
(lib. 3, núm. i o n ) y Scavini (tract. I I , los reinos de Castilla, L e ó n é Indias, circunstancias excepcionales, San L i - de la abstinencia: ni los que están
disp. 2, cap. 2, art. 1, queer. 2) dicen salvo si por otro lado fuesen días de gorio dice así: « S i in longa inedia per dispensados para comer huevos y lac-
que se tienen como pescado los si- vigilia; y este mismo privilegio dicen plures dies aliud quam pañis haberi non ticinios están exceptuados del ayuno,
guientes: la langosta, el caracol, la haber concedido P i ó V I á la Corona possit, liceret vesci non solum lacti- por ser preceptos distintos el de la
tortuga, el camarón, el cangrejo, las de A r a g ó n . » E l Sr. Sánchez, en su ciniis, sed etiam carnibus.» Después, abstinencia y el del ayuno; y éstos no
ranas, conchas, la nutria, el castor, libro titulado Exposición de la Bula de hablando de la manteca de puerco, pueden usar de estos alimentos sino
et alia quce piscibus comparantur. San la Santa Cruzada, pág. 289, refiere dice así: «Pauperes oleo carentes per en la única comida; á diferencia de
L i g o r i o añade: « í d e m ajunt Milante las palabras de los Salmaticenses, los notabile tempus, puta per hebdoma- los que tienen privilegio para usar de
et Tamburinus de viperis, qua? sími- cuales dicen que una vel altera provin- dam, posse uti larido ad herbas pras- estos alimentos y no les obliga el ayu-
les sunt anguillis. í d e m dicunt Elbel cia excepta, en España no hay prohi- parandas.» ( L i b . 3, núm. 1008.) n o , que pueden comerlos toties quoties
et H o l z m a n de anatibus cujusdam ge- bición de comer huevos y lacticinios Confieso que estas opiniones del en el día.
neris;» porque si los ánades son sil- en el sábado, si por otra parte no es Santo no me parecen practicables en 1567. P. E l que sin justa causa
64 L I B R O V. T R A T A D O VIL DE LOS PRECEPTOS DE LA IGLESIA.
65
come muchas veces carne en los días miese después de haber violado ei que, Deo dante, se tratarán cuando se , de trucha: se puede condimentar la
de abstinencia, ¿cuántos pecados co- ayuno la primera v e z , porque había hable de la bula de la Cruzada y de colación con manteca de vaca, pero
mete? algún leve desorden moral. la de carne. no con leche. E n algunas partes hay
R. E n el día es opinión comunísi- 1569. P. Cuando una persona
costumbre legítima de tomar de co-
ma que peca mortalmente toties quo- violó inadvertidamente el ayuno, si lo
ARTÍCULO VI lación un poco de queso, pero no de
ties se quebranta en un día el precepto advierte en el mismo día, ¿qué debe
huevo. E n las costumbres que son
de no comer carne en cualquier día hacer? De la abstinencia de huevos y lacticinios. contra la ley, la interpretación se ha
de abstinencia, ó de no comer huevos R. Varios autores (entre ellos Gury de hacer en sentido riguroso, prout
ni lacticinios en la Cuaresma, porque y Scavini) dicen que el que inadver- 1570. P. 1 Se prohiben por la sonat, quia est vulnus legis; y así no
estos preceptos son puramente nega- tidamente hizo dos comidas formales Iglesia en ciertos días algunos otros vale el axioma: « Q u i potest magis in
tivos. en un día de ayuno, debe ayunar des- alimentos, además de la carne? una materia, potest et minus in eadem
1568. P. E l que estando o b l i - de el momento en que advierte que R. E n España no hay prohibición materia.»
gado al ayuno, y no teniendo causa es día de ayuno; porque, aun cuando de comer huevos y lacticinios sino en 1571. P. Si una persona sin pri-
que le excuse, come muchas veces en antes había roto el ayuno material- los días de Cuaresma. Este precepto vilegio come carne ó huevos ó lacti-
el día, ¿cuántos pecados comete? mente, pero no formalmente. San L i g o - en los días de Cuaresma, incluso los cinios en día prohibido, ¿qué cantidad
R. Aunque algunos autores opinan rio, en su Homo apostólicas, tract. X I I , domingos, obliga á todos aquellos á se necesita para constituir materia
que peca mortalmente toties quoties el núm. 20, llevó esta opinión; pero en quienes obliga el precepto de la absti- grave?
que come fuera de hora, porque el no su obra lata, perfeccionada y refor- nencia de la carne; y obliga bajo pe-
mada por el Santo después que escri- R. San L i g o r i o , en el lib. 3, nú-
comer más de una vez es precepto ne- cado mortal, según todos los teólo- mero 1029, 3 . , hablando de la carne,
0
gativo, pero hoy es más común y me bió el Homo apostólicas, la retractó, y, gos. Alejandro V I I , en 18 de Marzo dice así: « M e d i a m unciam carnis, ait
parece más probable notablemente la consecuente á lo que había dicho en de 1666, condenó la proposición s i - Pasqualigerus, esse materiam par-
opinión de Durando, Cayetano, Suá- la cuestión precedente, dice que, vio- guiente (es la 32): «Non est evidens v a m ; sed mérito rejicitur a Salmant.
rez, Paludano, Navarro, San L i g o r i o lado una vez el ayuno, aunque sea quod consuetudo non comedendi ova (cap. 2, núm. 1 7 ) , qui dicunt m a t e -
y otros, que dicen que tan sólo se pe- inadvertidamente, si se advierte des- et lacticinia in Quadragesima obli- riam parvam esse tantum octavam
ca mortalmente en la primera comida pués en el mismo día, no hay obliga- gat;» y todos convienen en el día en partem unciaa, ut ajunt etiam Ronca-
que viola el ayuno, porque la prohi- ción de abstenerse de comer: «quia que esta obligación es sub mortali, glia et D i a n a . » E n cuanto á la mate-
bición de comer más de una vez no destructa essentia jejunii, cessat jeju- porque la materia es g r a v e . I ria grave en los huevos y lacticinios,
ts de precepto negativo con la uni- nium; ideoque bis comedens non te-
netur amplius jejunare, cum amplius P. L o s que por cualquier p r i v i l e - I se puede exigir un poquitito más, por-
versalidad del precepto de no comer
jejunium servare non possit.» L o mis- gio pueden comer carne en la Cuares- que la carne es de más alimento y se
carne; tan sólo es negativo respecto
mo opinan Bonacina, H o l z m a n , L a y - ma, ¿pueden también comer huevos prohibe con mayor rigor en el ayuno.
de aquella comida primera que rom-
man, etc. H e observado algunas veces y lacticinios? N o obstante, con la venia de San L i -
pe el ayuno, como dice Cayetano en
que los fieles siguen con buena fe el R. E s doctrina corriente que p u e - gorio, yo no me atrevería á condenar
el comentario del art. 8 de la q. 147
parecer de San L i g o r i o . y yo ni in- den; porque, como dice Billuart (De á pecado mortal al que sin privilegio
de la 2. 2. ' de Santo T o m á s ; ó c o -
a a
quieté ni inquietaré jamás á los que temper., diss. 2 . , art. 8, petes 7 ) , « s i comiese una sexta parte de una onza
a
despachar en primera y segunda mesa si dispensase á alguna persona de los subditos, según los privilegios de su tes resoluciones d e l Santo Oficio ,
1
la comida á los religiosos. L a razón ayunos sin causa alguna? Orden, del mismo modo pueden tam- aprobadas por Su Santidad en 18 de
en que me fundo es, que para estos R. Soto, Covarrubias, Cóncina y bién las preladas dispensar á las mon- Marzo de 1896: I . Utrum ad hoc, ut
religiosos la hora propria de comer es otros dicen que pecaría mortalmente. jas subditas suyas, no porque tengan Episcopus dispensare valeat ad t r a -
á las once y media; y por lo tanto, la porque sería contra el bien común. jurisdicción espiritual, sino por comi- mitem dicti Decreti, necesse sit, ut
anticipación de tres cuartos de hora es Sánchez, L a y m a n , los Salmaticenses sión de sus superiores: quce prcesumi- festum celebretur semper magno po-
materia leve y tienen causa justa que y otros tienen por más probable que, tur ei facía, síatim ac fuií electa in abba- pulorum concursu? I I . Utrum Episco-
los excusa de toda culpa. Conozco si no se siguiese escándalo ni otro tissam.» ( L i b . 4 , núm. 61.) pus dispensare possit, quando agitur
algún religioso docto que no se atre- daño, el Papa tan sólo pecaría ve- E n cuanto á los párrocos, pueden tantum de festis duplicis prascepti;
vía á practicar esa opinión, siendo n i a l m e n t e . Esta opinión le parece también dispensar del ayuno á sus fe- an etiam quando agitur de alio festo
prelado, y tan sólo autorizaba á los bastante probable á San L i g o r i o , ligreses en algún caso particular, si hay vel de alia catholica solemnitate e x . g .
cocineros para comer á las once; pero porque el que no todos se conformen justa causa; y no tienen necesidad de de centenariis, de peregrinationibus
yo creo que hay costumbre legítima á la ley humana del ayuno, no le pa- pedir permiso al Obispo, aunque esté et similibus? I I I . Quomodo sit intelli-
(al menos entre los D o m i n i c o s ) de rece tan grave desorden que se pueda presente, porque la costumbre legítima gendus magnus populorum concur-
comer á las once y media, y así me condenar á pecado mortal (lib. 3, nú- les dio este derecho. (Véanse los n ú - sus, an populorum extraneorum, vel
atengo á la razón expuesta arriba. mero 1022). meros 810 y 821.) etiam ejusdem civitatis aut loci ?
1 5 7 8 . P. ¿A qué hora se puede to- 1581. P. ¿Puede el Obispo dis- * L o s señores Obispos pueden ade- I V . Utrum inter causas gravissimas
mar la colación? pensar en los ayunos y abstinencias? más dispensar en los ayunos y absti- ob quas Episcopus non solum anticipa-
R. Por la noche ó á la caída de la R. N o puede dispensar válidamen- nencias, al tenor del siguiente decreto re, sed etiam dispensare potest, assig-
tarde. Cuando los días son largos, se te sin causa en los ayunos y abstinen- dado por el Santo Oficio el 5 de D i - nari valeat grave periculum, quod ab-
puede tomar mucho tiempo antes de cias de la Iglesia, porque son leyes ciembre de 1894, y confirmado por la stinentia anticipanda non observetur?
ponerse el sol. E l tomar la colación pontificias: no obstante, cuando la Santidad de L e ó n X I I I , á saber: V . Utrum in diebus exceptis jejunio
al mediodía, y la comida á la caída causa no es suficiente ó se duda si lo «Supplicandum Sanctissimo ut Epis- consecratis, vetitum sit Episcopis tan-
de la tarde, esto es, á la hora en que es, puede conmutar el ayuno en otra copis aliisque locorum Ordinariis con-1 tum dispensare super abstinentia, vel
se acostumbra á tomar la colación, obra piadosa, dice San L i g o r i o en el cederé dignetur facultatem anticipan- etiam illam anticipare? V I . Utrum ex
no es culpa alguna, si hay alguna lib. 3, núm. 1032. L o mismo que di die sibi benevisa atque ob gravis- rationabili causa p o s s i t Episcopus
causa leve; y si no la hay, tan sólo es puede el Obispo, puede también el simas causas etiam dispensandi super committere Parochis, ut ipsi assignent
culpa venial. Cuando hay alguna cau- Vicario capicular, Sede vacante; pero lege jejunii et abstinentias, quando diem in quo anticipari debeat absti-
sa racional, como emprender un via- no el Vicario general del Obispo s i n festum sub utroque prascepto servan- nentia? R e s p . : A d I. Affirmative.
j e , ó si ocurre algún otro negocio ur- delegación de éste. dum Patroni principalis aut T i t u l a - Ad I I . N e g a t i v e ad primam partem;
gente, la colación se puede tomar á L o s prelados regulares, aunque sean ris, vel solemne aliquod festum item affirmative ad secundam, modo adsit
las once ó á las diez y media de la locales, como priores, presidentes in magno populorum concurso celebran- magnus populorum concursus. A d I I I .
mañana. capite, etc., tienen en esta parte, res- dum, inciderit in ferias sextas aut Attentis ómnibus intelligi potestetiam
pecto de sus subditos y de sí propios, sabbata per annum, excepto tempore de concursu civitatis aut loci, facto
las mismas facultades que los Obis- Quadragesimas, diebus Quatuor T e m - verbo cum Sanctissimo. A d I V . Affir-
ARTICULO VIII
pos, como dice San L i g o r i o en el mis- porum et vigiliis per annum jejunio mative, modo periculum sit genérale.
De las causas que excusan del ayuno. mo número; y añade que las superio- consecratis; atque ut eadem antici- Ad V . Affirmative, scilicet utrumque
ras de las monjas no son capaces de pandi seu etiam gravissimis de cau- vetitum est Episcopis. A d V I . Affir-
1579. L o s autores suelen redu- jurisdicción alguna espiritual paia sis dispensandi potestate uti possint m a t i v e . — J . Mancini, Can. Magnoni,
cir las causas que excusan del ayuno dispensar á sus subditas de los ayu- pro diebus , quibus nundinas extra- S. R . et U . J. N .
á las siguientes: nos y abstinencias de la Iglesia, pero ordinaria , magno item populorum
concursu habeantur... N o pueden en España los señores
que pueden declarar en algún caso
Pidas el labor, infirmilas aique indif/entia: Obispos dispensar, en virtud del de-
particular que estos preceptos no obli-
JEtas simal atque munus suum impedirá videntia. ... ómnibus et singulis locorum Or- creto de 5 de Diciembre de 1894, en
gan á sus subditas: «ita Cóncina cum
dinariis facultatem, de qua agitur la ley del ayuno y de la abstinencia
A estas causas es necesario añadir alus passim.» Dice también que las
perpetuis futuris temporibus conces- en los viernes y sábados de Adviento,
la dispensa. E l Papa puede dispensar preladas de las monjas pueden dis-
sit ac attribuit, facta tamen in singu- ni adelantarla, aunque intervengan
pensar á éstas de los ayunos y absti-
los ayunos t-n toda la Iglesia, válida lis casibus mentione apostólicas d i s - causas gravísimas, según contestó el
nencias de su Orden, del Oficio divi-
y lícitamente si hay justa causa; vá- pensationis.» (Acta S. Sedis, fascículo Santo Oficio al señor arzobispo de
no, etc., aun cuando las obliguen bajo
lida, pero i l í c i t a m e n t e , si no hay de Marzo de 1895.) Compostela en 15 de Diciembre de
pecado mortal; y que conforme pueden
causa. Para la inteligencia del anterior de- 1897, cuya contestación aprobó Su
los prelados regulares dispensar á sus
1580. P. ¿Cómo pecaría el Papa creto ténganse presentes las siguien- Santidad L e ó n X I I I , y el 17 del mis-
72 LIBRO V. T R A T A D O VIL DE LOS P R E C E P T O S DE LA IGLESIA.
73
mo mes y año. (Act. S. Seáis, vol. 30, los ejercicios espirituales del pulpito creación, si no hay necesidad ó u t i l i - no; porque, como dice San L i g o r i o ,
pág. 631.) y del confesonario, aun cuando sean dad, como dice San L i g o r i o (lib. 3, «ubi labor per se excusat, in dubio
E n España, cuando la fiesta de la incompatibles con el ayuno, y aunque núm. 1046), siguiendo á Santo T o - prassumptio stat pro exemptione jeju-
Inmaculada Concepción o c u r r e en se confiese y predique por pura ca- más ( i . 2 . , q. 7 1 , art. 5) y á otros n i i ; » por el contrario, cuando la obra
a K
viernes ó sábado, se anticipa el ayuno ridad. muchos graves autores; y con mayor es de aquellas que per se no excusan,
á la feria anterior, según lo dispuso la 1583. Labor.—Están excusados razón no se excusa, dice San L i g o r i o , por ejemplo, confesar, predicar, el ofi-
Sagrada Congregación del Santo Ofi- generalmente del ayuno los que se el que laborem assumit ut eximatur a cio de sastre, etc., entonces, si por al-
cio en g de Noviembre de 1870.* ocupan en ejercicios corporales que jejunio. L o s Salmaticenses (De legib., guna circunstancia particular de un
1582. Pietas.-—Santo Tomás, á comunmente se cree son incompati- cap. 2, núm. 164) dicen que el que trabajo extraordinario, ó por debilidad
quien siguieron todos los teólogos, bles per se con el ayuno. T a l e s son los obra de este modo «utitur jure suo, de la persona, no se puede determinar
dijo sabiamente: « N o n videtur fuisse labradores, cavadores, canteros, he- qito potest se extrahere ab obligatione le- con certeza si el ayuno obliga, en caso
intentio Ecclesias statuentis jejunia, rreros, carpinteros, zapateros que co- gis, sicut se eximit ab obligatione jejunii de duda se debe ayunar (á no ser que
ut per hoc impediret alias pias et ma- sen los zapatos, picapedreros, alfare- qui egreditur a sua patria, ubi aderat hubiese un fundado temor de que se
gis necessarias causas. Videtur tamen ros, tejedores, los que tiran de la má- obligatio jejunandi, ut alium locum seguiría grave daño á la salud, pues
in talibus recurrendum esse ad supe- quina de la imprenta, marineros en adeat in quo tale prasceptum non entonces prevalecería la ley natural
rioris dispensationem, nisi forte, ubi actual servicio, y otros que se ocupan adest;» pero San L i g o r i o impugna es- de conservar la salud); porque en este
est ita consuetum, quia ex hoc ipso en trabajos semejantes. Esta clase de ta opinión de los Salmaticenses ( l i - caso, comunmente hablando, posee la
quod praalati dissimulant, videntur operarios, aunque tengan algún día bro 3, núm. 1045), y dice así: «Sed ley del ayuno. L a razón fundamental
annuere» ( 2 . 2. , q. 147, art. 4 ad
a a>
de descanso, no están obligados al omnino affirmandum cum sententia com- de este diverso modo de resolver es,
3 - ) . Cuando por asistir á enfermos,
u m
ayuno, según la opinión común, por- muni; quia licet is non peccet contra porque se ha de atender á lo que ut
continuar una santa peregrinación, que necesitan recobrar fuerzas para prasceptum jejunii, omitiendo j e j u - in pluribus accidit, como dice San L i -
predicar, confesar, etc., no se pueden continuar el trabajo. nium post defatigationem, peccat ta- gorio (lib. 3, núm. 1049).
observar los ayunos, se pueden omi- men, quia operatur in fraudem pras-
E n cuanto á los barberos, sastres, L a s dos reglas anteriores, bien apli-
tir, porque aquellas obras son más cepti; omnis enim lex obligat, ne quid
zapateros que cortan la suela, pero no
piadosas y más gratas á Dios que los fíat data opera ut lex eludatur;» y lo cadas, servirán de luz para determinar
cosen, compositores de letras en la im-
ayunos. mismo, como dice el Santo, cuando con algún acierto acerca de los confe-
prenta, criados de servicio para L s
sin causa racional se pone un impedi- sores, predicadores, lectores, estu-
P. Cuando las obras de piedad no recados de la casa y otros semejantes,
mento, prtzvidens se liberatum iri a je- diantes, médicos, abogados, zapateros
obligan por oficio ni por obediencia, se dice comunmente que per se no es-
junio. E l ejemplo del que sale de su que cortan la suela, sastres, barberos,
sino que se toman espontáneamente, tán exceptuados del ayuno; pero, c o -
pueblo, donde por un voto particular cantores, etc.; porque si pueden cum-
¿excusan del ayuno? mo muy bien dice San L i g o r i o , no se
es día de Misa ó de ayuno, y de inten- plir sus respectivos oficios sin grave
R. Santo T o m á s dice así: « S i enim puede resolver de un modo absoluto
to marcha á otro donde no lo es, no incómodo, deben ayunar: si no pue-
sit tanta abstinentia quod homo ab sobre estos oficios, porque sucede a l -
tiene paridad ; porque en este último den sin grave incómodo, están exen-
operibus utilioribus impediatur, quam- gunas veces que personas de débil
caso, como se dijo en el núm. 170 y tos del ayuno. Esta regla me parece
visad ea de necessitate non ¿¡neatur, in- complexión no pueden soportar el
dice San L i g o r i o (núm. 1046), omni- segura para toda clase de oficios que
discretum est jejunium, etsi non sit ayuno, ocupándose asiduamente en
no eximitur a debito sacri audiendi ( v e l per se no excusan del ayuno. L a ro-
illicitum» (in 4 Sent., dist. 15, q. 3. , estos oficios, ó porque tienen que tra-
jejunandi), usa de su derecho, porque bustez, la facilidad, la costumbre y
11
pero estas palabras del Santo se han la noche. E l Santo, respecto de estos
pla el que está en el lugar; pero (nótese fácil y llevadero á unos lo que á otros
de entender en el caso de que las ex- oficios que no excusan per se del ayu-
bien) 110 le prohibe que se marche á es muy pesado y molesto.
presadas obras de piedad ú otras se- no, da á los confesores un aviso muy
otra parte donde no obligue; pero el que 1586. Para dar mayor luz á una
mejantes se hagan con justo motivo; prudente: «Regula communiter recepta
sin causa «opus assumit ad se libe - materia que embaraza frecuentemente
porque si se pueden diferir cómoda- est, quod qui sine magno incommodo
randum, vel praavidens se liberatum á los confesores, pongo á continuación
mente «absque detrimento corporalis nequit aliquam artem, etsi per se non
ii'i a jejunio, adhuc remanet ad illud el muy respetable voto de San L i g o r i o
salutis, vel spiritualis vitaa, non sunt laboriosam, exercere, vel propter de-
obliga tus.» sobre algunos casos particulares.
propter hoc Ecclesias jejunia prsster- bilitatem personas, vel propter aliam
peculiarem circumstantiam, is non i . ° ' E n cuanto á los zapateros,
mittenda,» como dice el A n g é l i c o 1 5 8 5 . P. Cuando se duda si una
tenetur ad j e j u n i u m . » ( L i b . 3, núme- aunque he visto algún autor que los
Maestro en la misma cuestión, art. 4 clase de trabajo excusa á Juan del
ro 1044.) excusa generalmente del ayuno, me
ad 3. " T a n sólo añadiré que, a t e n -
11 1
ayuno, ¿deberá ayunar? agrada más la opinión de San L i g o r i o
dido el estado presente de inmorali-
1584. A q u í ss ha de notar que R. Si la obra es de aquellas traba- que excusa generalmente al que cose
dad é impiedad, al menos en muchas
no dispensa del ayuno el trabajo que josas que per se excusan del ayuno, los zapatos, pero no al que tan sólo
poblaciones, rara vez se deben omitir
se toma meramente por diversión ó re - en ese caso de duda no obliga el ayu- corta el material. N o obstante, m e
74 LIBRO V. T R A T A D O VIL DE LOS PRECEPTOS DE LA IGLESIA.
75
parece que no se puede obligar al autem advertit V i v a , quod hujusmodi cessarius, necne; sed an fuerit gravis muy probable (valde probabiliter) que
ayuno al zapatero que emplea una itinerantes, non excusentur, si constet et jejunio incompatibilis.» [Detemper., no están obligados á hacer ese sacri-
gran parte del día en cortar suela eos sine magno incommodo posse j e - diss. 2, art. 1, dico 2.) ficio extraordinario y gravemente i n -
gruesa, como sucede á los maestros junare.» ( L i b . 3, núm. 1047.) San L i g o r i o , no sólo da respuesta á cómodo (lib. 3, núm. 1034).
que tienen muchos oficiales. E n cuanto á los que andan á pie, los argumentos de los contrarios, sino 1589. Indigentia.—En cuanto á
2.
0
Están excusados los cocineros, San L i g o r i o los excusa del ayuno si que prueba también la conveniencia las personas pobres, San L i g o r i o dice
si tienen que preparar muchas clases andan cuatro ó cinco leguas en un de la dispensa de Eugenio I V . Dice así: «Excusantur pauperes, qui non
de comidas para muchas personas; día. L o mismo opinan los Salmati- así: « S i enim in diebus jejunii tantum habent prandium perfectum pro única
«secus si pauca fercula parent, vel censes, Trullench y otros. E l Santo pauperes laborare possent sine jejunii congrua refectione. H i n c valde proba-
tantum praesideant inferioribus minis- añade que por la aspereza del camino, obligatione, plures, quibus non est biliter, si quis non haberet nisi panem
tris,» dice el Santo. ó rigor del tiempo, ó debilidad del opus actualiter laborare ad se susten- et legumina, et herbas, non teneretur
3.
0
L o s barberos no están excusa- que camina, ó por la falta de costum- tandum, laborem intermitterent, quod ad unicam refectionem; licet enim
dos del ayuno: «excipe, nisi aliquis bre de caminar á pie, de modo que no certe verteret in notabile reipnblicce de- esset is ad hujusmodi obsonia assue-
artem suam sine refectione exercere pueda ayunar sin grave incómodo, trimentum.» ( L i b . 3, núm. 1042.) tus, tamen ideo se sufficienter susten-
non valeret propter laboris molestiam, sucederá alguna vez que dos leguas 1588. Infirmitas.—Para excusar tat, quia pluries in die, et pluries in
vel propter complexionis debilitatem.» ó menos de camino á pie excusen del del ayuno no es necesario que una magna quantitate se reficere solet iis
4 L o s sastres per se no están exen- ayuno. Por último, el Santo, en el persona esté gravemente enferma; cibis, qui sunt modicae nutritionis.»
tos del ayuno, pero pueden estarlo si mismo número, dice así: «Sic T a m - basta que se dude si el ayuno hará Por esta razón hay que excusar á va-
padecen alguna debilidad particular, burinus recte excusat fámulos pedes- daño grave al débil ó convaleciente, rias personas que, aunque están sanas
ó por compromiso están precisados á tres comitantes dominum, qui per to- porque el precepto natural de conser- y no tienen ocupaciones pesadas, no
coser una gran parte de la noche. tum diem oaquitaret per urbem. Et var la salud prevalece en caso de duda pueden pasar todo el día con una sola
adhuc probabiliter quidam doctus contra el precepto eclesiástico del ayuno, comida poco nutritiva, y así tienen
5.
0
L o s relojeros no están per se
excusabat fámulos qui jugiter per como muy bien dice San L i g o r i o ( l i - que tomar alimento varias veces.
excusados del ayuno, pero lo están
diem deserviunt ambulantes ad emen- bro 3 , núm. 1036), con la opinión co-
los que hacen relojes grandes, porque P. L o s pobres pordioseros ¿están
dum, vel litteras ferendas, et similia.» munísima.
su construcción exige muchas fuer- exentos del ayuno?
zas. Hasta aquí San L i g o r i o , en el 1587. P. E l que puede pasar la «Excusantur etiam, dice el Santo R. Santo T o m á s (2. 2. ', q. 147,
a a
lib. 3, núm. 1041. vida decentemente sin el fruto de su Doctor, qui laborant febri tertiana, art. 4 ad 4 . ) , San L i g o r i o y la sen-
u m
6.° E n cuanto á los que viajan á trabajo, si éste es incompatible con vel quartana, vel qui ab ea immediate tencia comunísima los excusan del
caballo ó en carruaje, Alejandro V I I el ayuno, ¿deberá suspender el trabajo convaluerunt. í t e m débiles qui una ayuno cuando no pueden hacer una
condenó en 18 de Marzo de 1666 la ú oficio? vice alimentum sufficiens non pos- comida completa para su suficiente
proposición siguiente (es la 31): « E x - R. E n tiempo de Santo T o m á s , y sunt sumere. í t e m praagnantes et sustentación. H a y pobres que tienen
cusantur absolute a prsecepto jejunii aun después, era doctrina corriente lactantes, quibus aliquando permit- bienhechores fijos, ó que por alguna
omnes illi qui iter agunt equitando, ut que los artistas ricos, cuyo oficio era tunt etiam carnes, si puersit infirmus, circunstancia especial lo pasan bien,
cutnque iter agant, etiamsiiter necessa- incompatible con el ayuno, debían sus- aut ei immineat periculum infirmitn- y hasta tienen ahorros de alguna con-
rinm non sit, et etiam si iter unius diei pender el trabajo para cumplir con el tis, vel si mater sit debilis.» ( L i b . 3, sideración: éstos deben ayunar, por-
conficiant.» Esta proposición fué con- ayuno. Así lo afirma el Angélico núm. 1033.) E n estos casos no sólo que en este caso tiene lugar lo que
denada justamente, porque general é Maestro en la 2 . 2 . * , q. 147, art. 4
a
están exentas del precepto del ayuno, dice Santo Tomás:propterpaupertatem
indistintamente excusaba del ayuno á ad 3 . , y lo mismo dicen San Anto-
u m
sino que por lo común no se les puede non excusantur.
todos los que viajan á caballo, aun nino, Durando y otros; pero Euge- permitir ayunar, aun cuando sean ro-
E n cuanto á los pordioseros ordi-
cuando lo hagan sin necesidad. Entre nio I V en 1440 declaró que los artis- bustas.
narios, es necesario mirarse mucho
las varias opiniones sobre esta mate- tas, aun cuando fuesen ricos, podían E l Santo añade que también están antes de imponerles una obligación
ria, me parece segura la regla siguien- continuar trabajando en los días de exentas del ayuno aquellas personas rigurosa de ayunar: i . ° Porque rara
te que da San L i g o r i o : « L o s que via- ayuno, y que los dispensaba de éste, «quibus jejunium affert gravem capitis v e z pueden hacer una comida sufi-
jan á caballo deben ayunar, si pueden si el trabajo no era compatible con su dolorem. í t e m ii, qui jejunando non cientemente nutritiva. 2° Aunque al-
hacerlo sin grave incómodo;» pero el oficio. D e aquí provino que la opinión possunt noctu calefieri, vel per nota- guno ú otro día tengan alimento sufi-
viaje de un solo día á caballo puede comunísima y la costumbre general au- bile tempus somnum capere, ut com- I cíente, su descaecimiento y flaqueza
excusar del ayuno «si iter agendum torizan á los ricos para trabajar, aun- muniter docent doctores.» Algunos ' habitual los excusa comúnmente: « v e l
esset cum magna defatigatione, ut que omitan el ayuno: « Ñ e q u e enim, autores opinan que éstos, para evitar etiam quando ex praecedtnti inedia
evenit cursoribus: vel si sequitans sit dice Billuart, poenitentes, ñeque con- dichos inconvenientes, deben tomar tantum debilitati sunt, ut jejunium
debilis, aut tempus sit asperum, vel fessarii discutere solent, an labor qui la colación al mediodía y comer por ferré non possint.» dice el docto y
iter arduum, aut extraordinarium. Bene adfertur ut causa excusans fuerit ne- la noche; pero San L i g o r i o tiene por prudente Billuart. (De temper., diss. 2 ,
LIBRO V. T R A T A D O VIL DE LOS PRECEPTOS DE LA IGLESIA.
77
art. 2, dico 4.) 3. Estos pordioseros,
0
sinodal de los Obispos de la provincia 1591. P. L o s religiosos sexage- luntaria et perpetua, hoc est, sine mi-
por lo c o m ú n , están íntimamente Tarraconense, que decía que el ayuno narios ó septuagenarios ¿están exen- tigatione usque ad mortem.»
persuadidos y con buena fe de que no obligaba desde la edad de veintiún tos por esta sola razón de los ayunos E n los religiosos hay razones dife-
les obliga el ayuno: rara vez se ade- años cumplidos hasta cumplir sesen- de su regla y constituciones? rentes que en los seglares respecto de
lantaría cosa alguna con inquietarlos, ta. Me he informado de varios reli- R. Algunos autores dicen que sí, los ayunos: 1 . Porque se obliga-
a
antes bien se les precipitaría á un pe- giosos de diversas provincias de E s - porque se debe entender que en sus ron espontáneamente á ese sacrificio.
cado formal. paña ; y me aseguraron que ésta es votos se obligaron prudentemente, 2 . L a tan antigua y tan continuada
a
1500. P. ¿Los sexagenarios es- opinión corriente en sú país. Si en esto es, del modo que obligan los pre- costumbre de ayunar desde la j u v e n -
tán exentos del ayuno, por aquel dicho alguna provincia no hay esta costum- ceptos de la Iglesia. Otros autores di- tud les hace muy llevadero el a y u n o :
vulgar: senecttis ipsa est morbus? bre, consúltese al Diocesano. cen que así como por la profesión re- Senibus assuetudo ac familiaritas ab an-
P. L o s probabilioristas, por lo c o - N o inquietaré á los que lleven esta ligiosa deben ayunar, aunque no ten- tiguo ad ipsum, levem jacit laborem.
mún, defendieron que los sexagena- opinión: no la defiendo , por lo que á gan veintiún años , así deben ayunar dice el Padre San Basilio (homil. 2 . a
rios, si no tenían alguna debilidad mí toca, pues puedo decir con verdad hasta la muerte, si tienen fuerzas para de j e j u n i o ) . 3 . Si todos los religiosos
a
particular, no estaban exentos del que, entrado en setenta y tres años soportar el ayuno sin grave incómodo. sexagenarios se excusasen del ayuno,
ayuno. San L i g o r i o trata eruditamen- de edad, me ha dado el Señor una San L i g o r i o distingue: si el reli- sería en gravísimo perjuicio de la ob-
te esta cuestión en el lib. 3, nú- naturaleza tan privilegiada, que jamás gioso al profesar promete expresamen- servancia regular; porque sabido es
mero 1036; y concluye diciendo que he tenido necesidad de aprovecharme te observar hasta la muerte su regla y que á los jóvenes religiosos se les ha
es muy probable (valde probabüiter) de esta exención. Me cuesta menos el constituciones, dice que, si tiene fuer- de enseñar la virtud más bien con el
que los sexagenarios ipso Jacto están ayuno ahora que cuando tenía vein- zas, debe observar los ayunos de su ejemplo de los religiosos ancianos que
exentos de los ayunos de la Iglesia: tiún a ñ o s ; pero esto nada prueba: Orden, aunque tenga sesenta años; con palabras. 4 . E n más de cincuen-
a
«Cum senes, dice el Santo , ad eam i . ° Porque son rarísimos los que en pero que si no hace esta promesa I ta años que he vivido en el claustro,
aetatemperveniunt, duobusipsi obliga- esta edad conservan tanta robustez. expresa, no está obligado, y añade: j a m á s he oído á religioso alguno que
tionibus obstringuntur , una servandi 2. Porque en la Orden de Dominicos
0
«Et hujus senteniice videntur quidem tan sólo por tener sesenta, ni aun se-
praceptum Ecclesiae, altera tuendi la costumbre de ayunar ocho meses esse Salmanticenses , cum asserant in tenta años de edad, se creyese excep
valetudinem: unde sicut in dubio pru- cada año desde la juventud, hace casi eorum regula (secundum quam loquun- tuado de los ayunos de su Orden, «nisi
dens timor gravis incommodi excusat connatural el a y u n o , como sucede á tur) observantiam usque ad mortem alia causa adsit: nam si religiosus sit
a recitatione officii, ut communiter algunos seglares , que no hacen sino promitti.» ( L i b . 3, núm. 1039.) Con ratione aitatis aut alterius morbi n i -
dicunt Salmanticenses, etc., ita excu- una comida al día. Concluyo diciendo la venia de San L i g o r i o , me aparto mis d e b i l i s , certum est non teneri»
sat etiam sexagenarios a praecepto que nunca he inquietado ni inquieta- de esta su opinión. E l religioso, al ( a d j e j u n i a ) , como muy bien dicen los
j e j u n i i , cum in talibus senibus etiam ré á los que, por ser sexagenarios, me profesar su regla y constituciones, Salmaticenses, en el lugar citado. Por
robustis, ut ait Palaus , semper adest digan en el confesonario que por la abraza un estado que es perpetuo por ú l t i m o , si en algún instituto hubiese
periculum moraliter certum gravis edad se creen excusados del ayuno. su naturaleza ; y así, que lo exprese ó declaración ó costumbre legítima ds
n o c u m e n t i , aut diminutionis virium, E l Sr. D i e z , que escribió su obra en que no lo exprese, se obliga hasta la que los ancianos en cierta edad esta -
quss , semel amissae , nunquam recu- el obispado de Calahorra, dice que, muerte á los tres votos, á traer el há- ban exentos de los ayunos de su O r -
perantur.» aunque los sexagenarios tengan fuer- bito y observar, mientras tenga fuer- den, yo la respetaría, porque se podía
zas, es probable que están excusados zas, los ayunos y mortificaciones, según interpretar con fundamento que los
Scavini, en su última edición de
del ayuno, porque esa es la costumbre; y y del modo que obliguen en su instituto. religiosos de aquel instituto tan sólo
1865, publicada en Milán (pues la de
sabido es que, prescindiendo de otras He leído con mucha atención á los quisieron obligarse en la profesión á
1874 se hizo unos años después de su
razones, la sola costumbre legítima Salmaticenses en el lugar que cita el los ayunos del modo que su obser-
muerte), no sólo sigue esta opinión,
es bastante para abrogar un precepto Santo (tract. X X I I I , cap. 2, punct. 7, vancia estaba vigente entre los buenos
sino que añade la siguiente grave r e -
eclesiástico. núm. 132), y en su resolución y en religiosos de su Orden. E s verdad
flexión: « S i no se sigue la opinión de
sus razones hablan de todos los reli- que á los religiosos sexagenarios , y
San L i g o r i o , se llenará de escrúpulos Aunque hay autores que no excu-
giosos en general; y después , como con mayor razón á los septuagena-
á los sexagenarios;» y da la razón: san á los sexagenarios , en. cuanto á
prueba secundaria, añaden que así lo rios , no les obliga el precepto de la
«Difficilis est, et anxietatum plenissi- los septuagenarios es cosa corriente
entendieron los Carmelitas Descalzos, Iglesia, sino cómo y del modo que les
ma inquisitio, an sexagenarius aliquis que están exentos del ayuno. San
prometiendo expresamente observar obligan sus constituciones: así es que
sit satis robustus necne ad ferendum L i g o r i o dice que los sexagenarios están
hasta la muerte su regla y constitu- á los D o m i n i c o s , por ejemplo, los
jejunium.» ( T o m o 1, núm. 321.) excusados, con tal que hayan entrado
ciones; pero la razón fundamental que ayunos de sus constituciones no les
E n Cataluña es tan corriente la en los sesenta años: « Q u i a in favora-
ponen , habla de todos los religiosos obligan á culpa alguna, sino á sufrir
opinión de San L i g o r i o , que todos bilibus sufficit annum sexagesimum
en g e n e r a l , y á todos abraza: « P r o - la pena, si se la impone el prelado: á
. l o s años al principio de la Cuaresma esse incceptum.» (Homo apostolicus,
missio observationis regula? fuit vo- , los Carmelitas Descalzos tampoco les
se leía en las iglesias parroquiales una tract. X I I , núm. 25.)
7 8 LIBRO V. T R A T A D O VIL DE LOS PRECEPTOS DE L A IGLESIA.
79
obligan á culpa sus constituciones : á temad ettm excusandum a jejunio qtiadra- decidendis inter eos causis et contro- septingentesimi sexagesimi quarti ex-
los Franciscanos sus ayunos les obli- gesimali, et aliqua ratio ipsi probabi- versiis ad forura ecclesiasticum perti- peditas Litteras proposita dubia et
gan bajo culpa grave, aunque no sé si lis et justa appareat, qua tantum bis nentibus, opera et industria unius, quasstiones hujusmodi declaravimus
á todos. vel ter in hebdómada j e j u n e t , non seu plurium personarum ecclesiasti- et definivimus, ac alias prout in eis-
1592. Munus suum impediré vi- est urgendus ad jejunandum , etiamsi carum opus sit; quippe quia non fa- dem secundo dictis nostris Litteris
dentia.—En la palabra pieías se ha causa illa non omnino sufficiat, sed cile ad proprios parochos et locorum plenius pariter continentur.
dicho ya alguna cosa sobre el presen- relinquendus in sua bona fide;\ne ipse for- Ordinarios, aut ad Nos et Sedem
I I I . Nuper autem ejusmodi C a r o -
te motivo que excusa del ayuno por te deinde omnia jejunia culpabiliter Apostolicam recursus haberi valeat;
li R e g i s nomine N o b i s expositum fuit,
alguna ocupación piadosa: tan sólo omittat.» ( L i b . 3, núm. 1049.) L o bine alias Nos ad supplicationem i p -
quod septem anni, ad quos prasdicta
añadiré las siguientes acertadas reso- mismo dicen Gousset (tomo 1, núme- sius Caroli Regis, per quasdam n o s -
indulta, privilegia et facultates m e -
luciones de San L i g o r i o : «Bene autem ro 315) y Scavini ( t o m o 1, núm. 328, tras in simili forma Brevis die d e c i -
morato Bonaventurse Cardinali P a -
excusantur viri, si jej uñando non pos- nota 2. )
a
ma Martii anni millesimi septingen-
triarchae Capellano Majori, seu V i c a -
sent uxoribus debitam reddere; quia E n cuanto al que viaja por un pue- tesimi sexagesimi secundi expeditas
rio exercituum hujusmodi concessa
prasceptum justitias debet praavalere blo donde es día de ayuno por voto Litteras, dilecto F i l i o nostro B o n a -
fuerant, versus finem v e r g a n t , ipse
prascepto humano jejunii. Si autem particular, véase el núm. 166 ; y res- venturas, Sanctaa Romanas Ecclesise
vero Carolus Rex easdem facultates,
pecto del que sale de su pueblo, donde Presbytero Cardinali de Córdoba Spi-
vir servans Ecclesias jejunia et alia privilegia, et indulta juxta earundem
es día de ayuno, y entra en territorio nola de la Cerda, a Sancto Carolo
moderata ex d e v o t i o n e , redderetur nostrarum secundo dictarum L i t t e -
donde no lo es, véase el núm. 170. nuncupato ex concessione et dispen-
minus potens ad debitum reddendum, rarum formam et dispositionem intel-
satione Apostólica moderno et pro
non teneretur ab eis abstinere; quia ligenda et interpretanda ad aliud
tempore existenti Patriarchae India-
non tenetur cum spirituali jactura illa septennium per Nos iterum concedí
ARTÍCULO IX rum, qui nunc et deinceps Capella-
omittere , ut potentiorem se reddat. plurimum desiderat.
nus Major, sive Vicarius exercituum
N o n excusantur conjuges a jejunio, si Del ayuno de los militares. IV. Idcirco Nos supplicationibus
ejusdem Caroli R e g i s esse debet non-
cum illo debitum petere non possint.
nulla indulta, privilegia et facultates ejusdem Caroli R e g i s nomine N o b i s
Tamburinus probabiliter excusat con- 1 5 9 4 . Para formar un juicio exac- ecelesiasticas et spirituales , quibus super hoc humiliter porrectis inclina-
j u g e m advertentem in alio, nisi pe- to sobre las concesiones y privilegios erga milites, militares, aliasque per- ti, easdem secundo dictas nostras L i t -
tat, periculum incontinentia?, vel gra- que en orden á ayunos y abstinencias sonas ad militiam et exercitus praedi- I teras die decimaquarta Martii millesi-
vem suspicionem concipere quod ipse los Romanos Pontífices concedieron ctos spec antes uti valeret ad septen- mi septingentesimi sexagesimi quar-
f
adulteratus f u e r i t , vel aliam diligat. al ejército español y á las personas nium a data earumdem nostrarum ti, ut prasfertur, expeditas, ac quas-
Excusantur uxores quas alias jej unan- que gozan del fuero castrense, me pa- Litterarum, computandum sub certis cumque declarationes , concessiones
do magnam paterentur indignationem rece conveniente trasladar literalmen- modo et forma nunc expressis conces- aliaque omnia et singula in eis c o n -
a viris; modo jejunium a viro non te dos documentos importantes. E l simus et indulsimus, ac alias prout tenta atque disposita, qua? prassenti-
prohibeatur in contemptum religionis, primero es del papa Clemente X I I I , in prasdictis nostris Litteris uberius bus pro plene et sufficienter expressis
vel prsecepti Ecclesise.» Esta misma en que se expresan las facultades con- continetur. ac de verbo ad verbum insertis habe-
doctrina se ha de aplicar á los hijos cedidas por Su Santidad al Vicariato 1
ri volumus, confirmamus, approba-
de familia en igual caso, cuando sus de los Ejércitos españoles á instancia II. Postmodum v e r o , cum circa mus, innovamus, illisque Apostólicas
violentos padres les prohibiesen el de S. M., dirigido al M. R d o . Cardenal hujusmodi facultates ecelesiasticas firmitatis nostrse v i m , robur, atque
ayuno, y se hubieran de seguir graves Patriarca de las Indias, año de 1768, eidem Bonaventuras Cardinali P a - munimem adjicimus, easque, ac in
disensiones ó blasfemias, etc., si ayu- que dice así: triarchae Capellano Majori, sive Vica- lilis contentas decisiones et declara-
naban. Esto puede suceder también rio exercituum concessas inter ipsum tiones ab ómnibus et singulis ad quos
á los criados. Véase lo que sobre et Venerabiles Fratres Archiepisco- spectat, et pro tempore quandocum-
CLEMENS PAPA XIII
éstos se dijo en el tercer precepto del pos, seu dilectos Filios alios locorum que quomedolibet spectabit in futu-
Decálogo (núm. 808). Por último, Ad futuram reí me?noriam . Ordinarios in Hispaniarum regnis rum inconcusse et irrefragabiliter ob-
téngase presente que el ayuno es un existentes, nonnullse ortae essent con- servari volumus, praecipimus et man-
precepto humano , cuya observancia Cum in exercitibus charissimi in troversias et excitata dubia super d i - damus; eidemque Bona venturas Cardi-
no obliga con grave incómodo. ctarum nostrarum Litterarum inter- nali, et ut prsemittitur ex concessione
Christo Filii nostri Caroli, Hispania-
pretatione atque intelligentia, ut con- et dispensatione Apostólica moderno,
1593. San L i g o r i o pone la si- rum R e g i s Catholici, multa stepe con-
troversias et dubia hujusmodi penitus necnon pro tempore existenti P a -
guiente regla prudente: «Animadver- tingere possint, in quibus pro recta
extinguerentur et tollerentur, N o s , ad triarchas Indiarum infrascriptas' fa-
tenda est quaedam doctrina quam tra- sacramentorum administratione, sa-
supplicationem ejusdem Caroli R e g i s , cultates juxta tenorem ac formam se-
dunt Sporer , L a y m a n cum N a v a r r o , lubrique dírectione, et cura animarum
per alias nostras in simili forma B r e - cundo dictarum nostrarum L i t t e r a -
Cajetano, Sylvestro et T o l e t o , quod si illorum qui in castris degunt et ver-
vis die decimaquarta Martii millesimi rum in ómnibus et per o m n i a , ut
quis non habet causam absolute sufficien- santur, necnon pro cognoscendis et
8o LIBRO V. TRATADO VIL DE LOS PRECEPTOS DE LA IGLESIA. 81
prasfertur, intelligendas et interpre- vis excessibus, et delictis quantum- rum indulgentiam et remissionem. dominicis et aliis festivis diebus cele-
tandas , atque exequendas per se, vel cumque gravibus et enormibus, etiam XI. Singulis autem dominicis et brari possint, illa etiam a memorato
alium, seu alias personas in ecclesias- in casibus Nobis et eidem Sedi Apos- alus festivis diebus de p r e c e p t o , rela- Antistite non benedicta.
tica dignitate constituías, sive alios tólica? specialiter reservatis, ac etiam xandi iis, qui ejus concionibusinterve- XVII. Prasterea eidem Capellano
sacerdotes probos et idóneos per se contentis in Litteris die Ccena? D o - nerint, decem annis de injunctis illis Majori per se pariter, vel alium-seu
ipsum Capellanum Majorem, seu V i - mini quotannis legi solitis. seu alias quomodolibet debitis posni- alios ab eo subdelegandos probos et
carium exercituum hujusmodi prasvio VIII. Retinendi extra Italiam so- tentis in forma Ecclesne consueta; idóneos sacerdotes in foro ecclesiasti-
diligenti et riguroso examine reper- lummodo et ínsulas adjacentes, et le- easdemque indulgentias sibi lucrandi. co versatos, juxta attestationem et
tos et approbatos (quatenus ab aliquo gendi (non tamen alus similem licen- XII. Singulis secundis feriis c u - informationem ab eorum Ordinario,
suo Ordinario approbati non essent), tiam concedendi) libros prohibitos juslibet hebdómada? officio novena l e - aliisque personis fidedignis per ipsum
et ab eodem Capellano Majori subde- hsereticorum vel infidelium de eorum ctionum non impeditis, vel, eis impe- Capellanum Majorem desuper exqui-
legandos erga milites, aliasque utrius- religione tractantes; et alios quoscum- ditis, die inmediate sequenti celebran- irendam, omnem et quamcumque ju-
que sexus personas ad dictos exerci- que ad effectum eos impugnandi, et di Missam de Réquiem in quocumque risdictionem ecclesiasticam exercendi
tus, comprehensis etiam copiis auxi- hasreticos et infideles in castris forte altari, etiam portatili, si aliter cele- in eos, qui in exercitibus prssdictis pro
liaribus , quomodolibet spectantes , degentes ad orthodoxam fidem con- brari non possit, et per ejus applicatio- sacramentorum administratione, nec-
tantum exercendas; videlicet: vertendi, exceptis tamen operibus Ca- nem liberandi animam alicujus ex pie non spirituali animarum cura et di-
V. Administrandi omnia Eccle-1 roli Dolinei, Nicolai Machiavelli, et defunctis dictorum exercituum secun- rectione pro tempore inservient, sive
sise sacramenta, etiam ea qua? nonni- libris de astrologia judiciaria tractan- dum celebrantis intentionem a Purga- clerici vel presbyteri sseculares, sive
si per parochialium Ecclesiarum R e - tibus, ac ita ut dicti libri prohibiti ex torii pcenis per modum suffragii". quorumvis etiam Mendicantium Or-
ctores ministran consueverunt, pra?- provinciis in quibus hasreses impune XIII. Deferendi, si in locis ver- dinum regulares fuerint, perinde ac si
ter Confirmationem etOrdines, si ipse grassantur, minime efferantur. sentur ubi ab ha?reticis et infidelibus quoad clericos sa?culares eorum veri
subdelegatus, seu subdelegandus epis- IX. Celebrandi Missam una hora periculum subsit sacrilegii vel irreve- Prassules et Pastores, quoad regulares
copali charactere insignitus non fue- ante auroram, et alia post meridiem, rentiaa, sanctissimum Eucharistia? sa- vero illorum Superiores generales
rit, vel Capellanus Major praedictus et si cogat necessitas, etiam extra cramentum occulte ad infirmos sine essent.
per se ipsum dicta sacramenta Con- ecclesiam in quocumque loco decenti, lumine,illudque sine eodem in prasdic- XVIII. Omnesque causas eccle-
firmationis et Ordinum administrare etiam sub dio, vel sub térra, et gravi tis casibus retinendi pro iis infirmis, siasticas, profanas, civiles, criminales
non possit, reliquasque functiones et omnino urgenti necessitate, etiam bis in loco tamen apto, atque decenti. et mixtas, inter seu contra prasdictas
munia parochialia obeundi. I in die, si tamen in priori Missa ablu- XIV. Induendi (si quandoque in aliasque personas in exercitibus prse-
VI. Absolvendi ab hasresi, apos- tionem non sumpserit, ac jejunus fue- iis partibus degant per quas, propter dictis commorantes ad forum eccle-
tasia a fide, et schismate intra I t a - rit, necnon super altari portatili, etiam hasreticorum vel infidelium insultus, siasticum quomodolibet pertinentes,
liam quidem et ínsulas adjacentes, non integro, seu diffracto aut lasso, aliter transiré, vel in illis morari non etiam summarie, simpliciter et de
illos tantum qui in eis locis, ubi hasre- et sine Sanctorum reliquiis; ac de- possent) vestibus sa?cularibus, licet plano, sine strepitu et figura judicii,
sis impune grassatur nati sint, nec mum, si aliter celebrari non possit et sacerdotes etiam regulares fuerint. solafacti veritate inspecta,audiendi et
unquam errores judicialiter abjurave- absit periculum sacrilegii, scandali et XV. Benedicendi quascumque va- fine debito terminandi: contra inobe-
rint, vel Sancta? Romana? Ecclesias irreverentia?, etiam pra?sentibus hasre- sa, tabernacula, vestimenta, para- dientes quoslibet ad censuras et pce-
reconciliati fuerint; extra Italiam v e - ticis aliisque excommunicatis, dum- menta, et ornamenta ecclesiastica, nas ecclesiasticas procedendi, illasque
JO dictasque ínsulas adjacentes quos- modo inserviens Missa? non sit hasre- aliaque ad divinum cultum pro servi- aggravandi, ac etiam saspius reaggra-
cumque etiam ecclesiasticos tam sae- ticus vel excommunicatus. tio eorumdem exercituum, dumtaxat, vandi, auxiliumque brachii scecularis
culares, quam regulares eadem cas- X . Concedendi primo conversis ab necessaria et pertinentia; exceptis ta- invocandi.
tra sequentes, non tamen eos, qui ex ha:resi vel schismate plenariam, alus men iis, in quibus sacra unctio adhi- XIX. Eisdem insuper christifide-
illis locis fuerint, in quibus viget offi-
itidem quibuscumque utriusque sexus benda erit, si subdelegatus episcopali libus in dictis exercitibus degentibus
cium Inquisitionis adversus hasreti- christifidelibus ad prasdictos exercitus .dignitate non fuerit insignitus. concedendi licentiam ovis, cáseo, bu-
cam pravitatem, nisi inivi deliquerint,pertinentibus in articulo mortis sal- XVI. Reconciliandi ecclesias et tyro et aliis lacticiniis, ac etiam cav-
ubi hasresis impune grassatur; ñeque tem contritis, si confiten non pote- capellas, ac ccemeteria, et oratoria nibus Quadragesima?, et aliis anni
etiam illos qui errores judicialiter ab-
runt, necnon in Nativitate Domini quomodolibet polluta, in illis partibus, temporibus et diebus quibus eorum
jura verint, nisi isti nati sint, ubi si-
Jesu Christi, Paschatis Resurrectic- in quibus ipsi exercitus consederint, esus est prohibitus (feria sexta et sab-
militer grassatur hasresis, et post j u -
nis , ac Assumptionis Beata? Maris? si ad locorum Ordinarios commodus bato cujuslibet hebdómadas, ac tota
dicialem abjurationem illuc reversiin V i r g i n i s Immaculata? festis diebus, non pateat accessus; aqua tamen prius Majori Hebdómada, quoad carnes ex-
hseresim fuerint relapsi, et hoc in foro
veré pcenitentibus et confessis, ac per aliquem catholicum Antistitem, ceptis) vescendi.
conscientise dumtaxat. sacra communione refectis; similiter ut moris est, benedicta: i m m o etiam
XX. A c demum commutandi, re-
VIL Absolvendi quoque a quibus- plenariam omnium peccatorum suo- magna urgente necessitate, ut Missa?
l a x a n d i , dispensandi et absolvendi
TOMO II.
G
S2 LIBRO V. T R A T A D O VII. DE LOS PRECEPTOS DE L A IGLESIA.
83
respective prout et in quantum E p i s - sit, seu ad dictos exercitus pertineat, dunden en bien, prosperidad y felici-
copis locorum ordinariis, juxta sacros ibique occasione stationum praedicta- Á NUESTRA MUY AMADA HIJA E N CRIS dad del nombre católico, y sirva para
cañones et Concilii Tridentini decre- rum commoretur, altera vero parocho TO , LA REINA REGENTE DE ES- la salvación eterna d é l o s fieles. Ahora
ta , id faceré licet seu permittitur loci subdita reperiatur, contrahi con- PAÑA . bien: el Embajador de Vuestra Majes-
quoad vota seu juramenta, irregula- tingat, eo casu nec parochus sine tad cerca de N o s y de esta Santa Sede,
ritates , et censuras ecclesiasticas, sacerdote h u j u s m o d i , nec vicissim LEÓN XIII, PAPA con amplias facultades, ha hecho que
nempe, excommunicationes, suspen- sacerdos sine parocho celebrationi se nos exponga que, en virtud de las
siones et interdicta, necnon quoad hujusmodi matrimonii assistat, aut Muy amada H i j a nuestra en Cristo; Letras Apostólicas dadas por P í o V I I ,
omissionem omnium seu aliquarum benedictionem impertiatur; sed ambo salud y la bendición apostólica. Nuestro Predecesor de memorable me-
ex denuntiationibus qua; matrimoniis simul, atque asqualiter, stolaa emolu- I. E n nombre de Vuestra Majes moria, el día 12 del mes de Junio del
personarum ad prsedictos exercitus menta, si quae licite percipi solent, tad se nos ha expuesto, que el P a p a año 1807, con el Anillo del Pescador,
pertinentium et cum illis commoran- accipiant, et inter se dividant. Pío V I I , de venerable memoria, Núes se distinguieron en cuatro clases to-
tium contrahendis prasmitti deberent, XXIII. N o n obstantibus Aposto- tro Predecesor, siendo Carlos I V R e y dos y cada uno de los fieles cristianos
ad septennium a fine dictorum sep- licis, ac in universalibus, provinciali- Católico de España, había dado unas sujetos á la jurisdicción eclesiástica
tem annorum computandum, ad N o - busque, et synodalibus Conciliis edi- Letras Apostólicas en igual forma de castrense: por razón del fuero , por
strum et Sedis Apostólica; beneplaci- tis generalibus vel specialibus cons- Breve, el día 12 del mes de Junio del razón del servicio, por razón del lu-
tum , auctoritate Apostólica tenore titutionibus et ordinationibus, necnon año 1807, concediendo en ellas nume gar y , finalmente, por razón del oficio.
prassentium tribuimus et imperti- Ordinum, quorum personsa hujusmo- rosas facultades por espacio de siete V. »Mas como habiéndose varia-
mur. di prófessaa fuerint, etiam juramento, años al Vicario General Castrense de do las Ordenanzas Militares, se ha-
XXI . V o l u m u s autem , ut ii confirmatione Apostólica, vel quavis los ejércitos y fuerzas navales del yan introducido ciertas innovaciones,
sacerdotes , quos idem Capellanus firmitate alia roboratis, statutis, et Reino de España. y otras cosas se hayan abolido del
Major pro sacramentis, etiam paro- consuetudinibus, privilegiis quoque, II. Muchas de estas facultades se todo, y quitado el fuero militar en
chialibus militibus, aliisque personis indultis, et Litteris Apostolicis hujus- han prorrogado y concedido, y t a m - cuanto á lo c i v i l , y restringido en
quibuscumque dictorum exercituum modi Ordinibus vel eorum Superio- bién ampliado y explicado por N u e s - cuanto á lo criminal, las menciona-
ministrandis, ut praTertur, deputan- ribus, aut singularibus personis quo- tros Predecesores, y Nos recientemen- das L e t r a s de Nuestro Predecesor ya
dos duxerit, hujusmodi facultatibus modolibet concessis, approbatis, inno- te distribuímos en cuatro clases á no estén en perfecta consonancia con
uti valeant in ómnibus et per omnia, vatis . Quibus ómnibus et singulis todas las personas sujetas á la j u r i s - la Ordenanza actual del Ejército e s -
juxta formam et tenorem supra me- illorum tenore prassentibus pro pltne dicción eclesiástica castrense en el pañol, el mismo Embajador de Vues-
moratarum nostrarum secundo dicta- et sufficienter expressis, ac de verbo Reino de España, y concedimos fa- tra Majestad Nos ha presentado reve-
rum Litterarum die decimaquarta ad verbum insertis habentes, illis alias cultades especiales para esto, i g u a l - rentes súplicas en vuestro nombre, á
Martii millesimi septingentesimi se- in suo robore permansuris, ad pra;- mente por siete años, al Patriarca de fin de que, quitadas todas las ocasio-
xagesimi quarti expeditarum, et erga missorum effectum, hac vice, dumta- las Indias que por tiempo fuere, como nes de dudar, con Nuestra Autoridad
personas dumtaxat in eisdem nostris xat, specialiter et expresse deroga - Vicario General de los ya dichos ejér- Apostólica nos dignáremos determi-
Litteris contentas et expressas; ac mus, cíeterisque contrariis quibus- citos y fuerzas navales; y á los demás nar ó establecer de nuevo algunas
prasterea mandamus, ut statim atque cumque. Datum Roma;, apud Sanctam sacerdotes probos é idóneos que el cosas sobre esto. P o r lo cual, siendo
iidem sacerdotes quos Capellanus Ma- Mariana Majorem, sub annulo Piscato- mismo hubiere delegado ó pudiere Nuestro mayor deseo cortar las raíces
jor subdelegaverit, ad temporáneas et ris,die vigésima séptima Augusti mil- delegar ó subdelegar, en virtud de de controversias y sosegar todas las
accidentales militum et exercituum lesimi septigentisimi sexagesimi oc- Letras Apostólicas dadas el día 1 1 de ansiedades que pueden agitar la con-
hujusmodi stationes devenerint, lit- tavi, Pontificatus nostri anno undéci- Septiembre del año 1883, con el A n i - ciencia de Vuestra Majestad , muy
teras testimoniales tam super eorum m o . — A . C A R D I N A L I S N I G R O N U S . llo del Pescador, al R e y Católico A l - amado H i j o Nuestro en Cristo, y la
sacerdotio, quam super sua deputa- fonso X I I , y el tenor de las cuales es de vuestros subditos, hemos oído de
Después se fueron prorrogando por
tiont ac facultatibus sibi vigore pras- Breves pontificios las facultades al como sigue : buena voluntad las súplicas elevadas
sentium concessis,pro hujusmodi mu-
Vicario General Castrense, hasta el III. « A nuestro muy amado H i j o en nombre de Vuestra Majestad; y
ñere excrcendo parochis locorum exhi-
siguiente Breve de L e ó n X I I I , que es en Cristo, Alfonso X I I , R e y Católico pesadas atenta y maduramente todas
bere debeant, quibus visis, hi non
el que rige y está vigente actualmente. de E s p a ñ a . — L e ó n X I I I , P a p a . — M u y las razones del asunto con algunos de
impediant quominus Missam in suis
1596. Breve de Su Santidad el amado H i j o Nuestro en C r i s t o , salud Nuestros Venerables Hermanos los
ecclesiis celebrare, ac in vim earum- Cardenales de la Santa Iglesia R o -
Papa L e ó n X I I I , pronogando por y la bendición apostólica.
dem facultatum sacramenta etiam pa- mana, llamados al efecto, hemos juz-
otros siete años las facultades que IV. »E1 cargo del Supremo Apos-
rochialia ministrare valeant. gado que debíamos acceder benigna-
están concedidas al V i c a i i a t o Gene- tolado, que aunque sin méritos ejer-
mente á los piadosos deseos de Vues-
XXII. Quod si matrimonium in- ral de los Reales Ejércitos y fuerzas cemos, Nos amonesta que proveamos
tra Majestad ya indicados.
ter personas, quarum altera militaris navales de España. oportunamente á aquellas cosas que re-
É
84 LIBRO V. T R A T A D O VIL
DE LOS PRECEPTOS DE LA IGLESIA.
VI. » Y siendo esto así, N o s , que- 85
viudas de los militares y las familias
riendo conceder á Vuestra Majestad sean auxiliares de Vuestra Majestad, i»Y fuera de tales lugares, esto es,
y criados de las mismas.
especiales favores y gracias por su en cuyo caso se entenderá repetido lo los alcázares, fortalezas y castillos
IX. i) Y queremos que tampoco es-
adhesión á esta Nuestra Silla A p o s - mismo que aquí antes establecemos arriba expresados, establecemos, que-
tén comprendidos bajo la jurisdicción
tólica, con el parecer de los mismos para las tropas auxiliares; los rehenes remos y decretamos que ni las i g l e -
eclesiástica castrense los condenados
Nuestros Venerables Hermanos, he- asimismo y los prisioneros en tiempo sias ni las capillas ni los cementerios
á trabajos que no están dentro de
mos decidido establecer y circunscri- de guerra que se hallen en los mismos estén sometidos ni sujetos á la juris-
alcázares ó fuertes y presidios, pues-
bir la jurisdicción castrense en los buques, pertenecerán á la referida j u - dicción castrense, á no ser con expre-
to que dependen de la Autoridad m i -
reinos y dominios de Vuestra Majes- risdicción. so consentimiento de esta Santa Sede
litar solamente para ser custodiados,
tad, del m o d o que á continuación por mas no pertenecen á la milicia. XIII. i)Y por la misma causa de Apostólica.
orden expresamos. lugar, el Vicario general de los Rea- XVI. »Finalmente, es nuestra v o -
X. « P e r o además de éstos , los
les Ejércitos ejercerá jurisdicción so- luntad que estén sujetos á la jurisdic-
VIL » Y primeramente establece- cuales es Nuestra voluntad que estén
bre todas y cada una de las personas, ción castrense los varones eclesiás-
mos y decretamos que estén sujetos sujetos á la jurisdicción castrense por
rehenes también y prisioneros de gue- ticos que, designados legítimamente
y se tengan por sujetos á la jurisdic- razón del servicio activo militar, per-
rra que vivan en cualesquiera alcáza- y en la forma acostumbrada, obten-
ción eclesiástica castrense antes di- tenecerán á la misma jurisdicción to-
res, fortalezas, castillos, cuarteles, gan algún empleo, ya para la ad-
cha, todos y cada uno de aquellos que das las personas que siguen á los Rea-
arsenales, hospitales militares, talle- ministración de justicia, ya para el
pertenecen á la milicia activa, esto es, les Ejércitos y están al servicio de los
res establecidos para el uso del E j é r - despacho de negocios de la misma j u -
los que estén alistados en el servicio mismos ejércitos con cualquier causa
cito y Marina de Vuestra Majestad, y risdicción, ya para la cura de almas,
militar activo, á saber: los que c o m - ó titule, bien que con aprobación de
en los Colegios militares en cuyos pero con tal que por razón del benefi-
ponen el Consejo General Supremo los Jefes y demás superiores militares,
puntos Vuestra Majestad tenga P á - cio ú oficio no estén sujetos á la j u -
de la Guerra , ó sea el Estado Mayor aun cuando las referidas personas no
rrocos castrenses ó juzgue que con- risdicción ordinaria, juntamente con
General del Ejército, tanto los que estén obligadas de ningún modo al
viene establecer tales Párrocos, e x - sus familias y demás personas desti-
componen el Cuerpo del mismo Con- servicio militar activo ; y esto se ob-
ceptuando la ciudad de Ceuta y los nadas al servicio de los mismos; y
sejo General ó de Estado Mayor, como servará en el caso de cualquier expe-
presidios menores que hay en África, esto igualmente queremos que se e x -
el de guarnición ó de plaza; y ade- dición militar, aun siendo las tropas
en los lugares donde los Ordinarios tienda también á los seglares que ejer-
más , los encargados de los Archivos auxiliares, con tal que no se haya
de los mismos disfrutarán la plena zan algún empleo en el Vicariato l e -
militares , los guardias de la Real atendido á su dirección espiritual de
jurisdicción que hasta ahora han te- gítimamente, como aquí queda dicho,
Casa de Vuestra Majestad, así como otro modo que sea diferente de Nues-
nido y han debido tener por razón del por las mismas causas de administrar
los Cuerpos de Infantería, los de Ca- tra presente disposición, á cuya di- 1
tando al Boletín eclesiástico de Mondo- viviendo en su compañía, se manten- vicio, como dice el Papa, «omnes et á la milicia activa; 2. , las que siguen
a
ñedo, el cual á su vez se refiere al de gan de su mesa y c o m i d a . Quedan, singuli qui ad militiam activam per- á los Reales Ejércitos y están al ser-
Madrid-Alcalá, que las familias de los por tanto , comprendidos en este pri- tinent.» (Art. 7.°) Por lo tanto, no los vicio de los mismos, con aprobación
militares, en cuanto á los ayunos, dis- vilegio ó dispensa todos los indivi- gozan ni los que han pasado á la re- de los Jefes y Superiores; 3 . , todas
a
frutan de los mismos privilegios que duos del Ejército y Armada que estén serva ni los jubilados, los cuales per- las que vivan en los alcázares, forta-
éstos. Ignoramos el fundamento de en situación activa, con sus familias tenecen al fuero común, y por lo mis- lezas y lugares sujetos exclusivamen-
esta afirmación; pero podemos ase- y servidores. mo han de tomar las Bulas corres- te á la jurisdicción militar, y 4. , todos
a
gurar que el criterio del P r o - V i c a r i o • 3.° N o gozan ni pueden hacer pondientes, si desean disfrutar de sus aquellos que desempeñan cargos en
General Castrense actual, única auto- uso de dichos privilegios los indivi- gracias y privilegios. el Vicariato General Castrense.
ridad competente en la materia, es di- duos de la clase de tropa, mientras no Finalmente, según el Breve de Su
ferente, según aparece por el adjunto presten servicio en un Cuerpo ó Ins-
documento, que la Secretaría del mis- tituto del Ejército, aunque dependan
mo señor P r o - V i c a r i o General, E x c e - de la Autoridad militar.
lentísimo Sr. D . Jaime Cardona y «4.° Quedan igualmente dispen-
T u r , se ha dignado facilitarnos de sados de la obligación del ayuno en
orden del mismo señor, el cual docu- todo el año, exceptuando el Miércoles
mento dice así: de Ceniza , los Viernes y Sábados de
Cuaresma y toda la Semana Santa, to-
«Sumario de los privilegios que res- dos los comprendidos en los párrafos
pecto al ayuno y abstinencia han sido anteriores; mas no las familias y
concedidos por los Romanos Pontífices criados, los cuales, aunque, por co-
al Ejército y Armada en España. — mer de la mesa de sus amos puedan
i . ° T o d o s los militares adscritos á usar dichos manjares, no están exen-
cualquiera de los Institutos del Ejér- tos de la obligación del ayuno.
cito y de la Armada, según la orga- »5° L o s sargentos, cabos, trom-
nización actual de uno y otro, es d e - petas, cornetas, músicos y todos los
cir : Estado Maycr General, Cuerpo soldados rasos de mar y tierra están
de Estado M a y o r , de I n f a n t e r í a , dispensados, sin limitación alguna de
Caballería , Artillería é Ingenieros , ¡ tiempo y en todos los días del año,
Guardia civil, Carabineros, Inválidos, | aun en los Viernes y Sábados de Cua-
Cuerpos A u x i l i a r e s , el J u r í d i c o , del resma y en Semana Santa; del precepto
Administración, de Sanidad, de T r e n , del ayuno; y podrán también los mis-
Clero castrense, Veterinaria^ Equita- mos comer carne, huevos y lactici-
ción y Oficinas, como también los nios y promiscuar.
alumnos de las Academias y Colegios »6.° Igual dispensa ilimitada de
militares, podrán , en virtud de repe- los preceptos de ayuno y abstinencia
tidos Breves Pontificios, y especial- gozan todos los subditos castrenses
mente del de Nuestro Santísimo P a - que se hallen en expedición de guerra
dre P í o V I I , de feliz memoria, comer ó en campaña.»
huevos , queso, manteca de vacas ,
ovejas ú otros ganados y demás lac-, T e n e m o s , pues, según el documen-
ticinios, y también carnes saludables to que precede y en consonancia con
y promiscuarías con pescado en una la aclaración de la Sagrada Congre-
misma comida, en todas las épocas gación encargada de los Negocios ex-
del año , exceptuando, en cuanto á la traordinarios eclesiásticos, que se ci-
carne, el Miércoles de Ceniza, los siete ta anteriormente, que las familias de
Viernes de Cuaresma y el Miércoles, los militares no gozan de los privile-
Jueves y Sábado de la Semana Santa. gios de éstos en orden á los ayunos.
DE LOS SACRAMENTOS EN GENERAL. 93
tre los escritores profanos, que omito los Sacramentos fuésemos llevados
por brevedad. L o s escritores eclesiás- como por la mano al conocimiento de
ticos le contraen á la definición que los efectos espirituales que causan.
da el T r i d e n t i n o : Symbolum rei sacres, Se dice permanens , porque los Sa-
d invisibilis gratice visibilis forma. (Se- cramentos adunan con vínculos de
LIBRO SEXTO sión 1 3 , cap. 3.) Esta definición con- amor á todos los miembros de la
viene a los sacramentos de todos los Iglesia católica?; y como ésta es per-
De los Sacramentos de la Ley de gracia. estados del hombre ; porque aunque manente, lo son también los Sacra-
los sacramentos de la ley natural y mentos.
de la ley escrita no tenían virtud in- Se dice «quod ex Christi institutio-
trínseca para causar la gracia por si ne sanctitatis et justitiee tum signifi-
mismos , eran signos de ella , y por lo c a n d o , tum efficiendas vim habet,»
1597. Después de haber tratado nis christianas doctrinas pars pastoris tanto eran Sacramentos , pues como para denotar que los Sacramentos son
en esta obra de los grandes y múlti- scientiam diligentiamque desiderat, dice San Agustín: «Signum, cum ad signos arbitrarios, pero divinos. N o
ples deberes que el hombre tiene para tum Sacramentorum disciplina, qu;e res sacras transfertur, sacramentum son signos meramente especulativos,
con D i o s , para con sus prójimos y et Dei jussu necessaria, et utilitate dicitur;» pero y o me voy á concretar sino prácticos , que figuran exterior-
para consigo mismo , se sigue tratar ubérrima est, parochi facultatem et in- á los Sacramentos de la L e y de mente la gracia, que con su virtud
de los Sacramentos de la Iglesia, que dustriam postulat singularem, ut ejus gracia. sobrenatural intrínseca instrumental
son las fuentes de la salud espiritual accurata, ac frequenti perceptione fide- causan en el alma y en sus potencias.
por las cuales Dios nos comunica las les tales evadant , quibus prasstan- Se dice, por último, ex Christi insti-
ARTÍCULO PRIMERO
gracias, las virtudes, los dones y auxi- tissimas ac sanctissimaa res digne et tutione , porque Jesucristo instituyó
lios sobrenaturales para cumplir las salutariter impertid possint.» (Capi- De la definición, institución , número todos los Sacramentos y les dio vir-
obligaciones que la religión nos i m - tulo 1, núm 1.) y orden de los Sacramentos. tud para causar la gracia.
pone. L a causa , tal vez principal , de la 1 5 9 9 . P. ¿Quién instituyó los Sa-
L o s Sacramentos son de tanta dig- indiferencia con que muchos cristia- P. ¿Cómo se define el Sacramen- cramentos? ¿Cuantos son, y cuáles?
nidad y de tanta importancia, que e L nos miran los Sacramentos , es la to de la L e y de gracia? R. E l Tridentino definió como d o g -
Tridentino, en el proemio de la se-, ignorancia. Muchos de ellos se con • R. « S i g n u m sensibile et perma- ma de fe la respuesta á estas tres
sión 7 . , dice así: «Consentaneum vertirían tan luego como se les ins-
a
nens, quod ex Christi institutione preguntas en la sesión 7. , can. 3.
a
visum est de sanctissimis Ecclesias truyese de su dignidad é importancia, sanctitatis et justitise tum significan- H e aquí sus palabras: « S i quis dixe-
Sacramentis agere , per quae omnis! verificándose aquí lo que decía el San- das, tum efficiendas v i m habet.» rit Sacramenta novas legis non fuisse
vera justillo, vel incipit, vel capta, auge- j to R e y Profeta (salmo 50, vers. 15;: Esta es la' definición metafísica del omnia a Jesucristo Domino nostro insti-
tur, vel amissa reparatur.» ¡ Docebo iniquos vias tuas , et impii ad t; sacramento, tomada del Catecismo tuta , aut esse plura vel pandera quam
E l Catecismo de San P í o V , en el j convertentur; esto es , que instruido el Romano, y me parece la mejor. septem, videlicet, Baptismum, Confir-
proemio De Sacramentis in genere d i - |pecador de su estado deplorable y de El sacramento se dice signum, por- mationem, Eucharistiam , Pceniten-
rige á los párrocos (é implícitamente á la belleza de los caminos del Señor, que cada sacramento , además de lo tiam , E x t r e m a m U n c t i o n e m , Ordi-
los predicadores y confesores) las si- tiene mucho adelantado para conver- que manifiesta sensiblemente, por nem et Matrimonium ; aut etiam
guientes graves palabras: «Quum o m - tirse á D i o s . cierta analogía nos conduce al cono- aliquod liorum septem non esse veré et
cimiento de los efectos invisibles que proprie Sacramentum, anathema sit.»
causa; y así le conviene la definición P. ¿Es de fe que Jesucristo fué au-
que da San Agustín al signum: « I d tor inmediato de cada uno de los Sa-
TRATADO PRIMERO quod, praster speciem quam ingerit cramentos?
sensibus, aliquod aliud ex se facit in R. L a opinión más común y más
D e los S a c r a m e n t o s en g e n e r a l . cognitionem venire.» ( L i b . 2, De Doc- probable dice que es de fe quoad se,
trina Christiana, cap. 1.) pero que no es de fe quoad nos , res-
Se dice sensibile, porque siendo con- pecto de algunos Sacramentos , por-
natural al hombre subir al conoci- que muchos y muy graves doctores
1598. E l tratado de los Sacra- tienen por más probable que mientras
miento de las cosas inteligibles por
mentos en general es como la clave CAPÍTULO PRIMERO medio de las sensibles , como dice la Iglesia no lo defina de fe, no se po-
para la recta inteligencia de cada uno Santo T o m á s (3. p., q. 60, art. 4),
a dría acusar de hereje formal al que,
de ellos en particular. P o r lo tanto, L a palabra sacramento se deriva 1/ por ejemplo, negase que la E x t r e -
la divina Sabiduría dispuso suave-
conviene estudiarle con mucha aten- sacro, según Varrón, y según otros, ¡i mente que por los signos sensibles de maunción había sido instituida i n m e -
ción y meditarle detenidamente. sacrando. T i e n e varias acepciones en-
LIBRO VI. TRATADO I. DE LOS SACRAMENTOS EN GENERAL. 95
94
diatamente por Jesucristo. L a razón 3 . , por la Eucaristía se nutre y se
0
q. 65, art. 1). De la obligación que dice el Angélico en el citado artículo
es, porque el Tridentino, en el canon conserva en la gracia; 4 . , cuando se
0
tienen los fieles de recibir cada uno (ad 2 . ) .
u m
citado, definió que Jesucristo institu- enferma espiritualmente por los peca- de los otros tres Sacramentos, se P. E n el estado de la inocencia,
y ó todos los Sacramentos , sin añadir dos, sana por la Penitencia; 5 . , pol-
0 dirá, Deo dante, en sus respectivos ¿existiría el matrimonio y habría sa-
el adverbio immediatc: así es que el la Extremaunción convalece de las r e - lugares. crificios?
cardenal Gotti y los tres insignes liquias y debilidad que ordinariamen- E n cuanto al orden de mayor dig- R. i . ° Habría matrimonio , pero
doctores del T r i d e n t i n o D o m i n g o te deja el pecado perdonado; 6.°, como nidad entre los Sacramentos, Santo no sería sacramento: « N o n secundum
Soto, Jacobo Revestun y Ruardo T a p - la Iglesia es una sociedad visible y Tomás (lugar citado, art. 3) los co- quod est Sacramentum,sed secundum
peto dicen que si bien es de fe que perfecta, y se requiere que haya en loca del modo siguiente: Eucaristía, quod est in officium naturas,» c o m o
Jesucristo instituyó todos los Sacra- ella personas que la gobiernen, por Orden, Confirmación, Bautismo, E x - dice el Angélico (ad 3 - ) . Habría
um
mentos, no lo es que los instituyó el Orden se da potestad para dirigir es- tremaunción, Penitencia, Matrimonio. sacrificios, porque, como dice y prue-
immediate. L a Iglesia deja correr li- piritualmente á los fieles, y para ejer- La Iglesia no ha definido como dog- ba el Santo Doctor en la 2. 2 . * , a
bremente esta opinión. Véase á Bil- cer de oficio los actos públicos de la ma de fe el orden de mayor dignidad q. S3, art. 1, la oblación de sacrifi-
luart (De Sacram. in comm., diss. 5 . , religión; 7. , como en la L e y de gra-
a 0 y perfección de todos los Sacramentos, cios, considerada en general, es de
art. 1, petes 1). cia el Matrimonio no sólo es in offi- aunque definió en el Tridentino que derecho natural, y en esto convienen
no todos son iguales en dignidad: «Si todos; aunque la determinación de
Se ha de notar que Jesucristo ins- cium natura, sino también Sacramen-
quis dixerit hasc septem Sacramenta ellos en particular es de institución
tituyó los Sacramentos, y , en cuanto to, la Iglesia católica se conserva y
ita inter se esse paria, ut nidia ratione humana ó divina: «Sed determinatio
Dios, les dio virtud para causar la aumenta por el Matrimonio ( 3 . parte, a
aliud sit alio dignius, anathema sit.» sacrificiorum est ex institutione hu-
g r a c i a , como causa principal; porque q. 65, art. 1).
(Sess. 7. , can. 3.)
a
mana vel divina; et ideo in hoc diffe-
de este modo , como dice Santo T o - 1601. P. ¿Con qué orden se han
runt.»
más ( 3 . p., q. 62, art. 1.), «nihil po- de enumerar los Sacramentos?
a
test causare gratiam, nisi Deus; quia R. Con el mismo con que los enu- ARTICULO II E l estado de la ley natural duró
gratia nihil est aliud quam quasdam meró el Tridentino. L o s Catecismos desde la caída de Adán hasta que
participata similitudo divinas n a t u - españoles colocan la Penitencia antis Existencia y diversidad de los Sacra- Dios, en beneficio de los israelitas,
ras:» en cuanto hombre fué autor de de la Eucaristía (tal vez porque ordi- mentos. les dio la ley escrita en el Sinaí. L i s
los Sacramentos y de la gracia que nariamente los fieles se confiesan que de ningún modo pertenecían á
causan «per moduvi instrumenti con- antes de c o m u l g a r ) ; pero en rigor 1602. P. ¿Existieron los Sacra- este pueblo, vivieron en el estado de
fundí divinitati in persona; et ideo in teológico la Eucaristía debe ponerse mentos en todos los estados del la ley natural hasta Jesucristo. Se ha
quantum homo habet potestatem ex- antes de la Penitencia, por las razo- hombre? de notar que este estado no se llama
ceilentiaa,» dice el Angélico ( 3 . parte, nes que expone Santo T o m á s en la
a
R. Cuatro son los estados en que de la ley natural porque en él no h.i-
q. 64, art. 3). 3 . p., q. 65, art. 2. y así lo hicieron
a se puede considerar al hombre: estado biese revelación de dogmas sobrena-
de la inocencia, de la ley natural, de turales, sino porque no había ley es-
1600. P. ¿Por qué no son más después el Concilio Florentino, el Tri-
la ley escrita, de la ley de gracia. E n crita. Sin fe sobrenatural no se h u -
ni menos que siete los Sacramentos? dentino, Catecismo R o m a n o y comun-
el estado de la inocencia es más pro- bieran justificado Abraham, Melqui-
R. L a razón u priori es , porque mente los teólogos. N o obstante, no
bable y más común la opinión de sedec, Job, etc. Existían también
así lo quiso Dios ; pero la razón de conviene variar el orden de los cate-
Santo T o m á s que dice que, si Adán Sacramentos, si bien no eran fijos y
congruencia es la analogía q u e h a y cismos del pueblo, por no turbar á los
no hubiera pecado, no habría Sacra- determinados; cada uno según su de-
entre la vida corporal y la espiritual. fieles. Esto en cuanto al orden de nu-
mentos ( 3 . p., q. 61, art. 2.) i . ° Por-
a voción ó según la inspiración del E s -
H e aquí cómo lo expresa Santo T o - meración de los Sacramentos.
que no eran necesarios como medici- píritu Santo, usaba de signos exter-
más: «El hombre, en cuanto á la vida E n cuanto al orden de necesidad
nas contra el pecado, pues en aquel nos protestativos de la fe de Cristo
corporal, i . ° , es engendrado y nace; para cada uno de los hombres, el pri-
felicísimo estado no le había. 2 . N i 0 venturo; y lo mismo sucedía para la
2.°, crece; 3 . , se nutre y conserva; mero es el Bautismo. E l segundo,
0
lo eran para rectificar la rebelión del remisión del pecado original de los
4 . , si enferma , sana por las medici- para los bautizados que pecaron mor-
0
97
reduce á cuatro: la circuncisión, que de la ley de gracia la causan por s í nificandam sanctificationem nostram,
e i a figura del Bautismo; el cordero mismos, ó sea ex opere opéralo. He seu rem sacram in quantum est nos
pascual, que era figura de la Eucaris- aquí la definición dogmática del T r i - CAPÍTULO II
sanctificans; patet ex dictis; atqui in
tía; los sacrificios expiatorios y las dentino: « S i quis dixerit per ipsa sanctificatione nostra tria possunt D E L A S P A R T E S E S E N C I A L E S D E Q U E S E
purificaciones, que eran figura de la novas legis Sacramenta ex opere ope- considerari, videlicet, ipsa causa san- COMPONE CADA SACRAMENTO
Penitencia; y la consagración de los rato non conferri gratiam, sed solam etificationis nostras, quae est passio
sacerdotes, que era figura del Orden fidem divinas promissionis ad gratiam Christi, et forma nostraa sanctifica- 1607. P. ¿Cuántas cosas son
sacramental. N o había entonces sa- consequendam sufficere, anathemn tionis, quaa consistit in gratia, et ulti- necesarias para que se haga sacra-
crificio figurativo de la Confirmación, sit.» (Sesión y. , can. 8.) ( V é a s e e l
11
ejus quod in nobis efficitur per passio- sacramentum cum intentione facien-
que entonces tan sólo existía in offi- unos son Sacramentos de vivos y los nem Christi, scilicet, gratias, et p r o - di quod facit Ecclesia; quorum si
cium natura, mas no «prout est sacra- otros de muertos. Se llaman de muer- gnosticumseu prasnuntiativum futuras aliquid desit, non perficitur sacra-
mentum conjunctionis Christi et Ec- tos el Bautismo y la Penitencia, por- glorias, juxta illud quod ex eodem m e n t u m . »
clesias, quas nondum erat facta» ( i . que fueron instituidos per se et prima-
a
entre los Sacramentos antiguos y los cuando una persona, creyendo con el Tridentino en la sesión 7.", can. 9: 2 . ) : « E x verbis et rebus fit quod-
um
de la ley de gracia consiste en que buena fe que está en gracia, los reci- «Si quis dixerit in tribus Sacramen- a m m o d o unum in Sacramentis, s i -
los de la ley antigua no tenían virtud be teniendo atrición; porque entonces tis, Baptismo, scilicet, Confirmatio- cut ex forma et materia, in quantum,
intrínseca para producir la gracia como ex attrito fit contritas, como dice ex- ne et Ordine, non imprimí characte- scilicet, per verba perficitur significa-
los de la ley nueva. L a circuncisión, presamente Santo T o m á s , hablando rem in anima, hoc est, signum quod- d o rerum.» Esto supuesto:
por ejemplo, no producía la gracia, del que recibe la Confirmación (3. p., a
el consentimiento, como se dirá cuan- do, aunque tan sólo usen de signos seis maneras con que se puede hacer
los contrayentes, que son el ministro añade el Santo (ad 2 . ) , que si bien
u m
do se trate de este Sacramento. mutación en la forma. en todas las lenguas una misma cosa
1609. P. ¿De cuántas maneras del Sacramento, según sentencia co- i.° Nihil formeedemás: es cuando suele expresarse con diversas voces,
es la materia de un Sacramento? rriente en el día. se omite alguna palabra de la forma. no obstante, hay una de ellas de la
R. i . ° D e dos, próxima y remota. P. ¿Cómo se divide la forma? Si es esencial, no se hace sacramen- cual los hombres usan principal y mis
L a remota es ipsa res sensibilis ex qua R. E n válida, válida y lícita, du- to; como si en la forma del bautismo comúnmente para significar aquella
conficitur sacramentum, como el agua dosa y nula. E s válida solamente, no se expresa alguna de las tres divi- cosa; y que de esa v o z se ha de usar
en el bautismo. L a materia próxima cuando se usan palabras que, aunque nas Personas. Si la palabra que se en la forma del Sacramento: «Quando
es «illa actio qua minister materiam no son literalmente las que ordena el omite no varía sino accidentalmente forma Sacramenti est ambigua, seu
remotam applicat subjecto suscipien- Ritual, sustancialmente equivalen á el sentido de la forma, el Sacramento sequivoca, habens plures sensus, sive
ti Sacramentum,» como la ablución ellas; como si en el Bautismo, en lu- es válido; como si en el bautismo se id proveniat ex vi verborum, sive ex
con el agua que el bautizante hace | gar de ego te baptizo, se dijese ego le omite el pronombre ego. Acerca del usus a c c o m m o d a t i o n e , ambiguitas
sobre la cabeza del bautizando. abluo. E s válida y lícita, cuando se pecado que se comete omitiendo algu- tollitur, et propositio vera vel falsa
2.° L a materia del Sacramento usan las mismas palabras que ordena na palabra que no es esencial á la redditur ex intentione profeventis: qui
puede ser cierta, dudosa y nula. L a el Ritual R o m a n o . E s dudosa, ó por forma, se dirá cuando se trate de cada si intendat sensum verum, Sacramen-
cierta es con la cual se hace Sacra- lo menos no cierta, cuando no hay uno de los Sacramentos. ' tum valet; si falsutn, annullatur,»
mento sin duda alguna; como el agua suficiente certeza de que con las pa- 2.° Nihil addas. E n cuanto á aña- dice rectamente W i g a n d t (tract. X I ,
natural para el bautismo. L a dudosa labras que usa el ministro se haga dir palabras á la forma, el Angélico exam. 1, queer. 6, resp. 3).
es de la que se duda si con ella es vá- Sacramento; como si para consagrar Maestro dice así: «Circa additionem 4. Transmutare cave. Santo T o -
0
lido el Sacramento, como el centeno el vino se dijese solamente: Hic est etiam contingit aliquid apponi, quod rnas resuelve así (3. p., q. 60, art. 8
a
para la Eucaristía. L a nula es la que enim calix sanguinis mei. E n este caso, est corruptivum debiti sensus: puta ad 3 . ) : «Et u m
idem est dicendiim de
ciertamente es inepta, como el vino aunque es mucho más probable que si aliquis dicat: ego te baptizo in no- transpositione verborum; quia si tollit
para el Bautismo. la consagración sería válida , está mine Patris majoris, et F i l i i mino- sensum. locutionis, non perficitur Sa-
L a materia cierta puede ser válida mandado por la Iglesia que se repita ris, etc., sicut arriani baptizabant; et cramentum, ut patet de negatione
y lícita, ó válida solamente. E s váli- sub conditione toda la forma de la con- ideo talis additio tollit veritatem S a - praeposita vel postposita signo: si au-
da y lícita, cuando con ella el Sacra- sagración del vino, como está en el cramenti. Si vero sit talis additio, tem sit talis transpositio, quas sensum
mento se hace válida y lícitamente; Canon de la Misa. qua non auferat sensum, non tollitur locutionis non variet, non tollitur v e -
como para el bautismo solemne el E s nula la forma, cuando consta Sacramenti veritas. N e c refert, utrum ritas Sacramenti; quia secundum quod
agua natural y bendita según el rito que las palabras de que usa el minis- talis additio fiat in principio, vel in Philosophus dicit, nomina et verba
de la Iglesia. E s materia válida sola- tro varían el sentido esencial de las medio, vel in fine; ut si aliquis dicat: transposita idem significant.»
mente aquella con la cual se hace el palabras determinadas para aquel Sa- ego te baptizo in nomine Dei Patris
Sacramento ciertamente, pero ilícita- cramento; como si en la absolución el Omnipotentis, et Filii ejus Unigeniti, Si uno dijese: te ego baptizo, es
mente; como el agua natural no ben- | confesor dijese: ego te abluo, en lugar igual á si dijese: ego te baptizo; y lo
et Spiritus Sancti Paracliti, erit verum
mismo sería cuando se dijese: in no-
dita para el bautismo solemne. de ego te absclvo. baptisma: et similiter, si quis dicat:
mine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti
1610. P. ¿ D e qué materia se 1612. P. ¿De cuántos modos se , ego te baptizo in nomine Patris, et
te baptizo.
debe usar en la administración de los I puede variar la forma de los Sacra- t Filii, et Spiritus Sancti, et Beata
mentos? Virgo te adjuvet, erit verum baptis- 5. Corrumpere verba. V o y á c o -
0
Sacramentos?
ma» ( 3 . p., q. 60, art. 8.) piar las palabras de Santo T o m á s
R. D e la válida y lícita. En algu- . R. D e seis, que se compendian en
a
lo es que determinase immediate et in cil solución, que pueden verse en los de los Sacramentos; y si un ángel los legos la potestad de administrar
specie las materias y formas de todos teólogos escolásticos. bueno los administrase, deberían te- Sacramentos, inclusas las mujeres;
los Sacramentos. E n cuanto á la E x - nerse por válidos, porque no se podía pero á éstas no les permiten el uso
tremaunción , es ciertísimo que el C A P Í T U L O III dudar de que ésta era la voluntad de de la potestad , como tampoco á
aceite de olivas es la materia deter- Dios. Por el contrario, «si dasmones, los legos, sino cuando falta sacerdo-
minada por Jesucristo para este S a - D E L M I N I S T R O D E L O S S A C R A M E N T O S , qui sunt spiritus mendacii, aliquod te. H e aquí la proposición de L u t e r o ,
cramento. Y DE LAS CONDICIONES QUE DEBE sacraméntale ministerium exhiberent, condenada por L e ó n X : Ubi non est
Como los teólogos escolásticos se TENER. non esset ratum habendum.» | sacerdos, asque potest quilibet christia-
dividen en esta cuestión, no me pare- E n cuanto á los ángeles, ano ser por nus Sacramenta administrare, etiam-
ce propio de una obra puramente m o - ARTICULO PRIMERO
providencia extraordinaria de D i o s , si mulier aut puer esset.»
ral entrar de lleno en ella: cuando se no pueden ser ministros de los Sacra- Dije que defendían este error algu-
trate de cada Sacramento se dirá cuá- Quién sea el ministro de los Sacramentos. mentos; porque, como dice el Angéli- nos de los protestantes, pero bien pue-
les son su materia y forma. T a n sólo co, aunque los hombres son semejan- de decirse los protestantes, sin ninguna
transcribiré las importantes palabras 1618. Según la divina providen- tes á los ángeles «quantum ad partici- restricción; porque aunque vulgar-
de Santo T o m á s , sobre cuya inteli- cia, sólo el hombre viador es minis- pationem glorias, non autem quantum mente por protestantes se entienden
gencia no convienen los teólogos t o - tro de los Sacramentos. Si un sacer- ad conditionem naturas; et per conse- los secuaces de Lutero y Calvino,
mistas. D i c e , en compendio, que no dote difunto resucitase, como que re- quens ñeque quantum ad Sacramen- pero, hablando con toda propiedad y
está en la potestad del hombre su san- tenía el carácter sacerdotal , podría ta.» H e querido transcribir esta doc- en rigor, solos los luteranos son pro-
tificación, sino en la de D i o s ; de aquí administrar válidamente los Sacra- trina del Angélico M a e s t r o , porque testantes (si bien los calvinistas no
es «quod non pertinet ad hominem mentos que tan sólo piden potestad de leemos en la Historia eclesiástica y son menos'impíos y desvergonzados).
suo judicio assumere res, quibus Orden, pero sin comisión no podría en las vidas de los Santos que los án- L a razón es porque, como muy bien di-
sanctificetur; sed hoc debet esse ex absolver válidamente; porque, aunque geles consagraron obispo de Iconio á cen los doctos P u i g y Xarrié (apénd. 5
divina institutione determinatum; et hubiera sido Papa, la jurisdicción ex- San Anfiloquio , cuya consagración del tomo i . ° de su Teología escolásti-
ideo in Sacramentis novas legis, qui- pira con la muerte. fué tenida por válida por los Obispos, ca): « P R O T E S T A N T E S . — H o r u m nomi-
bus homines sanctificantur, oportet L o s ángeles, según la ley ordina- como refiere Nicéforo (lib. 11, cap. 20). ne vulgo intelligimus sectatores L u -
uti rebus ex divina institutione deter- ria, no pueden ser ministros de los L o s ángeles dieron muchas veces theri et Calvini: proprie tamen ii soli
minatis» ( 3 . p., q. 60, art. 5).
a
Sacramentos, porque á solos los hom- la comunión á Santa Inés de Mon- lutherani dici debent protestantes,
Algunos tomistas opinan que S a n - bres encomendó Jesucristo que los tepoliciano, como testifica Clemen- qui anno 1529 protestati sunt in Ger-
to T o m á s en estas palabras tan sólo administrasen. T a n sólo de los hom- te V I I I en la bula de su canoniza- mania contra decretum, quo tolleba-
quiso decir que Jesucristo determinó bres hablaba cuando dijo : Hoc fa- ción. D e San R a m ó n Nonnato, en la tur libera religionis optio, et catholi-
in genere la materia de los Sacramen- cí te in meam commemorationem (Lu- sexta lección de sus Maitines, se lee: cas professio prascipiebatur.» Lutero
tos, pero no in specie. Confieso que no cas, 22). Quorum remiseritispeccata, etc. «Cum morbus ingravesceret, et sacer- consignó su error (lib. De Captiv. Ba-
veo cómo se pueda conciliar esta ex- (Joannis, 20); y San Pablo (ad Hebr., dos diutius tardaret, angelorum m i - byl., cap. de Ordine); pero Calvino
plicación con lo que el Santo dice en cap. 5): Omnis Pontifex ex hominibus nisterio, sub specie religiosorum sui ( c o m o sucede entre los herejes), no
el mismo artículo, en la respuesta al assumptus, etc. Santo T o m á s da una Ordinis apparentium salutari viatico sólo impugnó á L u t e r o , sino que cayó
primer argumento. H e aquí sus pa- razón de congruencia en comproba- refectus fuit.» O m i t o otros casos que en un error contrario; porque reputó
labras: «Etsiidem potest per diversa si- ción de esto m i s m o : «Tota virtus Sa- pudieran citarse. error y vituperó á los Padres del T r i -
gila significan, determinare tamen quo cramentorum a passione Christi deri- El ministro de los Sacramentos dentino, porque habían definido que,
signo sit utendum ad significandum, vatur, quae est Christi secundum quod puede ser ordinario ó extraordinario. en caso de necesidad e x t r e m a , los
pertinet ad significantem...; e t i t a d e - j est homo , cui in natura conformantur Ordinario es «qui per legitimam ordi- legos podían administrar válida y
bet esse divina institutione determi- homines, non autem angelí; sed po- nationem, ideoque muñere proprio ac lícitamente el sacramento del B a u -
natum, quóP. res ad significandum assu-tius secundum passionem dicitur mó- vi dignitatis suas, sacramenta confi- tismo.
mantur in hoc vel illo sacramento.» dico ab angelis minoratus (Hebr., 2). cit». Se exceptúa el Matrimonio, en E l Tridentino (en la sesión 7 . , ca- a
( V é a s e todo el artículo del Santo E t ideo ad homines pertinet dispen- el que, según sentencia hoy comu- non 10, De Sacramentis in genere) con-
Doctor.) E n vista de esto, creo que sare Sacramenta, et in eis ministrare, nísima, los contrayentes son el mi- denó los errores de todos los herejes
Jesucristo determinó, no in genere, si- non autem ad angelos.» ( 3 . p., q. 64,
a
nistro.
pasados y venideros que siguiesen la
no in specie, las materias de todos los art. 7.) Ministro extraordinario es «qui so- doctrina de L u t e r o sobre esta mate-
Sacramentos. D i g o in specie, porque Santo T o m á s añade que D i o s , co- lum ob speciale privilegium, vel d e - ria. H e aquí sus palabras: « S i quis
si se dijese in specie ínfima, respecto mo que es dueño de causar la gracia legationem, vel urgentem necessita- dixerit chrístianos omnes in verbo, et
de algunos Sacramentos se ofrecen sin los Sacramentos, también puede tem aliqua Sacramenta conficit.» in ómnibus Sacramentis administran-
gravísimos argumentos de muy difí- valerse de los ángeles para ministros Algunos protestantes conceden á dis habere potestatem, anathema sit.»
106 LIBRO VI. TRATADO I. DE LOS SACRAMENTOS EN GENERAL. 107
luntad, y la atención es acto del en- había intención habitual, no la había T o m á s en la 3 . p., q. 64, art. 8 ad
a
y la advertencia de la acción que se H a y otra intención, que los teólo- más en ese lugar por intención habi-
De las cosas necesarias por parte del mi- ejecuta. gos llaman interpretativa: ésta, según tual entiende la virtual, como consta
Billuart, «non est de facto intentio, expresamente del contexto de sus pa-
nistro para que haga válidamente los P. ¿En qué se divide la intención?
sed dispositio ad illam; et foret, dum- labras. D i c e así: « A d tertium dicen-
Sacramentos. R. E n actual, virtual y habitual.
taxat, si de ea actu rogaretur aut c o - dum, quod licet ille qui aliud cogitat
L a intención actual es «volitio conco-
gitaretur.» (De ult. fin., diss. 1 . , ar-
a
dita, el bautismo sería válido. finem,» ó más brevemente: «volitio la habitual para la mayor parte de los art. 1, quar. 3.) Esta es una equivo-
habita, sed quse non habet influxum Sacramentos; y para algunos basta cación notable, porque aquí no se h a -
1620. P. ¿Qué es intención?
voluntatis in actum;» como si un pá- la interpretativa, como se dirá des- bla de aquel hábito moral que se ad-
R. «Voluntas seu propositum ali-
rroco tiene por la tarde intención de pués. quiere con la repetición de actos de
quid faciendi vel omittendi.» Aunque
la intención y la atención parecen se- bautizar á un niño, y después, estan- 2.0
L o s que afirman que para el una misma especie, é imprime en el
mejantes, se distinguen r e a l m e n t e ; do dormido ó ebrio, le bautizase, el ministro basta la intención habitual, hombre una inclinación fuerte y sua-
porque la intención es acto de la vo- bautismo sería nulo; porque si bien fundados en que así lo dice Santo ve hacia el objeto del hábito; sino que
LIBRO V I . TRATADO I. DE LOS SACRAMENTOS EN GENERAL. 109
io8
el A n g é l i c o , y todos experimentamos si suscitata prima intentione, absque anathema sit.» (Ses. 7 . , can. n . )a
quamvis siudiose curare debeat sacra- fectione tamen Eucharistia; volunta- ¿basta la intención puramente ex- qusestiuncula 2. ad i . « ) . a m
Maestro:
pia literalmente á San L i g o r i o . verissime est absolutus;» y el Conci- consecr.
i. a
Que la intención virtual basta lio de T i e n t o anatematizó este mismo
para hacer sacramento; pero como 1624. P. ¿Cuánto tiempo puede 5. 0
T a m p o c o se necesita inten-
error en la sesión 14, can. 9. ción de hacer lo que hace la Iglesia
sabiamente advierte Billuart, el m i - durar la intención virtual en el que
1626. P. Cuando el ministro r o m a n a ; porque los herejes , y muy
nistro ha de estar en sano y expedito hizo una vez intención actual de ad-
pone el rito externo sin intención de especialmente los protestantes, creen
uso de la razón (sui compos); porque ministrar un Sacramento?
hacer lo que hace la Iglesia, ¿es váli- que la Iglesia romana es la Babilonia
si está actualmente demente, ebrio ó R. D o s cosas son necesarias para
do el Sacramento? del Apocalipsis. E l Sr. Sánchez, en la
dormido, su acción no sería humana, que la intención del ministro, si no es
sino puramente animal, y entonces actual, sea virtual. i . R
Que se haya R. 1° Alejandro V I I , en 23 de página 17 de su Teología Moral, aña-
la intención tenida anteriormente hecho la intención actual y no se Agosto de 1690, condenó la proposi- de: «Pero para esto (para que sea v á -
«non influit in actum, saltem modo haya retractado. 2 . Que influya real-
a ción siguiente (es la 2S): « V a l e t ba- lido el b a u t i s m o ) se requiere que , al
libero et humano, sed vi imaginatio- mente en la acción del ministro que ptismus collatus a ministro, qui om- hablar de la verdadera Iglesia de Cris-
nis, et impressione musculorum in hace el sacramento. Difícil es fijar el nem ritum externum, formamque ba- to , no se excluya la r o m a n a ; porque
cerebro.» (De Sacram. in comm., di- tiempo que dura la intención virtual; ptizandi observat; intus vero in corde si se excluye, siendo, como e s , la v e r -
sertación 5 . , art. 7, § 3.)
a
pero en cuanto á la práctica, me pa- suo apud se resolvit: non intuido face- dadera , no puede haber la intención
re quod facit Ecclesia.» que se necesita.» E l Sr. Sánchez se equi-
2. a
E l ministro ha de procurar rece muy prudente la regla que con
2. Es de fe que no basta la sola voca, en mi concepto. E l protestante
diligentemente (studiose) la intención su acostumbrada claridad nos da Bil-
0
intención de hacer el rito externo; se que por creer que es falsa la Iglesia
actual, se entiende, in acta exercito; luart. D i c e que «tune dignosci vir-
requiere también la intención de ha- romana la excluye de su intención,
porque la actual in aclu signato no es tualem intentionem influere in opus,
et agens ex illa agere, quando quis sui cer lo que hace la Iglesia, según la si por otra parte tiene la intención
necesaria, como queda dicho.
compos et moraliter agens, etsi nihil siguiente definición dogmática del general de hacer lo que hace la verdadera
3." L a intención actual ni es Iglesia de Cristo, el bautismo es váli-
de priori intentione cogitet, est ta- Tridentino: «Si quis dixerit in mini-
necesaria para lo válido, ni es posible do. Esto dijo Silvio en las palabras
men in ea mentis dispositione, ut re- stris, dum Sacramenta conficiunt et
muchas veces; «quia prseter intentio- literales que cita San L i g o r i o , y que,
flectens supra se, vel ab aliis interroga - conferunt, non requiri intentionem
nem, cum homo vult multum inten- aunque inexactamente , cita también
tus quid aut quare agat, statim, qua- saltem faciendi quod facit Ecclesia,
dere, incipit alia cogitare,» c o m o dice
LIBRO VI. TRATADO I. DE LOS SACRAMENTOS EN GENERAL. i n
110
canon 4 ; y lo mismo había definido da la absolución á un penitente cre-
el Sr. Sánchez. H e aquí las palabras persona ministri conferentis sacra-
el Florentino in Decreto Unionis res- yendo que es Juan, ésta sería válida,
de S i l v i o : « P e t e s : quid si (minister) mentum cum intentione conferendi et
pecto del bautismo administrado por aunque fuese otra persona: si el sacer-
velit faceré quod facit Ecclesia gene- faciendi quod facit Ecclesia; quorum
los infieles. E n cuanto á los otros dote al consagrar creyese que tenía
vensis, et non quod Ecclesia romana? trium si aliquid d e s i t , id e s t , si non
Sacramentos , aunque no hay defini- una sola Hostia en las manos, y des-
( A q u í se excluye expresamente la I g l e - sit debita forma verborum , et si non ción dogmática expresa , es doctrina pués de haber consagrado viese que
sia r o m a n a . ) R e s p o n d e o : si talis sit debita materia , et si minister sa- comunísima de los teólogos católicos eran dos que estaban pegadas, ambas
intentio procedat ex eo quod putet cramenti (nótese bien) non intendit que no es necesaria la fe en el mi- quedaban consagradas. Se exceptúa
Ecclesiam genevensem esse veram sacramentum conficere, non perficitur nistro para la válida administración el caso en que el ministro neciamente
Christi Ecclesiam, romanam vero non sacramentum.» (De Ecclesia Sacra-
de ellos. coartase expresamente la intención á
esse Ecclesiam Christi, sacramentum mentis, segunda parte del opúsculo 5 .
0
dice S i l v i o , en este caso no era ya un porque se trata del valor de un sacra- razón de congruencia fué para evitar q. 1 , art. 4 , sol. 3 . ad 3 . ; á Ca-
a u m
error particular acerca de la Iglesia mento. San L i g o r i o concluye así: las infinitas dudas y congojas que se yetano y á Silvio, sobre el art. 5 de la
romana, sino que se excluía expresa- « H i n c recte docet prasfatus Pontifex originarían en los que reciben los Sa- q. 66 de la 3 . p. de Santo T o m á s ; á
a
mente y en general la verdadera Igle- (Benedicto X I V ) , quod si constet cramentos, si supieran que eran nulos, Billuart , De Bapt., diss. i . , art. 3,
a
sia de Cristo. ( 3 . p., q. 64, art. 8, quempiam Baptismum aut aliud Sa-
a
si el ministro no tenía fe ó gracia. § 3, petes 6.
concl. 6 . ad 8. argum.) cramentum initerabile administrasse
3. L a razón filosófica e s , porque el
a 11111
a
hace las cruces en la Misa; y esto de urgente necesidad bautiza no so- quier Sacramento de v i v o s ; así como
dico 2.)
mismo se entiende comunmente por lemnemente, no comete sacrilegio, impuso precepto en igual caso á los
liturgia, aunque Macri (Notizia de vo- aunque esté en pecado mortal. Santo Por último, si se dijese á los segla sacerdotes que habían de celebrar y
caboli ecclesiastici) dice que en rigor T o m á s dice lo mismo. H e aquí sus res que pecaban mortalmente bauti- los legos que habían de c o m u l -
significa qucdcumque munus publicum. palabras: «Secus autem esset, si in zando en caso de necesidad sin estar gar. Esta razón me parece muy p o -
2.0
E s opinión comunísima de los aliquanecessitate aliquodsacrum con- en gracia, tal vez no se atreverían derosa, porque, según regla del dere-
teólogos, siguiendo á Santo T o m á s , tingeret, vel exequeretur in illo casu bautizar, y algunas criaturas morirían cho, exceptio firmal regulam in contra-
que el que administra solemnemente in quo etiam laicis liceret; sicut si sin este Sacramento. Por lo tanto, rium.
un Sacramento con conciencia de pe- baptizaret in articulo necessitatis, vel aunque con la debida venia, me apar 2.' L a dificultad de hacer contri-
cado mortal, peca gravemente: «quia si corpus Christi in terram projectum to de la opinión de San L i g o r i o y me ción, que alega Grosin, la tenían
colligeret, non peccaret mortaliter.»
hoc peccatum, dice el A n g é l i c o , per- adhiero á la de Santo T o m á s y de los igualmente los sacerdotes de la ley
tinet ad irreverentiam D e i , et conta- ( I n 4 Sent., dist. 24, q. i . , art. 3,
a otros graves autores que siguen su antigua, los cuales, cuando estaban
minationem Sacramentorum, quan- quaastiuncula 5 . ad 4.""'). E s t o dijo
a
parecer. con conciencia de pecado mortal y
tum est ex parte ipsius peccatoris el Angélico siendo j o v e n ; pero en su 1632. P. E l que está en pecado habían de ofrecer sacrificios, estaban
(licet Sacramenta secundum seipsa mayor edad añadió que ni aun ve- mortal ¿puede hacer ó recibir Sacra- obligados sub gravi á justificarse por
incontaminabilia s i n t ) , consequens nialmente pecaría. H e aquí sus pala- mentos de vivos con sola la contri- la contrición: «Sacerdotes quoque qui
est, quod tale peccatum ex genere bras: « I n articulo necessitatis (sacer- ción, ó está obligado á la previa con- accedunt ad Doininum, sanctifiecntur,
suo sit mortale» ( 3 . p., q. 64, art. 6).
a dos qui est in peccato mortali) non fesión? ne percutiat eos Doipinus» ( E x o d . ,
L o mismo dijo después el Ritual R o - peccaret baptizando in casu in quo R. i . ° Y a se dirá en el núm. 1873 cap. 19, v. 22), y no se ha de decir
mano: «Impure et indigne Sacramen- etiam posset laicus baptizare. Sic que para hacer el sacrificio de la Misa que Dios los exponía á un manifiesto
ta ministrantes, in aeternas mortis enim patet quod non exhiberet se mi- ó para recibir la Eucaristía, no ha- peligro de sacrilegio cuando les man-
reatum incurrunt. Meminisse autem nistrum Ecclesia, sed subveniret ne- biendo urgente necesidad y carencia daba la contrición, que es el gran ar-
semper debent (sacerdotes) Sacra- cessitatem patienti.» ( 3 . p., q. 64,
a
gumento de Grosin para exigir la con-
de confesor, al que está en pecado
menta divinam quidem virtutem, quse art. 6 ad 3 . )
u m
fesión á los que, estando en pecado
mortal no le basta la contrición; es
illis inest, numquam amittere; at vero Suscribo en un todo á la sentencia necesaria la previa confesión, como mortal, han de administrar ó recibir
impure ea ministrantibus celemam de Santo T o m á s , cuya autoridad es lo definió dogmáticamente el T r i d e n - Sacramentos de vivos.
perniciem et mortem afierre.» de tan inmenso peso, y además sus tino (sesión 1 3 , cap. 8, can. 1 1 ) . 3.
0
E n prueba de su opinión, ale-
1631. P. Si un sacerdote ó lego, razones, en mi humilde concepto, sa- 2.
0
E n cuanto á los otros Sacra- ga también Grosin aquella autoridad
estando en pecado mortal, adminis- tisfacen cumplidamente á los reparos mentos, hay dos opiniones: Collet, de San Agustín: «In rebus ad salutem
trase el bautismo no solemne á una de San L i g o r i o . S i l v i o sigue la opi- Merbesio, Cóncina, Grosin y otros, animee necessariis, certis incerta prae-
criatura que se hallaba en necesidad, nión del Angélico en el comentario especialmente probabilioristas, dicen ponere certissimum est peccatum.»
¿pecaría mortalmente? del citado art. 6, queer. 1, concl. 2", que, si hay copia de confesor y no ( L i b . 1, De Baptism., cap. 3). A esto se
R. E n el caso de que tuviese tiem- y cita en favor de ella á Ricardo, Sil- hay urgencia de administrar ó recibir responde: i . ° Que no se puede llamar
po para disponerse con la confesión ó vestre, Suárez, Ñ u ñ o . Así pensaron el Sacramento de vivos, no basta doctrina incierta la doctrina de la se-
con la contrición, y no lo hiciese, también Anacleto, Gonet, Valencia, procurar la contrición, que es indis- gunda opinión, que tiene á su favor
á San L i g o r i o le parece más proba- Bonacina, Natal Alejandro, los Sal- pensable la previa confesión. Esta razones tan poderosas y está apoyada
ble que pecaría mortalmente: i . ° Por- maticenses, Habert, Cóncina, Juenin, opinión fué muy común en España, en la autoridad de tantos y tan e m i -
TOMO II.
ii4 LIBRO VI. TRATADO I.
DE LOS SACRAMENTOS EN GENERAL. I T
5
nentes autores, como son, entre otros, debería confesarse ó «exponerse á encarga que estén siempre en gracia te su ministerio en la Misa, San L i -
V i c t o r i a , N a v a r r o , Silvestre, Suárez, manifiesto peligro de quebrantar el los que por su oficio tienen el cargo gorio dice que es probable que no pe-
L u g o , los Salmaticenses, Roncaglia, precepto que le obliga entonces á po- de administrar los Sacramentos; y San ca mortalmente ( l i b . 6, núm. 31); y
L a y m a n , Billuart (De Sacram. in nerse en gracia; porque, según este Carlos Borromeo dice así: «Parochus, cita en favor de esta opinión á Suá-
co?/im., diss. 5 . , art. 5), San L i g o r i o autor, la contrición en muy pocos
a
omnisque sacerdos, cujus est Sacra- rez, L u g o , L a y m a n , Vázquez y otros.
(lib. 6, núm. 34), Scavini y otros llega al grado perfecto que debe te- menta administrare, meminisse debet E s t a opinión es contra Santo T o m á s ,
muchos. 2 . San Agustín habla de las ner. » N o obstante, ni Grosin ni los
0
omni fere temporis momento paratum San Dionisio y otros graves Doctores.
cosas necesarias ad salutem animes, y probabilioristas exigen entonces la esse oportere ad tam sanctat adminisira- Santo T o m á s , tan moderado en sus
Grosin debió probar que en el presen- confesión para cumplir el precepto de tionis munus.» ( I n suis Instruction.) censuras, dice así: «Quicumque ali-
te caso la confesión previa era nece- la caridad. 1634. P. E l sacerdote y el diá- quod sacrum officium pertractat, non
saria ad salutem anima, y que no bas- Por último, tengo por segura, por cono que estando en pecado mortal y est dubium quin illud indigne faciat.
taba la contrición; y esto no lo hizo. mucho más probable y en el día por ejerciendo su ministerio tocan inme- Unde patet quod peccet mortaliter.»
4.
0
T a m p o c o debió Grosin alegar comunísima, la sentencia de San L i - diata ó mediatamente la Eucaristía, ( E n la citada solución 5 . ) E l Após-
a
la autoridad del Ritual Romano; por- gorio; esto es, que para hacer ó reci- como llevándola en una procesión ó tol, hablando de los diáconos, dice
que éste, si bien dice que el que está bir Sacramentos de v i v o s , le basta al dando la bendición con ella, ¿pecan así: «Ministrent, nullum crimen ha-
en pecado mortal no debe tener la que está en pecado mortal hacer con- mortalmente? bentes.» ( I n E p . ad T i m . , cap. 3.)
audacia de administrar un Sacramen- trición, aun cuando tenga que a d m i - R. San L i g o r i o dice que no es i m - Billuart, en el lugar citado, tiene
to sin hacer antes contrición, nisi nistrar la Eucaristía; tan sólo tiene probable la opinión de Suárez, L u g o , por probable que el subdiácono en
prius corde pceniteat, cuando habla de obligación de confesarse el que ha de Vázquez, los Salmaticenses y otros, igual caso también peca mortalmente:
la necesidad de la confesión, tan sólo celebrar Misa ó recibir la Eucaristía. que dicen que no es pecado mortal, «quia reputatur inter ordines sacros
la aconseja, como consta del sentido 1633. P. ¿Puede darse caso tan porque estas acciones ni son sacra- ut diaconatus, et etiam ejus actio pro-
genuino de sus palabras: « S e d si ha- urgente en que sea lícito al que está mentales, ni causan la gracia; pero x i m e concurrit ad Sacramentum.» M e
beat copiam confessarii, et temporis en pecado mortal administrar algún que es m u y probable la opinión de San adhiero á esta opinión de Santo T o -
locique ratio ferat, convenit confiten.» Sacramento sin hacer acto de contri- Dionisio y de Santo T o m á s , que afir- más y Billuart; pero como San L i g o -
L a palabra convenit, como dice B i l - ción? man que es mortal. H e aquí las pala- rio y otros graves autores dicen que
luart, manifiesta claramente que h a - R. E s opinión común que, si ocu- bras de San Dionisio, hablando de los no es mortal, no inquietaré á los que
bla de puro consejo; y lo mismo (dice rriese un caso tan apurado en que ha- ministros que están en pecado mor- no opinen como Santo T o m á s . Bene-
Scavini) se ha de entender lo que dice bía inminente peligro de que un mo- tal: «Qui tangunt res sacras, quasi dicto X I V deja la cuestión irreso-
el Catecismo R o m a n o , que a u n q u e á ribundo expirase sin absolución, si el suo officio utentes, peccant mortaliter luta.
primera vista parece que habla de sacerdote que estaba en pecado mor- (in lib. Ccelestis Hierarch., cap. 1); y
precepto de confesión, los autores le tal se detenía á hacer contrición, de- Santo T o m á s añade: «Quandocum- San L i g o r i o ( l i b . 6, núm. 39), si-
explican de mayor conveniencia sola- bería absolverle inmediatamente; por- que exhibet se in aliquo actu ut m i - guiendo á Soto, Suárez, Vázquez, los
mente. E l Pontifical R o m a n o , hablan- que siendo este Sacramento de tanta nistrum (in eo quod sibi competit ex Salmaticenses y otros, dice que el
do de los que se han de confirmar y necesidad , se interpreta prudente- ordine), mortaliter peccat, quoties Obispo, aunque esté en pecado mor-
están en pecado mortal, dice así: mente que Jesucristo en estos casos hujusmodi actum facit.» ( I n 4 Sent., tal, no peca gravemente consagrando
«Deberent prius peccata confiten et dispensa la falta de disposición del dist. 2 4 , q. i . , art. 3 , quaestiuncula
a el crisma y los Santos Óleos: «quia
postea confirman, vel saltem de mor- ministro. Así opinan Suárez, Lugo, 5- , sol. 5 . ad 4™».)
a a
i remote concurrit ad productionem
talibus, si in ea inciderint, conte- los Salmaticenses, Cóncina, San Li- gratiae.» L u g o y otros dicen que es
rantur.» Por último, Billuart se coloca en mortal; Billuart d i c e l o mismo: «quia
gorio y otros. Si el tiempo lo permi- un término medio, y dice así: « E x c u -
te, el ministro que está en pecado licet ejus actio non sit factiva aut dis-
5. 0
Si Tueran fundadas las razo- santur a mortali, qui in malo statu
tributiva Sacramenti, est tamen a l i -
nes de Grosin, se seguiría que el que mortal no se excusa de la contrición Eucharistiam in vase vel vitro inclu-
quo sensu sacramentalis, quatenus
poco después del cumplimiento p a s - tan sólo por la dificultad que sienta sam de loco in locum transportant,
materiam ordinis et Extremas Unctio-
cual cayese en pecado mortal, no po- para hacerla; porque, ó proviene de aut cum illa dant benedictionem; cum
nis conficit ex potestate ordinis in sum
dría dilatar muchos meses la confe- que no se esfuerza, ó de que está vo- enim medíate tantum tangant Eucha-
mo gradu.» M e adhiero á esta opi-
sión; porque debiendo sub gravi hacer luntariamente adherido al pecado; y ristiam, videtur levitas materia;..., et
actos de caridad algunas veces en el en cualquiera de los dos extremos es nión, que es también conforme á la
quia eorum ministerium remote tan-
año (según San L i g o r i o y el mismo culpable, c o m o en el mismo número doctrina de San Dionisio y de Santo
tum ordinatus ad Sacramentum.» (De
Grosin, cada m e s ) , y no pudiendo dice San L i g o r i o , siguiendo á Cónci- T o m á s . E s tan sagrada, tan solemne
Sacram. in comm., diss. 5 . , art. 4 . ,
a 0
cumplir este grave precepto el que na (tomo 8, pág. 350, n ú m . 37). Con y tan imponente la consagración del
consectaria, colliges 2.)
está en pecado mortal, se seguiría, razón San L i g o r i o , citando á Natal crisma, que me parece muy grave
En cuanto al diácono que, estando irreverencia que un Obispo la ejerza
según los principios de Grosin, que Alejandro (De Sacram., l i b . 2, reg. 12;,
en pecado mortal, ejerce solemnemen- con conciencia de pecado mortal; pero
LIBRO VI. TRATADO I. DE LOS SACRAMENTOS EN GENERAL. 117
n5
Jesucristo ( M a t t h . , cap. 7, v. 6). S e
no inquietaré al que siga la opinión potestad de orden y de jurisdicción do de él se hubiesen de seguir mucho
para absolver, sino también para oír exceptúa el caso en que el ministro mayores bienes, ó se hubieran de evi-
contraria. tan sólo supiese su indignidad por la tar mucho mayores males. T é n g a s e
San L i g o r i o dice que, según la opi- confesiones. confesión sacramental; porque en este
San L i g o r i o , por el contrario, dice esto presente para cuando se trate del
nión comunísima, no peca gravemen- caso no se podía negar la Eucaristía sigilo.
te el Obispo ó sacerdote que, estando que es más común y más probable la al pecador público, para no violar el
2.° A l pecador público, aunque
en pecado mortal, consagra un t e m - opinión del cardenal de L u g o , Sporer, sigilo sacramental.
conste al ministro que está enmenda-
plo, bendice vestiduras sagradas, cor- E l b e l , Diana, los Salmaticenses y 1638. Aquí se ha de tener muy do, no le puede dar, públicamente, la
porales, agua lustral, etc. Billuart lo otros que dicen que, si no absuelve, presente que aunque Santo T o m á s , comunión, si no es pública su enmien-
confirma, y añade que lo mismo se ha no peca mortalrhente: «quia confes- San Buenaventura y San Antonino da; porque si se le diese, habría p ú -
de decir «de collatione tonsura?, de sarius audiendo non conficit Sacra- opinan que el confesor que tan sólo sa- blico escándalo. D e modo que para
benedictione vasorum sacrorum, ab- mentum; illud enim non conficitur, bía por la confesión la indisposición que á un público pecador se le pueda
batissarum, virginum, etc., quia ha? nisi quando absolutio impertitur. > del pecador oculto, podía, sin violar 1 dar públicamente la comunión, han de
actiones et símiles nullatenus sunt ( L i b . 6, núm. 36.) N o inquietaré á el sigilo, negarle la comunión si la pe-1 concurrir reunidas dos circunstancias:
sacramentales: ñeque jure divino, sed quien siga esta opinión, pero tengo día privadamente; que el Obispo po- i . , que le conste al ministro su en-
a
ecclesiastico tantum Episcopis c o m - por mucho más probable la primera; día negar las órdenes á un ordenan- mienda; 2 . , que haya dado pública
a
que pide la Eucaristía puede ser peca- 1 temente reparado el escándalo públi-
mi concepto con razón) que cuando Este decreto se extendía también á co, en muchos casos sólo la pruden-
dor público ó pecador oculto. %."Pue-
el pecado es oculto, y predica ó c o - los sacerdotes seculares; y como al- cia del confesor puede determinarlo;
de pedir la Comunión oculta ó públi-
rrige con espíritu de humildad, no só- gunos interpretaban que no obligaba no obstante, San L i g o r i o da una re-
camente. 3 . Puede ser pecador con
0
lo puede lícitamente predicar ó corre- cuando de no usar del sigilo se ha- gla muy importante: dice que cuando
publicidad de hecho, ó de derecho, ó
gir, sino que debe hacerlo. de fama. E n el art. 2. de la detrac-
0 bían de seguir mayores males, I n o - el pecador público se confiesa pública-
1636. P. E l que estando en p e - ción (núm. 1475) se explicaron estas cencio X I , para cerrar la puerta á mente, se le considera enmendado pú-
cado mortal oye una confesión sin tres especies de publicidad. Esto su- gratuitas interpretaciones, dio el de- blicamente, con tal que no se halle en
ánimo de absolver al penitente hasta puesto, se responde á la pregunta. creto general siguiente: «Mandantes ocasión próxima de pecar mortalmen-
que se ponga en gracia, ¿peca grave- etiam universis sacramenti Pcenitentiaa te, pues entonces es preciso que, ade-
i.° A l pecador público que pide
mente? ministris, ut ab ea (doctrina) in praxim más de haberse confesado, haya d e -
la Eucaristía en público ó privada-
R. Suárez, Francisco L u g o , el con- deducenda prorsus abstineant.» De j a d o la ocasión. ( L i b . 6, núm. 47.)
mente, no se le puede dar, ya sea pe-
tinuador de T o u r n e l y , Gonet, C ó n c i - modo que en el día jamás se puede
cador público con publicidad de he- 1639. P. Cuando se duda si es
na y otros dicen que peca mortalmen- usar del sigilo de la confesión cum
cho, ya sea de derecho, ya sea de fa- público pecador el que se acerca á c o -
te, porque semejante acción es sacra- gravaminepoenitentis, aun cuando usan-
ma. Nolite sanctum daré canibus, dijo mulgar, ¿se le debe rechazar?
mental, y el sacerdote no sólo recibe
118 LIBRO VI. TRATADO I. DE LOS SACRAMENTOS EN GENERAL. 119
R. E s opinión comunísima que se pos pueden ocurrir fácilmente graves se les debe negar la Eucaristía como el ministro sabe su indisposición, debe
le debe admitir á la comunión; por- compromisos de esta naturaleza, me á públicos concubinarios, hasta tanto negarle la comunión, amonestándo-
que, como dice el derecho: «Quisque parece conveniente transcribir los avi- que se casen canónicamente. le caritativamente respecto de t;u mal
rationabiliter, praesumitur bonus, nisi sos que sobre esta materia da á los 1642. P. L o s comediantes y las estado. L o mismo se ha de decir
malus certo probetur.» ( C a p . Dudum, sacerdotes el muy docto y muy pru- actrices públicas ¿son públicos peca- cuando se acerca al comulgatorio y
de prcesumpt.) D i c e San L i g o r i o que, dente cardenal Gousset. Dice así: dores? tan sólo están presentes algunas per-
con tal que la sospecha pública del « i . ° Si el ministro sabe de antemano B. Véanse los números 545 y 938. sonas que saben su mal estado. L a
crimen se pueda deponer con alguna que un pecador público ciertamente El cardenal Gousset trata esta cues- razón es, porque en estos casos ni se
razón probable, no se le debe negar indigno quiere acercarse á la comu- tión en el núm. 53 del tomo 2 de su le hace injuria ni se le infama. Sca-
la comunión; pero que se debe negar n i ó n , le avisará antes cortésmente, Teología Moral, y refiere muchos R i - vini añade que también se puede n e -
cuando la sospecha pública es tan ve- sin ruido ni estrépito, diciéndole que tuales de varias diócesis de Francia, gar la Eucaristía al pecador oculto,
hemente, que equivale á certeza moral no se acerque, porque no puede co- de los cuales los unos cuentan á los cuando la pide delante de algunos
mulgar, pero sin decirle el motivo. 2. Si
0
cómicos entre los pecadores públicos, pocos que son nnullius fere \momenti
(lib. 6, núm. 48). E n este caso no le
en el acto de dar la comunión se pre- los otros no hacen mención de ellos. ut sunt pueruli (en la última edición
favorece el principio in dubiis melior
sentase entre los demás un pecador Gousset emite su opinión del modo dice pucri) et similies.» Estas pala-
est conditio possidentis famam; porque
público, el ministro pasará adelante siguiente: A un comediante (ó ac- bras de Scavini se han de entender
ya no hay duda solamente, ni posee
sin darle la comunión. 3 . Si el peca-
0
triz) se le debe negar la Eucaristía cum mica salis; porque los muchachos
realmente su fama.
dor público se presentase solo al co- cuando está públicamente difamado y otras personas semejantes , si se
1640. P. Si el público pecador
mulgatorio, el ministro no se moverá en el país, ó por sus malas costum- aperciben del caso, serán unas trom-
amenaza con la muerte al ministro,
del altar, sino que le enviará un re- bres, ó por el abuso que hace de su petas que divulgarán prontamente la
¿podrá éste darle la comunión?
cado atento, diciéndole que se retire. profesión; á no ser que se enmiende negación de la Eucaristía, y quedará
R. Croix, Gobat, Sporer y Escobar
4 . Si el pecador público preguntase é
0
y repare públicamente el escándalo infamado el que poco antes era peca-
dicen que, con tal que no se pida la
importunase al ministro para que le que dio. 2 . Si no ocurre ninguna de
0
dor oculto.
comunión in odium fidei vel in contem-
diga el motivo por que le niega la Eu- estas dos circunstancias, no le parece
ptum religionis, el ministro puede caristía, el ministro se abstendrá dt 1644. P. Si el pecador que no
que se debe negar la Eucaristía tan
darle la comunión para salvar su vida. manifestárselo desde el pulpito ni de es simpliciter público pide la comu-
sólo por ser cómico ó actriz; porque
San L i g o r i o , que en otro tiempo llevó otro modo público; porque si tal hi- nión en presencia de varias personas,
ni el Ritual R o m a n o los numera en-
esta opinión, dice que examinándola ciese, despechado el pecador, podria de las cuales la mayor parte sabe el
tre los pecadores públicos, ni las l e -
después con más atención, la retractó promover contra él una acusación cri- delito, pero no le saben todas, ¿podrá
yes eclesiásticas vigentes ni las civi-
y 110 la tiene por probable (lib. 6, n ú - minal de difamación que le causaría el. ministro negarle la Eucaristía?
les los tienen por públicos pecadores
mero 49); que se adhiere á Cóncina y graves disgustos, gastos, y además no R. Aunque hay opiniones, tengo
ni por infames: no obstante, el párro-
Ledesma, los cuales defienden que el poca dificultad para encontrar testigos por notablemente más probable la
co debe arreglar su conducta á lo que
ministro antes debe morir que dar la que se atreviesen á declarar contra un sentencia de Suárez, Bonacina, San
el Obispo decida sobre este punto.» Me
comunión á ese público pecador. E l hombre de esa naturaleza.» Este aviso parece muy prudente la resolución de L i g o r i o (lib. 6, núm. 45) y otros que
doctísimo y elocuentísimo Cóncina, es de importancia, como advierte el Gousset. T a n sólo añadiré que, sien- dicen que no se puede negar la E u -
entre otras cosas, dice así: « P r i m i s muy prudente cardenal Gousset (to- do en el día tan frecuente la represen- caristía á ese pecador, porque no es
religionis nostrae SSBCUIÍS fideles dirá mo 2, núm. 52). tación de comedias obscenas, irreli- verdaderamente público; así como es
tormenta, bonorum jacturam, et mor- giosas é inmorales ó en el fondo, ó verdaderamente detractor el que ma-
tem subibant, prius quam sacros c ó - 1 6 4 1 . P. ¿Quiénes deben ser con- nifiesta un delito delante de cuatro
en las formas, ó en ambas cosas, el
dices et vasa sacra proderent infideli- siderados pecadores públicos? personas, únicas que lo sabían, y de
cómico (ó actriz) que se presta indi-
bus. A n non infideli deteriores publici R. H e aquí las palabras del Ritual ferentemente á toda clase de bailes otras cuatro que no lo sabían. L a ra-
peccatores, qui scelerum iniquitate vi R o m a n o , hablando de los que se acer- ó de representaciones buenas ó malas, zón es, porque el pecador en este caso
et minis Sacramenta sibi dari urgent?» can á la Eucaristía: «Arcendi sunt debe ser contado entre los públicos estaba aún en la posesión de su
(De Sacram. in genere, dissert. u n i c , publici indigni: quales sunt excom- pecadores; y cuando no se han pres- fama.
cap. 1 2 , núm. 12.) municati, interdicti, manifestique in- tado, pero están dispuestos á hacerlo, 1645. P. ¿Cuál es la causa de
E l Crisóstomo, hablando de la dis- fames, ut meretrices, concubinarü, se les debe negar la absolución , si no no poderse negar la Eucaristía á un
tribución de la Eucaristía á un peca- fceneratores, m a g i , sacrilegi, blasphe- deponen su mala voluntad. pecador oculto?
dor, dice así: « A n i m a m ( v i t a m ) potius m i , et alü ejusdem generis publici
R. San L i g o r i o , en el lib. 6, nú-
tradam m e a m , quam Dominicum peccatores, nisi de eorum pcenitentia 1643. E n cuanto al pecador ocul- mero 49, dice que la causa principal
alicui corpus indigne concedam.» constet, et publico scandalo satisfece- to, se ha de distinguir: ó pide la E u - no es porque no se infame al pecador
rint.» A los que viven maritalmente caristía privadamente, ó la pide pú-
( H o m i l . 6. ad pop. A n t i o c h . )
a
oculto, como dice Santo T o m á s (3. a
expuesto Santo T o m á s cuatrocientos do en un lugar, ya perdió el derecho en cuanto estaba de su parte, hacía
art. 2, qucer. 3, Si minetur mortem);
años antes, in 4 Sení., dist. 9 . , q. i . , á su fama en todas partes; pero San idolatrar á los que creían que estaba
pero San L i g o r i o no exige que se
a a
art. 5, sol. 1 . " , donde, además de L i g o r i o , siguiendo á Soto, Cabasucio, consagrada ( 3 . p., q. 80, art. 6 ad
a
San L i g o r i o , siguiendo á L u g o , los adultos tener fe y esperanza, y y á San Agustín, que dice así: « T u n e
carse: los condenados están obstina-
Cóncina y á otros autores, dice que además atrición para la confesión, y valere incipit baptismus, cum illa fic-
dos irrevocablemente en la culpa. E n
la intención ó voluntad interpretativa aun para el Bautismo, si el adulto tie- tio veraci confessione recesserit, quas,
orden á las disposiciones que debe
ne pecado grave actual.
tener cada viador para recibir válida- es también bastante para que se pue- corde in malitia vel sacrilegio perse-
mente cada uno de los Sacramentos, dan administrar los sacramentos de E n cuanto á los Sacramentos de verante, peccatorum ablutionem non
la Confirmación y de la Eucaristía á vivos, el que los recibe con concien- sinebat fieri.» ( L i b . De Bapt., contra
se dirá en sus respectivos lugares.
cia de pecado mortal, además de la D o n . , cap. 2, ante m é d i u m . )
2.
0
E s opinión común que en los los moribundos destituidos del uso de
injuria sacrilega que hace al Sacra-
adultos se requiere alguna intención razón ( L i b . 6, núm. 82.) C o m o para recibir fructuosamente
1650. P. ¿Se requiere tener pie- mento, no recibe la gracia, pero sí el
para recibir los Sacramentos; pero el bautismo basta la atrición en el
dad, ó á lo menos fe teológica, para carácter en los que le imprimen.
como se necesita más en el agente adulto que, además del pecado o r i g i -
que en el paciente, de aquí es que en recibir válidamente los Sacramentos- 1 6 5 3 . P. ¿Puede suceder que una nal, tiene culpas mortales, dice B i l -
R. Es doctrina corrriente que no persona reciba un Sacramento de vi- luart que si la ficción consistió en que
el ministro siempre se necesita inten-
se necesita piedad ni fe en los adul vos con conciencia de pecado mortal
ción actual ó virtual para lo válido el adulto, creyendo con buena fe que
sin cometer sacrilegio?
del Sacramento; pero en el sujeto, tos para recibir válidamente los Sa- al bautizarse tenía atrición y real-
exceptuada la Penitencia y el Matri- cramentos, con tal que tengan la de- R. San L i g o r i o , siguiendo á gra- mente no la tenía, el bautismo enton-
ves autores, dice que no pecaría el ces producirá los efectos que se han
monio, basta la intención habitual. bida intención de recibirlos. Se ex-
que, puesto en el comulgatorio, se dicho tan luego como ponga la atri-
D e l Matrimonio se hablará en su lu- ceptúa el sacramento de la Peniten-
acordase de un pecado mortal no per- ción que faltó. Esto se entiende en el
gar. E n cuanto al sacramento de la cia, en el que la materia próxima son
donado, y no teniendo tiempo para caso de que no hubiese pecado m o r -
Penitencia, como los actos del p e n i - los actos del penitente, coráis contri-
hacer contrición, comulgase porque talmente después del bautismo; pues
tente son la materia próxima de este tio, etc., los cuales no se pueden te-
no hubiese escándalo. Además, si hu- en caso de haber cometido culpa gra-
Sacramento, se exige indispensable- ner sin fe y devoción.
1651. P. ¿Se necesita la aten- biese en el templo una repentina irrup- ve, sería necesaria la confesión ó la
mente la intención actual ó virtual.
ción para recibir válidamente los Sa- ción de herejes que habían de profa- contrición perfecta para que el bau-
1649. P. ¿Basta algunas veces
nar la Eucaristía, en este caso bien tismo produjese dichos efectos. L a
la intención imterpretativa para reci- cramentos?
podría también lícitamente consu- razón es, porque los pecados cometi-
bir un Sacramento? R. L a atención no es necesaria, ni
mirla una persona, aun cuando fuese dos después del bautismo pertenecen
R. L a intención interpretativa, co- muchas veces es posible: basta la in-
lega, que estuviese en pecado mortal; ya á otro fuero (De Bapt,, diss. 4 . , a
m o ya se ha dicho, es «qua? n u n - tención del modo que queda dicho, si porque esto no era propiamente reci- art. 2). L o mismo había dicho literal-
quam fuit h a b i t a , sed praesumitur bien es claro que el que recibe los bir sacramento, sino esconder la Eu- mente Santo T o m á s , en el lugar ci-
habenda a suscipiente, si esset ipse Sacramentos ha de procurar una aten- caristía en su pecho para que no fue- t a d o .
compos rationis.» E s opinión común j ción piadosa. se profanada (lib. 6, núm. 86.
y práctica general de la Iglesia que 1655. P. L o s otros Sacramen-
esta intención basta para recibir la 1654. P . Recibido un sacra- tos ¿producen sus efectos recedente fic-
mento en pecado m o r t a l , recedente tione?
Extremaunción.
fictione, esto es, quitado el óbice, ¿se
E l Ritual R o m a n o , hablando de la R. E s cuestión muy controvertida
producen los efectos del Sacramento?
Extremaunción, dice así: « H o c Sa- entre los autores, como puede verse
124 LIBRO VI. TRATADO I.
DE LOS SACRAMENTOS EN GENERAL.
!25
en San L i g o r i o (lib. 6, núm. 87) y en jtts virtute possit aliquis virtutem Sacra- sacramento de la Penitencia perdona
' P o r último , se ha de notar que
B i l l u a r t , en el artículo citado . L a mentí percipere, fictione recedente; et siempre los pecados , si se ponen las
aunque San L i g o r i o en un priniepio
cuestión no es muy importante para ideo non est simili (ac in baptismo).» cosas, quce sunt de essentia sacramenli.
fué de opinión que el excomulgado
la práctica, porque las opiniones di- 3.0
Algunos autores dicen que la Es así que si no se ponen las cosas
vitando ni aun en caso de extrema
versas no pueden variar los efectos Extremaunción y el Matrimonio, re- «quaa sunt de essentia sacramenti»
necesidad podía administrar válida-
reales de los Sacramentos: no obstan- cibidos en pecado mortal, producen es nulo el sacramento; luego no se
mente el sacramento de la Penitencia
te, diré mi humilde parecer. las gracias sacramentales, recedente puede dar sacramento de Penitencia
(lib. 6, núm. 88), después se retrac-
i.° T e n g o por notablemente más fictione; y se fundan en que como la que sea válido é informe.
tó ( l i b . 6, núm. 560). F a g n a n o , Cón-
Extremaunción no se puede reiterar
probable y más conforme á la doctri- 1657. P. ¿Es lícito pedir Sacra- cina y otros citan un decreto de la
durante la misma enfermedad, ni el
na de Santo T o m á s que la Confirma- mentos á un ministro indigno , ó re- Sagrada Congregación del Concilio,
Matrimonio durante la vida de los cibirlos de él?
ción y el Orden, recedente ficiione, pro- que decía ser nula dicha absolución;
dos cónyuges, se seguiría que queda-
ducen la gracia sacramental; porque, R. E l ministro puede ser indigno, mas á esto responde San L i g o r i o :
ban del todo privados de los auxilios
aun recibidos con conciencia de peca- ó porque es censurado vitando , ó «Cardinalis Albitius r e f e r t , quod de-
sacramentales; pero esta razón, en
do mortal, imprimen carácter, el cual porque es censurado tolerado , ó p o r - clarado supra relata non reperitur in
mi concepto, no tiene fuerza, porque
es una forma espiritual en la que se que consta que está en pecado mortal. registro S a c r a Congregationis ; sig-
el que recibe estos dos Sacramentos
contienen virtualmente los efectos i.° E n cuanto al censurado vitan- num quod illa foris non exierit , vel
indignamente, debe imputar á sí mis-
que no produjo el Sacramento cuan- do , no es lícito comunmente pedirle quod in desuetudinem abierit, tam-
mo el quedar privado de esos auxi-
do se recibió en pecado mortal. Ahora los Sacramentos, porque hay precepto quam communi sententiae opposita.
lios. Ellos son de tal naturaleza, que,
bien: la única razón que alega Santo grave de no comunicar con él in re- í d e m refert, quod cum hujusmodi du-
ó producen esas gracias cuando se re-
T o m á s para probar que el Bautismo, ciben, ó nunca las producen, porque bus sacris. N o obstante, en el día afir- bium ad Innocentium X I delatum
recedente ficiione, produce los efectos no imprimen carácter, como sabia- man comunmente los teólogos que en fuisset. Pontifex prsecepit non am-
sacramentales, es «quia imprimitur mente dice Santo T o m á s . Unusquis- extrema gravísima necesidad se pue- plius dubitandum de veritate prima?
character, qui est immediata causa dis- que in sensu suo abundet. den recibir lícitamente del vitando sententiae afirmativas.»
ponens ad gratiam; et ideo cum fictio los sacramentos del Bautismo y de la
1 6 5 6 . 4. Sobre si se puede dar E n el día es sentencia comunísima,
non auferat characterem, recedente
0
Penitencia, por ser Sacramentos de
sacramento de Penitencia válido é y en mi concepto indudable, que el
fictione, quce, effectum characteris tanta necesidad.
informe, el cual , recedente fictione , que se halla en la hora de la muerte
impediebat, character, qui est prcesens Soto, los Salmaticenses y San L i - y no tiene proporción de otro sacerdo-
in anima , incipit habere effectum produzca sus efectos sin nueva confe- gorio (lib. 6 , núm. 8S), dicen que te , puede confesarse lícitamente con
sión, es cuestión en que no convie-
suum; et ita baptismus, recedente fic- también se puede recibir el V i á t i c o , un excomulgado vitando, ó cismático,
nen los teólogos: diré brevemente que
tione, effectum suum consequitur.» en caso de necesidad, de mano del ó hereje.
para mí es notablemente más proba-
( E n el citado artículo, sol. 3. ) Esta
a
excomulgado vitando , ó suspenso , ó
ble que la confesión informe es nula. E n confirmación de esto m i s m o v o y
tan sabia y tan profunda doctrina del irregular «nominatim per sententiam.¡>
San L i g o r i o cree que puede ser vá- á citar la respuesta que dio P í o V I en
Angélico me parece que es ciertamen- En cuanto á la Extremaunción , San
lida é informe ( l i b . 6, n ú m . 444, i . ° de Abril de 1794: « N o n esse i m -
te aplicable en un todo á los sacra- Ligorio, siguiendo á Suárez, Cóncina
quxr. 8), fundándose principalmente probandam rationem quam innuerunt
mentos del Orden y de la Confirma- y otros, dice qus-tan sólo se puede re-
en la autoridad de Santo T o m á s ; nonnulli gallicani Praesules qui in ar-
ción, que imprimen carácter como el cibir en caso de que el enfermo no
pero si bien el Angélico, siendo joven, ticulo vel periculo mortis Pcenitentias
Bautismo. pudiese recibir otro Sacramento.
llevó esta opinión en el lib. 4 de las sacramentum, quod est secunda post
2.° T e n g o por mucho más proba- En cuanto al Orden , San L i g o r i o naufragium t a b u l a , a sacerdotibus
Sentencias (dist. 17, q . 3 . , art. 4,
a
ble que los otros cuatro Sacramentos, dice que, según Suárez y Cornejo (lo juratis , ac etiam a parochis intrusis
quaestiuncula 1 . ) , de donde está to-
a
recibidos en pecado mortal, no causan mado el art. 1 de la q. 9 del Suple- mismo opina Scavini) se puede recibir recipi posse permiserunt, deficiente
sus efectos, recedente fictione, porque mento de la 3 . parte de la Simia Teo- de un Obispo excomulgado vitando,
a
quovis alio catholico sacerdote.» (Col-
no imprimen carácter; y , por lo tan- lógica (por haber muerto Santo T o - cuando en alguna provincia remota
lection genérale de Brefs, tomo 2, núme-
to, no producen efecto alguno perma- más antes de terminarla), según Sil- no hubiese otro Obispo que ordenase,
ro 482.) Y Bouvier añade, en el lugar
nente que sea causa inmediata dispo- vio, Billuart y otros muchos graves y la ordenación redundase en bien del
citado, que esta doctrina está consig-
nente para la gracia. Esta es la razón autores la retractó en la dist. 39, ar- público. L o s citados autores dicen lo
nada en muchos rituales de Francia,
única y fundamental que alega Santo tículo 8 del mismo libro de las Senten- mismo del sacramento del Matrimo-
y me parece muy conforme al decreto
T o m á s respecto de la Eucaristía, la cias. V é a s e á S i l v i o , en el comentario nio , cuando su celebración fuese n e -
del Tridentino que dice así: « I n ar-
cual tiene igual fuerza respecto de del art. 1 de la q. 9 del Suplemento de cesaria, ó para la salvación del mori-
ticulo mortis... omnes sacerdotes quos-
los otros tres Sacramentos; dice así: la 3 . parte , donde prueba que Santo bundo, ó para una grande utilidad
libet pcenitentes a quibusvis peccatis
a
« A d tertium dicendum, quod in E u - T o m á s consignó expresamente que el temporal de los hijos, si no se hallase
et censuris absolvere possunt;» y la
charistia non imprimitur character, cu- otro sacerdote no vitando.
razón que alega el T r i d e n t i n o tiene
126 LIBRO VI. TRATADO I. DE LOS SACRAMENTOS EN GENERAL.
127
mayor fuerza todavía, porque dice: interdicti vetitum est eis cum suspen- comunión á otros; porque el Santo es
que no es pequeña utilidad salir cuan-
« N e hac ipsa occasione (articuli vel sis vel interdictis communicare.» ( L i - de opinión que no comete sino un pe-
to antes de la culpa: « N e c tenetur ad
periculi mortis) aliquis pereat.» N i n - bro 7, números 139 y 140.) cado mortal el sacerdote que estando
horam expectare, quia non est módica
guno se debe admirar de que Santo 3. 0
Cuando la indignidad del mi- en mal estado da la comunión á mu-
utilitas quamprimum a peccato libe-
T o m á s ( 3 . p., q. 82, art. 7 ad 2 . ) , nistro consiste en que está en pecado
a u m chos (lib. 6, núm. 89): « P u t o illici-
r a r ! . » 5 . Si se hubiese de privar por
0
Escoto, San Antonino y otros graves mortal, aunque no hay precepto ecle- tum esse sine gravi causa inservire
mucho tiempo (saltem din) del fruto de
autores antiguos opinaran de otra siástico que prohiba recibir de él los sacerdoti indigne celebranti: contra
la Eucaristía. 6.° Si de otro modo no
manera, porque escribieron antes del Sacramentos mientras la Iglesia le Suarez , Bonacinam et Salmanticen-
se pudiese ganar un jubileo. 7 . Si el
0
Tridentino. E n materia de disciplina tolera en su ministerio, pero el pre- ses, cum aliis, qui id admittunt, quan-
penitente necesita de un director ins-
no se ha de perder de vista el axioma cepto de la caridad, como con la sen- do sacerdos possit alium invenire.»
truido, y no hay otro sino el confesor
jurídico: distingue témpora , et concor- tencia común dice San L i g o r i o (li- Dejando en la probabilidad que tenga
pecador; con tal que, añade Sporer,
dabis jura. bro 6, núm. 89), manda sub gravi que, esta opinión del Santo , creo que en
no hubiese de hallar por mucho tiem-
Aunque algunos autores dicen que si hay ministro digno, no se pidan los la práctica se debe proceder con la
po otro suficientemente docto. 8.° Si
mayor circunspección antes de inquie-
la concesión del Tridentino omnes Sacramentos al que consta que está en uno quiere aplicar una Misa por un
tar á los fieles, que sin duda no tienen
sacerdotes, etc. , se ha de entender so- pecado mortal; y cuando no hay causa amigo difunto, y no hubiera otro sa-
noticia de que pecan; esto, aparte de
lamente del artículo de muerte , San justa para hacerlo, no se le pueden cerdote sino el que está en pecado
los disturbios, graves disgustos, y aun
L i g o r i o , con la sentencia comunísi- pedir, aunque no haya otro ministro, mortal.» Hasta aquí San L i g o r i o , en
escándalos que se moverían si un
ma, tiene por cierto (verius) que del por más que el indigno este dispuesto el citado número, siguiendo á graves
confesor dijese que no se podía a y u -
mismo modo se ha de entender del á hacerlo. San L i g o r i o , siguiendo á autores.
dar á Misa á tal sacerdote, porque es-
peligro de muerte que del artículo de S o t o , N a v a r r o , los Salmaticenses y
taba en pecado mortal. A l concluir esta difícil y delicada
muerte , esto es, «si adsit prudens ti- otros , se funda en la respetabilísima materia, me parece conveniente r e -
mor mortis ex illo periculo eventuras.» autoridad de Santo T o m á s , que dice Y o creo que ordinariamente, antes
cordar una parte de lo que dicen las
( L i b . 6, núm. 564.) A continuación así: «Praeter necessitatis articulum, de dar ese paso , convendría consul-
Conferencias de A n g e r s , tomada del
añade el Santo: «Tale autem pericu- non esse tutum, quod eum (pastorem 1 tar al Obispo , para que resolviese lo
prudentísimo Billuart; á saber, que es
lum censetur adesse in praslio, in longa induceret ad aliquid ordinis exequen- más conveniente ; aunque tal podía
muy justo que los fieles escojan por
navigatione, in difficili partu, in mor- dum durante tali conscientia quod i He ser la indignidad pública del sacerdo-
confesor al sacerdote que les inspire
bo periculoso, et similibus. Ídem dic in peccato mortali esset; quam tamen te, que el párroco pudiese y aun d e -
mayor confianza; pero, generalmente
de e o , qui est in periculo probabili deponere posset, quia in instanti homo biese no permitirle celebrar en su i
hablando, no les toca inquirir sobre la
incidendi in amentiam. ídem de cap- a divina gratia emendatur» (in 4 Sent., iglesia. Sapientes dixerinl.
conducta que observan los ministros
tivis apud infideles cum exigua spe dist. 24, q. 1 . , art. 3, quasstiuncu-
a
1658. P. ¿Cuáles son las causas I de los Sacramentos. Estas averigua-
libertatis , si credatur nullos alios la 5 . ad 3 . ) . (Véase lo que se dijo
a u m
suficientes para que se puedan pedir ciones son odiosas en sí mismas, p e -
sacerdotes habituros;» aun cuando en los números 21, 22 y 23.) lícitamente Sacramentos á un minis- ligrosas en la práctica, y, si se les hi-
estas personas tengan de presente la D e las palabras del A n g é l i c o infie- tro, cuando consta que está en mal ciera de ello un deber, serían dema-
salud más robusta. re rectamente San L i g o r i o que bien estado?
siado onerosas para los cristianos. N o
M e he detenido sobre esta cuestión se pueden pedir los Sacramentos á un R. San L i g o r i o , á cuya opinión me basta haber sido testigo de alguna
por creerla de suma importancia para sacerdote que poco antes cometió un adhiero en un todo, dice así: i . ° Se falta grave que poco antes cometió un
la práctica, especialmente en nuestros pecado mortal; porque si éste se pres- puede, si urge el precepto de la confe- sacerdote, para juzgarle indigno d e s -
desgraciados tiempos en que en los ta de buen grado , se puede presumir sión ó de la comunión. Se supone que pués de algún tiempo de ejercer las
reinos, antes muy católicos, no faltan prudentemente que ya se arrepintió; no hay otro ministro digno al que se funciones del sagrado ministerio; por-
hoy sacerdotes cismáticos y herejes. «quia in instanti homo a divina gra- pueda acudir sin grave incómodo. que si él se presta después i hacerlo
0
2. Si se trata de pedir Sacramen- tia emendatur.» San L i g o r i o exceptúa 2. Si, en el caso de no recibir el Sacra- voluntariamente, y por otra parte,
0
tos á un excomulgado ó suspenso t o - rectamente el caso en que el ministro mento de un ministro pecador, a m e - como se ha dicho, no es público con-
lerado, San L i g o r i o tiene por cierto fuese consuetudinario, ó estuviese vo- nazase peligro de recaída. 3 . Si hay suetudinario ni está en ocasión p r ó -
0
(verius) que es lícito pedirlos sin causa luntariamente en ocasión próxima de necesidad de cumplir el precepto de la x i m a voluntaria, se puede creer con
grave ; porque el Constanciense con- pecado: lo mismo dicen Suárez, Cón- M?sa; pero véase el núm. 553, y á San fundamento que se reconcilió con
cedió absolutamente facultad á los cina y Billuart (De Sacram. in comm., Ligorio.(lib. 6, núm. 89). 4 . Si el pe- Dios por la penitencia. Esta doctrina
0
actuum animas; sed quantum ad quos- R. Esta cuestión, poco importante L a s autoridades anteriores de San
segunda, del modo que se dijo ante-
dam speciales actas qui requiruntur in para la práctica, pertenece propia- Agustín, del Venerable Beda y de
riormente. L a primera es «qua mun-
vita christiana, requiritur sacramen- mente á la T e o l o g í a escolástica: cada Santo T o m á s hablan manifiestamente
dat animam a peccato mortali.» L a
talis gratia.» uno es libre para abundar en su sen- de una causalidad física, de una v i r -
segunda es «quae auget primam gra-
1661. P. ¿Qué efectos tienen es- tido: yo tengo por notablemente más tud intrínseca instrumental; porque
tiam.»
tos auxilios especiales de la gracia probable que la causan físicamente, la causa moral no produce el efecto ex
P. ¿Qué es gracia santificante?
sacramental? como instrumentos elevados por vir-
R. «Qualitas supernaturalis intrin- opere operato, sino que mueve m o r a l -
R. Véase á Silvio, en el comenta- tud divina para causarla. El Padre
sece inhaerens animas, qua filii D e i mente á otra causa para que le pro-
rio del citado artículo de Santo To- San Agustín dice así: « U n d e tanta
nominamur et sumus.» L a gracia san- duzca; c o m o el que manda, aconseja
más, y á Billuart, De Sacram. in vis aquse, ut corpus tangat et cor
tificante es una espiritual generación, ó ruega. Esta sentencia de la escuela
comm., diss. 3 . , art. 5. E n compen-
a
abluat?» ( T r a c t . X X X in Joannem,
por la cual, c o m o dice Santo T o m á s , tomística es la más conforme á la d e -
dio se reducen á que el Bautismo da post médium.)
«secundum quamdam similitudinem gracia especial para emprender una finición dogmática del T r i d e n t i n o ,
El Venerable Beda (in homil. in que dice así: « S i quis dixerit per ipsa
natura animas participat naturam di- nueva vida cristiana, aptitud para re-
Evang. in octav. Epiph.) dice: « D o m i - novas legis Sacramenta ex opere opera-
vinam per quamdam regenerationem;» cibir otros Sacramentos, y cierto de-
nus tactu suas mundissimas carnis to non conferri g r a t i a m . . . , anathema
y como la generación «per prius ter- recho, fundado en la liberal y gratuita
vim regenerativam contulit aquis.» sit.» (Sesión 7. , can. 8.) Unusquisque
minatur ad essentiam quam ad poten- promesa de Dios para conservar la a
Dios no pueden hacer obras merito- filósofos llaman potencia; en cuanto, dice Billuart (diss. 4 . De Sacram. in Iglesia, he aquí la definición d o g m á -
a
rias sin nuevos auxilios actuales de la como dice el A n g é l i c o , ó da aptitud y •comm., art. 3), si un sacerdote resu- tica del Tridentino: « S i quis dixerit,
gracia, como afirma y prueba Santo potencia pasiva para recibir las cosas citase, no debía ser bautizado, ni con- receptos et approbatos Ecclesias ca-
Tomás ( i . a
2.*, q. 109, art. 9.) H e divinas que pertenecen al culto de firmado, ni ordenado, porque estos tholicae ritus in solemni Sacramento-
aquí sus palabras: « H o m o in gratia D i o s , ó da potencia activa para co-
c
t r e s Sacramentos imprimieron carác- rum administratione adhiberi consue-
existehs non indiget alio auxilio g r a - municarla á otros, según se ve en el ter; pero que si resucitase un casado, tos, aut contemni, aut sine peccato a
Bautismo, en la Confirmación y en el sobreviviéndole la viuda, no podría ministris pro libito omitti, aut novos
das, quasi aliquo alio habitu infuso.
vivir maritalmente con ella sin casar- alios per quemeumque Ecclesias pas-
Indiget tamen auxilio gratias secun- Orden.
se de nuevo, porque la muerte disuel- torem mutari posse, anathema sit.»
dum alium modum, ut, scilicet, a Deo E n Cristo no hubo carácter sacra-
ve totalmente el vínculo conyugal, (Sess. 7 . , can. 1 3 , De Sacram. in ge-
a
porque puede verse en el citado lu- docio de Cristo, en cuanto nos hace
liberata est (a lege viri): cui vult nu- va á las cosas divinas sin el auxilio
gar. E l A n g é l i c o Maestro confirma su siervos, miembros y posesión de Cris-
bat.» de las cosas exteriores. L a devoción,
doctrina con el bello símil del Padre to; pero en este divino Señor no hay
solemnidad y magnificencia del culto
132 LIBRO VI. T R A T A D O I.
DE LOS SACRAMENTOS EN GENERAL. T
33
religioso ha convertido á muchos longe est a me.» (Math., cap. 15, de la ceniza, la bendición de las pal- illo non cogitaret:
vers. 7 y 8.) Con raras excepciones quod tamen non
gentiles, herejes y pecadores. E l em- mas, ó sea la de los ramos, de las sufficit ad remissionem peccati mor-
perador Valente, obstinado arriano, de algunas personas privilegiadas, se candelas, la consagración de las igle- talis, nisi quantum ad peccata oblita
depuso el furor que tenía contra San cumple el axioma: talis populus, qua- sias y otras muchas cosas semejantes. post diligentem inquisitionem.» Véase
Basilio, cuando presenció la devoción lis sacerdos. Respetando como debo esta clasifi- á S i l v i o , que trata eruditamente esta
con que el Santo celebraba todo cuan- cación de los sacramentales, me agra- materia en el comentario del artículo
to pertenecía á los oficios divinos, CAPITULO VIII da más reducirlos á dos especies, c o - citado de Santo T o m á s ( 3 . p., q. 87,
a
como dice Baronio en sus Anales (al mo lo hizo Santo T o m á s ) 3 . p., q. 87, art. 1).
a
año 370, núm. 44); y los satélites DE LOS SACRAMENTALES art. 3). E n la primera especie colocó
enviados por la impía Justina para 1671. Por último, se ha denotar:
aquellas oraciones ó acciones á las
quitar la vida á San A m b r o s i o , se 1669. P. ¿Cómo se definen los i.° Que si bien la Iglesia tiene
que acompaña un acto de detestación
convirtieron con sólo ver la devoción sacramentales? I potestad para aplicar por sí misma
de las culpas veniales; como en el Pa-
con que el Santo celebraba las fun- indulgencia para la satisfacción de las
R. «Sacramentalia dicuntur, non drenuestro, perdónanos nuestras deu-
ciones sagradas, como lo afirma este ' penas de pecados perdonados en cuan-
quod sint sacramentorum ca;remoni;e, das; en la confesión, quia peccavi nimis;
gran Padre de la Iglesia en la carta 20 to á la culpa, en ninguna parte se lee
aut ad sacramenta pertineant, sed en el Miserere, Ubi soli peccavi; un
que escribió á su hermana Marcelina. que pueda perdonar inmediatamente
propter aliquam similitudinem cum golpe de pecho con dolor de las culpas
los pecados veniales.
Muchos caballeros ingleses se c o n - sacramentis ; quatenus cum sacra- leves. Estas cosas y otras semejantes,
2.° L o s sacramentales no s i e m -
virtieron en R o m a con sólo presen- menta causent gratiam justificantem, dice Santo T o m á s , in quantum sunt
pre perdonan todo el reato de la pena,
ciar la solemnidad y la magnificencia sacramentalia causant remissionem cum aliquo motil detestationis peccato-
sino que perdonan más ó m e n o s , se-
del culto católico en el Vaticano; y , peccatorum venialium,» dice Billuart rum, perdonan los pecados veniales.
gún sea mayor ó menor el fervor ha-
según escriben los misioneros domi- (De Sacram. in comm., diss. 7. ,
a
A la segunda especie de sacramen- cia Dios, que se excita por medio de
nicanos del T o n q u í n , lo mismo está art. 4). tales pertenecen aquellas cosas que ellos, como dice el Angélico ( 3 . parte, a
sucediendo actualmente con los g e n - P. ¿Cuántos son los sacramen- se hacen, dice el Angélico, «cum a l i - q. 87, art. 3 ad 3 . ) . u m
tiles de aquel reino. P o r el contrario, tales? quo motu reverentias in Deum ad res
cuando los ministros ejercen indebi- 3. 0
N i por los sacramentales, así
R. C o m o los autores no convienen divinas. E t hoc modo benedictio epis-
damente las ceremonias del culto re- en la explicación de la naturaleza de como ni por las indulgencias ni por
copalis, aspersio aquas benedictas, quas-
ligioso, causan en los fieles los graví- los sacramentales, tampoco convie- el j u b i l e o , se perdonan los pecados
libet sacramentalis unctio, oratio in
simos daños, de que se lamentaba el nen en su número. L a opinión común veniales á los que la persona tiene
ecclesia dedicata , et si aliqua alia
muy docto y muy piadoso Staph los reduce á seis, á saber: orans, tin- afección actual: «potest tamen impe-
sunt hujusmodi, operantur ad remis-
l§ 574)- Diceasí: « D u m sacerdos inter ctus, edens, confessus, dans, bcnedicens. diré remissio quantum ad aliqua pec-
sionem venialium peccatorum.»
ipsa sanctissima mysteria nihil nisi cata venialia, quibus mens actualiter
E l maestro Billuart los explica de 1 1670. Aquí se ha de notar que I inhczrel.» ( A d 2 . ) u m
pecie, ni los de la segunda que pone de perdonar los pecados veniales, tie-
mum quaquaversus dissipatum pras- ces ab Ecclesia praescriptas, seu in
Santo T o m á s , perdonan los pecados nen otros saludables efectos; como se
sefert, quid mirum si etiam adatantes Ecclesia solemniter recitatas . Tin-
veniales ex opere operato: esto pertene- ve en el agua bendita, de la cual nos
omnis devotionis expertes maneant, ctus significat assumptionem, seu as-
ce á los Sacramentos, sino que los valemos para conjurar las tempesta-
vel omnino ad conspectum talium persionem aquas benedictas . Edens
perdonan ex opere operantis: los de la des, y , como dice Santa Teresa, es el
ministrorum de veritate religionis va- significat panem benedictum, qui so-
primera especie los perdonan por el medio más eficaz para ahuyentar á
cillent, dicentes: Ubi est Deus eorum?» lebat olim dari cathecumenis loco
movimiento explícito de detestación los demonios. E n el cap. 31 de la
E n efecio: si los fieles observan Eucharistiaa, aut etiam baptizatis in de ellos; los d é l a segunda, en cuanto Vida escrita por la Santa, hablando
que los sacerdotes celebran la Misa die Paschatis; et qui nunc adhuc da- excitan en nosotros afectos de r e v e - de las tentaciones y molestias que el
indevotamente; que en los funerales, tur in quibusdam ecclesiis diebus do- rencia hacia Dios y las cosas sagra- demonio causa á las a l m a s , entre
en las procesiones y demás oficios re- minicisinter Missarum solemnia. Con- das , verificándose una displicencia otras cosas, dice así (núm. 2): « D e
ligiosos están hablando y riendo, imi- fessus significat confessionem genera- virtual de las culpas veniales; de m o - muchas veces tengo experiencia que
tan estos malos ejemplos: el culto ca- lem, quas prasmittitur Misfas, aut fit do que en pocas palabras lo explicó el no hay cosa con que huyan más para
tólico se convierte en meras e x t e r i o - in prima et completorio. Dans signi- Angélico en el artículo citado: «Puta no tornar: de la cruz también huyen,
ridades, de las que se puede decir lo ficat eleemosynam. Benedicens bene- cum aliquis hoc modo fertur secun- mas vuelven l u e g o : debe ser grande
que Jesucristo dijo á ios escribas y fa- dictionem Episcoporum et abbatum.» dum affectum in Deum et res divinas, la virtud del agua bendita: para mí
riseos: «Hypocritaa, bene prophetavit Después añade Billuart que no ve ut quidquid sibi occurreret quod eum ab es particular y muy conocida conso-
de vobis Isaías, dicens: Populus hic el m o t i v o por qué no se han de contar hoc motu retardaret, disciplicerct ei, et lación que siente mi alma cuando la
labiis me honorat: cor autem eorum entre los sacramentales la imposición doleret se commississe, etiamsi actu de t o m o . » ( V é a s e todo el número.)
LIBRO VI. TRATADO II. D E L SACRAMENTO D E L BAUTISMO.
134 135
á perdonar el pecado original y los ¡ tóbal, mártir, de la misma edad, mar-
mortales, si los tiene el sujeto. t i r i z a d o junto á la Guardia por los
E s de fe que el bautismo flaminis [judíos.
TRATADO SEGUNDO basta para salvarse, según consta del Santo T o m á s , hablando del modo
Tridentino (sess. 6 . , cap. 4); pero ni con que se justifican estos niños mar-
a
Del sacramento del Bautismo. quita la obligación de recibir el bau- tirizados por Cristo, dice así: «Sicut
tismo de agua, si hay proporción, ni in pueris baptizatis per gratiam baptis-
perdona siempre todo el reato de Ja m a l e m meritum Christi operatur ad
pena temporal de los pecados actuales, gloriam obtinendam; ita et in occisis
sino que perdona más ó menos, según propter Christum, meritum martyrii
1672. Habiendo tratado de los cosa por su género y diferencia, en
fuere m á s ó menos intenso el acto de Christi operatur ad palmam
Sacramentos en general, se sigue ha- esta definición todas las palabras , martyrii
caridad ó de contrición. T o d o esto l o consequendam.it ( 2 . 2 . , q. 124, art. 1
blar de cada uno de ellos en paiticu- exceptuada regenerativcs, tienen razón a a
É INSTITUCIÓN D E L BAUTISMO de bautismo? fecto de los actos humanos: se dijo quar. 4); Billuart (De Bapt., diss. 1 . , a
R. T r e s : fluminis, flaminis, et san- allí también que el ofrecerse espontá- art. 6, § 2) y algunos otros autores
L a palabra bautismo se deriva de la guinis. Baptismum reddunt et votum, et neamente al martirio puede ser teme- son de opinión que el martirio, por su
rario, puede ser heroico, y puede ser
lengua g r i e g a , y significa lavatorio, sanguis, et jinda. excelencia é imitación de la pasión y
E l bautismo fluminis es el que se obligatorio, según sean las circuns- muerte de Cristo, produce la gracia ex
ablución, inmersión en el a g u a . C o -
tancias.
rresponde á los verbos latinos lavo, ha definido. Bautismo flaminis es opere operato passive, aun cuando el
abluo, tingo, immergo. L a Iglesia toma «actus contritionis vel charitatis cum 1674. P. ¿El martirio causa la adultoquelerecibe estéen pecadomor-
este nombre por ablución sagrada ins- voto explicito vel implícito recipiendi gracia ex opere operato, c o m o el bau- tal, con tal que tenga atrición sobrena-
tituida por Jesucristo. baptismum fluminis.» tismo de agua la causa en los adultos? tural y amor inicial de D i o s , del modo
L a definición física del Bautismo, E l bautismo sanguinis es «mors R. Respecto de los que n o han l l e - que se ha dicho; pues, según estos
según el Maestro de las Sentencias, suscepta pro Christo et data in odium gado al uso de la razón, es indudable autores, con esta disposición infunde
citado por Santo T o m á s ( 3 . p., q. 66, Christi.»
a
que causa en ellos los mismos efectos Dios la gracia santificante, cuando se
art. 1 ) , es «ablutio exterior corporis D e estas tres clases de bautismos que el bautismo de agua. L a Iglesia consuma el martirio. Citan á Santo
celebra como mártires á los niños T o m á s en favor de esta opinión. Otros
facta sub proscripta verboru m forma.» sólo el de agua (fluminis) es Sacra-
Inocentes muertos por mandato del autores dicen que el martirio exige
L a definición metafísica es: « S a - mento, porque imprime carácter y
impío Herodes. E n 24 de Marzo hace necesariamente que esté en gracia el
cramentum nova? legis institutum a hace capaz de recibir los otros Sacra-
memoria del Beato S i m e ó n , mártir, que le recibe. A s í opina San L i g o r i o
Christo D o m i n o , causativum gratias mentos. N o obstante, se llaman bau-
niño de tres años; y en el arzobispa- (lib. 6, núm. 98), citando en favor de
regenerativa?.» C o m o l a definición tismo los otros dos, porque hacen las
do de T o l e d o se celebra á San Cris- esta opinión á San Buenaventura,
metafísica explica la esencia de una veces del bautismo de agua en cuanto
LIBRO VI. TRATADO II. DEL SACRAMENTO DEL BAUTISMO. x
37
E s c o t o y otros. El Santo se apoya el adulto bautizado que se sintiese países gentiles, especialmente en tiem fidem Christi corrumpere moliuntur, et
principalmente en las palabras del con conciencia de pecado mortal de- po de persecuciones, podrán tener en in tali defensione mortem sustineat.» ( I n
Apóstol ( I ad Corint., cap. 13, v. 3): bería recibir el sacramento de la Pe- el cielo mayor gloria esencial que a l - Suppletn., 3 . * p., q. 96, art. 6, ad
« S i tradidero corpus meum, ita ut ar- nitencia, si tenía copia de confesor; gunos mártires, pero no creo que ten- 1 1 . ) Silvio, en el comentario de es-
u m
deam, charitatem autem non habuero, y si no la tenía, hacer un acto de con- gan la gloria accidental de la laureola te artículo, sigue en un todo la o p i -
nihil mihi prodest;» y en las palabras trición; porque, como muy bien dice del martirio sino los que realmente son nión de Santo T o m á s ; y añade que la
de Santo T o m á s ( 3 . p., q. 66, art. 12
a Silvio en el comentario del citado ar- muertos por Cristo en odio de la fe ó Iglesia no canoniza á los soldados que
ad 2 . ) : «Effusio sanguinis non ha-
u m tículo de Santo T o m á s , quceritur 3: de cualquier otra virtud, aun cuando mueren peleando contra los enemigos
bet rationem baptismi, si sit sine « N e c martyiii occasio tollit obligatio- fuese por no decir una mentira leve; de la f e , porque debiendo preceder
nem vel implendi prascepta, vel adhi- porque, como dice Santo T o m á s , se- investigaciones tan sumamente riguro-
charitate.»
bendi media ad salutem necessaria.» ría mártir el que muriese «pro q u o -
Si la cuestión fuese meramente es- sas antes de comprobar un martirio, la
1675. P. E l que por asistir es- cumque bono faciendo, vel pro quo-
peculativa, no tomaría parte en ella; Iglesia nunca ha querido hacerlo; y
pontánea y caritativamente á los cumque peccato vitando propter Chris-
pero es muy trascendental para la además, en las guerras contra infie-
apestados pierde la vida, ¿es mártir? tum; quia hoc totum pertinet ad fidei
práctica. Si se equivocan los que d e - les pelean algunos hombres inmora-
R. En el Martirologio Romano (día protestationem» (2. 2. -', q. 124, ar-
a a
lo probable, ni aun á lo más probable, N o dudo que los que pierden su que se les llamaba mártires per quam- vio ( 3 . p., q. 66, art. 1 1 , qucer. 3)
a
sin que antes haga, ó contrición per- tus» (2. 2. , q. 124 , art. 1). En la
K a3
En cuanto á la segunda parte, esto 2 . * de Santo T o m á s , q. 124, y en el
fecta, ó acto de perfecta caridad. i . p . , q. 22, art. 2 ad 2 . , dice que
a u m
es, cuando un soldado es muerto com- Suplemento de la 3 . p., q. 96, ar-
a
L o s teólogos de la una y de la otra «non esset patientia martyrum, si non batiendo contra los enemigos de la fe tículo 6. Véase también á S i l v i o y
opinión convienen en que el catecú- esset perseculio tyrannorum.» católica, he aquí las palabras de San- Billuart, en los lugares citados, y á
meno sentenciado á ser muerto por la L o s que mueren por asistir á los to T o m á s : «Quis aureolam merebitur, otros teólogos escolásticos.
fe debería recibir antes el bautismo apestados y por los trabajos aún ma- et martyr e r i t . . . , si rempublicam d e - 1678. P. ¿Cuándo fué instituido
de agua, si tenía proporción; así como yores que padecen los misioneros en fendat ab hostium impugnatione qui el sacramento del Bautismo?
LIBRO VI. T R A T A D O II. DEL SACRAMENTO DEL BAUTISMO.
138 x
39
R. Santo T o m á s ( 3 . p., q. 66, ar- lo, g r a n i z o , antes que se deshagan,
a los humores acuosos, se hace una
lemne debe sub gravi estar bendita,
tículo 2), con la senttncia comunísi- no son materia válida, porque no la- nueva generación de verdadera agua.
según ordena el Ritual R o m a n o . E n
m a de los doctores, dice que el bau- van; pero cuando se deshacen, son N o veo yo que esta opinión se opon -
cuanto al bautismo no solemne, ó sea
tismo tuvo virtud para producir sus materia válida, porque se resuelven ga, al menos ciertamente, á la doctri-
en caso de necesidad, no hay obliga-
efectos desde que Jesucristo fué bau- en agua natural. na del Doctor A n g é l i c o . E s t o no es
ción, ni sub levi, de usar de agua ben-
tizado en el Jordán por el Bautista: Que el agua sea turbia, caliente 6 increíble, porque los magos en E g i p t o
dita; y de no tenerla á mano, hasta
« E x quo Christus in aqua mergitur, mineral, es indiferente para la vali- hicieron repentinamente ranas verda-
sería peligroso el mandar buscarla,
ex eo omnium peccata abluit aqua,» dez, con tal que, según la estimación deras applicando queedam activa natu-
porque estos casos urgentes no admi-
dice San Agustín (in serm. 1 D o m . común, sea verdadera agua, aun cuan- ralia, como dice Santo T o m á s (De
ten dilaciones.
Malo, q. 16 , art. 9 ad 10), y lo m i s -
infra octavam Epiphanias, á medio, do esté envenenada. L a sangre, la sa- 1682. P. ¿Cuál es la materia
liva, la leche, los orines, el j u g o de mo dice San Agustín.
t o m o 10). próxima del Bautismo?
Santo T o m á s añade que Jesucristo las hierbas ó frutas y otras cosas se- E n vista de esto, si ocurriese un
R. E s la ablución del cuerpo del
r.o impuso precepto de recibir el bau- mejantes, son materia nula para el caso de extrema necesidad, no h a -
bautizado, hecha por el bautizante con
tismo hasta después de su resurrec- bautismo, porque la apreciación co- biendo otra materia, se debería bauti-
agua natural. Esta ablución puede
ción; y que aquellas palabras que a n - mún no las tiene por agua natural. zar con esa agua extraída de las flo-
hacerse de tres maneras: por asper-
tes de su muerte dijo á N L o d e m u s : E l caldo no muy craso, el agua de res, diciendo: «si est vera materia, ego
sión, por inmersión ó por infusión.
«nisi quis renatus fuerit ex aqua et sal disuelta, la cerveza con poca mix- te baptizo,» etc.; y si después hubiese
L a ablución por aspersión se hace
Spiritu Sancto, non potest introire in tión, la tinta poco cargada de ingre- tiempo y agua natural, se debería re-
rociando al bautizado con agua natu-
regnum Dei (Joann., cap. 3, v. 5), dientes, el agua que fluye de las pa- bautizar bajo de condición, como dice
ral, de modo que en su cuerpo ( y no
magis videtur ad fuiunim respicere, rras, de los sarmientos ó de los árbo- San L i g o r i o (lib. 6, núm. 103). Para
en el vestido) se verifique realmente
bautizar sub condilione basta cualquier
quam ad prsesens tempus» (ad 3. " ). les, son materia dudosa.
1 11
la ablución; ya se haga con un hisopo,
1680. P. ¿Es materia válida del tenue probabilidad.
L a obligación de recibir el Bautis- ó con la mano mojada en el agua, ó
mo y su necesidad absoluta, no tuvo Bautismo el agua que por la alquimia Por último, en cuanto al agua, con cualquier instrumento, con tal
principio en todas partes en un m i s - se extrae de las flores, plantas y ár- aunque esté alterada de cualquier ma- que el mismo que le rocía pronuncie
mo tiempo, sino que tuvo lugar á pro- boles? nera, « d u m m o d o non solvatur species al mismo tiempo la forma del Bau-
porción que se iba promulgando el R. Según los tomistas, las formas aquas, potest fieri baptismus; si vero
tismo. E s probable que así lo hicie-
solvatur species aquas, non potest
E v a n g e l i o . (Véase á Silvio, en el c o - elementales sustanciales no permane ron los Apóstoles, cuando en un día,
fieri,» dice Santo T o m á s ( 3 . p., q. 66,
mentario del citado art. 2 de Santo cen formalmente en los mixtos per-
a
bién en aquellas palabras de San probable la opinión del Panormitano, el agua muy fría. el caso de haber sólido fundamento
Agustín (ad Dardanum, epist. 57): Victoria, Suárez, Gonet y otros que para creer que el feto morirá antes
« N e m o renascitur, nisi prius nasca- dicen que sería válido el bautismo, 1688. P . ¿Qué cantidad de agua de nacer, ¿estará obligada la madre á
tur.» N o entraré en esta cuestión. porque nada faltaría de lo esencial, es necesaria para la validez del bau- sufrir en vida la incisión para que sea
3.
0
T e n g o por cierto que en el día como sabiamente dice Cóncina: «Tria tismo? bautizada la prole? Pero de este caso
LIBRO VI. TRATADO II. DEL SACRAMENTO DEL BAUTISMO.
144 145
suficientemente la trinidad de Perso-
ya se trató en el núm. 884. 2.* E n el L i g o r i o ; si bien es cierto lo que dice I D e lo dicho se infiere que la forma
nas ; pero que es indispensable que se
caso anterior, ¿qué conducta deberá Cóncina, que el que tal hiciese adver- | del Bautismo, según el rito de la I g l e -
exprese antes de Spiritus Sancti: « O m -
observar el confesor con la mujer em- tidamente, bien merece el nombre de I sia l a t i n a , expresa cinco cosas: la
nino exprimendum (verbum et) ante
barazada que se halla en este apiieto? fatuo ó necio: « N e m o nisi fatuus, dum persona del bautizante, ego; la perso-
ultimum nomen; cum nomen Spiritus
(Véase la resolución en el núm. 885.) baptizat delibérate, omitiere potest Sancti per se non sit notionale denotans
na bautizada, te; el acto de bautizar,
3 . ¿Qué podrá hacerse con la emba- hanc particulam.»
a
ración cesárea, ¿debería hacerla el pá- intingo, con tal que se use de estas
Cuestiones Tusculanas fueron compues- (otros dicen baptizetur) servas ( v e l ser-
rroco ú otro sacerdote? ( V é a s e el palabras con intención de bautizar,
tas por Marco Tulio Cicerón, se entien- va Christi N. in nomine Patris, et Fi-
núm. 892, donde se trata latamente no sería pecado mortal, dice San L i -
goria (lib. 6, núm. 108), con la sen- de que los tres nombres se refieren á lii , et Spiritus Sancti; pero en la
esta materia.)
tencia comunísima. una misma persona. Por lo tanto , si palabra baptiza-tur ó baptizetur se s o -
la conjunción et se omitiese antes de brentiende a me. Algunos Rituales
CAPÍTULO III ! Acerca de la preposición in, hay Spiritus Sancti, como se trata de la griegos omiten del todo la palabra
opiniones. San L i g o r i o dice que aun-
que la opinión de los Salmaticenses validez del Sacramento , tengo por Amen: otros la dicen después de cada
DE LA FORMA D E L BAUTISMO
y otros que dicen qua no es esencia!, cierto que el bautismo se debería re- una de las tres divinas Personas; pero
petir sub conditione.
1 6 8 9 . P . ¿Cuál es la forma del le parece más fundada, pero que esta variación es accidental.
como se trata del valor de este Sacra- L a palabra Amen, c o m o dice Bil- Hablaré de algunas variaciones que
bautismo? luart, no es realmente parte de la pueden ocurrir en la forma del Bautis-
R. E n la Iglesia latina es la si- mento, se ha de seguir la opinión de forma. E n algunas iglesias no se dice, mo, omitiendo por brevedad otras que
guiente: Ego te baptizo in nomine Pa- Soto , Navarro , Comitolo , Gabriel, porque muchos Rituales la omiten. se pueden ver en los autores que tra-
tris, et Filii, et Spiritus Sancti. Amen. Cóncina y otros , que afirman que la En donde estos Rituales están vigen- tan con extensión sobre esta materia.
Así está definido por el Concilio L a - partícula in es esencial á la forma del tes, conviene conformarse: donde es
teranense (in cap. Firmiter, De Snmm. bautismo: «Imo,rect¿ ait Cóncina, quod i.° E n cuanto á la validez , es
costumbre que se diga, se debe expre- indiferente que la forma se pronuncie
Trinit.) y por el Tridentino (sess. 7. , talis omissio non possit excusari a
a
sar sub levi. L a palabra A?nen, dice en latín ó en cualquier otro idioma:
can. 4). Algunos autores expresan el mortali.» ( L i b . 6, núm. 112.) L a s ra- Billuart, «est tantum Sacramenti j a m pero sería ilícito en el Bautismo so-
nombre del bautizando, por ejemplo: zones véanse en los citados autores. perfecti aeelamatio et approbatio.» E s lemne no acomodarse en el idioma al
Joannes, ego te baptizo, etc. H á g a s e L a palabra nomine es esencial á la
vocablo hebreo, que unas veces signi- rito de su Iglesia. En cuanto á los
donde hay costumbre, pero no es ne- forma , según sentencia comunísima, fica así sea , como en este lugar , y lo l e g o s , cuando bautizan en caso de
cesario; porque en el pronombre te se porque expresa la unidad de la divina mismo cuando Jesucristo compuso la necesidad, conviene que pronuncien
expresa suficientísimamente la perso- esencia. Del mismo modo es esencial oración del Pater noster , y concluyó la forma en el idioma nativo, para
na del bautizando. la expresión de las tres divinas Per-
diciendo: Sed libera nos a malo. Amen. que no se equivoquen.
1 6 9 0 . Convienen todos los teólo- sonas , Patris , et Filii , et Spiritus (Matth., cap. 6, v. 13.) « A m e n , id est,
gos en que la palabra ego no es nece- Sancti. 2.0
E s convenientísimo , y aun
E n cuanto á la conjunción et que ita fiat,» dice Santo T o m á s . Otras necesario, que los párrocos expliquen
saria necessitate sacramenii; porque la veces Amen significa en verdad, cierta- al pueblo la forma del Bautismo y el
persona del bautizante se expresa su- se pone antes de Filii y antes de Spi-
ritus Sancti, T o l e d o , Billuart, Grosin mente , como cuando Jesucristo dijo: modo de administrar este Sacramento
ficientísimamente en la palabra bapti- «Amen dico vobis, doñee transeat cce- en caso de necesidad; conviene tam -
zo. Es sentencia comunísima, dice y otros autores dicen que no es esen- lum,» etc. (Math., cap. 5 , v. 18.) bien que lo hagamos los predicadores.
San L i g o r i o , que el que sin causa la cial , porque sin variar el sentido se «Verbum Avien assertivum veritatis E l párroco no debe permitir que las
omitiese advertidamente, tan sólo pe- suprime elegantemente en la lengua est,» dice Santo T o m á s . « A m e n n o - parteras ejerzan su oficio sin exami-
caría venialmente; á no ser que lo latina ; pero otros autores dicen que men hebraeum est, et interpretatur narlas antes sobre la administración
hiciese por desprecio formal de la es necesaria. San L i g o r i o tiene por venan, veré,» dice San Agustín. * Está del bautismo en caso de necesidad.
Iglesia (lib. 6, núm. 112). Esta opi- cierto que basta para lo esencial que prohibido añadir la palabra Amen, se- visto á un párroco que desde el altar
nión es contra Cóncina y Grosin, pero se exprese la conjunción et antes de gún la S. R. C , 9 de Junio de 1853. * enseñaba al pueblo el modo de bauti-
yo me adhiero á la sentencia de San Spiritus Sancti, porque así se expresa TOMO IT,
10
146 LIBRO VI. T R A T A D O II.
DEL SACRAMENTO DEL BAUTISMO.
zar, en caso de necesidad, de un modo
0
5. E s también cierto que sería 147
como el que en lugar del agua natu-
tan práctico como si se hiciese enton- nulo el bautismo si se d i j e s e : «Ego te ral usase de otra materia (por más 6.° E s sentencia comunísima que
ces el bautismo. T o d o esto es necesa- baptizo in nominibus Patris, et F d i i , et apta que fuese para lavar) no haría
vale el bautismo si se dice: Ego le
rio á los fieles. M e consta que en un Spiritus Sancti;» porque, diciendo no- válido el bautismo , del mismo modo baptizo in nomine Patris Omnipotentis,
mismo pueblo sucedieron tres casos minibus, no se expresaría ¿fl unidad de sería nulo si en la forma, en lugar de
el in nomine Filii Unigeniti, et in nomi-
de tres bautismos nulos en caso de ne- la divina esencia. P o r esta misma Patris, et Filii , et Spiritus Sancti , se
ne Spiritus Sancti Paracliti; porque las
cesidad , por no haber pronunciado razón sería nulo el bautismo si se dijese in nomine Genitoris, et Geniti,
adiciones que se hacen son acciden-
debidamente la forma las personas dijese: ego te baptizo in Patre, etc.; ó et Amoris procedentis, ó Paracliti.
tales en cuanto á la variación de la
legas que bautizaron; y así creo con- ego le baptizo in nomine Patris per Fi- forma.
N o es una mera sutileza la senten-
veniente: lium et Spiritum Sanctum. 7. 0
Si uno dijese: Ego te baptizo
cia comunísima de los teólogos que,
i.° Transcribir las palabras del 6.° Si uno bautizase diciendo: ego !
in nomine Patris, et Filii, et Spiritus
siguiendo á Santo T o m á s , dicen que
Ritual R o m a n o : «Curare debet paro- te baptizo in nomine Genitoris, et Geniti en este caso sería nulo el bautismo;
Sancti, el Beatcz Virginis Mario;, el
chus, ut fidel&s, prcssertim obstetricss, et Procedentis ab utroque , el bautismo porque aunque Genitor, et Genitus , et
bautismo sería válido, si el bautizan-
rectumbaptizandi ritum probé teneant seria nulo. Cayetano, en el comenta- Procedens ab utroque significan mate-
te, al añadir el nombre de María San-
e t s e r v e n t ; » y añade Scavini las si- rio del art. 5 de la q. 66 de la 3 . par- tísima, tan sólo intentase invocar á
a
parochi ómnibus suis parochianis dili- mismo el siguiente argumento: «Pr¡s- (lib. 6, núm. 109), citando á Frassen; usarían del lenguaje que les es p r o -
genter explicare qua? ad baptismum terea persona Patris non solum signi- pero añade: «Secus, dicit Frassen, si ' pió: si fuese un sacerdote privado, se-
pertinent , etiam vernáculo sermone; ficatur nomine Patris , sed etiam no- pro nomine Spiritus Sancti dicatur ría una vanidad; pero si tenía verda-
quia evenire p o t e s t , ut, occurrente mine innascibilis et Genitoris; Filius Spiritus Paracliti, quia in verbo Spiri- dera intención, el bautismo sería vá-
inopinato casu , illud ministrare d e - autem significatur nomine Verbi , et tus j a m satis exprimitur tertia P e r s o - lido sin duda alguna.
beant.» ( T r a c t . I X , disp. 2 . , cap. 2, quod etiam his nominibus utendo per-
a na. » San L i g o r i o nada añade, ni apro- E n orden á la simultaneidad entre
qumr. 3.) ficiatur sacramentum.» Ahora veamos bando ni reprobando lo que dice F r a s - la aplicación de la materia del bautis-
0
3. E s indudable que es nulo el la solución que da Santo Tomás á sen; pero, según S i l v i o , este bautismo mo y la pronunciación de la forma,
bautismo si sólo se dice: Yo te bautizo este argumento: « A d septimum dicen- sería dudoso: « C u m ha? variationes véase el cap. 2 De los Sacramentos en
en el nombre de la Santísima Trinidad. dum, quod sicut aqua sumitur ad bap- incerlitudinem habeant, in negotio sa- general, núm. 1 6 1 2 , 6.°
4.
0
Prescindiendo de la cuestión tismum , quia ejus usus est communior lutis serio cavendse sunt.» Este doc-
sobre si en el tiempo de los Apóstoles ad abluendum , ita ad significandum tísimo teólogo dice que Jesucristo,
cuando dijo á sus Apóstoles: «Bapti-
CAPÍTULO IV
fué válido el bautismo administrado tres Personas in forma baptismi assu-
zantes eos in nomine Patris, et Filii, et
tan sólo en el nombre de Jesucristo , es muntur illa nomina ( P a t r i s , et Filii, et D E L MINISTRO DEL BAUTISMO
Spiritus Sancti, ibi tradebat ritum in
cosa cierta que hoy es nulo , si tan Spiritus Sancti) , quibus communius
administrando B a p t i s m o servandum;
sólo se dijese: Yo te bautizo en el nom- consueverunt nominan persones in tila, 1691. P. ¿Quién es el ministro
ideoque non solum docebat, qua v i r - del Bautismo?
bre de Jesucristo. L a expresión de las lingua (nótese b i e n ) , nec in aliis nomi-
tute tradendus sit, sed etiam quibus
tres divinas Personas es esencial en nibus perficitur sacramentmn.st'Dt modo R. E s de fe que por derecho divino
verbis.» ( I n 3 , a m
part. D i v . T h o m . ,
la forma del bautismo , según todos que, según el contexto genuino de las cualquier hombre ó mujer administra
5
casos están expresos en el Ritual R o - no consta que haya injuria grave, co- tampoco contraen parentesco espiri- nisi ad continentiam servandam pos-
mano (De Bajthmo). i . ° « N i s i , pudc- mo dice Billuart; «eo quod violatio tual si lo hicieran por ignorancia, co- sint induci; quia si ex ignorantia id
ris gratia, deceat íceminam potius juris remoli et indirecti non sit tam mo dice San L i g o r i o , lib. 6, núme- factum est, eos ignorantia excusare
quam virum baptizare infantem ncn- gravis, ut constituat peccatum mor- ro 150, según consta in cap. Si vir 2, videtur; si ex malitia, eis sua fraus
dam cmnino editnm. 2° V e l nisi me- íale: quod non debet asseri sine graví de cognat. spir. non debet patrocinari vel dolus.» So-
lius fce mina sciret formam et modum fundamento.» (De Bapt., diss. 2.\ bre cuyas palabras dice San L i g o r i o :
2° E s indudable, dice San L i g o -
baptizandi.» art. 3, petes 2.) L o mismo dice San «Si hujusmodi conjuges non sunt sepa-
rio en el lugar citado, que pecan mor-
E n el primer caso, aun cuando es- L i g o r i o (lib. 6, núm. 17): « E t quam- randi , nec alter alteri debet debitum
talmente los padres que ex industria et
té presente el párroco, no conviene vis ipse (diaconus) in jure illis prefe-
que éste bautice, y debe hacerlo el ratur, tamen hujus ordinis perversio I ex a ^ p ^ u n t Salmanti-
r e c t e
médico ó la partera. Conviene, no non apparet tam gravis, ut de morta- 1695 ; "P
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7
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'S n
impedimentum con-
ü l I u m
obstante, que el párroco ó sacerdote, li damnetur.» ¿095. 3. S o b r e s i contrae -tr a h i ad debitum petendum: textus
Pedimento para pedir el débito el cón- l m
sin ver á la parturienta, esté cerca E n cuanto á invertir el orden entre enim non dicit quod tantum nocens
yuge que scienter y sin necesidad bau-
para o i r í a pionunciación de la forma el subdiácono, los clérigos de meno- teneatur innocenti debitum non ne-
« z a á un hijo suyo, hay dos opinio-
gare, sed utitur terminis correlativis.
150 LIBRO VI. TRATADO II.
DEL SACRAMENTO DEL BAUTISMO.
Si igitur ( u t bene arguit P o n t i u s ) sed tamen debet reddere, si petatur; á principios del siglo X V I I , es decir,
1698. E l ministro del bautismo
utraque pars tenetur debitum redde- quia ex culpa ejus non debet aliquod cuatro siglos y medio después de la
solemne por delegación ó comisión es
re, ergo utraque potest petere: nam incommodum alius reportare.» (In disposición de Alejandro I I I , en que
el sacerdote que bautiza por delega-
si nocens petere non possit, pars in- Supplem. 3 . p., q. 56, art 1, toma-
a5
cualquier grave perjuicio de honra, etc. ción, porque no pronuncia la forma. | los dos harían un mismo bautismo.
ad aliquam parochiam causa belli,
Una joven que se desgració y su fra- Cayetano, Suárez, Leandro y otros « N e c traderent aliud et aliud Sacra-
j a m dicuntur illius parochiani.» P o r
gilidad es oculta, si se hubiese de dicen que en un caso de extrema ne- mentum: sed Christus qui est unus
lo tanto, los padres pueden (si no 1
llevar la prole á una casa de expósitos cesidad, si se encontrasen solos un interius baptizans, unum Sacramen-
deben) llevar sus hijos á bautizar á la
con peligro de que muriese en el ca- mudo y un ciego, podría el mudo de- tum per utrumque conferret» ( 3 . par-
parroquia de su cuasi domicilio.
a
mino, bien podría el párroco bauti- rramar el agua y el ciego pronunciar te, q. 67, art. 6). San L i g o r i o (lib. 6,
Qué se entienda por ádvena, por zarla solemnemente en la casa de su
la forma sub conditione, diciendo: si n ú m . 119) siguió, con el común de
peregrino y por v a g o ; qué se entien- madre para cubrir su honor y evitar
valet baptismus, ego, etc. los teólogos, al Angélico Maestro, ex-
da por domicilio y por cuasi domici- escándalos. H e dicho solemnemente,
lio, y cómo se adquiere, véase en el porque San L i g o r i o , siguiendo á Soto, Dicen otros autores que lo mismo ceptuados algunos pocos.
núm. 165. se había de decir si se hallasen solos
Cóncina y otros, afirma que las cere- 1706. E s indudable, como dice
1703. P. ¿Puede el párroco ad- monias del bautismo solemne no se un tullido y un mudo. Prescindiendo
Santo T o m á s ( 3 . p., q. 66, art. 5 ad
a
se entienden «non solum filii, sed ómnibus casremoniis et precibus in ción de obrar ambos como causas par-
1707. P. Si un Gobierno impío
*56 LIBRO V I . TRATADO II. DEL SACRAMENTO DEL BAUTISMO.
r
57
mandase bajo severas penas á los ca- tión es de aquellas que no se resuel- zón. Estos cuatro errores fueron con-
I R. Santo T o m á s ( 3 . p., q. 68, ar-
a
tólicos que llevasen sus hijos á los ven por principios fijos, sino por la denados como herejías en los cáno-
tículo 12), á quien comúnmente si-
ministros protestantes para que éstos apreciación de los sabios; y así lo más nes 13 y 14 de la sesión 7 . del T r i -
a
ra ser, hay motivo para creer que tenue probabilidad para que se le inconveniente en que una m i s m a a l m a T o m á s , sino que coloque el alma ra-
también tuvo cópula con algún h o m - deba administrar sub conditione- el bau- con una sola cabeza informe á dos cional en una parte del cuerpo sola-
bre, puesto que el monstruo tiene tismo, pues entonces tiene rigurosa pechos; ni le hay en que dos almas mente, tiene que caer en el error de
miembros humanos, exceptuada la aplicación el axioma de los teólogos. con dos cabezas informen y animen á que el alma está en una sola parte,
cabeza. 3 . Sin recurrir al congreso
0
Sacramenta propter homines. dos corazones en un mismo pecho, I como el R e y está en la corte, y desde
bestial, es increíble cuánto influye la 1713. P . Cuando se duda si son como dice Billuart, en el lugar poco I allí gobierna el reino, ó como el m a -
imaginación exaltada de la madre en dos individuos humanos ó uno, ¿cómo antes citado; y como estas opiniones quinista que con el manubrio mueve
la concepción monstruosa del feto. se conducirá el párroco? son cuestionables, por esto el segun- la máquina; en cuyo caso el alma tan
4 . L a "mujer que confiesa de sí tan
0
H. Aténgase á lo que dispone el do bautismo se hace sub conditione. sólo sería una forma sustancial del ce-
horrendo crimen, no tiene derecho á Ritual R o m a n o (tít. De Baplismo), Algunos autores dicen que en estos I rebro ó del corazón, pero no de todo
ser creída, porque hay fundamento que dice así: «Illud vero de quo du- dos casos se consulte al Obispo, si ! el cuerpo humano.
para temer de ella cualquier cosa, y bium est, una ne an plures sint per- hay tiempo. Si yo fuese párroco, no
que por intereses, ó por temor, ó por E n estas oscuras y dificilísimas
sonas, non baptizentur, doñee id dis- me atrevería á detener el bautismo,
otras razones graves no quiera confe- cuestiones de sublime met.i/ísica de
cernatur. Discerni autem potest, si porque estos fetos monstruosos con
sar que pecó con un hombre, para no I nada valen los adelantos modernos
habeat unum vel plura capita, vel dos cabezas ó dos pechos rara vez
verse comprometida á decir su n o m - físicos y matemáticos, antes bien mu-
pectora: tune enim totidem erunt et viven mucho tiempo; y además, como
bre. Si el caso lo permitía, yo con- chos escritores modernos han trastor-
animas; et in eo casu singuli seorsuna por lo común los partos de esta natu-
sultaría al Diocesano; y si había pe- nado las sólidas nociones de la meta-
sunt baptizandi. Quando vero non est raleza son mucho más laboriosos, el,
física. E l alma totalitate virlutis, como
LIBRO VI. TRATADO II. DEL SACRAMENTO D E L BAUTISMO.
160 161
menta, quod j a m die tertio continge- bet.» A s í opinaron también San Isi-
dice Santo T o m á s , no está toda «in ma, especialmente para los misione-
re asserunt periti, ut refert Cangia- doro y otros muchos teólogos.
qualibeí parte corporis secundum ros en países gentiles. Escoto y m u -
mila. A g n i t i o tamen fcetus, qua talis, E n el día la opinión comunísima chos discípulos suyos dicen que se les
quamlibet suam potentiam, sed secun-
intra primas hebdómadas est diffici- afirma que se puede y debe bautizar puede bautizar, invitis parentibus, por-
dum visum in oculo, secundum a u d i -
lis; post mensem vero facilis, ut t e s - sub conditione á un niño encerrado en que les parece que cuando interviene
tum in aure, et sic de alus.» E l no
tatur Capellmann. 2 . Fcetus incom-
0
el vientre materno, si con algún ins- peligro de condenación eterna, los
haber distinguido estas dos clases di-
pletus, seu nondum formatus bapti- trumento se puede hacer:
versas de totalidad de esencia y de to- padres no tienen derecho sobre sus
zetur per immersionem in catino vel i.° Porque San Agustín, San Isi- hijos; y que así como se les puede
talidad de potencia ó virtud, fué la
cyatho aqua tepida pleno; absolute doro, Santo T o m á s y el Ritual R o - arrancar de su potestad cuando quie-
causa de que algunos se equivocasen
quidem, si motus vitalis in eo appre- mano se pueden interpretar, supo- ren quitarles la vida corporal, así
en esta materia.
hendatur; sub conditione: si vivis, niendo que no podía llegar el agua al también se les puede arrancar de su
* «Quoad monstra sequere Rituale,
quando sine motu apparet, sed a cuerpo de la criatura; y , con la venia 1 compañía cuando es preciso para la
sed nota quidquid fcutus ex muliere
mola certo distinguitur; sub condi- de Billuart, así se pueden interpretar salvación eterna de su alma. San L i -
nascatur, etiamsi ferinum animal v i -
tione demum si es capax, quando du- las palabras de Santo T o m á s , como gorio dice que esta sentencia, «per se
deatur, humanum post novos scien-
bius fnetus humanus est. 3 . Fcetus
0
aut embryon , quem in secundinis 2'. C o m o se trata de la salvación te carere; dixi per se loquendo, nam,
propterea sub conditione, id est, si es 0
pelliculis inclusum mulier ejecerit, eterna de una criatura, se debe seguir spectatis circumstantiis, hasc senten-
c a p a x , baptizandum.» ( P . Villada,
statim, ne pereat, super his .baptize- > esta opinión en la práctica, pues tiene tia vix posse in praxim deduci ob
Casus conscientioj, parte 3.", pág. 254
tur condionate; si es capax; deinde, probabilidad. E n el día es comunísi- graviora mala, quaa comitarentur hu-
de Embriología Sacra.) *
involucris suis caute spoliatus iterum ma esta opinión entre los autores m o - jusmodi baptismos.» ( L i b . 6, núme-
1714. P ¿Se han de bautizar los abluatur sub conditione: si non es bap-
' demos; entre ellos se cuentan San ro 132.) .
fetos abortivos? tizatus. 4. Nequáquam baptizar i debet
0
I
mant, illuro sine dubio ministrandum la descomposición que en el feto s e
| bautizar sub conditione, diciendo: Si rentur.»
quandocumque aliquod apparet dubium 1 observa, no es señal de muerte cierta
non est baptizatus, ego te baptizo, etc. 2-° «Quia esset periculosum tota-
de vita prolis. H i n c optime censet ( S c a v i n i . — D e l V e c c h i o , lib. 3, núme-
i . ° Porque hay opiniones sobre si es liter filios infidelium baptizare; nam
Cárdenas cum alus auctoribus gravis- ro 7 1 ) ; foetus etiam minimi diutius
válido el bautismo administrado en de facili ad infidelitatem redirent
simis omnes fcetus abortivos, si per, etiam vitam servare possunt; imo in-
el útero. 2 . Porque no puede haber propter naturalem affectum ad pa-
0
aliquem motum dent signum vit;e, e t 'I venti sunt, qui etiam postero die in-
certeza de que la ablución se hiciese rentes.»
non constet esse anima destitutos, sem- j dubia vitas signa dederint (Lehmkuhl,
immediate en el cuerpo de la criatura, 0
3. Porque ó se habían de arre-
per esse baptizandos sub conditione, si tomo ii, núm. 74, nota 3, edit. 3.*
i 3. Porque es dudoso el bautismo, batar los niños á los padres infieles
0
Í
consistía en afirmar que para bauti- nifiesta injusticia, porque no se lee en
que receptum sit, non prius infundí teme que muera antes de nacer, ¿se
zar al feto bastaba la ablución en el la Escritura, ni en la tradición, ni en
animam corpori, quam istud forma- la deberá bautizar por medio de algún
cuerpo de la madre; pero esto ya se los Santos P a d r e s , que Jesucristo
tum fuerit; et tune, ut baptizetur, re- instrumento?
ha tratado en otro lugar. diese á la Iglesia semejante potestad.
quiritur ut indicet aliquem motum R. San Agustín en el lib. 6 Contn 1716. P. ¿Es lícito bautizar á L o segundo está prohibido por un de-
vitalem; prout praescribit Rituale R o - Juliano, cap. 14, Santo T o m á s en la
los hijos de los infieles que no tienen creto de la Sagrada Congregación del
m a n u m . » (De Bapiismo parvulorum.) 3." p , q. 68, art. 1 1 , y el Ritual Ko-
uso de razón, contra la voluntad de Santo Oficio, su fecha 3 de M a r z o de
* « i . ° Baptizandus est (dice Marc, mano, dicen que no se puede: «A íi»í t
tam argumentis contrarium probare- ego te baptizo, etc. San L i g o r i o tiene Bap., núm. 57): «Quin etiam q u a m -
dos hijos de los infieles. « H i n c , con-
tur.» ( I n cap. Veniens 3, de presb. non por cierta esta opinión (verior et com- vis exploratum habeant domi Sacra-
cluye San L i g o r i o , testantur Palaus
baptiz.) San L i g o r i o añade (lib. 6, nú- munior); y después de citar á muchos mentum administratum esse, tamen
et L a y m a n cum Henriq., V a z q . , et
mero 134), que estas palabras del de- autores que la defienden, dice que sacram ablutionem in ecclesia, a d h i -
Cóncina, j a m consuetudine introdu-
recho se han de entender cuando en consta también «ex Synodis Camera- 1 bita solemni eseremonia, cum adjun-
ctum esse, ut filii captivi, nullo eis
contra del bautismo no ocurren gra- censi, Narbonensi, Aquensi et T o l o - ctione (si nondum es baptizatus, etc.)
collato baptismo, saracenis et haereti-
ves razones, como muy bien advierte sana; idemque sentit noster B e n e d i - ' r e p e t e r e n o n dubitant: quod quidem
cis restituantur.» ( L i b . 6, núm. 133.)
L a y m a n , que dice así: «Nihilominus ctus X I V (notif. 8 . , núm. 6 ) , qui sine sacrilegio faceré non possunt; et eam
a
ministrado por parteras ú otras per- Cristo y la Iglesia. A s í como contra- •«nnn v r '
P
- ° - Al principio:
m e Ú
Dios su favor y hacer comercio de la r e l i -
y fin
sonas legas; á no ser que examinado jeron el pecado original sin acto de su Ü r J n
°¡ , <
n
- A l medio: la en-
C nador
gión.» e t c
refert P . Zachar., apud Croix, lib. 6, cados actuales, ni por consiguiente se pliéndolas después, porque semejante expresaron en el núm. 1703,es pecado
part. i . * , n ú m . 323) non esse reba- infunde la gracia sacramental, etc. dilación es causa bastante para admi- mortal bautizar solemnemente fuera
ptizandos pueros baptizatos ab hasre- E s verdad que, recedente fictione, pro- nistrar el bautismo solemne sin las de la iglesia. H e aquí los casos que
ticis, nisi in eo loco praedicantes non ducirá todos sus efectos, según se unciones; pero que si dentro de los , exceptúa San L i g o r i o : « S i infans ne-
observarent requisita ab Ecclesia ca- dijo en los números 1654 y 1655; y diez ú once días se pueden proporcio- quit in ecelesiam deferri sine periculo
tholica ad valorem Sacramenti.» ( L i - nar los santos óleos y no hay peligro infamias parentum , aut alius gravis
lo mismo se ha de decir si uno reci-
bro 6, núm. 137.) Gousset dice en de muerte ni otra causa grave que damni; quo casu putat Croix cum G o -
biese el bautismo meramente compe-
sustancia lo mismo que San L i g o r i o ; obligue á administrar prontamente el bat et Jordano posse domi baptismum
lido por miedo grave, con tal que
tan sólo añade que los párrocos deben bautismo, se debe esperar á que lle- solemniter conferri.» ( L i b . 6 , núme-
prestase verdadero consentimiento in-
conformarse en esta materia con la guen los santos óleos, por no haber j ro 142.) Esta opinión me parece muy
terno. ( V é a s e á San L i g o r i o , libro 6,
práctica de su diócesis y con las ór- entonces motivo suficiente para sepa- racional y muy conforme á la benig-
números 138 y 139.)
denes de su Obispo, pues á éste per- rar el bautismo de las unciones. Aun- nidad de la Iglesia.
tenece determinar lo que se ha de que otros autores piensan de otro 4.
0
Cuando el bautismo se a d m i -
hacer en los diversos casos difíciles CAPÍTULO Vil modo, me parece más fundada la opi- nistró privadamente , deben suplirse
que ocurran, si bien Gousset opina nión de San L i g o r i o . * N o obstante, después las ceremonias del bautismo
D E LAS CEREMONIAS D E L BAUTISMO
que, si no hay una prueba cierta de léanse las siguientes declaraciones de solemne , como dice Santo T o m á s
haberse administrado válidamente el la Sagrada Congregación de R i t o s , ( 3 - P-. q- 7 i
a 1
- 3 ad 3 . ) ; y esta
a r t u m
con Benedicto X I V :
San Antonino, ut tutior consulenda. del cáliz con patena y del libro de las antes de tener siete meses. 6. Si tie-
a
i. a
Que la bula Quam provinciale
Cuando se trata de un bautismo Epístolas, es válida sin la imposición ne el cráneo muy blando, ó muy
manda que los cristianos que viven
ciertamente nulo, y no hay inconve- de las manos; y en la Confirmación, abiertas las junturas, ó desunidas
entre los mahometanos se abstengan
niente alguno en repetir las ceremo- aunque es más probable que se nece- otras partes del cuerpo. 7 . Algunos!
a
labras del T r i d e n t i n o , que dice: «Pa- fuesen muchos los designados por los sidet jus antiquum» (por el cual con-
una madrina, ó á lo más un padrino
rochus, antequam ad baptismum con- padres y todos tocan á un mismo tiem- traían la cognación todos los que toca-
y una madrina (sess. 24, cap. 2). L o
ferendum accedat, diligenter scisate- po al bautizando, todos contraen la ban al bautizando, aunque no fuesen
mismo dice el Ritual R o m a n o (De
tur, quem vel quos elegerint, ut ba- cognación espiritual; porque el T r i - designados). « E c o n v e r s o , continúa
sacram. Bapt.); pero añade que si bien
ptizatum de sacro fonte suscipiant, dentino, si bien manda que no sean San L i g o r i o , secus omnino dicendum,
se pueden admitir un hombre y una
176 LIBRO VI. TRATADO II.
D E L SACRAMENTO DEL BAUTISMO.
177
si tangat unus designatus et alter non derdante, en cuyo nombre asiste su L i g o r i o tiene por notablemente más
designatus, quia hic nullo modo con- procurador: et in libro eorum nomina describat,
probable que contraería cognación es-
trahit, ut patet ex verbis T r i d e n t i n i . » i.° Porque sólo aquél es el desig- doceatque eos quam cognationem
piritual. L a razón del Santo Doctor
( L i b . 6, núm. 154.) nado por los padres, y si bien no toca contraxerint,» etc. Aquí se ve clara-
es, porque «suscipiens (de sacro fonte
1740. P. Y cuando no hay pa- físicamente al bautizado, le toca en mente que el Tridentino no puso cog-
hoc m o d o ) videtur habere intentionem
drinos designados, si otros no desig- su nombre el procurador; y es regla nación espiritual sino cuando los pa-
suscipiendi infantem, quicumque sit.»
nados se entremeten á ser padrinos y de derecho que qui per aliam facit, per drinos reciben al bautizado en el bau-
(Lib. 6, núm. 152). E s verdad que el
tocan al bautizando, ¿contraen cog- se faceré videtur. tismo solemne: «De sacro fonte, qui
cap. 2 de cognat. spir. dice que la e s -
nación espiritual? 2. Porque P o n c i o refiere un de- solus institutus est ad conferendum
posa que, ignorando que el infante
0
quens- videtur, ut quando non est de- principio reflejo del derecho: « I n du- § 4, núm. 9), Billuart (De Bapi.,
Vecchiotti (cap. 3 De impedimentis
signatio, standum sit juri communi.» bio, factum praasumitur recte factum.» diss. 2. , art. 4, petes 1) y otros,
a
die 17 Apr. 1603, censuit: Si María ba la ley de la Iglesia. stare possunt; ergo ridiculum est
drino de su cónyuge, ni los padres lo
hábuit animum levandi infantevi de sacro 3.
a
Si hay padrinos designados quod ab alio teneantur.» H e aquí la
pueden ser de sus hijos, á no ser en
fonte, contractam esse cognationem por los padres y tocan al bautizando, respuesta del A n g é l i c o Maestro: « A d
caso de necesidad, pero dos cónyuges
spiritualem.» Se necesita, pues, que si otros no designados tocan al bau- primum ergo dicendum, quod licet
pueden ser padrinos de una m i s m a
tizando, éstos, ni son padrinos, ni ille qui confirmatur sit adultus corpo-
haya ánimo formal de ser padrino. prole ajena; porque Suárez, que lleva
raliter, nondum tamen est adultus
* Con respecto á si en el bautismo contraen c o g n a c i ó n , como consta la contraria, se funda en una consti-
spiritualiter.»
privado el padrino contrae cognación expresamente de las palabras citadas tución de Urbano I I , de la cual se
espiritual, he aquí cómo se expresa del Tridentino. ( V é a s e el núm. 1740.) 2. Porque, como dice San L i g o -
0
cipiente seu levante erat dubitandi si los padres nombran (rite) padrinos opinión comunísima y verdadera, con-
bre en el siglo X I I I , como se infiere
locus; sed ad quassitum: A n disposi- aptos, el párroco no puede válidamen- firmada por un decreto de la Sagrada
de las siguientes palabras de Santo
tio Concilii, cap. 2, sess. 24, De re- te nombrar otros; pero San Ligorio Congregación de Cardenales.
T o m á s : « E x quo inter patrem spiri-
form. matrim., decernens in sacra- ( l i b . 6, núm. 146) parece inclinarse á 1746. P. ¿Quiénes pueden ser tualem et matrem (spiritualem) non
mento Baptismatis contrahi cogna- la opinión de T a m b u r i n o y Croix, padrinos válida, pero ilícitamente? contrahitur aliqua cognatio, nihil pro-
tionem spiritualem inter suscipien- que dicen que si bien el párroco pe- R. i . ° E l derecho canónico dice hibet quin vir et uxor simul aliquem
tem, et patrem et matrem suscepti, caría mortalmente, los padrinos que así: « N o n licet abbati vel monacho de sacro fonte levarent.» ( I n 4 Sent.,
habeat locum in Baptismo sine so- nombrase serían válidamente padri- de baptismo suscipere filios, nec com- dist. 42, q. i . , art. 3, quaestiuncu-
tt
lemnitatibus ob necessitatem sequu- nos: «quia ex Tridentino sufficit de- matres habere.» ( I n cap. Non licet 103, la 2. ad 4 . j - San L i g o r i o (lib. 6,
K u m
to? — S . C. C. respondendum censuit: signado parentum vel parochi.» dist. 4 . de cousecrat.), y añade San núm. 157) lleva esta opinión de S a n -
a
de 1678, tienen como cosa cierta que tes, para ser válidamente padrino se maticenses y algunos autores dijeron tólica de sus ahijados. San L i g o r i o
los padrinos en el bautismo privado requiere que éste toque físicamente que los mendicantes no estaban incluí- dice que L a y m a n y Palao afirman
contraen parentesco; mas como « h u - al infante: «Patrinus vel teneat, aut dos en la prohibición de ser padrinos; i que con grave causa se puede admitir
jusmodi responsio sit legis Tridentini tangat infantem dum baptizatur, vel pero San L i g o r i o , siguiendo á Cónci- á un hereje para padrino; pero que es
interpetratio extensiva, et non fuerit statim levet aut suscipiat de sacro na, Bonacina y otros, dice que en este más común la opinión contraria ( l i -
lugar se incluyen también todos los bro 6, núm. 156). Gousset es de pare-
authentice et legitime promulgata , ! fonte, vel de manibus baptizantis,»
religiosos y religiosas, de cualquier cer que, con tal que uno de los padri-
minime v i m legis universalis habere como dice el Santo (lib. 6, núm. 148).
Cuando se trata del bautismo de Orden que sean. E s t o no se puede nos fuese católico, el Obispo podría
censenda e s t . » Ninzatti , t o m o 2,1
adultos, algunos graves autores dije- poner ya en duda, puesto que el R i - admitir al otro que fuese hereje, cuan-
núm. 1027. ( V é a s e L e h m k u h l , t o -
ron que bastaba la mera asistencia tual R o m a n o (tít. De patrin.) dice así: do tuviese esperanza de que con esta
mo 2 , núm. 758.) *
de los padrinos al bautismo, porque «Ad hoc etiam admitti non debent condescendencia le había de atraer al
1745. P. ¿Qué condiciones se
los adultos bautizandos no necesitan monachi vel sanctimoniales, vel alii Catolicismo (tomo 2, núm. 112).
requieren para ser válidamente pa- cujusvis Ordinis regulares a saeculo se-
ser sostenidos por nadie; pero esta
drino? gregad.» San L i g o r i o , no obstante, 4.
0
N i pueden ser padrinos los que
opinión es improbable:
R. i . Que tenga uso de razón;
a
añade que es opinión común que los son publice excommunicati, aut interdi-
i.° Porque, corno dice Santo To-
porque si no lo tuviese, no podría más, hablando del adulto que recibe regulares, si son Obispos, pueden ser cti, aut publice criminosi, aut infames,
obligarse. padrinos. dice el Ritual R o m a n o . D e modo que
la Confirmación (y con mayor razón
2.
a
Que esté bautizado, porque el el B a u t i s m o ) : « U l e qui ad hoc Sacra- los que viven públicamente en concu-
Gousset ( t o m o 2, núm. 112) dice
que no nació espiritualmente por el mentum accedit, sustentatur quasi spi- binato, y los usureros, no pueden ser
que no están comprendidos en esta
bautismo, no puede contraer cogna- ritualiter imbecillis et puerv ( 3 . parte, padrinos; pero Gousset dice ( t o m o 2,
prohibición los que pertenecen á una
a
ción espiritual con el bautizado: prius q. 72, art. 10). Después, en el primer núm. 5 1 ) , que, en su concepto, no
Congregación religiosa, pero secular;
est quod sit natus, quam cognatus. Si argumento, se opone el Santo Doctor basta para negar los Sacramentos el
como los H i j o s de San Vicente de
un infiel fuese padrino de una niña y lo mismo que sirvió de fundamento a que una persona lleve por el mutuo un
Paul, las Hermanas del N i ñ o Jesús,
después se convirtiese y bautizase, se rédito excesivo sobre el l e g a l ; porque
LIBRO VI. TRATADO II. DEL SACRAMENTO D E L BAUTISMO.
i8o i8r
á aquellos que sana mente non sunt; cía prudente rechazarlos por esta sola
siendo difícil discernir de una manera traer matrimonio; cuándo llega á la
también excluye á los que ignoraul razón: i . ° Porque desgraciadamente
cierta cuándo uno es usurero, no se edad prescrita por la Iglesia para la
rudimenta fidei; pero el cardenal Gous- son muchos los que se encuentran en
debe apartar generalmente de los S a - profesión religiosa y para las sagradas
set es de opinión que basta que uno este caso. 2° Porque el párroco podrá
cramentos sino al que fué condenado órdenes, como también para la inclu-
de los dos padrinos esté instruido en aprovechar esta ocasión para recor-
per haber ejercido la usura. T a l vez sión en las quintas, etc. E s t o s incon-
las verdades que todo cristiano debe darles eficazmente la obligación que
esto necesite alguna excepción. E n venientes se agravan más si la perso-
saber y creer explícitamente; y aun tienen de cumplir estos preceptos.
España en el día no es necesario que na bautizada emigra á países e x t r a n -
añade que si los dos ignoran las pri- Bouvier (tomo 2, DeBapt., cap. 7, jeros.
esté condenado por usurero público el
meras verdades, todavía se les podría art. 1) dice a s í : « M o n e t Dens, t. 5,
que realmente lo es; porque las deter- 2. 0
S e debe expresar el nombre
admitir si prometen (de un modo que potius baptizandum esse sokmuiter
minaciones civiles autorizan la usura del bautizado, el de sus padres y ( a l
cuando el rédito usurario está estipu-
se les pueda creer) instruirse ó asistir sine patrino, quam cum luer etico; quia ex
menos en España) el de sus abuelos
con puntualidad á las explicaciones diiobus malis minus est eligendum. Hanc
lado por escrito. paternos y maternos, el de sus padri-
doctrinales que se hacen en la iglesia. teneri posse regulam, añade Bouvier,
* E l Santo Oficio, en 10 de Mayo nos, diciendo también si los dos pa-
L a razón de poderse admitir (habien- docemus non solum ubi agitur de
de 1870, declaró lo siguiente: i S a n - drinos tocaron al bautizado, y expre-
do alguna causa razonable) por padri- bceretico, sed de alio certe excludendo,
ctissimus decrevit catholicis regulari- sando si es hijo de legítimo matri-
no á un impúber siendo el otro púber, ut apostata, scandaloso,» etc.
ter non licere hcereticorum aut schis- 1 monio.
ó á un hereje siendo el otro católico, Cuando el párroco se vea precisado
maticorum concionibus, baptkmis et 3.
0
E l bautizante debe avisar á
ó á uno que no sabe la doctrina cris- á no admitir á alguna persona para
matrimoniis interesse. Absolute autem los padrinos el parentesco espiritual
tiana, si el otro la sabe, es, porque padrino, se conducirá con mucha pru-
non licere nec per se nec per alios que contrajeron con el ahijado y con
bastando un padrino ó madrina para dencia, dice el cardenal Gousset en el
fungi officio patrini in baptismis, qui sus padres, y las obligaciones que tie-
el bautismo, según el Tridentino, si mismo lugar. 1.° L l a m a r á á solas á la
hasreticorum filiis ab haereticis minis- nen respecto del ahijado.
uno de ellos es apto, se puede permi- persona, y le dirá con buen modo que
tran tur.» Habiendo resuelto la S a - 4.0
Dice San L i g o r i o (lib. 6, nú-
tir, habiendo causa grave, que uno de tiene el sentimiento de no poderla
grada Penitenciaria (10 de Diciembre mero 160) que el bautizante inculque
los dos asista, aunque sea inepto, dice admitir por padrino, según las leyes
de 1860) que tanto en el matrimonio á las madres y nodrizas «ne decumbant
Gousset (tomo 2, n ú m . 114). Esta de la Iglesia. 2° L e dirá también que
como en el bautismo el esposo ó el cum infantibus, ob periculum suffo-
opinión (habiendo causa g r a v e ) me no hay necesidad de que sufra con-
padrino respectivamente, cuando es- cationis;» pero el Santo añade: « N o -
parece razonable. fusión alguna, porque puede asistir
tán notoriamente excomulgados, pue- tat vero T o u r n e l y , cum Barbosa,
Añade" el Cardenal francés que si como testigo. 3 . E l párroco no dirá á
0
preguntó al Sagrado Tribunal del qui aliter a frigore defendí non possit,
admitir, con tal que antes de la admi- 4. Bien que el padrino no admitido
0
I P. ¿Cuál es la definición física de tro. L e prometió cuando dijo: «Si non el Catecismo R o m a n o (De Confirma-
Qui autem post baptismum cum ac-
I este Sacramento? abiero, Paraclitus non veniet ad vos; tione, part. 2 . , núm. 7). San L i g o r i o
a
de que se use del consagrado en aquel á San L i g o r i o en el lib. 6, núm. 164, mse, q. 72, art. 4); y , según estos hace el Obispo, dice San L i g o r i o en
año eclesiástico, como dice San L i - donde trata lata, sólida y erudita- autores, sería nulo el Sacramento si el mismo número: « E a sufficit et r e -
gorio, con la sentencia común, y por mente esta cuestión.) se hiciese la unción con una varita ó quiritur, quse satis sit ad ungendam
esto en el Jueves Santo se quema el E s indudable que la materia pró- con otro instrumento, porque no se frontem confirmandi in figuram cru-
antiguo. Benedicto X I V , en su cons- xima de este Sacramento no es la ex- haría la imposición de la mano del j cis.» L o mismo dicen Suárez, los Sal-
titución Cum ad, su fecha 9 de Enero tensión de las manos que el Obispo ministro, que es esencial en este Sa- maticenses y otros.
de 1 7 4 1 , dice que sólo el Papa puede hace hacia los confirmandos al prin- cramento, al mismo tiempo que se
1755. P. ¿Cuál es la forma de
dispensar para usar del crisma con- cipio del rito sagrado, cuando dice: hace la unción y con la misma mano.
este Sacramento?
sagrado en el año anterior, como lo Omnipotens sempiterne Deus, etc. La L a opinión más común afirma que R. E n la Iglesia griega es la s i -
hizo algunas veces para países r e m o - razón es, porque, como dice Bene- el Obispo peca mortalmente si no ha- guiente: Signacuium doni Spiritas Sau-
tos. Cuando se terne que se acabe dicto X I V (De Synodo Dicecesana, ce la unción con el dedo pulgar de la cti E n la Iglesia latina es la que pone
antes de tiempo el crisma de aquel lib. 1 3 , cap. 19), los Obispos tienen mano derecha; pero Escobedo, T r u l - Santo T o m á s ( 3 . p., q. 72, art 4):
a
año, se puede mezclar en menor can- la costumbre (nemine contradicente) de lench, Ñ u ñ o , D i c a s t i l l o , Aversa y Consigno (ó signo) te signo crucis, et
tidad otro crisma no consagrado, y lo confirmar á los que vinieron al templo Tamburino dicen que es probable que confirmo te chrismate salláis, in nomine
mismo se puede hacer con el santo después de haberse dicho esta oración: tan sólo sería venial, si el Obispo hi- Patris , et Filii, et Spiritas Sancti.
óleo de los catecúmenos y con el de lo mismo dice San L i g o r i o (lib. 6, ciera la unción con otro dedo ; y San Amen.
os enfermos. núm. 167, hacia el fin), con la sen- Ligorio parece que se inclina á esta
R. ¿Cuáles son las palabras esen-
1753. P . ¿En qué se distingue opinión, pues á continuación dice así:
tencia común; y es evidente que si ciales en la forma de los latinos?
i86 LIBRO VI. TRATADO III. DEL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIÓN. 187
R. E n primer lugar, conviene asen- peculativa; pero tratándose de la v a - tem corroboro pro confmno, esset m u -
tar como doctrina corriente de los teó- lidez de un Sacramento por parte de tatio accidentalis, ut Salmanticenses
l o g o s que en la Iglesia griega es vá- la f o r m a , tengo por cierto que en la cum Soto et alus: sicut etiam dicere CAPÍTULO III
lida la Confirmación con la forma que práctica se debería repetir sub conditio- sancti ficationis pro salutis, ut Sanctus
DEL MINISTRO Y DEL SUJETO
usa. E n el día todos reprueban la opi- ne la Confirmación, si un Obispo lati- T h o m a s , Valentía , Salmanticenses
DE LA CONFIRMACIÓN
nión de V i v a , que duda de la validez no usase de la forma de los griegos, cum alus communiter. Apud graecos
de la Confirmación en la Iglesia grie- diciendo solamente : Signaculutn doni (núm 169), non minus quam apud la-
1756. E s de fe que sólo el Obis-
g a , porque en la forma que usa no Spiritus Sancti. tinos, bene invocantur in hoc sacra-
po es el ministro ordinario de la Con-
se expresa la Santísima T r i n i d a d : Santo T o m á s pone la misma forma mento Personas SantissimasTrinitatis,
firmación, como consta de la siguien-
i . ° Porque, como dice San L i g o r i o : de la Iglesia latina en el art. 4 de la cum tali tamen differentia, quod in
te definición dogmática del Tridenti-
« N i m i s enim durum est dicere, quod q. 72 de la 3 . parte; y si se reflexio-
a Ecclesia latina Sanctissima T r i n i t a s ,
no: « S i quis dixerit sanctae Confirma-
tota Ecclesia grseca hoc careat Sacra- nan sus palabras, en mi concepto tie- invocatur post unctionem, in graeca
tionis ordinarium ministrum non esse
m e n t o . » a.° Porque este parecer de ne por esenciales las palabras de la vero invocatur antea in oratione prae-
solum Episcopum, sed quemvis s i m -
forma confirmo te chrismate salutis, sig- cedenti.»
V i v a es contra el unánime parecer de plicem sacerdotem, anathema s i t . »
los doctores teólogos, que en estas no te signo crucis, y la expresión de la A la única razón de Grosin y de (Sesión 7. , can. 3.) a
materias certam fidem facit, como Santísima T r i n i d a d . S i l v i o , en el co- Sánchez, á saber, que en la forma de
P. ¿Puede ser ministro extraordi-
prueba Melchor Cano (lib. 8 De Locis mentario de este artículo, dice que los griegos no se dice sino Signacu-
nario de la Confirmación el simple
Theologicis, cap. 4, conclus. 2 . et 3. ).
a a son esenciales; y en cuanto á la expre- lum doni Spiritus Sancti, además de la ' sacerdote?
3. Porque así lo declaró Urbano V I I I ,
0 sión de la Santísima Trinidad, afirma solución que dan San L i g o r i o , B i l -
R. V i v a , los Salmaticenses y algu-
como dice San L i g o r i o en el lugar ci- que es tan esencial como en la forma luart y Bouvier, hay contra estos au-
nos otros autores dijeron que el Papa
tado. (Véase á Billuart, De Confirmat. del Bautismo: lo mismo dice expresa- tores un argumento concluyente ad
no puede delegar en un simple sacer-
art. 6, dico 3.) mente Bouvier (De Confirmat., cap 3, hominem. Grosin y el Sr. Sánchez,
dote la potestad de confirmar; pero es
E n cuanto á la forma de los latinos, petitur 2). E l cardenal Gousset (to- tratando de la materia esencial del sub-
cierto é indudable que puede. H e aquí
hay opiniones. Grosin, que ha sido mo 2, núm. 134) afirma que la ex- diaconado, dicen, con la sentencia co-
tan popular en España, dice así: « E s presión de las tres divinas Personas, munísima, que es necesario tocar el la doctrina de Santo T o m á s : « P a p a
inútil disputar si esta ó la otra forma las palabras signo te, e t c . , y confirmo cáliz y la patena por lo menos: en el in Ecclesia habet plenitudinem po-
de los latinos es necesaria necessitate te, etc., son esenciales en la forma de diaconado el libro de los E v a n g e l i o s ; testatis, ex qua potest queedam, qua?
los latinos. L o mismo dice Billuart y en el presbiterado el cáliz con vino sunt superiorum ordinum, committe-
sacramenti; pues ni las palabras signo,
(De Confirmat., art. 6), donde prueba y la patena con hostia. A h o r a bien: re quibusdam inferioribus, sicut qui-
confirmo, ni el pronombre te, ni la in-
eruditamente esta opinión, y da solu- nada de esto se necesita en la Iglesia busdam presbyteris concedit conferre
vocación de las Personas de la Santí-
ción cumplida al argumento de la for- griega para la ordenación de los sub- minores ordines, quod pertinet ad po-
sima Trinidad se hallan en la forma
ma de los griegos; solución que adop- diáconos, de los diáconos y de los testatem episcopalem. E t ex hac ple-
de los griegos, y con todo se recono-
presbíteros, porque con la sola impo- nitudine potestatis concessit Beatus
ce por válido el sacramento de la Con- taron después Bouvier (en el lugar
sición de las manos se completa la Gregorius Papa (lib. 3, epist. 26, in
firmación administrado por ellos. Juz- citado) y Scavini (tract. I X , disp. 3.",
materia de estos tres órdenes: luego, fine), quod simplices sacerdotes hoc
g a m o s que sería válida la Confirma- cap. 1, qucer. 4), y que yo omito por
ó Grosin y Sánchez tienen que decir sacramentum (Confirmationis) con-
ción en caso de que el latino usase brevedad, porque puede verse en estos
que la ordenación de los griegos es ferrent, quamdiu scandalum t o l l e r e -
de la forma de los griegos. Signacu- autores.
nula (lo cual seria una temeridad), ó t u r » ( 3 . p., q. 72, art. 1 1 ad i . ) .
a u m
mente esta materia, y nombra seis Obispo, con tal que no conste lo con- Sacramento, quia' excusat incommodi- como cosa necesaria la confesión al
Papas que delegaron esta potestad.) trario (lib. 6, núm. 172). tas et communis praxis. que está en pecado mortal, aunque le
Y o conozco á un religioso dominico 1758. P. ¿Cómo peca el Obispo 1760. P. ¿Quién es el sujeto ca- sea posible, sino que le basta la virtud
que hizo confirmaciones siendo s i m - que confirma fuera de la iglesia? paz de este Sacramento? de la contrición: nisi per pcenitenti.vn
ple sacerdote y misionero en China, R. San L i g o r i o , siguiendo á Suá- R. T o d a s y solas las personas bau- reparatis; y lo prueba con la autoridad
y traté también á un párroco en M é - rez, los Salmaticenses, etc., dice que tizadas que no están confirmadas. Si del Concilio Aurelianense, que entre
jico que hacía confirmaciones por de- tan sólo peca venialmente, aunque lo son adultas, para lo válido es necesa- otras cosas dice así: lUt moneantur
legación pontificia. haga sin causa; que si hay alguna rio que tengan intención de recibir confessionem faceré prius, ut mundi do-
Pero se ha de notar que si en la causa racional, como excesivo calor ó este Sacramento, y para lo lícito, que num Spiritus Sancti valeant accipe-
Iglesia latina un simple sacerdote hi- mucho concurso de gente, no es cul- estén en gracia. re.» E n la palabra moneantur no se
ciese confirmaciones sin delegación pa alguna. E s t o es muy conforme á 1761. P. E l que se ha de con- incluye precepto, sino aviso, persua-
del Papa, serían nulas, como lo prue- la rúbrica del Pontifical R o m a n o , que firmar y está en pecado mortal, ¿debe sión y consejo. Esto se ha dicho para
ba Benedicto X I V en el lib. 7, De Sy- hablando de la Confirmación dice así: confesarse? evitar escrúpulos; porque en cuanto á
nodo Dicecesana, capítulos 7 y 10. L a « H o c Sacramentum potest conferri R. E s mejor, pero no es de pre- la práctica, conviene que los párrocos
razón es, porque para la validez de minus solemniter quocumque die, cepto; basta que se disponga por la procuren exhortar eficazmente á sus
este Sacramento no basta la potestad hora, et loco, ex causa, ad arbitrium contrición: véase el núm. 1632. L a feligreses á que se confiesen para re-
de Orden, que sólo inchoative tiene el Episcopi.» confesión es sólo de consejo, como cibir la Confirmación, pero sin decir
simple sacerdote; se exige también la E s indudable que en el día no es dice San L i g o r i o (lib. 6, núm. 179), que hay precepto de la confesión.
delegación (que es acto de jurisdic- necesario que el confirmante esté en con la opinión común; y se infiere ex 1762. P. ¿Se ha de administrar
ción), y el Papa se reservó á sí mismo ayunas; se puede igualmente confir- cap. Ut jejiini, dist. 5 . De consecrat.,
a
la Confirmación á los infantes?
exclusivamente la facultad de delegar mar en cualquier día festivo ó feria- que dice: Ut moneantur confessionem B . E n la Iglesia griega es costum-
esta jurisdicción. Se exceptúan los do, y en cualquier hora del día. Esta faceré prius. Esto mismo afirma el Ca- bre administrar á los infantes la
presbíteros griegos que, vidente et non es la costumbre generalmente admi- tecismo de San P í o V por las siguien- Confirmación inmediatamente des-
contradicente Papa, confirman con la tida, como afirman los Salmaticen- tes palabras: «Qui adulta j a m setate pués del Bautismo. E n la Iglesia la-
sola delegación del Obispo, por la tá- ses; y lo mismo dicen San L i g o r i o , confirmandi sunt, siquidem hujus tina, hasta el siglo X I I I , hubo c o s -
cita connivencia de los Romanos Pon- Gousset y Scavini, en los lugares ci- Sacramenti gratiam et dona consequi tumbre de administrar este Sacra-
tífices, como dice Benedicto X I V , en tados. cupiant, eos non solum fidem et p i e - mento en cualquier edad; pero poste-
el lugar citado. 1759. P. ¿Está obligado el Obis- tatem afferre, sed graviora etiam pec- riormente varió esta disciplina. H e
1757. P. ¿Cómo peca el Obispo po á administrar este Sacramento á cata, quae admiserunt, ex animo dole- aquí lo que dice el Catecismo R o m a -
que sin delegación expresa del Obispo sus diocesanos? ré oporteat. Qua in re elaborandum no: «Quare, si duodecimus annus e x -
del territorio, ó del Capítulo, sede va- i¿. San L i g o r i o (lib. 6, núm. 175) est, ut peccata etiam prius confitean- pectandus non videatur, usque ad
cante , confirma en diócesis ajena, dice que todos convienen en que el tur, et pastorum cohortatione ad j e - septimum certe hoc Sacramentum
aunque sea á sus propios subditos? Obispo peca mortalmente, si longo tem- junia et alia pietatis opera suscipien- differre máxime convenit. Ñeque enim
R. Peca mortalmente, y además pore non confirmet. « H i n c dicit Croix da incitentur, admoneanturque lau- Confirmatio ad salutis necessitatem
incurre ipso fado en suspensión a cum Dicast. peccare graviter Episco- dabilem illam antiquse Ecclesiae con- instituía est, sed ut ejus virtute opti-
pontificalibus, según el Tridentino (se • pum, qui per octo vel decem annos suetudinem renovandam esse, ut non me instructi et parati inveniremur,
sión 6 . Dereformai.,
a
cap. 5. ) (1).
0 differret circumire saltem per loca nisi jejuni hoc Sacramentum sus- quum nobis pro Christi fide pugnan-
P. ¿Puede un Obispo confirmar en praecipua, ut Palaus et Salmanticen- ciperent: quod quidem fidelibus fa- dum esset, ad quod sane pugnas genus
su diócesis á los subditos de otro ses; nisi excuset moralis impossibili- cile persuaderi posse existimandum pueros, qui adhuc usu rationis ca-
Obispo? tas. Si autem adsit justa causa, non est,» etc. E n cuyas palabras se ve que rent, nemo aptos esse judicarit.»
R. San L i g o r i o ( l i b . 6, núm. 1 7 3 ) , peccat qui differt per tres aut plures no se impone precepto de confesarse Benedicto X I V , en su constitución
Gousset (tomo 2, núm. 142), Scavini annos. Croix cum Gobat, etc.» ni de prepararse con ayunos, sino que 129, que comienza Eo quamvis, dada
y otros, con la opinión común y más San L i g o r i o dice también: « E p i s - se aconseja ad melius esse. en 1745 (en el tomo 1 de su B u l a r i o ) ,
probable notablemente, afirman que copus tenetur suis expensis circumire E l Sr. Sánchez, en su Teología Mo- dice que la Iglesia romana abrogó en
puede lícitamente, porque esta es la ad confirmandum, ut Palaus et Croix, ral (trat. I I I , núm. 2) dice así: « E l un todo (prorsus) la costumbre anti-
costumbre general, fundada en que se qui tamen excipit cum Gobat, nisi sit adulto necesita estar en gracia por gua, y que los decretos pontificios
presume el consentimiento del propio rationabilis consuetudo expensas exi- medio de la confesión, y no siendo esto ordenaron que no se confirmase á los
g e n d i . » E l Santo, siguiendo á Lugo, posible, por la contrición para lo lí- fieles hasta que pudiesen entender los
á los Salmaticenses y á otros, dice cito; » y cita en favor de esta opinión efectos de este Sacramento. P e r o en
(1) E s t a s u s p e n s i ó n está v i g e n t e des-
que el Obispo no está obligado á ir á á Santo T o m á s ( 3 . p . , q. 7 2 , art. 7
a su célebre obra De Synodo Dicecesana.,
p u é s de la c o n s t i t u c i ó n Apostolices Sedis
de P í o I X .
confirmar al moribundo que pide este ad 2 . ) ; pero Santo T o m á s no exige
u m compilada y publicada muchos años
LIBRO VI. T R A T A D O III. DEL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIÓN.
después de dicha constitución, mitigó mayor duda que para el bautismo, sarium non est, a nemine tamen prae- do además resisten positivamente:
ó explicó el sentido de lo allí dispues- como dice San L i g o r i o ( l i b . 6, núme- termitti debet.» «ad Confirmationem accederé renuunt
to. Dice ( y esta es hoy la opinión ro 1 7 8 , al fin), siguiendo á varios au- Esta opinión me hubiera parecido et n e g l i g u n t . » N o dice disyuntivamen-
común de Suárez, los Salmaticenses, tores. L a razón de exigirse mayor casi cierta, esto es, que per se no hay te «renuunt aut negligunt» ( c o m o
San L i g o r i o , e t c . ) , que, habiendo al- duda es , porque la Confirmación no pecado mortal en no recibir la Confir- equivocadamente traduce Gousset,
guna justa causa, se puede adminis- es de tanta necesidad como el B a u - mación sino en tres casos: cuando tomo 2, núm. 144: «si elles refusaient
trar lícitamente la Confirmación á los tismo. uno creyese firmemente que estaba en ou negligeaient de le r e c e v o i r » ) , sino
infantes, como si amenaza peligro de 1763. P. ¿Incurriría en irregula- peligro de perder la fe ó la caridad, si que dice conjuntivamente «renuunt ac
muerte á la criatura, ó el Obispo se ridad el Obispo que sin m o t i v o reite- no recibía este Sacramento; 2. , si 0
negligunt;» y sabido es que el verbo
ha de ausentar por mucho tiempo de rase la Confirmación de una persona no recibiéndole , hubiese escándalo; renuo no significa una mera omisión
la diócesis, aut ob aliam similem cau- ya confirmada? 3 . , si se omitiese por desprecio for-
0
por descuido ó pereza ó negligencia,
sam. R. Cometería un gravísimo sacri- mal. Pero como San L i g o r i o , Scavini, aunque sea voluntaria; significa ade-
E n España hay costumbre legíti- legio, pero no se lee que la Iglesia Gury y otros dicen que no se puede más resistencia positiva , ó contradic-
ma, general y muy antigua, de con- haya impuesto pena alguna; y es re- defender como suficientemente p r o - ción, etc.
firmar á los infantes; y del mismo gla general que no se debe admitir bable después de la bula de B e n e d i c - 3.0
N o puedo persuadirme de que
modo será lícito confirmarlos en otras irregularidad que no esté expresa en el to X I V Etsi pastoralis, tampoco yo la Benedicto X I V , tan mirado en sus de-
partes donde haya esa costumbre, derecho: esto es indudable. defiendo para la práctica. cisiones y tan a m i g o de dar las razo-
como dicen Soto, los Salmaticenses, E n esta bula (in Bullario, tomo 1, nes en que apoyaba sus resoluciones,
San L i g o r i o (en el lugar citado), y bula 57, § 3, núm. 4) el Papa habla hubiese querido decidir generalmente
otros. tan sólo de los confirmados inválida- de esta manera una cuestión tan difí-
CAPÍTULO IV mente por los presbíteros griegos, y cil y trascendental; porque no parece
L a Confirmación se da fructuosa-
mente á los infantes ; porque como D E L A N E C E S I D A D Y E F E C T O S D E LA dice de ellos: « M o n e n d i s u n t ab ordi- que era propio de aquel eminentísimo
produce la gracia ex opere operato , la nariis locorum eos gravis peccati reatu sabio decidir per transennam , sin ex-
CONFIRMACIÓN teneri, si (cum possint) ad confirma- poner razones y sin tratarse entonces
aumenta en los niños. Se da también
á l o s adultos moribundos, porque aun- tionem accederé renuunt et negligunt.» de este punto en general , la cuestión
que van á librarse con la muerte de los 1764. P. ¿Hay obligación grave No o b s t a n t e , dice S c a v i n i : « S u n t de la obligación que tenían todos los
combates espirituales , todavía les es de recibir el sacramento de la Confir- adhuc tamen qui tenent ea verba B e - fieles de confirmarse , declarando un
provechosa para confortarlos en aque- mación? nedicti X I V non concludere pro ómni- precepto grave , contra el sentir de
lla hora en que el demonio tienta á R. Santo T o m á s dice expresamen- bus: quia ( i n q u i u n t ) hic Pontifex tan- Santo T o m á s , del Catecismo R o m a -
los moribundos con mayor furor. A d e - te en varios lugares que la Confirma- tum loquitur de invalide confirmatis a no , de Soto , Suárez , S i l v i o y otros
más, conviene darles la Confirmación ción es convenientísima , pero que no presbyteris graséis , qui renuunt ad muchos gravísimos doctores que nie-
para que , c o m o dice Santo T o m á s es necesaria dum tamen non prcelermit- confirmationem de novoaccedere,qua- gan que haya per sueste precepto grave
( 3 . p., q. 72, art. 8 ad 4. ), «in re- tatur ex contemptu sacramenti (3. ' p.,
a 11111 a
si habeant validam primam; unde hic general; y Silvio ( 3 . p . , q. 72, art. 8)
a
porque el carácter que imprime la tiuncula 2. era la causa de su resistencia á confir- Papa: «Monendi sunt ab ordinariis loco-
Confirmación permanece en ellos en L o mismo que Santo T o m á s opi- marse otra vez por el Obispo. Había, rum eos gravis peccati reatu tene-
la otra vida. P o r esta misma razón se naron E s c o t o , Ricardo , A d r i a n o , el pues, una causa especial para que B e - ri,» etc.; y no se ve que esta admoni-
debe confirmar también á los perpetuo Panormitano, Victoria, Soto, Suárez, nedicto X I V les declarase que, obran- ción general se haga por los Obispos
ámenles, como dice San L i g o r i o (lib. 6, N a v a r r o , Valencia, los Salmaticenses, do de esta manera , pecaban mortal- ni por los párrocos. H e expuesto mi
núm. 180), con la opinión común. Roncaglia y otros. E l Catecismo Ro- mente. parecer, especulativamente hablando;
Cuando hay duda sobre si una per- mano ( p . 2 . , De Confirmat.,
a
núme- 2.0
Benedicto X I V no dice que pues en cuanto á la práctica, no ms
sona está confirmada, se la puede c o n - ro 16) dice que este Sacramento no es pecan mortalmente si no se confirman atrevo á apartarme de San L i g o r i o ,
firmar sub conditione; pero se necesita de necesidad: «Quamquam vero neces- meramente por negligencia , sino cuan- B o u v i e r , G o u s s e t , S;avini y Gury.
192 LIBRO VI. TRATADO III.
D E L SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIÓN.
*93
Fuera de desear que alguna persona cio formal es necesario que la trans- ban la prima tonsura los que no estén
gresión ú omisión voluntaria provenga dijo del Bautismo. (Véase el n ú m e -
autorizada (como lo son todos los se- confirmados: « P r i m a tonsura non in-
de no querer estar sujeto al legislador ó ro 1738.) Para que los padrinos c o n -
ñores Obispos) pidiera á R o m a la ex- itientur qui sacramentum Confirma-
á la ley , y que este sea el motivo de la traigan esta cognación es necesario
plicación de las palabras de Bene- tionis non susceperint.» (Sess. 23,
transgresión ú omisión. Ale explicaré que toquen al confirmando.
dicto X I V . cap. 4, De reformat.) E l Sr. Sánchez
1 7 6 5 . Son ciertísimas las siguien- con un ejemplo sencillo. L a regla y (trat. I I I , punt. 2, núm. 3) dice a s í : '
tes palabras de Bouvier: «Apttd omnes constituciones de los religiosos domi- «Este Sacramento es de precepto e c l e - 1
nicos , por sí mismas , no obligan á CAPÍTULO V
constat eum mortaliter peccaturum qui siástico para todos los que se dedican
culpa alguna, si no interviene precepto 1
hoc Sacramentum ex contemptu non al sacerdocio. Y hasta tal punto les
susciperet, propter irreverentiam erga formal ó desprecio formal. Ahora bien; es necesario, que no pueden recibir D E LAS CEREMONIAS D E LA
rem sacram gravis momenti;» pero si un religioso dominico falta á un ni aun la primera tonsura... sin estar CONFIRMACIÓN
tengo por del todo infundado lo que ayuno que es de mera constitución de confirmados.» San L i g o r i o dice que
dice después: «jfudicaretur autem con- su Orden, no pecará mortalmente , si es sentencia comunísima (communis- 1767. E n cuanto á las ceremo-
temptus, inquit Scotus (apud Ferra- no lo hace por desprecio formal , esto sime) que las palabras del Tridenti- I nias de la Confirmación, véase el
ris, art. 3, núm. 2), si, omnimode es, porque no quiere estar sujeto á las no no incluyen obligación grave ni ! Pontifical R o m a n o ; tan sólo hablaré
opportunitate oblata, non suspipere-
leyes que profesó: pecará venialmente precepto riguroso, y que así lo ha in- de algunas más principales. Gousset
tur.» ( T o m o 2, De Confirmat., cap. 6,
si falta al ayuno por gula , contra la terpretado la costumbre. Cita, entre las explica circunstanciadamente en
núm. 3.) Esta opinión de Escoto y de
virtud de la templanza. Apliqúese esta otros, á Cayetano, Victoria, N a v a r r o , el tomo 2, desde el núm. 156.
doctrina á otros casos semejantes. Soto, Suárez, Palao, los Salmaticen- i.° L a Sagrada Congregación de
algunos otros, si fuese cierta, llenaría
el mundo de nuevos pecados mortales. C o m o la opinión de E s c o t o ha in- ses, T a m b u r i n o , Valencia, etc. S c a - Propaganda Pide, en 7 de Diciembre
Si bastase para el contemplas ó despre- ducido á muchos á un error trascen- vini dice que esta es sentencia comu- de 1726, declaró que no es necesario
cio formal lo que dice Escoto , se se- dental , aunque ya en el n ú m . 182 nísima, y lo mismo respecto de los que el Obispo tenga puesta la mitra
guiría que pecaba mortalmente el que, traté con alguna extensión esta m a t e - otros órdenes» (tract. X I , disp. u n i c , mientras administra la Confirmación.
omnimode opportunitate oblata, no cum- ria, creo conveniente trasladar literal- cap. 3, núm. 2, queer. 1). E s verdad T a m p o c o es necesario que tenga el
plía por pereza una cosa que tan sólo mente lo que dice Santo T o m á s en la que, según San L i g o r i o , sería falta báculo en la mano izquierda; basta
2 . 2. ", q. 186 , art. 9 ad 3." , por- venial recibir los órdenes sin haber que esté expuesto al público, ó que le
le obligaba bajo culpa v e n i a l ; faltar,
a a 111
que con su acostumbrado laconismo recibido antes la Confirmación, y tam- tenga un clérigo.
por ejemplo , á un salmo de P r i m a .
y solidez explica angélicamente esta bién lo es que los Obispos no admiten 0
2. San L i g o r i o , con la opinión
D i r é más: pecaría mortalmente el que,
oscura materia. D i c e así: « A d tertium á los órdenes al que no está confir- común, dice que se requiere que en
omnimode opportunitate oblata, rehu-
dicendum, quod tune committit ali- mado. la Confirmación haya padrino. E n el
sase tomar agua bendita al entrar en
quis vel transgreditur ex contemptu, Bautismo puede haber dos, según el
el templo. L a razón e s , porque el de- 1766. P . ¿Qué efectos causa la Tridentino; pero como nada dijo r e s -
jar por desprecio formal un salmo de quando voluntas ejus renuit subjici ordi- Confirmación?
nationi legis vel regula, et ex hoc proce- pecto de la Confirmación, no puede
Prima, es culpa grave; y también lo es R. i . ° S i s e recibe en gracia, cau- haber sino uno, que es lo dispuesto
dit ad faciendum contra legem vel re-
si una persona , por desprecio formal sa per se aumento de gracia santifi- por el derecho canónico antiguo, el
gulam. Quando autem e converso
del agua bendita , no la tomase al en- cante, como todos los Sacramentos cual, como no fué reformado, está v i -
propter aliquam particularem causam
trar en el templo. de vivos. Per accidens causa primera gente en esta parte. L o s padres t i e -
(puta concupiscentiam vel iram) in-
Por desprecio formal, dice Santo gracia, del modo que dice Santo T o - nen el derecho de nombrar los padri-
ducitur ad aliquid faciendum contra
T o m á s , á quien siguieron comunmen- más (3. p., q. 72, art. 7 ad 2 . ) . nos, y en su defecto el Obispo; pero
a u m
ta.» N o hay desprecio formal , aun dum illud Proverbiorum, 18: Impius, como lo definió el Tridentino (ses. 7. , ! para las hembras madrina.
a
cuando se falte con.plena adverten- cum in profundum venerit peccatorum, can. 9), y así no se puede reiterar.
* Invaluerat olim usus in Dicecesi
cia, ó por mera pereza , ó por temor, contemnit.» 4'° Causa cognación espiritual in pri-
Fesulana ( F i e s o l e ) , et unus patrinus
ó por vergüenza, ó por ira, ó por gula ma et secunda specie (ex cap. Veniens,
E l Tridentino ordena que no reci- pro ómnibus masculis, et una matrina
ú otra causa semejante: para despre- decognat. spirit.), del modo que se ¡
pro ómnibus fceminis a parocho, vel
TOMO II.
'3
194 LIBRO VI. TRATADO III. DE LA EUCARISTÍA.
195
ab Episcopo deputaretur. E x quo cum ¡ ciant; pues aunque este texto tan sólo pie sobre el pie derecho de la madrina. L a y m . , B o n a c , P a l a o , et H e n r . E x -
evenisset, ut filii spirituales; ut plu- habla expresamente del Bautismo, E l cardenal Gousset ( t o m o 2, nú- cipiunt tamen Aversa et Synodus Co-
rimum, non cognoscerent patrinos, mas, como dice el Santo siguiendo á mero 159) dice que en muchas dióce- loniensis, si confirmatus non sit i n -
nec patrini filios spirituales; proposi- Cóncina y á otros muchos graves sis de Francia no hay costumbre en structus, et alius desit.» ( L i b . 6, n ú -
tum est sequens dubium: A n et quo- autores, el Ritual R o m a n o que exclu- el día de admitir padrino ni madrina mero 187.)
modo probandus sit usus Fesulame ye, como se ha dicho, no sólo á los en la Confirmación. N o expresa el
7. 0
E l párroco tendrá cuidado es-
dicecesis in casu? E t S. C. Conc. 12 monjes, sino también á todos los re- motivo; me parece que aquellas pa-
pecial de asentar en un libro los nom-
Julii 1823, respondit: « N o n esse pro- ligiosos de cualquier orden regular labras en el día tal vez denoten que
bres y apellidos de los confirmados:
bandum, sed tolerandum in casu ne- para ser padrinos del bautismo: nec alii esto se hizo después de la revolución
i . ° , para evitar que se vuelvan á con-
cessitatis ab Episcopo judicandas ad cujusvis ordinis regulares (tít. De pa- espantosa que tuvo allí lugar, para
firmar los que recibieron en la infan-
formam Pontificalis R o m a n i . » F o r - tria, in Bapt.), se entiende que habla evitar los graves compromisos en que
cia este Sacramento; 2. , para que 0
ma autem haec est: «Nullus praesen- también de la Confirmación, por ser habían de hallarse los párrocos al
conste el impedimento dirimente de
tet nisi unum aut dúos, non plures, idéntica la razón; y así tiene lugar verse precisados á rechazar á muchos
matrimonio entre el padrino y la
nisi aliter necessitas suadeat arbitrio aquel axioma del derecho: « U b i eadem que por su indignidad no podían ser
madre del confirmado, y entre la ma-
Episcopi.» Si Episcopus velit non est ratio adeequata legis, ibi eadem padrinos. Busembau es de opinión
drina y el padre de la confirmada,
tantum ministri, sed etiam patrini currit legis dispositio,» como dice el que los padrinos de la Confirmación
por la cognación espiritual; además,
officium gerere, gerat officium patrini Santo (Homo apostólicas, tract. 2, no tienen obligación de instruir al
I para que, si es varón el confirmado y
per procuratorem (S. R i t . C. 14 [un. núm. 78; et tract. X I V , núm. 51). confirmado; y San L i g o r i o añade:
quiere ordenarse, haya constancia de
1873 in Policastren). ( V é a s e Alare, San L i g o r i o añade, en el último lu- « Ut dicunt etiam Salmant. cum
I la Confirmación.
t. 11, núm. 1506.) * gar, que Castropalao, Barbosa, Spo-
3.
0
E l padrino ó madrina de la rer, etc., dicen que si el confirmando
Corfimación debe sub gravi estar con- es religioso, bien puede ser padrino
firmado, según dice San L i g o r i o ( l i - otro religioso. Aquí se ha de notar
bro 6, núm. 186), citando á Cóncina que si á un religioso le hacen Obispo,
TRATADO CUARTO
y á la sentencia común. Si no estu- bien puede ser padrino de la Confir-
viese confirmado, es probable que mación y del Bautismo. De la Eucaristía.
contraería cognación espiritual, dice 0
5. Según San L i g o r i o y la sen-
San L i g o r i o ; aunque tiene por más tencia común, el que fué padrino de
probable la opinión de los que dicen una persona en el Bautismo, no pue- 1769. L a Eucaristía, como dice fortitudiue cibi illius... usque ad mon-
que no la contraería, porque así lo de serlo en la Confirmación; pero el Santo T o m á s ( 3 . p., q. 73, art. 4),
a
teen Dei.ii ( I I I R e g . , cap. 19, v. 8.)
declaró la Sagrada Congregación del Santo añade en el citado núm. 51: tiene varios nombres. S i llama sacri- Se llama Eucaristía, esto es , buena
Concilio en 13 de Junio de 1654, la l « E x c i p i t L a Croix cum Sylvestro et ficio, en cuanto es conmemoración del gracia, ya porque causa la gracia, ya
cual respondió: «Non confirmatum sus- iSynodo Coloniensi, nisi adsit justa sacrificio de la pasión de Cristo. Se porque contiene á Jesucristo, fuente
cipientem confirmandum non contra- I causa in contrarium.» llama comunión, en cuanto al que la de la gracia, y ya porque Jesucristo,
liere cognationem spiritualem.» 6.° Aunque el Pontifical Romano recibe le incorpora espiritualmente al instituirla, dio gracias á su Padre
* « V e r u m , quia contingere potest, ordena que el confirmando (si es con Cristo : « Qui manducat meam celestial, como lo hacen también los
ut in locis Missionum nullus adsit, j adulto) ponga un pie sobre el pie de- carnem et bibit meum sanguinem, in sacerdotes antes del ofertorio: Quid
qui antea confirmatus fuerit, permitti- recho del padrino, San L i g o r i o dice me manet, et ego in tilo» (Joann., ca- relribnam Domino pro ómnibus quee re-
tur in hoc casu, ut aliqui sine patrino que, como rectamente afirma Cónci- pítulo 6, v. 57); y además une á los tribuit mihi? Por brevedad omito otros
confirmentur, qui postea patrini ccete- na (lib. 2, De Bapt. et Confirmal., fieles entre si por medio de una per- i nombres de este augusto Sacramento,
rorum esse poterunt.» (Instr. S. C. diss. 2. , cap. 7, núm. 3), en el día
a
fecta caridad fraterna, c o m o dice el que pueden verse en los teólogos.
P r o p . F i d e , 4 Maii 1774.) ( M a r c , es costumbre general que el padiino Apóstol: «Unus pañis, unum corpus I
L a Eucaristía puede considerarse,
tomo 11, n. 1504 en la nota). * ponga su mano derecha sobre el hom- multi sumus, omnes qui de uno pane ¡
ó como Sacramento, ó como sacrifi-
1768. 0
4 . San L i g o r i o , Sánchez, bro derecho del adulto confirmando; participamus.» ( I ad Corinth., ca-
cio: como Sacramento santifica á los
los Salmaticenses y la opinión común cuya costumbre fué aprobada por la pítulo 10, v . 17.) Se llama Viático,
que le reciben; como sacrificio, aplaca
dicen que los monjes y los religiosos, Sagrada Congregación de Ritos en porque con la gracia que causa forta-
á D i o s y le da culto; y como dice el
aunque sean mendicantes, no pueden 20 de Septiembre de 1749. Cóncina lece y prepara á los fieles para cami-
Catecismo R o m a n o : «Differunt autem
ser padrinos, por estar prohibido por dice también: «Patrini in brachiis te- nar hasta entrar en la g l o r i a ; y por
plurimum inter se has dupe rationes:
el derecho canónico (cap. Monachi nere infantem debent.» esto era figura de la Eucaristía el pan
Sacramentum enim consecratione per-
104, dist. 4. De consecraí.): Monachi E n cuanto á la madrina, se observa cocido al rescoldo que comió Elias:
ficitur: omnis vero sacrificii vis in eo
sibi compatres commatresque non fa- que la confirmanda adulta pone un «Comedit, et bibit, et ambulavit in
est, ut offeratur; quare sacra E u c h a -
196 LIBRO VI. TRATADO IV. DE LA EUCARISTÍA. 197
ristia, dum in pyxide continetur, vel que efficientiam continet.» (Part. 2 . . a
ter vero et ipsum Domini corpus et la Eucaristía se contiene Cristo sus-
ad aegrum defertur, Sacramenti, non De Ruchar, sacram., núm. 71.) sanguis, quod, in Eucharistia conti- tancialmente, mas en los otros Sacra-
sacrificii rationem habet. Deinde, ut D i v i d i r é el presente tratado en dos netur, Sacramentum vocari consuevit. mentos tan sólo se contiene una
Sacramentum est, iis, qui divinam partes: la primera tratará de la Euca- Verum hcec omnia minus proprie dici virtud instrumental participada de
Hostiam s u m u n t , meriti causam ristía como Sacramento, y la segunda Sacramenta perspicuum est: ipsez autem Cristo.
affert... U t autem sacrificium est, non de la Eucaristía como sacrificio. pañis et vini species verain et absolutam
2. a
Porque todos los otros Sacra-
merendi solum, sed satisfaciendi quo- hujus nominis (Sacramenti) rationem mentos se ordenan á la Eucaristía
habent.» (Part. 2 . , De sacram. Ruchar.,
a
sembau y otros. San L i g o r i o , des- las siguientes palabras (véase á San P. ¿ L a Eucaristía es un solo Sa-
CAPÍTULO PRIMERO pués de exponer las razones de am- L i g o r i o , lib. 6, núm. 190): « í t e mcramento?
bas partes, concluye así: «Utraque falsum est quod docent Marsilius et R. T o d o s los teólogos, siguiendo á
NATURALEZA, DIGNIDAD É INSTITUCIÓN sententia est probabilis.» ( L i b . 6, Sotus, solas species constituere hoc Santo T o m á s , dicen que es un solo
D E L SACRAMENTO DE LA EUCARISTÍA n ú m . 190.) Sacramentum, quia Eucharistia est Sacramento; porque el cuerpo y la
Para aclarar algún tanto esta oscu- cibus ccelestis; tum quia adorari de- sangre de Cristo se ordenan á una
1770. P. ¿Qué es Eucaristía c o - ra cuestión, se ha de presuponer que bet latría, ut docet Tridentinum.» Si sola refección espiritual, así como la
mo sacramento? en cada Sacramento se pueden consi- Busembau hubiera leído con atención refección corporal es una sola, aunque
R. T i e n e dos definiciones; una me- derar tres cosas: sacramentum tantum, á Soto (in 4 Sent., dist. 8, q. u n i c , hay comida y bebida: « H o c (Eucha-
tafísica y otra física, • res tantum, et sacramentum etressimul. art. 1), hubiera visto que el sapientí- ristia?) Sacramentum multa quidem
L a metafísica es: ('Sacramentum «Sacramentum tantum est illud quod simo doctor del Tridentino explicó est materialiter, sed unum formaliter
nova? legis a Christo D o m i n o institu- significat et non significatur. Res tan- sólidamente esta materia. Allí dice et perfective» ( 3 . p., q. 73, art. 2).
a
; tum est id quod significatur et non que adoramos con culto de latría las
t u m , causativum gratia? cibativas.» 1773. P. El sacramento de la
significat. Sacramentum ac res simul especies sacramentales, quaUnus conti-
L a palabra cibativm es la diferencia Eucaristía ¿consiste en una cosa per-
est id quod significatur ab uno, et nent corpus Christi; y en este sentido
de esta definición; porque es peculiar manente, ó sólo en una acción tran-
significat aliud.» dijo Santo T o m á s que las especies
á este Sacramento causar gracia por seúnte?
Santo T o m á s , aplicando el párrafo sacramentales causan la gracia ciba-
vía de alimento y refección espiritual de R. E s de fe que consiste en una
anterior á la Eucaristía, dice así: « I n tiva «secundum quod ex speciebus et
nuestras almas: las otras palabras son
hoc Sacramento, tria considerare pos- corpore Christi fit unum Sacramenr- cosa permanente; á diferencia de los
el género en que, como queda dicho,
sumus; scilicet, id quod est Sacra- tum» (in 4 Sent., dist. 8, q. 1. , art. 1, otros Sacramentos, que consisten en
a
fidelium nutritionem.»
art. 6). de Santo T o m á s , Soto , etc. Unus- sanguinem Domini nostri Jesuchristi,
1771. E n este lugar mueven los qmsque in sensu suo abundet. sed tantum in usu, dum sumitur, non
teólogos una gran cuestión sobre si la E l Catecismo R o m a n o enseña ex- autem ante vel post; et in Hostiis seu
esencia del sacramento de la Eucaris- presamente la opinión de Soto, pues 1772. E n cuanto á la dignidad, particulis consecratis, quse post com-
tía consiste in, recto en solas las espe- dice así: Sed illud diligenter pastori- es indudable que la Eucaristía excede munionem reservantur, vel supersunt,
cies sacramentales, et in obliquo en el bus observandum est, multa in hoc incomparablemente á todos los otros non remanere verum corpus Domini,
cuerpo de Cristo, como opinan Soto, (Eucharistia?) mysterio esse, quibus Sacramentos, como dice Santo T o - anathema sit.» (Ses. 13, can. 4.)
Gonet, los Salmaticenses y otros, ó si aliquando Sacramenti nomen sacri más (3. p., q. 65, art. 3), por tres
a
como el pueblo no entiende su sig- verum Domini nostri corpus , verum- cum aer dividitur, vel pañis secatur),
q. 75, art. 4). Pero no por ser tan ad-
nificación, me parece más conveniente que ejus sanguinem sub pañis et vini vel etiam sint actu indivisas, divisibi-
mirable esta transubstanciación, debe
no introducirla en los Catecismos po- specie, una cum ipsius anima et divi- I les vero potentia. E t ideo manifestum
ser menos creíble para nosotros:
pulares antiguos, porque los fieles en- nitate existere; sed corpus quidem sub est, quod totus Christus est sub qua-
tienden mejor el lenguaje del Triden- i.° Porque nos basta que Dios lo specie pañis, et sanguinem sub vini libet parte specierum pañis, etiam
tino: «Conversión de toda la sustancia haya revelado y nos lo haya manifes- specie, ex vi verborum: ipsum autem Hostia integra manente. et non so-
de pan en el cuerpo de Cristo, y de tado por medio de su infalible Iglesia. corpus sub specie vini, et sanguinem lum cum frangitur» (3 a
p., q, 76,
toda la sustancia de vino en la sangre 0
2. Porque si no podemos com- sub specie pañis, animamque sub art. 3).
de Cristo,» que la palabra transubs- prender cómo el pan y demás alimen- utraque, vi naturalis illius connexio-
Pero se ha de notar que antes de
tanciación: así vemos que la Iglesia to que toman las madres se convierte nis, et concomitantias, qua partes
dividirse la Hostia consagrada ó el
añadió en el Símbolo de la Misa mu- en carne, sangre, ojos y demás miem- Christi D o m i n i , qui j a m ex mortuis
continuo de las especies del vino, no se
chas palabras, pero no inmutó el Cre- bros del feto que llevan en su vientre, resurrexit, non amplius moriturus (ad
multiplica la presencia de Cristo, sino
do que rezan los fieles. Hablando de ¿cómo comprenderemos la maravillo- Rom., cap. 6, v. 9), inter se copulen-
cuando y cuantas veces se dividan las
la tercera Persona de la Santísima sa y singular transubstanciación del tur.» Está la persona del H i j o de
especies; porque como allí dice Santo
T r i n i d a d , los Catecismos españoles pan en cuerpo y del vino en sangre de Dios, y por consiguiente el Padre y
T o m á s (ad i . ) , «numerus sequitur
u m
se contentaron con decir que el Espí- Cristo? Mas, como dice San Ambro- el Espíritu Santo: el Hijo de Dios,
divisionem. E t ideo quaindiu'quantitas
ritu Santo es Dios, sin añadir: Qui cum sio, el que pudo hacer que lo que era «propter admirabilem illam ejus cum
manet indivisa actu, nec substantia ali-
Fatre ei Filio simid adoratur et conglo- nada existiese, también puede hacer corpore et anima hypostalicam unio-
cujus rei est pluries sub dimensioni-
rifica tur. que lo que existe se convierta en otra nem.\i C o m o las tres divinas Personas
bus propriis, nec corpus Christi sub
cosa que no era antes: «Qui potuit ex tienen una misma esencia y se iden-
1 7 7 5 . L a transubstanciación que dimensionibus pañis; et per consequens
nihilo faceré quod non erat, non po- tifican con ella, son inseparables per
se verifica en la Eucaristía es obra ñeque infinities, sed toties in quot par-
test ea quas sunt in id mutare quod
c
ircumitisessionem, como dicen los teó-
exclusiva de la divina omnipotencia, tes dividitur.»
non erat?» (De Initiandis, cap. 9.) logos, esto es, «mutua unius divinas
y por esto el Tridentino la llama ad- L o mismo dice el Tridentino en la
LIBRO VI. TRATADO IV. DE LA EUCARISTÍA. 201
200
inmutare exteriora corpora.» Así es
ses. 13, can. 3. : «Si quis negaverit vabatur in esse, sicut per propriam
0 to, nisi ex ipsa consecratione.» E l
que inmutan el tacto, el olfato, la
in venerabili sacramento Eucharistiae causam; sicut etiam alios effectus Santo Doctor se funda en la razón de
vista, etc.
sub unaquaque specie, et sub singulis naturalium causarum potest produ- que ex consecratione sequuntur hccc om-
1781. E n el art. 4. prueba el
cuj usque speciei partibus (nótese bien) cere sine naturalibus causis, sicut hu- nia; y por lo tanto, non sunt multipli-
0
Y si se dijese que nada queda de la resuelve con admirable solidez, clan- por la disminución de la cuantidad: un milagro de la virtud divina species
sustancia del pan después de la con- dad y laconismo esta cuestión y otras «puta, si pulverizetur pañis vel vinum sacramentales, quamvis non sint substan-
sagración, y que, por lo tanto, se ani- muchas difíciles. in tam minutas partes dividatur, ut tia, habent tamen virtutem substantia.
quiló dicha sustancia, á esto responde E n el art. como queda dicho, j a m non remaneant species pañis et
el Santo Doctor (ad 3. " ): « A d ter- prueba la manera con que los acci- 1783. P. ¿Cómo está en la E u -
vini.»
1 11
tium dicendum, quod licet post con- dentes pueden estar y están en la caristía la cuantidad del cuerpo de
1782. E n el 5.
0
prueba Santo Cristo?
secrationem haec (propositio) sit fal- Eucaristía sin la sustancia de pan y
Tomás el modo con que de las espe- R. i . ° Se ha de suponer que en la
sa: substantia pañis est aliquid; id ta- v i n o .
cies sacramentales se puedeengendrar Hostia consagrada ex vi sacramenti
men, in quod substantia pañis est E n el 2. prueba que la
0
cuantidad
otra cosa, cuando ellas se corrompen; solamente está la sustancia del cuerpo
conversa (nempe corpus Christi) est dimensiva del pan y del vino es el
como ceniza si son quemadas, ó p o l - de Cristo, en la cual se convirtió la
aliquid; et ideo substantia pañis non sujeto inmediato de los otros acci-
vo si se muelen, ó gusanos si se p u - sustancia del pan.
est annihilata». P o r último, es un dentes, color, olor, sabor, etc., y que
dren. Dice así: « I n ipsa consecratione L a cuantidad y demás accidentes
axioma entre los teólogos que Deus por virtud divina hace las veces de la
miraculose datur quantitati dimen- del pan no se convierten en la cuan-
nihil annihilat eorum quce creavit; y dijo sustancia del pan y del vino.
sivae pañis et vini ut sit primum tidad y demás accidentes del cuerpo
San A g u s t í n : Deus non est causa ten- 1780. E n el 3 . prueba que todo
0
Cristo; aquélla «secundum proprium apparitionibus non videtur/>ro/»-zíispe- que son las mismas en especie, no son mas cuestiones , que algunos erudití-
las mismas en número; y por lo tanto,
modum, scilicet, secundum commen- cies Christi, sed species miraculose simos autores, después de escribir
formata vel in oculis intuentium, vel la sangre de Jesucristo no está allí. centenares de hojas en folio, lejos de
surationem quamdam (ad locum); non
Si el vino que se mezcla con las espe-
autem quantitas dimensiva corporis in ipsis sacramentalibus dimensio- aclararlas, las oscurecieron.
cies sacramentales del vino es en pe-
Christi, sed est ibi per modum substan- nibus.» 1787. P. ¿Cuándo instituyó Je-
1785. P. Si apareciese en el altar queña cantidad, de modo que no se sucristo el divinísimo sacramento de
tiae,» como dice Santo T o m á s ( 3 . p.,a
el cuerpo de Cristo, ó como carne en extiende sino por una parte de las es- la Eucaristía?
q. 76, art. 4).
pecies sacramentales del vino, en la
Según lo expuesto, el cuerpo de la hostia, ó como sangre en el cáliz, R. H e aquí las graves palabras del
parte en que se hace la mixtión no
Cristo no está en las especies sacra- ¿le debería sumir el sacerdote? Tridentino: « I t a enim majores nostri
R. Santo T o m á s dice que n o ; y lo está la Sangre de Cristo, porque no
mentales definiiive, porque está al omnes quotquot in vera Christi Ecclesia
sería la misma en número: «Quod est
mismo tiempo en el cielo y en muchos prueba con las palabras de San Jeró- fuer uní, qui de santissimo hoc Sacra-
commixtum ex duobus, neutrum mis-
altares donde se le reserva: tampoco nimo, que por brevedad omito. Des- mento disseruerunt, apertissime p r o -
cibilium est, sed utrumque transit in
está en la Eucaristía circumscriptive, pués añade el Santo: «Quas miracu- quoddam tertium ex his compositum;»
fessi sunt hoc tam admirabile Sacra-
porque, como queda dicho, no está lose fiunt, legibus non subduntur: y no siendo la especie sacramental la
mentum in ultima cana Redemptorem
allí según la conmensuración de su consulendum tamen esset sacerdoti nostrum instituisse.» (Sess. 13,can. 1.)
misma en número, no estaba allí la
cuantidad al lugar, esto es, no está quod iterato corpus et sanguinem V é a s e á Billuart en la diss. 2 . De
a
minuciosamente esta cuestión, y en- se junta con las especies sacramenta- do en el Miércoles Santo, 13 de Mar-
art. 5).
les del v i n o , se ha de decir lo m i s m o ;
1784. P. Si el cuerpo de Cristo tre otras cosas, dice así: (q. 77, art. 8): zo: los latinos dicen que en el Jueves
con la sola diferencia de que el todo ó
está en las especies sacramentales del « P o r virtud divina las especies sacra- Santo, 14 de Marzo. Véase á Billuart,
la parte que forme un mixto ni es la
modo que dice Santo T o m á s , ¿cómo mentales así c o m o adquieren por la len el lugar citado. Sobre la conve-
misma, ni conviene en número ni en
puede aparecer allí visible algunas consagración el modo de ser de la sus- niencia de la institución de la Euca- m
tancia, así adquieren el modo de obrar especie con cada una de las partes que ristía en la última cena de Jesucristo
veces? entraron en la composición. E s t a es,
y padecer; de manera que las especies con sus discípulos, véase á Santo T o -
R. i.° C o m o dice Santo T o m á s en compendio, la explicación de Santo
sacramentales del vino pueden hacer más ( 3 . p., q. 73, art. 5). Y o creo
a
( 3 - P-> T 7^>
a a r t
- 7), el ojo corporal Tomás, á la que me adhiero con el
todo lo que podía antes de la consa- que los latinos están en lo cierto, afir-
de manera alguna puede ver el cuerpo mayor respeto. N o se me oculta que mando que Jesucristo instituyóla Eu-
de Cristo según está en la Eucaristía, gración la sustancia del vino.» muchos modernos se apartan de esta
E s t o supuesto, el Santo resuelve la caristía en la tarde del Jueves Santo,
«quia est in hoc Sacramento per m o - doctrina filosófica: Unusquisque in sen-
cuestión del modo siguiente: como lo afirman el Catecismo R o m a -
dum substantias; substantia autem, su sito abundet.
i.° Si á las especies sacramenta- no (part. 2. De sacram. Euchar., nú-
a
como está Cristo en este Sacramento, pecies sacramentales, nunca pasa á art. 9, ad i . et 2 . ) , donde trata
abreviada, para que , atendidos los u n i u m
porque es del todo sobrenatural, pero ser consagrado; porque la maravillosa esta cuestión con su acostumbrada
errores de nuestros míseros tiempos,
el entendimiento del ángel y del hom- transubstanciación en la Eucaristía tengan algunas nociones de esta ma- solidez y claridad.
bre bienaventurado le v e n ; porque no se puede hacer sino por la virtud teria. Quise también transcribir en
«secundum participatam claritatem sobrenatural que Dios comunica á las latín algunos textos de Santo T o m á s ,
divini intellectus vident, quae super- palabras de la consagración que el para que los jóvenes de talento se afi-
CAPÍTULO II
naturalia sunt per visionem divina? sacerdote pronuncia en la persona de cionen á la incomparable Suma Teoló-
essentia?.» ( I b i d e m . ) 3 . E n cuanto á Cristo.
0
gica del Á n g e l de las Escuelas. E n
D E LA MATERIA DE ESTE SACRAMENTO
gessit, azymum esse deberé facile in- pan está inmutado de tal modo que
luart (De Ruchar., diss. 3 . , art. 1). vini y otros, «in hoc casu prreferenda
a
telligitur.» ( E n el citado núm. 13.) no sea materia válida? : L a espelta es materia dudosa, se- est reverentia erga tantum Sacramen-
E l Misal R o m a n o dice : « S i pañis R. H e aquí la regla que da Santo
•)gún muchos autores; pero L a y m a n tum utilitati proximi, cui tale Sacra-
non sit triticeus, 720» conficitur Sacra- T o m á s en el mismo artículo (ad 4. ""):
1
¡afirma que en Alemania hay una es- mentum non est simpliciter neces-
mentum. » «Aliquando est tanta corruptio pañis,
spelta que es verdadero y finísimo tri- sarium;» pero no obligaría este p r e -
L a masa cruda, aunque sea de pan quod solvitur species pañis; sicut cum '\go, con el que los sacerdotes celebran cepto cuando el sacerdote latino ó el
de trigo, es materia nula: ha de ser continuitas solvitur, et sapor, et color, ¡sin escrúpulo, por ser ésta la común g r i e g o , después de consagrar el pan y
pan cocido, y además amasado con et alia accidentia mutantur: unde ex «estimación de las personas peritas. el vino, averiguase que el pan no era
agua natural; porque si la harina de tali materia non potest confici corpus ¡El Marqués de Morante y Miguel en de trigo y no pudiese completar el sa-
trigo se amasa con aceite, ó con v i n o , Christi. Aliquando vero non est tanta •su Diccionario dicen que, según el crificio sin usar de pan que no era de
ó con cualquier licor que no sea agua, corruptio, quae speciem solvat, sed .jdocto Rhemnio Palemón, por espelta su rito ; ni obligaría tampoco si de
no es materia válida, porque no sería est aliqua dispositio ad corruptionem; ;;se entiende especie de trigo parecido á la celebrar con el rito propio se hubiese
pan usual. H e aquí las autorizadas quod declarat aliqualis immutatio sa- {escanda: lo mismo dice Caballero. Por de seguir escándalo, como dice Scavi-
palabras de San L i g o r i o : « P a ñ i s con- poris; et ex tali pane potest confici ilo tanto, cada uno atienda á la signi- ni, ó, mejor diré, como había expresa-
secrandus debet esse usualis et c o m - corpus Christi; sed peccat conficiens Ihcación que tiene en su país. S i l v i o do Benedicto X I V . E n estos dos casos
munis, et fariña tritícea, et aqua na- propter irreverentiam Sacramenti.» advierte que en tierras de mala cali- es indudable que el precepto eclesiás -
turali (saltem pro majori parte) con- 1792. E n atención á lo dicho, se dad ó de diverso clima el trigo s e m - tico no obliga; porque ni en el primer
fec'-us, igneque coctus per modum pa- ha de tener por cierto que la cebada, brado degenera en avena ob defectum caso puede prevalecer contra el pre-
ñis, et non cum alia materia excequo vel i la avena, el pan de patatas, de arroz, 'Virtutis, materia, dispositionis, aut si- cepto divino de la integridad del sa-
quasi permixtus (ut ait D i v . T h o m . ) ; ó de cualquier otra semilla que no Mhum (en el comentario del art. 3 de crificio, ni en el segundo contra el
ac non corruptus, aut corruptioni pro- sea trigo, es materia nula para la Eu- Ja q. 74 de la 3 . parte de Santo T o - precepto divino natural que prohibe el
a
ximus; alias non est materia apta.» caristía. pas). Así sucede en Filipinas, donde escándalo.
(Homo apost., tomo 3, append. 3, nú- E n cuanto á la semilla que en latin puchas semillas de Europa, ó des-
mero 97.) « S i sifc módica admixtio al- se llama siligo, Santo T o m á s (3. p..
a
aparecen fácilmente, como sucede con E l Sr. Sánchez en su Teología Mo-
terius frumenti, dice Santo T o m á s q. 74, art. 3, ad 2.'"" et 5."'") dice |1 perejil, que se convierte en apio, ó ral, trat. I V , punto 2, núm. 1, dice
(3- P-> q- 74> art 3 ad 3.*™), ad mul- que es materia válida: lo mismo dicen
il |e desvirtúan notablemente. a s í : « T a m p o c o debe consagrarse,
cualesquiera que sean las circunstancias,
to majorem quantitatem tritici, pote- San Buenaventura, San Isidoro (li
-
20Ó LIBRO VI. TRATADO IV. DE LA EUCARISTÍA. 207
con materia válida no lícita, ó sea tum in domibus judceorum esse debebaf, Busembau, citado por San L i g o r i o
Aunque entre los griegos las hos-
con pan fermentado en la Iglesia latina, ut habetur Exodi 12. Secundo, quia (lib. 6, núm. 205), dice que si se c e -
tias para celebrar son cuadradas, y las
ó con pan ázi?no en la griega.» Esta pañis est proprie Sacramentum corpo- lebra privadamente y el sacerdote no
partículas para la comunión de los
opinión es también de Cóncina y a l - ris Christi, quod sitie corruptione con- tiene hostia del grandor ordinario,
fieles son triangulares, entre nosotros
gunos otros, fundados en la constitu- ceptum est. T e r t i o , quia hoc magis con tal que no haya escándalo, puede
las unas y las otras son completa-
ción de Benedicto X I V , Etsi pastora- competit sinceritati fidelium, quse re- consagrar una partícula del grandor
mente redondas; pero no es necesario
lis, de 6 de Mayo de 1742, en donde quiritur ad usum hujus Sacramenti, de las que se consagran para la c o -
que las partículas sean siempre r e -
hablando de dogmaiibus et ritibus ab secundum illud i.< a d C o r i n t h . , v. 7: munión de los fieles; y que, si hay
T
dondas, porque si hubiesen de quedar
italo-grczcis tenendis atque servandis, Pascha nostrum immolatus est Chns- causa urgente, se puede hacer p ú b l i -
alguno ó algunos sin comulgar por no
dice así: «Districtius inhibemus, etiam tus: itaque epulemur in azymis since- camente para celebrar en un día festi-
haber suficiente número de partículas
ritatis et veritatis.» vo; «eo quod nullum sit prasceptum,
sub pcenis perpetuas suspensionis ¡1 enteras, se podrían dividir algunas y
1795. P. ¿Puede celebrarse con como dice San L i g o r i o , nec constet
d i v i n i s , ne presbyteri grasci latino dar un pedacito á cada persona. Así
de consuetudine obligante sub pras-
more, et latini gríeco ritu Missas et materia dudosa? lo expresa el Ritual parisiense, y así
cepto;» y dice el Santo, siguiendo á
alia divina officia celebrare, vel cele- R. N o se puede; porque, como muy es costumbre en España. L a Sagrada
graves autores, que, para evitar el es-
brari faceré prassumant.» bien dice Billuart, «gravius est quod Congregación de Ritos, preguntada:
cándalo, se avise al pueblo. Después
Esta opinión de Cóncina y del se- Sacramentum exponatur periculo nul- « S i quando communio danda est, in -
añade: « I m o addit Roncaglia quod
ñor Sánchez tiene alguna excepción; litatis proptermateriamdubiam, quam ventus non fuerit sufficiens numeras
tenetur sacerdos in hostia minori con- hostiarum, poterunt aliquas Hostias
porque si bien es cierto que los lati- quod infirmus moriatur sine Viatico,
secrare, si dandum esset Viaticum
nos cuando viajan por la Iglesia grie- aut populus maneat sine Missa; cum dividí in plures partículas, quas sin-
infirmo.» Me agradan estas opiniones,
ga, ó los griegos por la latina, si en- base non sint absolute necessaria ad gulis distribuantur?—Sacra Rituum
pues me parece que en estos casos se
cuentran iglesia de su rito deben aco- salutem.» (De Euch. sacram., diser- Congregatio, 17 Martii 1833, in V e -
puede muy bien interpretar que este
modarse á él, mas si no la hubiese, tación 3 . , art. 1, Ilinc inferes 1.) Se
a ronensi, respondit: Ssrvetur consue-
es el espíritu de nuestra amorosa Ma-
son libres para acomodarse á cual- exceptúa el caso en que fuese necesa- tudo dividendi partículas consecra-
dre la Iglesia.
quiera de los dos ritos. Esta es sen- rio consagrar con materia dudosa tas, si adsit necessitas.»
tencia común y probabilísima, como para perfeccionar el sacrificio de la Si el sacerdote tuviese que consa-
1797. P. ¿Qué cantidad de pan
dice San L i g o r i o (lib. 6, núm. 203); Misa; pero entonces: la materia grar para exponer el Santísimo, y no puede servir para la válida consagra-
y lo mismo dice Scavini (en su edi- dudosa se había de consagrar sub con- tuviese sino una hostia grande y una ción?
ción de 1865, lib. 3, núm. 278): «Ñe- ditione (si est vera materia); 2. , la ma- 0 pequeña partícula, bien podría consa-
R. Soto y algunos otros autores
que obstat bulla Etsi pastoralis, quia teria así consagrada se había de con- grar las dos, sumir la partícula y
dicen que, para lo válido, basta cual-
haec intelligitur, si celebretur in loco sumir después de la otra especie; por- dejar la hostia grande para la exposi-
quier cantidad, por mínima que sea,
proprii domicilii, quo .utique in casu que si no estaba consagrada, violaría ción; pero si hubiese una partícula
aunque no pueda percibirse por sen-
non licet variare proprium ritum.» el ayuno natural. pequeña consagrada en el tabernácu-
tido alguno; porque (dicen) una vez
Esto conviene tenerlo presente, para 1796. P. ¿Qué grandor deben te- lo, y no tuviese para decir Misa sino
consagrada una hostia, permanece
ner las hostias que se han de consa- una hostia grande y la consagrase en
no cometer una imprudencia prohi- Jesucristo en cualquier mínima par-
grar? la Misa, no podría consumir la par-
biendo á un sacerdote griego que via- tícula en que se divida, aunque sea
tícula consagrada del tabernáculo, re-
jase por España celebrar con pan R. N o hay uniformidad en esta imperceptible. Gonet, Silvio, Billuart,
servando para la exposición la hostia
ázimo. materia; pero no deben ser muy gran- I San L i g o r i o (Rom. apost., tomo 3,
grande consagrada en la Misa. L a
1794. P. ¿Cuál es más fundado: des ni muy pequeñas. Billuart (I)¡ append. 3, núm. 99) y otros autores
razón es, porque el sacerdote debe
el rito de los latinos ó el de los g r i e - Euchar., diss. 3 . , art. 6, dico 2) dice
a
dicen que si no es perceptible por los
consumir lo consagrado por él en su
gos? así: «Justa anliquam Ecclesia; con- sentidos, no se puede consagrar váli-
mismo sacrificio; y no basta que con-
R. Santo T o m á s trata eruditamen- suetudinem, pañis consecrandus debet damente: «non quidem per se ratione
suma lo consagrado en otra Misa, aun-
te esta cuestión en la 3 . p., q. 74,
a
esse exilis et figura rotundus. Constat parvitatis, sed per accidens defsetu
que el mismo sacerdote la hubiese ce-
art. 4, donde puede verse. D i c e , en ex S. Epiphanio..., Gregorio Mag- prassentias et sensibilitatis,» como
lebrado antes, como muy bien dicen
compendio, que cada una de las dos no..., Cassario Nazianzeni fratre..., ex dicen los Salmaticenses.
Lugo, etc. E n el caso de seguirse es-
costumbres tiene razones plausibles; revelatione S. Ildephonsi Toletani..., Esta cuestión me parece de poca
cándalo ó turbación si no se exponía el
«tamen, añade, consuetudo de pane azy- ex antiquis imaginibus apud Sirmun-
Santísimo, creo que el sacerdote debe- utilidad: i . ° Porque ¿quién es tan in-
mo rationabilior est. P r i m o , quidem dum..., et Martene..., et pluribus ría consumir una partecila de la Hostia, sensato que quiera consagrar una par-
propter institutionem Christi, qui hoc aliis. H i n c illi dúo versus: y el resto de la misma exponerle del tícula imperceptible por los sentidos?
Sacramentum instituit prima die azy- modo más conveniente, avisando al 2. Y si no es perceptible, ¿qué utili-
0
morum, ut habetur Matth., 26, M a r - Candida, tritícea, ac tennis, non magna, rutiimh,
pueblo, si lo creyese oportuno. dad puede tener el saber si está ó no
ci, 14, et Lucas, 22, qua nihil fermenta- I Expers fermenli, non salsa, sil hostia Christi."
consagrada? Pero ya que he tocado
2oS LIBRO VI. TRATADO IV.
DE LA EUCARISTÍA.
209
este punto, me adhiero á la segunda Del mismo modo interpreta Billuart
vini,» dice Santo T o m á s ( 3 . p., q. 74,
a
opinión. A la razón que alega Soto al Santo, cuando éste dice aquí que, cera parte de agua. « I n Concilio T r i -
art. g ad 3 . ) ; ni el aguapié ( v i n o
u m
digo que si de una Hostia consagrada por grande que sea la cantidad de pan buriensi, dice San L i g o r i o (lib. 6, nú-
que se hace echando agua en el orujo
se desprendiese un polvito impercepti- ó vino, se puede consagrar válida- mero 210), sic dictum fuit: Duce sint
apurado), porque aunque se hace de
ble, no estaría allí el cuerpo de Cris- mente: «Potest valide consecrare ma- partes vini, tertia aquce. Idque videtur
uvas de vid, no es verdadero vino.
to, según Santo T o m á s ; porque el teriam cujuslibet magnitudinis.. probari (prosigue el Santo, ex cap.
E l vinagre es materia nula, pues Perniciosus 13, De celebr. Miss.), ubi
Santo Doctor, en la 3." p., q. 77, ar- modo sit moraliter prcesens. Si campus
por la fermentación y mutación pasa Honorius I I I tantum prasscribit: Plus
tículo 4, dice expresamente que se plurium leucarum repleretur panibus, á ser otra especie distinta del v i n o ; (in cálice) de vino quam de aqua ponen-
corrompen las especies sacramentales eas solum partes consecrarentur, qua? así lo determinó San Pío V , y mandó dimi.it N o obstante, no siendo el vino
del pan, cuando se pulveriza su cuan- consecranti essent moraliter p r e s e n - que el sacerdote, si al tiempo de la generoso, sería muy expuesto á nuli-
tidad, y entonces deja de estar allí el tes, non alise.» Y cuando Santo T o - sunción observase que es vinagre, dad el mezclar tanta agua. E l decre-
cuerpo de Cristo: « N o n remanent cor- más dice que por mínima que sea la ponga otro vino y lo consagre; así se to de Eugenio I V dice: Vino ante con-
pus et sanguis Christi in hoc Sacra- parte de pan ó de vino se puede con- manda en las rúbricas del Misal (De secrationem aqua modicissima admisceri
mento... si pulvericetur pañis, vel vi- sagrar válidamente, se ha de enten- defect. in Missa occurrent.) solet. Y o creo que en el día obliga
num in tam minutas partes dividatur, der, dice Billuart, « m o d o in parva
ut j a m non remaneant species pañis E l aguardiente, aunque se haga de este decreto de Eugenio I V , y esta es
(quantitate pañis) salvetur substantia pa- vino de vid, es materia nula. E l vino la costumbre general.
vel v i n i ; » porque el pan y el vino no ñis, sitque sensu perceptibilis a conse- se corrompe al hacerse el aguardien-
consagrados también dejan de ser pan crante.)) (De Ruchar., diss. 3 . , art. 6, 1800. E n cuanto al mosto (zumo
te, y pasa á ser otra especie de bebi-
a
y vino cuando se dividieran de esa dico 2). Esta interpretación de Bil- da, como lo demuestran sus propie- exprimido de la uva en la cuba, pero
manera. Silvio y Billuart añaden otra aún no fermentado), es doctrina c o -
luart es conforme á las palabras poco dades y efectos.
solución. rriente que es materia válida; pero
antes citadas del Angélico Maestro.
El hipocrás (licor preparado con
También disputan los teólogos s o - también es cierto que no es lícito usar
vino y algunos ingredientes dulces y del mosto para la consagración, si no
bre si se puede consagrar válidamen-
ARTÍCULO II aromáticos) siempre es materia i l í c i - hay necesidad. E n caso de haberla,
te cualquier cantidad de pan ó de
ta, como dice Ledesma, con la opinión es lícito también exprimir el z u m o de
vino, por grande que sea. Algunos
De la materia remola de la Eucaristía común. E n cuanto á lo válido, se ha un racimo de uvas maduras en el
dicen que se puede; pero L e d e s m a
por parte del vino. de atender á la mayor ó menor can- cáliz y consagrarle. « Non debent
(De Ruchar., cap. 4, concl. 5 . ) , los a
tidad de los ingredientes que tenga el uvas integras huic Sacramento misce-
Salmaticenses y otros dicen que sola-
vino. L o s hombres peritos en esta ri, dice Santo T o m á s ( 3 . p., q. 74,
a
mente se puede consagrar la cantidad 1798. P. ¿Qué clase de vino es
materia han de ser los jueces. i art. 5 ad 3 . ) , quia j a m esset ibi ali-
u m
del pan y vino que se puede conside- materia válida para la Eucaristía?
1799. E n cuanto á la mixtión de I quid praster vinum. Prohibetur etiam
rar de tal manera presente, que sea R. E s de fe que debe ser vino de
un licor extraño con el vino, el señor ne mustum statim expressum de uva
designable por el pronombre hoc vel vid; como lo definió el Concilio F l o -
Sánchez dice que si no llega el licor in cálice offeratur, quia hoc est inde-
hic. L a primera opinión parece á pri- rentino, cuyas palabras quedan cita-
extraño á la décima parte, continúa cens propter impuritatem musti. P o -
mera vista, que es conforme á lo que das en el núm. 1788. Véase á Santo
dice Santo T o m á s ( 3 . p., q. 74, ar-
a
siendo materia válida; si es en canti- test tamen in necessitate fieri; dicitur
T o m á s ( 3 . p., q. 74, art. 5), donde,
a
tículo 2): « N u l l a est ita magna (quan- dad mayor, pero que aún no pasa de enim a j u l i o I papa (decreto V I I ) : S i
después de referir los errores que
titas pañis), quas consecrari non pos- la cuarta parte, ya será materia d u - necesse fuerit, botrus in cálice compri-
hubo sobre esta materia, prueba la
sit;» pero Silvio, comentando este ar- dosa; si excede en cantidad á la del matur.))
necesidad y conveniencia de que el
tículo, dice a s í : « Quamvis Divus vino, sería evidentemente nula.» ( E n
vino sea de vid. Jesucristo, después 1801. P . ¿El vino agrio es mate-
T h o m a s nullam hic mentionem faciat su Teología Moral, trat. I V , punto 2.) ria válida y lícita?
de consagrar el vino, dijo: «Dico autem
prassentias, supponit tamen eam requi- Pero yo creo que esta regla del señor
vobis: non bibam amodo de hoc geni- R. i . ° E n cuanto se pueda buena-
ri; quia ut loquitur in 4 Sent., dist. 2. , Sánchez no es exacta; porque no sólo
mente, se ha de procurar que el vino
a
San L i g o r i o (lib. 6, núm. 207), si- ticenses y otros, que dicen que el
r e n d u m . — F e r i a I V die 4 currentis dice Gonet, los graves autores que
guiendo á Santo T o m á s , «in vino vino helado es verdadero v i n o , y que
mensis E m i . D D . Cardinales Inquisi- opinan de esta manera y las razones
acescente sunt diversi gradus, alii la rúbrica del Misal lo prueba (De de-
tores generales respondendum man- que aducen, la hacen probable; y que,
extra, alii intra viam corruptionis. fect. in hieme), donde San P í o V dice
darunt: Prasferendum vinum, prout por lo tanto, tratándose de la materia
H i n c rubrica juxta Sanctum T h o m a m que «si in hieme sanguis congeletur
secundo loco exponitur.» * esencial de un Sacramento, se debe
intelligi debet, quando vinum, vel pa- in cálice, involvatur calix pannis ca-
decir que, «si vinum sit totaliter con-
ñis j a m iugressus est corruptionis li- * E l día 30 de Julio de 1S90 el lefactis... doñee liquefiat.» «Ergo
gelatum, et in duritiem versum , esse
mites. » mismo Sagrado Tribunal dio la reso- supponit Pontifex, dice San L i g o r i o ,
materiam dxibiam.» (Tomo 5, De
Después añade San L i g o r i o : « L a m - lución siguiente á una pregunta del per congelationem minime corrumpi
mater. Euchar., art. 2.) Gonet cita en
bertinus (Notif. 77, núm. 2) citans señor obispo de Marsella, cuya resolu- species vini, alias ibi desineret esse
favor de esta opinión , además de los
Meratum, dicit: Si urgeat necessitas ción fué aprobada y confirmada por ¡•anguis Christi: vinum e n i m , cum
dichos ya, á A l a n o , Ledesma, Ñuño y
celebrandi, seu non possit sacerdos Su Santidad L e ó n X I I I : « I n pluribus semel suam amisit naturam , non po-
otros.
absque nota omittere sacrum, ut inter Galliaa partibus, máxime si eaa ad test amplius eam readquirere, nam ex
regulares contingit qui secundum re- meridiem sita? reperiantur , vinum vulgari philosophorum axiomate , a E l Compendio Salmaticense dice:
gulam celebrare tenentur, et non sit álbum, quod incruento Missae sacri- privatione ad habitum non datur regres- « V i n u m congelatum est materia du-
eorum potestate aliud vinum habere, ficio inservit, tam debile est ac im- sus: efgo vinum congelatum est verum bia.» ( T r a c t . X X V , cap. 1, punct. 2,
non peccant subditi eo vino utentes... potens , ut diu conservari non va- vinum. H u i c rationi nescio quomodo núm. 7.) Silvio trata esta materia en
leat, nisi eidem quasdam spiritus vini responden possit... Ceterum e g o cen- el art. 5 de la q. 74 de la 3 . parte de
a
E t quamvis tali vino uti sit contra
reverentiam sacrificii, ea tamen irre- (spirito alcool) quantitas admisceatur. seo (en esto convienen todos) nulü Santo T o m á s , y, después de exponer
verentia non imputatur celebranti, 1. An istiusmodi commixtio licita sit? licitum esse consecrare in vino c o n - las razones de la una y de la otra opi-
sed superiori, vel ministro, qui est 2. E t si affirmative, quasnam quan- gélate , saltem propter reverentiam nión, concluye así: « V e r u m t a m e n ex-
causa voluntaria illius.» Por último, titas hujusmodi materias extrañen erga tantum Sacramentum... A t casu peditius est dicere quod vinum con-
San L i g o r i o , citando á varios auto- vino adjungi permittatur? 3. l a casu quo sacerdos illicite consecrasset v i - gelatum sit materia dubia, a cujus
res, dice que á cualquier sacerdote, affirmativo requiriturne spiritus vini num congelatum , tenendnm est pro consecratione propterea est abstinen-
aun sin que ocurra urgencia de cele- ex vino puro seu ex vitis fructu veré consecrato, nec ille licite posset alte- dum , et opera danda ut gelu solva-
[
brar, «deficiente alio vino, licet sine scru- extractus?»—Resp. « D u m m o d o spiri- rum vinum consecrare , quia puto pri- ¡ tur antequam consecretur.» Cuniliati
pulo, prout solent viri probi, adhibere tus (alcool) extractus fuerit ex geni- mam sententiam (la de L e s i o , e t c . ) , ¡| (tract. X I V , cap. 3, § 2, núm. 1 1 , De
vinum tantum parum acesceñs. A d - nidia pollere solida probabilitate.» A la Euchar.) dice así: « V i n u m congela-
mine vitis , et quantitas alcoolica
duntque Sporer et Mazzotta, quod, addita una cum ea quam vinum, de razón de la primera opinión responde 1 tum, ita ut nullo modo bibi possit,
urgente gravi necessitate, licitum quo agitur, naturaliter continet, non el Santo: « V i n u m congelatum, quam- , esse materiam ineptam Sacramento,
esset uti vino adhuc notabiliter aces- excedat proportionem duodecim pro vis actu non sit potable, est tamen | videtur dubitari non posse, cum nullo
cente, modo sit certum vinum.» Has- centum, et admixtio fiat, quando vi- potabile de sua natura sicut est comes- ¡| modo sit potabile: vinum autem ita
ta aquí San L i g o r i o . L o mismo dice num est valde recens, nihil obstare, tibilis pañis durus.» ( L i b . 6 , n ú m e - congelatum ut adhuc, quamvis aliqua
Bouvier (De Euchar., cap. 2, art. 2, ro 207, qucEr. 2.) difficultate, epotari possit, esse vali-
quominus idem vinum in Mismas sa-
propos. Hinc 3) y Gury ( t o m o 2, nú- dam m a t e r i a m , videtur probabilius
crificium adhibeatur. (Véase á Ninzat-
mero 279). Me parece que lo dicho Se equivocó el Sr. S á n c h e z ( t r a t . I V , cum Soto ; quia et retinat speciem
ti, tomo 2, núm. 1054.) *
hasta aquí abraza todos los casos en punto 2, núm. 2) atribuyendo á San vini, et est potabile: graviter tamen
1802. P . El vino helado ¿es Ligorio la opinión de los que dicen illicitum est illo uti.»
que puede hallarse un sacerdote, y se
materia válida de la Eucaristía? que el vino helado es materia dudosa;
mitiga el rigor aparente de la rúbrica B i l l u a r t , no sólo dice que el vino
R. H a y tres opiniones: la primera pues, según las palabras que acabo de
citada. helado es materia dudosa para la E u -
dice que es materia nula; «quia sicut citar literalmente, se ve que el Santo
pañis consecrandus debet esse aptus caristía , sino que da solución satis-
* E l día 4 de Mayo de 1887 el tiene por cierto que es materia válida,
ad comestionem, sic vinum ad potum factoria á la razón de San L i g o r i o ,
Santo Oficio dio la siguiente respues- y por esto afirma que no se debe reite-
ta á una duda propuesta á aquel S a - (caro mea veré est cibus , et sanguis que al Santo le pareció tan poderosa
rar la consagración hecha en vino he-
grado Tribunal: « A d vini corruptionis meus veré est potus): vinum autem lado; y da por razón, porque la sen- é indisoluble (De Euchar., disser. 3 . , a
donde da solución satisfactoria á dría dividirla en tan mínimas partes Esto supuesto, digo: hablar, el objeto que está á la distan-
todos los argumentos del cardenal que perdiese la esencia el agua, ni su i.° Que la sola presencia física de cia de veinte pasos, sin impropiedad
L u g o y de todos los demás que d e - calor virtual podría corromper la esen- la materia consecrable no basta; por- se puede demostrar con el pronombre
fienden la opinión contraria á Santo cia del agua, que son los medios por que si el pan y el vino están á d o s - hoc ó hic. E l Sr. Sánchez (trat. I V ,
Tomás. los que, según los autores citados y cientos pasos de distancia, se pueden De la Eucaristía, punto 2, núm. 3)
N o me detendré sobre esta cues- Billuart (De Euchar., diss. 3. , ar-
a
ver, y no obstante no son materia v á - dice así: «Tampoco se consagrarán las
tión: tan sólo diré que el único grave tículo 4. . object. 5), se hace la con-
0
lida próxima para la consagración, Formas que se hallen á dos ó tres me-
argumento que se opone á la doctrina versión dsl agua en vino; pero en este porque no se pueden demostrar por el tros de distancia; porque lo que se
de Santo T o m á s , á saber, que no caso el agua no se convertiría en la pronombre de las formas de la consa- encuentra ya tan lejos, se designa con
puede haber transmutación de los sangre de Cristo, porque el Tridenti- gración del pan y del vino, hoc, hic; los pronombres eso y aquello.» Esta
elementos, según las observaciones no dice expresamente que después de además de la presencia física de la opinión m e parece del todo improba-
modernas de los químicos, es tan an- la consagración no hay en el cáliz materia, se necesita que esté á distan- ble. Dos metros equivalen á dos varas
tiguo, que en el siglo X I I I lo disolvió sino las especies de pan y vino. UiuiS' cia proporcionada. y once pulgadas, ó sean casi siete
San Buenaventura diciendo que cuan- quisque in sensu suo abundet. pies; y lo que está á tan poca distan-
2.
0
L a presencia moral es sufi-
E l que desee enterarse profunda- cia, y aun á tres metros, se designa
do mezclado el vino y una pequeña ciente para la válida consagración de
mente de esta cuestión, lea la prime- con toda propiedad con el pronombre
cantidad de agua, ésta se extraía i n - la materia que está á distancia p r o -
esto ó éste. Billuart dice que unos au-
fundiendo en el mixto la medula de ra de las célebres Controversias del porcionada. E n un montón de par-
tores afirman que se consagra válida-
un j u n c o , el junco «non separat eruditísimo cardenal Capisucco, que tículas que esté sobre el ara donde se
mente á la distancia de veinte pasos,
aquam mixtam, sed per naturam con- en la primera de ellas trata con toda celebra la Misa, el sacerdote tan sólo
otros de treinta, otros de cuarenta;
venientem aqua? attrahit partes vini amplitud esta cuestión, y disuelve los puede v e r l a s que están en la superfi-
pero que se ha de atender al uso apre-
aquosas,totius, inquam, vini, non quia argumentos de los contrarios á la doc- cie del montón, y no obstante, puede
ciativo de los hombres prudentes, te-
ibi sit aqua, sed partes débiles mixti, trina de Santo T o m á s . consagrar las que están en la parte
2l6 LIBRO VI. TRATADO IV.
DE L A EUCARISTÍA. 217
niendo también en consideración la todos los teólogos. Por el contrario, rríente que las dos quedan consagra- condicional: si non est consecratum, hoc
situación, magnitud ó pequenez de la quedarán consagradas, como dice Bil- das: el error especulativo del celebran- est corpus meum. Dije que me parecía
materia que se ha de consagrar.» (De luart, con la opinión comunísima, «si te no desvirtúa la intención práctica más probable la primera opinión, por-
Ruchar., diss. 3 . , art. 6, dico 1.)
a sacerdos ipse attulerit consecrandas que tiene y debe tener de consagrar lo que en la segunda y tercera Misa de
E n cuanto á lo lícito, no se puede ad altare, aut ipso jubente vel volente, que tiene presente, como dicen Nava- la Natividad del Señor y del día de
consagrar (según está ordenado por la vel saltem advertente (se supone que rro, L u g o , los Salmaticenses, Billuart, Difuntos, como no se hace ablución
Iglesia) sino la materia que está sobre consienta interiormente), alter attule- San L i g o r i o (lib. 6, núm. 216) y otros. en la primera ni en la segunda Misa,
el ara donde se celebra. rit, licet tempore consecrationis ad Si el sacerdote antes del Qui pridie siempre quedan en el cáliz, tocando la
1807. Aquí mueven los autores eas non reflectat; quia remanet virtua- quam pateretur advirtiese que son dos parte superior del vino que se pone
algunas cuestiones sobre la validez ó lis intentio.» Pero añade que si las hostias, debería separar una de ellas, para la tercera Misa, algunas especies
invalidez de la materia consecrable. partículas estuviesen fuera del corpo- y si estaba ya ofrecida, consumirla sacramentales, y no obstante se p r o -
i . ° Convienen en que no quedaría ral al tiempo de la consagración, es como una cosa santa después de las nuncia la forma sin condición en la
consagrada la hostia que estuviese más probable que no quedarían con- dos abluciones. segunda y tercera Misa. Confieso que
detrás de la pared ó dentro del taber- sagradas, porque regularmente se pre-
1810. Si después del Ofertorio á esta razón que alega la opinión pri-
náculo cerrado. 2° Si está á la espal- sume que un buen sacerdote no quiso
trajesen partículas para consagrarlas, mera de Billuart, no sé dar solución.
consagrar sino lo que estaba sobre el
da del sacerdote, y éste volviese la el celebrante las puede consagrar,
ara. L o mismo dicen Suárez y San 1812. P . Cuando se pone el vino
cara hacia la hostia, ó la tuviese en la ofreciéndolas antes mentalmente. Si en el cáliz, y algunas gotas quedan
L i g o r i o ; pero el Santo (núm. 217)
mano, es más probable que quedaría hubiesen de quedar muchas personas separadas del continuo del vino, ¿que-
añade que como algunos autores son
consagrada, aunque algunos autores sin c o m u l g a r , podría consagrarlas dan éstas consagradas?
de opinión que, aun cuando estén
lo niegan, dice Billuart en el lugar también, aunque las hubiesen traído
fuera del ara, quedan consagradas, R. H a y opiniones. Billuart dice
citado; y añade: «Attenta tamen opi- comenzado ya el canon, con tal que
«cum res sit dubia, rationabiliter ait que, para quitar escrúpulos, será bue-
nionum diversitate, dubia foret conse- fuese antes del Qui pridie, como lo
Benedictus X I V ciborium denuo con- no formar una vez para siempre (semel
crado;» que también sería dudosa la afirman, e n t r e o í r o s autores, San L i -
secrandum: vel ut dicit T o u r n . (pági- pro semper) la intención de consagrar
consagración de la materia que estu- gorio (lib. 6, núm. 217) y Benedic-
na 394, v . Tutius), in praxi illas par- toda la materia presente licite et decen-
viese debajo del corporal. L o mismo to X I V , en el lugar citado. Dice tam-
tículas esse sumendas post sangui- ter consecrabilem, et non aliam (De
afirma Busembau, citado por San L i - bién el Santo, siguiendo á San A n t o - ¡
nem: et ego addo post ablutionem, Euchar., dist. 3 . , art. 6, Inferes 5).
a
gorio (lib. 6, núm. 212). E n estos y niño y á otros graves autores, que si
sed ante purificationem; quia reliquias E n cuanto á la práctica, si las gotas
otros casos semejantes el motivo de una persona hubiese de esperar m u -
sanguinis sunt certe Sacramentum, de vino están en la parte exterior del
la duda es por no constar la presen- cho tiempo para comulgar por no ha-
sed hostias illas in ciborio sunt dubias. cáliz, se han de limpiar, aun cuando
cia necesaria de la materia conse- ber partículas consagradas, el cele-
Censent autem Tourn. et Croix posse se advierta después de la consagra-
crable. brante podría comulgarla con un p e -
eas etiam consecrari in alia Missa sub ción; porque, según sentencia comu-
1808. 2. L a materia de la con- dacito de su hostia.
nísima, no se puede presumir que el
0
conditione. Sed hoc mihi non placet,
sagración debe determinarse indivi- quia non videtur adesse justa causa 1811. P. Si una ó algunas par- celebrante quiso consagrar lo que e s -
dualmente, aunque basta que se quiera illas consecrandi sub conditione, cum tículas no consagradas se mezclasen taba en la parte exterior del cáliz;
consagrar lo que está en las manos, ó j a m sumi possint.» L o mismo dice con algunas partículas consagradas, pues si lo hiciera, cometería un grave
el cúmulo de las partículas que está Scavini (tract. I X , disp. 4 . , cap. 2,
a ¿qué se había de hacer? sacrilegio.
presente. Si un sacerdote tan sólo qui- qucer. 5, nota Quid dices); pero excep- R. Aunque me parece más probable E n cuanto á las gotas de vino que
siese consagrar la mitad de una hos- túa el caso en que las partículas fue- la opinión de los que dicen que se for- están pegadas al interior del cáliz, al-
tia, ó la mitad de las partículas que sen en gran cantidad, porque enton- me intención de consagrar las no con- gunos autores dicen que no quedan
están sobre el ara, sin hacer otra de- ces habría dificultad en sumirlas por sagradas, diciendo sin condición Hoc consagradas, porque el sacerdote tan
terminación, nada quedaría consagra- el peligro de indigestión, y así había est corpus meum, como dice Billuart; sólo quiere consagrar el continuo del
do. L a razón es porque, como muy justa causa para consagrarlas sub con- pero como otros autores en mayor nú- vino: otros dicen que quedan consa-
bien dice Billuart en el mismo artícu- ditione en otra Misa. mero dicen que de esta manera sería gradas las que están próximas al con-
lo (dico 3), «non est ratio, cur haec nula la consagración, porque la forma tinuo del v i n o , pero no las que están
pars potius quam altera, has hostias 1809. P . Si el sacerdote, cre- absoluta no se dirigía á determinada distantes: otros dicen que todas q u e -
potius quam alias consecrarentur.» Se yendo que no tenía en las manos sino materia, por esto en la práctica, como dan consagradas, porque en el cáliz,
sigue también que las partículas pues- una sola hostia y realmente fuesen se trata de la validez de un Sacramen- después de la consagración, no quedan
tas sobre el ara sin conocimiento del dos, pronunciase la forma, ¿quedarían to, seguiría esta segunda, que dice sino las especies sacramentales.
celebrante no quedan consagradas por las dos consagradas? que se pronuncie sobre el cúmulo don-
C o m o las tres opiniones anteriores
falta de intención: «quia intentio non R. Aunque Cóncina lo duda, no de están las partículas consagradas y
son probables, para la práctica con-
fertur ad incognitum,» como dicen debe ser oído, porque es doctrina co- no consagradas la siguiente forma
viene: i . ° Que el sacerdote purifique
2l8 LIBRO VI. TRATADO IV. DE LA EUCARISTÍA. 219
las gotas separadas, si lo advierte á bien sería gravísimo sacrilegio, sería specie; quamvis etiamsi in una tantum
I 2.0
Si después de consagrada la
specie consecraret (sabiendo que no
tiempo oportuno; y si no lo advirtiese válida la consagración deliberada de hostia, «subitum mortis periculum ab
tenía la otra), consecratum esset. P e c -
hasta el tiempo de la consagración, una especie sin la otra. San L i g o r i o hostibus, vel incendium immineat, vel
caret tamen graviter, e t c . » (in 4 Sent.,
haga un pequeño movimiento con el dice que esta opinión es muy proba- aliud simile malum, secluso tamen
dist. 1 1 , q. 2, art. 1, sol. i . ad 4 . " ) .
cáliz para unirlas al continuo del vino, ble y común, pero que la opinión de
a a 1
núm. 204); pero añade: « S i tamen gración: como muy bien dice L u g o , ab ómni- cuya doctrina siguieron después co-
fractura deprehendatur post oblatio- i.° Porque entonces las palabras bus rejicitur. 2.° Porque, como dicen munmente los teólogos más célebres.
nem, licite talis hostia consecrabitur, Hoc est corpus metan no significarían todos los teólogos, la forma esencial Pero para no enredarse con escrúpu-
nisi scandalum populi timeatur.» el cuerpo de Cristo, sino el del sacer- de la consagración consta de solas las los, lo mejor será pronunciarlas con
dote que las pronuncia. Esta razón palabras que dijo Jesucristo; como intención de hacer sacrificio según la
de Escoto es justamente el argumento entre otros lo afirman Tertuliano ( l i - intención y el rito de la Iglesia cató-
CAPÍTULO III bro 4 contra Marción, cap. 4), el C r i - lica; porque los unos no sabrán, los
idéntico que Santo T o m á s se opuso á
sí mismo en la 3 . part., q. 78, art. 1,
a sóstomo ( h o m . 3 . in I I T i m . ) , San otros no recordarán bien lo que es re-
a
ción enim, la opinión común dice que nombre de la persona de Cristo. Aunque antiguamente se creía que
luart, diss. 5 . De forma
a
Euchar.,
tan sólo sería venial, porque ni la dijo á la oración anterior Ego voló celebra-
art. 2; y á Benedicto X I V , que d e -
Cristo cuando consagró el pan, ni 2. Dice Escoto que la rúbrica
fiende eruditamente esto mismo como re, etc., estaban concedidos cincuenta
0
nen las palabras de la consagración ro 1612; pero como las apreciaciones principio del núm. 4 dicen que por lo
lida; y lo mismo dicen otros varios
del pan? de los sabios son tan diversas, pondré menos esta forma es dudosa, pero á
autores citados por Busembau.
R. Hoc no significa el p a n , nialgunas de ellas. continuación añaden que Juan G o n -
A la 6 . , que es nula, porque no
a
tampoco el cuerpo de Cristo; porque 1821. P. ¿Son válidas las formas zález tiene por cierto que esta forma
tiene sentido eficaz efectivo, sino op -
las palabras de la consagración no siguientes: 1 . Hoc est corpus Christi. no es válida, «et non valere consecra-
tativo.
a
hacen que el pan sea cuerpo de Cristo, 2 . Hic est corpus meum. 3 . Ecce cor-
a a tionem docent Fagundez et Bonacina
A la 7 . , que es nula, porque no
a
ni hacen que el cuerpo de Cristo sea pus meum. 4 . Hxc esi caro mea.
a (y concluyen los Salmaticenses): quod
se consagra el pan en cuerpo de Cristo,
cuerpo de Cristo, sino que, como dice 5 . Hic cibus esí meum corpus. 6 . Hoc
a a nobis magis placet, ut placuit Patri
sino que se hace que la sustancia con -
la sentencia comunísima, siguiendo á fit, fiat ni sil corpus meum. 7 . Egoa Suarez contra L e a n d r u m . » Dice el
tenida bajo las especies de pan se con-
Santo T o m á s , hoc significat contentum consecro hunc panem in corpus meum. Sr. Sánchez que la palabra ecce puede
vierta en cuerpo de Cristo.
in generali sub istis speciebus, esto es, 8 . Ego consecro corpus meum ex pane.
a significar lo propio que hoc; y que he
aquí mi cuerpo, y esto es mi cuerpo pu- A la 8. , que es también nula, por-
a
la forma de la consagración es sus- 11. Hic est cibus meus. 12. Illud est
falso, porque hoc demuestra la m a t e - «•Accipite et mandúcate hoc corpus meum:
tancia de pan, terminada la forma, corpus meum. 13. Meum est hoc corpus.
ria per modum substantivi, y junta con Cóncina opina que esta forma es v á -
se convierte en cuerpo de Cristo, y es 14. Hoc corpus est meum. 1 5 . Hoc est
el verbo est tiene significación efectiva; lida: los Salmaticenses creen, por el
cuerpo de Cristo. corpus meum? Hasta aquí son pregun-
pero el ecce es un adverbio puramente contrario, que es nula. Y la verdad
E l verbo est no quiere decir que sig- tas de Cóncina ("tomo 8, De Euchar., es que comed este cuerpo mío es cosa
demostrativo.
nifica el cuerpo de Cristo, como pre- dissert. i . , cap. 5, núm. 19); y da
a
Missa, lib. 3, cap. 15, núm. 15.) vincias; y por lo tanto, como dice San
transubstanciación del vino en la san- «Quod si sacerdos sola prasdicta ver-
A la 1 0 . , la forma sería nula, por- L i g o r i o con la sentencia común, «in
a
gre de Cristo bastan las palabras: Hic ba (Hoc est corpus meum; Hic est calix
que la palabra substantia es demasia- his remanent forma et significado est calix sanguinis mei; ú: Hic est san- sanguinis mei) proferret cum inten-
do común, como dicen Suárez, los substantialis.» »uis meus. tione conficiendi hoc Sacramentum,
Salmaticenses y otros. Del mismo modo es válida la for- 2.
0
Aunque á no pocos autores les perficeretur hoc Sacramentum.» Así
A la 1 1 . Esta forma es nula e v i - ma donde, en lugar de calix, hay la
a
pareció que Santo T o m á s en los Sen- interpretaron á Santo T o m á s y esta
dentemente, porque cibus meus y cor- costumbre de pronunciar calis: zan- tenciarios (in 4 Sent., dist. 8 . , q. 2. , opinión defendieron los sabios tomis-
a a
pus meum tienen significación muy di- guinis en Andalucía significa lo mis- art. 2, quasstiuncula 2 . , in solu. tas Cayetano, S o t o , Ñ u ñ o , Juan de
a
versa. mo que sanguinis en Castilla : meun ad 3 . ) , y en el comentario de la pri-, Santo T o m á s , Serra, Gotti, Herrni-
u m
materia que se puede designar con el novi en Valencia y Cataluña. Fuera bras de la forma son esenciales, pero char., a r t . 2, núm. 14). P r o c e d i ó ,
pronombre hoc y no illud: lo mismo de desear que la pronunciación de la en su última obra, la Suma Teológica, pues , con alguna ligereza é inexacti-
dice Benedicto X I V . b y la v no se confundiesen; porque, aunque dice que todas las palabras tud Busembau, citado por San L i g o -
A la 1 3 . se dice lo mismo, porque especialmente en las lenguas extran-
a
pertenecen á la integridad y sustan- rio (lib. 6, núm. 220), cuando a s i e n -
estas palabras no son efectivas, sino jeras, se considera como un grave cia de la forma, por la palabra sustan- ta magistralmente : « E t s i verior et
meramente demostrativas. a b u s o , por la diversa significación cia no entiende la esencia, sino la i n - communior sit sententia S. Bonav.
A la 1 4 . se dice lo m i s m o , si bien que tienen; pero en donde se confun-
a
tegridad. L a s narices, v . gr., perte- Suar., B e l l a r m . , et aliorum (contra
me ocurre que sería válida la forma de su significación, no solamente se- necen á la sustancia del hombre, pero S. T h o m a m et thomistas) quod es-
si en el pronombre hoc se hiciese un ría escrúpulo, sino hasta necedad el no á su esencia. L a satisfacción sa- sentialia sint tantum hsec: Hic est ca-
poco de descanso, de modo que el hoc dudar de la validez de la forma; y lo cramental in re pertenece á la sustan- lix sanguinis mei; vel: Hic est sanguis
no se uniese con corpus, sino que el mismo cuando en lugar de la m se cia del sacramento de la Penitencia, meus, etc.» L o s tomistas y no tomis-
corpus se uniese con meum por medio termina en n, como muy bien dice pero no á su esencia. L a s palabras a tas están divididos en esta cuestión.
del verbo est; pues en este caso haría D o m i n g o Soto. peccatis tuis pertenecen á la sustancia
E n cuanto á la práctica, como d i -
el mismo sentido que diciendo: Hoc Santo T o m á s , á quien después si- de la forma de la absolución, pero
cen San L i g o r i o (lib. 6, núm. 223,
est corpus meum; pero como la contra- guieron comunmente los teólogos, no á la esencia de la f o r m a ; porque,
qucer. 2) y Benedicto X I V (De sacrif.
ria es común, sapientes dixerint. compendió toda esta doctrina en las según la sentencia más probable ,
Missa, lib. 4, cap. 15, núm. 15), es
A la 1 5 . , la forma sería válida, siguientes palabras: «Quamvis hujus-
a sería válida diciendo solamente: Ab-
indudable que si se dijese solamente:
porque la conjunción enim, como que- modi verba corrupte prolata nihil sig- solvo te.
Hic est calix sanguinis md, se debería
da dicho, no es esencial á la forma. nificent ex virtute impositionis, acci- Así interpretaron también Silvio y repetir la forma sub conditione (si non
1822. Si se dijese: Hoc est corpus piuntur tamen ut significantia ex accom- Billuart á Santo T o m á s en los pasa- est consecratum); porque hay un coro
meum verum; ú: Hoc est corpus meum modatione usus; et ideo licet mutetur jes que se citan de los Sentenciarios de doctores eminentes que afirman
verum, quod traxi de Virgine, estas sonus, remanet idem sensus» ( 3 . p., a
y del comentario de la primera Carta que esa forma es nula, si bien algu-
formas serían válidas, porque las adi- q. 60, art. 7 ad 3 . ) . u m
á los Corintios. L a s palabras novi et nos dicen que no todas las otras pala-
ciones son accidentales, que no alte- 1823. P . ¿Cuál es la forma déla xterni testamenti, etc., pertenecen á la bras son esenciales, sino algunas de
ran el sentido esencial de la forma, consagración del vino? sustancia ó complemento , no á la ellas. L o s Salmaticenses tratan lata
como con la opinión común dice San R. « H i c est enim calix sanguinis esencia de la forma de la consagra- y eruditamente esta cuestión ( D e
L i g o r i o (lib. 6, núm. 224). E l Santo, mei, novi et aeterni Testamenti, mys- ción del cáliz; pero, sea lo que fuere Euchar., cap. 5, punct. 2), y citan
en el mismo número, dice que, ha- terium fidei, qui pro vobis et pro mul- acerca de la significación de estos dos más de veinticuatro autores que tie-
biendo recta intención de consagrar, tis effundetur in remissionem pecca- textos, Santo T o m a s e n l a 3 . p . , q. 78, nen por nula la forma, si tan sólo se
a
(Camino de Perfección, cap. 34.) Cuya nes, diré mi humilde parecer, siguien- opinión, y dice que los Salmaticenses comulgar, ni nos disponemos antes
lectura es una gran preparación para d o á graves autores. afirman que la Eucaristía fué insti- convenientemente. Santa Teresa (en
i." L a Eucaristía no causa sus tuida «per modum cibi; ideoque sicut el citado cap. 34 del Camino de Per-
comulgar ó celebrar.
efectos cuando se tiene en la boca: cibus nutrit usquedum in stomacho fección) decía á sus hijas: «Estaos vos
1830. P. ¿ L o s pecados veniales
Jesucristo dijo: « Q u i manducat me, persistit, ita Eucharistia nutrit ani de buena gana con E l (con Jesús); no
impiden los efectos de este Sacra-
et ipse vivet propter m e » (Joann. mam quamdiu in corpore persistit. 1 perdáis tan buena ocasión de negociar,
mento?
cap. 6, v. 58); y mientras el alimen- El Santo encontró en algún autor una como es la hora después de haber comul-
R. Cuando el que los cometió no
to está en la boca, no se c o m i ó , ni cita equivocada, porque los Salmati- gado... Si luego lleváis el pensamien-
tiene actualmente afecto á ellos, y
viola el ayuno natural. Esta es tam- censes defienden la opinión de Soto to á otra parte, y no hacéis caso, ni
por otra parte se acerca con devoción
bién la sentencia de Soto (in 4 Sent., H e aquí cómo terminan esta cues- tenéis cuenta con quien está dentro
al Sacramento, no se impiden los
dist. 1 2 , q. 2 . , art, 1), Suárez y otros tión: «Sed adhuc probabilius negant de vos, no os quejéis sino de vos.» D i c e
efectos de la Eucaristía. H e aquí las a
autores. Eucharistiam causare gratiam (ex ope muy bien la Seráfica Virgen y D o c -
palabras de Santo T o m á s : «Potest
Cuando las especies sacramentales re operato) toto tempore quo in stoma- tora: no queramos que lo haga todo
enim contingere, quod aliquis, post
se quedan en la boca, como puede su- cho perseverat, etiamsi dispositic la Eucaristía ex opere operato; coope-
multa peccata venialia commissa, de-
augeatur: Sotus , V a z q . , Bonac, remos también nosotros, y causará en
vote accedat ad hoc Sacramentum, et ceder en un moribundo que expira
quos citat et sequitur Hurt., Grana- nuestras almas muchas gracias ex ope-
plenarie hujus Sacramenti consequa- cuando aún tiene en la boca la par-
da, Cornejo, de la Cruz, F i l i e . — R a t i o re operantis.
tur effectum» ( 3 . p., q. 79, art. 8).
a
tícula, no se producen los efectos sa-
est, quia gratia hujus Sacramenti non
A Santo T o m á s siguieron en un todo cramentales, ni tampoco se producen 3.
0
T e n g o por más probable que
est promissa nisi manducanti et bi-
Cayetano, Soto, Suárez, V á z q u e z , cuando en el que comulga, por tener- el que consume muchas partículas
benti, ut patet Joann., 6; sed toto tem-
L u g o , S i l v i o , Billuart. las mucho tiempo en la boca, con el recibe toda la gracia cuando consume
pore quo post comestionem Eucha-
Si los pecados veniales son actua- calor y la humedad de ésta se corrom- ristia durat in stomacho non mandu-
la primera , á no ser que se aumente
les, ó porque se cometen entonces pen las especies sacramentales antes catur, nec sanguis bibitur; ergo tune
la disposición antes de recibir las d e -
( c o m o un leve movimiento de ira con- de pasar al e s t ó m a g o ; porque no se non causat g r a t i a m . » ( T r a c t . I V ,
más. Así opinan Soto, Suárez, los
sentido, ó una leve voluntaria distrac- comieron realmente las especies de Salmaticenses y otros; porque aunque
cap. 6, núm. 13.)
ción al tiempo de c o m u l g a r ) , ó porque pan, y por consiguiente no se recibió físicamente sunt multaz manducationes,
hay una actual afección á los v e n i a - á Jesucristo. Al argumento que pone San L i g o - moraliter est una manducatio. Estos
les cometidos, dice el Angélico que 2.
0
Me parece notablemente más rio, responde satisfactoriamente B i l - autores siguieron á Santo T o m á s ,
no se impide el aumento de la gracia probable que la Eucaristía no produ- luart, diciendo (De Ruchar., diss. 6. , a
que dice así: « N i h i l plus est virtutis
habitual ó de la caridad; pero «impe- ce la gracia ex opere opéralo, sino en art. 6, § 2): «Cibus corporalis nutrit in multis hostiis consecratis quam in
ditur quaedam actualis refectio spiri- el momento en que pasa al estómago, per sui mutationem in substantiam una, cum sub ómnibus et sub una non
tualis dulcedinis, si aliquis accedat porque el Sacramento se consuma en- aliti, quod fieri non potest nisi cor- sit nisi totus Christus. Unde nec si ali-
ad hoc Sacramentum per peccata tonces. Si no fuera así, se seguiría rumpatur (y así nutre todo el tiempo quis simul in una Missa multas hos-
venialia mente distractus; et ideo ha- que el que tuviese muy poco calor di- que se está disolviendo en el estóma- tias consecratas sumat, participabit
bitualem effectum hujus Sacramenti gestivo recibiría más gracia ex opere go); at iste cibus spiritualis nutrit, majorem effectum Sacramenti. In plu-
percipit, non autem actualem.» ( E n operato que o t r o que tenía iguales dis- convertendo sumentem in s e , ad ribus vero Missis multiplicatur sacri-
el lugar citado y en la respuesta ad posiciones, pero digería más pronto quod... sufficit quod manducetur juxta ficii oblatio; et ideo multiplicatur effec-
i.UM) L o s argumentos de Durando las especies sacramentales. También institutionem Christi: Qui manducat tus sacrificii et sacramenti.» (3. p.,a
v otros contra la doctrina de Santo recibiría más gracia el que con- me, vivet propter me.» q. 79, art. 7 ad 3. » )
1 11
T o m á s los disuelven los Salmaticen- sumiese muchas partículas juntas, Pero si bien, en mi concepto, la 1832. 4. Si un sacerdote, e s - '
0
ses (tract. I V , cap. 6, punct. 4). que el que tomase una sola, porque Eucaristía ex opere operato no produce tando en pecado mortal, tomase una
éste corrompería antes las especies aumento de gracia sino en el momen- partícula y teniendo que consumir
1831. P. ¿ L a Eucaristía causa
sacramentales; como rectamente ar- to en que pasan las especies sacra- otras hiciese antes contrición, ó des-
en todos los mismos efectos?
guyen Soto, V á z q u e z , los Salmati- mentales al estómago , la produce ex pués de consumir la hostia en pecado
R. L a causa más abundante en los
censes y otros autores, siguiendo á opere operantis con otros saludables mortal hiciese contrición antes de con-
que se acercan con mejores disposi-
Santo T o m á s , que dice así: « A d sex- efectos; y lejos de ser mi ánimo des- sumir el cáliz, tengo por cierto que
ciones; si bien, en cuanto á ciertos
tum dicendum, quod máxima devotio animar á conseguirlos, deteniéndose en ambos casos recibirá gracia, c o -
favores especiales, el Señor, como
requiritur in ipsa sumptione hujus Sa- cuanto sea posible en actos fervoro- mulgando después de justificado pol-
que es dueño de sus dones, los comu-
cramenti; quia tune percipitur Sacra- sos después de comulgar ó celebrar, la contrición; porque, como dicen Ca-
nica cómo y á quienes le place.
menti effectus» ( 3 . p., q. 80, art. 8
a
antes bien creo que adelantamos poco yetano, Soto, Suárez, los Salmati-
P. ¿Cuándo causa la Eucaristía ad 6 . ) . San L i g o r i o (Homo apost.,
con tantas comuniones, porque no
u m
cedente se infiere que igual gracia ceno y el Florentino habían condena- trarla.
tra los regulares que sin la licencia
recibe el que comulga sub una specie, do esta herejía; y últimamente el T r i - 3.
0
L a comunión para el cumpli- del párroco daban el Viático á los en-
que el celebrante que comulga sub dentino anatematizó á todos estos miento del precepto pascual (Homo fermos; pero no había pena alguna
utraque specie, si en uno y en otro hay sectarios en el can. 2 de la ses. 22, apost , tract. X X , núm. 123). contra los que daban la comunión en
iguales disposiciones. Así opinan C a - que dice así: «Si quis dixerit illis ver- A estos tres casos hay que añadir una iglesia parroquial contra la ex-
yetano, Suárez, Gonet, Silvio y otros, bis hoc faciie in meam commemoraiio- el domingo de Resurrección, en cuyo presa voluntad del párroco, si bien el
siguiendo á Santo T o m á s , que dice nem Christum non instituisse Apostó- día los regulares no pueden dar en sacerdote secular ó regular que tal
así: «Sicut sumit sacerdos sanguinem los sacerdotes, aut non ordinasse ut sus iglesias la comunión á los fieles, hiciese, cometería un gravísimo pe-
Christi sacramentaliter de cálice, sic ipsi aliique sacerdotes offerrent cor- aunque hayan cumplido con el pre- cado por usurpar jurisdicción ajena
populus sumit eum intellectualiter pus et sanguinem suum, anathema cepto pascual. A s í consta de varios en materia grave. La bula Apostolices
sub specie pañis de ipso corpore sit.» D e esto se tratará más ade- decretos de la Sagrada Congregación Sedis de P í o I X , de 12 de Octubre de
Christi, et est eis tam uti lis et tam dul- lante. del Concilio, que cita Benedicto X I V 1869, dice así: «Contra religiosos prce-
cís, ut sacerdolibus, qui sumunt eum 1835. P. ¿Quién es el ministro en el lib. 7 De Synodo Divecesana, ca- sumentes clericis aut laicis, extra casum
sub specie vini de cálice.» (Opúsculo 48, de dispensación de la Eucaristía? pítulo 16, números 3 y 5. N o obstan- necessitatis, sacramentum Extremas
cap. 29.) R. E n cuanto á lo válido-, cualquie- te, San L i g o r i o (lib. 6, núm. 240), Unctionis, aut Eucharistias per Viati-
1833. P. ¿Puede suceder que ra puede, porque el Sacramento está después de citar á Benedicto X I V , cum ministrare absque parochi ficen -
uno se acerque á la Eucaristía sin re- ya hecho. E n los primitivos tiempos añade: « S e d Roncaglia et W i g a n d t tia.»
cibir gracia ni pecar? de la Iglesia , cuando los legos se dicunt, constantem esse consuetudi-
D e las palabras de esta bula se in-
R. Aunque algunos autores opinan veían en peligro de ser martirizados nem in contrarium, quas j u r i s d i c t i o -
fiere que se quitó la excomunión ful-
que no puede ser, porque no se da y no había ministros, ellos se admi- nem prasbet.» E l Adicionador de Cu-
minada por la citada Clementina con-
medio, pero me parece cierta la sen- nistraban á sí mismos la Eucaristía. niliati dice que en Bélgica y en otros
tra los regulares que sin licencia es-
tencia de San Buenaventura, Alejan- E n cuanto á lo lícito, hay ministro muchos lugares hay la costumbre
pecial del párroco hacían de minis-
dro de A l e s , Cayetano, Suárez, G o - ordinario y extraordinario. Ministro legítima de dar la comunión en ese
1 tros en la celebración del matrimonio,
net, Belarmino y otros que afirman ordinario es el sacerdote : «Semper in día en las iglesias de los regulares
si bien el sacerdote secular ó regular
que puede suceder, según los princi- Ecclesia Dei mos fuit, ut laici a sa- (tract. X I V , cap. 3 , § 5, núm. 5).
que tal hiciese, incurriría en la sus-
pios teológicos. i . ° E l que se acerca cerdotibus communionem acciperent,» Cada uno atienda á la costumbre le-
pensión impuesta por el Tridentino
con buena fe á comulgar, teniendo dice el Tridentino (ses. 13, cap. 8). gítima de su país.
(sess. 24, cap. 1, De reform.) contra
ignorancia invencible de que está en Aunque el sacerdote tiene la potestad 1836. P. ¿Cómo peca el sacer- el sacerdote secular ó regular que así
pecado mortal, es indudable que no de orden, pero para su ejercicio ha de dote privado que da la comunión á obrase, como se dirá cuando se ex-
peca. 2. Este mismo, si no lleva si-
0
tener, ó jurisdicción ordinaria, como los fieles sin licencia expresa ni pre- plique esta bula.(Véase el núm. 3 491.)
quiera atrición, ó sea contrición i m - el Papa en toda la Iglesia, el Obispo sunta del párroco ó del Diocesano?
perfecta, pone óbice al Sacramento é en su diócesis y el párroco en su pa- A q u í se ha de notar que los religio-
R. E l Sr. Sánchez (tract. I V , del sos no incurren en la excomunión de
impide que éste produzca la gracia. rroquia; ó delegada expresa, como los ministro de la Eucaristía, punto 4, la bula Apostolicce Sedis cuando admi-
E s t o también me parece cierto. Lue- vicarios del párroco; ó presunta ra- núm. 3) dice así: «El sacerdote que ad- 1 nistran la Extremaunción y el Viáti-
go ni peca ni recibe gracia. cionalmente del párroco ó superior. ministra la sagrada Eucaristía sin li - l co sin licencia del párroco, si lo ha-
L o s regulares tienen privilegio pa- cencía del párroco, peca g r a v e m e n t e , cen por ignorancia crasa, ó sea grave-
ra dar la comunión á los fieles en sus por usurpar una jurisdicción que no mente culpable; porque la palabra
CAPÍTULO V iglesias, y pueden autorizar á los sa- tiene. Si los que hacen esto, atentan- prcesumentes exige que se haga scienter,
cerdotes extraños para que la den en do así contra la autoridad del párro- ó por lo menos con ignorancia afec-
D E L MINISTRO D E LA EUCARISTÍA las m i s m a s . San L i g o r i o exceptúa co, son regulares, además de pecar, tada. T a m p o c o la incurren cuando
tres casos,en que los regulares no pue- incurren en excomunión.» E n las últi- hay verdadera necesidad de adminis-
1834. P. ¿Quién es el ministro den dar la comunión en sus iglesias mas palabras hay una equivocación.
de la Eucaristía? á los fieles. La excomunión impuesta en la Cle-
i.° A una persona á la cual el mentina (cap. 1) De privilegiis et exces- 0 ) Rehgiosi mendicantes jure d c l c a t o
R. H a y ministro de consagración
de la Eucaristía y ministro de dispen- Obispo hubiese prohibido con razón sibus privilegiatorum, que imponía ex- p o s s u n t E u c h a r i s t i a m a d m i n i s t r a r e ornen-
bus u t n u s q u e s e x u s ridelibus , c x c e p i i s
sación. (rationabiliter) que comulgase. comunión lata á los regulares que c o m m u m o n e p a s c h a l i et V i a l i c o . Ita c o n -
L o s luteranos conceden la potestad 2. Cuando la Eucaristía se da en
0 diesen la comunión sin previa licen- s t a t e * e o r u m p r i v i l e g i i s . q u i b u s q u o a d h o c
de consagrar á todos los cristianos, y el artículo ó peligro de muerte, á no cia especial del párroco, hace tiempo d e r o g a t u r C l e m e n t i n a Religiosi: et ita o b -
tinet usus passim receptus.
2
34 LIBRO VI. TRATADO IV. DE L A EUCARISTÍA.
235
trar estos dos Sacramentos; como si i . ° Por comisión con justa causa. mente el Bautismo, como dicen los co, pueden comulgarse á sí mismos,
el párroco estuviese ausente y no hu- 2.
0
Sin comisión en caso de urgen- Salmaticenses (De Bapt., cap. 4, nú- y en las mismas circunstancias dar el
biese quien administrase el Viático ó tísima necesidad. Cuando la adminis- mero 20). « R a t i o , dice San L i g o r i o Viático á los moribundos. San L i g o r i o
la Extremaunción á un enfermo. tra por comisión, no se necesita causa (lib. 6, núm. 234), quia cum horum se inclina á esta opinión en el lib. 6,
San L i g o r i o , siguiendo á Soto, á urgentísima, como algunos opinaron; Sacramentorum solus sacerdos sit mi- núm. 237, qucer. 2 et 3, y en el Homo
los Salmaticenses y á la opinión c o - basta una causa justa, como afirman nister, et diaconus nonnisi ex c o m m i s - apost., tract. X V , núm. 10. N o obs-
mún, dice así: «Quando urgeret mi- Suárez, L u g o , los Salmaticenses, sione, ideo etiam diaconus sine com- tante, tengo por más probable que ni
nistrare Viaticum infirmo, et deesset Cóncina y la opinión común, «nempe, missione ministrans hasc Sacramenta, los legos ni los clérigos inferiores al
parochus, potest illud prasbere quili- cum nullus adsit sacerdos, qui comino- cum ipsorum non sit minister ordi- diaconado pueden comulgarse á sí
bet sacerdos, et etiam diaconus, licet re- de possit ministrare: ut si parochus sit narius, irregularitatem incurrit, ex mismos, ni dar la comunión á otros.
pugnaret parochus, si irrationabiliter re- occupatus in aliquo magno festo, aut cap. 1, De cleric. non ordin.» L o mismo Así opinan Victoria, Soto, L u g o , V á z -
pugnaret » ( L i b . 6, núm. 236.) L a ra- numerus communicantium sit mag- dice Scavini del diácono que sin ne- quez, los Salmaticenses, Cóncina,
zón es, porque, como dice Gousset nus, etc. Diaconus Eucharistiam mi- cesidad ni comisión «publice ac so- Gonet y otros muchos. Scavini se
(tomo 2, n ú m . 236), en ese caso ex- nistrans debet esse indutus cotta e t lemniter Eucharistiam ministraret.» ' aparta también de San L i g o r i o , y dice
tremo hay presunto consentimiento stola transversa» (lib. 6, núm. 237). (Tract. I X , disp. 4 . , part. T . , cap. 3, así: « S e d alii negant cum Sancto T i l o -
a A
cierto del Obispo; y yo añadiría que Como basta una causa racional para qucer. 2.) ma: tum quia est contra hodiernam et
también le hay ciertamente de la que el diácono con comisión administre
Aquí se ha de notar que si el párro- ubique receplam consuetudinem : tum
Iglesia. la Eucaristía, dicen los Salmaticenses
co no tiene algún motivo justo, no quia non agitur de Sacramento neces-
que «poterit diaconus credere presby-
1837. P. ¿Puede el diácono ad- debe prohibir á los sacerdotes que sitatis; et id certe non fieret sine gravi
tero causanti impedimentum aliquod»
ministrar lícitamente la Eucaristía? celebran ó confiesan en su parroquia, admiratione.» (Edición de 1865, t o -
(tract. I V , cap. 9, núm. 8); á no ser
R. E l Sr. Sánchez, en el lugar ci- la administración á los fieles de la mo 3, núm. 152.)
que constase al diácono que el presbí-
tado, dice así: «Cuando no haya sacer- Eucaristia, especialmente si lo hacen
tero no tenía causa alguna. Billuart, hablando de esta cuestión,
dote que la administre, el diácono con partículas que consagren en las
dice a s í : «Attenta tamen prsesenti
podrá administrar la sagrada Euca- 3. 0
E l diácono, aun cuando no Misas que ellos celebren. Si lo prohi-
Ecclesiaa disciplina, nulli ex preedictis
ristía. E n la primitiva Iglesia los diá- tenga comisión, puede y debe admi- biese, debe ser obedecido; pero los
(clérigos inferiores al diaconado y le-
conos administraban la sagrada Euca- nistrar la Eucaristía cuando, no ha- sacerdotes tienen el recurso de acudir
I gos) magis licet, etiam in articulo
ristía... Y aun en nuestros tiempos, ciéndolo, el enfermo moriría sin Viá- al Diocesano en queja del agravio.
' mortis , se aut alios communicare
dice Cóncina ( l i b . 3, De Euchar., tico, ó porque no había sacerdote, ó 1839. P. ¿Puede alguno comul- quam sacerdoti sine vestibus sacris
diss. i . , cap. 7, núm. 5), no podrá porque éste se negaba irrazonable-
a
garse á sí mismo? celebrare.» (De Euchar., diss. 7. , al a
ser tildado de laxo que los diáconos, mente á administrarle. Scavini dice R. Si hay proporción de sacerdote fin del art. 3.) Gousset dice que se
por comisión del párroco, puedan ser que en la Iglesia latina rara vez suce- ó de diácono que lo haga, ninguno aparta de la opinión de San L i g o r i o ,
ministros extraordinarios de la distri- derá este caso, ó por la abundancia de puede comulgarse á sí mismo. Si no porque le parece mejor que un enfer-
bución de la sagrada Eucaristía.» sacerdotes, ó por el poco tiempo que hubiese, tengo por bastante probable mo muera sin V i á t i c o , que el que le
Estas palabras del Sr. Sánchez en pasa hasta que los diáconos se orde- que, si no se siguiese escándalo, el dé un subdiácono, ó clérigo inferior,
parte están diminutas, y en parte nan de presbíteros. Pero esto sucederá sacerdote puede comulgarse á sí mis- ó l e g o , pues se comprometería á los
inexactas: están diminutas, porque el en Italia, donde abundan los sacerdo- mo, aunque sea por mera devoción; ojos de los fieles el respeto que se me-
P. Cóncina á las palabras citadas por tes; mas en los países montuosos, en porque ni hay precepto que lo prohi- rece el más digno y más santo de
el Sr. Sánchez añade que, según la cuyas parroquias no hay ordinaria- ba, ni en esto hay irreverencia alguna. todos los Sacramentos (tomo 2, nú-
presente disciplina, los Obispos y los mente sino un sacerdote, pudiera muy En cuanto al diácono, tengo por pro- mero 203). L o mismo dice y prueba
párrocos no deben dar facultad á los bien suceder este c a s o , por la ausen- bable que si por falta de ministro hu- Cóncina, el cual (de los autores que
diáconos para administrar la Eucaris- cia del párroco ó por una enfermedad. biese de estar mucho tiempo sin comul- he visto) es el que mejor trata esta
tía sin justa causa: «Isti tamen ( E p i s - 1838. P. E l diácono que sin co- gar, también podría comulgarse á sí cuestión (tomo 8, lib. 3, De Euchar.,
copi et parochi) hanc facultatem (ad- misión ó sin urgentísima necesidad mismo; pues interviniendo esta causa, diss. i . , cap. 8, números 8, 9 y 10).
a
ministrandí Eucharistiam) daré non administrase solemnemente la Euca- parece que había tácita comisión de la
debent, nisi ex justa causa; quia ser- ristía, ¿quedaría irregular? San L i g o r i o dice que la costumbre
Iglesia. Así piensan graves autores.
vanda est disciplina quae nunc obtinet.» de que los subdiáconos y legos no se
R. Aunque algunos autores dicen (Véase á San L i g o r i o , lib. 6, núme-
comulguen á sí mismos jamás, ni den
Además, el Sr. Sánchez está inexac- que no, pero San L i g o r i o , siguiendo á ro 238, y á Scavini, en el lugar citado.)
la comunión á los moribundos, no
to; porque, según San L i g o r i o y la L a y m a n , Sporer, M a z z o t a , Bonacina En cuanto á los clérigos inferiores tiene fuerza: «quia cum hic casus ra-
opinión común, el diácono, según la y otros, dice que incurre en irregula- al diaconado y á los legos, graves rissime accidat, non potest in proba-
presente disciplina, tan sólo puede dar ridad; y la incurre también el diácono autores dicen que, en caso de peligro tionem hujus rei consuetudo contraria
lícitamente la Eucaristía en dos casos: que sin comisión administra solemne- de muerte, por no morir sin el Viáti-1 adduci.» (Homoapost., tract. X V , nú-
236 LIBRO VI. TRATADO IV. DE LA EUCARISTÍA.
237
mero 10.) Pero no convengo con San non tantum sine ratione ministerium R. E n esta difícil cuestión convie- maticenses, Dicastillo, Antonio del
L i g o r i o ; porque en tiempo de peste, y denegantes; sed etiam qui se morosos nen bastante comunmente los auto- Espíritu Santo, Gobat y algunos
aun en todo tiempo en los pueblos de ac difficiles sezpe praebent; quia tali res en que el párroco no está obliga- otros. Estos autores se fundan en dos
montaña, como muy bien dicen los modo fideles a Sacramento deterren- do en tres casos á exponer su vida razones: 1 . E n que el Viático no es
a
Salmaticenses, hic casus non est rarus, tur, idemque est in praxi, ac si Sacra- para dar el Viático á sus feligreses Sacramento de tanta necesidad que
sed scEpe ob defectum idonei ministri menta ipsis denegarent.» Ciertamente apestados.
el párroco deba exponer su vida para
moriuntur aliqui sine Viatico; et ta- una de las causas principales de que i.° Cuando por dar el Viático á administrarle. 2 . a
En que G r e g o -
men non audet illis daré subdiaco- en muchos pueblos apenas hay perso- los que poco antes se confesaron bien, rio X I I I , consultado por San Carlos
nus, aut minor clericus, aut laicus.» na que frecuente los Sacramentos, es hubiesen de morir sin confesión algu- Borromeo sobre este punto, respon-
(Tract. I V , De Ruchar., cap. 9, nú- el poco celo de algunos párrocos y nos ó alguno de sus feligreses enfer- dió en 12 de Octubre de 1576 apro-
mero 2.) confesores (Delle Rególe, etc., Examo mos. bando el decreto de la Sagrada Con-
Convienen los autores en que el Papa 19, Della SS. Eucaristía.) «Párrocos, 2.0
Si por dar el V i á t i c o á los gregación del Concilio: «Parochos
puede facultar á los legos para comul- coadjutores, y aun simples confesores pocos antes bien confesados, hubiesen suis parochianis peste laborantibus
garse á sí mismos, y dar la comunión (dice el docto C a r e n o ) , sentaos en el de quedar sin confesarse muchos sa- teneri ministrare dumtaxat dúo Sacra-
á otros; como se lee que San P í o V confesonario en los días feriados. No nos que, atendido el peligro probable menta ad salutem necessaria, nempe
facultó á María Stuard, reina de E s c o - os hagáis rogar; no permitáis que los de ser atacados, tuviesen grave nece- Baptismum et Pcenitentiam;» y que
cia, para que tuviese privadamente la penitentes se cansen aguardándoos. sidad de confesarse. en 26 del mismo mes y año mandó
Eucaristía, y ella misma se comulga- E n las fiestas, sobre todo, sentaos en 3.
0
«Si grave sit periculum paro- responder al arzobispo de Florencia:
se antes de ser ejecutada: «Nihilque el confesonario antes de amanecer. cho, et ejus mors futura sit magna «Parochos teneri omnino ministrare
obstat quominus Pontífices S u m m i , Muchas personas, viendo que pueden popidi desolatio et jactura; sicut si ipse (tantum) baptismum et pcenitentiam...
justa occurrente causa, simile p r i v i l e - confesarse cómodamente, se acerca- solus sit, nec cito nec facile haben- Ita Fagnanus.»
gium concederé alus jure valeant, rán al sacramento de la Penitencia.» dus sit alius qui pestiferis suecurrat,» Esta opinión, dice San L i g o r i o .
cum hoc ad solam attineat discipli- Hasta aquí Careno. dice Silvio (in Supplem. 3 . p., q. 32, «est etiam valde probabilis;» pero la
a
est quod pastores tenentur ex justitia, que el pastor no sólo debe procurar autores, á saber: cuando la persona nuador de Tournely, Suárez, V á z -
ratione stipendii quod exigunt, Sacra- que sus ovejas cumplan los precep- apestada se confesó bien poco antes, quez, T a n n e r o , Barbosa; y la tienen
menta ministrare suis subditis ratio- tos, «sed etiam ut in virtute proií- y además es de vida conocidamente también por más probable Silvio, Na-
nabüiter petentibus, etiam extra gra- ciant. H i n c ex decreto Sacrae Congre- arreglada, de modo que el párroco varro, W i g a n d t , Ferrer, Grosin, etc.
vem necessitatem. Pastores aute?n di- gationis Concilii 1679, approbato ab está moralmente cierto de que se halla Aunque los autores citados son sin
cuntur superiores respecta, religiosorum; Innocentio X I , pastores ob justas en gracia, y por otra parte se expone comparación más respetables que los
et respecta sezcularium, Episcopi etparo- causas possunt quidem communio- á grave peligro de muerte si le admi- que defienden la primera, creo que,
chi... Excusabitur tamen a mortali, nem taxare alicui subdito in particu- nistra el V i á t i c o . E n este caso no es- mientras el Papa no dé una resolu-
si semel vel iterum extra necessitatem lar i, non tamen praescribere dies com- taría obligado el párroco á exponer ción definitiva, la cuestión será con-
Sacramenta denegat.» munionis pro ómnibus generatim. Qua- su vida. trovertible: no obstante, diré mi hu-
re patet delinquere parochum illum, Si el peligro de contagio es leve, milde parecer. Creo:
Scavini explica aquella palabra ra-
qui sagre fert si qui intra hebdoma- tengo por cierto que el párroco debe
tionubiliter de San L i g o r i o del modo i.° Que en la práctica, al menos
dam velint communicare, et diu eos administrar á todos el Viático. L a
siguiente: « T u n e subditi rationabiliter en España, el párroco no podría ne-
spectare facit, sicque a sacra mensa gran cuestión es sobre si (fuera de los
petunt extra necessitatis casum vel garse á dar el Viático á los apestados,
sensimsine sensuavertit.» ( T r a c t . I I I , casos arriba exceptuados) está obliga-
praecepti: sin causar un escándalo público, y
disp. 1.", cap. 2, queer. 6.) (Véase el do el párroco á dar el V i á t i c o á sus
i.° «Si festum notabile per su- sin atraer contra sí una grave a n i -
núm. 1910.) feligreses apestados con peligro grave
sceptionem pcenitentiae et Eucharis- madversión del pueblo.
tise colere, indulgentiam lucrari, aut 1841. P. ¿Está obligado el pá- de su vida. San L i g o r i o afirma que es 2.0
E s verdad que el Viático no
devotionem statui suo convenientem rroco á administrar el Viático á sus muy probable la opinión de los que es de absoluta necesidad, pero esto
exercere velint. Mérito etiam, o b - parroquianos en tiempo de peste, con dicen que no está obligado (lib. 6, nada prueba, porque San L i g o r i o , con
servat Gury, peccare graviter pastores peligro probable de la vida? . núm. 233), y que así opinan los Sal- la sentencia común, afirma constan-
LIBRO V I . TRATADO IV. DE L A EUCARISTÍA. 239
238
temente que el párroco está obligado medios decentes que este gran Pon- tas illas litteras subinde conscriptas núm. 17). Después designa las excep-
de justicia á socorrer la necesidad tífice señala en el libro 13 De Synodo fuisse, et ad Sanctum Carolum trans- ciones que ponen otros autores, y que-
missas; cum nihil plañe de iis occur- dan ya notadas, y concluye de esta
grave espiritual de sus f e l i g r e s e s , Dicccesana, cap. 19, números 25, 26 y
rat in urbis hujus, aut in Mediolanen- manera: «Obligatio autem generalis
aun con peligro de su v i d a , cuando 27; y aun se puede hacer sin acompa-
sis Ecclesia? regestis.» A continuación negari nullo modo debet.»
tiene fundada esperanza de remediarla ñamiento de luces y de otras cere-
transcribe un largo párrafo del erudito
(lib. 2, núm. 27, Hinc si, y num. 40) monias, si conviniese omitirlas, como E n el núm. 9 cita Benedicto X I V
adicionador de San Antonino, que
á diferencia de las personas privadas, dicen los Salmaticenses; y San L i g o - las palabras y la opinión de Silvio (in
dice esto mismo, y omito por breve-
que, tratándose de una persona par- rio (lib. 6 , n ú m . 242) añade, con otros Supplem. ad 3 . part. Divi Thoma?,
a111
prendido por un repentino ataque. firmis tempore pestis cum ordinario Iglesia: así lo practican los párrocos
gii Melchioris Cani, qui lib. 6 De Lo-
Bien se deja ver cuánto necesitan ser perlado contagii, quod in tali occasio- timoratos, y así lo ordenaron algunos
cis Theolcgicis, cap. 8, in resp
confortados con el V i á t i c o , y aun de a
ne esse solet; etiamsi in particularibus Obispos en sus diócesis, como se dijo
que se les dé brevemente una absolu- 9 argum., ait: « C u m edunt libros
u m
fácil que en medio de tantos dolores sententiam suam, ut homines alii nimium diminuatur. Hago conclusio blo si observase que los pastores se
y aprietos cayese en alguna impa- docti, exprimunt, non tanquam Ec- est magis pia, et judicio meo valde ne- negaban comunmente á dar el Viático
ciencia ó desconfianza después de la clesia? judices de fide pronuntiant.» cessaria ad bonum régimen animar um, á los apestados. Después pone las tres
primera confesión. N o obstante, es respetabilísima la ne facile tanto bono in illa necessitate primeras excepciones que ya quedan
4. 0
Siendo indudable la obliga- autoridad privada de este grande priventu'r. E a m q u e confirmat usus citadas; y en cuanto á la cuarta, que
ción del párroco de confesar al apes- hombre, que escribía después de ha- Ecclesia; nam t>mnes parochi timorati yo puse como probable, la admite
tado, aun con peligro de su vida, no ber entendido en estos negocios por hoc observant, etiamsi intelligant también, pues dice así: «Si periculum
veo y o que crezca mucho el peligro espacio de más de cuarenta años, sgros esse dispositos per sacramen- vita? sit valde magnum in parocho, et
dándole después el Viático, aunque como arzobispo de B o l o n i a , como tum Confessionis. Episcopi etiam illos necessitas valde parva aut nulla in
sea con algún instrumento: lo cual Cardenal, como secretario de la Sa- compelí un t ad Eucharistiam ministran- aegroto, quia paulo ante communica-
puede hacerse, como dice B e n e d i c - grada Congregación del Concilio, y, dam; quod non esset justnm, si ipsi ex vi vit, et pastor moraliter certo novit
to X I V , valiéndose de alguno de los por último, catorce años como Papa. officii non tenerentur. Populo item mag- conscientiam illius essebonam, utpo-
Pues bien; en el núm. 7 del capí- mim esset scandalum, si parochus sub- te qui sit prudens, pius, doctus et de
tulo citado, hablando del decreto ya ditos suos sine Viatico mori sineret. salute sua sollicitus: ac rursum, si
(1) E n los ú l t i m o s m o m e n t o s de la v i d a dicho de Gregorio X I I I , que cita Signum ergo est ejusdem obligationis.» grave sit parocho periculum, et ejus
del h o m b r e ei d e m o n i o le t i e n t a c o n m á s Fagnano (y es el único argumento Hasta aquí Suárez (in 3 . part. Divi
a
mors futura sit magna populi deso-
f u r o r , y p r o c u r a a p r o v e c h a r el p o c o t i e m - sólido de los contrarios), dice asi: Thomaa, tomo 3, disp. 44, sect. 3 . , a
lado.»
po q u e le resta para ver si p u e d e d e r r i b a r -
le en el a b i s m o del p e c a d o m o r t a l . «Equidem tuto affirmari nequit, decre-
240 LIBRO VI. TRATADO IV. DE LA EUCARISTÍA. 241
P o r último, Benedicto X I V , en el dice a s í : « R e s p o n d e o 2.
0
Ministri porque no puso excepción alguna á la excusarse de la residencia material en
núm. 10, termina esta cuestión con pastores etiam probabilius tenentur ad obligación de los párrocos; y el señor sus parroquias, y , si eran Obispos, en
las siguientes notables palabras: «Quas sola prsefata sacramenta (Pcenitenti;e Sánchez de laxo, porque los eximió sus diócesis, con tal que en tiempo
hactenus attulimus cum allegatorum vel Extremas-Unctionis in casu quo generalmente, y sin ninguna excep- de peste contagiosa dejasen un encar-
gravium doctorum auctoritate, quod- quis nullo modo confiten queat) quo- ción, del deber de dar el Viático. gado idóneo, y , si eran párrocos, de-
que magis est , sanioris Theologice cumque periculo ministranda. Ratio H a y casos en que el párroco, aun jasen, con licencia del Diocesano, un
principiis, quas apud eosdem perlegi est, quia alia Sacramenta non sunt según la opinión de Diana y Gobat, sacerdote idóneo que cuidase de la
possunt, innitantur, satis solidum fun- tantas necessitatis, ut pastor illa mi- debería dar el Viático al enfermo ata- parroquia.»
dameutum suppeditarunt, ut postulato nistrandi causa teneatur prodere vi- cado de peste contagiosa; cuando, E n cuanto á la residencia de los
per Vicarium Apostolicum Julias Cse- tam. Ita S. L i g o r i u s , De Eucharisti.i.» después de haberle confesado, el en- Obispos en este caso, he aquí la res-
sareaae ( T ú n e z ) proposito rescriberetur, (De sacram. in genere, núm. 214.¡ fermo fuese atacado y combatido por puesta de Gregorio X I I I , según dice
sacerdotes, animarum cura praipositos, Gury se equivoca, porque San Ligorio dolores vehementísimos, por muy gra- F a g n a n o (tomo 3, in cap. Clericos. de
obligatione teneri tninisirandi per se vel no abraza resueltamente ninguna de ves tentaciones de impaciencia y de cler. non resident., num. 46): « D e c r e -
per alios idóneos sacerdotes christifi- las dos opiniones: de la primera, que desconfianza, y en esta triste situa- tum factum in parochis (circa resi-
delibus peste correptis, non obstante afirma que los párrocos están obliga- ción (que no es difícil en estos casos) dentiam) multo magis procederé in
contrahenda pestis periculo, non solum dos á dar el V i á t i c o á los apestados,
pidiese al párroco que le diese el Viá- Episcopis, qui magis obligati sunt;
dúo illa Baptismi et Posnitentias sa- dice que es valde gravis; y de la segun-
tico para fortalecerle. tamen posse Episcopos in locis tutio-
cramenta, juxta superius recensitas da, que niega esta obligación, dice que
T a m b i é n estaría obligado á darle ribus (suas dioscesis) manere , et inde
definitiones, sed et dúo reliqua, sacri es valde probabilis; y no hace men-
el Viático cuando, de no hacerlo, se providere.»
Viatici, et ExtremcB-JJnctionis.it Hasta ción de los muy graves doctores que
hubieran de seguir grandes turbacio- En cuanto al sacramento de la Con-
aquí Benedicto X I V . con Benedicto X I V afirman que el
nes ó escándalos, como pudiera muy firmación, Benedicto X I V , en el n ú -
decreto de Gregorio X I I I no se trans-
Billuart (De Euchar., diss. 7 . , ar-
a
bien suceder en nuestros días en al- mero 12 del capítulo citado , dice:
mitió, ó, como suele decirse, se quedó
tículo 4), aunque tiene por probables gunos pueblos de España; ó cuando lo «Nequáquam obstringi Episcopum,
en ciernes; 2. , los doctores que de-
0
las dos opiniones, se inclina más á mandase el Diocesano, c o m o lo hizo saltem ex justitia, Confirmationis sa-
fienden esta segunda opinión, además
que los párrocos están obligados á ad- San Carlos Borromeo en el quinto Sí- cramentum peste afflatis ministrare.»
de ser pocos en número, son de me-
ministrar el V i á t i c o , si bien con las nodo provincial de Milán. L o mismo dice en el lib. 13, cap. 19,
nor autoridad, y algunos de ellos son
excepciones que pone S i l v i o , y Sca- Diré, por último, que en cuarenta núm. 6, donde añade: « C u m itaque
demasiado b e n i g n o s , como Diana,
vini dice lo mismo, con las mismas y seis años de confesor jamás he visto gemina hsec sacramenta (Baptismi et
Gobat y Antonio del Espíritu Santo,
excepciones; y , hablando del decreto ni oído que párroco alguno se creyese Posnitentiaa) ex absoluta necessitate
del cual dice Scavini que se debe con-
de Gregorio X I I I , concluye así: « I m o excusado de administrar el V i á t i c o en ministran debeant , etiam pestífero
tar entre los autores laxos ó laxistas
censet Benedictus X I V cum Ballerini, las muchas pestes en que me he en- morbo correptis , dum is vel máxime
(edición de 1865, tomo 1, núm. 1191.
supradictum Sacras Congregationis contrado en España y en América. grassatur: hoc primum asserimus, pa-
responsum nequáquam fuisse trans- A d e m á s , algunos autores modernos 1842. P. ¿Está obligado el pá- rochorumonus id esse proprium, E p i s -
missum, cum nullum extet hac de re de compendios morales resuelven esta rroco á la residencia material y for- copos vero ad hujusmodi Sacramenta
indicium; frustra ergo illud ab adver- cuestión, como suele decirse, cálamo mal en tiempo de peste contagiosa? peste afflatis administranda minime
sariis citatur.» cúrrente; así lo hizo el Sr. Sánchez, R. E s indudable que lo está. B e - obstricios esse, nisi cum nemo alius ades-
Me he detenido en esta importante el cual en su Teología Moral, después nedicto X I V , en el lib. 13, cap*. 19, set qui id prasstare posset. Episcopi
cuestión, porque algunos autores mo- de citar el decreto de Gregorio X I I I , núm. 2, pone la declaración de la Sa- namque se habent veluti universales
dernos, desentendiéndose de la inter- afirma como cosa corriente que'el párro- grada Congregación del Concilio, causas, quas proxime et per se non
pretación respetable que gravísimos co en tiempo de pesfee contagiosa no de 1576, en donde se dice que los pá- operantur effectus illos qui a causis
autores dan al decreto de G r e g o - está obligado á administrar el Viático rrocos y los Obispos estaban obliga- particularibus induci debent, nisi cum
rio X I I I , que se dice expedido en el si- á sus feligreses; que su deber se reduce dos á la residencia material y formal, rariores aliqui urgentioresque casus
glo X V I , y muy especialmente á lo á la administración del Bautismo y ¡a aun cuando hubiese peligro de que usitatumrerum ordinem immutarunt.»
que dice Benedicto X I V en los luga- Penitencia; y concluye así: «Visto esto, fuesen infestados y perdiesen la vida;
Benedicto X I V cita á Santo T o m á s
res citados, afirman, no obstante, fácil es el comprender dónde acaba la (Quodlibeto 1 , art. 1 4 ) , y realmente
cuya declaración fué aprobada por
magistral y generalmente que los pá- obligación y dónde comienza el volun- Gregorio X I I I . A esta declaración y
Santo T o m á s dice lo mismo que B e -
rrocos no están obligados á adminis- tario sacrificio.» D e modo que el se- aprobación añade Benedicto X I V :
nedicto X I V , y concluye así: « I n a l i -
trar el V i á t i c o en las pestes contagio- ñor Sánchez, que en el mismo número «Ya no queda efugio alguno ni pre-
quo tamen casu, necessitate imminen-
sas con peligro probable de su vida. acusa al P. Cóncina de ser sievipye tan texto para defender la opinión de
te, deberent et Episcopi, et doctores,
Citaré primero á Gury, que en la edi- inclinado á la rigidez, merece una cen- aquellos doctores que enseñaron que
intermisso proprio officio, partícula-
ción reimpresa en Barcelona en 1863 sura contraria: Cóncina de severo, los que tenían cura de almas podían
riter intendere saluti animarum.»
TOMO I I .
16
2|2 LIBRO VI. TRATADO IV.
DE LA EUCARISTÍA.
243
1843. P. L o s sacerdotes particu- los fieles en la iglesia por la n o c h e , gencia plenaria , se puede dar la co-
lares, aunque sean religiosos , ¿están CAPITULO IV ni in extrema diei parte. 2. Dice el munión de tempore ad tempus quo in
0
obligados á administrar los Sacra- Santo , siguiendo á Suárez y á otros, illa ecclesia Misseu celebrantur ad for-
mentos en tiempo de peste , aun con D E L A L Í C I T A A D M I N I S T R A C I Ó N D E ESTF, que antes de oscurecer (in extrema diei mam rubricas, vel (nótese bien) ad
peligro de su vida? SACRAMENTO parte) se puede dar, cuando ocurre al- formam indulti.
R. San L i g o r i o en el libro 6 , nú- guna causa especial. 3. Dice también
0
aquel religioso nominalmente , sino dará la bendición públicamente en la tan sólo prohibe á los fieles no privi- que llaman ampliaciones del oratorio.
dejar al prelado regular la elección de iglesia al pueblo; si bien, como en ese legiados comulgaren la Misa de media 1846. L a comunión no se debe
los más aptos. día el Santísimo se reserva en algún noche de la Natividad del S e ñ o r ; y dar en el altar en que está expuesto
4.° Que si el prelado regular se lugar privado , se puede dar allí la exceptio firmat regulam in contrarium. el Santísimo Sacramento (decreto de
negase á designar religiosos que so- bendición al pueblo al despedirle. (Sa- Y no se diga que hay un decreto de la 12 de N o v i e m b r e de 1831). Sería,
corran tan gran necesidad , ellos de- cra C o n g r e g a d o Concilii , 15 Maii Sagrada Congregación del Concilio pues, un abuso el exponer el Santísi-
berían obedecer más bien al Obispo 1745, in Lucana.) de 23 de Marzo de 1686, que prohibe mo en la Misa de una comunión g e -
que al prelado regular : quia in casu San L i g o r i o (lib. 6, núm. 252) dice confesar mujeres y dar la comunión neral.
pósito superior injuste contradicit. Me que no hay precepto que prohiba dar usquedum illucescat aurora; porque otro E n cuanto al modo de dar la c o -
parece muy razonable esta doctrina. la comunión en cualquier hora del día; decreto de la misma S a g r a d a C o n - munión:
pero que, ya porque causaría es- gregación, de Septiembre de 1816,1 u
r. E l sacerdote debe llevar sobre-
cándalo , y ya por la costumbre pre- dice que en día de mucho concurso, I pelliz, ó roquete, según la costumbre.
sente de la Iglesia, no se puede dar a para ganar un j u b i l e o ó una indul- L a estola debe ser del color del día
H4 LIBRO VI. TRATADO IV. DE LA EUCARISTÍA.
245
(decreto de 21 de Marzo de 1836). anterior, esto es, porque con funda- pietate concordes. P e r Christum D o -
do, concluida la Misa, está cerca la
2.0
Conviene que el mismo que mento se presume benignamente que minum nostrum.» (Decreto de 24 de
capilla del c o m u l g a t o r i o , especial-
da la comunión lleve la bolsa de los ésta es la voluntad de Cristo y de la Septiembre de 1842.) Pero se ha de
mente si hay concurso de gente, ó hu-
corporales (decreto de 24 de Septiem- Iglesia en casos de tan urgente nece- notar que estas preces no se rezan en
biese alguna precisión de algún n e g o -
bre de 1S42). N o bastaría poner la sidad. todas partes. E l Ritual R o m a n o , ha-
cio, para evitar el tener que ir á la
hijuela sobre los corporales (decreto 5.
0
E l sacerdote debe rezar las blando de ellas, dice así: «Sacerdos,
sacristía y después volver á salir. E n
de 27 de Febrero de 1847). oraciones que preceden, acompañan reversus ad altare, dicere poterit,» etc.
ambos casos el sacerdote puede dar la
3. Mientras se da la comunión, y siguen al acto de dar la comunión. El Ceremonial Dominicano, impreso
0
comunión sin necesidad de quitarse la
deben estar encendidas dos velas. San E l rito dominicano es distinto al prin- en Malinas en 186S, dice l o m i s m o ,
casulla, como algunos hacen.
L i g o r i o dice que cuando la comunión cipio: la confesión la dice el ayudante, y que «in mullís provinciis Ordinis
Cuando el sacerdote está en el altar
se da fuera de la M i s a , tan sólo sería mientras el sacerdote abre el sagrario; observatur.» E l que DIO la comunión
y piden la comunión, por ser allí el
v e n i a l , aun cuando no se encendiese y después, vuelto al pueblo, dice el debe observar si le quedó alguna par-
comulgatorio, el sacerdote bien puede
vela alguna , y se omitiese la confe- Misereatur, etc.: en todo lo demás tícula en la yema de los dedos, y si le
dar la comunión antes de comenzar
sión; pero que sería m o r t a l , según la conviene con el rito romano, excep- quedó, echarla en el copón.
la Misa, cuando cree que así conviene,
opinión común , si se diese la c o m u - tuado q u e , en lugar de decir custoduí Para que los que dicen Misa ó rezan porque hay personas que son débiles
nión sin estola y sin sobrepelliz ó r o - aniviam tuam, dice custodiat te. el Oficio divino puedan tener una r e - de estómago, ó que por sus ocupacio-
quete. E l Santo añade después: Chnissa E n cuanto al Amen, después de gla fija para terminar bien las oracio- nes no pueden esperar. Si no se DIO
tantum stola, dicit Roncaglia, pluribus Corpus Domini, etc., á cada persona nes, un poeta compuso los versos si- la comunión en la Misa, se puede dar
videri solum veniale.» Si fuese nece- que comulga, en Francia lo dice la guientes: después. Si asistiese mucha gente á
sario para que el enfermo no muriese misma persona que va á comulgar: en la M i s a , es más conveniente darla
Per llmuimiiii (liras, cum K i l r e m jireshvter o c a s :
sin V i á t i c o , se podría administrar Milán lo dice el ayudante: en Roma, Unni Clirisluní memoras. Per cumdem dicere d e b e s . después de terminada ésta, para que
sin luz alguna y sin vestiduras sagra- el sacerdote que da la comunión: en Cum Clirislu loi|uefis, Qui neis dicere q u i e r a s , el pueblo no se moleste esperando.
Qui (enim, si sil cullcclie finís in illo.
das, porque no es de creer que Jesu- España en unas partes lo dice el Se exceptúa la comunión general de
cristo ni nuestra piadosa Madre la ayudante, en otras el que da la comu- Un decreto de la Sagrada C o n g r e - una comunidad, hermandad, e t c . ;
Iglesia quisiesen privar al moribundo nión. Cada uno aténgase á la costum- gación del Concilio, de 23 de D i c i e m - pues en estos casos debe hacerse en
de tan poderoso auxilio por observar bre vigente en el país donde se en- bre de 1862, fija las genuflexiones la Misa, antes de la primera ablución.
las rúbricas; y con mayor razón cuan- cuentra. que debe hacer el sacerdote que da
d o sabemos que la Iglesia permitía á 7.
0
E n cuanto al tiempo interme-
Después de dar la comunión se dice la comunión. i . Después de abrir el
a
los seglares llevar consigo la Euca- dio que debe pasar entre una y otra
a antífona: O sacrum convivinm! etc.; sagrario, antes de tomar el copón.
ristía en tiempos de persecución, y comunión, no recuerdo haber leído
y si es tiempo pascual, se termina con 2. Antes de volverse al pueblo á de-
R
de la Sagrada Congregación de 12 de agua se echa en la piscina. R. D o s : una de parte del alma, y « S i autem expresse inveniat (qui pol-
A g o s t o de 1854), sobre todo cuando Acerca de la ccnducta que debe otra de parte del cuerpo: las compen lutionem habuit in somniis) c o n -
diere la comunión con el copón; sino observar en orden á dar ó no la co- dio un poeta en el siguiente dístico: sensum non praecessisse, et necessi-
que se ha de poner doblado el pañito munión á los pecadores, véase el ar- tas urgeat, aut aliqua causa potior
Quisquís rolens Christienmtigne corpore vcsci.
del cáliz, ó los corporales, ó una palia; tículo 4, De los Sacramentos en general. Sil bcnc derotus. sil corpore mmtcqiie lotus. reformet pactum, potest accederé, aut
y aun sería mejor que el párroco se núm. 1637 y siguientes. etiam celebrare, non obstante c o r p o -
hiciese con una bandejita de bronce, ris immunditia, aut hebetatione men-
ARTÍCULO PRIMERO
para que el ayudante la ponga bajo
la barba de las personas que comul-
CAPÍTULO VII tis: alias si necessitas non incumbat,
De las disposiciones que se requieren por videtur non exhibere debitam reve-
gan; pues de este modo, si cayese a l - D E L SUJETO DE L A EUCARISTÍA parte del cuerpo para comulgar, y rentiam Sacramento. N o n tamen si
guna partícula ó fragmento de ella, celebrat, mortaliter peccat, sed ve-
primero de la limpieza.
se recogía con decencia. A s í se prac- 1848. P . ¿Quién es el sujeto de nialiter.»
tica en algunas iglesias de España y la Eucaristía?
1850. A la limpieza de que aquí E s t o había dicho Santo T o m á s ,
en todas las de Méjico, adonde los R. T o d a persona bautizada puede se habla non opponitur lepra , nec siendo j o v e n , en el lugar citado del li-
españoles llevaron esta laudable prác- recibirla válidamente; pero, según la
Menstrua: porque esta inmundicia le- bro 4 de las Sentencias; pero en su
tica. presente disciplina de la Iglesia, pe- gal cesó con la ley antigua. L a in- obra última y más autorizada, que es
10. E n cuanto al orden de las caria mortalmente el ministro que en mundicia para comulgar, por parte la Suma Teológica, en la 3 . parte,a
personas para recibir la comunión, se la Iglesia latina diese la comunión á del cuerpo, se puede reducir á las dos q. So, art. 7, dice así, hablando de la
debe preferir al que ayuda á la Misa, los niños que aún no llegaron al uso cuestiones siguientes: « i . Pollutio,
í l
polución tenida antes de comulgar:
«ratione ministerii, quamvis sint alii de la razón , ó á los dementes que impedit communionem ? 2 . Actus a
«Si pollutio fuit omnino involuntaria,
digniores.» (Decreto de 13 de Julio de nunca la tuvieron. E l Concilio Late- conjugalis, impedit communionem?» et reliquit perturbationem, idem di-
1658.) E n cuanto á los demás, se da ranense I V lo prohibió, y el Catecis- 1851. Quantum ad primam, di- cendum.»
primero al sacerdote, que debe llevar mo de San P í o V , hablando de los in- cendum est: «Si non reliquit perturbationem, et
estola del color del día, si la hay: fantes, dice así: « H i enim nec sacram i.° Quod de necessitate absoluta sola nulla adsit causa, Sanctus T h o m a s di-
siguen después los diáconos, etc. E n - Eucharistiam a profano et communi pollutio mortalis impedit communio- cit quod ex quadam congruentia im-
tre los legos la rúbrica no pone orden pane sciunt discernere, ñeque ad eam nem. Si vero sit remissa per confes- pedit quantum ad dúo; quorum unum
de preferencia. accipiendam pietatem animi et religio-
sionem, debet in ea die, in qua habita semper accidit, scilicet, quaedam fas-
11. Si al dar la comunión cayese nem afierre possunt. Atque id etiam fuit, abstinere, nisi justa causa aliad ditas corporalis, cum qua, propter
en tierra alguna partícula, se limpia a Christi D o m i n i institutione aliems- suadeat, ut confessario videbitur (in 4 reverentiam Sacramenti , non decet
con un lienzo, y después se lava el simum videtur. Vetus quidem fuit illa Sent., dist. 9 . , art 4, sol. 2. ad 2 . )
a a u m
ad altare accederé; unde et volentes,
lugar donde cayó: el agua se echa in quibusdam locis consuetudo, ut He aquí sus palabras: « A d secundum e aliquid sacrum, manus la-
en la piscina. Si al dar la comunión infantibus etiam sacram Eucharis- dicendum, quod non esset consulen- vant; nisi forte talis immunditia sit
la partícula tocase el rostro ó vestido tiam prasberent, sed... jamdiu ejus- dum alicui, quod statim post pecca- perpetua, vel diuturna, sicut est l e -
de la persona que comulga, nada se dem Ecclesia auctoritate id fieri de-
tum moríale, etiam contritus et con- pra, vel fluxus sanguinis, vel aliquid
hará, por no llamar la atención. siit.ii (Parte 2 . , De Euchar., núm. 62.)
a
venit, postponi debet propter aliquam Victoria cum Soto, Suarez, Alensis, Si confessarius a conjuge inter en comer y beber: «quia devotio m a -
necessitatem, puta, ut Gregorius di- Palud., Adrián., Salmant., etc.» rogetur num die communionis te gis impeditur per prascedentia ( c o m -
cit, cum fortasse aut festus dies exi- L a rúbrica del Misal dice así: «Si neatur debitum reddere, respondeat: munionem), quam per sequentia.» N i
g i t , aut exhibere ministerium, pro eo certum est non fuisse in illa cogita- i.° Quod ratione Eucharistia? susci en el artículo precedente, donde trata
quod sacerdos alius deest, ipsa neces- tione peccatum mortale, vel nullarn piendae minime eximitur ab obligatio circunstanciadamente del uso del ma-
sitas compellit.» fuisse cogitationem, sed (pollutionem) ne reddendi debitum. Ita Sot., Cajet., trimonio antes de la comunión, habla
Cuando Santo T o m á s en el párra- evenisse ex naturali aut diabólica Suar., Salmant., Sanctus L i g o r . , nú- una palabra del uso del matrimonio
fo anterior usa de la palabra ex qua- illusione , potest communicare et ce- mero 274. Si conjux frequentet, v. gr., en el mismo día después de haber co-
dam congruentia, se dividen los auto- lebrare, nisi ex illa corporis commo- ómnibus festis, obligatur ad redden mulgado. T e n g o por sólidamente pro-
res tomistas sobre si quiere decir que tione tanta evenerit perturbado men- dum, ne exponatur periculo peccandi bable y segura la opinión de los que
peca venialmente el que comulga en tis, ut abstinendum videatur.» (De contra justitiam vel charitatem: si dicen que no es pecado venial.
este caso sin causa alguna, ó si tan defectibus, núm. 9.) tantum in prsscipuis festivitatibus
A l terminar esta cuestión convie-
sólo habla de mayor respeto de conse- 1852. Quantum ad secundara communicet, tune precibus moderatis
ne advertir que el capítulo Sciatis,
jo. S i l v i o , en el comentario del art. 7 quaestionem: roget alterum conjugem ut abstineat
caus. 33, q. 4 . , donde se dice: « Q u i -
a
de la q. So de la 3 . parte, trata esta i.° Si copula conjugalis ex cupi- in honorem communionis, modo non
a
cumque uxori debitum reddit, nec de
cuestión; y respecto del que poco an- dine voluptatis fuit habita, sub venia- incurrat illius indignationem, nec ad
carnibus A g n i comedere debet,» tan
tes cometió algún pecado mortal, aun li debet abstinere, ut dicunt, Sancti vertat in ¡lio incontinentia? periculum.
sólo habla de los sacerdotes griegos
cuando sea de polución, si se confesó Gregorius, T h o m a s , Bonaventura, et Ita Sanctus L i g o r i u s et alii.
casados, á los cuales se les prohibe
bien después, dice que, no habiendo .Sanctus L i g o r i u s , qui addit: « R e c t e 0
5. Debitum reddere in die com celebrar en el día en que usan del
causa alguna, bien se le puede acon- autem dicunt, quod a prsedicta inde- munionis post ipsius acceptionem, in- matrimonio. Así responde Santo T o -
sejar que no comulgue inmediata- centia excusare valet quadibet hones- quit Sanctus L i g o r i u s , excusatur ab más á ese argumento (in 4 Sent.,
mente; pero añade: «Nihilominus si ta causa; puta solemnitas oceurrens, omni culpa. Petere vero post com dist. 32, q. i . , art. 1 ad i . ) ; pero
a u m
quis post voluntariam pollutionem periculum notas, indulgentia, specia- munionem alii dicunt esse veníale, et en cuanto á los seglares que pagan el
eadem die confiteretur, et confessus lis d e v o t i o , » etc. ( L i b . 6, núm. 273.) Jquidem probabiliter, nisi justa subsit débito, dice el Santo Doctor: «Sunt
c o m m u n i c a r e t , absque necessitate Si el penitente nada dice (atendida la Üfcausa; sed communius Sanch., N a suo judicio relinquendi; quia possunt
quidem, sed vel ex devotione vel ne suspicacia y malicia de nuestros tiem- ar., V i c t . et T a m b . , sentiunt id ex devotione dimittere, et sumere
qusedam suspicio aliis ingeratur, pro- pos), yo no preguntaría á la persona ¡esse tantum consilii.» (Homo apost., corpus Christi absque peccato.»
babile est non peccaturum, nequi- casada si en aquel día había usado íjtract. X V , núm. 57, in fin.) Acerca
dem venialiter.» ( V i d e Navarrum, ca- del matrimonio voluptatis causa. e este punto, confieso que no veo
pítulo 21, núm. 51.) ARTICULO II
2.
0
Si copula fuit habita procrean- ;Jazón sólida para decir que hay peca
da3 prolis causa, potest, si vult, lici- ' lo venial, y aun la inmundicia legal
Billuart (tract. De almo Ruchar, sa- Del ayuno natural.
te c o m m u n i c a r e : seu, ut inquiunt que está abrogada) no estaba puesta
cram., diss. 6 . , art. 4, § 2, Mundities
f
a
corporis) dice que le parece más con- Sancti Gregorius et T h o m a s , suo ju- ino para los que habían de tocar 1853. L a segunda condición que
forme á Santo T o m á s y más común, dicio est relinquendus. N a m cum finís osas santas ú ofrecer sacrificios; pero se requiere por parte del cuerpo es
que es venial «quod post pollutionem, procreationis sit honestus, et a Deo o había prohibición del uso del ma- el ayuno natural, el cual se define:
etiam omnino inculpabilem , nulla volitus, satis reparat quandam illara ¡rimonio en el día en que los habían Omnímoda post mediam noctem
existente causa, quis accedat i m m e - indecentiam, qua? adest in communi- hi ofrecido: « V i r de quo egredietur abstinentia ab omni cibo, potu, et
diate ad communionem;» pero añade: cando post copulam, inquit Sanctus iemen coitus, immundus erit usque medicina.»
« S i ex inculpabili sive pollutione, sive Ligorius. . 'dvesperum.fi (Levit., cap. 15, v. 16.) E s doctrina comunísima:
actu conjugali, non remaneant turpes 3." Si copula fuit habita debiti San Jerónimo dice que no conviene i.° Que el precepto del ayuno na-
c o g i t a t i o n e s , aut mentis evagatio, reddendi causa, potest licite commu- ue comulguen « qui conjugalibus tural antes de comulgar no es divino,
mínima ratio sufficiet, ut negligatur nicare, ut inquiunt Sancti T h o m a s , >aiilo ante haesere complexibus...; eo
sino meramente eclesiástico. San
sola fceditas corporalis.» Albertus Magnus, Bonaventura, A n - $empore, quo carnes A g n i manducaturi
A g u s t í n , citado por Santo T o m á s
toninus, L i g o r i u s (lib. 6, núm. 274), \iimus, vacare carnalibus operibus non
San L i g o r i o (lib. 6, num. 272) dice a
(3. p., q. 80, art. 8 ad i . ) , ha-
u m
cum communi. Ratio, quia cum red- lebeamus.» (Super Matth. in sermo-
así: «Quando pollutio non reliquit blando de este ayuno, después de
ditio debiti sit actus virtutis justitias, ie.) Santo T o m á s , que trató minu-
ullam perturbationem, et fuerit o m - decir el motivo por que Jesucristo y
nino involuntaria, nulla venialis est non est cur hominem a communione liosamente este punto, nada dice de 'os Apóstoles comulgaron después de
culpa, si communicet; quia externa impediat. E t quamvis remaneat eva- fea prohibición; antes bien en la 3 . p., la cena del cordero l e g a l , añade:
a
macula, cum j a m sit praeterita, ad gatio mentis, bene compensatur per lo, art. 8 ad 6.« , dice que des-
m
Ideo non pracepit, quod deinceps tali
moralem honestatem non pertinet. bonum justitia? in satisfaciente de- jués de consumirse las especies sa- ordine sumeretur, ut Apostolis, per quos
Ita L a y m , Sanct. Bonav., Gerson, bitum. ¡ramentales, no hay inconveniente Ecclesias dispositurus erat, servaret
250 LIBRO VI. TRATADO IV. DE LA EUCARISTÍA.
251
hunc l o c u m . » Consta este precepto impidiese celebrar debidamente; pero dientes, algunos autores dicen que, t e m , etiamsi ex industria quis deglu-
de varios Concilios, y del capítulo Ex entonces la causa es la turbación ó aun cuando se pasen voluntariamen- tiat, ut communiter docent Suarez, etc.
parte, de celebr. Miss. debilidad que algunos padecen cuando te, no quebrantan el ayuno natural; y R a t i o , quia , ut supra dictum est
2.° E s doctrina comunísima de no duermen en toda la noche. de esta opinión fué Santo T o m á s , ex D . T h o m a , quidquid ab intrín-
los teólogos que el precepto del ayuno 1854. P. ¿Cuántas condiciones cuando era j o v e n , como puede verse seco provenit, non veré comeditur. ¡>
natural antes de comulgar obliga bajo se requieren para que la cosa que se en el lib. 4 de las Sentencias, dist. 8. , ( L i b . 6 , al fin del núm. 279.) L o mismo
a
pecado mortal. N o admite parvidad toma después de las doce de la noche q. i . , art. 4, sol. 2 . ad 3."™ Otros se ha de decir cuando, ó por la indis-
a a
de materia: ita omnes doctores, dice rompa el ayuno natural? autores distinguen: si esas migajas posición del estómago, ó por ser indi-
San L i g o r i o (lib. 6, núm. 278). Una R. E s doctrina corriente que se se tragan de intento después de media gesto el alimento, éste vuelve á la
miaja de pan, una sola gota de agua, necesitan tres condiciones reunidas: noche, quebrantan el ayuno natural; boca ó por eructo ó por vómito, como
que se tomen per modum cibi et potus, i. Que sea cosa exterior, esto es, que
a si se pasan casualmente, no le que- dice Santo T o m á s , ya citado: et si-
rompen el ayuno natural, según la venga de fuera de la boca. 2. Que se
a brantan. Esta fué la opinión de San- i miliier videtur... de eructationibus; aun-
sentencia comunísima: «Nullus post tome por modo de comida ó bebida. to T o m á s últimamente, retractando | que se pase después de la boca al es-
cibum, potumque, quamlibet mínimum, 3 . Que la cosa tenga razón de comida
a en esta parte lo que había dicho en el I tómago con advertencia, no viola el
ó bebida. lugar citado de los Sentenciarios. H e ayuno natural; porque (nótese bien)
sumptum, Missas faceré pra?sumat,»
E n cuanto á la primera condición, aquí las palabras de su incomparable habiéndose tomado ya posesión en el es-
dice el séptimo Concilio T o l e d a n o ,
el Sr. Sánchez en su Teología Moral Sima Teológica: «Reliquia; tamen: tómago, no se entiende que viene de
can. 2.
cibi remanentes in ore, si casita-
fuera de la boca.
3.
0
T a m p o c o admite parvidad de (trat. I V , punto 4, núm. 1) la explica
¡iter transglutiantur, non impediunt
materia por parte del tiempo; esto es, de este modo: « P o r consiguiente, no Por el contrario, rompería el ayuno
sumptionem hujus Sacramenti, quia
desde las doce en punto de la noche se violará el ayuno si lo que pasa al
non trajiciuntur per modum cibi, natural si á uno se le hiciese tragar
del día en que se ha de comulgar. L o s estómago estaba ya en la boca, como
sed per modum saliva?; et eadem ratio violentamente agua, ó, cayendo en un
Salmaticenses son de parecer (verius) las pequeñas partículas de carne que
est de reliquiis aqua? vel vini, quibus río, la tragase sin poder evitarlo, ó
que mientras no dé el reloj el último suelen quedarse después de la comida
os abluitur, dummodo non trajician- chupase la sangre que le salía de un
golpe, se puede comer, porque ('.om- adheridas á las mandíbulas.» Estas
tur in magna quantitate, sed permix- dedo, ó tragase las lágrimas que ma-
nes ictus unius hora? pro único sal- últimas palabras, pronunciadas tan
ta? saliva?, quod vitari non potest.» naban de los ojos, como dice San L i -
tem moraliter tempore computantur.» umversalmente, no son exactas; por-
Así opinan San L i g o r i o (lib. 6, nú- gorio, con la opinión común, porque
(Tract.IW, De sacram. Euchar., núm. 6.) que el que al acostarse á las once de
mero 279), Silvio, V á z q u e z , L a y m . , en todos estos casos la cosa tragada
Esta opinión no me parece fundada, la noche pone en la boca un caramelo
F i l i u c , Gabanto y Benedicto X I V venía ab extrínseco.
porque aquí la transgresión en el ó una pastilla medicinal para que se (De sacrif. Missa, lib. 3, cap. 12, nú- 1855. L a segunda condición que,
tiempo no admite parvidad de mate- deshaga poco á poco, y se queda dor- mero 6). Esta opinión me parece más según la opinión comunísima , se re-
ria, y la media noche, como muy bien mido, no puede comulgar en el día probable; pero como muy bien dice
; quiere para que se viole el ayuno na-
dicen L u g o , Sánchez, Cóncina y la siguiente, á no ser que esté cierto San L i g o r i o , siguiendo á Benedic- tural, es que la cosa que pasa de la
opinión más común, se completa al moralmente quod ante mediam noctcm to X I V y á L u g o , «reliquia? a denti- boca al estómago se tome por modo de
primer golpe del reloj: «ut mihi, dice totum deglutiverit, vel, quod residutan bus divulsa?, qua? sensibiliter in lin- comida ó bebida.
San L i g o r i o , etiam confirmavit peri- erat,abstulerit,)> dice Silvio (in 3 . part.
a
gua percipiuntur, equidem sunt e x - D e aquí infiere San L i g o r i o :
tissimus horologiorum faber. Sentio D i v . ThomsB, q. 80, art. 8). L o mis- puenda?; non vero est obligatio adhi- i.° N o se quebranta el ayuno na-
autem tamquam certum tenendum, mo afirman como cosa cierta los Sal- bendi diligentiam ad reliquias illas ex tural si al lavar la boca pasa involun-
quod tempus medise noctis non m o - maticenses (tract. I V , cap. 7, punct. 4, dentibus extrahendas, etsi pravidean- tariamente al estómago alguna gota
raliter, sed physice accipiendum est.» núm. 68), siguiendo á Palao, Gabriel tur diglutienda. si non extrahantur, et de agua, ó entra polvo en la boca y
( L i b . 6, núm. 282.) U n reloj grande y otros. L a razón es, porque se con- cum saliva deglutiantur; alias enim se pasa sin voluntad, ó una mosca
de torre tarda triple tiempo más en tinúa la comida después de media ha?c obligatio esset innumeris scru- que se entra en la boca y se traga, ó
dar las doce, que un reloj pequeño. noche, comenzada voluntariamente pulis, et perplexitatibus obnoxia, ad alguna gota de agua cuando llueve;
E n fin, la apreciación unánime de los antes del sueño; y Benedicto XIV quod certe non pra?sumitur Ecclesia porque si no pasa voluntariamente,
hombres dice que son las doce de la afirma que el que tal hiciese, verda- voluisse obligare.» non est comestio , sed respiratio (vel
noche cuando el reloj da la primera deramente violaría el ayuno natural: attractio) , como dice San L i g o r i o ;
campanada. Profecto jejunium violaret (De sacrij. Por no venir ab extrínseco, no viola pero si se tragasen estas cosas de inten-
E s un error vulgar el pensar que Missa, lib. 3, cap. 12, núm. 6). Lo el ayuno natural la sangre que sale to, aunque estuviesen mezcladas con
no se puede comulgar si no se durmió mismo dice San L i g o r i o (lib. 6, nú- de las encías, ó de la cabeza cae en saliva, si bien Croix, L u g o y T a m b u -
después de cenar. E s t o es un despro- mero 278). la boca, aunque se trague advertida- rino dicen que no rompen el ayuno
pósito; á no ser que hubiese tanta E n cuanto á las partículas de co- mente; y lo mismo dice San L i g o r i o , natural, pero San L i g o r i o dice: Sed
turbación, por no haber dormido, que mida que quedan entre las muelas ó «si saniem ex pústula oris emanan- omnino affirmandum cum sententia com-
252 LIBRO VI. T El A T A D O IV. DE LA EUCARISTÍA. 253
muni. Santo T o m á s está expreso en masticase para quitar el mal olor de (puede tomarse por vía de purga, ó está en ayuno natural, ¿puede c o -
favor de esta opinión, y lo mismo la la boca, promover la expulsión de fle- para alterar); pero es necesario que mulgar?
rúbrica del Misal (De defect., n ú m . 3), mas, ó cosa semejante. sea alterable y digerible. L o mismo que R. H a y opiniones. L o s Salmati-
que dice así: « í d e m dicendum (non 1856. L a tercera condición para San L i g o r i o interpreta Billuart las censes (tract. I V , De Euchar., cap. 7,
frangí jejunium), si lavando os, d e - que se viole el ayuno natural es que citadas palabras de Santo T o m á s : punct. 4, núm. 69) y otros autores
glutiatur stilla aquas prceter intentio- la cosa que pasa al estómago tenga «Requiritur quod ab extrínseco intro- dicen que no se puede «quia lex jeju-
nem. » « E r g o , dice San L i g o r i o , si ex razón de comida ó de bebida; esto es, mittatur per os in stomachum , sitque nii sumendi est in possessione;» pero
intentione deglutiatur, frangitur.» como dice San L i g o r i o con la senten- ab eo alterabile et digestibile, etiamsi L a y m a n , Sporer, Diana y otros dicen
2. 0
San L i g o r i o , con la opinión cia común, que sea alterable y digeri- forte non nutriat.it (De Euchar., diss. 6, que se puede comulgar. San L i g o r i o
comunísima en el día, dice que ni el ble. D e aquí deduce el Santo que no art. 4, Explicatur conclusio.) Esas c o - (lib. 6, núm. 282) dice que el precepto
fumar ni tomar tabaco en polvo viola violan el ayuno natural las cosas in- sas inalterables, como dice Billuart, del ayuno natural es negativo, porque
el ayuno natural. N o el fumar, aun- digeribles, «ut sunt capilli, ungues, «non frangunt jejunium naturale, sed propiamente no manda el ayuno na-
que se pase de intento el humo al metallum, vitrum, fila ex sérico aut physicum tantum.» tural, sino que prohibe comulgar no
estómago, porque el humo ni es c o - lana, ossicula fructuum omnino depu- Según San L i g o r i o y otros muchos estando en ayuno natural; y concluye
mida ni bebida; pues si lo fuera, los rata; quia hasc non nutriunt, nec ra- graves autores, quebrantan el ayuno así: « V a l d e probabilis est, i m m o for-
cocineros que hubieran estado aspi- tionem habent cibi: Ecclesia autem «omnia quas ab stomacho alterari, et te probabilior sententia affirmativa
rando en la cocina el humo de la c o - tantum prohibet ne sumatur Eucha- in substantiam hominis convertí pos- (que dice que puede comulgar): quia,
mida, no podrían comulgar. T a m p o - ristia post cibum aut potum.it ( L i b . 6, sunt,» como el papel, la paja, el heno, cum hoc prasceptum sit negativum de
co le viola el tomar tabaco ó rapé pol- núm. 281.) hilos de lino (pero no los de lana ó non accedendo ad Eucharistiam post
las narices, aunque caigan algunas L o s Salmaticenses llevan la opi- de seda), el polvo medicinal, la cera comestionem, non teneris ab illa abs-
partículas al estómago; porque dado nión contraria: «Tutius et rectius aiii (porque casi siempre retiene alguna tinere, quandiu non es certus, et tan-
que sea nutritivo, no se toma per mo- impediré communionem affirmant; mixtura de miel). Por último, por no to magis si nullam habeas rationem
dum cibi, sed per modum attractionis quiaeo casu sumptio ccelestis cibi non alargarme con ejemplos, es más pro- probabilem te comedisse; tune enim
(lib. 6, núm. 2S0). Esta es la costum- esset prima comestio, cum alia pras- bable que la tierra ó greda que c o - adhuc manes in possessione tuas 1¡-
bre general de la Iglesia, dice el gran cessisset, tametsi reí non nutritivas, men algunas personas quebranta el bertatis.» E n mi concepto, esta reso-
sabio Benedicto X I V en el lib. 1 1 De quod ad comestionem non videtur re- ayuno natural; porque, si bien des- lución no se puede negar sino por los
Synodo Dicccesana, cap. 13, núm. 2, quiri, utpote quaa in trajectione vitali truye la salud, tiene alguna sustancia que defienden el sistema probabílio-
donde trata, con su erudición acos- ex ore ad stomachum consistat.» digerible: Cum in ea aliquid inveniatur rista.
tumbrada, esta cuestión, y concluye ( T r a c t . I V , cap. 7, punct. 4, núme- a stomacho alterabile, dice San L i g o r i o
1859. P. ¿Hay precepto de no
así: «Siquidem nec tabaci fumus, nec ro 70.) Confieso que no me parece (lib. 6, núm. 281).
comer hasta pasado algún tiempo
pulvis naribus ingestus est vera co- sólida la razón de los Salmaticenses. 1857. P. Cuando hay algunos después de la comunión?
mestio aut potatio, quibus dumtaxat Es verdad que, como dice Santo T o - relojes que dan las doce de la noche R. Aquí hay dos cuestiones: una
naturale jejunium solvitur.» más (3.* p., q. 80, art. 8 ad 4."'"), si con alguna diversidad de tiempo, ¿á de precepto y otra de consejo. E n
se toma agua, ó cualquier comida, ó cuál de ellos se ha de estar para saber cuanto á la primera, San L i g o r i o y
E n cuanto á masticar el tabaco,
bebida, ó medicina per modum cibi vel si se viola el ayuno natural? otros autores, aunque reconocen que
algunos autores opinan que quebran-
potus, es indiferente que realmente R. San L i g o r i o dice q u e , según no hay precepto formal que lo prohi-
ta el ayuno natural, porque dicen que
nutra ó no al que la toma; pero, co- opinión comunísima, se puede estar ba, creen que comete alguna irreve-
siempre pasa al estómago algo de
mo sabiamente nota San L i g o r i o , bas- al último que da la h o r a : cita en rencia á la Eucaristía y peca venial-
j u g o mezclado con la saliva; pero L u -
ta que pueda nutrir, como se ve por favor de esta sentencia á L u g o , S á n - mente el que sin causa alguna come
go, T a m b u r i n o , Escobedo y otros d i -
los ejemplos que pone el Angélico chez, Cuarti, Merati, los S a l m a t i - inmediatamente después de comulgar;
cen que no quebranta el ayuno, con
Maestro: «post assumptionem aqua, censes, etc. E l Santo exceptúa recta- pero que no habría culpa alguna si
tal que, si pasa al estómago algo de
vel alterius cibi, aut potus;» ¿y quién mente dos casos: i . ° Si ordinaria- hubiese algún motivo racional (lib. 6,
j u g o mezclado con la saliva, sea «prce-
dirá que el que pasa al estómago un mente anda mal el que da el último, núm. 283, y Homo apost., tract. X V ,
ter intentionem; quia tune non per m o -
cabello, un perdigón, un botón de porque entonces tiene la presunción núm. 45); como por un negocio ur-
dum cibi sed per modum salivas tra-
bronce ó cosa semejante, come? contra sí. 2. Si consta, por otra parte, gente, por debilidad de estómago, ó
jicitur.» Esto dicen, y esta es también 0
la opinión de San L i g o r i o , si bien Cuando un caminante, viendo álos que son más de las doce de la noche porque un religioso tuviese que asis-
añade el Santo que no siendo decente ladrones, pasa al estómago una mo- (núm. 282); como si un reloj que ya tir al refectorio con la comunidad, etc.
esta masticación antes de comulgar, nedita de oro para salvarla, nadie di- dio las doce, es de los que se arre- E n mi humilde concepto, no hay
cree que, si no hay alguna causa, es ce que comió la moneda, sino que la glan diariamente por un reloj de sol, falta venial en el seglar que comulga
pecado venial (lib. 6, al fin del núme- tragó: deglulivit. N o es, pues, necesa- éste debe ser preferido. en la Misa, da gracias hasta t e r m i -
ro 280). Sería causa bastante si se rio que lo que se toma nutra de hecho 1858. P . Cuando uno duda si narse ésta, é inmediatamente marcha
254 LIBRO VI. TRATADO IV. DE LA EUCARISTÍA. 255
á su casa á desayunarse; ni tampoco mulgar, cuando ellos con su ejemplo pasar mucho tiempo después de c o - s¿ se renueva el peligro, se puede reci -
la comete el sacerdote que termina la les enseñan lo contrario. mulgar. bir más de una vez el Viático; pero
Misa con devoción , sigue dando gra- 1860. P. ¿Cuánto tiempo tardan 1862. P. ¿Hay algunos casos en para esto se requiere que entre V i á t i -
cias hasta desnudarse de las vestidu- en corromperse en el estómago las que se puede comulgar sin estar en co y Viático transcurra algún tiem -
ras sagradas, y á continuación se des- especies sacramentales? ayuno natural? po, ocho días v. gr.: Salmaticenses
ayuna. R. N o se puede dar regla fija: de- R. H a y varios: cuando no se puede citados, punto 3 . , números 74, 75 y
0
Me fundo, para pensar de esta ma- pende de la mayor ó menor virtud di- observar buenamente el ayuno natu- 76.» E n este pasaje del Sr. Sánchez
nera, en que me parece haber sido ésta gestiva. San L i g o r i o (lib. 6, núme- ral, se puede y debe dar la Eucaristía hay dos equivocaciones:
la opinión de Santo T o m á s , pues dice ro 225) dice que al cardenal L u g o , al que se halla en peligro natural ó i.
a
E n decir que para repetir el
así: «Debet esse aliqua mora inter habiendo consultado á muchos médicos violento de muerte, ya provenga el V i á t i c o es necesario que se renueve el
sumptionem hujus Sacramenti et re- de R o m a , le dijeron que las especies peligro de enfermedad, ya de heridas peligro; porque es doctrina corriente
liquos cibos. Unde et in Missa oratio sacramentales en los legos se corrom- ó veneno, ó sentencia de j u e z . E l pre- y comunísima sentencia que se puede
gratiarum actionis post comniunionem pen en un minuto, y en los sacerdotes cepto divino de recibir el Viático en repetir en un mismo peligro de muer-
dicitur, et communicantes etiam suas que celebran, se corrompen en medio esos casos prevalece contra el precep- te, como lo afirman Victoria, S o t o ,
privatas orationes dicunt» ( 3 . p . ,
a
cuarto de hora. Puede tenerse por to eclesiástico del ayuno natural. E s Suárez, Billuart, San L i g o r i o , que
q. So, art. 8 ad 6 . ) . E s verdad que
u m
cierto que la partícula que toman los verdad que, si no hubiese temor de dice así: « N o n solum si novum r e -
hay un decreto de Clemente I, que peligro de muerte, se dice que deben currat periculum ( m o r t i s ) , sed etiam
legos, por lo común, se corrompe en
fijaba ciertas horas para poder comer recibirle en ayunas; pero, como dice si idem perduret.» ( L i b . 6, núm. 2S5.)
medio cuarto de hora, ó en menos
después de comulgar (dist. 2 . De con- Billuart, con la sentencia comunísi-
a
tiempo; y las especies de pan y vino, Benedicto X I V , hablando con los
ma, los párrocos no han de ser escru-
secrat., cap 23); pero, como allí mis- en los que celebran, en un cuarto de Obispos, dice así: «Interdum debít
pulosos en esta materia, porque el
mo dice Santo T o m á s , per contrariam hora ó en menos. Episcopus constituere, ne parochi re-
Concilio Constanciense, en la sesión
consuetudinem est abrogatuvi. Se ve, 1861. P. ¿Se puede escupir des- nuant sanctissimam Eucharistiam ite-
i j , dice absolutamente: «Hujusmodi
pues, que al poco tiempo de comul- pués de comulgar? rato deferre ad cegrotos, qui, etiam
Sacramentum non debet confici post
gar se puede comer. R. Con tal que no haya sospecha perseverante eodem morbipericulo, illam
cecnam, nec a fidelibus recipi non j e -
H e aquí parte de la respuesta de de haber quedado en la boca alguna sespius per modum Viatici, cum natura-
junis, nisi in casu infirmitatis, aut
Santo T o m á s en los Sentenciarios: particulita, no es pecado alguno: así le jejunium servare nequeant, perci-
alterius necessitatis a jure vel ab E c -
«Oportet esse aliquod intervallum in- lo afirma San L i g o r i o , siguiendo á pere cupiunt. Quamvis enim V á z -
clesia concesse, vel admisso;» y así:
ter sumptionem Eucharistiae et alio- Santo T o m á s , W i g a n d t , Sánchez, etc. quez... doceat, divino prascepto satis-
rum ciborum. Sed quja non requiri- L a razón es, porque las flemas y la i.° El párroco no está obligado á fieri per unicam perceptionem san-
tur magnum intervallum, et quod pa- saliva no salen del estómago por el esperar á la media noche para que el ctissimi Viatici in eadem aegritudine;
rum deest nihil deesse videtur; ideo esófago, que es el conducto del estó- enfermo reciba el Viático en ayunas. nullum tamen invenimus alicujus nomi-
possumus sub hoc sensu concederé m a g o , sino por la traquearteria, que Vaya á la hora que le llamen. nis theologum, qui neget, et licitum,
quod statim potest aliquis cibos alios es la v í a pulmonar y el conducto que 2.
0
Un sacerdote que por enfer- et pium, ac laudabile esse illud ses-
sumere post Eucharistiae sumptio- da paso al aire que respiramos; y así medad, ó por fundado temor de ser pius repetere.» Son palabras literales
n e m . » (In 4 Sent., dist. 8, q. 1. , ar-
a
no hay peligro de que salgan del estó- muerto, creyese que iba á morir sin de Benedicto X I V (De Synodo Dicece-
tículo 4, sol. 3. )
a
mago lasespecies sacramentales cuan- Viático si no celebraba sin estar en sana, lib. 7, cap. 12, núm. 4.)
E n cuanto á la segunda cuestión de do se escupe ó gargajea. Otra cosa ayuno natural, podría sin duda a l - 2.
a
Se equivoca también el señor
consejo, véase lo dicho en el cap. 4, sería si se vomitase inmediatamente guna hacerlo lícitamente ; porque Sánchez en atribuir á los Salmaticen -
núm. 1829, donde, con las autoriza- después de comulgar, porque el vómi- el Constanciense dice generalmente: ses que para repetir el Viático es n e -
das palabras de Santa Teresa de Je- to arroja lo que está en el estómago, «Hujusmodi Sacramentum non debet cesario que se renueve el peligro de
sús, se manifestó cuánto importa á y lo mismo el eructo fuerte; y tam- confici post cceaam..., nisi in casu in- muerte, pues dicen todo lo contrario:
los sacerdotes y á los legos detenerse bién si se escupiese, cuando con la firmitatis, aut alterius necessitatis,)) etc. he aquí sus palabras: « T e x t u s , ex
á dar gracias después de haber co- tos se hubiese impedido que las espe- Así opinan L u g o , los Salmaticenses y Ecclesiae usu, concedentes constitutis
mulgado. Aquí tan sólo añadiré que otros (lib. 6, núm. 2S6). in mortis periculo ut suscipiant E u -
cies sacramentales bajasen al estó-
los sacerdotes que inmediatamente des- m a g o . Hasta aquí he manifestado lo 1 8 6 3 . P. ¿Cuántas veces se pue- charistiam post cibum vel potum,
pués de quitarse las vestiduras sa- que es de obligación; pero es laudable de dar el Viático á un enfermo en cum aliter suscipere commode non
gradas se marchan á la calle, se im- que, no habiendo necesidad, no se es- una misma enfermedad, sin estar en possint, non limitant concessionem pro
posibilitan en cierta manera para ex- cupa hasta pasar un poco de tiempo ayunas? una tantum vice;» y así dicen que du-
hortar con fruto á los fieles desde el después de comulgar; aunque convie- R. E l Sr. Sánchez, en el trat. I V de rante el mismo peligro de muerte se
pulpito y el confesonario á que se de- ne quitar á muchos fieles el error en su Teología Moral, punto 5, núm. 4, ¡puede repetir el Viático (tract. I V ,
tengan á dar gracias después de co- que están de que pecan si escupen sin dice así: « E n una misma enfermedad, ^ a p . 7, punct. 4, núm. 75.)
LIBRO VI. T R A T A D O IV. DE LA EUCARISTÍA.
257
1 8 6 4 . P. ¿Cuánto tiempo debe éste, añade que, fuera de los casos lo prevalece contra el precepto ecle- queer. 3 , eñ una nota: « Siempre
pasar entre Viático y V i á t i c o para allí expresos, ninguno pueda comul- siástico de comulgar en ayunas. Una debe temerse el escándalo , á menos
que se pueda repetir sin estar en ayu- gar sin estar en ayuno natural, sin persona puesta ya con las demás, ó que el celebrante sea de tan conocida
dispensa pontificia. Gury, nada rígi- sola , en el comulgatorio , si recueraa santidad , que goce de la confianza y
no natural?
que no está en ayunas y teme que se
R. H a y opiniones. L o s Salmati- do, dice que aunque Elbel es de opi- afecto de sus parroquianos. P u e d e
ha de seguir escándalo (como es r e -
censes, en el número siguiente al c i - nión que en una enfermedad larga sentarse como regla g e n e r a l , que el
gular) retirándose , puede y debe c o -
tado, dicen que según unos cada se- que no sea de peligro puede comulgar sacerdote que ha empezado la Misa
mulgar, á no ser que, atendidas todas
mana, otros que cada seis días, otros el que no está en ayuno natural, «sed sin estar en acunas, puede continuar-
las circunstancias, formase juicio pru-
que cada tercer día, y si la persona contradicit sententia communissima cum la aunque no esté en la consagración.
dente de que por retirarse ningún
acostumbraba á comulgar con fre- Suarez, qui mérito asserit solum Pa- Por las mismas razones digo lo mismo
escándalo se seguiría, pues en este
cuencia y tenía gran deseo de recibir pam hac in lege dispensare posse si el sacerdote está en el altar para
caso debería abstenerse de la co-
al Señor, que se podía repetir al día ( t o m o 2, núm. 334). L o mismo dice celebrar, y aun si está en la sacristía,
munión.
siguiente. E n medio de esta variedad el Compendio Salmaticense (trata- estando ya el pueblo reunido aguar-
de opiniones, los Salmaticenses con- do X X V , De Euchar., cap. 2, núme- Si un sacerdote , estando ya en el dando la Misa.» ( L u c e r n e : Instruz.
cluyen (con L u g o ) diciendo que se ro 60.) altar, recuerda que no está en ayuno sopra il Rituale di Langres.) Me parece
atienda á la costumbre del lugar, por- Por último, Bouvier" (tomo 3, De natural, si ha consagrado ya , todos muy racional esta doctrina: la pruden-
que ésta introdujo la repetición del Euchar., cap. 5, art. 2) dice así: «Únele convienen en que siempre debe conti- cia cristiana ha de ser la directora en
Viático sin estar en ayuno natural, si manere non possit jejunus, et divina nuar la Misa; porque el precepto divi- estos casos de apreciación. E n un
por lo menos cada siete ú ocho días, Eucharistia ei conveniente! deferri
-
no de perfeccionar el sacrificio es sin pueblo sencillo, morigerado , y que
cuando duran la enfermedad y el pe- non possit immediate saltem post me- comparación superior al precepto ecle- oye al párroco con mucha docilidad,
ligro de muerte. San L i g o r i o tiene por diam noctem, a precepto communionh siástico de estar en ayunas. Si el 1 podrá evitarse el escándalo, como su-
probable que si la persona enferma paschalis excusatur quandiu durat inlir- sacerdote no ha consagrado, Santo | cedió á un venerable dominico , mi-
recibe hoy el V i á t i c o , puede volver á mitas.» E l párroco puede muy bien Tomás dice así: «Tutius reputarem, sionero de Filipinas, amigo mío, que
recibirle mañana, si en salud comul- socorrer al enfermo del modo que dice máxime in casu manducationis, quod por olvido tomó las abluciones en la
gaba con mucha frecuencia. Cada uno Bouvier, dándole la comunión muy Missam ineceptam desereret, nisi grave primera Misa del día de Navitidad ; y
escoja lo que le parezca mejor: tan temprano, ó bien hacerlo después de scaiidalum timeretur.» San Buenaven- teniendo que decir la Misa segunda
sólo diré que en una comunidad reli- media noche, si sale á dar el Viático tura, citado por Bonacina, dice que en otro pueblo , dijo á los indios lo
giosa se puede hacer con más facili- i á otros enfermos; y Gury añade que cuando se celebra en público, nunca que le había sucedido , rezó con ellos
dad y sin llamar la atención: en el I es causa bastante para hacerlo á esa se puede suspender la Misa sin que una parte de rosario , y se quedaron
siglo no sería tan fácil la repetición. hora la necesidad de auxilio que tiene haya temor de infamia ó escándalo. muy satisfechos y tranquilos.
Luis de San Juan afirma que él, e s - esa clase de achacosos. Cuando se da . Cóncina, por el contrario , dice que 1868. E l cuarto caso es cuando
tando en Alcalá de Henares, acostum- la comunión á los enfermos que no rara vez se seguiría escándalo por de- es necesario que el sacerdote comul-
braba á darle cada tercer día por vía están de peligro de muerte, ó se repi- sistir de la Misa (quod raro accidit) (De gue sin estar en ayunas para comple-
de V i á t i c o , probanübus multis ex Ma-1 te el Viático á los que están (durante Euchar., diss. 1. , cap. 1 1 , § 3 , n ú - tar el Sacrificio ; como si no hubiese
a
gisíris Complutensibus.» (In Summa., eodem periado mortis) se omiten las mero 10). San L i g o r i o , á cuya opi- sacerdote en ayunas , y el celebrante
t o m o i , q. 7, art. 10, diffic. 4 . , De ceremonias que el Ritual Romano
a
nión me adhiero, dice: «Melius sentio muriese ó fuese atacado de un acci-
Euchar.) prescribe para el V i á t i c o , y la comu- dicendum cum Tournely semper scan- dente después de haber consagrado
1865. P. E l enfermo habitual, nión se da sencillamente como á los dalum posse timeri, nisi celebrans sit una especie; ó habiendo consagrado
pero no de peligro de muerte, que no sanos. notas, aut saltem prsesumptaa probi- las dos, no pudiese consumirlas.
puede ir á la iglesia, ¿podrá recibir la 1866. E l segundo caso en que se tatis.» ( L i b . 6, núm. 2S7.) L o mismo se ha de decir si el sacer-
Eucaristía sin estar en ayuno natu- puede tomar la Eucaristía, aunque Tan sólo añadiré que en estos tiem- dote, después de consumir la hostia,
ral, si de otra manera no puede co- J sea por un lego , sin estar en ayuno pos difícilmente se puede evitar el es- advirtiese , al sumir el cáliz , que es
mulgar para cumplir el precepto pas- natural, es cuando, de no hacerlo, ha- cándalo, porque las murmuraciones, agua ó vinagre; pues en este caso , si
cual? bían de ser quemadas las especies sa- |las sospechas, las irrisiones , los j u i - celebrase en lugar privado, debería to-
R. N o puede sin licencia pontifi- cramentales, ó profanadas por herejes c i o s temerarios, los chismes, serían mar otra hostia, poner vino en el cáliz
cia; porque Benedicto X I V , en su ó impíos. E s t o es indudable. a muy fáciles , pues el clero tiene mu- y consagrar las dos especies , comen-
bula Quadam de more, de 24 de Marzo 1867. E l tercer caso es cuando fchos enemigos, por más virtuoso que zando desde Qui pridie quam pateretur,
de 1756 (es la 54 en el tomo 4 de su se había de seguir escándalo si una |jfuese el celebrante. L o mismo dice, dice Santo T o m á s ( 3 . p., q. 87, ar-
a
Bidano), expresa los casos en que se persona no comulgaba sin estar en en mi concepto con razón , un docto tículo 6 ad 4 . ) . Si celebrase en pú-
u m
puede comulgar sin estar en ayuno ayuno natural. L a razón es, porque el escritor citado por Scavini (tract. I X , j blico , dice la rúbrica del Misal (De
natural; y no haciendo mención de precepto natural de evitar el escanda- |disp. 4 . , part. i . , cap. 3, art. 1, I defect., tít. 4,núm. 5),que el celebrante
a a
TOMO I I .
'7
258 L I B R O V I . T íL A T A D O IV. DE L A EUCARISTÍA.
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puede consagrar la hostia y el vino, Si hubiese tomado ya alguna ablu- T e n g o por cierto que si una autori- les la comunión en público, tan sólo
ó poner solamente v i n o , consagrarlo, ción, debe ponerlas en el sagrario , ó dad perversa no permitiera que se les porque se presentan adornadas vana-
comenzando desde Simili modo, y con- dejarlas á otro sacerdote que celebre diese la comunión, cualquier sacerdo- mente.
te, y en su defecto un diácono, l o p o -
sumirlo: en el caso de consagrar las en aquella mañana para que las suma: Gury advierte que si bien se debe
dría hacer ocultamente.
dos cosas , las ofrece antes mental- lo mismo se ha de hacer si hubiese rehusar la comunión á las mujeres
mente , y comienza en el Qui pridie: quedado una Hostia entera consagra- 1871. L a tercera condición que «qua? valde indecentes se preesentarent;
si consagra solamente el vino, le ofre- da, y lo mismo también si el sacerdo- se recomienda por parte del cuerpo cum debitis tamen cautionibus ad scan-
ce mentalmente , comenzando en el te viese las partículas consagradas para comulgar, es la compostura en dala, quantum fieri potest, prsecaven-
por él, después de haberse desnudado los modales , la decencia y limpieza da: ita o m n e s . » ( T o m o 2, núm. 337.)
Simili modo: en ambos casos , omi-
de las vestiduras sagradas ; pero en en el vestido. L o s predicadores y confesores, si son
tiendo lo demás, consume inmediata-
todos estos casos, si no hay sagrario, En cuanto á los militares, conviene prudentes, pueden evitar mucho: ¡á
mente.
ni ha de celebrar después algún sacer- que depongan la espada antes de c o - son imprudentes, más bien inquieta-
Si después de la sunción del cáliz
dote, ni hay «quomodo honeste conserve- mulgar; pero como suelen ser demasia- rán é irritarán con poco fruto.
duda fundadamente el celebrante so-
tur, potest eam sumere,» dice la cita- do susceptibles, de ningún modo con-
bre si era vino , ó agua , ó vinagre lo
da rúbrica en el núm. 7. vendría decirles cosa alguna si se pre-
que sumió, debe poner vino en el cá- ARTÍCULO I I I
Cuando se purifica un copón , y lo sentasen con ella en el comulgatorio,
liz, consagrarlo sub conditione de que
porque no hay precepto grave que se
no fuese vino lo que sumió ; porque, mismo en los Oficios de Viernes San- De las disposiciones que se requieren por
lo prohiba. P o r esto San L i g o r i o dice
como muy bien dice San L i g o r i o to, suele pasar un poco de vino al es- parte del alma para comulgar lícita-
eonveuit (lib. 6, núm. 275), y Scavini
(lib. 6, al fin del núm. 20G), si lo con- tómago antes que las especies sacra- mente.
dice congruum est. L o s militares de
sagrase absolutamente, y hubiese sido mentales; pero esto no se opone al
San Juan de Jerusalén tienen privile-
el sanguis lo primero que había sumi- ayuno natural mandado por la Iglesia. 1872. C o m o la Eucaristía es Sa-
Cuando la partícula queda pegada gio para comulgar con la espada c e -
do, si consagraba después otro sin cramento de vivos, es reo de gravísi-
en el cáliz , es más decente echar un ñida, para denotar que la emplean en
condición , se comenzaba con una sola m o sacrilegio el que comulga con con-
defensa de la fe.
especie un nuevo sacrificio, y éste poco de vino en él para sumirla , que ciencia de pecado mortal: «Quicumque
quedaba incompleto. Este temor de sacarla con el dedo, y tal vez desme- En cuanto á las mujeres , San L i - manducaverit panem huno, vel bibe-
gorio , en el número citado , dice así:
no hacer el segundo incompleto es nuzarla. (Véase á San L i g o r i o , lib. 6, rit calicem Domini indigne, reus erit
«Debent autem midieres ad communio-
causa bastante , dice el Santo , para al fin del n ú m . 2S8.) Cuando se pega corporis et sanguinis Domini,» dice San
la Hostia al paladar y no se puede des- nem modeste accederé , pectore co- Pablo [l ad Corinth., cap. 1 1 , v. 27).
consagrar el vino sub conditione.
operto , et sine vano ornatu; unde, si
E l quinto caso es cuando el sacer- pegar con la lengua, aunque se puede E s tan grande crimen, que San A m -
con el índice, es mejor hacerlo con las qua nimis immodeste accedat, huic ne- brosio d i c e : Hoc peccato conculcari
dote, después de las abluciones, ve en
abluciones. ganda est communio.» E n esto con- corpus Domini. N o obstante, secundum
la patena, ó en el cáliz, ó en los c o r -
1869. E l sexto caso es cuando vienen los autores ; la dificultad con- suam speciem, son más graves los pe-
porales algunas partículas pertene-
á un sacerdote que no está en ayuno siste en graduar cuándo una mujer se j cados que injurian directamente á la
cientes al mismo sacrificio ; en este
presenta nimis immodeste. E l docto y Divinidad, v . g r . , la infidelidad, la
caso las podrá t o m a r , aun cuando natural se le amenaza con la muerte
prudente cardenal Gousset dice así: blasfemia, e t c . , y el pecado de los que
haya terminado la Misa, y aun cuando si no celebra; porque, si no se le pide
«Se rehusa la comunión á aquellas crucificaron á Cristo; como lo prueba
esté ya en la sacristía, con tal que no en desprecio de la Iglesia, bien puede
que se presentan con el seno descu- Santo T o m á s ( 3 . p . , q. 80, art. 5
se haya desnudado de las vestiduras hacerlo , como dicen Silvio , los Sal-
a
mis comprobat consensus doctorum, et R. Cuando, de no comulgar ó ce- «Cuando el sacerdote aún está en la
que está en pecado mortal celebrar
praxis ac consuctudo recepta in Ecclesia lebrar, se había de seguir infamia sacristía, pero ya se ha tocado á Misa
con sola la contrición perfecta, como
Dei, qucB vel sola firmare nos posset in á la misma persona, ó escándalo á y los fieles llegan á la iglesia, si ad-
dice Gousset, con todos los autores,
hac sententia. Certum namque est et otros. E l que está ya puesto á la ba- virtiese que está en pecado mortal y
cuando es necesario consagrar una
citra controversiam Christum et E c - randilla para comulgar, si se acuerda no tiene con quien confesarse, somos
partícula para dar el Viático á un m o -
clesiam, auctoritate ab eo accepta, de un pecado mortal que cometió de opinión que puede decir Misa des-
ribundo.
potuisse praecipere confessionem pec- después de la última confesión, no pués de haber hecho un acto de per-
cati dubii communioni praemitten- 3. 0
Cuando de no celebrar el sa-
debe retirarse, porque se le seguiría fecta contrición, á no ser que con un
dam. Quod autem id mandaverit, vi- cerdote, ó no comulgar una persona
infamia. E n este caso debe, del me- pretexto plausible pudiese dispensar-
lega con sola la contrición, se ha de
detur sufficienter constare ex communi jor modo que pueda, hacer contrición se de celebrar. E l no podría alegar
seguir al sacerdote ó persona lega un
sensn fidelium , non solum de vulgo, y comulgar. Si el pecado se le olvidó que estaba enfermo, ó se encontraba
daño muy grave, bastaría la contri-
sed de numero sapientum ut vix inve- inculpablemente en la confesión, nada mal, porque esto sería evidentemente
ción.
niatnr qui non affirmet.» tiene que hacer entonces, sino co- una mentira, ó una mera restricción
mental; ni podría tampoco decir que E l sacerdote que estando en peca-
H e copiado literalmente las pala- mulgar, porque el pecado está perdo-
había sido herido por una turbación do mortal y no teniendo obligación
bras anteriores de los Salmaticenses, nado y absuelto indirectamente. Bas-
ta que se acuse de él en la primera violenta é imprevista, porque no fal- de celebrar, si por otra parte no ha
porque realmente son graves: no obs-
confesión. taría quien le preguntase el motivo.» de seguírsele infamia ni ha de haber
tante, yo no inquietaré al que siga la escándalo, no puede celebrar en un
Hasta aquí Gousset.
opinión de San L i g o r i o , porque la ra- 1877. P . E l sacerdote que, es- día de fiesta tan sólo para que otros
zón en que se funda es poderosa, tando ya en el altar, se acuerda de 1879. i . ° « L a necesidad urgen- 'que no están á su cuidado oigan Misa;
aunque yo para mí no la seguiría en un pecado mortal cometido después te de comulgar de que habla el T r i - porque éstos, que no tienen quien se
la práctica. D e todos modos, el que de la última confesión, ó le comete dentino , continúa G o u s s e t , existe la diga, no pecan, como muy bien
la siga, si es sacerdote, no me parece entonces, ¿qué debe hacer? también cuando un párroco ó vicario dicen L u g o , los Salmaticenses, R o n -
prudente que la predique en el pulpi- B. Si esto sucede después de la está obligado á decir Misa, ó porque caglia, San L i g o r i o (lib. 6, núm. 261),
to, porque los penitentes ignorantes consagración, no debe interrumpir la es domingo ó fiesta de precepto; ó y otros.
confunden fácilmente los pecados ve- Misa, sino hacer un acto de contri- porque, aunque no lo sea, los fieles 1880. P . Si uno está en pecado
niales con los mortales, las ocurren- ción, y continuarla, como dice la opi- quieren santificarla por devoción , mortal y no tiene confesor, ¿podrá co-
cias ó tentaciones con los consenti- nión comunísima, siguiendo á Santo asistiendo á la Misa, ó porque es pre- mulgar con sola la contrición para
mientos deliberados, y viceversa. Para T o m á s (3. p., q. 83, art. 6 ad 2. )-
a um
ciso consagrar partículas para dar el poder cumplir con el precepto de la
las personas verdaderamente timoratas L o mismo dicen San L i g o r i o (lib. 6, Viático á un enfermo (en esto c o n - comunión pascual?
y para las escrupulosas creo no debe núm. 262) y la rúbrica (tít. 8, núme- vienen los autores, con San L i g o r i o , R. Soto, L u g o , Palao y otros dicen
haber duda (cualquiera de las dos ros 4 y 5). Si esto sucediese antes de lib. 6, núm. 260); ó para dar la co- que puede, porque el precepto de c o -
opiniones que se abrace) de que se la consagración, he aquí las palabras munión á una persona que perdería mulgar una vez en e l a ñ o e s d i v i n o , y l a
les puede mandar que en este caso de Santo T o m á s : « S i ante consecra - el jubileo no comulgando, ó una in- Iglesia tan sóloseñaló eltiempo.Otros,
comulguen sin confesarse, si bien será tionem recordetur sacerdos se esse in dulgencia plenaria para la cual esta- con Suárez, los Salmaticenses, Tour-
bueno exhortarlas á que hagan un acto peccato mortali, aut se esse excom- ba preparada (si no se juntase escán- nely, etc., dicen que no puede comul-
de contrición para mejor asegurar el municatum,vel suspensum, autlocum dalo, en estos dos casos, que son de gar sin confesarse: i . ° Porque la pre-
fruto del Sacramento. Unusquisque in esse interdictum, si non timetur scanda- devoción, no convengo con Gousset); via confesión al que está en pecado
sensu suo abundet. lum, debet Missam ineceptam desere- ó porque se trata de celebrar en aquel mortal, si no se sigue escándalo, ó
264 LIBRO VI. TRATADO IV. DE L A EUCARISTÍA. 265
infamia, ó algún grave daño, también de legua, otros de una legua; y con- cir sus miserias á este confesor, que | g o d o , con la opinión unánime de los
es de precepto divino. 2° Quia prce- cluye el Santo: «Sed hoc judicandum tal vez es a m i g o , tal vez pariente, tal doctores ( l i b . 6, núm. 255). H a y un
ceptum annua communionis non obligat, ex circumstantiis; unde ait Palaus. vez enemigo, ó sumamente antipáti- caso en que estaría obligado á confe-
quando ncquil impleri debito modo. quod aliquando, spectata imbecillitate co. Esta grave incomodidad es extrín- sarse, y es cuando le pareciese que
San L i g o r i o dice que las dos opi- sacerdotis et brevítate temporis in quo seca á la confesión, y puede ser tal, no tenía contrición de los mortales
niones son probables. Cóncina dice celebrare debet, poterit excusare ad- que se pueda considerar causa bastan- reservados, pues entonces la confe-
que la primera opinión es más co- huc distantia quinquaginta pasuum.» te para que, habiendo urgencia de sión de los veniales sería obligatoria
mún: «sed an sit probabilior, ignoro: ( L i b . 6, núm. 264.) comulgar, baste la contrición perfec- per accidens, para ponerse en gracia
propterea doctiorum judicio rem sub- 2.0
Cuando, si se confiesa con el ta. Sapientes dixerint. con la absolución, como muy bien
j i c i o . Sed raro hcec accidunt. T e m p u s único confesor que está presente, hay 3.0
Cuando no puede confesarse sin dicen Suárez, L u g o , San L i g o r i o y
enim paschalis communionis divi- temor fundado revelationis sigilli, vel intérprete. Esta doctrina es común, y otros.
duum est, pluresque dies comprehen- sollicitationis. E s verdad que en este me parece cierta, porque es grave in- Cuando el que ha de comulgar,
dit. V i x contingere potest ut in toto caso, si el temor de estos males que comodidad tener que decir unos m i s - además de las excomuniones ó peca-
intervallo copia desit confessarii.» amenazan recae precisamente sobre mos pecados á dos personas; y es tan dos reservados, tiene otros no reser-
( L i b . 3, diss. i . De Euchar., cap. 1 1 ,
a
algún pecado en particular, ó sobre grave molestia, que Cayetano, Soto, vados, algunos autores antiguos dije-
§ 1, núm. 26.) alguna circunstancia mortal que mu- Palao, San L i g o r i o y otros dicen que ron que podía comulgar sin confesar-
1881. P. Supuesta la urgencia dase de especie, el penitente debería ni aun en la hora de la muerte hay se, con sola la contrición. D e esta
de comulgar, ¿cuándo se dirá que no confesarse, haciendo integridad mo- obligación de confesarse por medio de opinión parece ser ei Sr. Sánchez,
hay copia de confesor? ral y no confesando hasta otra confe- intérprete, exceptuado el caso en que pues entre los casos que señala para
R. Como las apreciaciones de los sión el pecado ó circunstancia que el moribundo dudase que tenía con-j poder comulgar sin confesarse, por
sabios son tan diversas cuando se omitió; porque había causa bastante trición; y aun- entonces le bastaría i no haber copia de confesor, pone el
desciende á casos particulares, la bue- para hacer integridad moral. acusarse de un pecado venial, y de siguiente (es el 3. ), que dice así:
0
na fe y el criterio del que tiene nece- Gousset dice que también se enten- los demás en general, como dicen los «Cuando se trata de un pecado reser-
sidad de comulgar han de resolver dería no haber copia de confesor Salmaticenses, V i v a y San L i g o r i o vado, y no hay quien lo pueda absol-
cuándo se puede decir que no hay co- cuando tan sólo hay uno al cual el con la opinión común. ver, ni aun en virtud de la Bula de la
pia de confesor. San L i g o r i o da la si- penitente tiene una repugnancia inven- 1882. P. E l que tiene pecados Santa Cruzada;» y el Sr. Sánchez
guiente regla que, si bien es muy g e - cible, más ó menos legítima, en con- reservados, ¿debe confesarse antes de cita á los Salmaticenses, cap. 7,
neral, no deja de ser muy importan- fesarse con él ( t o m o 2, núm. 193). comulgar, cuando el confesor que punto 3, desde el núm. 32 al 36; pero
te: « H i n c quodcumque grdve incommo- Y o no he visto esta excepción en otros está presente no tiene facultad para omite que estos autores, en el núm. 36,
dum excusat (a confessione). Salmant. a u t o r e s ; pero me parece racional, absolver de ellos? afirman que si además de los reserva-
cum P a l . , V a z q . , et aliis passim.» atendidas dos razones: 1 . Que San
a
R. i . ° Si aunque el confesor no dos tiene otros mortales no reserva-
( L i b . 6, n ú m . 264). L i g o r i o (lib. 6, núm. 563, y Homo tenga facultad, el penitente puede dos, debe confesarse antes de comul-
Para dar alguna claridad sobre la apostólicas, tract. X V I , núm. 35), si- dársela por un privilegio que tiene gar, según L e d e s m . , Coninch., P a l . ,
regla general que pone San L i g o r i o , guiendo á varios autores, dice que un para ser absuelto (por ejemplo, la Suárez, R e g i n . , et alii communiter;
pondré algunos casos particulares que moribundo podría confesarse en este Bula de la C r u z a d a ) , entonces es 1 porque en este caso, aunque no queda
señalan los autores. caso con un simple sacerdote, cuando claro que debe confesarse. L a razón absuelto de la excomunión reservada,
i.° Cuando el confesor está dis- ita horreret manifestare sua crimina con- es, porque aunque se dice comun- (ni quedan absueltos directamente los
tante. L a distancia que se exige no fessario approbato (prassenti), ut esset mente que del privilegio quisque potest pecados reservados, quedan absueltos
se puede fijar absolutamente. L o s Sal- in periculo confitendi sacrilegc. 2. Por-
a
¡di vel non uti, tiene la excepción de indirectamente por la confesión, y así
maticenses, con la opinión comunísi- que es ciertísimo que se entiende no que cuando obliga un precepto, como le obliga el precepto del Tridentino:
ma , dicen a s í : «Confessoris copia haber copia de confesor cuando el que la confesión, la comunión, la Misa, Probet autem seipsnm homo. L a e x c o -
abesse censetur..., si ita a te distet, tiene urgencia de comulgar no puede el ayuno, etc., el que con el privile- munión en ese caso no le impide la
ut nequeas illum absque gravi incom- confesarse sine gravi incommodo. Aquí gio puede cumplir el precepto, debe comunión: la confesión fué íntegra
vtodo adire, quod prudentis judicio no se trata de la grave y gravísima usar de él. formal, aunque no materialmente. L o
judicandum est, spectatis tum debilí- vergüenza que cuesta la confesión de mismo dice Scavini , quien afirma
culpas enormes: esta incomodidad no 2 . ° Si el que está necesitado de
tate tua et átate, tum etiam aliis cir- que esta sentencia es comunísima en
excusa, porque es intrínseca á la con- comulgar no tiene privilegio, y tan
cumstantiis, ut brevitatis temporis in el día (tract. I X , disp. 4 . , part. i . ,
a a
mero 265, queer. 3; y así me adhiero odio, entrega de libros prohibidos, porque, como dicen L u g o , García, gente necessitate, et non adest copia con-
en un todo á este parecer. reparación de escándalos, etc., que Bald., F e l i n . , Mend., Milante, Trull., fessoris, dice Misa.
1883. P. E n estos casos, ¿debe pueden mezclarse en los casos reser- Croix, San L i g o r i o (lib. 6, núm. 266) Cuando los sapientísimos y pru-
el que confiesa expresar también los vados y en excomuniones; por cuyos y otros, es ya como un axioma jurí- dentísimos Padres del Tridentino r e -
pecados reservados? motivos, si el que se confiesa no está dico comunmente recibido, que quam- dactaron de esta manera y tan m i -
R. San L i g o r i o en el número cita- dispuesto á cumplir su obligación, primum fit, quod intra triduum fit. Es nuciosamente á quién obligaba este
do (queer. 2) y lo mismo Scavini, di- no se le puede absolver. N o niego es- verdad que per accidens podría estar precepto, ningún particular está auto-
cen que hay dos opiniones probables. peculativamente la mayor ó menor obligado á confesarse en el mismo rizado para extenderle más. L o s P a -
Unos dicen que no debe expresarlos: probabilidad de la primera opinión; día, y aun en la misma hora, si de no dres de aquel gran Concilio, que con
i.° Porque no puede absolverlos pero en la práctica, exceptuado algún hacerlo había de tener precisión de tanto miramiento y detención redac-
directamente el confesor, y por consi- caso particular, obligaría al penitente celebrar en el día siguiente sin poder taron sus sesiones, hubieran dicho:
guiente ni juzgar de ellos. á que explicase los pecados reserva- confesarse, ó no había de tener en más « T o d o sacerdote que celebra, ó toda
2. 0
Porque, como tiene que con- dos, para conocer si por razón de és- de tres días ocasión de poder hacerlo; persona que comulga con conciencia
fesarlos después á un confesor que tos había algún impedimento por como muy bien dicen Suárez, San de pecado mortal, debe confesarse
falta de su disposición. L o mismo di- Ligorio, y lo dicta la recta razón. quamprimum.» ¿Qué cosa les hubiera
tenga facultad para absolverlos direc-
cen Mas, Grosin, D i e z . sido más fácil y sencilla? A t e n g á m o -
tamente, sería mucha carga tener que 1885. P. E l sacerdote que ce-
expresarlos dos veces: esta opinión, 1884. P. ¿Cómo se ha de enten- lebra á sabiendas en pecado mortal, nos, pues, al tenor circunstanciado y
dice el Santo, es tal vez (forte) más der el precepto grave de confesarse, sin tener necesidad de comulgar, ó sentido genuino del decreto. San L i -
probable; pero añade que per accidens quamprimum, que impone el Triden- la tiene, habiendo copia de confe- gorio afirma que esta es la sentencia
podría estar indudablemente obligado tino al sacerdote que, estando en pe- sor, ¿está obligado á confesarse quam- comunísima y verdadera (lib. 6, n ú -
á confesarlos cuando el penitente es cado mortal, tiene necesidad de cele- primum? mero 266, queer. 5).
reincidente en los reservados, ó por brar, y , no teniendo copia de confe- R. Algunos autores dijeron que sí. 1886. P. Si el sacerdote se acuer-
ellos está en ocasión próxima de rein- sor, dice Misa con sola la contrición? Uno de ellos es G r o s i n , que dice da de que está en pecado mortal
cidencia; porque entonces sería indis- R. i . ° E l adverbio quamprimum no haber la misma razón que respecto cuando está ya en la Misa, ó le come-
pensable confesarlos para que el con- se entiende que basta que se confiese del sacerdote que, urgente necessitate, te entonces, ¿está obligado á confe-
fesor conociese la disposición del p e - cuando lo haga á su tiempo. Esto está celebra con sola la contrición por no sarse quamprimum?
nitente. reprobado por Alejandro V I I , que tener copia de confesor: dice también R. Si se acuerda antes de la con-
L a segunda opinión' afirma que condenó la proposición siguiente (es que este precepto habla con los sacer- sagración y no puede confesarse ni
debe confesar también los reservados: la 3. ): « I l l a particula quamprimum
a
dotes que comulgan more laicorum, é suspender la Misa, para mí es indu-
hablando de ella los Salmaticenses intelligitur, cum sacerdos suo teviporc igualmente con los legos que, urgente dable que no sólo debe hacer entonces
(núm. 36), dicen así: « V e r u m opposi- confitebitur.» necessitate, comulgan absque preevia acto de contrición, sino también con-
tam, asserentem deberé omnia pecca- 2.
0
E s doctrina corriente que este confessione con conciencia de pecado fesarse después quamprimum; porque
ta reservata cum non reservatis dici mandato del Tridentino obliga sub mortal con sola la contrición (trata- tiene cumplidamente lugar el precepto
confessario inferiori, tradunt Sotus mortali. E l mismo Alejandro V I I con- do I V , cap. 5, preg. 9. ). Ninguna de
a
del Tridentino, que dice: «Quod si,
(in 4 Sent., dist. 18, art. 5), L e d e s m . denó la siguiente proposición (es estas opiniones me parece sólidamen- necessitate urgente, sacerdos absque pree-
(De sacram. Euchar., cap. 2), N u ñ e z , la 38): «Mandatum Tridentini factum te probable intrínsecamente: via confessione celebraverit, quampri-
et esse satis communem fatetur sacerdoti sacrificanti ex necessitate i.° A l sacerdote que á sabiendas y mum confiteatur.» (Sess. 13, cap. 7.)
card. L u g o : et est securior et consu- cum peccato mortali confitendi quam- porque le da la gana comulga sacri- Si esto sucediese después de la con-
lenda, ut bene docet F i l l i u c . » Confie- primum, est consilium, non prasce- legamente, de nada serviría imponerle sagración, hay dos opiniones: Suárez,
so que me agrada más esta opinión; ptum.» un precepto grave eclesiástico, cuando Bonacina y otros afirman que debe
porque como el confesor que absuelve 3.0
Para cumplir este precepto, en nada le detiene ni el gravísimo confesarse qua?nprimum: otros dicen
debe, según sentencia comunísima, «con tal que no haya justo temor de precepto divino, ni aquella terrible que basta hacer contrición, y que no
estar prudentemente persuadido de la que el sacerdote tendrá que celebrar conminación del Espíritu Santo: Reus está obligado á confesarse quampri-
disposición de iodos los penitentes que antes, basta que se confiese dentro de erit corporis et sanguinis Domini, ni mum: así opinan V á z q u e z , Diana, P e -
absuelve, no veo yo cómo pueda d i s - tres días.» L a razón es, porque cuan- aquella otra: Qui manducat et bibit in- llic. y algunos otros. L u g o y San L i -
do se trata de leyes eclesiásticas ó ci- digne, judicium sibi manducat et bibit, gorio (lib. 6, núm. 267) dicen que
pensarse de investigar todos los p e -
viles que mandan que una cosa se non dijudicans corpus Domini. esta opinión es probable; y se fundan
cados mortales del penitente para cer-
haga quamprimum, statim, continuo, en que la rúbrica (tít. 8, núm. 3),
ciorarse de su estado; y esto no sólo 2.0
L a Iglesia no ha puesto esa
aut simile, si la naturaleza de lo man- hablando del sacerdote que no tiene
en los casos de ocasión próxima y obligación de confesar quamprimum á
dado no exige manifiestamente otra cosa, copia de confesor y, urgente necessitate,
reincidencia, que admite San L i g o r i o , todo el que comulga en pecado mor-
basta que se cumpla dentro de tres días; se ve precisado á celebrar, afirma que
sino también por razón de restitución, tal , sino tan sólo al sacerdote que ur-
268 LIBRO VI. TRATADO IV. DE LA EUCARISTÍA. 269
está obligado á confesarse quampri- la gracia, la incorporación espiritual fesión, ó con la contrición perfecta si
scientia peccati mortalis g r a v a t ; » pero
mum; pero hablando del que después con Cristo, y consiguientemente con no habia confesor, se salvaría indu-
cuando habla de la obligación de con-
de la consagración se acuerda de que su Iglesia, per fidem, qux per dilectio- dablemente.
fesarse quamprimum, no impone este
está en pecado mortal, dice: Conte- nem operatnr; que es la muy recomen- 3. L a recepción de la Eucaristía
precepto generalmente á los que te- 0
raiur cum proposito confitendi; pero no dada práctica de la comunión espiri- in re vel in voto es necesaria necessitate
niendo conciencia de pecado mortal,
añade quamprimum, como en el caso tual. medii ad salutem. L a razón es, porque
y no teniendo copia de confesor, co-
precedente. H a y otra razón poderosa mulgan, urgente necessitate, sino tan Reciben la Eucaristía tan sólo sacra- ninguno, sea párvulo ó adulto, puede
para los que sigan la doctrina de San- sólo al sacerdote que dice Misa: he aquí mentalmemte, los que reciben este Sa- salvarse, si no está unido por la fe y
to T o m á s , y es, que la esencia del las palabras «Si, necessitate urgente, cramento, pero no sus efectos; como la caridad con Cristo y su Iglesia; y
sacrificio de la Misa, como se dirá en sacerdos absque pracvia confessione los que comulgan sacrilegamente, ó, esto quiere decir la comunión in voto
su lugar, consiste en la consagración; celebraverit,quamprimum confiteatur.» aunque no tengan conciencia de p e - ó espiritual. Por lo tanto, los niños
y como en el caso presente ya pasó la Me adhiero sin titubear á la opinión cado mortal, la reciben realmente con bautizados y los adultos que están en
consagración, cuando el celebrante se que niega esa obligación; y así opina culpa grave y no tienen atrición sobre- gracia, aunque jamás hubiesen c o -
acuerda del pecado mortal, no le c o m - San L i g o r i o , diciendo que «esta sen- natural. mulgado, tienen la comunión in voto,
prende el precepto del Tridentino. tencia de Suárez, L u g o , etc., es co- Reciben la Eucaristía sacramental como dicen San Agustín y S i n t o T o -
Esta opinión me parece bastante pro- munísima y bastante probable.» ( L i - y espiritualmente los que se acercan á más (3. p., q. 7 3 , art. 3 ad
11
y
bable. bro 6, núm. 268.) E l Compendio la sagrada mesa con las debidas dis- que de este modo se han de entender
1887. P. ¿Comprende el precep- Salmaticense, aunque probabiliorista, posiciones; reciben aumento de gracia aquellas palabras de Jesucristo: «Nisi
to de confesarse quamprimum á los la tiene por cierta (tract. X X V , De y los demás efectos de este divinísimo manducaveritis carnem Filii hominis,
legos que, con conciencia de pecado Puchar., cap. 2, números 37 y 38); y Sacramento. E l Tridentino explica et biberitis ejus sanguinem, 720» habe-
mortal y no teniendo copia de confe- añade que no ve en la contraria nin- como Santo T o m á s estos tres modos bitis vi tam in vobis.»
sor, comulgan, urgente necessitate, con gún sólido fundamento. Billuart de- de recibir la Eucaristía (ses. 23, cap. 8). 4.0
E n cuanto á la recepción real,
sola la contrición? fiende también como cosa cierta que 1889. E s t o supuesto, se pregun- hubo autores que dijeron que no obli-
iü. N a v a r r o , Cóncina, Grosin y el precepto de confesar quamprimum ta: ¿la recepción de la Eucaristía es gaba por precepto divino á los adul-
algunos otros dicen que los compren- no habla con los legos ni con los necesaria? tos , sino meramente por precepto
de; y la razón que alegan es, quia ubi sacerdotes que comulgan more laico- iü. i . ° E s dogma católico, definido eclesiástico. Así opinó Santo T o m á s
est eadem ra tío legis, eadem est legis ruin. D i c e así: «Patet ex terminis Con- por el Tridentino contra los griegos siendo joven (in 4 Sent., dist. 9,
dispositio. Pero Suárez, L u g o , R o n - cilii: Si sacerdos absque praevia con- cismáticos y contra algunos calvinis- queest. u n i c , art. 1, quaastiuncula 2. ):
a
caglia, W i g a n d t , L a y m a n , Gury, Sca- fessione celebraverit. Ubi nihil delaicis tas, que la recepción real de la Euca- pero en su mayor edad retractó c o m -
vini, D i e z y otros muchos dicen que aut sacerdotibus more laicorum com- ristía no es necesaria á los párvulos: pletamente esta opinión, como puede
no comprende á los legos: municantibus.» Diss. 6 . , De Pu-
a
«Si quis dixerit parvulis, antequam verse en la 3 . p., q. 80, art. i r , donde
a
de los sacerdotes que celebran la Misa; sentir unánime de los teólogos cató- cluye así: « E t ideo manifestum est,
DE LA NECESIDAD DE RECIBIR LA
porque aquéllos rara v e z se encuen- licos que no es umversalmente nece- quod homo tenetur hoc Sacramentum
EUCARISTÍA
tran en la urgencia de comulgar sin saria para salvarse la real recepción sumere, non solum ex statuto E c c l e -
copia de confesor, pero éstos, espe- de la Eucaristía. Muchos jovencitos siae, sed ex mandato Domini, dicentis
1888. Antes de resolver la nece-
cialmente los párrocos de pueblos pe- adultos, por indolencia de sus padres, (Lucas, cap. 22, v. 29): Hoc facite in
sidad que tienen los fieles de recibir
queños, pueden hallarse con alguna ó por falta de celo de los párrocos, ó meam commemoraiionem.»
la Eucaristía, se ha de notar, con
frecuencia en ese aprieto: y así deben por otras causas, mueren en gracia Scavini dice: «Videntur reprobandi
Santo T o m á s (opuse. De Sacram. Al-
confesarse quamprimum para no ha- de Dios sin haber recibido j a m á s la Mi Catechismi qui obligationem fideli-
taris, cap. 17), que de tres maneras
llarse después en igual compromiso. Eucaristía, sin culpa suya; y es tam- bus Eucharistiam sumendi probant
pueden recibir los fieles la Eucaristía:
bién doctrina católica que, aun cuando tantummodo ex illo textu I ad Cor.,
2.° E l T r i d e n t i n o , en el lugar tan sólo espiritualmente; 2 . , tan
0
una persona anciana no hubiese co- cap. 1 1 , et Luca;, 22: Hoc facite in
citado, cuando habla de la obligación sólo sacramentalmente; 3 . , sacra- 0
mulgado por su culpa en toda su vida, meam commemorationem; tum quia per
que tienen de confesarse antes de mental y espiritualmente simul. Reci-
si en la hora de la muerte se hallase illa verba non adstruitur pro fidelibus
comulgar los que tienen conciencia ben la Eucaristía tan sólo espiritual-
en parte en que no podia comulgar, ó directa obligatio...; tum quia videren-
de pecado mortal, comprende igual- mente los que reciben ex opere operanlis
la clase de enfermedad que padecía tur innuere, quod nonnisi in acta sacri-
mente á los sacerdotes y legos, pues el efecto de este Sacramento, pero no
no lo permitiese, con una buena con- fica possit Eucharistia distribuí, ut
dice generalmente así: «Quos con- el mismo Sacramento; esto es, reciben
270 LIBRO VI. T R A T A D O IV. DE LA EUCARISTÍA. 271
evenit in ultima ccena, ubi prolata 1cían se había de entender dirigida tan homini salus, no quiere decir el Santo articulo mortis non solum communio
sunt ea verba a Christo D o m i n o . » .sólo á los sacerdotes, se levantó el cé- que tuviese un deseo de comulgar, dari potest, sed etiam debet, ut dicunt
(Tract. I X , disp. 4 . , p. 1. , cap. 1, lebre teólogo Sr. Guerrero, arzobispo
a a
sino, como dicen Silvio (en el comen- N a v a r . , Cajet. apud W i g a n d t , Suar.,
art. 3, qucer. 2, nota 1. ) Si Scavini de Granada, hizo leer el artículo c i -
a
tario del art. 3 de la q. 73 de la 3 . p. a
L u g o , L a y m . , Pal., W i g a n d t , H o l z m . ,
hubiera expresado sencillamente su tado de la Suma de Santo T o m á s , de Santo T o m á s ) , Billuart (De Euchar., Salmant. cum Henr., et Bened. X I V
opinión, nada tendría de particular, «ubi Sanctus Doctor verba illa Chris- diss. 6 . , art. 1, dico 2), San L i g o r i o
a
(De Synodo Dicecesana, lib. 7, cap. 12,
pues así opinaron algunos autores; ti in ccena (Hoc facite in meam comme- (lib. 6, núm. 192), en los adultos núm. 3). R a t i o , quia ex una parte
pero Scavini se excedió en decir: « V i - morationem) etiam ad laicos extendit; basta la disposición ó voluntad de cum- pueri in tali periculo constituti tenen-
dentur reprobandi illi Catechismi,» etc. dum per ea ( v e r b a ) probat (Sanctus plir todos los mandamientos de Dios y de tur ex prascepto divino communicare;
Santo T o m á s , cuyas palabras quedan T h o m a s ) datam a Deo legem fuisse la Iglesia, aunque por un olvido na- ex alia utilitas Eucharistiae tune ma-
citadas, afirma magistralmente que cunctis fidelibus Eucharistiae sumen- tural ó por ignorancia invencible nun- j o r e m dispositionem non exposcit.»
Jesucristo impuso también á los legos dse.» Palavicini añade que el proyecto ca hubiesen deseado comulgar. L o
el precepto de comulgar, cuando dijo: que algunos Padres habían presenta- Acerca de graduar en qué peligro
mismo dice el profundo teólogo Gonet
Hoc facite in meam commemorationem. do, diciendo que las palabras Hoc fa- de muerte obliga el precepto de la
(De Euchar., disp. 2. , art. 4, núme-
a
L o mismo dice San L i g o r i o (Homo cite in meam commemorationevi se diri- Eucaristía, he aquí las palabras de
ro 78), el cual en el núm. 98 conclu-
apost., tract. X V , núm. 2), y Silvio, en gían á solos los sacerdotes (que es la San L i g o r i o , que trata este punto con
ye así: « V o t u m Eucharistiae, quod
el principio del comentario del citado opinión de Scavini), a plerisque rejec- laconismo y solidez en el Homo apost.,
dicimus esse médium necessarium ad
artículo, dice que la doctrina de Santo tum est, tan luego como oyeron la tract. X V , num. 19. Dice así: «Quoad
salutem, non est explicitum et fór-
T o m á s es conforme «Concilio T r i d e n - doctrina de Santo T o m á s ; y realmen- V i a t i c u m dicimus, quod quilibet fide-
male, sed dumtaxat implicitum et
tino,-sess. 13, cap. 2, dicens, quod te el Concilio, si bien no la definió lis tenetur illo muniri, semper ac i n -
virtuale.»
Christus in hujus Sacramenti sumpíione como dogma de fe, consignó la doc- firmus in probabili mortis periculo est
En estos míseros tiempos puede constitutus, prout est, qui graviter
colere nos sui memoriam pracepit; refert trina del Angélico Maestro. N o hay,
suceder muy bien en jovencitos aban- decumbit cum mortalibus signis; qui
se ad hasc ejus verba: Hoc facite in pues, necesidad de corregir los Cate-
donados, que nunca hayan deseado aliquem periculosum conllictum aut
meam commemorationem. E x i s t i m a n - cismos que en esta parte siguieron á
dum ergo, quod pronomine hoc desig- Santo T o m á s ; lo que tal vez conven- comulgar ni sido instruidos acerca de navigationem (periculosam, se entien-
netur tota actio, omnes ejus partes dría corregir es la demasiada facilidad este Sacramento, los cuales, consti- de) aggressurus est; mulieres quaa so-
qua; in ccena peractas fuerunt... Per- con que algunos autores impugnan tuidos en peligro de muerte, tengan lita fuerunt eniti cum periculo; aut
tinet ergo et ad sacerdotes, et ad lai- sin bastante fundamento la angélica la fortuna de caer en manos de un quas prima vice parturíunt, et tenella
cos, sed proportionaliter; ad sacerdo- doctrina del Príncipe de los teólogos. confesor celoso que los instruya en lo astate, aut corporis constructione i m -
tes, ut mysteria conficiant, offerant, suficiente para salvarse, y atento úni- becilla constituías sunt; ita communi-
1890. P. Cuando se dice que la camente á excitarlos al dolor para una ter doctores cum Sancto T h o m a . »
sumant, distribuant; ad laicos, ut re-
recepción in voto de la Eucaristía es buena confesión, no recuerde siquiera
cipiant.» Así opinaron Gotti y otros. 1892. 2 . H a y también obliga-
0
propuesta por algunos Padres, que de-• piendi hoc Sacramentum non potest esse qui j a m sunt compotes rationís, in tamen nullum observationis hujus
272 LIBRO VI. TRATADO IV. DE LA EUCARISTÍA.
273
praecepti tempus est vi juris divini sexus fidelis , postquam ad anuos dis- hasta la dominica in Albis , como lo merables los que no toman la Bula de
determinatum, censetur illi satisfa- cretionis pervenerit, semel saltem in declaró Eugenio I V en 1440 , en su la Cruzada y no cumplen á su tiempo
cere qui semel in anno communicat, anno confiteatur..., suscipiens reve- bula Fidc digna; pero como el Dioce- con el precepto pascual, la pena viene
quia Ecclesia non plus e x i g i t , » dice rente)', ad minus in Pascha, Eucharis- sano tiene facultad para prevenir- y á recaer principalmente sobre los con-
Billuart en el lugar citado, y lo mis- tias sacramentum, nisi forte de proprii alargar este tiempo, la costumbre ge- fesores, que tienen que pagar el correo
mo afirma San L i g o r i o : «Certum est sacerdotis consilio , ob aliquam ratio- neral es que comience el tiempo del para pedir licencia al Diocesano; y á
apud omnes, quod huic prsecepto (di- nabilem causam ad tempus ab ejus- cumplimiento pascual más ó menos esto se añade el peligro de que m u -
vino per se loquendo quisque satisfacit modi susceptione duxerit abstinen- tiempo antes del Domingo de R a m o s , chos de esta dase de penitentes no
communicando semel inanno» (lib. 6, dum ; alioquin et vivens ab ingressu y termine mucho tiempo después de vuelven si se les despacha sin abso-
núm. 295). Así es que el que recibe ecclesias arceatur, et moriens christia- la dominica in Albis ; y así cada uno lución.
el Viático en el tiempo pascual no está na careat sepultura.» (Cap. Omnis, de cumple conformándose con el tiempo
1898. P. E l que comulga sacrí -
obligado á otra comunión en aquel pimit. et remiss.) señalado por su Diocesano.
legamente, ¿cumple con el precepto de
año, porque comulga de mano de su 1894.. P. ¿Están vigentes estas 1897. E l que advertidamente y la comunión pascual?
propio párroco ó de su delegado , y en penas impuestas contra los que no sin causa justa no comulga hasta el R. Suárez , L u g o , Vázquez , Sa,
el tiempo debido. cumplen con la comunión pascual? día siguiente después de haber termi- Busembau y otros autores fueron de
3. 0
Aunque el precepto divino no R. L a pena ab ingressu ecclesia es nado el tiempo del cumplimiento, opinión que cumplía porque interpre-
obliga per se sino en los dos anterio- ferenda, como dice San L i g o r i o (lib. f>. ¿cómo peca? taron mal aquella célebre sentencia
res casos , puede obligar per accidens núm. 295), con la opinión común. La R. Según la opinión común , peca de Santo T o m á s : Finís prcecepti non
en otros, como dice Billuart en el privación de sepultura eclesiástica no mortalmente. L a razón es, porque este cxdit sub prcecepto. E l Angélico hablaba
lugar citado: a Per accidens autem se impone en el día al que no cumplió plazo no admite parvidad de materia; del fin extrínseco del legislador , pero
potest quis saspius obligan si, nempe, con la comunión pascual, «nisi certo consistit in indivisibili, como el precep - no del fin intrínseco , que es materia
communionem existimet sibi necessa- constet quod decessit impeenitens,» dice to de la Misa y del ayuno. E n el ar- próxima de la misma obra, como dice
riam ad resistendum gravi tentationi.» Scavini (tract. I X , disp. 4 . , p. i . ,
a a
zobispado de T o l e d o incurriría en la el doctísimo Cóncina: « F i n í s proxi-
L o mismo dicen Soto, L u g o , los Sal- cap. 1 , art. 3 , queer. 2 , nota). Por reservación sinodal del pecado, y ade- mus istius (communionis paschalis)
maticenses, etc. Aquí se han de notar desgracia son muchos hoy los que más en excomunión lata sinodal no et intrinsecus, atque materia próxima
dos cosas: mueren repentinamente , que no ha- reservada. E n el obispado de C a l a - ejusdem est communio d i g n a , qua
1. a
Que como el hombre , para bían cumplido con el precepto pas- horra hay también excomunión lata gratia augetur..., qua unitur fidelis,
vencer las tentaciones, puede valerse cual , y , no obstante , se les entierra no reservada contra el que no cumple non qua separatur a Christo» (tomo 5,
de otros medios, como oración , ayu- en sagrado. L a Iglesia mitigó sabia- con la comunión pascual en el tiempo lib. 4, De Eccl. preccept., diss. 2. De a
no, limosna, etc. , rarísima vez , dice mente esta pena eclesiástica. señalado (Sinodales de Calahorra , tí- comm. pasch., cap. 3.) Por esto el
Suárez, le obligará per accidens el pre- 1895. P. ¿ H a y precepto grave tulo S, Depcenit. et remiss., const. 3 . ) Concilio Lateranense, no sólo mandó
a
cepto divino de la comunión. de que la comunión se haga en el En algunas otras diócesis es pecado comulgar ut sic, sino que dice: «Sus-
2.a
E n el caso que viese serle n e - tiempo pascual? reservado sinodal. Diré de paso dos cipiens reverenter , ad minus in P a s -
cesaria la comunión, si la omitiese, R. E s indudable que peca mortal- cosas: cha, Eucharistiae sacramentum.» Pero
no cometería pecado contra el precep- mente el que sin justa causa no co- i.
a
Y o , aunque hace más de cua- sea de esto lo que fuere, en el día no
to divino de la comunión, sino contra mulga en el tiempo señalado por el renta años que predico en este arzo- se puede ya defender la opinión de
aquella virtud contra la cual es ten- Obispo. H e aquí la definición del Tri- bispado de T o l e d o , jamás me he atre- Suárez, L u g o , etc., porque I n o c e n -
tado, como se ha dicho ya más de una dentino: « S i quis negaverit omnes et vido á publicar esta excomunión. L o s 1 ció X I , en 2 de Marzo de 1670, conde-
1
v e z . L o mismo dice San L i g o r i o , en singulos Christi fideles, cum ad annos fieles, por lo común, la ignoran in- Inó la proposición siguiente (es la 55):
el lugar citado. discretionis pervenerint, teneri singu- venciblemente; y siendo hoy tantos «Praecepto communionis annuaa satis-
1 8 9 3 . P. ¿Hay precepto grave de lis annis , saltem in Paschate , ad los centenares de personas que en mu- fit per sacrilegam Domini manduca-
comulgar una vez en el año? communicandum , juxta praceptwn chos pueblos no cumplen en el tiempo tionem.» L a persona que scienter co-
Sanctas Matris Ecclesias, anathema mulga sacrilegamente para el cumpli-
R. E l papa San F a b i á n , en el señalado con la comunión pascual,
sit.» (Ses. 1 3 , can. 9.) Este es un miento pascual, comete dos culpas
siglo I I I , mandó que los fieles comul- ¿qué confusión no se introduciría en-
precepto riguroso en materia grave, y, graves: una por no cumplirel precepto
gasen en la Pascua de Resurrección, tre los fieles si supiesen esa exco-
según sentencia unánime de los teó- de la Iglesia, y otra de sacrilegio por
Pentecostés y Natividad del Señor munión? Sapientes dixerint.
logos, obliga bajo pecado mortal. comulgar indignamente.
(cap. 16, dist. 2 - De consecrat). D e s -
a
2.
a
L a reservación sinodal de ese
pués el Concilio Lateranense I V r e - 1896. P. ¿Qué se entiende por pecado tal vez convendría quitarla , ó 1899. P. E l que no cumple en
dujo el precepto de la comunión tan tiempo pascual? autorizar á todos los confesores para el tiempo señalado , ¿está obligado á
sólo al tiempo pascual. H e aquí el R. E n este caso, y en rigor, se en- que pudieran absolver de ese pecado; hacerlo después?
texto del Concilio: nOmnis utriusque tiende desde el D o m i n g o de Ramos porque , atendiendo á que son innu- j R. i . ° Convienen los autores en
TOMO I I .
18
2J4 LIBRO VI. TRATADO IV. DE LA EUCARISTÍA. 275
que si no cumple, porque su confesor le cepto, si bien señala el tiempo pas- tiempo pascual no podrá comulgar, comulgar cuanto antes el que prevé
aconsejó que tome algún tiempo para cual , pero , como dice Billuart, si- ¿debe anticipar la comunión? que, si no lo hace luego, ha de tener
disponerse m e j o r , está obligado á co- guiendo á graves autores, «tempus R. San L i g o r i o (lib. 6, núm. 298), impedimento después. L a razón es,
mulgar después del tiempo pascual. non est determinatum ut finiatur obli- siguiendo á Suárez y á otros autores, porque la obligación urge ya; así como
E s t o parece expreso en las palabras gatio, sed ne ultra prascepti adimple- tiene por más probable que rfo está el que sabe* que después de las ocho
del L a t e r a n e n s e , que autoriza al tio differatur.» (De Euchar., diss. 6. , a
obligado, porque ni le obliga el p r e - de la mañana de un domingo tiene
propio sacerdote (al Obispo , ó al pá- art. 1, § 3, petes 2), ó, como dice Sil- cepto, ni le cumple, puesto que éste que emprender indispensablemente un
rroco , ó al confesor de cada persona) vio: «Principóle quod Ecclesia intendit no comienza hasta el tiempo que se viaje, debe sub gravi oir Misa antes, si
para que con causa racional alargue prsecipere est communio (singulis an- señala por el Diocesano para el cum- tiene proporción. Así lo afirman Suá-
el tiempo del cumplimiento pascual. nis) ; temporis autem determinatio so- plimiento pascual. Otros distinguen: rez, los Salmaticenses, San L i g o r i o
2.° Cuando se omitió la comunión lum est aliquid secundarium. Cum ergo si el impedimento hubiese de durar (lib. 6, núm. 298), con la opinión
pascual por impotencia ó por malicia, possit adhuc impleri prasceptum Ec- menos de un año, dicen que no está común.
hay dos opiniones: la una dice que no clesias secundum substantiam et quan- obligado á prevenir la comunión, por- 1902. P. E l que tiene algún im-
está obligado á comulgar después, tum ad id quod est principale , durat que comulgando al cesar el impedi- pedimento para cumplir el precepto
así como el que no ayuna ni oye Misa obligatio.» (In 3. ' part. D i v . T i l o -
a 11
simos autores; entre ellos se cuentan vio, etc., tiene también á su favor la
Tridentino (ses. 13, cap, 9) «teneri art. 1, queer. 3.) Scavini pudo muy
San Antonino, Victoria, Soto , T o l e - opinión comunísima de los modernos;
singulis annis,» ya que no le era p o - bien omitir el adverbio quantumvis. E l
do, Valencia, Palao, etc., como puede San L i g o r i o , en el lugar citado, Bil-
sible cumplir la circunstancia del que está excomulgado debeprocurar
verse en San L i g o r i o , lib. 6 , núme- luart, Bouvier, D i e z , Sánchez, y ade-
tiempo pascual. Así opinan L u g o , los la absolución de la censura para poder
ro 297, donde trata latamente esta más el eminentísimo sabio Benedic-
Salmaticenses, Gotti, etc. Esta sen- cumplir el precepto de la comunión
cuestión , y , hablando de ella, dice: to X I V (Notif. 45, núm. 13), sin
tencia me parece muy razonable, y pascual; el que está preso, debe pro-
« H a n c sententiam non contemnen- contar á muchos probabilioristas que
conforme al precepto del T r i d e n t i n o , curar la libertad, si la prisión le i m -
dam puto, saltem quia ex neutro pras- omito por brevedad. A d e m á s , este es
además de que aparta del peligro de pide comulgar, etc. L a razón es, por-
cepto, divino ac ecelesiastico, constat el sentido común de los fieles, y la
violar el precepto divino, que obliga que el que está obligado al fin, t a m -
hasc obligatio communicandi trans- práctica de todos los párrocos, que
á comulgar muchas veces en la vida; bién está obligado á los medios, como
acto tempore paschali.» claman contra la culpabilidad de los
pues algunos dicen que obliga cada dicen L u g o , L a y m a n , los Salmati-
fieles que, no habiendo cumplido en
L a otra sentencia dice que el que año, como lo ordenó el precepto ecle- censes, San L i g o r i o ( l i b . 6, número
el tiempo debido con la comunión
no comulga en la Pascua, sea por im- siástico. 299), con la opinión común; pero de
pascual, la dilatan de día en día.
potencia , sea por malicia , debe co- 1901. P. Cuando una persona, aquí no se sigue que haya obligación
L o mismo opina Scavini (tract. IX,
mulgar después, cuanto antes pueda. temiendo no poder comulgar en el de hacer sacrificios, por mis que fueren
disp. 4 . , cap. 1, art. 3, quczritur 3,
a
L a razón en que se funda es , porque tiempo pascual, anticipase la comu- graves; que es lo que significa propia-
tomo 1, nueva edición de Barcelona,
este precepto de la Iglesia tiene dos mente el adverbio quantumvis gravia,
núm. 484); y Gury, nada severo por nión, si después desapareciese el im-
partes: la una de comulgar cada año, de Scavini. E l precepto eclesiástico de
cierto, dice que no sólo obliga el pre- pedimento que tenía, ¿debería volver
la otra de que la comunión se haga comulgar en la Pascua no exige tanto,
cepto de la Iglesia á los que omitie- á comulgar?
en el tiempo pascual. E s t o , en mi ni aun el precepto divino meramente
ron en su tiempo la comunión pas- R. L a opinión común afirma que
concepto, está suficientemente expre- positivo lo exige tampoco en esta
cual, sino también el precepto divino; estaba obligado, porque ningún p a r -
so en el citado cap. Omnis, del L a t e - materia; pues la real recepción de la
y concluye: «Constat etiam ex ipsa ticular tiene facultad para anticipar
ranense, que dice así: «Suscipiens re- Eucaristía no es necesaria necessitate
Ecclesias praxi, quas Romas fideles el tiempo que en su país señala el
verenter, ad minas in Pascha, Eucha- medii ad salutem, ni obliga el precep-
censuris ad satisfaciendum prece- Diocesano. Así opinan L u g o , los Sal-
ristias sacramentum;» y aún está más to cuando no se puede recibir sino
pto, paschali tempore elapso, com- maticenses, San L i g o r i o (lib. 6, al fin
expresa la citada definición del T r i - con muy grave detrimento.
pellit.» ( T o m o i , núm. 481, edición del núm. 397), y otros.
dentino: « S i quis negaverit omnes de 1875.) Es doctrina corriente que si ha c o - 1903. P. ¿Cuándo comienza á
fideles teneri singulis annis, saltem in menzado ya el plazo señalado para la obligar á los niños el precepto de la
Paschate,» etc. D e modo que este pre- 1900. P. E l que prevé que en el comunión pascual , debs también comunión pascual?
276 LIBRO VI. TRATADO IV.
tenerse por obligado antes de los diez mente son más vivas, más aplicadas discretionis intelligendi sunt respecti- cap. 4, núm. 64.) E n este Colegio de
años, ni se ha de reputar como libre y piadosas, suelen estar en disposi- ve ad rationem materife; nempe, cum Ocaña dimos el Viático á un religio-
de la obligación de comulgar después ción de comulgar antes que los niños. quis pervenerit ad discretionis annos so que hacía cuarenta años que esta-
de haber cumplido los doce;» pero se Y o he dado muchas veces la comu- pro confessione, confiteatur; quando I ba completamente demente, fundados
nión á niñas de ocho años: es verdad ad discretionis annos pro c o m m u n i o - en que, antes de perder el uso de la
equivoca el Sr. Sánchez, porque los
que esto depende mucho de las maes- ne, communicet.» ( L i b . 6, n ú m . 301, I razón, era un joven de conducta ejem-
Salmaticenses, en el lugar citado, no
tras, y también de las madres, que las queer. 1.) plar, y había confesado y comulgado
señalan esta edad como regla segura,
sino que dicen regulariter, y que en entusiasman para que se confiesen Mucho bien pueden hacer los pá- la víspera de caer en la demencia. E l
particular no se puede fijar edad. H e cuando algunas veces tan sólo tienen rrocos, los predicadores y los confe- Catecismo R o m a n o advierte, en el
aquí sus palabras: «Quod si petas: seis años; y si bien entonces, por lo sores inculcando patéticamente á los mismo lugar, que á esta clase de de-
Quando censebuntur pueri discretio- común, no tienen perfecto uso de ra- padres de familia que no entreguen mentes se les debe dar el V i á t i c o
nem sufficientem habere, ut ad E u - zón, pero un confesor prudente y ama- sus niños y niñas sino á maestros y « m o d o vomitionis, vel alterius in-
ble las va disponiendo y preparando maestras de mucha confianza, porque dignitatis et incommodi periculum nul-
charistiam suscipiendam sint obliga-
para cuando le tengan, acostumbrán- de aquí, como ya se ha dicho, depen- lum timendum sit.»
ii? Respondetur, in particulari de finir i
dolas á la oración, á oir Misa con de en gran parte el que puedan acer-
vix posse propter hominum diversita-
compostura, á querer mucho á la Vir- San L i g o r i o , después de decir que
t e m . Videtur tamen, regidariter ne- carse más temprano ó más tarde á la
g e n , á que obedezcan á sus padres, y para dar el Viático á un demente
minem ante decimum annum obliga- confesión y comunión. L o s padres,
á que no hagan ni permitan acciones «sufficit quod talis asger pie vixerit,»
ri; censendum esse ñeque ultra duo- aunque con prudencia, deben hacer
que ofendan su pudor é inocencia. I añade (lib. 6, núm. 302): «Excipinnt
decimum communionem esse diffe- <¡ue sus hijos confiesen á su debido
I tamen doctores, si certo prsesumatur
rendam, ideoque in hac latitudine Aunque algunos autores son de otro tiempo; pero en cuanto á la comunión,
talis in amentiam incidisse penitus
consulendum esse parentum et con- parecer, la práctica general y la opi- no conviene que tomen parte, porque
impeenitens. E x t r a tamen articulum
fessorum judicium, illique standum.» nión común en el día enseñan que los muchas veces nada pueden decir los
mortis nullo modo Eucharistia amen-
« U n d e , dice San L i g o r i o (lib. 6, nú- niños y niñas ordinariamente se reci- niños, por no violar el sigilo. Si hos-
tibus est concedenda, ut S a l m a n -
mero 301, dubit. 1), recte reprehendit ban en edad más temprana á la con- tigan á sus hijos sobre esta materia,
t i c , cum Suarez et c o m m u n i . »
R o ncaglia parcchos, qui indiscrimina- fesión que á la comunión, y hay para habría el peligro de que callasen los
pecados para que el confesor no les 1905. P . ¿Cuándo se ha de dar
t¡m ncn admittunt ad communionem esto una razón convincente; porque al
negase la absolución. la comunión á los semifatuos?
R. Sánchez y Ledesma dicen que
278 L I B R O vi, a RATADO IV. DE LA EUCARISTÍA.
179
«si sciant distinguere hunc ccelestem nar, ó sea por la traquearteria; á no infiere rectamente Scavini que para ni mucho menos la d i a r i a : «Sed res-
cibum ab alus, danda est eis toties ser que la tos fuese tan continua, que comulgar cada semana basta que se pectu earum personarum, quae non
quoties;» pero H o l z m a n , L a y m a n , la partícula no pudiese bajar al estó- reúnan las tres condiciones siguientes: existunt in tali periculo (labendi in
W i g a n d t , los Salmaticenses, P a l . , m a g o ; porque en este caso ni el sano « i . Immunitas a mortali, ne sacri- peccata mortalia), et e contra com-
a
H u r t , Diana, H e n r . , Grosin, San L i - ni el enfermo pueden comulgar mien- legio anima gravetur. 2 . a
Communio- mittunt ordinarie peccata venialia de-
gorio (lib. 6 , núm. 303) y Scavini tras n o cese el ataque de la tos, como nis desiderium, ne cibus iste fastidio libérala, et nidia in eis emendatio, nec
dicen que tan sólo se les ha de dar en dicen el Ritual R o m a n o (De commn- habeatur. 3 . Confessarii consilium, desiderium emendationis effulget, opti-
a
el artículo de la muerte y para cum- nione infirmorum, Potest quidem), y'San ut omnis hallucinatio auferatur.» nmm erit non permitiere eis commu-
plir el precepto pascual. L i g o r i o ( l i b . 6, núm. 292). (Tract. 9, disp. 4 . , part. i . , cap. 3, nionem plusquam semel in hebdóma-
a a
E n cuanto á los sordomudos a na- Cuando hay vómitos continuos, no art. 2, corollarium, queer. 2.) «Hortor da : immo poterit expediens esse illis
tivitate, dice San L i g o r i o que si se les se puede dar la Eucaristía ni aun por ad communicandum ómnibus d o m i - aliquando per integram hebdomadam
instruye tal cual, pueden comulgar V i á t i c o , á no ser que hubiesen pasado nicis; sed hoc dico de illis, qui pecca- communionem interdicere, ut majo-
muchas veces: lo mismo dicen H o l z - al menos seis horas desde el último tis mortalibus non gravantur,» dice rem concipiant horrorem in suos de-
man y Scavini. v ó m i t o . E n caso de haber duda sobre San Antonino; y el doctísimo W i - fectus, et majorem erga Sacramen-
si vomitará ó no el sano si comulga- gandt dice: «Qui mortalia vitant, se- tum reverentiam.» (Praxis Confessarii,
1908. A los que son ciegos, sor-
se, ó el enfermo si recibiese el Viáti- mel in hebdómada, et interdum bis, núm. 149.)
dos y mudos á nativitate, no se les
co, es más probable que no se debe nimirum, oceurrente festo singulari,
puede dar, porque se les considera San L i g o r i o cita la autoridad del
communicare possunt.» D e aquí es
incapaces de discreción. dar la Eucaristía, aun cuando el en- Catecismo R o m a n o , que encarga á
que Scavini, en el lugar citado, afir-
A los epilépticos no se les puede f e r m o muriese sin Viático; porque, los párrocos «fideles crebro exhortari,
ma: «Consentiunt omnes communio-
dar la Eucaristía durante el acceso c o m o dice San L i g o r i o : «Potius Sa- ut quemadmodum corpori in singulos
nis frequentis nomine intelligi quoti-
del ataque, porque entonces se hallan cramenti reverentias quam infirmi dies alimentum subministrare neces-
dianam, et eam quas plusquam semel
con violentas convulsiones y con sus- utilitati prospiciendum est.» (Lib. 6, sarium putant, ita etiam quotidie hoc
vel bis fit hebdómada.»
pensión total del uso de los sentidos; núm. 292.) L o mismo opinan Scavi- Sacramento alendas et nutriendas ani-
pero, pasado el ataque, pueden c o - n i , Croix, Gury y la sentencia más 1909. P . ¿A quiénes se ha de mes curam non abjiciant. N e c enim
mulgar como los sanos, si por otra común. Si £e tratase del Viático, y el permitir la comunión frecuente? minus spirituali cibo animam, quam
parte tienen las debidas disposicio- vómito no se verificase sino cuando el R. Antes de responder se han de naturali corpus indigere perspicuum
nes. enfermo tomaba alimento, se le da tener presentes tres proposiciones est.» (De Ruchar., part. 2 . , cap. 4, a
A los energúmenos, cuando no e s - primero una partícula no consagrada, condenadas por la Iglesia: núm. 60.)
tán en uso actual de su r a z ó n , no se y si ésta no le provoca á v ó m i t o , se a
i. «Frequens confessio et c o m - 1910. Después cita el Santo el
les da la Eucaristía, dice Santo T o - le da el V i á t i c o . munio, etiam in iis qui gentiliter vi- decreto de Inocencio X I , que dice en
más, porque se les considera como á vunt, est nota praedestinationis.» ( E s compendio: i . ° «Quod frequens c o m -
los dementes; pero cuando 'recobran la proposición 56, condenada por Ino- munionis usus, immo quotidianus fuit
el uso de la razón, si no hay otro i m -
CAPITULO IX cencio X I en 2 de Marzo de 1679.) semper ab Ecclesia, et ab ómnibus
pedimento moral, aunque se hallen 2. a
«Sacrilegi sunt judicandi, qui Patribus approbatus.» 2° Que el Obis-
D E L A C O M U N I Ó N F R E C U E N T E Y DE LA
vejados corporalmente por el demo- jus ad communionem percipiendam po ó párroco, si bien pueden tasar las
nio, puede dárseles muchas veces la COMUNIÓN E S P I R I T U A L praetendunt, antequam condignam de comuniones á una persona en par-
comunión ; cum (Eucharistia) sit spe- delictis suis pcenitentiam e g e r i n t . » ticular, no pueden de modo alguno
dale remedium ad d<zmones arcendos, 1 9 0 8 . P. ¿Qué se entiende por (Es la propos. 22, condenada por A l e - fijar generalmente para todos los días
dice San L i g o r i o (lib. 6, núm. 403); comunión frecuente? jandro V I I en 7 de Diciembre de 1690.) en que han de comulgar. Esta desig-
y lo mismo había dicho Santo T o m á s R. L a comunión cada semana no 3.
a
«Arcendi a sacra communio- nación se deja á la prudencia de cada
(3." p., q. 80, art. 9 ad 2 . ) , citan- puede llamarse frecuente, como lo
u m
ne,quibus nondum inest amor D e i p u - confesor.
do aquellas palabras de Casiano: « E i s , prueba San L i g o r i o en un opúsculo rissimus et omnis mixtionis expers.» ( E s Dice el decreto que «frequens acces-
qui ab immundis vexantur spiritibus, que publicó en italiano, cuyo título la 23,condenada por Alejandro V I I en sus (ad Eucharistiam) confessariorum
communionem sacrosanctam á senio- es: Risposta apologética sulla matcrin la misma fecha.) judicio est relinquendus, qui ex c o n -
ribus nostris numquam meminimus della communione frequente. N o puede Esto supuesto, ya se ha dicho lo scientiarum puritate, et frcqneníue fru-
interdictam.i) (Collat. V I I , cap. 33.) llamarse frecuente la comunión cada que se necesita para comulgar cada da, et ad pieiatem processu laicis nego-
1907. E n cuanto á los que pade- semana, de la cual se decía en el si- ocho días, y aun dos veces en la se- tiatoribus et conjugatis, quod prospi-
cen t o s , pueden comulgar; porque, glo V I : « U t fideles omnes singulis do- mana si hay alguna fiesta particular. ciunt eorum saluti profuturitm, id illis
como se ha dicho ya, las flemas que miniéis communicarent, nisi crimina- He aquí las personas á las que San praascribere debebunt.» Este decreto
se arrojan no vienen del estómago li peccato et manifestó impedirentur.» Ligorio no cree conveniente permitir de la Sagrada Congregación del C o n -
por el esófago, sino de la vía pulmo- (Capitular., lib. 6, cap. 17.) De aquí ordinariamente la comunión frecuente, cilio, su fecha 1 6 7 9 , aprobado por
28o LIBRO VI. TRATADO IV. DE LA EUCARISTÍA.
Inocencio X I , es regla fija y segura. de la mayor ó menor frecuencia de la ría un desacato el que desease asociar conservarse sino en las iglesias cate-
( E s t e decreto íntegro, véase en B i l - Sagrada Comunión á las personas en en su pecho á Jesucristo con Belial; drales, ó parroquiales, ó conventuales.
luart, De Euchar., diss. 6. , art. i , §5.)
a el referido Decreto comprendidas. pero al que está en pecado mortal le E n cuanto á otras iglesias ú oratorios
Descendiendo, pues, en particular (Véase el Apéndice núm. 1.) * basta hacer contrición perfecta para públicos, dice Benedicto X I V , «requi-
á designar las personas á quienes 1911. P. ¿Qué es comunión es- poder comulgar espiritualmente. ritur prassidium apostolici indulti vel
puede el confesor aconsejar la comu- piritual? immemorabilis consuetudinis, quas illius
nión frecuente y hasta diaria, es difí- R. Santo T o m á s la explicó del prsesumptionem inducat.» ( E n su bula
modo siguiente: «Coutingitspirttuali-
CAPÍTULO X Quamvis justo, su fecha 30 de Abril
cil dar reglas detalladas; y, como muy
bien dice San L i g o r i o (núm. 149 del ter manducare Christum, prout est sub de 1749, y se halla en el tomo 3 de su
DEL CULTO QUE SE TRIBUTA
Praxis), «in hoc quídam (confessarii) speciebus hujus Sacramenti, in quan- Bulario.) L a Sagrada Congregación
t u m , scilicet, aliquis credit in Chris- AL SANTÍSIMO SACRAMENTO dijo que la posesión de cuarenta
errant ob nimiam indulgentiam, alii ob
nimium r i g o r e m . » Después (en los tum cum dcsiderio sumendi hoc Sacra- años bastaba; pero que si constaba que
números 150 y 153) dice así: « S i mentum» (3. p., q. 80, art. 2). El
a
1912. E s de fe que el sacramen- no hubo licencia pontificia, no bastaba ni
loquamur de i l l i s , qui sublato jam Tridentino dice que comulgan espiíi- to de la sagrada Eucaristía debe ser la inmemorial. ( V é a s e á San L i g o r i o ,
affectu etiam ad venialia, et superata tualmcnte «qui voto propositum illum adorado con culto de latría, no sólo Homo apost., tract. X V , núm. 88,
majori / w t e pravarum suarum inclina- ccelestem panem edentes, fide viva, interno y privado, sino también ex- § 15, tomo 2.)
tionum, magnum communicandi deside- quse per dilectionem operatur, fru- terno, público y solemne: que es muy Delante del Santísimo debe arder
rium habent, inquit Sanctus Francis- ctum ejus et utilitatem sentiunt.n laudable la fiesta peculiar del Corpus día y noche una lámpara alumbrada
cus Salesius (Vida Devota, cap. 21), (Sess. 13, cap. 8, De Euchar.). que se instituyó en su honor, l l e v á n - con aceite. San L i g o r i o , en el lib. 6,
quod hi, prcevio sui directoris consilio, Esta comunión espiritual es de gran dole solemnemente en procesión, y núm. 248, pone la opinión de Quin-
rede possunt communicare quotidie... E t consuelo para las almas que, teniendo exponiéndole á la pública veneración tana y Diana, que afirman ser pecado
quamvis anima aliqua caderet aliquan- grandes deseos de comulgar sacra- de los fieles. H e aquí la definición mortal si el Santísimo estuviese un
do in veníale peccatum deliberatum ob mentalmente, no pueden por cualquier dogmática del Tridentino: « S i quis día entero ó algunas noches enteras
meram fragilitatem, sed cito postea impedimento. L a comunión espiri- dixerit in sancto Eucharistiae sacra- sin luz por descuido grave de quien
doleret, emendationemque proponeret, tual, aunque no produce gracia ex mento Christum Unigenitum Dei F i - tenía este cargo (secus si per horam
si deinde communionem desideraret opere operato, puede hacerse con tan lium non esse cultu latrías etiam ex- tantum) ; pero añade Busembau:
ad robur accipiendum a Sacramento viva fe y con tan encendidos y amoro- terno adorandum; atque ideo nec fes- «Quamquam Marchantius hanc obli-
ne cadat, et ad progrediendum in via sos deseos de recibir á Jesucristo sa- tiva peculiari celebritate venerandum; gationem et consuetudinem tam uni-
perfectionis, quanam de causa ei esset cramentado, que sea más meritoria y ñeque in processionibus secundum versalem neget.» Scavini (tract. I X ,
deneganda communio?» cause más saludables efectos ex opere laudabilem et universalem Ecclesias disp. 4 . , part. i . , cap. 1, art. 2,
a a
sanctae ritum et consuetudinem so- quar. 5) refiere esta opinión sin apro-
Santo T o m á s , con su acostumbra- operantis que muchas comuniones rea-
lemniter circumgestandum; vel non barla ni reprobarla, y lo mismo San
do laconismo, compendió la difícil les hechas con tibieza.
publice, ut adoretur, populo propo- Ligorio.
cuestión de la comunión cotidiana en Se puede hacer á cualquier hora, en
nendum; et ejus adoratores esse idola-
las siguientes palabras: «Si aliquis cualquier lugar, figurándose el mismo Aunque en España se observó reli- -
tras, anathema sit.» (Sesión 13, ca-
experieniia comperisset ex quotidiana acto de comulgar, como si realmente giosamente que día y noche arda una
non 6.) Véase el cap. 8 de la misma
communione augeri amoris fervoran, se acercase á la reja del comulgatorio lámpara delante del Santísimo, pero
sesión sobre la conveniencia de la
et non minui reverentiam, talis deberet y recibiese la Eucaristía; preparán- como la revolución despojó á las i g l e -
solemne fiesta y procesión del Corpus.
quotidie comnmnicare. Si autem senti- dose antes con actos de fe, de humil- sias de todos sus bienes, y á los pá-
Podrá dar materia útilísima á los pre-
r é ! per quotidianam frequentationem dad, de deseo, y ejercitándose después rrocos de los diezmos (como sucedió
dicadores.
reverentiam minui, et fervorem non en actos de amor, de gratitud, de ala- en Francia en el siglo pasado), creo
midtum augeri, talis deberet interdum banza y de petición. Es antiquísima en la Iglesia la cos- conveniente trasladar lo que dice el
abstinere, ut cum majori reverentia A los predicadores y confesores tumbre de conservar la Eucaristía en cardenal Gousset, arzobispo de R e i m s :
et devotione postmodum accederet.» toca enseñar á los fieles el modo de el sagrario, como consta del Concilio « E n todas las iglesias ó capillas en
(In 4 Sent., dist. 12, q. 3 . , art. 1, practicar esta tan recomendada y tan
a
Niceno. H e aquí la definición dogmá- que se conserva el Santísimo Sacra-
sol. 2.) Me adhiero en un todo á las provechosa práctica p i a d o s a , para tica del Tridentino: «Si quis dixerit mento, en cuanto sea posible, debe
doctrinas anteriores. que, al menos una vez cada día, la non licere sacram Eucharistiam in noche y día estar encendida una lám-
sacrario reservari, sed statim post para. Si por la escasez de los fondos
* L a Santidad de L e ó n X I I I deter- hagan con pausa y con piadosa aten-
consecrationem adstantibus necessa- de la fábrica no pudiese estar encen-
mina por el Decreto general Quennd- ción.
Para hacer esta comunión espiri- rio distribuendam..., anathema sit.» dida todos los días, principalmente lo
moduvi, publicado en 17 de Diciembre
(Ses. 13, cap. 6, can. 7.) estará en los domingos y fiestas prin-
de 1890, en los números 5 y 6, á quién tual es preciso que no haya concien-
1913. La Eucaristía no puede cipales. Y o creo que el párroco, antes
pertenece la permisión ó prohibición cia de pecado mortal, porque comete-
282 LIBRO VI. TRATADO IV. DE LA EUCARISTÍA. 283
de acudir á este extremo, debe mani- delante del tabernáculo vasos de flo- cilio provincial de Malinas, se entien- privatis causis.» Después dice el San-
festar al pueblo la necesidad, y exhor- res, ni otra cosa semejante, según den «arduas causas pacis, et publica to: i . ° «Quod si quis privatus hanc
tarle á que coopere al alumbrado del decreto de la Sagrada Congregación necessitatis, aut utilitatis, pro quibus expositionem fieri procurat ad publi-
Santísimo, haciendo petitorio, ó po- de Ritos de 22 de Enero de 1701, necessitatibus extraordinariis Ecclesia cam devotionem promovendam, tune
niendo un cepo.» Hasta aquí Gousset sino que se deben poner á los lados. Sanctissimum Sacramentum consue- ista potius publica quam privata causa
(tomo 2, núm. 273). Sobre el tabernáculo no pueden po- vit reservare pro ultimo refugio, ut esse videtur. 2. D i c o cum Cóncina
0
* L a Sagrada Congregación de R i - nerse imágenes, ni reliquias, aunque sicut Moyses ad tabernaculum et ar- in hoc spectandum an in illis locis, in
tos dio la siguiente contestación á sean de la santa cruz, ó de otros ins- cam , sic fideles ad Sanctissimum quibus fit expositio, devotio et cultus
una pregunta del señor arzobispo de trumentos de la pasión del Señor, de Sacramentum confugiant, et coram Sacramenti magis augeatur, vel m i -
Santiago de Galicia: Quum in modo que el tabernáculo les sirva de prassente D o m i n o magis excitentur, nuatur, et juxta hanc regulan censeo
pastorali Visitatione orator ipse de- base ó peana. (Decreto de 12 de Mar- animentur,» etc. ( T í t . 7, cap. 8.) expositionem faciendam vel o m i t t e n -
prehenderit in multis filialibus eccle- zo de 1S36.) San L i g o r i o , en el lib. 6, núm. 424, dam.» Creo que con esto queda sufi-
siis, seu oratoriis, alicujus parochia? Sobre el altar en que está expuesto aún está más benigno en cuanto á las cientemente aclarada esta materia.
S S m a m . Eucharistiam asservari, ubi el Santísimo Sacramento no pueden causas suficientes para la exposición L o s regulares, cuando tienen licen-
Missa celebratur tantummodo vel D o - colocarse imágenes ni reliquias de pública. Dice así: «Ubi viget devotio, cia del Obispo para exponer el Santí-
minicis vel quando Sacrum Viaticum Santos (decreto de la Sagrada Con- etcultus augetur, debita semper obtenta simo, no necesitan la licencia del pá-
ad asgrotos ferendum desumitur; reli- gregación de Ritos de 2 de Septiem- Ordinarii licentia, nescio, prassertim rroco. (Decreto de la Sagrada Con-
quum vero temporis spatium nemo bre de 1741); porque como dice el juxta nostrarum regionum frequentem gregación de Ritos de 9 de Junio
illuc a c c e d i t , prseter sacristam ad erudito Herdt, núm. 241, «sule splen- usum, cur potius non sit laudanda quam de 1657.) L o s párrocos también n e -
alendam lampadem, januis clausis, dente, omnia astra splendorem amittunt: improbanda hujusmodi Sanctissimi cesitan la licencia del Ordinario para
ceteroquin manentibus: hinc quasri- item ut populi ad plura non distraha- Sacramenti expositio, modo (excipe- exponer el Santísimo en sus iglesias
tur: An S S m u m . Eucharistiae Sacra- rem) non sit nimis frequens: nimia
tur attentio, et quia praasente D o m i - (decreto de la misma Sagrada C o n -
mentum in iisdem ecclesiis ita ser- enim frequentia esset quidem causa
no, cessare debet honor qui servo gregación de 8 de Abril 1656 y de 16
vandum permitti possit? A d I : nega- ut reverentia erga tantum Sacramen-
exhibetur;» pero añade: «Excipiuntur de Marzo de 1S61). Herdt, núm. 240,
tive, nisi per aliquot diei horas aditus tum minueretur.» Este Santo Doctor
angelorum imagines reprassentantes dice que la necesitan también para la
pateat fidelibus S S m a m Eucharis- compendió en pocas palabras, con el
figuram adorantium, ceroferariorum, exposición en las Cuarenta Horas.
tiam visitare cupientibus.» (15 N o - acierto de un sabio y un santo, la re-
thuriferarlorum, aut cum symbolis Mach (Tesoro del sacerdote, edición
viembre i S g o . ) * solución de una cuestión sobre la
Sanctissimi Sacramenti, qua in altari, de 1872, pág. 499) dice que el párro-
1914. P. ¿Se puede usar de gas cual están divididos los autores; esto
expósito Sanctissimo Sacramento, op- co en la octava del Corpus, durante
ó petróleo para la lámpara del Santí- es, sobre si es conveniente la frecuen-
time collocari possunt.» la Misa solemne y las vísperas, pue-
simo? te exposición del Santísimo Sacra-
1915. E n cuanto á la exposición de exponer el Santísimo sin licencia
R. L a Sagrada Congregación res- mento.
del Santísimo Sacramento, se ha de del Obispo, porque así lo concedió
pondió que no se podía (decreto de 28 notar que puede ser pública ó privada. * E l día 4 de Junio de 1895 dio un decreto de la Sagrada Congrega-
de Noviembre de 1857). L a pública no puede hacerse sin causa la siguiente contestación la Sagra- ción de R i t o s , su fecha 20 de Abril
Preguntada después la Sagrada pública, y previa la licencia del Ordi- da Congregación de Ritos á la pre- de 1641; pero Herdt, núm. 240, 2. , 0
Congregación si se podría usar de pe- nario , y esta disposición comprende gunta: « U t r u m lux eléctrica adhiberi dice: « Ñ e q u e etiam verosimiliter
tróleo, dio la siguiente respuesta: « G e - igualmente á los párrocos que á los possit in ecclesiis?—R. A d cultum, infra octavam Sanctissimi Corporis
neratim utendum esse oleo olivarum religiosos. H e aquí las palabras de Be- Negative. A d depellendas autem tene- Christi, quia licet id concedatur 20
(ob mysticas significationes); ubi vero nedicto X I V en su constitución Accc- bras, ecclesiasque splendidius illu- April. 1641, prohibetur tamen 7 A u -
haberi nequeat, remittendum pruden- pimus, de 16 de Abril de 1744: «Cer- minandas , affir7iiative ; caute tamen gusti 1655.» Supongo que los párro-
tiaa Episcoporum, ut lampades nu- tissimum est, huic Sedi Apostólicas, in ne modus speciem prseseferat thea- cos que exponen el Santísimo en ese
triantur ex aliis oléis, quantum fieri quibuscumque ecclesiis, etiam privi- tralem.» * tiempo están debidamente autori-
possit, vegetalibus.» (Decreto de 9 de legio immunibus, sive saacularibus, 1916. P. ¿Se reputará causa pú- zados.
Julio de 1864, aprobado por Pío IX en sive regularibus, non licere exponi blica para poder exponer el Santísimo * L o s regulares pueden exponer
14 de Julio del mismo año.) D e modo publice divinam Eucharistiam, nisi cuando se pide para obtener la sen- públicamente el Santísimo Sacramen-
que, si no hubiese óleo alguno v e g e - causa publica et Episcopi facultas in- tencia favorable de un pleito, ó la sa- to « infra hebdotnadam Corporis
tal, se podría alumbrar con petróleo, terveniaht.» lud de algún enfermo? Christi» dentro de las Misas solemnes
porque esto quieren decir aquellas Cuál sea esta causa pública, «solius R. San L i g o r i o , en el número ci- y á las vísperas, sin licencia del O r -
palabras quantum fieri possit. Episcopi partes esse, ut causas publi- tado, dice que no; «nisi sit persona dinario (20 de Abril de 1641); Care-
El sagrario donde está el Santísimo ca? meritum expendat ac declaret.» pública, cujus salus communitatis moniale O. Pradicatorum, núm. 1594;
debe ser decente. N o se deben poner Por causas públicas, dice el tercer Con- bono sit expediens, et sic pro aliis y en el mismo lugar se dice que los
284 LIBRO VI. TRATADO IV. DE LA EUCARISTÍA. 28 =
regulares están obligados en la fiesta grario, pero el copón debe estar cu-
del Corpus á acompañar al Santísimo bierto, de modo que no se vea la hos-
á la vuelta hasta la iglesia matriz y tia consagrada (decreto de la Sagrada
permanecer en la misma hasta la Congregación de Ritos de 31 de Mayo P A R T E S E G U N D A
bendición. ( S . R . C , 10 de Marzo de 1642). L o s dominicos, al menos
de 1895.)* en España, exponen el Santísimo de De la Eucaristía considerada como sacrificio.
1917. Se ha de notar que hay esta manera todas las semanas para
comunidades, congregaciones, her- hacerla renovación. Se hace en la Misa
mandades y también iglesias que tie- conventual (por lo común el jueves, si
nen indulto pontificio, unas veces no es día festivo). Cuando hay expo- 1918. E n el núm. 592 se explicó de latría, no se puede ofrecer sino á
temporal y otras perpetuo, para expo- sición privada del Santísimo, han de la definición del sacrificio en general. Dios: « A l i q u i d est quod solí Deo exhi-
ner públicamente el Santísimo en estar encendidas seis v e l a s , por lo En el núm. 593 se probó que es de betur , s c i l i c e t , sacrificium , » dice
ciertos días y en ciertos casos sin li- menos (decreto de 15 de Marzo derecho natural que se ofrezcan sa- Santo T o m á s ( 2 . 2 . , q. 84, art. 1,
a a5
cencia del Obispo (decreto de la S a - de 1698). E l diácono que baja el San- crificios á Dios. E n el núm. 594 se ad i . ) ; 3 . , el Santo dice también
u m 0
grada Congregación de R i t o s de 24 tísimo de su trono debe tener puesta probó que en la ley de gracia no hay que en la ley natural «nomines nulla
de Noviembre de 1691). Claro es que la estola. Si el Santisimo está en el más sacrificio que el de la Misa. lege exterius data, sed solo interiori
el Papa que puso esa condición de mismo altar, no es necesario que se instinctu movebantur ad Deum c o -
pedir licencia al Diocesano, la puede ponga la palia ó humeral el diácono lendum; ex interiori instinctu determi-
quitar, y el Obispo en ese caso está que le lleva; pero le debe poner cuan- CAPÍTULO PRIMERO nábate eis quibus rebus sensibilibus ad
en su derecho, exigiendo que se le do le traiga de otro altar (decreto de Dei cultum uterentur» ( 3 . p., q. 60,
a
presente el indulto apostólico; pero la Sagrada Congregación de Ritos art. 5 ad 3 - ) ; 4 . , el Santo añade:
u m 0
mientras se observen sus cláusulas, de 16 de Diciembre de 1828). ARTÍCULO PRIMERO « A d a m et Isaac, sicut et alii justi,
no puede suspenderle, si no hay abu- Deo sacrificium obtulerunt secundum
P o r no alargarme demasiado, omito
sos : quia quod a superiori conceditur, De la división del sacrificio. sui temporis congruentiam» ( 2 . 2 . , a a3
la materia, se llamaba hostia ó víctÍ7na do se ofrece para alcanzar algún be- cujus sacrificium, postquam D o m i - efecto, sin la consagración el pan y
en la ley antigua, cuando se ofrecían neficio espiritual ó temporal. E l satis- nus ita praecepit: Hoc facite in meam el vino no se convierten en el cuerpo
animales. Cuando se ofrecían cosas factorio es el que se ofrece para satis- commemoratiouem ( Lucas , cap. 22, y sangre de Cristo...; sin la oblación,
inanimadas, si éstas eran líquidas, facer por las penas de los pecados v. 19), in Eucharistia quotidie instau- aunque haya consagración, no hay ofre-
como aceite, vino, sangre, se llamaba perdonados quoad culpa?n. ratur.» (Part. 2. , De Euchar., cap. 4,
a
cimiento. »
libación ó libamen. Si no eran líquidas, núm. 76.) Esta opinión está en el día a b a n -
como frutos, sal, incienso, se llama- ARTÍCULO II 1 9 2 4 . P . ¿De cuántas partes cons- donada por todos los teólogos y m o -
ban inmolaciones. ta el sacrificio de la Misa? ralistas. L a oblación del ofertorio y
E l sacrificio, por razón de la forma De la naturaleza y del ministro del R. L a s principales son tres: obla- la de la oración Unde el memores no
ó modo de ofrecerse, se llamaba holo- sacrificio de la Misa. ción, consagración y sunción. se hace en nojnbre y persona de Cris-
causto, cuando la cosa ofrecida se que- L a oblación menos solemne se hace to, como aparece evidentemente de
maba toda en honor de la suprema 1922. P . Supuesta esta breve en el ofertorio; la más solemne se su contexto. L a primera la hace el
excelencia de Dios. Se llamaba hostia explicación de las especies de sacrifi- hace después de la consagración, cuan- sacerdote en su propio nombre: Quam
pro peccato, cuando una parte de la cios, y lo que se dijo en el núm. 592 do se dice: Unde et memores... offeri- Ubi offero, y la segunda en su nombre
cosa ofrecida se quemaba en honor sobre la definición del sacrificio en vius praclara majeslati tua, etc. L a y en el de la Iglesia: Unde et memores
de D i o s ; otra parte la comían los sa- general, se pregunta: ¿Es la Misa ver- consagración se hace cuando se pro- nos servi tui, sed et plebs tua sancta,
cerdotes en el atrio del templo, para dadero sacrificio? nuncian las palabras de la forma de ejusdem Christi F i l i i tui D o m i n i no-
significar que Dios perdonaba los p e - R. E s de fe que en la Misa se ofre- la consagración del pan y del vino. stri... offerimus, etc. L a oblación del
cados, interviniendo el ministerio de ce á Dios un sacrificio propio y ver- L a sunción es cuando el celebrante ofertorio no se hacía en los primiti-
los sacerdotes, y por esto dijo el pro- dadero. H e aquí la definición dogmá- consume las dos especies sacramen- vos tiempos, y no se halla en la litur-
feta Oseas (cap. 4, v. 8): Sacerdotes tica del Tridentino: «Si quis dixerit tales. gia antigua , como lo testifican Suá-
peccata populi mei comedent. in Missa non offerri Deo verum et P . ¿En qué acción de la Misa con- rez (disp. 75, sect. 2 . et 3 . ) , los
a a
Cuando se ofrecían sacrificios en proprium sacriñcium; aut quod offerri siste la esencia del sacrificio de la Salmaticenses (tract. V , De Missa
agradecimiento de los beneficios reci- non sit aliud quam nobis Christum Eucaristía? sacrif., cap. 1, punct. 2, dub. u n i c ,
bidos, ó por la salud ó prosperidad de ad manducandumdari, anathemasit.» R. Están del todo anticuadas las núm. 16), Billuart {De Eucharistia,
los que los ofrecían, se llamaban hos- (Ses. 22, can. 1.) opiniones de los que decían que la diss. 8 . , art. 2). T a m p o c o consta
a
tia pacífica. L a ofrenda de esta clase 1©23. P. ¿Cómo se define el sa- esencia del sacrificio de la Misa c o n - que la Iglesia hiciese siempre la se-
de sacrificios se dividía en tres partes: crificio de la Misa? siste en la elevación de la hostia y el gunda oblación, como muy bien dicen
una parte se quemaba en honor de cáliz consagrados, ó en la fracción de Suárez y los Salmaticenses; por el
R. «Sacrificium solemne , in quo
D i o s , otra se destinaba para el uso de la hostia, ó en la mixtión de la par- contrario, como dice Gotti citando á
Christus Dominus offertur Deo Patri
los sacerdotes y la otra para los o f e - tícula consagrada con las especies sa- San Gregorio, «Apostoli sacrificantes,
sub speciebus pañis et vini consecra-
rentes; significando que la salud de cramentales del sanguis. Estas accio- ea non semper usi sunt; nonnumquam
tis, in honorem suprema; excellenti;e,
los hombres «procede de Dios por nes son puramente litúrgicas, de or- enim, urgentibus temporis angustiis,
super aram altaris a sacerdote cura
ministerio de los sacerdotes y coope- denación meramente eclesiástica. consecrationi solum orationem D o -
debita solemnitate.»
rando los mismos que reciben los be- minicana adhibebant.» (Tract. V I I I ,
P . ¿El sacrificio de la Misa es dis- Es también doctrina corriente hace
neficios,» y por esto la ofrenda se di- q. 1 . , dub. 2, dico 1.)
a
tinto del sacrificio que Jesucristo ofre- mucho tiempo que ni la oblación que
vidía en las tres partes dichas. ció en la Cruz? se hace en el ofertorio, ni la que se Por último, cuando el sacerdote
1921. E l sacrificio, por razón del R. Sustancialmente, uno mismo es hace después de la consagración en tiene que repetir la consagración del
fin, se divide en latréutico; esto es, el sacrificio de la Misa y el que Jesu- la oración Unde et memores... offeri- pan y del vino, por haber observado,
que se ofrece á Dios en reconocimien- cristo ofreció en la Cruz, si bien se vius, etc., pertenecen á la esencia del después de haber sumido el cáliz, que,
to de su suprema excelencia y domi- diferencian accidentalmente. H e aquí sacrificio de la Misa. Soto y algunos en lugar de vino, se había puesto
nio sobre todas las cosas; eucarístico, las palabras del Catecismo Romano: otros autores la creyeron esencial, agua, la Iglesia manda que se pongan
cuando se ofrece á D i o s en acción de «Unum et idem sacrificium esse fate- porque les parecía que de otro modo nuevamente hostia y vino, que se
gracias por los beneficios recibidos. mur, et haberi debet, quod in Missa no se verificaba el ofrecimiento de la consagren inmediatamente, y que,
Estas dos especies de sacrificios las peragitur, et quod in Cruce oblatum víctima; así opina el Sr. Sánchez en comenzando en el Qui pridie, se su-
expresó D a v i d cuando dijo: «Tua sunt est; quemadmodum una est, et eadem su Teología Moral (trat. V , punto 1, man sin detención, y no hace men-
omnia, et quod de manu tua accepi- hostia, Christus, videlicet, Dominus núm. 2), donde dice así: «Nosotros ción de oblación alguna, como notan
mus, dedimus tibi.» ( I Paralipom., capí- noster, qui se ipsum in ara Crucis opinamos que la esencia del sacrificio sabiamente los autores; y añaden tam-
tulo 29, v. 14.) E l propiciatorio es el no consiste en ninguna de estas cosas bién, discretamente, que cuando en
semel tantummodo cruentum immo-
que se ofrece para aplacar la indigna- sólo, sino en todas tres á la vez... (obla- la Sagrada Escritura se hace mención
lavit. Ñeque enim cruenta et incruenta
ción de Dios. E l impetratorio es cuan- ción, consagración y sunción). E n circunstanciada de la institución de
hostia duce sunt hostia, sed tina tantum;
288 LIBRO VI. TRATADO IV.
DE L A EUCARISTÍA. 289
este divinísimo Sacramento, no se sagración y en la sunción, ó solamente
dice cosa alguna de que Jesucristo consagración, se seguiría «quod sa- presupone su anterior inmolación ó mac-
en la consagración.
haya hecho semejante oblación des- crificium fieret in ccelo, non in altari; tación.
San L i g o r i o , siguiendo á Belarmi -
pués de la consagración de su cuerpo nam ut in altari fiat sacrificium, ne- Me adhiero á la segunda sentencia,
no, Tournely y otros, dice que es muy
y sangre. cesse est, ut prius ibi victima ponatur que afirma que la esencia de este sa-
probable y más común la opinión que
L a oblación esencial del sacrificio integra, et deinde destruatur.» Confieso crificio consiste solamente en la consa-
dice que la esencia de este sacrificio
de la Misa se hace in actu exercito en que no v e o fuerza alguna en este a r - gración de las dos especies. E n esta
consiste solamente en la consagra-
la consagración, y está embebida n e - gumento. Jesucristo, aunque en este sola acción se encuentra:
ción; pero que tiene por más probable
cesariamente en ella. L o que dicen que consiste en la consagración y en sacrificio es la misma Víctima del i.° Que se hace en la persona de
S i l v i o , los Salmaticenses, Billuart, la sunción.» ( L i b . 6, núm. 305.) Con- Calvario y el Oferente principal, pero Cristo, en cuyo nombre dice el sacer-
D r o u v e n , Cuniliati, G u r y , Grosin, fieso que no me hacen fuerza las ra- no se ofrece solo por sí mismo, sino mi- dote: « H o c est corpus meum.» «Hic
Bouvier, D i e z y comunísimamente zones que alega el Santo. 1 . Que a nisterio sacerdotum. Solo y por sí mis - est calix sanguinis mei;-» pero la sun-
los teólogos, lo compendió el doctísi- para verdadero sacrificio se requiere mo se ofreció una sola vez de un modo ción la hace el sacerdote en su nom -
mo Cóncina en las pocas siguientes vera et realis destructio rei oblata. Esto cruento, como dice San Pablo: « H o c bre, como consta de las palabras que
dice el Santo, pero no lo prueba. enim fecit semel seipsum offerendo.» pronuncia antes de comulgar.
palabras: «Porro certum est in conse-
cratione esse veram oblationem. Siqui- (Ad Hebr., cap. 7, v. 27.) Per pro- 2.0
E n la consagración solamente
L a opinión comunísima de los teó-
dem Christus Dominus vi consecratio- prium sanguinem introivit semel in se hace la mactación de la víctima,
logos dice que basta la destrucción in-
nis tamquam verus agnus et victima sancta, asterna redemptione inventa.» como queda dicho, pero no en la sun-
cruenta ó mística, y esto parece expreso
sistitur in altari sub speciebus pañis (Cap. 9, v . 12.) Jesucristo no celebra ción: porque, como muy bien dice
en aquellas palabras del Tridentino:
et vini; et in quodam statu mortis con- en el cielo este sacrificio, porque allí Bouvier, «communio seu sumptio est
« D i v i n o hoc sacrificio, quod in Missa
stituitur, quatenus per spiritualem verbo- no se hace la mactación mística ó in- particip.itio victima; et ideo supponit
peragitur, idem ille Christus contine-
rum gladium sub diversis et separatis cruenta, sino que estando de un modo eam esse mactatam atque oblatam.»
tur, et incruente immolatur, qui in ara
circunscrito y natural en el cielo, al ( T o m o 3, De sacrif. Missa, cap. 2, ar-
speciebus immutatur et offertur. Porro Crucis semel seipsum cruente obtulit.
pronunciar el sacerdote las palabras tículo 2.)
haec ?nystica, quas vi verborum fit, se- U n a eademque hostia, idemque nunc
parado corporis ac sanguinis apte offerens sacerdotum ministerio, qui de la consagración, baja Jesucristo 3. L a consagración es la acción
0
reprsesentat separationem cruentam seipsum tum in Cruce obtulit, sola del cielo, y se inmola en el altar (no única del sacrificio que Jesucristo
sanguinis a corpore in cruce perac- offerendi ratione diversa». (Sess. 2Z, en el c i e l o ) , en cuanto ex vi verborum mandó hacer en su nombre y persona;
tam.i) ( T o m o 8, De Euchar., lib. 3, cap. 2.) tan sólo se pone su cuerpo bajo las es- que por esto la Iglesia manda que,
diss. 2 . , De sacrif. Missa, cap. 2, § 2, pecies de pan, y tan sólo se pone la terminada la consagración de las dos
a
Además, si no bastase la destruc-
núm. 6). sangre bajo las especies de vino. Esta especies, el sacerdote repita lo que
ción incruenta que vi verborum se hace
es la mactación incruenta, la destruc- dijo Jesucristo después de haber i n s -
E s sentencia comunísima délos teó- en la consagración, y si fuese necesa-
ción mística de la víctima, que es tituido el santísimo sacrificio de la
logos que la oblación in actu exercito ria la destrucción real verdadera de
Jesucristo; mactación que no se hace Eucaristía: «Hac quotiescumque fe-
que el sacerdote hace en la consagra- la víctima que se ofrece en la Misa,
en el cielo, sino en el altar. ceritis, in mei memoriam facietis.»
ción, equivale á la oblación verbal como quiere San L i g o r i o , nunca se
expresa; porque, como muy bien dice haría sacrificio; porque lo que dice el L a destrucción real de las especies 4.
0
Sola la consagración es la re-
Gotti en el lugar citado, «sicut ad Santo que per sumptionem sacerdote sacramentales no es necesaria para la presentación y renovación mística de
honorandum aliquem non est necesse destruitur sacramentalis essentia Christi. esencia del sacrificio, porque dado, y la pasión y muerte de Cristo; no lo es
dicere: honoro te; sic ad offerendum y que así se verifica la real destruc- no concedido, que la sunción de ellas la sunción: en la consagración se r e -
aliquid, non est necesse dicere: offero ción rei oblata, tan sólo prueba que fuera necesaria, el sacrificio estaría nueva la pasión; en la sunción tan
iibi; sed solum, quod de fado honor se destruyen las especies sacramentales, completo, según todos, cuando las es- sólo se recuerda.
exhibeatur , et oblatio fiat. Oblatio pero no la V í c t i m a , que es C r i s t i pecies llegan al estómago, aun cuan- Esta sentencia la defiende Santo
autem re ipsa fit consecratione.» V é a - Respecto de la víctima, no hay por h do el sacerdote las vomitase antes de T o m á s ( 3 . p., q. 82, art. 4 ad i . ,
a u n l
se á los Salmaticenses (tract. V , De sunción destrucción ni real, ni mística corromperse; y se añade que siendo en el art. 10 y en la respuesta ad i . " m
Missce sacrif., cap. 1, punct. 2, dub. ó incruenta; y el Tridentino dice que doctrina de fe que Jesucristo hizo ver- del mismo artículo), que dice así:
u n i c ) , donde tratan esta materia con este sacrificio consiste en que Cristo dadero sacrificio cuando instituyó el sa- « H o c Sacramentum perficitur in con-
su erudición acostumbrada, y como se inmola en el altar de un modo in- cramento de la Eucaristía, es todavía secratione Eucharistiam, in qua sacri-
cruento, así como en la Cruz se in- cuestionable entre los doctores cató- ficium Deo offertur.» O m i t o por b r e -
fidelísimos discípulos del Angélico
moló de un modo cruento. licos si Jesucristo hizo la sunción de vedad otros textos del Santo Doctor.
Maestro.
este Sacramento, aunque es mucho Siguen á Santo T o m á s innumerables
1925. L a gran cuestión entre los Después dice San L i g o r i o que si la
más probable, en mi concepto, que autores, entre ellos San Antonino,
teólogos es sobre si la esencia del sa- destrucción incruenta de la Víctima
consumió, como siente Santo T o m á s . Suárez, Gonet, L u g o , Gotti, Vázquez,
crificio de la Misa consiste en la CON- no se hace por la sunción, sino por la
Finalmente, la sunción de la víctima Cóncina, los Salmaticenses, Ronca-
TOMO I I . i.'j
2 go LIBRO VI. TRATADO IV. DE LA EUCARISTÍA. 291
glia, Habert, Croix, H o l z m a n , Bil-1 el sacrificio instituido por Cristo en el sacrificio de la Misa de los sacrifi- t o , con el sacrificio de la Cruz, m e -
luart, D r o u v e n , el Compendio Sal- la última cena, cuando consagró el cios de la ley antigua? 1reció sobreabundantemente el precio
mantino, Cuniliati, Grosin, Bouvier, pan y el vino; ni, por lo tanto, los R. i . ° E n la diferencia de la v í c - 1de nuestra redención, satisfizo de con-
Gury, D i e z , etc. L o s Salmaticenses sacerdotes podrían decir con verdad: tima ofrecida; porque en éstos se 1digno por los pecados del mundo, y ,
(tract. V , cap. i , punct. .2, n ú m e - Hczc quoliescumque feceritis, in mei me- ofrecían cosas inanimadas y anima- <como dice el Apóstol, no tiene nece-
ro 14) añaden: « E t Palaus (disp. u n i c , moriam facietis, porque no se cumplía les, y en la Misa la Víctima es Jesu- sidad de volver á ofrecer sacrificios
punct. 2, num. 2) referens pro ea sino una parte de lo que les encargó cristo. 2. En la diferencia del o f e - por los pecados del p u e b l o : « H o c
0
Sanctos Patres Irenceum, Cyprianum, Cristo. rente principal; porque en la Misa el enim fecit semel, seipsum offerendo.»
Chrysostomum, et Gregorium N i s - 1926. P. ¿En qué se distingue sacerdote es Jesucristo; en los de la ( H e b r . , cap. 7, v. 27.) E n el sacrificio
senum; et colligitur ex D i v o A m b r o - el sacrificio de la Misa del sacrificio ley antigua los sacerdotes eran puros de la Cruz, como dice el mismo A p ó s -
sio, Gregorio M a g n o , D i v o Isidoro de la Cruz? hombres. 3 . L a virtud del sacrificio tol, «una oblatione consummavit in sem-
0
mente más probable intrínseca y ex- é impasible. causa ex opere operato la gracia y otros el sacrificio de la Misa, antes bien
trínsecamente; pero los autores que 2.0
E n la Cruz el mismo Cristo so- efectos admirables; pero los sacrifi- nos es necesario, porque nos aplica
la defienden convienen en que la san- lamente se ofreció; en la Misa se ofre- cios de la ley antigua tan sólo p r o - los méritos del sacrificio de la Cruz.
ción de la Eucaristía está mandada ce por el ministerio de los sacerdotes. ducían la gracia ex opere operantis. Como dice Billuart, pide Jesucristo
por ordenación divina, y es parte, no 3.0
E n la Cruz se ofreció de un 5. L o s sacrificios de la ley antigua por nosotros en el cielo, se recibe el
0
esencial, sino integrante del sacrificio m o d o cruento, esto es, con derrama- figuraban á Cristo venturo; en el de la Bautismo y los otros Sacramentos;
de la Misa, «Necesse est, dice Santo miento de sangre; en la Misa de un Misa ofrece y es ofrecido el mismo se ofrece el sacrificio de la Misa, no
T o m á s , quod sacerdos, quotiescum- Cristo presente. porque el sacrificio de la Cruz no fue-
modo incruento.
que conse.crat, sumat integre hoc S a - se de infinita virtud, ni porque con él
4.0
E n la Cruz se pagó el precio 1929. P . ¿Qué cualidades tiene
cramentum;» y la razón que da el no hubiese pagado Cristo un precio
de nuestra redención; en la Misa se el sacrificio de la Misa?
Angélico es la siguiente: «Qaicumque sobreabundante por nuestra reden-
nos aplica. Pero estas diferencias en- R. i . ° Este sacrificio es latréutico,
sacrificium offert, debet sacrificii fie- ción, sino para que se nos aplique el
tre el sacrificio del altar y el de la y da á Dios infinito culto, porque es
ri particeps; quia exterius sacrificium, fruto del sacrificio de su sacratísima
Cruz no son esenciales, sino acciden- de infinito valor la V í c t i m a que se le
quod offertur, signum est interioris pasión y muerte: ut fructus hujus pretii
tales; porque, como dice el Tridenti- ofrece en obsequio de su infinita ex-
sacrificii, quo quis seipsum offert D e o » nobis applicetur (De Euchar., diss. 8. ,a
consagración deliberada de una espe- se ofrece por ministerio de los sacer- que sigue á la anterior: « O m n i bene-
1930. E n cuanto á los veniales,
cie sin la otra, pero en ese caso no dotes. dictione cuelesti et gratia repleamur.
hay opiniones: Cano y algunos otros
habría verdadero sacrificio; porque ni Per eumdem Christum D o m i n u m no-
3. 0
E l sacrificio de la Cena signi- dicen que este sacrificio los perdona
se representaría el sacrificio de la ficaba la pasión venidera; el de la Misa strum.»
proxime ei immediate; pero Cayetano,
cruz, en el que Jesucristo se ofreció representa la pasión pasada. E l sacrificio de la Misa no es me-• los Salmaticenses (De Missce sacrif.,
en estado de muerto, ni se renovaría 1928. P. ¿En qué se distingue ritorio propiamente, porque Jesucris-• cap. 3, núm. 8) y otros, dicen que el
292 LIBRO VI. TRATADO IV. DE LA EUCARISTÍA. 293
sacrificio de la Misa no perdona per narie, como muy bien dice Silvio; dote celebra en nombre de toda la Si la fiesta de la Anunciación, ó la de
se et imtnediate los veniales, sino, ó porque tanto puede ser el fervor (co- Iglesia, en cierto modo todos los fie- San José (donde es día de Misa) ca-
porque hay de ellos alguna displicen- mo sucedía muchas veces á los San- les ofrecen con él; y así, después de la yese en Jueves Santo, el Obispo pro-
cia, ó porque se aumenta el fervor de tos), que perdone toda la pena; y esto consagración, dice: « N o s serví tui, sed curará que se celebren en las parro-
la caridad que los destruye; y esta es lo manifiesta claramente el Angélico et plebs tua sancta... offerimus,» etc.; quias algunas Misas privadas antes de
la opinión de Santo T o m á s en los en la respuesta ad 3."'" del mismo y en el canon: « T e igitur, etc., pro la conventual, para que el pueblo
Sentenciarios,donde dice así: « i . ° N o n artículo, cuando dice : «Quod hoc quibus tibi offerimus, vel qui tibi pueda cumplir el precepto de la Misa;
est proximus effectus ejus (Eucharis- quod tollitur pars peeme, et non tota pero el clero comulgará en la Misa
offerunt,¡> etc. 2 . Ofrecen más e s p e -
0
tia;) deletio venialium (en el artículo pcena per hoc Sacramentum, non con- mayor (decreto de 13 de Septiembre
cialmente los que asisten á la Misa, y
citado, sol. i . ) . 2 . E t quia ex fervore
a 0
tingit ex defectu virtutis Christi, sed de 1692). L a Misa privada no se dirá
unen su intención á la del sacerdote.
charitatis peccata venialia dimittun- ex defectu devotionis humanas.» El de la Anunciación , ni de San José,
3 . Ofrecen especialísimamente los
0
tur, propter hoc quod dicto fervori T r i d e n t i n o definió que no sólo se de- aunque sean titulares de la iglesia,
que dan la limosna al celebrante, los
contrariantur, ideo ex consequenti vir- bía ofrecer por la satisfacción de los sino la propia del Jueves Santo, con
que ayudan á la M i s a , y los que pro-
tute hujus Sacramenti venialia delen- v i v o s , sino también de los difuntos Gloria y Credo , como la Misa mayor
porcionan las cosas necesarias para
tur;» y para que nos animemos á c e - (sess. 22, can. 3); de donde se infiere (decreto de 7 de Septiembre de 1816).
celebrar.
lebrar y comulgar con fervor, añade que la Misa es satisfactoria. E n el Jueves Santo el Obispo puede
el Santo: « T a n t u s potest esse devotio-
1932. P. ¿Quién es el ministro autorizar para que se diga una Misa
nis fervor, quod omnia peccata venia- CAPÍTULO II
del sacrificio de la Misa? rezada en'beneficio de los enfermos
lia deleat.» ( E n la respuesta ad i . , u m
pro tota pcena, se ha de entender ordi- sacerdotes: i . ° Porque, como el sacer- te X I , renovado por Inocencio X I I I . briorum festorum propriis, etsi O c t a v a
DE LA EUCARISTÍA. 295
294 LIBRO VI. TRATADO IV.
carens ob temporis Quadragesimalis 1 para el año 1865 se copia una r e s - Christus semel passus est , et redemit sacrifi, cap. 4, punct. 1, núm. 10) y
rationem. Ceterum quotiescumque vel puesta de la Sagrada Congregación mundum; et valde felix est, qui unam otros que defendieron que las dos úl-
Feria V I in Parasceve , vel Sabbato de Ritos de 7 de Septiembre de 1850, digne celebrare potest.» ( C a p . 55, timas Misas se podían decir antes de
Sancto hoc Festum impediatur, toties que dice: «Sabbato Sancto intra Missa dist. i . De consecrat.) Véase á Santo la aurora, el Santo añade á continua-
n
Feria I I post Dominicano, in Albis, actionem clerus et populus non pos- T o m á s , 3 . p., q. 83, art. 2 ad 5 - , ción: «Sed verius (esto e s , cierta-
a u m
tamquam in sede propria , ut antea, sunt sumere Eucharistiam, sed exple- donde trata eruditamente esta m a - mente ) id negandum cum H o l z m . ,
ta Missa possunt fideles cum particu- teria. Cóncina ( t o m o 8, De sacrif. Missa,
reponatur: in qua integra cum solem-
N o obstante, hay algunos casos en diss. 2 . , cap. 7, núm. 4), et E l b e l .
a
nitate, sed sine Octava, prouti die 25 lis prasconsecratis , seu per modum
Martii,celebrabitur: quando vero illius Sacramenti communicari.» que se puede celebrar más de una R a t i o , quia hoc esset contra expressam
tantummodo impediatur Officium, ad L a s palabras anteriores exigen a l - Misa en un mismo día. i . ° E n el día rubricam Missalis, ubi notatur: P r i m a
enuntiatam pariter Feriam I I , aman- guna corrección ; porque si bien San de la Natividad del Señor se pueden Missa dicitur in nocte; secunda, in
L i g o r i o afirma que en su tiempo no celebrar tres Misas en toda la Iglesia, aurora; tertia , in die. Et hodie adest
detur, ac nonnisi Festo primario tjus- etc.
había prohibición alguna legal que le «Excepto die Nativitatis Dominica, suf- decretum Sacra Congregationis,»
dem ritus occurrente valeat impediri:
impidiese, y que así se acostumbraba ficit semel in die unam Missam solum- L o mismo dice Ferraris por las pala-
quo in casu, in sequentem diem simi-
á hacer en muchas iglesias de Ñapó- modo celebrare , nisi causa necessita- bras siguientes: « N o n possunt in ipsa
liter non impeditam transferatur.»
les, inclusa la catedral de esta ciudad, tis suadeat.» ( C a p . Consuluisti, De ce- nocte Nativitatis succesive ad primam
L a misma Sagrada Congregación
en el día no se puede seguir este pa- lebr. Miss.) Exceptuadas las iglesias Missam statim celebran alias duas M i s -
de R i t o s mandó en 15 de Agosto
recer sino en donde hay esa costumbre. que por derecho común tienen esta sas, nec communio prasberi fidelibus,
de 1892 añadir á la rúbrica del B r e -
Preguntada la Sagrada Congregación facultad, ningún particular puede c e - nisi post auroram, et non obstante quo-
viario y Misal Romanos (lo mismo que
del Concilio: « A n liceat in Missa Sab- lebrar á media noche sin indulto espe- cumque privilegio, ex decreto Sacras
acordó de la fiesta de la Anunciación)
bati Sancti post communionem cele- cial (decreto de 18 de Septiembre de Congregationis Rituum 7 Septemb.
que cuando la fiesta de San José
brantis Eucharistiam ministrare fide- 1871); y los que le tengan, bajo nin- 1641, 9 A u g . 1653, et 29 April. 1664,
coincide con el D o m i n g o de Pasión,
libus, et praesertim cum particulis in gún pretexto comenzarán la Misa antes in una Pisauriensi.» ( E n las palabras
se traslade al lunes siguiente, y que délas doce de la noche, como lo dispu- Missa sacrif., art. 5, núm. i S . ) L a
eadem Missa consecratis? — Sacra
cuando cae dentro de la Semana San- so San P í o V e n su bula Sanctissimusin costumbre general en Italia y España
Rituum Congregatio respondit: N e g a -
ta, se celebre el miércoles después de Christo. E n esta Misa no se puede dar observa estos decretos de la Sagrada
tive, nisi adsit consuctudo.»
la Dominica in Albis. Véase el Decre- la comunión al común de los fieles, Congregación.
to en latín, Ciudad de Dios, tomo 29, E l P. Mach, en su Tesoro del sacer-
tan sólo á las personas privilegiadas 1 9 3 7 . P. E l que celebra una sola
Sección canónica , pág. 60 ; y en este dote, cap. 2, núm. 3, dice así: « N o se
(decreto de 20 de Abril de 1641). Misa en el día de la Natividad del
caso, se considerará ese día como día dará tampoco (la Eucaristía) en Sá-
bado Santo, nisi adsit consuetudo.— Después de la Misa de media noche Señor, ¿cuál de las tres del Misal debe
propio: «servato rubricarum prasscrip-
23 Sept. 1 8 3 7 . — Y si hubiese esta cos- de Natividad, no se pueden celebrar leer?
to quoad translationem festorum iis-
tumbre, no comulgarán intra Missa 1
inmediatamente las otras dos Misas R. Ferraris (en el lugar citado, nú-
dem diebus occurrentium.» *
actionem , sed expíela Missa.—7 Sept. (decreto de 3 de Diciembre de 1 7 0 1 , mero i ó ) dice que si la celebra á m e -
1934. P. ¿Se puede dar la comu-
1850. — Y entonces servirá también y 7 de Diciembre de 1741). dia noche, debe decir la primera, que
nión á los fieles en el Sábado Santo?
para cumplir el precepto pascual.— 1936. P. Dicha la primera Misa comienza Dominus dixit ad me: si c e -
R. E l Compendio de Teología Mo-
22 Marzo 1806.» E n vista de esto, á media noche, ¿se pueden celebrar lebra á la aurora, decir la segunda: si
ral (que dice ser de San Alfonso Ma- celebra por el día, debe decir la ter-
donde no haya costumbre legítima de las otras dos antes de la aurora?
ría de L i g o r i o , con notas y diserta- cera: Puer natus est nobis. Ferraris no
dar la comunión en ese día , como R. E l Sr. Sánchez en su Teología
ciones de José Frassinetti), traducido dice en qué se funda. San L i g o r i o ,
creo que no la hay en la mayor parte Moral (trat. V , punto 1, núm. 6),
de la cuarta edición italiana, revisado por el contrario, afirma que el que ce-
de las provincias de España , no se dice así: « E n la noche de la N a t i v i -
por el autor, y aumentado con varios lebra una sola Misa en ese día, puede
puede dar la comunión á los fieles en dad, en la cual se dice la primera
apéndices por el L d o . D . Ramón Ma- decir cualquiera de las tres: « S i autem
el Sábado Santo, si bien se podrá dar Misa al dar las doce , y, según una
ría A b a d , canónigo doctoral delasanta quis unam Missam celebrare vellet in
en los lugares en donde, según el se- opinión bastante probable, se pueden
iglesia catedral de L u g o , en el tomo 2, tali die, nidia apparet ratio, ut recte
ñor doctoral de L u g o , haya costumbre decir las otras dos antes de la aurora.
trat. X V , al fin del n ú m . 345 , dice ait Cóncina , cur primam potius
legítima. (San L i g o r i o , lib. 6, núm. 343).» E n
así: « N o debe atenderse á los que quie- quam alias celebrare debeat.» ( L i -
1935. E l sacerdote no puede ce- estas palabras hay una notable equi-
ren escrupulizar sobre la comunión bro 6 , núm. 343-) San L i g o r i o dice
lebrar más que una v e z al d í a , como vocación. San L i g o r i o en el lugar ci-
administrada en Sábado Santo. L a que si celebra una sola in tali die; por-
lo dice expresamente Inocencio I I I en tado dice todo lo contrario de lo que
costumbre, bastante generalizada, de que si esa la celebrase á media noche,
el cap. Considuisti 3, De celebr. Miss, se le atribuye: después de referir la
administrarla en ese día hace suponer creo que se debería decir laprimeradel
Además : «Sufficit sacerdoti unam opinión de Busembau, Suárez, L u g o ,
un permiso bastante expreso de la Misal, como dice Ferraris; aunque no
Missam in die una celebrare quia ios Salmaticenses (tract. V , De Missa
Iglesia. E n el Calendario de Genova
2g6 LIBRO VI. TRATADO IV. DE LA EUCARISTÍA. 297
sé en qué se funda este autor para N o hay obligación de celebrar las las otras provincias de España y del nec non quorumeumque Collegiorum,
afirmar que el que dice una sola Misa, tres Misas, ni dos : la Iglesia lo per-
reino de Portugal, Benedicto X I V Congregationum, ccetuum, locorum-
aunque sea la de media noche , debe mite y aprueba, pero no lo manda. El
mandó: i . ° Que los sacerdotes secu- quepiorum, cujuscumque nominis aut
hacer conmemoración de Santa Anas- sacerdote que las celebre puede reci-
lares y regulares no pudiesen recibir generis sint.» ( V é a s e Avanzini, Acta
tasia. bir limosna por las tres (decreto de la limosna sino por la primera Misa: que S. Sedis, tomo 7, páginas 3 1 7 y 318,
Antiguamente se celebraban tres Sagrada Congregación del Concilio las otras dos, si las querían celebrar, y el P. Moran, núm. 3494-) *
Misas en los dias de la Resurrección de 18 de Abril de 1654). las habían de aplicar gratuitamente 1939. P. ¿Hay algunos otros ca-
del Señor, de San Juan Bautista, de 1938. En España y Portugal hay por las almas del Purgatorio; y esto sos en que los párrocos ú otros sacer-
los Apóstoles San Pedro y San Pablo, privilegio para poder celebrar tres bajo la pena de suspensión lata, arriba dotes puedan decir dos Misas en un
como se puede ver en González, Misas en el día de ánimas. Antes del dicha. 2 . Que por la primera Misa no mismo día?
0
in cap. Consuluisti 3, De celebr. Miss breve de Benedicto X I V , que comien- podían recibir limosna mayor que la R. Para resolver esta cuestión con
T a m b i é n en otros días, que se pueden za Quod expensis, de 26 de Agosto señalada en las constituciones sinoda- algún orden, se ha de notar que el
ver en la carta decretal de San T e l e s de 1748, en las provincias de Aragón, les de aquella diócesis, seu á loci con- derecho divino, si bien ordenó á los
foro, que fué el primero que instituyó Valencia, Cataluña y Mallorca tenían suetudine regidariter presfinita; y añade: sacerdotes que celebrasen, no fijó si
la celebración de las tres Misas en el privilegio los sacerdotes seculares «Descernentes uullam omnino causam, habian de celebrar una ó más veces
día de la Natividad del Señor, hacia para poder celebrar dos Misas, y los nullum prcetextum aut obtentum ad en un mismo día: esta determinación
el año de 145, como puede verse en regulares tres; pudiendo recibir por declinandum hujus prezcepti nostri ob- la dejó á la Iglesia, la cual, según las
Ferraris (Missa sacrif., art. 5, nú- todas ellas la limosna de costumbre, servantiam suffragari posse: nec vo- circunstancias, ordenó lo conveniente
mero' 60), y en el decreto de Graciano, ó mayor, si los fieles la diesen espon- luntariam fidelium oblationem; nam nec acerca de esta materia. Benedic-
cap. 48, Nocte sancta, dist. i . , De táneamente; pero Benedicto X I V por
a
a sponte dantibus quidpiam recipi to X I V , con su acostumbrada erudi-
consecrat. Por justas razones la Iglesia su citado breve amplió el privilegio, posse statuimus, nec alium quemeumque ción (en su importante obra De Missce
no permite en el día celebrar general- concediendo la facultad de poder ce- colorem,» etc. T o d o esto, no sólo sacrificio, lib. 2, capítulos 4 y 5) trata
mente tres Misas, sino en el día de la lebrar tres Misas en dicho día á todos obliga bajo precepto grave, sino que latamente esta cuestión. E n el cap. 4,
Natividad del Señor. L a razón de la los sacerdotes seculares y regulares Benedicto X I V pone la misma sus- núm. 12, entre otras cosas dice así:
celebración de estas tres Misas en de todas las provincias de España y pensión á divinis lata, reservada al « V e t e r a alibi exempla retulimus plu-
este día, la explican los autores de del reino de Portugal. Benedicto X I V , Papa; si bien autoriza al Obispo de la rium Missarum, quas sacerdos uno
tres maneras, que pueden verse en además de haber concedido á todos diócesis para que absuelva de la sus- eodemque die celebravit. Ut Rupertus
Ferraris (en el artículo citado, nú- los sacerdotes seculares y regulares pensión tan luego como el sacerdote Archidiaconus n a r r a t , S. Albertus
mero 12). L a que más me agrada y de España y Portugal la facultad de le entregue el estipendio recibido in- Monachus factus presbyter duas in die
la comunmente recibida es la explica- celebrar tres Misas, les concedió tam- debidamente, y que el Obispo emplea- celebravit Missas, pro vivís alteram,
ción de Santo T o m á s , que dice así: bién que pueden celebrar las tres Mi- rá en obras pías. alteram pro defunctis. Nunc satis erit
« I n die Nativitatis plures Missae ce- sas dos horas después de mediodía
* L a s prohibiciones que contiene el innuere quod proditum est a W a l f r i d o
lebrantur propter triplicem Christi na- (De sacrificio Missce, lib. 3, apénd.,
breve Quod expensis de Benedicto X I V Strabone, qui I X vixit saeculo (De re-
tivitatem. Quarum una est esterna, quas antes del decreto de Benedicto X I V ) .
de 26 de Agosto de 1748, están en vi- bus ecelesiaslicis, cap. 2 7 ) . Testatur
quantum ad nos est oceulta; et ideo Aquel gran Pontífice ordenó:
gor (véase el núm. 3494); mas no las (Sanctum) L e o n e m I I I , qui vixit la-
una Missa cantatur in nocte, in cujus i.° Que respecto de las tres Mi-
censuras que en él se fulminan, des- bente sseculo V I I I , septem eodem
introitu dicitur: Dominus dixit ad me: sas que podían celebrar antes de este
pués de la publicación de la consti- die, interdum etiam novem Missas
Filias meas es tu; ego hodie genui te. breve los sacerdotes regulares, y dos
tución Apostolices Sedis, por la cual celebrare consuevisse.»
Alia autem est tcmporalis, sed spiritua- los seculares en las provincias de
lis, qua, scilicet, Christus oritur tam- Cataluña, Valencia, Aragón y Mallor- Pío I X abolió todas las censuras ge- Después Alejandro I I , in can.
quam lucifer in cordibus nostris, ut di- ca, no hacía inmutación alguna; pero nerales lates sententies, declarando v i - Sufficit, dist. 1, De consecrat., «interro-
citur I I Petri, cap. 1: et propter hoc que respecto de la tercera, que conce- gentes las que en la misma constitu- ganti num plures eodem die Missas
cantatur Missa in aurora, in cujus in- día á los sacerdotes seculares de di- ción Apostólica Scedis se enumeran liceat sacerdoti celebrare, respondit:
troitu dicitur: Lux fulgebit hodie super chas provincias, les prohibía que re- y las del T r i d e n t i n o , esto es, las di- Sufficit sacerdoti unam Missam in die
nos. Tertia est Christi nativitas tempo- cibiesen limosna alguna, sino que la recte inflictes, exceptuando la que se una celebrare, quia Christus semel
ralis et corporalis, secundum quam vi- 1 habían de aplicar precisa y gratuita- contiene en la ses. 4 del decreto de passus est, et totum mundumredemit.
sibilis nobis processit ex útero virgi- mente por las almas del Purgatorio; «editione etusu Sacrorum Librorum;» Non módica res est unam Missam fa-
nali y esto bajo la pena de suspensión 1/ y las particulares «quae hactenus in ceré, et valde felix est, qui unam
., carne indutus: et ob hoc cantatur divinis, lata y reservada á Su San- suo vigore perstiterunt, sive pro R o - digne celebrare potest. In eumdem
tertia Missa in clara luce, in cujus tidad. mani Pontificis electione, sive pro modum loquitur Honorius I I I , in
introitu dicitur: Fuer natus est nobis» interno regimine quorumeumque Or- cap. Te referente, De celebr. Missar.,
(3. p., q. 83, art. 2 ad 2 . ) .
a u m
2.
0
Respecto de los sacerdotes de dinum, et Institutorum Regularium, ex quo illa sunt: Cum cuilibet sacer-
20,8 LIBRO VI. T R A T A D O IV- DE LA EUCARISTÍA. 299
doti, quacumque dignitate prsefulgeat, antea unam Missam celebrasset. T o - sitas circa meridiem ministrandi V i a - San L i g o r i o , en el núm. 352. E l s e -
unam in die celebrare Missam sufficiat; letus, in Sumina, lib. 1, cap. 3, nú- ticum, nec sit sacerdos qui Missam ñor Sánchez cita el núm. 353; pero
nam et valde est felix, qui celebrat mero 5, et seq.; Casalius, De veteribus celebrare possit: quo casu qui j a m ce- en este número no habla San L i g o r i o
digne unam.» Por último, Inocen- sacris christianorum riiibus, cap. Q, lebravit, cum j a m jejunus non sit, ei de la celebración de dos Misas por un
cio I I I , in cap. Consuluisti, De celebr. § ante cibum.» non licet rursus celebrare; nullus mismo sacerdote, sino de que si el
Missar., dice: «Respondemus, quod, Pero los casos que enumera Bene- enim, qui non sit jejunus, potest sacerdote comenzó la Misa, y nondum sit
excepto die Nativitatis Dominicas, dicto X I V en el párrafo anterior, él Missam, ut infra videbimus, celebra- facía oblatio, puede volver á comen-
nisi causa necessüatis suadeat, sufñcit mismo los reprueba como laxos, por re, etiam ut Viaticum moribundo mi- zarla «Í'W advenía supervenientis Princi-
sacerdoti semel in die unam Missam falta de causa suficiente para la itera- nistret.» pis, vel turba? peregrinorum in die
solummodo celebrare.» ción de la Misa, que exige Inocen- L o s Salmaticenses ensancharon festo..., in adventu Episcopi, Cardi-
Estas palabras de Inocencio I I I , cio I I I . H e aquí sus palabras en el mucho esta materia, como puede ver- nalis, aut processionis populi.» Y a se
pronunciadas en el siglo X I I , han fija- capítulo siguiente (cap. 5, núm. 3): se en el tract. V , De Missa sacrificio, ve que esto es muy diferente; y aun
do la regla para saber cuándo se puede « U t autem ad alios redeamus casus, cap. 4, núm. 12 y siguientes, donde en estos casos, dice Busembau que
ó no celebrar más de una Misa; mas in quibus veteres theologi putabant ponen diez casos diferentes en que se Bonacina «bene monet consuetudini
como las apreciaciones de los h o m - posse sacerdotem plures eodem die puede repetir la Misa. A los Salmati- locorum standum. Henr. autem do-
bres, aunque sean sabios y virtuosos, Missas celebrare, quilibet potest inielli- censes siguió en parte D . Miguel Sán- cet, id tantum licere finita Epistola
son tan diversas, muchos autores que gere eos nidio modo contineri sub neces- chez en su Teología Moral, trat. V , vel E v a n g e l i o . Tamburinus plañe i m -
escribieron después de esta decretal sitatis voce, quam disserte exprimit punto 1, núm. 5, donde afirma como probat.» De todos modos no se habla
de I n o c e n c i o I I I ensancharon sobre Innocentius I I I in allata decretali. cosa corriente que se pueden decir aquí de celebrar dos Misas.
esta materia más de lo justo. H e aquí Ejusmodi est casus hospitum, et eo- dos Misas por un mismo sacerdote Queda, pues, firme la sentencia, en
las palabras de Benedicto X I V (De rum qui iter faciunt; atque itidem i 1 le «cuando después de haber dicho Misa el día corriente, de que los casos que
Missa sacrificio, lib. 2, cap. 4, nú- de Principe, aut Episcopo, qui die el único sacerdote que hubiese en la enumera el Sr. Sánchez, siguiendo á
mero 14): «Glossa canónica in textum festo Missam non audierint, nec alius población, llegase á ella de repente un los Salmaticenses y á otros graves
Innocentii I I I , verbo necessitatis, ait, quisquam sacerdos sit qui possit Mis- gran personaje, un Monarca, un C a r - autores antiguos, no autorizan en el
posse sacerdotem, qui Missam cele- sam celebrare. Q-iod enim inconvc- denal, un Obispo, que no debiese de día para poder celebrar más de una
braverit , secundam etiam Missam niensest, si Episcopus, vel alia persona quedarse sin Misa. (San L i g o r i o , lib. 6, Misa, en vista de las palabras citadas
celebrare, si quis defunctus sepelien- nobilis Missam non audiat, quia nulliis núm. 353.)» Hasta aquí el Sr. Sán- de Benedicto X I V , lib. 3, De Missa
dus esset nec quisquam esset sacerdos adest sacerdis, qui jure possit Mam di- chez, pero se equivoca en atribuir sacrificio. Y no se diga que aquel
qui sacrificium faceret. Sed quam cere? ait Suarez. Ejusmodi est etiam esta opinión á San L i g o r i o : he aquí eminentísimo sabio escribió la citada
dicit necessitatem? Respondeo, si ce- casus de nuptiis, qua? differri non el párrafo literal de Busembau, con obra cuando era doctor particular;
lebravit de die, et postea etiam rao- possint: nam, quid incommodi inde la intercalación de las palabras de porque lo mismo que había dicho en
riatur aliquis, etc., unde potest unam sequeretur, si cum nuptia? differri San L i g o r i o (sobre si puede decir dos aquel l u g a r , lo confirmó después,
celebrare de die, et aliam pro defun- non possint, matrimonium condicta Misas un sacerdote): «Si die festo ad- cuando llevaba dieciséis años en el
cto. S. Raymundus, in Sttmma, lib. 3, die celebraretur; cumque non esset veniant persona, quas non deceat sa- pontificado, en su inmortal obra De
p a g . 4 7 1 . e d i t . Avenionens. anni 1 7 1 5 , qui Missam celebraret, die proxime crum omitiere, v . gr., R e x aut P r i n - Synodo Dicccesana, lib. 6, cap. 8, nú-
quosdam alios casus affert, in qui- sequenti sacrificium fieret, et nuptia? ceps (aut, añade San L i g o r i o , Episco- mero 2. H e aquí sus palabras: « N o n -
bus secundam Missam celebrare licet; benedicerentur? Adde, paruvi referrc pus), ut tenent Sanctus Antoninus, nulla? tamen a theologis excitantur
cujusmodi sunt , si iter facientes, quod differatur in diem sequentem bene- Hurt., Dicast. apud Salmant., nume- qusestiones circa alios casus, in qui-
aut hospites aliter Missa careant. dictio: sunt verba cardinalis de Lugo. rus 19, contra C o n c , Vazq., et L u g o , bus licere ajunt duas eadem die, etiam
Quídam casum illum ponunt, si quis Quod vero attinet ad casum quo mo- qui probabilius quoad omnes hoc ne- extra praídictum Nativitatis D o m i n i
infirmus peteret Viaticum, et deesset nbundus Viaticum petit, ñeque Sa- gant.» Este probabilius del Santo, festum, Missas celebrare, veluti si,
S a c r a m e n t u m , nec quisquam alius cramenti copia est, nec sacerdos ullus cuando nada dice de la opinión opues- priore Missa expleta, infirmo j a m mo-
esset sacerdos qui sacramentum con- Sacramentum potest conficere, nisi ta, quiere decir que no tiene por sóli- rituro ministranda sit Eucharistia per
ficeret. Nonnulli etiam affirmant pos- qui j a m Missam celebravit, si quis damente probable la contraria, como modum Viatici; si nuptiarum bene-
se sacerdotem secundam Missam ce- rem bene consideret, facile intelliget lo advierte en el Prólogo ad lectorem de dictio urgeat; aut die festo celsioris
lebrare, si id peteretur ab aliquo prin- non esse verisimile posse id usu ve- su Teología Moral lata (1). E s t o dice nobilitatis aut dignitatis quispiam
cipe, vel a suo Episcopo, qui Missam nire... Sed tamen, ut verum fateamur,
non audissent, cum audire teneren- casus non est metaphysicus; potest
tur; itidemque si nuptise in alium enim accidere ut sacerdos summo
diem rejici non possent, nec quis- mane Missam celebraverit, nulla sit (1) C u a n d o S a n L i g o r i o l l a m a á u n a ni p o r i m p r o b a b l e , sino q u e la deja al j u i c i o
quam alius esset sacerdos, quam qui Sacramenti partícula, urgeat. neces- opinión m á s p r o b a b l e y n a d a d i c e de la de l o s m á s p r u d e n t e s , c o m o se p u e d e ver
opuesta, á ésta n o la tiene ni p o r p r o b a b l e en el Prólogo ad lectorem, al final.
3oo LIBRO VI. TRATADO IV. DE L A EUCARISTÍA. 301
superveniat, qui sacrum non audierit, eadem, adesse deberé causas canóni- dem anni, decrevit: Non licere. Si que pone la Revista Acta Sandez Sedis,
et Missam iteran postulet, ut E c c l e - cas, quse necessitatem quamdam in- itaque numerus viginti fidelium haud t. 6, pág. 563. E l Viceprefecto de la
siae prascepto faciat satis, nec interim ducant.» satis existimatur ut Missa iteretur, misión de T r í p o l i hizo á la Sagrada
in hisce rerum circumstantiis alius 1940. <( Ejusmodi necessitatem ulterius quasri potest, quinam sit m i - Congregación la pregunta siguiente:
sacerdos praesto sit, praster eum, qui tatem esse deberé, ut nisi alicui sa- nimus numerus, qui sufficiat. «Cuinam numero servorum aut libero-
sacrum pridem obtulit... Quidquid cerdoti duas Missas eodem die cele- «Sed circa ejusmodi dubium, quem- rum posset prascise celebrare Missam
vero sit de hujusmodi theologorum brandi facultas concedatur, Ecclesi;e admodum circa ea quas distantiam secundam,quum interdum daretur ca-
quaestionibus, liodie nmis dumtaxat su- mandato plures non satisfacerent. Pa- respiciunt, Sacra Congregatio in more sus, ut in balneo extra Tripolim pras-
perest casus, quo sacerdoti fas est uno riter talem necessitatem veram qui- habuit, resolvenda hsec esse prudenti sentes sacrificio non adessent plures
eodemque die geminum offerre sacri- dem esse deberé, sed moralem, non Ordinariorum missionum arbitrio, a quam decem aut duodecim servi...; et
ficium si, nempe, idem parochus dua- autem absolutam. . Ordinarios, qui- quibus facultas pendet; ipsi enim in an in presbyterorum carentia pro illis
rum parochiarum curam gerat, quae bus onus incumbit dijudicandi causa- locis in quibus sunt, recte asstimare solis posset celebrari secunda Missa
ad invicém longo satis intervallo dis- rum gravitatem, haud oportere hac possunt concurrentes circumstantias diebus festis? A t quin obstaret resolu-
socientur; ex quo fiat, ut v i x , aut ne super re nimia premi anxietate; ne in singulis casibus. E t sane usque ab tio eodem anno data a Sacra Congre-
vix quidem, utriusque parochiae p o - concessa binandi facultas pene in nidio anno 1688 Prasfectus missionis T u - gatione Inquisitionis, ut notatum est
pulus in unam se conferre possit e c - casu ad actum reduci videatur... Proin- neti in Mauritania generatim postu- superius , Sacra Congregatio Fidei
elesiam ad sacrum audiendum. In deque, omni remoto abusu, locorum labat ut declararetur, qualis esse nu- Propagandas prasposita die 5 . O c t o - a
quo rerum statu concors omnium Ordinarios uti posse facúltate eadem merus fidelium deberet qui Missa pri- bris respondit: Relinquatur charitati et
opinio est, parochum nedum posse, sibi concessa, quoties in sua conscien varentur, ut Missa iterari posset; et conscientice P. V. Preefecti. Ñeque mi-
sed plañe teneri bis eodem die Mis- tia et chántate existimaverint eam- Sacra Congregatio Generalis Fidei rum esse debet si hasc Sacra Congre-
sam celebrare, ac postquam in una dem esse necessariam vel fidelibusve- Propagandas die 16 Novembris res- gatio benigniori interpretationi indul-
parochia Missam expleverit, ad aliam hementer utilem.» pondit: Relinquatur charitati et con- sit (1); agebatur enim de servís, qui
accederé, ne alterutrius ecclesias po- scieniice PatrisPreefecti. S i m i l i t e r E p i s - ob hanc suam conditionem peculiarem
N o es fácil calcular cuándo se ve-
pulus die festo a sacro audiendo ex- copus S. L u d o v i c i in Statibus A m e r i - indulgentiam merebantur, quum uni-
rifica aquella cláusula que, en el caso
cludatur.» cas fosdere junctis annoi828, expósito cum fortasse solatium eis esset S. Sa-
de no iterar la Misa, «mandato au-
suo aliorumque Episcoporum timore crificium. Aliud ejusmodi argumen-
Esta es, pues, la doctrina que se diendi Missam plures non satisface-
propriam conscientiam gravandi ob tum, ratione circumstantiarum ha-
ha de observar en orden á la iteración rent.» ¿Qué se entiende por aquel pia-
formularum clausulas , postulavit: bita, anno 1860 suppeditavit S. I n -
de la Misa, sin hacer caso de lo que res? E s t o es: ¿qué número de fieles se
«Utrum quoties triginta aut quinqua- quisitio; namque licet die 20 Junii
hayan dicho otros autores antiguos, necesita que queden sin Misa para
ginta fideles periculo exponuntur Mis- responderet Vicario Apostólico cujus-
muy respetables por otra parte, pero que pueda repetirse el sacrificio? No
sam de prascepto non audire, bis cele- dam regni Sinis adjacentis «deside-
que florecieron en un tiempo en que puede darse una regla fija, como apa-
brare v a l e a n t ? » jussu L e o n i s X I I , rium neophytorum bis aut ter in anno
la disciplina de la Iglesia sobre esta recerá por los diferentes decretos de
litteris datis die 13 Martii, rescriptum sanctissimam Eucharistiam sumere
materia era distinta de la del día. E n la Sagrada Congregación que han re-
est: « O m n e m te anxietatem animi volentium per se non esse urgentissi-
cuanto á graduar la suficiencia de las caído sobre esta materia. V o y á co-
deponere deberé, et quin commovearis mam causam in casu de quo agitur;»
causas para poder iterar la Misa cuan- piar del tomo 6, Acta Sandez Sedis,
verborum rigore , Se ( S a n c t i t a t e m id est, iterandi Missam juxta faculta-
do un sacerdote tiene á su cargo dos pág. 557, núm. 13, donde hablando
Suam) conscientias ac prudentias tuas tem, attamen subjunxit: « S e d , pensa-
parroquias, ó una sola, pero que cons- del plures non satisfacerent Ecclesia
committere, ut judices, quibus in tis ómnibus locorum et personarum
ta de pueblos muy distantes de la mandato, dicen así: «Ejusmodi ta-
casibus, ratione habita adjunctorum circumstantiis, relinquendum arbi-
iglesia parroquial, pertenece al Obis- men generalis norma dubium non au-
dicecesis tuas graves adesse causas trio R. P . D . Vicarii Apostolici.» E x
po de aquella diócesis determinar si fert de numero iterationi necessario.
censendas sint, facultatem, de qua quibus eruitur eas causas, quas per se
hay ó no causa canónica para la ite- í d e m repetí potest de quodam negati-
sermo est, sacerdotibus impertiendi. atque proinde multis in locis graves
ración; el cual, si bien ha de proceder vo responso S. Inquisitionis anno
Ubi vero has causas graves secundum non sint, graves evadere posse in alus
sin precipitación, y examinar atenta- 1688 dato quibusdam missionariis
conscientiam prudentiamque tuam ar-
mente los casos particulares que ocu- capuccinis in Grascia. H ¡ qusesiverant:
bitratus fueris, Sanctitas Sua posse te
rran, ha de obrar sin ansiedad, sin Utrum missionarius sacerdos, solus
absque ulla dubitatione ea facúltate ( 1 ) E n la a n t e r i o r d e c l a r a c i ó n , c o m o
escrúpulos, con santa libertad. H e in loco degens, duas Missas diebus
uti benigne declaravit.» h e m o s v i s t o , n o b a s t a b a q u e veinte p e r s o -
aquí las palabras de los autores que dominicis et festivis pro quindecim
_ Como no se había descendido á se- nas q u e d a s e n sin Misa para p o d e r d e c i r
compilaron é ilustraron las que se ti- seu viginti personis, quas, legitime im-
ñalar el número de personas que ha- o t r a ; p e r o e n esta ú l t i m a d e c l a r a c i ó n se
tulan Acta Sancice Sedis, vol. 9, pági- peditas, primas Missas adesse non va- a u t o r i z a b a al P r e f e c t o de la m i s i ó n para
bían de quedarse sin Misa para que
na 235: «Quapropter ut liceat sacer- luerunt, celebrare possit?» E t Supre- q u e , si lo c r e í a c o n v e n i e n t e , pudiese d e c i r
e
sta se pudiese iterar, v o y á copiar lo dos Misas, para evitar q u e die$ ó doce e s -
doti eidem duas celebrare Missas die ma S. Inquisitio, die 28 Januarii ejus-
c l a v o s se q u e d a s e n sin o i r í a .
302 LIBRO VI. TRATADO IV. DE L A EUCARISTÍA. 3°3
locis ob circumstantias, quae casum q. 48, dub. 1 9 , itemque de alus casi- En 2 de Septiembre de ic>4i la S a - dammodo non suppressum.» Hasta
concomitentur.» bus, in quibus vel ob locorum distan- grada Congregación de Ritos, y en 23 aquí el muy docto Avanzini.
E n cuanto á la distancia que debe tiam, vel ob paucitatem sacerdotum, de Enero de 1847 la Sagrada C o n g r e - H e querido referir este caso parti-
haber entre dos parroquias, ó dos pue- aut hfflreticorum aut infidelium perse- gación del Concilio, respondieron ne- cular de Francia, porque pudiera muy
blos de una misma parroquia, para quutionem, ne fideles Missa careant, gativamente á las preces de dos Obis- bien suceder que en otra parte se r e -
que se pueda repetir la Misa, tampoco opus est a sacerdotibus duas Missas pos franceses, que solicitaban la g r a - pitiesen tal vez las mismas circuns-
se puede dar regla fija; porque esto celebrari.» D e modo que los Prefectos cia de que el párroco pudiese celebrar tancias respecto de las fiestas supri-
depende mucho de la variedad de los de las misiones, Obispos, en orden á dos Misas en algunas fiestas suprimi- midas, por la devoción especialísima
climas, del r i g o r ' d e las estaciones, dar facultad para iterar la Misa, tienen das muy concurridas en sus diócesis. que un pueblo tuviese á algún Santo
aspereza de los caminos, y aun hay respecto de sus subordinados las fa- De la doctrina expuesta en el pá- ó advocación de un misterio, y que
que atender mucho á la religiosidad y cultades ordinarias de todos los Obis- rrafo anterior hay que hacer una ex- el párroco no pudiese, sin repetir la
costumbres de los habitantes; porque pos de la Iglesia católica, y además cepción, que refiere Avanzini en el Misa, celebrar en el santuario, en
citado tomo 6 de Acta ex his excerpía, cuyo caso el Diocesano podría recu-
no sería prudente inquietar á un pue- las particulares que concede la Sa-
pág. 567, que literalmente dice así: rrir á la Sagrada Congregación de
blo que por tradición y costumbre no grada Congregación competente á los
«Plures dies festi in Galliis anno 1802 Ritos.
asistiese á Misa cuando no se cele- Vicarios apostólicos ó Prefectos de las
brase en la población, por estar per- misiones. per cardinalem Caprara fuerunt sup- 1943. E n cuanto á la obligación
suadidos sus moradores de que, aten- H e aquí el corolario que dedujo pressi, ita ut fideles his diebus non de los párrocos de aplicar la Misa pro
didas todas las circunstancias, no les Avanzini de los decretos que se habían teneantur audire Missam. ínter ejus- populo en las fiestas suprimidas, hubo
obligaba, por más que en rigor de dado sobre esta materia (tomo 6, Acta modi festos dies suppressos recense- en España una acalorada cuestión
derecho pareciese que estaban obliga- ex his excerpta, pág. 567): «Quare, tur festum Circumcisionis D o m i n i , sobre este punto. Vistas las declara-
quod congruit cum civili festo. Epis- ciones novísimas de Su Santidad y
dos, si se temiese con fundamento que quum Ordinarii missionum habsant
copus Argentinensis videns ejusmodi los decretos de la Sagrada Congrega-
ninguna utilidad se sacaría de inquie- facultatem a S. Sede delegatam ite-
civile festum aequiparari Ecclesiae fes- ción de 14 de Junio de 1844, de 27
tarlos. randi, vel iterari faciendi Missam suis
to, ita ut grave scandalum oriretur, si de Septiembre de 1847 y de 18 de
1941. Además de las facultades, missionariis, perejusmodi facultatem
populus ea die Missam audire non Febrero de 1865, los párrocos deben
de que aquí se ha hablado, para iterar intelligi non posse coercitum id quod
posset, Sacras Congregationi hoc d u - indudablemente aplicar la Misa pro po-
la Misa, cuyo conocimiento y juicio ipsis jurecommuni j a m sitconcessum:
bium proposuit: « U t r u m rectores ani- pulo en las fiestas suprimidas. Algu-
pertenece á los Obispos por derecho sed per eam, id quod jure communi
marum et ceteri sacerdotes, quibus nos Prelados de España han obtenido
canónico ordinario, se conceden otras sit ómnibus Ordinariis concessum, ad
Episcopus Argentinensis concessit de Su Santidad licencia ad tempus
á los misioneros, que podemos llamar alios quoque casus protendi.»
facultatem diebus dominicis et festi- para que puedan los párrocos recibir
y son extraordinarias, á las cuales en 1942. P. E n las fiestas suprimi-
vis de praecepto duas Missas celebran estipendio por la Misa en las fiestas
nada perjudica cualquier restricción das por la Silla Apostólica, en las cua-
di in dissitis l o c i s , hac facúltate suprimidas, atendida la presente p o -
que se haya hecho á los Obispos res- les el pueblo no tiene obligación de (ordinaria) uti possent in festo Cir- breza del clero.
pecto de las facultades ordinarias; y oir Misa, ¿podrá el encargado de una cumcisionis? E t quatenus negativum
esto es muy justo, porque los m i - parroquia iterar la Misa? En todas las concesiones canónicas
edatur responsum, supplicat ex gratia
sioneros, especialmente en tierra de R. N o puede. H e aquí las palabras que autorizan á los Obispos para que
speciali ut praedicto festo hoc idem
gentiles en que ocurren casos urgen- literales, según se leen en la obra Ack puedan dar facultad á los sacerdotes
faceré possint, quod diebus dominicis
tísimos , son acreedores á toda la Sánela Sedis ( t o m o 6, pág. 548): subditos suyos para celebrar más d e
et festis de prascepto faciunt.» Sacra
benignidad de la Iglesia respecto á N o n potest iterari Missa diebus una Misa en un mismo día, se prohi-
Congregatio, precibus discussis, res-
dispensas. Así es que Benedicto X I V , festivis suppressis , quibus populus be que bajo ningún pretexto puedan
pondit: Pro gratia ad quinquennium,
en su célebre obra De Missa sacrificio, Missam audire non tenetur, quemad- recibir limosna por la iteración de la
Jacio verbo cían Sanctissimo . Sane
libro 3, cap. 5, núm. 4, después de modum monuit Sacra Congregatio, Misa. Por más instancias que h i c i e -
quamvis causa sufficiens non sit ad
ron los Obispos, y por más razones
poner algunos casos en que el Obispo anno 1837, his verbis: Re mature Missam iterandam sola ratio festi
que alegaron, exponiendo las moles-
por derecho ordinario puede autorizar perpensa, ex ipsius formulas verbis suppressi, ut in Instructione animad-
tias, incomodidades y á veces gastos
par^ decir más de una Misa, añade: satis clare patuit non posse facultates vertitur, potest tamen esse causa,
que se ocasionaban á los párrocos ó
« Ñ e q u e tamen quidquam prasjudica- ad abrogatas festivitates extendí. Cum si populus festum, licet ex decreto
sacerdotes que celebraban la segunda
tum volumus de alus casibus qui ac- enim in memorata formula declaretur, suppressum, consideraret tamquam
Misa, los Papas y las Sagradas Con-
cidunt in missionibus, quibus consul- facultatem valere, si necessitas urgeat; Ecclesias festum, ita ut scandalum
gregaciones siempre se mantuvieron
tum est concedendo missionariis fa- sequitur, ex eo unice titulo quod diss grave oriretur, si ea die se Missa des-
firmes en sostener la prohibición de
cultatem plures celebrandi Missas illi festi olim fuerint, non posse Mis- titutum v i i e r e t . Esset enim festum
recibir limosna por la segunda Misa,
eodem die,ut videre est apud Verricel- sam bis ab eodem sacerdote cele- jure suppressum, facto autem quo-
| para evitar toda sospecha de avaricia
lium, De apostolicis Missionibus, lib. 4, brari.»
DE LA EUCARISTÍA. 305
304 LIBRO VI. . 'RATADO
r
IV.
numerosioris indixerit, et ea fidelium quias ó pueblos, cree que también se
é interés en el clero. N o obstante, la 1944. P. ¿Cuántas Misas puede
multitudo convenerit, quam recipere pueden decir tres, «quando sacerdos
Sagrada Congregación del Concilio, celebrar un sacerdote en un día si,
basílica simul una non possit, sacri- habet duas vel tres parochias inter se
preguntada en 23 de Marzo de 1861 por ejemplo, estuviese encargado de
ficii oblatio indubitanter iteretur, ne valde dissitas, et non potest habere
del modo siguiente: « U t r u m parochi, cuatro parroquias, y cada una de ellas
his tantum admissis ad hanc devo- coadjutorem, nec omnis'populus po-
qui pro necessitate circumstantiarum exigiese que se celebrase Misa en ella
tionem, qui primi advenerint, videan test in una ecclesia convenire; tune
diebus dominicis et festis sive in para que no se quedasen muchos sin
tur hi, qui postmodum confluxerint, enim poterit in eadem die in qualibet
ecclesia parochiali, sive filiali dissita Misa, ó cuando, aunque no tuviese
non recepti; cum plenum pietatis ac sua p a r o c h i a , ut quilibet populus
bis celebrant, tradita simul doctrina más que una parroquia, tuviese cua-
rationis sit, ut quoties basilicam, in possit prascepto de audiendo sacro sa-
christiana, pro peculiari labore et in- tro ó cinco pueblos sumamente dis-
qua agitur, prassentia novas plebis tisfacere.» Se ve, pues, que Ferraris
dustria certum salarium annuum a tantes de la parroquia, y además su-
impleverit (nótese bien) toties sacrifi- admite que, concurriendo las debidas
parochianis oblatum percibere va- mamente distantes entre sí, de modo
cium subsequens offeratur. Necesse circunstancias, puede un sacerdote
l e a n t ? » — Sacra Congregatio respon- que, no celebrándose tres ó cuatro
est autem ut quaadam pars populi sua celebrar tres Misas en un día. Avan -
dit: «Posse permitti prudenti arbitrio Misas por un mismo sacerdote (por ser
devotione privetur, si unius tantum zini admite hasta cuatro. Y o puedo
Episcopi aliquam remunerationem in- imposible moralmente buscar otro),
Missas more servato, sacrificium offe- decir con verdad que estuve en un
tuitu laboris et incommodi, exclusa habían de quedar muchos fieles sin
rre non possint nisi qui prima diei pueblo distante ocho leguas de la
qualibet eleemosyna pro applicatione cumplir con el precepto de la Misa?
ciudad de Méjico ( A y o t l a ) , cuyo pá-
Miss £6. i) ¿Podría en este caso el Diocesano parte convenerint. Studiose ergo di-
rroco celebraba cinco Misas todos los
autorizar al encargado de la parroquia lectionem tuam et familiariter admo-
Además, voy á copiar una resolu- días de fiesta en cinco pueblos separa-
para celebrar tres ó cuatro Misas en nemus, ut quod nostras consuetudini
ción aprobada por P í o I X , por la cual dos de la parroquia.
un mismo día? ex forma paternas traditionis insedit,
se concedió, atendidas las circuns-
tua quoque cura non negligat, etc.» Y o no sé si tienen algún privilegio
tancias particulares de algunas mi- R. Avanzini, en el tomo 6 de Acia
En las anteriores palabras aparece pontificio en A m é r i c a , ó si los Obis-
siones, que los Prelados ordinarios de ex his excerpta, pág. 568, en una nota,
que los párrocos, en virtud de las fa- pos se creen autorizados por el dere-
las mismas pudiesen autorizar á los después de hablar de los casos ex-
cultades ordinarias concedidas por el cho común para dar facultad á los
sacerdotes, sus subditos, para recibir traordinarios en que se concede cele-
derecho común, pueden celebrar más párrocos para que celebren tantas
limosna por la segunda Misa. H e aquí brar más de una Misa, desciende á
de dos veces en un día, si las necesi- Misas en un mismo día, teniendo pre-
las palabras literales de la Sagrada los casos ordinarios en que los Obis-
dades de los pueblos así lo exigen, y sente que los indios son tan perezosos
Congregación del Concilio, insertas pos por derecho común pueden auto-
expresamente lo había dicho San L e ó n é indolentes, que muchos, muchísimos
en el tomo 6 de Acta ex his excerpta, rizar para celebrar más de una Misa.
Magno, hablando de la disciplina de de ellos no se moverían yendo á otra
pág. 552: « E x praxi generali presby- H e aquí las palabras del docto Avan-
la Iglesia romana en su carta á Diós- iglesia para oir Misa, si no la tuvieran
teris non concedí eleemosynam reci- zini: «Ordinarii autem casus, in qui-
coro, obispo de Alejandría: «Sacrífi- en su pueblo.
pere pro secunda Missa, etiamsi de bus opus non est facúltate apostólica,
illis agatur, qui, parochiali muñere dúo solent esse: i . ° Quando unus cii oblatio indubitanter iteretur, etc., Cuando el párroco tiene dos parro-
instructi, ideo stipendium pro prima presbyter prassideat plunbus populis, cum plenum pietatis ac rationis sit, quias y celebra en un mismo día en
Missa nequeunt obtinere, quod eam quo in casu toties repetí Missa debet, ut quoties basilicam, in qua agitur, las dos, debe aplicar las dos Misas
pro populo applicare teneantur, ut quot sunt populi; unde si sint tres prassentia novas plebis impleverit, to- por cada una de las dos parroquias
notificatum est per litteras circulares vel quatuor, ter vel quater idem pres- ties sacrificium subsequens offeratur;» respectivas en que celebra; pero cuan -
Sacras Congregationis Fidei Propa- byter iterare Missam debet. 2. ídem 0
sobre cuyas palabras dice el docto do en una sola parroquia tiene que
gandas Praspositas, die 15 Octobris dicendum, si templum adeo sit an- Avanzini: « I n hac epístola S. L e o est celebrar más de una Misa en distin-
1863, Ordinariis missionum, dubium gustum, ut omnem populum nonnisi tantum sollicitus de Missas iteratione tos pueblos, por estar muy distants
o m n e ac quilibet obtentus iterandi repetita vice continere possit. De qua in expositis rerum adjunctis, nulla entre sí, tan sólo tiene que aplicar
Missam intuitu stipendii sublatus est. re prasclarissima est epístola S. Leo- facta distinctione, sive per unum, una Misa pro populo; pero no podrá
H a b i t a tamen ratione circumstantia- nis Magni ad Dioscorum, episcopum sive per plures presbyteros successive llevar limosna por la Misa ó Misas
rum quarumdam missionum, Sanctis- Alexandrinum, de disciplinas confor- facienda sit; atque ea prassertim de que aplique después de la primera, si
simus Pater dignatus est auctorita- mitate servanda inter romanam et causa, quod plenum sit pietatis et ra bien podrá recibir del pueblo algún
tem faceré, ut constat ex dictis litte- alexandrinam E c c l e s i a m . » obsequio ó emolumento, ratione labo-
tionis.ii
ris circularibus, earum Ordinariis ad ris, del modo que se ha dicho ya.
He aquí las palabras de este santo Ferraris (en su Biblioteca, palabra
permittendum ut, justa et gravi causa Missce sacrificium, art. 5, núm. 19) C o m o cuando el sacerdote dice mis
Pontífice y gran Padre de la Iglesia:
intercedente, sacerdotes sibi subditi dice que, supuesta la reunión de las de una Misa no puede tomar las ablu-
« U t autem in ómnibus observantia
etiam pro secunda Missa in eadem circunstancias que se exigen para que ciones hasta la última (por no perder
nostra concordet, illud quoque volu-
die c.elebranda stipendium percipere un sacerdote pueda en un mismo día el ayuno natural), y por más que el
mus custodiri , ut cum solemnior
possint ac valeant.» celebrar dos Misas en distintas parro- celebrante apure la sunción del cáliz,
, quasque festivitas conventum popuh
TOMO II. 20
306 LIBRO VI. TRATADO IV. DE LA EUCARISTÍA. 307
siempre quedan pegadas en el fondo dan celebrar la Misa veinte minutos 1947. P- ¿Qué causas se n e c e - nable de anticipar la Misa, á fin de
de él algunas reliquias del sanguis, la antes de la aurora, y otros tantos des- sitan para celebrar lícitamente antes que los artesanos, labradores, jorna-
costumbre antigua era que el cele- pués de las doce del día; esto mismo ó después del tiempo permitido? leros, pastores, sirvientes, etc., pue-
brante le cubría con la patena y el lo confirmó Clemente X I I en 12 de R. E l erudito Herdt (Sacra litur- dan oir Misa sin faltar á sus obliga-
paño, ligándole después con una cin- Febrero de 1732, por su constitución gia praxis, núm. 150, V ) pone esta ciones.
ta, llevándole así con decencia para Román. Pontif. (Véase á Benedic- prudente regla general: « A d Missam 6.° Cuando el Obispo, con causa-
celebrar con él en otra iglesia. P e r o to X I V , Notif. 1 3 , números 3 y 4.) pauco tempore anticipandam vel d i f - razonable, dispensa en algún caso
en I I de Marzo de 1858 la Sagrada L o s privilegios que antes tenían los ferendam quaílibet rationabilis causa particular para que se anticipe ó di-
Congregación de R i t o s dio un decre- regulares en esta materia fueron abo- sufficere potest; pro notabili autem fiera la celebración de la Misa, en cu-
to, que autoriza para usar de dos idos por el Tridentino (ses. 22, in tempore gravis requiritur causa, et yo caso puede también dispensarse a
cálices, purificando antes el primero decr. de observ.); y aunque después los quo major est anticipatio aut dilatio, sí mismo (la razón es, porque no es
en que se celebra. revalidó Gregorio X I I I , los revocó eo urgentior debet esse causa, ut ex- acto de jurisdicción contenciosa). D i -
últimamente Clemente X I I , en 2 de cuset. Communiter allegantur sequen- ce el Santo que también pueden los
L a purificación se hará del modo
Marzo de 1 7 3 7 , como puede verse en tes causas,) etc. superiores regulares dispensar con los
siguiente:
i.° Se sumirá bien el sanguis, se Ferraris, tomo 6, Missa Sacrificium, 1948. P. ¿Qué causas se repu- religiosos subditos suyos sin necesi-
cubrirá el cáliz con la palia, y d e s - art. 5, núm. 7, donde pone la carta tan graves para adelantar ó posponer tar de privilegio; y la razón que da es
de dicho Papa dirigida al arzobispo notablemente la Misa? porque sunt eorum ordinarii.
pués de decir con las manos juntas
Quod ore sumpsimus, etc., se purificará de Bolonia; y la transcribe también R. C o m o la opinión de San L i g o - 7 . Pueden anticipar ó posponer0
los dedos y terminará la Misa. Benedicto X I V en su Notificación ó rio es tan autorizada, me adhiero en notablemente la hora de celebrar las
2.° A continuación sumirá otra Institución 1 .
a un todo á lo que dice el Santo en el personas que han obtenido algún res-
v e z el cáliz , aplicando los labios á la 1946. P. ¿Cómo peca el sacer- lib. 6, números 343 y 344, siguiendo cripto ó privilegio pontificio; pero
misma parte por donde hizo la pri- dote que celebra la Misa más de veinte á graves autores. Dice así: cuando el rescripto expresa que se
mera sunción: echará agua en el cá- minutos antes de la aurora, ó más de i.° Cuando es necesario para dar presente previamente al Ordinario, no
liz en cantidad suficiente, y la m e - veinte minutos después del mediodía? el Viático á un moribundo, se puede se puede usar de él hasta después de
neará para que quede bien purificado. R. Si lo hace sin causa racional, celebrar la Misa tan luego como da el haber llenado esta cláusula.
Después, por la misma parte por don- pecará venialmente, si falta en mate- reloj las doce de la noche. 8.° Supuesto que estos casos se
de hizo la sunción del sanguis, verterá ria leve; y mortalmente, si falta en 2. Cuando se termina la Misa
0 fundan en la prudente apreciación de
el agua en un vaso, limpiando des- materia grave. E l Sr. Diez (trat. V I , solemne de una festividad una hora los hombres doctos, lo mismo se ha
pués el cáliz con un purificador, y cap. 7, Del sacrificio de la Misa) no se ó más después de mediodía (si solem- de decir cuando ocurren razones se-
echará el agua en la piscina, ó la expresa con exactitud cuando dice: nis protrah.itur ad horam et amplius mejantes. Si se temiese la irrupción
conservará en el mismo vaso para «Decirla un cuarto de hora antes de post meridiem), se puede decir después de enemigos en un pueblo, ó en tiem-
la aurora, ó después del mediodía, no una Misa rezada. po de persecución, ó porque un ejér-
consumirla en la primera ablución de
será pecado g r a v e ; y con causa razo- 3. Si hubiese de quedar sin Misa cito va á dar una batalla en la ma-
la Misa que se celebre allí al día si-
0
nable, ni aun venial.» Para decir Misa una gran parte del pueblo, se podría drugada, ó la ha terminado después
guiente.
un cuarto de hora ( y aun veinte minu- decir Misa dos horas después del m e - de mediodía, parece claro que en to-
diodía. dos estos casos se puede anticipar ó
CAPÍTULO III tos) antes de la aurora, ó después del
4. Cuando hay precisión de via- posponer la Misa una hora ó más
mediodía, no se necesita hoy causa 0
ción en fijar tiempo determinado para (lib. 6, núm. 346) y otros, dicen que ción, el Santo dice que es venial, y Notificaciones, y en la Institución 34,
todos los meses y para todos los paí- los que tienen privilegio de celebrar da dos razones: i . «Quia nidia adest
a párrafo 6, dice que en la celebración
ses, aun para los que se hallan en una hora ante auroram ó post meridiem, connexio inter Officium et Missam, ac de la Misa se puede considerar el
una misma zona. Ferraris, hablando se entiende una hcra y veinte minu- ideo recitatio matutini non videtur tiempo intrínseco que se debe e m -
de Italia, dice que la aurora «pro d i - tos ante auroram, y una hora y veinte necessaria dispositio ad celebrandum; plear, ó el tiempo extrínseco. E l tiem-
versitate mensium diverso tempore minutos post meridiem, y que los vein- cum sacerdos aliter orando possit po intrínseco es el que se debe gastar
praacedit solem, in Martio circa aequi- te minutos concedidos á todos los etiam se disponere. 2. T u m quia hu-
a en la recta y entera pronunciación de las
noctium praacedit solem per horam sacerdotes no deben entrar en cuenta jusmodi gravis obligatio nec exprimi- palabras, en la ejecución de los signos,
cum quadrante; in Junio circa solsti- para la hora del privilegio. L a razón tur in rubrica, nec communiter sub bendiciones y demás cosas que pres-
tium praecedit solem per duas circi- es, dice San L i g o r i o , quia alioquin pri- gravi est recepta.» ( N ú m . 347.) Cuan- criben las rúbricas, todo lo cual debe
ter horas cum quadrante; in Februa- vilegium parum prodesset. Gury (t. 2, do una rúbrica obliga tan sólo sub lev i, hacerse con atención, gravedad y de-
rio et Septembri per horam et m e - número 381) dice que esta opinión si no hay desprecio formal, aunque cencia; y q u e , según la opinión c o -
diam; in alus mensibus, aliquando es común; y lo mismo dice Scavini se omita habitualmente, no hay pecado mún, no debe durar menos de veinte
per duas horas, vel per unam cum (tract. I X , disp. 4 . , part. 2 . , capí-
a a
mortal; si hubiese desprecio formal, minutos. E n cuanto al tiempo extrín-
tribus quadrantibus.» ( T o m o i , verbo tulo 1, art. 1, queer. 1). Así se obser- bastaría omitirla una sola vez. H e seco, esto es, el que se deja á la de-
Aurora, núm. 2.) va en este Colegio de Ocaña, que querido hacer esta advertencia, por- voción y libertad del celebrante, no
L a aurora no se ha de entender fí- tiene este privilegio de celebrar una que habiendo enseñado muchos años debe pasar de media hora, para evitar
sica y rigurosamente: esto no es p o - hora ante auroram. la T e o l o g í a moral de San L i g o r i o , que se fastidie el común de los fieles.
sible muchas veces, sino moral y po- 1951. P. ¿Cómo obliga la rú- he observado que Gury (con la mejor Esta doctrina es la seguida más co-
líticamente, en cuanto á poder cele- brica que ordena que se recen Maiti- buena f e ) , atento á su riguroso laco- múnmentejpero B e n e d i c t o X I V , c o m o
brar la Misa. H e aquí el decreto de nes y Laudes antes de decir Misa? nismo, no siempre cita con exactitud tan sólo era entonces arzobispo de
la Sagrada Congregación de Ritos de al Santo; y más adelante pondré mu- Bolonia, no intentó ni podía imponer
R. H a y o p i n i o n e s , como puede
28 de Septiembre de 1634: « U b i non verse en San L i g o r i o , lib. 6, núm. 347; chos pasajes de Gury (omitiendo otros), precepto á la Iglesia de que los sacer-
est aurora physice, pro licita Missa- pero el Santo, con la opinión comuní- en que se aparta de San L i g o r i o . dotes tardasen veinte minutos en la
rum celebratione attendatur ea mora- sima, dice que aunque se haga sin Misa; su opinión no obliga, si bien es
1952. P. ¿Cómo pecan los pre- respetabilísima y convenientísima, ce-
liter et politice, quando, scilicet, ibi causa alguna, tan sólo es venial; y lados que sin justa causa celebran la
terminan solet quies, et inchoari labor que, si hay cualquier causa razona- lebrando según el rito romano, por-
Misa conventual antes de rezar M a i - que según el rito dominicano, la litur-
juxta probatam regionum consuetudi- ble, aunque no sea grave rationabiíis tines?
nem.11 En España no hay dificultad qutzlibet mediocris causa , no habrá gia es m i s breve; si bien conviene que
R. Aunque Sánchez (Consil., l i b . 7, todos empleemos veinte minutos, por
sobre este punto, porque en el calen- culpa alguna; «puta si dans eleemosy-
cap. 2, d. 39) dice que no es mortal, lo menos, en la celebración de la Misa.
dario ó cartilla ó directorio del Oficio nam postulet ut statim celebretur,
pero San L i g o r i o , siguiendo á S o t o ,
divino se pone el tiempo fijo en que si expectet populus aut aliqua perso- 1954. P. ¿Cuándo se dirá que
Navarro, Suárez, los Salmaticenses,
se puede celebrar la Misa, teniendo na gravis, si superior piaacipiat, tem- peca mortalmente el sacerdote, si ce-
Benedicto X I V (Desacrif. Missez,\\b. 3,
ya en cuenta los veinte minutos ante pus celebrandi transeat, vel instet lebra en muy poco tiempo?
cap. 13), Palao, Bonacina y la sen-
auroram concedidos por B e n e d i c - commoditas studii, itineris, et simi-
tencia común, tiene por cosa cierta R. i . ° E s indudable lo que dice
to X I I I E n los países que están en lia.I) ( N ú m . 347.) L o mismo dice
(verius) que es pecado mortal, á no San L i g o r i o , lib. 6, núm. 400, «sicut
la zona tórrida, el tiempo de la aurora Benedicto X I V en su inmortal obra
intervenir una causa g r a v e , y además qui omittit caeremonias in materia
dura menos que en los de Europa, De sacrificio Missa, lib. 3, cap. 13.
pública, que evite el escándalo. « R a - levi non excusatur a levi culpa, ita
que están en la zona templada, y en
Gury (editio hispana, tomo 2, nú- tio, quia talis est consuetudo recepta qui in materia gravi a gravi culpa non
ambas zonas dura más ó menos, se-
mero 383) dice que «probabilius est in ómnibus ecelesiis, ubi preces pu- excusabitur.11 L a razón es porque, como
gún están los pueblos más ó menos
peccatum veniale tantum, quia non blica; dicuntur; ita ut aliter a g e n d o , dice el Santo, «ex bulla Sancti Pii V
remotos de la línea equinoccial.
videtur deordinatio gravis in tali omis- graviter laaderetur publicus Dei cul- praacipitur districie in virtute sanctes obe-
1950. P. L a s personas que tie- s i o n e , nisi ex contemptu, et habitúa- tus, bonum c o m m u n e , et conveniens dientiez, juxta ritum, modum et nor-
nen privilegio de celebrar la Misa una littr absque justa causa fiat. Causa régimen Ecclesia?, praeter scandalum mano, in Missali prezscribtam Missam
hora ante auroram, ¿pueden celebrarla autem quaslibet mediocris ab omni populi,» dice el Santo en el libro 6, decantari ac l e g i . » Esta bula está
una hora antes de la aurora física- peccato excusat. Ita Sanctus Ligorius núm. 348. transcrita al principio del Misal R o -
mente, ó una hora antes del tiempo c o m m u n i t e r . » Gury se equivoca en mano.
1953. P. ¿Cuánto tiempo se debe
en que hoy, por derecho común, pue- atribuir á San L i g o r i o que peca mor- emplear en la celebración de la Misa? 2. San L i g o r i o , al fijar cuándo
0
den celebrar todos los sacerdotes secu- talmente el que, sin causa, diga Misa R. Benedicto X I V , siendo a r z o - peca mortalmente el sacerdote por
lares y regulares? habitualmente antes de rezar Maiti- bispo de B o l o n i a , compuso sus tan celebrar en muy poco tiempo, c o n -
R. S u á r e z , Merati , San L i g o r i o nes: antes bien, sin ninguna restric- justamente celebradas Instituciones ó cluye así: « H i n c dicimus difficulterpos-
LIBRO VI. TRATADO IV. DE LA EUCARISTÍA.
3io
quam Episcopi prius habebant ; at diácono tenga seguro el cáliz para que
De consecras ., dice que no es lícito ce-
1
brar , dice que no se han de interpre-
minimeest eis vetitum hujusmodi con- no se derrame. C o m o estas condicio-
lebrar Misa fuera de la iglesia , nisi tar estrictamente, «sed benigna potius
cederé licentiam per modum actus pro nes se impusieron antes de aplicar el
summa coegerit necessitas; pero , como est interpretatio facienda.»
aliquo tempore, si justa adsit causa.» vapor á l a navegación , supongo que
responden los Salmaticenses, V á z - 2.
0
Que , esto supuesto , y no
quez, Palao, y dice San L i g o r i o , « » « ' - exigiendo la Sagrada Congregación en el día , estando la mar tranquila,
E l Santo añade que la licencia en
norem necessitatem sufficere , ex con- causa pública , sino grande y urgente, no se reparará mucho en la segunda
estos casos de necesidad ó enferme-
suetudine jam recepta, ut est in prffldic- tengo por más probable que el Obispo condición, por la facilidad con que el
dad, cuando se dice per modum actus,
tis casibus; quibus addunt Lugo et Sal- vapor navega contra viento y marea.
no se entiende solamente por una ó puede autorizar á un sacerdote oculto
mant. cum Palao, Layman, Suarez, et L a Sagrada Congregación de R i t o s
dos veces, «sed indejiuite; et intelligi- por una persecución ( c o m o en el día
Sa, Cóncina, etc., casum , si quis per en 5 de Marzo de 1847, y Pío I X en
tur , durante infirmitaie, vel alia causa sucede frecuentemente) para que , si
loca deserta peregrinans diu cogatur 20 de Septiembre del mismo año,
accidentali.» E n Méjico es muy co- ésta dura , pueda celebrar en el lugar
Missa carere , nisi extra ecclesiam autorizaron para celebrar en las naves
rriente esta doctrina, pues en una en- donde se halla oculto, para consolarse
celebret.» y aun en el aposento de dormir, « s e -
fermedad grave y prolongada que allí y confortarse; y también dar licencia
cluso omni periculo, et dummodo de-
* E l señor obispo de Nevers consul- padecí, me concedió el Diocesano que para que un sacerdote celebre para
bita? decentiae fuerit consultum.»
tó á la Sagrada Congregasión la duda se celebrase Misa y se me diese dia- consolar y dar la comunión al sacer-
siguiente: «Potestne Episcopus alia riamente la comunión en mi aposento. dote ó seglar, enfermo ó sano, que es- Si estando celebrando se levantase
oratoria praster Capellam seu princi- Algunos autores han creído que la tuviese oculto por algún tiempo no- una tempestad, dice Quarti que, cuan-
pale Oratorium erigere in piis C o m - anterior doctrina de San L i g o r i o no table, y perseguido injustamente. En do no se ha consagrado todavía, se
munitatibus sive ob numerum sacer- se podía sostener después de la decía estos casos me parece que hay causa deje la Misa; pero en el caso de ha-
dotum ibi degentium ut ab ómnibus ración de la Sagrada Congregación grande y urgente. Como la Iglesia es berse consagradoya, el sacerdote debe
Missa dici possit, sive in gratiam in- del Concilio de 23 de Enero de 1847, tierna Madre , no creo que ni el T r i - sumir inmediatamente las especies
firmorum, qui nequeunt adire Capel- que , consultada sobre si con justa dentino ni los Papas lo prohibiesen sacramentales y retirarse; mas esto
DE LA EUCARISTÍA. 3i5
LIBRO VI. TRATADO IV.
314
cae solamente el techo, porque la fué execrada, no se puede volver á consagración de una iglesia pertenece
se entiende en el caso de que sean
consagración se hace en las paredes. consagrar. L a razón es, «quia conse- al Obispo del territorio, ó á o t r o Obis-
grandes los balances del buque.
(Cap. Ligneis 6, De consecrat. eccle- cratio non amplius amittitur, quandiu po que él delegare. Si un Obispo de
Se ha dicho que la iglesia ó capilla
sia.) res integra manet.» Si fuese violada, otra diócesis se entremetiese á con-
en que se puede celebrar no ha de
1960. Si el altar está consagrado se debe reconciliar por el Obispo, s e - sagrar un templo sin permiso del
estar violada, ni execrada, ni entre-
y es fijo, quedaría execrado cuando, gún el rito que está en el Pontifical, Obispo del territorio, la consagración
dicha. Acerca de los efectos del e n -
estando consagrada toda la mesa del ó por un sacerdote que tenga facultad sería válida, dice el capítulo Episco-
tredicho, se dirá en el tratado de las
altar (cosa que no sucede con f r e - del Papa; y aun entonces se ha de pus, que luego citaré: Altaris consecra-
censuras.
cuencia), se separase del altar la mesa usar de agua bendita por el Obispo. tione manente; pero el Obispo que tal
consagrada: en el caso de que la mesa 1961. Si la iglesia violada no hiciere, incurre en suspensión por un
ARTICULO II
se llevase á otra parte, juntamente estaba consagrada, sino solamente año ab exercitio pontificalium, impues-
De la execración y violación con las piedras á las que está unida y bendita, cualquier sacerdote puede ta por el Tridentino (De rejorm., se-
pegada (quibus inhceret), dicen V á z - bendecir el agua y hacer la reconci- sión 14, cap. 2.) E n el capítulo Epis-
de la iglesia.
quez, Suárez y San L i g o r i o que el liación sin delegación de nadie. Aun- copus 38, caus. 7. , q. 1, se ponía la
a
altar no perdía la consagración; y que dijeron que era necesaria la dele- pena siguiente: «Episcopus in dicece-
1959. P. ¿Qué diferencia hay en-
dan la razón: « Q u i a textus (cap. Ad gación del Obispo de la diócesis, ten- si aliena ad consecranda altaría irrue-
tre la execración de la iglesia y la
hac, et cap. Ligneis, De consecratione go por cosa cierta que esta delegación re non debet. Quod si fecerit, trans-
violación de la misma?
eccles.) non loquuntur de separatione no es necesaria. Benedicto X I V (De gressor canonum uno anno d Mis-
R. L a execración de la iglesia se
ab structura.» Si el altar no fuese fijo, Synodo Dieecesana, lib. 1 3 , cap. 15. sarum celebratione cessabit.» L a sus-
verifica cuando pierde la consagra-
no pierde la consagración, «etsi ara núm. 2), después de citar la decretal pensión de los pontificales está vi-
ción; esto es, cuando las paredes se
moveatur a lignis; sive a capsula ubi de Gregorio I X , Aqua, de consecrat. gente, como todas las demás suspen-
destruyen en su mayor parte, ó cae de
ara est inclusa: capsula enim illa non eccles., que declara que los Obispos no siones impuestas por el Tridentino;
una vez toda ó la mayor parte de la pueden delegar en un simple sacerdo- porque la constitución Apostolices Se-
pro forma, sed ad custodiam et orna-
enjalbegadura (crusta): no es el mero te la facultad de reconciliar una i g l e - dis de P í o I X , de 12 de Octubre de
tum tantum instituía est. T e x t u s au-
blanqueo de la iglesia, sino el revo- sia consagrada, por ser esta atribu- 1869, hablando de los entredichos y
tem prohibentes separationem lo-
que de las paredes: «Si omnis parie- ción propia y ex.lusiva del Papa, suspensiones latee sententia, después
quuntur tantum de altari fixo,» dice
tum crusta, aut major saltem pars añade: «Si (ecclesia) simpliciter bene- de expresar los que quedan vigentes,
allí mismo San L i g o r i o , siguiendo á
simid aufeíatur.» L a razón es, por- Suárez, etc. dicta fuerit, tune idem Gregoiius I X . añade: «Denique, quoscumque alios
que un templo, caída toda ó la ma- in cap. Si ecclesia, de consecrat. eccles., sacrosanctum Concilium T r i d e n t i -
yor parte del revoque, quedaría inde- Cuando la iglesia queda execrada, statuil, nidia prceobtenta delegatione, num suspensos aut interdictos ipso
cente; y además, porque la consagra- no por esto quedan execrados los al- per shnplicem sacerdotem adhibita aqua jure esse decrevit, Nos quoque parí
ción se hace en la superficie de las tares fijos que hay en ella, si no están benedicta, quam sanctam sive luslralem
notablemente deteriorados, ni queda modo suspensioni vel interdicto eos-
paredes. vocant, posse ecclesiam pollutam re-
execrado el cementerio que está con- dem obnoxios esse volumus et decía -
Si la caída de las paredes ó del r e - conciliari.» L o mismo dice Scavini
tiguo á la iglesia; pero cuando está ramus.» L a suspensión de abstenerse
voque se verificase parcialmente, la (tomo 1, núm. 671.)
violada ó profanada una parte de la por un año de celebrar Misa, impues-
iglesia no quedaría execrada; «et hoc
iglesia, toda ella queda violada; esto Si las Sinodales de alguna diócesis ta por el capítulo Episcopus, si (aun-
etiamsi (dice San L i g o r i o con la opi-
es, pierde la consagración ó bendición mandan que se pida licencia al Obis- que temporal y parcial) es verdadera
nión común) per intervalla hebdoma-
y no se puede celebraren ninguno de po, obsérvense; y si el caso no da es- suspensión, está abrogada por dicha
darum vel dierum ecclesia tota nova
sus altares. Cuando queda violada la pei£, puede creerse razonablemente la constitución Apostólica Sedis, porque
fiat; quia qusecumque pars accedens
iglesia, queda también el cementerio, licencia presunta del Obispo. no está entre las suspensiones latas
manet consecrata, cum majus dignum
quia accessorium sequitur principale; 1962. L a consagración de un ce- que ésta expresa, ni fué impuesta por
trahat ad se minus dignum. Idque
pero esto se entiende cuando el ce- menterio, como también su reconci- el Tridentino.
procedit etiamsi adsit animus totam
menterio está contiguo á la iglesia: liación, se hacen con el mismo rito y Me he detenido sobre esta suspen-
ecclesiam destruendi; quia intentio
«si contiguum sit eidem ecclesia?, por los mismos que la consagración y sión, porque si no se tiene presente
illa non officit, quin consecratio p e r -
secus si remotum fuerit ab eadem.» la reconciliación de una iglesia, según la constitución Apostolicee Sedis de
duret.» ( L i b . 6, núm. 368.)
(Cap. Si eccles., unic. De consecrat., el común sentir de los teólogos. L o Pío I X , se incurre en graves equivo-
T a m p o c o queda execrada la iglesia
in6.) Si el cementerioestá violado, no mismo se expresa en el capítulo Con- caciones sobre censuras, y lo mismo
cuando se ensancha, si la parte aña-
queda violado otro cementerio conti- suluisti 7, de consecrat. eccles., y capí- sobre libros prohibidos. El Sr. Sán-
dida es menor que la antigua: cap. Si
guo, aunque se comuniquen por una tulo Sanctam Ecclesiam, u n i c , eod. ti- chez incurrió en su Teología Moral en
eccles., De consecrat.; ni cuando las pa-
puerta (Gousset, t o m o 2, núm. 311O tulo, in 6. algunas notables equivocaciones en
redes se visten de mármoles ( G o u s - Cuando la iglesia consagrada no 1963. Aquí se ha de notar que la esta materia; cosa nada extraña, por-
set, tomo 2, núm. 307); ni cuando
DE LA EUCARISTÍA. 317
316 LIBRO VI. TRATADO IV.
considerable, aunque la efusión se ve- injuria al reo, «cum jus habeat ne in
que aunque su obra se dio á la pren- chos que violan la iglesia ó cemen-
rificase fuera del templo tali loco hujusmodi v i m patiatur; et
sa tres años después de publicada terio?
2.
0
Queda violada la iglesia quan- insuper fit etiam injuria loco sacro et
la constitución Apostolices Sedis de R. Son cuatro:
do in ea sanguis humanus in quanti- ipsi D e o , in cujus honorem ecclesia
P í o I X , es fácil no tener presentes i.° E l homicidio voluntario y cri-
tate notabili per voluntariam, injurio- est specialiter dicata et consecrata.»
algunas de sus disposiciones; y como minal causado dentro de la iglesia ó
sam, et graviter peccaminosam actionem Véase á S a n L i g o r i o (lib. 6, núm. 364),
la memoria es potencia tan frágil, del cementerio. Si el homicidio fué
effunditur (cap. Ecclesiis 20, dist. r, y á Bouvier (tomo 3, De sacrif. Missce,
mucho me temo que mi obra moral involuntario, no hay injuria á la igle-
De consecrat.; cap. Proposuisti 4; cap. art. 4, § 4); pero no quedaría violada
tenga el mismo defecto, aunque he sia, ni tampoco la hay si se hizo en
Si ecclesia 10, De consecrat., et cap. la iglesia si el juez ú otro ejecutase á
procurado evitarlo. justa defensa, servato moderamine in-
u n i c , eod. tit.) Medítense bien las un reo ó á un inocente sobre el techo
1964. L o s prelados regulares, cúlpala tutela; ni si el que está en la
palabras, y apliqúese lo dicho del ho- de la iglesia, ó le ahorcasen en las
aunque no pueden consagrar sus igle- iglesia mata de un tiro ó de una pe-
micidio ó herida mortal en el párrafo paredes exteriores de la iglesia; «quia
sias, pueden bendecirlas solemne- drada al que está fuera de ella; ni si
in tali casu non intra, sed extra ecele-
se hizo la muerte por un demente, precedente á la herida que causa efu-
mente y deputarlas al culto, de modo siam contingit homicidium,» e s m o
porque no hay injuria. Aunque Suárez sión de sangre.
que puedan hacerse en ellas los divi- muy bien dicen Silv., N a v . , F e r r . ,
y algunos otros dijeron que si la heri- Si la herida ó golpes no son mor
nos Oficios y celebrarse Misas como Barbosa, etc.
da mortal se hacía en la iglesia sin tales, la iglesia no quedará violada:
si estuvieran consagradas por el Obis-
efusión de sangre, y la muerte se ve- i.° Cuando, como dice Ferraris Benedicto X I I I dice en su consti-
po. E s t e privilegio está en el cuerpo
rificaba fuera de la iglesia, ésta no (lugar citado, núm. 30), «nullus efflue- tución Ex quo: «Non gaudent immu -
del derecho común, y fué concedido nitate ecelesiastica, qui stantes in
quedaría violada, San L i g o r i o (lib. 6, ret sanguis , quamvis in ipsa quis
por L e ó n X á los Generales, P r o v i n - ecclesia vel ccemeterio interficiunt
núm. 364, queerit.) con la sentencia summa cum injuria graviter verbera-
ciales, y también á los prelados loca- stantes extra ecelesiam vel ccemete-
hoy comunísima, afirma que basta retur, ut ejus carnes contererentur, et
les, como Guardianes, Piiores, etc. rium,» etc.; de cuyas palabras parece
que la herida mortal se haga dentro ossa confringerentur; quia jura re-
Entre otras cláusulas, tiene la si- inferirse que no queda violada la igle-
de la iglesia, aunque el herido muera quirunt sanguinis effusionem; et cum
guiente: « U t omnia et singula ejus- sia cuando la fuerza armada, legíti-
en su casa. E l texto del derecho no sint pcenalia et odiosa, non debent
dem ordinis et observantias ecclesias, mamente autorizada, se ve en la pre-
dice que sea necesaria la muerte den- extendí, juxta regulam 15 juris in 6:
et ccemeteria, capitula, et oratoria cisión de matar ó quemar á los hom-
tro de la iglesia, sino que para la vio «Odia restringí, et favores convenit
ubicumque existentia... solemni bene- bres perversos armados que desde el
lación de la misma basta que en ella ampliari;» et regulam 49: « I n pcenis
dictione benedicere valeant.» (Véase interior del templo hacen fuego con-
se infiera la herida mortal: «Homicidia benigna est interpretatio facienda.»
á Ferraris,en la palabra Ecclesia, ar- tra los que les intiman la rendición;
contingunt fieri, et aliquando vulnera 2. 0
Cuando por cualquier motivo la
ticulo 4, núm. 8; y á San L i g o r i o , porque éstos, según Benedicto X I I I ,
inferuntur.» Cuando se verifica el ho- efusión de sangre no fuese gravemente
lib. 6, núm. 363.) micidio ó herida mortal, no se nece- no gozan del privilegio de inmunidad
culpable por parte de quien la causa.
1965. L a violación de la iglesia sita efusión de sangre; basta cualquier eclesiástica, y así la acción de los que
Aquí se ha de notar, como advierte
ó del cementerio se verifica cuando se modo de matar ó herir mortalmente, los matan no es criminal ni injuriosa
Ferraris en el lugar citado, núm. 44,
cometen dentro de ellos algunos de aunque no haya derrame alguno de á la iglesia. ( V é a s e á Ferraris en el
que la iglesia quedaría violada cuando
los hechos que señala el derecho ca- sangre. lugar citado, núm. 42, y á San L i g o -
en ella fuese martirizado un inocente;
nónico; pero se ha de notar que para rio, lib. 6, núm. 364.)
porque aunque la sangre del mártir
que la iglesia ó cementerio queden L a iglesia queda violada cuando
no mancha la iglesia, antes bien la C o m o el derecho usa de la palabra
violados del modo que aquí se trata, uno advertidamente se suicida en la
santifica, pero la viola el crimen del effusio sanguinis, con tal que la herida
es necesario que el hecho sea público y iglesia, ó con culpa grave se hiere
que mata ó derrama la sangre del ino- ó golpe inferido en la iglesia no sea
notorio, ó con publicidad de hecho ó de mortalmente á sí mismo , aunque
cente, como dice la opinión común, causa de la muerte, no queda violada,
derecho. Basta la publicidad de hecho, muera fuera de la iglesia: San L i g o -
siguiendo á la glosa, sobre el citado aunque se derramen en ella algunas
aunque no haya publicidad de derecho, n o , lib. 6, núm. 365; Ferraris, en la
capítulo Si ecclesia, donde pone el si- pocas gotas de sangre, y aun cuando
como dice San L i g o r i o (lib. 6, nú- palabra Ecclesia, art. 4, núm. 28;
guiente verso: interviniese culpa mortal en la heri-
mero 364), con la opinión común, y Gousset, tomo 2, núm. 308, y la
da. L a razón es, porque no hubo efu-
consta ex cap. Significasti, de adult.; glosa, que dice así: «Si vir sanas men • Actio displicnit, passio grata fuit. sión. En esto convienen todos
y , según el Santo y la opinión común, tis seipsum occidat in ecclesia vel
vulneret irato animo ad sanguinis También quedaría violada la i g l e - 1967. E l Sr. Sánchez, en su Teo-
consta del mismo capítulo citado que logía Moral (trat. V , punto 1, núm. 4)
effusionem, ex quo publicum est, re- sia si el juez mandase ejecutar en
aun cuando el hecho fuese oculto en dice que «no quedará violada la igle-
conciliabitur;» y lo mismo si con cul- ella á un criminal sentenciado á la
el principio, si después se hizo públi- sia cuando, aunque sea mucha (la san-
pa mortal se hiriese ó golpease á sí pena capital; porque aunque el reo
co, la iglesia se reputa como violada, gre derramada), proviene de las narices,
mismo en la iglesia, siguiéndose de- merezca la muerte, pero, como muy
y debe ser reconciliada. de la ruptura de alguna vena, ó de he-
rramamiento de sangre en cantidad bien dice Ferraris (núm. 38), se hace
1966. P. ¿Cuántos son los he-
LIBRO VI. TRATADO IV. DE LA EUCARISTÍA. 3 9
X
3 i8
se ha explicado al fin del núm. 899. nio (concluye Ferraris) non caret sua
rida hecha por dementes ó muchachos la sangre que de resultas de un golpe
Por cualquier motivo que effusio se- probabilitate.» Gury defiende que el
de poca reflexión.» E s t o no me pare- gravemente pecaminoso se arroja pol-
minis no sea mortal, no queda viola- cementerio no quedaría violado: «quia
ce del todo seguro; porque el sentido las narices: todos los autores citados
da la iglesia. tune párenles pro ipso (infante mor-
genuino de este párrafo excusa gene- exceptúan el caso en que, como dice
4.
0
L a iglesia queda violada cuan- tuo)baptismum desiderant.» ( T o m o 2,
ralmente, de causa de violación de la Billuart, «percussio non sit mortalis,
do se entierra en ella á un excomul- núm. 388): lo mismo opina Gousset
iglesia, cuando la notable efusión de ut plerumque accidit in pueris rixanti-
gado vitando; pero se ha de notar que ( t o m o 2, núm. 310), si bien convie-
sangre proviene de Jas narices, ó de bus.» (De Euchar., diss. 8 . , art. 9, a
en el día no son vitandos los públicos nen todos en que al expresado infante
la ruptura de una vena; puesto que petes 1.)
percusores de c l é r i g o s , por haberlo se le entierre en un lugar separado
pone por separado o de herida hecha 1968. Convienen los autores en
determinado así la constitución Apos- de los fieles.
por dementes ó muchachos de poca refle- que para que la iglesia quede violada
tólica Sedis de Pío I X , á no ser que Se ha de notar que es cosa muy di-
xión. Y o creo que si la efusión de san- no es necesario que la sangre se de-
sean excomulgados nominatim por el ferente la negación de sepultura ecle-
gre es notable, queda violada la igle- rrame en la iglesia; basta qae el gol-
Papa. * H o y es indudable que los pú- siástica y la violación de la iglesia ó
sia, aunque provenga de las narices ó pe ó herida se cause en la iglesia,
blicos percusores de clérigos son vi- cementerio. N o se puede lícitamente
de haber roto á otro una vena, con tal aunque la sangre se derrame fuera de
tandos, según declaración del Santo dar sepultura eclesiástica al que cier-
que la acción que causó la efusión no- ella; y lo mismo basta para la viola-
Oficio (9 de Enera de 1884, con apro- tamente murió en la herejía ó i npe-
table de sangre no pueda excusarse de ción, cuando la herida ó golpe mortal
bación de Su Santidad, en el mismo nitente; pero la iglesia ó cementerio
pecado mortal. se causó en la iglesia, aunque la
día, mes y año.) ( V i d e n ú m . 3264.) * no quedarían violados aunque en ellos
Esta es la regla general que, en mi muerte se verifique fuera de ella. En Es indudable que la iglesia queda fuesen sepultados un hereje, un após-
concepto, establece rectamente el ambos casos se verifica la violación, violada si se enterrase en ella á un tata, un duelista ó un pecador públi-
docto y prudentísimo cardenal G o u s - aun cuando el que mata ó hiere esté infiel, ó á un párvulo hijo de infiel. camente impenitente; porque, como
set, tomo 2, núm. 309. H u b o autores fuera de la iglesia. Por el contrario, Es doctrina corriente que no queda dice la doctrina común, no se debe
graves antiguos que opinaron como no quedará violada la iglesia, aunque violada la iglesia cuando una mujer extender la ley penal más allá de lo
el Sr. Sánchez; pero la opinión co- la notable efusión de sangre ó la bautizada embarazada es enterrada que ella expresa. L a ley tan sólo ha-
mún y corriente en el día es que no se muerte se verifique en la iglesia, si el en la iglesia, sin haberse extraído el bla terminantemente del pagano ó in-
necesita herida, sino que basta percu- golpe, herida, ó causa tuvo lugar fue- feto, porque, como dice Ferraris en fiel, y del excomulgado vitando. E l ano-
sión gravemente pecaminosa, de la! ra de ella; ni tampoco cuando el que el lugar citado (num . 5 3 ) , « filius tador (desconocido) de Ferraris (pa-
cual se siga efusión de sangre en el está en la iglesia mata ó causa copio- mortuus, antequam edatur, matris por- labra Ecclesia, art. 4, núm. 55), que
templo, aunque sea de las narices, sa efusión de sangre al que está fuera tio est, vel viscerum: 1. 1, ff. de venir. considera vitandos á los que mueren
como dice San L i g o r i o (lib. 6, núme- de ella. Véase á San L i g o r i o , lib. 6 , inspiciendo. Pirhing., Reiffenst. Azor., en el duelo, no debe ser oído, pues su
ro 365), Busembau en el mismo lu- núm. 364, y á Billuart, en el lugar Laym., et alii passim.» opinión no tiene fundamento alguno.
gar, Bonacina, Escob., Silvest., C ó n c , citado, donde dice (y en esto no hay
Cuando un niño hijo de padres fie- 1969. P. ¿Qué efectos produce
F r a n c , L u g o , citados por San L i g o - duda) que no queda violada la iglesia,
les muere antes de recibir el bautis- la violación de la iglesia?
rio. Además, Ferraris, en la palabra «si existens in ecclesia occidataut vulne-
mo, la costumbre es sepultarle en un R. i . ° Una iglesia violada no pue-
Ecclesia, defiende la misma opinión, ret foris existentem, etiamsi vulnera-
lugar separado del cementerio. E n el de ser consagrada antes que sea re-
y cita á Marco Antonio, G a m b a t , tus ingressus in ecclesiam ibi moria-
caso de que se le sepultase en lugar conciliada y se quite la causa de su
Barbosa. L o mismo opinan V o i t (to- tur, aut sanguinem effundat.»
sagrado, hay opiniones sobre si q u e - mancha ó violación (cap. Ecclesia 27,
mo 1, n ú m . 4 g i ) , G r o s i n (tract. X X I I I ,
0
3. L a iglesia queda violada «per
da violado el cementerio. L a senten- et cap. Ecclesiam 28, dist. i . De con-
a
cia más común dice que quedaría vio- secrat.: cap. Si ecclesia 10, De conse-
mero 388), Scavini (tract. I X , disp. 4, mani seminis intra ecclesiam effusio
lado, porque el tal infante se c o m - crat. eceles.)
part. 2. , cap. 1, art. 1, en el quar. 2 nem (cap. ult., De consecrat. ecclesia)
a
lugar citado (núm. 53), dice que Pa- en ellos difunto alguno: « U n d e ante-
D i e z (tract. V I I , cap. 2, § 4). nalem copulam, etiam conjugalem
ludano, Sayr, U g o h n . , P a z . , Jor., quam reconciliatum fuerit, non debet
Por último, omitiendo otros auto- Non est necesse quod semen effunda Bor., Alan., Passer. y otros defienden in eo aliquis sepeliri.» ( I n cap. Si ec-
res severos que opinan como éstos, tur in pavimento ecclesia?, sed sufrí que no quedaría violado, porque esos clesiam u n i c , De consecrat. eceles.)
todos convienen en lo que dice B i l - cit si effundatur intra vas naturale infantes para el caso presente deben re- 3.0
E n la iglesia violada ó execra-
luart, que la iglesia queda violada «ex seu in alium locum,» como dice Bil- putarse de la misma profesión que sus da no se puede decir Misa, ni cele-
copiosa et mortaliler injuriosa sanguinis luart (De temper., dissert. 6. , art. 8) a
ser de tabla, ó de tapete, ó de tela, a superiore conceditur, non potest ab in- principaliter communem; per textum in último, véase la encíclica de Bene-
que se cierre y se abra para que pue- feriori denegari, y si la negase injus- leg. Si quis duas 6, § 1, ff. Comniu- dicto X I V , que comienza Magno cum
dan oir cómodamente la Misa los que tamente, el dueño del oratorio puede nia praediorum, ibi. Quod et in asdibus animi, etc., de 2 de Junio de 1 7 5 1 ,
asisten. potest dici, si dominus, pariete medio dirigida á los obispos de Polonia,
acudir al Arzobispo ó á otro superior,
asdificato, unam domum in duas d i - donde dice ( § 23) que tan sólo con
L a palabra ornato no se entiende como con la sentencia común dice
viserit (ut plerique faciunt), nam et licencia del Diocesano se puede dar
de necesidad, sino de conveniente decen- Ferraris (palabra Oratorium, art. 4,
hic pro duabus domibus accipi debet. la comunión á los que asisten á la
cia; porque en los oratorios públicos, núm. 23).
Sic Pignatellus, t o m . 6, consult. 98, Misa en los oratorios privados.
como que están dedicados permanente- 2. 0
Una vez aprobado el oratorio, num. 61, cum alus ibi citatis.» H a s t a
mente al culto divino, el mismo lugar si no hay alguna justa causa, tampo- E n cuanto al sacramento de la P e -
aquí Ferraris (palabra Oratorium, nú-
excita veneración; pero en los p r i v a - co puede suspender la licencia de ce- nitencia, es indudable que en el día
mero 38). L o mismo se ha de decir
dos se ha de procurar que el mayor lebrar, como dicen Ferraris en el lu- no se puede administraren los orato-
cuando, aunque la casa sea una, tiene
ornato supla, excitando la devoción. gar citado, núm. 25, y San Ligorio rios privados, como lo declaró B e n e -
dos pisos, y una familia habita en el
L a s palabras ab ómnibus domeslicis (cláusula 4. ); pero con justa causa
a
dicto X I V en su citada encíclica,
piso superior y otra en el inferior;
usibus libero quieren decir que no se puede hacerlo, como dicen San Ligo- § 20. D e modo que sólo en los casos de
pues se reputan dos casas en el dere-
use del oratorio para usos profanos; rio en el mismo lugar, y Ferraris, necesidad en que es lícito según el de-
cho, como dicen Castropalao, C a v a l -
pero dice San L i g o r i o que si se co- núm 26; además de que el mismo recho confesar en una casa particular,
can., P i n g . , Ferraris (núm. 39), etc.,
miese, bebiese ó durmiese sin necesi- breve lo da á entender, pues manda será lícito confesar en un oratorio
y en esto no hay duda alguna.
dad en un oratorio privado, y aun en que se observen sus cláusulas, y el privado; y así se ha de observar la
una iglesia consagrada, no sería mor- Tridentino da esta inspección supre- 6. C L Á U S U L A .
a
« P e r quemeumque rúbrica del Ritual R o m a n o (que fué
tal (prezciso scandalo), á no ser que ma á los Obispos. (Sesión 22, Decret. sacerdotem ab eodem Ordinario a p - aprobado por Paulo V ) , la cual dice
estas cosas se ejecutasen «constanter, \ de observ., etc.) probatum sascularem, seu de supe- así: « I n ecclesia, non autem in priva-
LIBRO VI. TRATADO IV. DE LA EUCARISTÍA. 325
324
tis aadibus (sacerdos) confessiones au- le exceptuarse día alguno en que haya fensable que esté presente una de esas vobiscum insimul habitantium fami-
diat , nisi ex causa rationabili , quae obligación de oir Misa; pero en el día personas. liaque.» D e forma que si el padre, la
cum inciderit, studeat tamen id de- de la Natividad del Señor no se pue- Por la palabra natorum se entien- madre, hermanos, etc., viven propriis
cenli ac patenti\oco prasstare» (tít. De de celebrar en él sino una Misa, se- den los hijos del dueño ó dueños del expensis, etsi degant cum eo in eadem
sacram. Pcenií.) gún el P. Zacarías, citado por San oratorio, que se expresan en la espal- domo, no cumplen con el precepto de
8. C L Á U S U L A .
a
«Paschatis Resur- L i g o r i o (lib. 6, núm. 359), y añade da (in tergo) del breve. Algunos a u - la Misa en aquel oratorio, como dice
rectionis, Pentecostés, et Nativitatis que así lo expresa un decreto de la tores dicen que se comprenden tam- San L i g o r i o , lib. 3, núm. 318, cláus. 9.
D o m i n i Nostri Jesuchristi, necnon Sagrada Congregación; pero yo creo bién los hijos i l e g í t i m o s , dummodoL a razón es porque, como dice F e -
alus solemnioribus festis diebus ex- que San L i g o r i o , en esta ocasión, se rraris, con la opinión común, «.«' vi-
nati sint ex certo patre, et de ipso constet;
ceptis.» olvidó de lo que dice Benedicto X I V pero otros dicen que se entienden so- vunt propriis expensis, non sunt fami-
en su citada Encíclica Sumino, § 18, lamente los legítimos ó legitimados liares; quia déficit conditio necessa-
Por nombre de Pascua y Pentecostés
en donde, hablando del breve de ora- «per subsequens matrimonium, vel per ria ad constituendam familiaritatem,
se entiende tan sólo el primer día de
torio en que se permite celebrar Misa auctoritatemprincpis: atque hujus seh- nempe, commensalitas, juxta cap. Si-
estas dos fiestas, como dice San L i -
en los días solemnísimos, dice que. tentias, dice San L i g o r i o , ego magis cut nobis, deverb. signif. in 6 ; sine
gorio, con la sentencia comunísima.
cuando era secretario de la Sagrada adhasreo, cum hujusmodi privilegium qua conditione destruitur familiaritas,
Se ha de notar que en las palabras
Congregación del Concilio, publicó stricte sit interpretandum, prout pro- quamvis habitent in eadem domo ma-
necnon alus solemnioribus festis diebus
una disertación sobre este punto, y la ba vimus in explicando clausulara pri- teriali (palabra Oratorium, núm. 55):
se comprenden también los días si-
Sagrada Congregación, en 13 de Ene- mam (lib. 3, núm. 318, cláusula 9 . ) . a «quia cum vivunt propriis expensis,
guientes: Epifanía, Anunciación, A s -
ro de 1 7 2 5 , decretó que el sacerdote L a razón..que da el Santo en la expli- et habeant omnia servida et suos d o -
censión, el día de San Pedro y San
que celebraba en el día de Nativi- cación de la cláusula primera, es, mésticos seorsim a familia privilegia-
Pablo, Asunción de la V i r g e n , fiesta
dad en oratorio privado, podía decir «quia privilegia quas juri communi ti, non communicant in habitatione
de T o d o s los Santos (decreto de la Sa-
tres Misas : quod ( d i e N a t a l i t i o ) a derogant (sicut est h o c ) regulariter cum ipso, sed constituunt familiam
grada Congregación de R i t o s de 17
sacerdote tres Missce celebran possent. stricte interpretari debent; quia privi- et habitationem omnino distinctam
de Noviembre de 1607, citado por San
N o he visto determinación posterior legium contra jus commune continet et a privilegiato, Pignatell., cit., c o n -
L i g o r i o , lib. 6, núm. 359, Ex quo de-
contraria á este decreto: si realmente importat dispensationem, quas s e m - sult. 98, núm. 95, et alii c o m m u -
ducitur 1 . )
la hay, téngase esto por no dicho. per est odiosa. Dixi regulariter, nam niter.»
Además de las fiestas expresadas,
excipiuntur aliqui casus, quos recen-
salió otro decreto de la Sagrada Con- 9. CLÁUSULA.
a
« I n tua, et nato- E n cuanto á la palabra hospitum
suimus in appendice de yrivilegiis, po-
gregación del Concilio, su fecha 13 derum, ac familias tuae, necnon hospi- tuorum nobilium, hubo diversas opi-
sita lib. 1 post tract. a .u m
de legibus,
Enero de 1685, que prohibió decir tum tuorum nobilium prassentia cele- niones sobre si se podían entender los
vide núm. 7.»
Misa en los oratorios privados en los brare faceré,» etc. huéspedes del mismo pueblo. E n el
tres últimos días de la Semana Santa In tua. Graves autores opinaron an- Sobre la inteligencia de la palabra día no se pone esa cláusula, al menos
(aunque en estos días, al menos en tiguamente que para celebrar Misa en familia hubo opiniones: pero en el día ordinariamente, sino para los orato-
España, tampoco se puede decir en oratorio privado bastaba la presencia se pone en el breve «ac natorum, con- rios privados rurales, como dice F e -
los oratorios públicos ó capillas). Por
de la familia ó de los huéspedes, sin' sanguineorum, et affinium in eadem rraris en el núm. 58, y así se pone
un decreto de la Sagrada Congrega- la asistencia del principal ó principa- domo vobiscum insimul habitantium fa- en el breve del citado decreto de B e -
ción, de 14 de Abril de 1840, se pro- les agraciados; pero Benedicto X I V , milixque; et quoad oratoria ruri exis- nedicto X I V , que dice así: « E t quoad
hibe también decir Misa en los orato- en su decreto de 7 de Enero de 1 7 4 ! ; tentia etiam in hospitum nobilium, oratoria ruri existentia, etiam in hos-
rios privados, en el día del Patrón deque comienza Cum dúo nobiles, entre vestrorumque prassentia celebrari fa- pitum nobilium vestrorum prassentia
la ciudad ó diócesis; pero se puede otras cosas, ordena «non posse... ce- ceré, libere,» etc. D e modo que los celebrari,» etc. Y a queda dicho qué
decir en la fiesta del T i t u l a r , porque
lebran Missam in privatis oratoriis, consanguíneos y afines del dueño ó se entiende por nobles.
en ese día ni obliga la abstinencia dequando eidem Missa actu non intersit dueños del oratorio cumplen con el 10. CLÁUSULA.
a
«Volumusautem,
obras serviles, ni la Misa. Pero se ha aliquis ex iis quibus principaliter in- precepto de la Misa en el oratorio pri- quod familiares servitio tito tempore
de notar que si las fiestas exceptua- dultum concessum est: indultum vero vado, con tal que: i . ° , asista una de dicto (de la celebración de la M i s a )
das no se celebran en su día (como principaliter concessum intelligi iis las personas parientas de las á que se actu non necessarii, .ibidem Missas hu-
sucede en algunos reinos), entonces tantum, quibus breve dirigitur, ni- concedió principal y terminantemen- jusmodi interessentes, ab obligatione
no son ya exceptuados los domingos mirum personis illis quas a tergo ejus- te el oratorio; 2°, Benedicto X I V , audiendi Missam in ecclesia diebus
á que se trasladan (decreto de la S a -
dem brevis proprio nomine nuncu- en su citado decreto, exige, no sólo festis de prascepto minime liberi cen-
grada Congregación del Concilio, de pantur.» Véase, pues, la persona ó que los consanguíneos y afines habi- seantur.»
25 de Mayo de 1835). personas que se expresan con su pro- ten en la misma casa del dueño del Para que los que no son consan-
pio nombre en la espalda del breve, y oratorio, sino también que formen g u í n e o s ni afines del dueño del orato-
Cuando el oratorio privado se con-
si se quiere celebrar Misa, es indis- con él una familia: «in eadem domo rio, sino tan sólo familiares, puedan
cede por causa de enfermedad, no sue-
326 LIBRO VI. T R A T A D O IV. DE LA EUCARISTÍA. 327
cumplir allí con la Misa, se necesitan brar en oratorio privado ó en alta: nos, según en el breve se expresa la man, Scavini (tract. I X , disp. 4 . , a
tres condiciones, dice San L i g o r i o (en portátil. duración del privilegio . Muerto el part. 2 . , cap. 2) y otros. E l que desee
a
v i d o incumbant, ex cap. Sicut nobis, cumple también, aunque sea persona vilegio. D i v i Thomaa, q. 83, art. 1, qucer. 8),
de verb. sign., in 6. 2. Ut actu ipsi sint
a
extraña, y haya entre las personas 1974. E n el día no hay, ó al me- donde prueba esta sentencia con su
necessarii servido domini. 3 . Ut actu
a
privilegiadas quien pueda ayudar: nos no debe haber, opiniones sobre si acostumbrada erudición, solidez y
sint necessarii, non solum aliquando i . ° Porque el dueño del oratorio es la Bula de la Cruzada sufraga para claridad, contra Soto, Vázquez, L e a n -
intra diem, sed tempore quo Missa ce- libre para elegir ministro que ayude cumplir con el precepto de la Misa en dro, etc.: i . ° , porque no hay determi-
lebratur. Ita recte P. a B r i x i a cum á la Misa. 2 . Quia minister inservien-
0
un oratorio privado. E l privilegio de nación alguna de la Iglesia que lo pro-
Gattico; idque patet ex verbis indul- sortitur privilegium et conditionem la Cruzada le quitó el Tridentino en la hiba; 2 . , porque los sacrificios de la
0
ti.» Dice el Santo que los familiares sacerdotis celebrantis.» Confieso que sesión 22 por el decreto De observan- ley antigua, que pertenecían solamen-
de los parientes del dueño del orato- no me convence ninguna de estas dos dis et vitandis in celebratione Missa. Se te al pueblo j u d í o , se ofrecían, no obs-
rio no cumplen con la Misa, «nisi razones; no la primera, porque ha- declaró quitado por un decreto que tante, por los gentiles; y así leemos
assumantur ab ipso privilegiato (el biendo entre las personas presentes por mandato de Paulo V expidió la en el libro 1 de Esdras, cap. 6, que se
dueño del oratorio) ut assistant (et privilegiadas quien pueda y quiera Sagrada Congregación del Concilio ofrecían sacrificios por Darío, por los
sint necessarii) cognatis qui sunt sub ayudar á Misa, se afirma gratuita- en 14 de Noviembre de 1648, dirigido espartanos (lib. 1 de los Macabeos,
cura p r i v i l e g i a d . » L o s demás fami- mente que el dueño del oratorio puede al obispo de Cagliari, en Cerdeña. L a cap. 12), por Heliodoro (2 de los Ma-
liares del dueño privilegiado no nece- extender el privilegio á un ayudante- facultad de oratorio privado para cum- cabeos, cap. 3): todos éstos eran gen-
sarios en el acto de la celebración, no extraño. N o la segunda, porque en plir con el precepto de la Misa está tiles; luego con mayor razón se puede
cumplen con la Misa. este caso el ayudante «non est acces- en el día exclusivamente reservada al ofrecer ahora por los gentiles el sacri-
sorium necessarium ad consequendum Papa. ( V é a s e á Pignatelli, tomo 6, ficio de la Misa, que es el mismo que
1972. P. ¿Cumple con la Misa
principale concessum (a Papa), cum consult. 98, núm. 1 1 7 , y á Ferraris, el de la Cruz, el cual se ofreció tam-
el sacerdote que vive en su casa y va
sine ipso possit aeque bene ministran en la palabra Oratorium, núm. 66.) bién por los gentiles, judíos, etc.
á celebrar á la casa del que tiene ora-
torio privado? ¿Cumple el que ayuda per alium privilegiatum, qui potest et San Juan Crisóstomo (en la h o m i -
á la Misa? vult in nostra suppositione sacro mi- lía 77, in Joann.) dice: « I n mysteriis
nistrare,» como dice Ferraris, cuya CAPÍTULO V
R. H a y opiniones. Y o tengo por communes pro non initiatis preces
opinión me parece mucho más proba- effundimus.» Tertuliano (lib. ad Sca-
cosa cierta que el sacerdote que cele- DEL S U J E T O POR EL QUE SE PUEDE
ble: por el contrario, si no hay quien pulam, cap. 2) dice: «Sacrificamus pro
bra, sea ó no capellán de la casa, sea APLICAR LA MISA
pueda y quiera ayudar á Misa, dice Fe- salute Imperatoris,» el cual era gentil.
con limosna ó sin ella, cumple con el
rraris que el ayudante cumplida con D e modo que aunque en el canon no
precepto de la Misa; porque, como 1975. P. ¿Por quién se puede
el precepto, «quia concesso principad, se hace mención expresa de los genti-
dicen Ferraris (números 63 y 64), aplicar la Misa?
intelligitur concessum et accessorium les, pero antiguamente, como dice
Diana y Rosing.: «Concesso principal:, R. i . ° E s indudable que la Misa se
quod (como aquí) est necessarium ad Silvio en el lugar citado, se ofrecía la
intelligitur concessum et accessorium, puede ofrecer por todos los v i v o s ,
consequendum principale.» Me parece Misa por ellos; y aun en el día en las
quod ex dispositione juris vel ex na- miembros de la Iglesia. Puede ofre-
muy razonable esta opinión. palabras de la consagración del cáliz
tura sua necessarium est ad ipsum cerse por los dementes perpetuos, por
principale consequendum, uti verifi- 1973. P. ¿Está obligado alguna los niños inocentes, por los endemo- se extiende manifiestamente á los
catur de sacerdote electo a privilegia- vez el dueño del oratorio privado á niados y por los pecadores públicos, mismos.
to ad celebrandum.» A d e m á s , el sacer- usar de este privilegio paia sí y su fa- porque á todos éstos puede aprovechar * Preguntado el Santo Oficio si era
dote que según el breve pontificio puede milia? en cuanto al fruto de impetración; y lícito á los sacerdotes celebrar la Misa
celebrar en un día de precepto, es cla- R. Véase el núm. 803. para los endemoniados también para por la intención de los turcos y otros
ro que cumple con la Misa, puesto Por último, en cuanto á la Misa que la satisfacción, si estuviesen en gracia. infieles, y recibir de ellos la limosna
que celebra en el lugar debido y legí- se celebra á la orilla del mar ó en un 1976. 2. E s doctrina bastante
0 por la aplicación de la Misa, respon-
timamente autorizado. Centenares de campamento militar, es probable que dió el 12 de Julio de 1865: «Affirma-
común en el día, y más probable, que
veces he celebrado en oratorios pri- cualquier persona que la oiga cumple tive, dummodo non adsit scandalum,
se puede aplicar la Misa, no sólo por
vados y en altar portátil, sin ser cape- con el precepto de la Misa; y . m e pa- ac nihil in Missa specialiter addatur,
los catecúmenos, sino también por los
llán ni familiar de la persona p r i v i l e - rece que en esto no hay duda, porque et, quoad intentionem, constet nihil
infieles, judíos y mahometanos, para
giada, y jamás me ocurrió el más m í - el lugar donde se celebra no es orato- mali, aut erroris, aut superstitionis,
que Dios les convierta, como dicen
nimo escrúpulo de que no cumplía rio privado, sino lugar público y auto- in infidelibus eleemosynam afferenti-
Suárez, L u g o , Belarmino, S i l v i o , Bil-
con el precepto de la Misa, ni me ocu- rizado para ciertos casos. bus subesse.» (Marc, núm. 1601).
luart (De religione, diss. 2 . , art. 6),
a
ofrecer la Misa por ellos en nombre de deró algún tanto su parecer, porque si el sacerdote puede también, en cuanto part. 2 . , cap. 2, qucer 1); si bien an-
a
la Iglesia, dice San L i g o r i o , lib. 6, bien tiene por probable la citada opi- es persona privada, pedir por los vitan- teriormente (en el tract. I V , disp. 3 . ,a
n ú m . 308, porque lo prohibió Inocen- nión de L u g o y Navarro, añade que dos en las públicas preces, y aun en cap. 6, art. 1, núm. 2, Privalio suffra-
cio I I I en 1 2 1 2 , y también el capítu- también es probable la sentencia de la misma Misa, con tal que no exprese giurum) no había resuelto tan expre •
lo A Nobis, lib. 5 D e c r e t , tít. 39, Soto, Suárez, Belarmino, Bonacinay públicamente su nombre, si bien no sámente la cuestión, aunque se había
cap. 18. E s verdad que Silvestre, Sil- otros que dicen que ni la Misa ni los podría recibir estipendio por la Misa esforzado en probarla. Véase en este
v i o y Billuart, en los lugares citados, públicos sjfragios se pueden aplicar que se le encargase con este fin: «cum | lugar; pues realmente, como la pro-
dicen que se puede ofrecer la Misa por en nombre de la Iglesia por los exco- divinum sacrificium more consueto et hibición (en el caso que exista) es me-
los excomulgados vitandos, con tal mulgados tolerados; de modo que deja nomine Ecclesiae offerre nequeat.» ramente eclesiástica, si no hay escán-
que: igualmente probables las dos senten- Son sus palabras. dalo público, hay casos en que, por
1.° N o se exprese públicamente su cias. temerse turbaciones graves, es n e c e -
E n cuanto á los excomulgados tole-
nombre en la Misa ni en los públicos Esta última opinión se funda prin- sario proceder con prudencia antes da
rados, he aquí lo que dice Bouvier en
sufragios. cipalmente en que la facultad que el negarles los sufragios públicos y la
el mismo capítulo: «Communius d o -
2." « U t quatenus sacerdos offert Concilio Constanciense concedió á los celebración de la Misa.
cent auctores Missam licite offerri pro
sacrificium velitíi minister Ecclesice fieles de comunicar in politicis et m excommunicatis toleratis, et eis p r o - E s doctrina corriente que el sacer-
pro Ecclesia seu Ecclesia membris, non sacris con los excomulgados tolerados, desse quatenus offertur in persona dote puede lícitamente ofrecer priva-
offerat illud pro hasreticis vel excom- fué un privilegio concedido, no en fa- Christi; quia vi constitutionis M a r t i - damente la Misa, «quatenus est opus
municatis , saltem illis qui vitari vor de los excomulgados, sino de los ni V Ad evitanda scandala, cum eis proprium suae privatas personas, pro
debent;» son palabras de Silvio in fieles; pero á este argumento responde communicare licet in divinis. I m o excommunicato v i t a n d o , » dice San
3 . " part. D i v . T h o m . , q. 83, art. 1,
a 1
San L i g o r i o , en el libro 7, De censuris, probabiliter valide et quandoque licite L i g o r i o ( l i b . 6, núm. 30S). L o mis-
qucer. 9; y en la respuesta ad i . u m
núm. 164, diciendo: offerri potest nomine Ecclesiae, prae- mo dice Gousset, en el lugar citado.
añade : «Excommunicatos esse p r i - i.° Que las leyes favorables se cise quia hujusmodi excommunicati 1979. P. ¿Y qué se ha de decir
vatos communibus suffragiis E c c l e - han de entender con toda amplitud; non sunt vitandi. N o n tamen publice de los que murieron excomulgados
siae, id est, suffragiis illis, quce sunt que habiéndose concedido á los fíeles nominari possent, si essent notorii, tolerados ó infieles, ó públicamente
communia toti Ecclesice, seu quce fiunt comunicar in divinis con los excomul- licet tolerati, propter fidelium offen- impenitentes?
pro membris Ecclesice. Unde Beatus gados tolerados, también se les con- sionem.»
R. Scavini dice así: «Quod additur,
33o LIBRO VI. TRATADO IV. DE LA EUCARISTÍA. 33i
fore scandalosum, si publice pro ¿ole- yor rigor, porque todos los excomul- dones y gloria de que Dios los c o l m ó ;
rato excommunicato sacrificium offe- gados eran vitandos. acto de caridad que agradecen mucho
ratur vel aliud simile, generatim non 2.° Aun despuésdel Concilio Cons- los Santos, y también porque este es CAPÍTULO VI
est verum: imo saspe potest magna tanciense los sabios que escribieron un medio muy eficaz para alcanzar
para nosotros su poderosa protección. D e l valor y efectos del sacrificio de
turbatio timeri, uti esset si in aliqui- en países en un todo católicos (como
la Misa se habló en el capítulo prime-
bus locis in sacrificio vel alia prece por especialísima protección de María 3.
0
N o se puede ofrecer por los
ro de la segunda parte de este tratado.
semper nominetur Princeps vel Epis- era España) se expresaron con mayor párvulos que murieron sin el bautis-
copus, sed statim eorum nomina o m - rigor; pero en el día España, Italia, etc., mo; porque, como no son viadores,
nes omitterent, postquam illi publice están plagadas de impíos, surgen fre- llegaron del todo á su término, y su ARTÍCULO PRIMERO
aliquod fecissent prohibitum sub ex- cuentemente gravísimos compromisos, estado es inmutable. Además, la cari-
communicatione latas sententias.»Esto y la necesidad obliga á mitigar la ley dad no tiene por objeto sino á las per- De la aplicación del fruto de la Misa.
en cuanto á los vivos (en el lugar c i - eclesiástica, ad vitandumpejora. sonas que, ó son bienaventuradas, ó
tado). 1980. E n cuanto á los difuntos (se hallen ó no en gracia) están en la 1982. Para la inteligencia de lo
E n cuanto á los difuntos, dice: por los cuales se puede aplicarla Misa: posibdidad de salvarse. P o r la misma que luego se dirá, conviene advertir:
« S i revera offendantur fideles, id non i.° E s de fe que la Misa aprove- razón n o se puede aplicar la Misa por i.° Que una cosa es el valor de
licere, sed scandalum esset prius amo- cha á las a'mas del Purgatorio. Así lo los condenados. Algunos cayeron en la Misa, y otra el fruto de ella. E l
vendum: quo remoto, ajunt, paro- definieron el Concilio Florentino (ha- el error de que con Misas y limosnas valor es la virtud del mismo sacrifi-
c h u m , v . gr., posse, si aliter g r a - cia el fin) y el Tridentino (sesión 22, se podían aliviar las penas de los que cio, atendida la dignidad de Cristo,
vissima timeat incommoda ac tur- can. 3, y al principio de la sesión 25): están en el infierno. U n predicador que es el principal Oferente y la V í c -
b a t i o n e s , excommunicatis toUratis así consta de la práctica constante de pronunció en el pulpito que ab eleemo- tima ofrecida: de esto y a se trató en el
fúnebres honores concederé , pro iis la Iglesia católica, y consta también synis pcenas damnatorum aliquantulum
lugar citado. E l fruto de la Misa son
sacrificia offerre, etc., quasi, nempe, del libro 2 de los Macabeos, cap. 12, sublevar i; y denunciado al Tribunal de
los bienes que Dios dispensa al sacer-
in tali necessitate passive se habendo. donde se dice: «Sancta ergo et sala- la Sagiada Inquisición romana, re-
dote que la celebra y á las personas
Quod enim iis debeant suffragia ne- bris est cogitatio pro defunctis exora- cayó sentencia (aprobada por Inocen-
por quienes la ofrece.
gari non est de jure divino, quod tan- re, ut a peccalis solvantur.» L a razón cio X I ) , que obligó al predicador á
2.
0
Este sacrificioproducesusefec-
tum vetat Sacramenta ipsis ministran', por que las obras buenas de los vivos retractarse. Véase á Albicio (De in-
tos de dos maneras: ex opere operato y
ne sanctum detur canibus; nec de jure aprovechan á los muertos es, como constantia in Fide, cap. 34, núm. 12),
ex opere operantis. L o s efectos ex opere
naturali, cum orationes publicas age- dice Santo T o m á s (in Supplem. 3 . p.,
a y á Ferraris (palabra Missa sacrifi-
operato son aquellos que el sacrificio
re per se bonum sit; modo tamen, si q. 7 1 , art. g), porque se unen con cium, art. 7, números 18 y 19). E s
produce por su virtud intrínseca, in-
agatur de suffragando defuncto, non ellos en la candad, y por la intención doctrina de la Iglesia católica aquella
tuitu meritorum et promissionis Christi;
constet ipsum mortuum esse imposni- con que los vivos ofrecen sus obras sentencia que, hablando de los con-
y éstos son ¡guales, ya se celebre la
tentem... Unde prohibitio esset tan- en su favor. Como el sacramento de denados, dice: « I n inferno nulla est
redemptio.» Misa por un sacerdote virtuoso, ó pe-
tum ab Ecclesia: porro hese vel id la Eucaristía contiene á Cristo, origen
cador, y aun hereje, si tiene la debida
non prohibet, vel si prohibet genera- y vínculo de la caridad, de aquí re- 1981. P. ¿Puede una persona intención de consagrar. L o s efectos
tim, talis prohibitio in pr asentí gravis- sulta que es el sufragio más prove- viva hacer celebrar Misas de Réquiem que produce este sacrificio ex opere
sima necessitatis casu cessat, cum lex choso para ellas: no las libra siempre por su alma, para que Dios la libre operantis son mayores ó menores, se-
humana non obliget cum gravi in- del Purgatorio, sino que les alivia las del Purgatorio? gún fueren mayores el mérito y la
commodo.» ( E n una nota ai lugar c i - penas más ó menos, según merecie-
R. Ferraris, en el lugar citado, devoción del sacerdote que celebra, ó
tado.) ron en este mundo. H e aquí las pa-
núm. 20, dice que consultada la Sa- de los que asisten á la Misa, y tam-
labras de San Agustín: «Quibus au-
M e ha parecido conveniente tratar grada Congregación del Concilio s o - bién según la disposición de la perso-
tem prosunt aut ad hoc prosunt, ut
con extensión este punto difícil y bre este punto, no le resolvió; pero na ó personas por quienes se ofrece.
sit plena remissio, aut certe ut tolerabi-
controvertido sobre la aplicación de Bouvier, al fin del cap. 4, dice que 3.
0
Y a se dijo que este sacrificio
lior fíat ipsa damnatio.» (De cura mor-
Misas y públicos sufragios por exco- consultada otra v e z la Sagrada C o n - no sólo es meritorio, propiciatorio é
tuorum, cap. 2.)
mulgados tolerados, vivos ó difuntos; gregación de R i t o s , respondió en 28 impetratorio, sino también satisfac-
porque es materia sobre la cual se ha 2. L a Misa no se puede aplicar
0 de Marzo de 1 7 7 5 : «Missam de R é - torio para las almas del Purgatorio, y
de atender más bien á los sabios es- por los bienaventurados en cuanto es quiem pro persona adhuc vívente, per ademas para los vivos que están en
critores modernos que á los sabios sacrificio propiciatorio, impetratorio, anticipationem, celebran non posse.» gracia. H e aquí la definición dogmá-
escritores antiguos. ó satisfactorio, porque nada les apro- (Gardellini, t o m o 5, páginas 84 y 85.) tica del T r i d e n t i n o en la sesión 22,
i.° Santo T o m á s y los demás doc- vecharía, pero sí en cuanto es euca- canon 3: « S i quis dixerit Missas sa-
tores que escribieron antes del Con- rístico, pues se ofrece á Dios en agra- crificium tantum esse laudis et g r a -
cilio Constanciense hablaron con ma- decimiento de las gracias, virtudes, tiarum actionis..., non autem propi-
332 LIBRO VI. TRATADO IV. DE L A EUCARISTÍA. 333
tiatorium, vel soli prodesse sumenti, to á cada una como si se aplicase por tantumdem valeant singulis ac si specia- rentis, scilicet, Christi, sit infinitas
ñeque pro vivís et defunctispropeccatis, una sola? liier pro unoquoque fierent?» H e aquí la virtutis, non tamen, ita ejus instituto-
pcenis, satisfactionibus, et aliis necessita- R. H a y dos opiniones: la primera respuesta del Santo: «Sed contra. re volente, infinitos producit effectus;
tibus offerri deberé, anathema sit;» y dice que la Misa que se aplica por Melius est pluresjuvare quam unum. secus... superflue esset ejus iteratio.»
es claro que á las almas del Purgato- muchos no aprovecha tanto á cada Si ergo sufíragium pro multis factum E n el día en que los fieles se persua-
rio tan sólo les aprovecha por vía de uno como si se aplicase únicamente valet singulis tantum ac si pro uno tan- diesen de que la Misa aplicada por
satisfacción. por uno de ellos. L a segunda dice que tum fieret, videtur quod Ecclesia non una sola alma no le aprovechaba más
1983. 4 . E l fruto de la Misa
0 como la Misa tiene una virtud infini- debuit instituere ut pro aliquo fieret que cuando se aplicaba por todos los
puede ser generalísimo, general, espe- ta, aunque se aplique por miles de singulariter Missa, vel oratio, sed quod fieles, seguramente se disminuirían,
cial y especialísimo. E l fruto generalísi- personas, aprovecha tanto á cada una semper diceretur pro ómnibus fideli- por lo menos, las tres cuartas partes
mo es el que se aplica pro sálate totius como si se aplicase solamente por una bus defunctis: quod patet esse falsum.» de las oblaciones para celebrar Misas.
mundi, como se dice en la Misa, por- de ellas. Después, en el cuerpo del artículo, dice Concluyo diciendo que la primera
que es el mismo sacrificio de la Cruz El que desee enterarse de las razo- que el valor de los sufragios, en cuanto opinión, además de las razones en
que Jesucristo ofreció por todos los nes en que se apoya la primera opi- es satisfactorio, «tune magis valet ali- que se funda y de los eminentes doc-
hombres, quoad sufficientiam pretil. E l nión, vea á S d v i o , en el comentario cui quod pro eo singulariter fit, quam tores que la defienden, tiene á su fa-
fruto general es el que aplica el cele- de la 3 . parte de Santo T o m í s ,
a quod fit pro eo communiter, et pro multis vor la práctica constante y universal
brante en los mementos particulares q. 83, art. 1, quar. 1 6 , concl. i . ; á a aliis: sic enim effectus suffragiorum de la Iglesia; tiene también la persua-
que hace por sus padres, amigos, Benedicto X I V , De Synodo Dicecesaua, dividí tur ex divina justitia inter eos sión más íntima, no del vulgo igno-
bienhechores, encomendados, etc., etc. lib. 5, cap. 8, núm. 6; á Santo To- pío quibus suffragia fiunt.» rante (como dicen algunos escritores),
E l fruto especial es el que se aplica más, in 4 Sent., dist. 45, q. 2. , ar-a
Dice San L i g o r i o que Santo T o - sino del común de los sabios, que es-
principalmente por quien da el e s t i - tículo 4 quasstiunculis 1 . , 2 . et j . '
a a 1
más habla en este lugar de la Misa en tán en la convicción de que la Misa,
pendio de la Misa, ó por el fin ó per- San L i g o r i o afirma que Santo T o - cuanto es sufragio, pero no de la Misa aplicada por uno solo, le aprovecha
sona que se propone especialmente el más defendió la segunda opinión, y en cuanto es sacrificio; pero Santo más que cuando se aplica por m u -
celebrante. E l fruto especialísimo es el se funda en aquellas palabras del An- Tomás en el segundo argumento se chos: se entiende, cceteris paribns, esto
que corresponde personalmente al que gélico Maestro: «Quamvis hasc obla- opone á sí mismo que la Misa dicha es, si hay iguales disposiciones.
dice la Misa. Esto supuesto: tío ex sui quantitate sufficiat ad satis- por uno solo no le aprovecha más que 1986. P . ¿Qué deberá hacer el
1984. i . " E n cuanto al fruto ge- faciendum pro omnipcena, fít satisfac- si se dijese por ese uno y por otros sacerdote respecto del fruto especial
neralísimo, está la aplicación en las toria pro illis pro quibus offertur, vel muchos; puesto que aunque se apli- principal, cuando aplica una Misa de
palabras de la Misa: allí se pide por etiam offerentibus, secundum quanti- que por uno solo, «simul illic alies ora- obligación?
todos los fieles vivos de todo el mun- tatem suas devotionis, et non pro tota tiones adjunguntur pro aliis defunctis. R. Aplicar lo que debe de justicia y
do: et ómnibus orthodoxis atque caiholi- pcena.) (3 p., q. 79, art. 5.) Con la
a
Hoc autem non fieret, si defunctus de caridad por la persona ó personas
cce et apostólica fidei cultoribus. Se pide venia de San L i g o r i o , diré que Santo pro quo Missa dicitur, aliquod detri- por quienes debe aplicar la Misa es-
también por todos los difuntos: «ipsis, T o m á s no trata en este artículo de la mentum reportaret.» Oigamos la res- pecialmente; y de lo que le quede li-
D o m i n e , et ómnibus in Christo quies- cuestión presente, ni aun incidental- puesta de Santo T o m á s , y se verá bre, después de aplicar generalmente
centibus locum refrigerii,» etc. 2. E n 0 mente, como se puede ver por el títu- que no hablaba de la Misa como su- por todos los fieles vivos y difuntos, pue-
cuanto al fruto general, queda al arbi- lo del artículo, por el cuerpo de él, y fragio, sino del efecto principal de ella de extender la aplicación cuanto le
trio y devoción del sacerdote el exten- por las respuestas á los argumentos. como sacrificio: « A d secundum di- dicte su devoción, y cuanto más, tan-
derse más ó menos á favor de los vivos E n aquel lugar el Angélico tan sólo cendum, quod... cum pro uno Missa to mejor; porque como la Misa es de
y difuntos de su particular aprecio. dice que el sacrificio de la Misa tiene dicitur, non est inconveniens ut pro tanta eficacia, se hace una gran li-
3 . ° E n cuanto al fruto especial princi- virtud para perdonar á uno ó á muchos aliis etiam orationes fiant. N o n enim mosna espiritual á las personas por
pal, es indudable que hay obligación toda la pena debida por los pecados ad hoc dicuntur alia? orationes, ut sa- las que se pide nominatim.
de aplicar todo lo que pertenece de perdonados quoad cúlpam, pero no tisfactio suffragii determinetur ad
4.0
E n cuanto al fruto especialí-
justicia y de caridad á quien da el e s - siempre la perdona toda, sino más ó alios principaliter sed ut et illis etiam
simo, el celebrante no puede aplicar
tipendio, ó por quien se aplica por al- menos según la disposición del ofe- orado pro eis specialiter fusa prosit.»
á nadie el mérito, porque es personal
gún título obligatorio; ó bien sin títu- rente, ó de aquel ó aquellos por quie-
Para mí es evidente que Santo T o - suyo y propísimo, de tal modo que no
lo obligatorio se quiere aplicar espe- nes se ofrece.
más no opinó como San L i g o r i o , ni lo puede transmitir á otro; pues, como
cialmente por amistad ó caridad á E n el Suplemento de la 3 . parte,
a
creo que tampoco Benedicto X I V , en dice Santo T o m á s , «opus unius nullo
favor de alguna persona ó personas q. 7 1 , art. 1 3 , es donde Santo T o - el lugar citado, donde da solución modo potest alteri valere ad statum
vivas ó difuntas. más trata esta cuestión in termints, radical á las razones de los contra- (beatitudinis)consequendum per viam
1 9 8 5 . P . S i se aplica una Misa et ex professo. Pregunta el Santo: rios. D i c e así: « E t s i sacrificium ex meriti, ut, scilicet, ex his qua? e g o
por muchas personas, ¿aprovecha tan- « U t r u m suffragia facta pro multis parte rei oblatas, et principalis offe- fació, aliquis mereaíur vitam áster-
LIBRO VI. T R A T A D O IV. DE LA EUCARISTÍA. 335
343
nam...; unusquisque ex actu suo dispo- sit dimissio pcenas, scilicet, vitam crari possint, animabus pariter defun- hayan merecido en esta v i d a : es,
nitur, et non ex alieno.» (In Supplem., asternam ,» dice Santo T o m á s . (In ctorum applicare liceat. Ñeque prohi- pues, de creer que Dios las aplicará
3.» p., q. 7 1 , art. 1.) Supplem. 3.® p., q. 13, artículo •?, bentur sacerdotes tale votum emit- más eficazmente á las que fueron más
E n cuanto á la satisfacción que per- ad 3 - )
um ientes celebrare et applicare pro iis devotas de las ánimas mientras estu-
tenece personalmente al sacerdote por 1988. Aprovecho esta ocasión pro quibus debent, vel a quibus sti- vieron en este mundo.
la celebración de la Misa, es induda- para exhortar á una acción heroica, pendium accipiunt, uti declaravit B e -
ble que la puede aplicar por alguna ó que se llama el voto de las ánimas. Voy nedictus X I I I . » ARTÍCULO II
algunas almas del Purgatorio, ó por á copiar lo que dice Scavini en el nú- Algunas personas piadosas, y aun
alguna persona viva á la cual aprove- mero 323, tomo 3, edición de 1 8 6 5 , doctas, no se atreven á comprometer- . Del altar privilegiado.
chará para satisfacer, si está en gra- dice así: «Ut máximum quo fieri po- se con este voto, porque dicen que la
cia. L a razón original y profunda es test animabus in Purgatorio detentis caridad bien ordenada comienza por 1989. Altar privilegiado es aquel
la siguiente de Santo T o m á s : «La procuraretur solatium, sedente Bene- sí mismo. Respeto su opinión, porque al cual el R o m a n o Pontífice concede
caridad une á muchos de tal manera, dicto X I I I , qusedam pia devotio, creo que este voto no dtben hacerle el privilegio de que los sacerdotes que
que hace que sean en cierto modo una quam votum seu oblationem appel- las personas á las que Dios no da celebren en él, puedan ganar una i n -
misma persona; y , por lo tanto, cuan- lant, instituta fuit, per quam fideles esta resolución. T o soy de contrario dulgencia plenaria á favor de aquella
do una persona aplica sus obras por ipsam amplectentes omnia opera sa- parecer: hace años que le hice, y lejos alma por la que apliquen la Misa que
otros vivos ó difuntos que están en tisfactoria dum vivunt, et singula pro de arrepentirme, le renuevo muchas celebran. Ordinariamente este privi-
ipsis oblata suffragia post mortem, veces cada día. legio se concede á todos los sacerdo-
gracia, se hacen en cierto modo pro-
pias de ellos en cuanto á la satisfac- animabus j a m in Purgatorio degenti- i.° Porque Jesucristo dijo: « B i e n - tes que dicen Misa en aquel altar,
ción, sin que por esto se derogue en
bus singulari pietate offerunt. Hoc aventurados los misericordiosos, por- aunque algunas veces es para algunos
cosa alguna á la divina justicia; por-
votum, seu oblatio, sive donatio ani- que ellos alcanzarán misericordia;» y sacerdotes determinados.
mabus illis applicat totum fructum estoy persuadido de que una de las E l altar puede ser fijo ó portátil.
que, como dice el A n g é l i c o , «opus
satisj'actordum; non autem meritorium, obras más heroicas y más gratas á E s fijo, según declaró la Sagrada
quod est ejus qui mecum est unitm (in
propitiatorium et impetratorium, qui Jesucristo es socorrer á sus esposas Congregación de Indulgencias en 20
charitate), quodammodo est et meum.
adhuc nobis prodest. Potest autem cautivas y terriblemente atormenta- de Marzo de 1846 por las siguientes
Unde non est contra divinam justitiam,
illud emitti etiam solo voluntatis nutu: das en el Purgatorio. palabras: «Altare fixum quidem quod
si unus fructum percipit de operibus
non tamsn obligat sub peccato. Bene- 2. Porque, como dice Santo T o - a loco dimoveri non possit, sed non
factis ab eo, qui est unum secum in
0
dictus X I I I et Pius V I illud indulgen- más, lo que se pierde de satisfacción se tamen cujus superior pars sive mensa
charitate, vel ab operibus pro se fac-
tiis cumularunt, quas quidem Pius aumenta en el mérito ó en el aumento sit ex aliquo integro lapide, vel adeo
tis. H o c etiam secundum humanam
Papa I X , 30 Sept. 1S52, decreto urbis de la caridad, que es de inmenso mayor calce conj uñeta, ut lapis consecratus
justitiam c o n t i n g i t , ut satisfactio
et orbis confirmavit, declarando ta- precio para la gloria esencial de los amoveri non possit; secus enim diruto
unius pro alio accipiatur» (ad 2 . , en
u m
una indulgencia, ó la satisfacción de christifideles, qui idem votum amplexi del mundo, con tal de tener después altare, ut dicitur, v i a t i c u m , quod
alguna obra en favor de un vivo ó di- sunt, indulgentiarn plenariam fideli- un tantico más de gloria.» constat tantum ex único lapide integro
funto, no satisface entonces por sí bus tantum defunctis applicabilem lu-
mismo: «non autem, qui pro alio satis- 3.
0
Porque viendo yo mi vida ruin, tantas magnitudinis, ut calicis pes
cran queant, quocumque die ad sa-
facit, pro se ipso satisfacit; quia illa con poca virtud y muchas culpas, cum patena, saltem quoad majorem
cram communionem accesserint, et
quantitas pcense non sufticit ad tengo gran confianza de que, si saco partem, capere possit, vel quod de
qualibet anni feria secunda sacrum
utrumque peccatum.» 2 . Que el que algunas almas del Purgatorio, éstas uno in alium locum transfertur.»
a
Missas sacrificium in suffragium eo-
hace la aplicación de la satisfacción me han de alcanzar del Señor el per- Ordinariamente no se concede la
rumdem defunctorum fidelium audie-
por otros, vivos ó difuntos, lejos de dón de mis culpas y el don inefable indulgencia plenaria de altar p r i v i l e -
rint; dummodo in utroque casu ali-
perder, gana mucho, porque adquiere de la perseverancia final. giado á los oratorios privados, ni á las
quam ecelesiam, seu publicum orato-
el mérito de la vida eterna, que es de rium visitaverint, ibique per aliquod 4 . y último.
0
Porque á las almas iglesias ó capillas no benditas, si bien
inmenso mayor valor que la remisión temporis spatium juxta mentem San- del Purgatorio, como queda dicho, no se les puede conceder por una gracia
de la pena, como dice el Angélico; y ctitatis Suse pie oraverint. 3 . Quod
0 se les aplican las Misas, indulgencias especial (decreto de la Sagrada C o n -
esto debe animarnos á aplicar mu- ipsis christifidelibus omnes et singu- y demás por vía de absolución (por- gregación de Indulgencias de 20 de
chas obras en beneficio de las almas las indulgentias, quocumque modo que no son subditas de la Iglesia;, Marzo de 1747). E l que celebra en al-
del Purgatorio: «tamen satisfaciendo concessas vel concedendas, quas lu- sino por vía' de sufragio, según a g r a - tar privilegiado debe decir la Misa de
pro alio sibimeretur aliquid majus quam de á la divina justicia, y según ellas Réquiem, si cabe en ese día; pero si no
336 LIBRO VI. 1'RATADO IV. DE LA EUCARISTÍA. 337
tuviese lugar, podrá ganarse la indul- privilegiado, ¿podrá el sacerdote apli- ad libitum celebrantis? A d 1 et 2, la misma iglesia de un lugar á otro,
gencia, y lo mismo cuando por estar car la Misa por la persona que* la N e g a t i v e . » ( V o l . 45, pág. 61.) L a con tal que sea bajo la misma advoca-
expuesto el Santísimo, ó por alguna pide, y la indulgencia por otra? cláusula que se lee en algunas igle- ción (decreto de la Sagrada Congrega-
solemnidad , no pudiese celebrarse R. Si el indulto del altar privile- sias: « A l t a r privilegiado pro vivis et ción de Indulgencias de 13 de S e p -
Misa de Réquiem (decreto de la Sagra- giado dijese: «el que celebre en este defunctis interpretanda est ita, según tiembre de 1723); y tampoco la pierde
da Congregación de 16 de Febrero altar una Misa por el alma de un di- la Sagrada Congregación de Indul- la iglesia, aun cuando fuese destruida,
de 1852, y de 29 de Febrero de 1864). funto, la libra del Purgatorio,» la in- gencias, ut tam pro v i v i s , si in altari con tal de que se reedifique en el mis-
1990. A l sacerdote que teniendo dulgencia debe aplicarse por quien se de quo agitur, Missae sacrificium pro mo lugar (decreto de la misma Sagra-
obligación de celebrar en altar privi- dice la Misa, y lo mismo cuando se vivis applicetur, quam pro defunctis, da Congregación de 30 de Agosto
legiado no lo hiciese, si procedió con pide Misa en altar privilegiado; pero intelligatur concessa indulgentia ple- de 1847).
buena fe, le basta aplicar después una si en el indulto del altar privilegiado naria pro vivis ad modum jurisdictio- Aunque el que encarga la Misa y el
indulgencia plenaria á favor del alma no se expresa la palabra por un difun- nis, pro defunctis ad modum suffragii» que la celebra ignoren que el altar es
por quien antes celebró. Si obró de to, sino que se da del modo ordinario (5 Agosto 1S97). * privilegiado, esto no obsta para ganar
mala fe, según un decreto de la Sa- de altar privilegiado, y ni el que en- 1993. P. ¿Qué efecto produce la la indulgencia (decreto de la misma
grada Congregación de 16 de Febrero carga la Misa expresa esa condición indulgencia plenaria de altar privile- Sagrada Congregación de 12 de Marzo
de 1852, se ordenó lo siguiente: « N o n de que se celebre en altar privilegia- giado? de 1855).
potest satisfacere applicando aliam do, el sacerdote es libre para aplicar-
R. C o m o las indulgencias que se 1994. Aunque se rompa el ara
indulgentiam plenariam defunctis, pro la Misa por quien se la encarga, y la
aplican por los vivos, si la persona del altar privilegiado y se ponga otra
quibus ad altare privilegiatum cele- indulgencia por otra persona.
tiene las convenientes disposiciones, después, no se pierde el privilegio del
brare debuerat;» pero esto se entiende * Otros, fundados en declaraciones producen un efecto infalible, porque altar , porque éste no se concede al
en el caso de que se trate de la indul- de la Sagrada Congregación, sostie- el Papa las aplica per modum absolu- ara, sino al altar; así como los altares
gencia de altar privilegiado local; nen que la aplicación de la Misa y de tionis, de aquí creyeron algunos que lo no necesitan de nueva consagración,
porque si el sacerdote tiene privilegio la indulgencia son siempre insepa- mismo sucedía con los difuntos; pero aun cuando se muden las imágenes
personal de altar privilegiado, cumple rables. H e aquí las declaraciones: esto es falso, porque á los difuntos, de los Santos ó Titulares de ellos, por-
aplicando la indulgencia que á él le « U t r u m indulgentia plenaria altaris como que las almas de éstos no son que , como dice un decreto de la S a -
compete personalmente, celebrando privilegiad personalis debeat a grada Congregación de Ritos de 7 de
subditas del Papa, tan sólo les apro-
en cualquier altar no privilegiado, sacerdote, qui actum charitatis emisit. Julio de 1 7 5 9 : «Altaria non Sanctis,
vecha la indulgencia del altar privile-
con tal que sea en día en que no ten- applicari animas pro qua Missam ce- sed Deo in honorem Sanctorum dedi-
giado por modo de sufragio, más ó me-
ga lugar la Misa de Réquiem; porque lebrat? Aut secundo possit applicari cantur.»
nos, según place á la divina justicia.
ésta debe decirse siempre que tenga pro libito cuivis defuncto?—Resp. ad L a indulgencia del altar privilegiado 1995. Un decreto de la Sagrada
lugar, aun por aquéllos que tienen in- primam, affirmative; hoc enim modo y la Misa tan sólo se deben aplicar Congregación de Ritos, de 23 de Mayo
dulto personal de altar privilegiado. privilegium altaris conceditur a Sum-
por un difunto determinado, pues sólo de 1S46, decía que si se borraba el se-
mo Pontihce: ad secundam, provis-
1991. P. E l que tiene privilegio de esta manera la indulgencia plena- llo que el Obispo pone sobre el sepul-
sum in responsione ad primam par-
personal de altar privilegiado ¿podrá ria puede producir su plenario efecto cro hispánica cera impresso, aun cuando
tem : 19 de Diciembre de 1885.»
ganar la indulgencia plenaria cele- de librar totalmente de las penas del las reliquias permaneciesen cerradas
(Acta Sánela Sedis, vol. 18, pág. 339;
brando en oratorio privado ó en cual- Purgatorio al alma por quien se aplica dentro del sepulcro, se debería volver
Ciudad de Dios, vol. 40, Sección Ca-
quier altar portátil? (Pío V I , en 30 de Agosto de 1779)- á consagrar el altar; y da la razón:
nónica.)
R. Si expresamente no se le prohi- Se exceptúa el día de Todos los difun- «quia non constaret de illarum (reli-
bió en la concesión del privilegio, E n la última Revista se refieren las tos, en el que se puede aplicar esta quiarum) authenticitate.» Esta opi-
puede. H e aquí el decreto de la Sa declaraciones siguientes de la Sagrada indulgencia por todas las almas del nión la llevó San L i g o r i o ; pero la
Congregación de Indulgencias, apro-
grada Congregación de 15 de D i c i e m - Purgatorio en general (decreto de 29 misma Sagrada Congregación la r e -
bre de 1841, en el cual, después de badas y confirmadas por Su Santidad de Febrero de 1864). formó por otro decreto posterior de
negar la facultad de ganar la indul-el 5 de A g o s t o de 1897: « i . ° An in- Cuando se concede alguna indul- 5 de Diciembre de 1S51 , pues pre-
dulgentia altaris privilegiad separari
gencia plenaria en altar portátil cuan- gencia plenaria por comulgar en un guntada: «Utrum altariaportatilia con-
possit ab applicatione seu fructu sa-
do el privilegio es local, añade: «Ex- día determinado, el sacerdote puede secrationem suam amittant quando
crifica, quando sacrificium est cele-
cepto casu indulti privilegii personalis, ganar al mismo tiempo la indulgencia fracturo est sigillum quod reliquiis in
quo fruí potest sacerdos in quocum- brandum pro d e f u n c t i s ? — 2 . A n eadem
0
plenaria del altar privilegiado, ya sea sepulchro inclusis apponitur, an tan-
indulgentia altaris privilegiati sepa-
que altari sive fixo sive portatili cele- local, ya personal, como sucede en tum quando fractura est sepulchrum?
braturus.» rari possit, quando celebratur sacri- muchas festividades. R. N e g a t i v e , nisi fractum sit sepul-
1992. P. Cuando se pide una ficium pro vivís ita ut indulgentia E l altar privilegiado no pierde la
chrum , vel ejus operculum , aut hoc
Misa sin expresar que sea en altar prsedicta applicari possit pro defunctis consagración aun cuando se mude en
amotuvi.»
TOMO II. 22
3 3 8 LIBRO VI. TRATADO IV DE LA EUCARISTÍA. 339
Clemente X I I I concedió á todas las de P í o I X , no sé si el privilegio del hacerla los Nuncios apostólicos, sí no
parroquias del orbe católico un altar altar del Rosario de Cattanzaro se tienen delegación del Papa , c o m o me ARTICULO III
privilegiado para todos los días en los concedió á todos los sacerdotes, ó tan consta que la tienen algunas veces.
templos donde se reserva el Santísi- sólo á los cofrades del Rosario. 3. Que tampoco pueden los ejecuto-
0 De la obligación de celebrar y de aplicar
mo Sacramento, cuyo privilegio había Para que el sacerdote pueda apli- res testamentarios , á no ser que el la Misa.
de durar siete años ; y que , expirado car la indulgencia plenaria del altar fundador ó testador los autorice expre-
este plazo , se pidiese á Su Santidad privilegiado, no es necesario que esté samente para hacerlo. 1998. i . ° E s indudable que el
la renovación del privilegio. en gracia , porque no depe?de de sus San L i g o r i o (en el m i s m o n ú m e r o ) , sacerdote está obligado sub gravi á ce-
1 9 9 6 . Benedicto X I I I , e n su cons- disposiciones, sino de la virtud infini- después de referir estos decretos de la lebrar algunas veces. H e aquí el sóli-
titución Exponi Nobis, de 22 de Sep- ta de la V í c t i m a divina que se ofrece Sagrada Congregación que cita F e - do raciocinio con que lo prueba San-
tiembre de 1724, concedió á todos los en el sacrificio. rraris, añade: « B e n e potest Episcopus to T o m á s : « Q u í d a m dixerunt , quod
altares de todas las iglesias de los re- Esta indulgencia plenaria se puede dispensare ut celebretur in alio l o c o , sacerdos potest omnino a consecra-
ligiosos dominicos, que fuesen privile- aplicar también por los catecúmenos, ex rationabili causa, puta ob utilitatem tione licite abstinere, nisi teneatur ex
giados, pero tan sólo para los sacer- porque se supone que murieron en proprise ecclesias, applicationem stu- cura sibi commissa...: sed hoc irratio-
dotes de la misma Orden , y con la gracia; y añade Bouvier que Inocen- dii, infirmitatem, aut negotium , aut nabiliter dicitur; quia unusquisque tenetur
condición de que la indulgencia ple- cio I I I mandó á un Obispo que apli- nimiam molestiam adeundi ecclesiam, uti gratia sibi data, cum fuerit oppor-
naria de la Misa se había de ofrecer case la Misa por un catecúmeno di- et similia. Ita Palaus , Cóncina, Sal - tunum, secundum illud I I ad Corinth.,
en sufragio de alguna alma del P u r - funto. mant., etc. R a t i o , quia in tali dispen- cap. 6, v. 1: Hortamur vos ne in vacuum
gatorio. Benedicto X I V confirmó y 1997. P. ¿ C ó m o peca el que, satione voluntas testatoris tantum in gratiam Dei recipiatis. Opportunitas
amplió este privilegio en 3 de Julio estando obligado á celebrar la Misa en accidentibus omittitur, et altiori bono autem sacrificium offerendi non so-
de 1 7 5 o , añadiendo: «Idque , etiamsi determinada iglesia ó altar, ó á cierta compensatur...; tanto magis, quia T r i - lum attenditur per comparationem ad
Missas non sint defunctorum; sive sint hora, no lo cumple? dentinum, sess. 25 , cap. 4, expresse fideles C h r i s t i , quibus oportet Sacra-
ex obligatione,sive ex devotione, quo- E. San L i g o r i o , en el lib. 6, núme- concedit Praslatis in quibusdam casi- menta ministrari , sed principaliter
tiescumque Missa defunctorum cele- ro 329, dice así: «Pecaría mortal men- bus, etiam omnino commutare idiimas per comparationem ad Deum , cui
brari non possit.» voluntates. Rede tamen dicunt , in n o - consecratione hujus Sacramenti sa-
te si lo hiciese muchas veces sin jutf.i
stro casu non posse dispensare E p i s c o - crificium offertur» ( 3 . p. , q. 82,
a
jpso officio translata existiman debet.» todos los párrocos y demás que tienen que aplicar la Misa pro popido se vie- Urbano V I I I , ¿están también en ese
Léanse con atención las últimas cura de almas, aun cuando sean po- se precisado á valerse de otro sacer- deber después que los Papas poste-
palabras del anterior decreto pontifi- bres, deben aplicar la Misa pro populo dote para que aplique la Misa por un riores suprimieron algunas de estas
cio. Cuando el Oficio divino de una en los días que quedan dichos, no difunto que está de cuerpo presente, fiestas?
fiesta suprimida se traslada al d o - obstante, el mismo Benedicto X I V el párroco no está obligado á dar al R. T e n g o por cierto que si para és-
mingo, si se traslada también la so- facultó á los Obispos para que den á sacerdote sino la limosna que se acos- tos no hubo alguna dispensación pon-
lemnidad de la fiesta, entonces el pá- los párrocos licencia de aplicar la tumbre «pro Missis manualibus, et ali- tificia expresa , están obligados, del
rroco cumple con aplicar la Misa so- Misa por limosna en el día festivo, quid amplias pro incommodo. Non enim mismo modo que se ha dicho de los
con las dos siguientes condiciones: parochus tenetur daré totum quod ac- párrocos. E l obispo de Novara hizo la
lamente en el domingo; pero si tan
i . « U t ad necessariam populi com- c i p i t , cum et ipse gaudere possit siguiente consulta á la Sagrada Con-
sólo se traslada al domingo el Oficio,
a
moditatem in ipsa ecclesia parochiali privilegio casterorum beneficiatorum, gregación del Concilio: «Cum plura
pero no la celebración de la fiesta,
Missam celebrent. 2. E a adjecta con-
a dum Missas proprii beneficii alteri beneficia a fundatione onus habeant
entonces el párroco, no sólo debe apli-
ditione, ut tot Missas infra hebdoma- tribuunt celebrandas,» dice Scavini Missas in ómnibus diebus festis ap-
car la Misa pro populo en el domingo,
dam pro populo applicent, quot in (tomo 1, núm. 692, edición de 1865). plicanda3 , dubium emergit, utrum
sino también en el mismo día de la
diebus festis infra eamdem hebdoma- * L o s capellanes castrenses en E s - singuli beneficiati ad id obligentur
fiesta, etsi non celebrettir. Son palabras
dam occurrentibus juxta peculiarem paña son verdaderos párrocos y , por etiam in festis hucusque ab Apostó-
de Scavini en la edición de 1865,
intentionem alterius benefactoris ob- tanto, están obligados á lo mismo que lica Sede supressis ?» L a Sagrada
t o m o 1, núm. 514, nota 2. a
tulerint.» Son palabras de la citada los otros párrocos, debiendo aplicar Congregación, en 15 de Diciembre
E n algunas partes se suprimieron
encíclica Cum semper, de Benedic- la Misa pro populo en los días de fies- de 1856, dio la siguiente respuesta:
* determinadas festividades, y se tras-
to X I V . ta, aun en las suprimidas, al tenor «Juxta resolutiones alias in similibus,
ladaron al domingo en cuanto á la
de la circular dirigida á los subdele- editas, teneri;» á cuyas palabras aña-
solemnidad, pero dejando el Oficio L a Sagrada Congregación de Ri-
gados con fecha 24 de Diciembre de Scavini: «Quod quidem paritate
divino en su día propio; como sucedió tos, consultada por el obispo de Vich
ae 1867; y tienen la misma obliga- rationis videtur dicendum de capella-
en Francia con la Epifanía, Corpus sobre diversas dudas, entre otras co-
ción los capellanes de castillos, ciu- nis, et legatariis: nam festa reducía
Christi, San Pedro y San Pablo Após- sas respondió, en 1 0 de Junio de 1859,
dadelas, hospitales, etc., y los que semper habentur in Ecclesia ut festa
toles, Patrono principal y la Inmacu- que cuando el párroco en un día festi-
sirven el cargo interinamente no ha- de prascepto. H i n c prima sententia
lada Concepción de la V i r g e n . E l pá- v o no pudiese diferir fácilmente la ce-
biendo capellán propio; mas no los (contraria) in praxi nequit amplius
rroco debe aplicar la Misa pro populo lebración de la Misa, por exigirlo así
capellanes transeúntes , que suelen sustineri: nec appellari privilegio, aut
en el mismo día del misterio ó del la fundación ó los estatutos de una
ser de la jurisdicción ordinaria y no consuetudini.» ( T o m o 1, núm. 693,
Santo, y no cumple con aplicarla so- cofradía, podía aplicar la Misa por
tienen sueldo. (Véase Mach, Tesoro edición de 1865.)
lamente en el domingo al que se tras- este fin, con tal que en la misma sema-
na aplicase después pro populo tantas del sacerdote, 12 edición, núm. 252, L o s capellanes de monjas no es-
ladó el misterio ó el Santo en cuanto
Misas cuantas había celebrado con es- pág. 447.) L o s capellanes castrenses, tán obligados á aplicar la Misa por la
á la solemnidad.
tipendio en días festivos. según «1 indulto de Clemente X I I al comunidad, porque ni son párrocos,
Benedicto X I V , en su bula Cum rey de España, concedido en 4 de F e -
semper, de 19 de Agosto de 1744, de- 2003. P. E l párroco ¿está obli- ni están en el número de los que real-
brero de 1736, pueden celebrar, «gra- mente tienen cura de almas. Así lo
terminó y mandó que la Misa se apli- gado á decir personalmente la Misa
vi omnino urgente necessitate etiam declaró la Sagrada Congregación en 7
case por el pueblo en todos los días que debe aplicar pro populo?
bis in die (si tamen in priori Missa de Diciembre de 1844. T a m p o c o es-
festivos que señaló Urbano V I H , y R. E s indudable que está obligado, ablutionem non sumpserit ac jejunus
y no la puede encargar á otro, «ex- tán obligados aquellos sacerdotes que
se han numerado ya. H é aquí sus pa- fuerit.» (Ferraris, verbo Capellanus mi-
cepto casu veras necessitatis, et con- no están encargados actualmente de
labras: « O m n e s parochi, sive sacula- litum, núm. 1 5 , § 5.) Mas para hacer
currente causa canónica,» esto es, le- una parroquia, sino que (aun cuando
res, sive regulares, etsi sint vicarii uso de esta facultad deben obtener
g í t i m a (decreto de la Sagrada Congre- tengan que administrar los Sacramen-
curati (qui nempe curas actúale exer- licencia del superior jerárquico del
gación de 25 de Septiembre de 1847). tos) tan sólo van á suplir á un pá-
citium habent, remanente penes alium territorio. (Mach, núm. 234, pág. 429,
E n 22 de Julio de 1848 dio otro de- rroco, como sucede en las islas de
habituali cura), imo etsi ad nutum edición 1 2 ) (Véase el Breve de C l e -
creto, el cual ordena que si el párroco L í p a r i , y ha sucedido también en
amoviles, vel deputati sint ad tempus mente X I I I , § 9, en el núm. 1595.) *
está legítimamente impedido, debe nuestros días á varios sacerdotes en
tantum (vice parochi), licet congruis
encargar á otro la aplicación de la España , cuando algunos párrocos ,
redditibus destituantur.» (Véase toda 2004.. P. L o s capellanes, bene-
Misa, y cumple con darle el estipen- acosados de una persecución perso-
la encíclica, al principio del tomo 1 ficiados, canónigos y demás que por
dio regular, esto es, el ordinario, se- nal, han tenido que fugarse de sus
de la Teología lata de San L i g o r i o , estatuto de las obligaciones que tie-
gún otro decreto de la Sagrada Con- parroquias; en cuyo caso los sacerdo-
Epístola , Encíclica V , super Missa nen, ó de la fundación de sus benefi-
gregación. tes que asistiesen á los fieles desam-
parochiali et conventuali.) cios, estaban obligados á aplicar la
parados no tenían obligación de apli-
2002. Aunque por regla general Si en un día en que el párroco tiene Misa en los días festivos que señaló
LIBRO VI. TRATADO IV. DE LA EUCARISTÍA. 345
344
car la Misa pro populo, pues no ejer- ditamente esta cuestión en el lib. G, nos , pero que no están obligados á y 535• Véase Mach, 12 edición, nú-
cían la cura de almas, mientras el al fin del núm. 326. más. mero 243, pág. 437.)
Diocesano no les encargase el cuida- 2006. P. L o s párrocos c u y a s 2.
0
Que los Obispos no están obli- Sobre la obligación de aplicar la
do de la parroquia. A s í lo decretó la rentas son pingües , ¿cumplen con gados ni á decir ni á oir Misa todos Misa pro populo que tienen los O b i s -
Sagrada Congregación en 23 de Mar- aplicar la Misa pro populo en los do- los días, si bien el derecho canónico les pos del rito oriental, véase la decla-
zo de 1861. E s indiferente que el sa- mingos y demás días festivos que fijó dice que no es decoroso que sin causa ración de la Sagrada Congregación de
cerdote sea párroco en propiedad, ó Urbano V I I I ? ¿Y los Obispos? racional que les excuse ni la digan ni Propaganda de 23 de Marzo de 1863.
vicario, ó ecónomo, pues siempre es- R. Benedicto X I V , en su citada la oigan: « N e c possunt semper com- (Acta S. Sedis tomo 1, p á g . 409.)
tará obligado á aplicar la Misa pro po- bula Cum semper, dice que algunos mode ad ecclesias accederé pro Missa A los Obispos armenios les obliga la
pulo en los días que se han dicho, si decretos de la Sagrada Congregación celebranda vel audienda in ipsis, sine Constitución In suprema, si bien por
en defecto del párroco está encargado del Concilio habían declarado «paro- qua eos transiré non decet.» Del ver- circunstancias especiales pueden acu-
de la parroquia por el Diocesano , chum pinguibus reddilibus dotatum quo- bo decet, de que usa el derecho, infie- dir á la Santa Sede exponiéndolas.
como lo decretó Benedicto X I V en su tidie pro populo celebrare et applicare re rectamente San L i g o r i o la siguien- (S. C. Prop. 28 Julio 1884.) L o s Obis-
bula que comienza Cum semper obla- deberé; eum vero, qui uberioribus hu- te conclusión: « D i v i n a celebratio Mis- pos auxiliares y coadjutores no están
tas, § S, su fecha 19 de A g o s t o de 1744. sae vel auditio (quotidie), quoad Epis- obligados á aplicar la Misa pro popu-
jusmodi redditibus non gaudeat, fes-
copos, est tantum de decentia, non vero lo; pero sí los Administradores apos-
E n España, atendida la extremada tivis tantum diebus id ipsum prassta-
de obligalione.» tólicos que están en lugar de los Obis-
pobreza á que se hallan reducidos re teneri.» D e aquí provino que algu-
* L e ó n X I I I , por las letras apostó- pos y los que administran una abadía
muchos p á r r o c o s , algunos Obispos nos autores, entre ellos Ferraris (en
licas que empiezan In suprema, de 10 nullius (18 Abril 1864), y los V i c a -
han obtenido de Su Santidad la fa- las palabras Missa sacrificium, art. 3,
de Junio de 1882, determina y decla- rios Apostólicos enviados á regir una
cultad de dispensar para que aquéllos números 1, 2 y 3), citen esos decre-
ra que todos y cada uno de los Obis- diócesis para lá cual no se nombra
apliquen con estipendio la Misa en las tos y afirmen que el párroco está obli-
pos investidos de cualquiera dignidad, Obispo. Véase el voto del cardenal T a r -
fiestas suprimidas , mientras duren gado á aplicar la Misa por el pueblo,
aun cardenalicia, y lo mismo los Aba- quini, siendo consultor de la Sagra-
las actuales circunstancias; otros tan si habeat pingues redditus; pero en el
des que tienen jurisdicción cuasi da Congregación de Propaganda, en
sólo por un plazo determinado de tres día es cosa ciertisima que el párroco
episcopal sobre el clero y el pueblo la causa «Super dubiis de applicatione
años. (aunque tenga pingües réditos) cum-
con territorio separado, están obliga- Missae pro pouplo,» 23 M a r t . 1863.
* T a m p o c o están obligados á decir ple suficientemente aplicando por el (Acta S. Sedis, vol. 1, pág. 407.)
pueblo en los dominpos y días festi- dos á celebrar y aplicar la Misa pro
la Misa pro populo los capellanes de
vos que fijó Urbano V I I I en su cita- populo sibi commisso todos los d o m i n - Con respecto á los Vicarios Apostó-
casas de beneficencia, asilos, cárce-
da constitución Universa. Así lo de- gos y los demás días festivos de pre- licos y Misioneros, la Sagrada Congre-
les, hospitales y otros establecimien-
cepto y en las fiestas suprimidas omni gación de Propaganda dio la resolu-
tos análogos. S. C. C , 3 Junio 1860. claró y determinó expresamente Bene-
exiguitatis reddituum excusalione aut ción siguiente el 23 de M a r z o de 1863:
( L e h m k u h l , tomo 2, pág. 145.) * dicto X I V en su bula Cum semper,
alia quavis exceptione remota. Declara « A n Vicarii Apostolici et Missionarii,
2005. P. Si el párroco estuviese anulando, por parecerle severo, el de-
asimismo que aplicando una sola Mi- qui quovis modo suscipiunt anima-
enfermo en alguno ó algunos días fes- creto contrario de la Sagrada Congre-
sa, cumplen los Obispos y Abades con rum curam, in determinato loco, t e -
tivos, ¿tiene el deber de buscar un gación del Concilio; y así lo declaró
esta obligación, «etiamsi duas velplu- neantur indiscriminatim ex justitia
sacerdote que en su lugar aplique pro también P í o I X en su encíclica de 3
res Dioeceses et Abbatias seque prin- applicare Missam pro populo diebus
populo? de Mayo de 1S58 , cuyas literales
cipaliter unitas regant.» Y declara, festis? A d 1. N e g a t i v e , dummodo non
R. San L i g o r i o tiene por cierto, palabras quedan copiadas : Declara-
finalmente, que no obliga este pre- agatur de locis, in quibus Sedes epis-
censeo omnino tenendum, que está obli- mus, etc. H e querido transcribir lite-
cepto á los Obispos titulares que no copalis, et paroeciae canonice erectas
gado á buscar quien le supla; por- ralmente las palabras de Benedic-
toman posesión de sus Sedes , con j a m sint, atque ad ea Vicarius Apos-
que si bien esta obligación es perso- to X I V , para que se vea que algunos
la cual empezaría esta obligación tolicus, et Missionarii, missi sint, ut
nal del párroco (porque, no estando decretos de la Sagrada Congregación (S. C. R. in Marsor., 2 N o v . 1831), legitimorum Pastorum vices gerant.»
legítimamente impedido, debe él mis- están modificados ó derogados por ni se les da clero ni pueblo á quien Preguntóse además: « I I I . An illis,
mo celebrar y aplicar la M i s a ) , pero otros posteriores , ó por decisiones gobernar. «Sed tamen si aequitatis ca- qui ex justitia non tenentur, responde-
también es obligación real; así como pontificias, ó por costumbre legítima. ritatisque episcopalis ratio habeatur, ri debeat, decere ex charitate vel tene-
cuando no puede por sí mismo predi- E n cuanto á los Obispos, San Li- non potest non consentaneum videri, ri ex charitate, ad applicandam M i s -
car, administrar los Sacramentos, etc., g o r i o , en el lib. 6, núm. 327, dice: eos etiam interdum sacrificium offerre sam pro populo?» Y respondió la Sa-
debe indudablemente hacerlo por me- i.° Que como son principaliares ut respiciat Deus miseram ecclesia- grada Congregación: « A d I I I . Vitan -
dio de otro sacerdote, como lo decla- animarían pastores, están obligados rum illarum conditionem, quarum ti- dam esse locutionem teneri ex chari-
ró un decreto de la Sagrada Congre- con mayor razón que los párrocos á tulo et nomine, ipsi honestantur.» tate; dicendum autem esse: decere ex
gación de Propaganda Pide, en 1 1 de aplicar la Misa en los mismos días (Acta S. Sedis, vol. 21, págs. 529, 534 charitate, idque ita, ut nulla proprise
Marzo de 1843. San L i g o r i o trata eru- que éstos en favor de sus diocesa-
346 LIBRO VI. TRATADO IV. DE LA EUCARISTÍA. 347
dictas obligationis significatio appa- I ner, pág. 513, Muhlbauer, Thesau doctrina de Santo T o m á s : «Attenden- hibir que los sacerdotes reciban por
reat. (Acta S. Sedis, vol. i , págs. 407 >rum resolut., tomo 1, pág. 1017.)» dam esse consuetudinem loci, vel le- la celebración de la Misa un estipen-
N o obstante, nada habla de esta gem synodalem quatenus adsit: sin dio menor que el tasado?
y 4 -)o 8
el exceso. Así lo afirma y prueba só- menor estipendio por las Misas que
guna obligación propiamente dicha; al según refiere G i r a l d i , bis insoluta
lidamente Benedicto X I V (De Synodo dejó el difunto, sin designar limosna,
contrario, los misioneros que ejercen mansit; lo que es digno de notarse,
Dicecesana, lib. 5, cap. 2), donde, en- y lo mismo en otros casos.
la cura de almas en calidad de misio- dice Tarquini en la consulta antes
tre otras cosas, dice así: «Si ultra 2. E l Obispo no puede prohibir
neros en los pueblos que fueron ca- citada. ( V é a s e Mach, edición 12, nú-
0
San L i g o r i o añade que la anterior los Obispos están autorizados, si lo Son palabras de la citada Encíclica. la Sagrada Congregación, aprobado
doctrina es contra Santo T o m á s ( 2 . a
creen conveniente, para fijar un esti- 2.
0
Supuesto que no basta el con- por Inocencio X I I en su bula Nuper,
2 . , q. 100, art. 3 ad 2 . ) . N o me
a5 um
pendio regular, y para prohibir des- sentimiento del que recibe la limosna como puede verse en San L i g o r i o , en
detendré mucho sobre esta cuestión; pués que no reciban los sacerdotes es- para celebrar la Misa con menor esti- el lugar citado, Excipitur 3. Esto mis-
porque si bien yo venero y sigo en un tipendio menor; pero no están auto- pendio, ¿podría, no obstante, éste mo puede hacer un capellán a m o v i -
todo á Santo T o m á s , pero cuando hay rizados para prohibirles que digan perdonar liberalmente et omnino sponte ble; pero dice San L i g o r i o que se ha
algún decreto publicado y vigente de Misas sin estipendio alguno cuando el exceso de la mayor limosna á fa- de entender esto según el decreto de
la Sagrada Congregación del Concilio les plazca. E n mi humilde concepto, vor del que la recibió y se la encarga? la Sagrada Congregación del Conci-
contra una opinión de Santo T o m á s , el decreto de la Sagrada Congrega- R. Muy bien podría hacerlo; por- lio, que el mismo Santo vio, y dice así:
entonces, apartándome del Santo D o c - ción en nada se opone á la doctrina que así como podía condonar toda la «Modo pro capellanía certi redditus
tor en una cuestión particular, sigo de Santo T o m á s . limosna, con igual razón podía con- sint annuatim constituti, et perpetuo
más bien los principios generales y donar una parte, como dice San L i - capellano assignati; secas vero, si hu-
2011. P. Si á un sacerdote le
fundamentales de la doctrina constante gorio en el lugar citado (Excipiunt 2), jusmodi capellano pro qualibet Missa
dan una limosna mayor que la tasada
del Angélico Maestro, que me manda siguiendo á otros autores. celebranda certa detur eleemosyna.»
para que celebre una Misa, ¿podrá
preferir las decisiones de la Iglesia y 2012. P. Si la limosna mayor se T a m p o c o comprende la prohibición
quedarse con parte del estipendio y
sus mandatos al parecer ó dictamen hubiese dado á un sacerdote por títu- al sacerdote que tiene el cargo de ce-
encargar á otro la Misa, dándole tan
privado de un Doctor ó Santo Padre lo de amistad, parentesco, pobreza, lebrar una Misa perpetua; ni á aquel
sólo el estipendio ordinario?
de la Iglesia, por insigne que sea. E n gratitud, etc., ¿podrá el sacerdote que sacerdote «cui commissa est celebra-
R. U n decreto de la Sagrada Con- tio ex pingui legato, ad vitam ipsi re-
segundo lugar, diré que Santo T o m á s , recibió la Misa quedarse con el exceso
gregación del Concilio, aprobado por licto cum onere Missarum. R a t i o , o m -
en el lugar citado, no dice que la del estipendio, dando la limosma or-
Urbano V I I I y confirmado por I n o - nium horum est, quia decreta prohi-
Iglesia no pueda prohibir que el e s t i - dinaria al sacerdote que se encarga de
cencio X I I , dice a s í : « O m n e damna- beniia retiñere partem stipendii, tantum
pendio que se reciba por una Misa sea la celebración?
bile lucrum Ecclesia removeré volens, loquuntur de Missis manualibus,» dice
menor del señalado por un Obispo, R. Grosin,tract. V , cap.3,preg. 2. ,
prohibet sacerdoti qui Missam susce-
a
pendio mayor por el trabajo, gastos »tese de paso lo que dice Benedic- i.° Que las treinta Misas de San
«cendum sit de Altaribus Gregoria-
y tiempo extrínseco á la celebración t o X I V , á saber, que la Sagrada Gregorio estaban en desuso.
«nis ad i n s t a r ? — 4 . Utrum expediat
0
de la Misa, como decirla muy tem- «Congregación prohibió las treinta 2.0
Que era cosa cierta que estas
«revocare suspensionem novas c o n -
prano ó muy tarde, ó á larga distan- «Misas de San Gregorio, por creer Alisas no eran de mayor eficacia que
«cessionis Altaris Gregoriani latam
cia. (Véase el núm. 925.) C o m o el nque se observaban en ellas ritos in- otras.
«ex mandato S S m i . in Audientia diei
estipendio de la Misa se recibe por un »convenientes.» En cuanto á lo primero, la aserción «15 Martii 1852?»
título justo y legal canónico , así L a s palabras anteriores exigen rec- del P . Cóncina sería cierta respecto
como el sacerdote está obligado de tificación. San L i g o r i o copió de algún de la provincia en que escribía, pues «Quibus in Congregatione Genera-
justicia conmutativa á restituirlo si no autor lo que atribuye generalmente á en España estuvieron y están en uso. »li habita die 1 1 Martii 18S4 in . E d i -
la celebra, del mismo modo está o b l i - Benedicto X I V . Este gran Pontífice, Respecto de lo segundo, tengo por «bus Apostolicis Vaticanis E m i n e n t .
gado á cumplir el que la encarga. en el lugar citado por San L i g o r i o , no cierto que dichas Misas no tienen «Patres rescripserunt: Ad I, I I et I I I :
E s indiferente que el sacerdote sea dice que están prohibidas las treinta mayor eficacia ex opere opéralo que « A f f i r m a t i v e . A d I V : Consulendam
pobre ó rico; y así, los sacerdotes ri- Misas que en treinta días continua- cualesquiera otras Misas; pero no v e o « S S m o . ut revocet suspensionem n o -
cos pueden recibir lícitamente el es- dos se celebran, cuya costumbre tuvo inconveniente en que tengan algún »V83 concessionis Altaris Gregoriani
tipendio tasado, ó el extraordinario su origen en San Gregorio Magno, y efecto mayor ex opore operantis, por la «ad i n s t a r . — D i e vero 15 ejusdem
convenido por el trabajo extrínseco. de las que hace mención en el lib. 4, devoción á San Gregorio Magno que «mensis et anni, facta ds ómnibus ab
E s t o es ciertísimo, porque esta es la cap. 5 de sus Diálogos. Antes bien, las instituyó: así como el Padre San «infrascripto Sacras Congregationis
costumbre general de la Iglesia, y Benedicto X I V dice que «in hac re Agustín, hablando de la madre que «Secretario r e l a t i o n e , S S m o . D ñ o .
porque dignus est operarius mercede multi decipiuntur, quos ab errore libo- quiso sepultar á su hijo en la basílica « N o s t r o L e o n i Papas X I I I , Sanctitas
sua.D (Véase á San L i g o r i o , lib. 6, raudos existimamus (nótese bien), ttt de un mártir, dice así: «Siquidem »Sua Patrum Cardinalium responsio-
núm. 317.) prisca religio ac pietas restauretur.»(Nú- »nes approbavit et suspensionem no-
credidit ejus (filii) animam Martyris
mero 2.) «vas concessionis Altaris Gregoriani
2021. Cuando á un sacerdote meritis adjuvari, hoc, quod ita credi-
«ad instar sustulit. Datum Romas, ex
que tiene fama de singular piedad se Después, en el n ú m . 3, añade: dit, supplicatio quasdam fuit, et hasc
«Secretaria Sacras Congregationis I n -
le da una limosna crecida (pinguior) «Missas prorsus ineptas el rebus hatid profuit, si quid profuit.» (De cura pro
TOMO II. 23
LIBRO VI. T R A T A D O IV. DE LA EUCARISTÍA. 355
354
«dulgentiis Sacrisque Reliquiis prae- te si, habiendo recibido limosna para de dos meses la Misa prometida, que la Misa produzca todos sus e f e c -
«positse die 15 Martii 1884. — A I . celebrar una Misa en la festividad d e cuando las Misas son por vivos, ni tos ex opere operato. E s indudable
»Card. Oreglia a S. Stephano, Pras- hoy , la celebra después. «Quamvis más de un mes, si son por difuntos.» también que la aplicación debe hacer-
« f e c t u s . — F r a n c i s c u s Della V o l p e , admittat L u g o , añade el S a n t o , posse L o mismo opinan L u g o , García, etc. ; se antes de la consagración, aun cuan-
«Secretarius.» (Acta S. Sedis, vol. 26, illud faceré die crastina.» Tournely y Gousset (tomo 2, n ú m e - I do la Misa se aplique por difuntos:
pág. 508.) 0
3. «Certum est, dice el Santo, t e 10 299) dicen que es opinión común porque, si no se hace antes, ya pasó
Se llaman Altares Gregorianos ad non peccare differendo, si dans elee- que basta celebrar las Misas en el el sacrificio en su parte más esencial,
instar aquellos á los cuales el Papa, mosynam, audito impedimento, con- término de dos meses, cuando el que según la sentencia más común y no-
dentro y fuera de R o m a , concede el sentiat in dilationem, ut explicavii S.ici\i las encargó no señaló plazo a l g u n o . tablemente más probable. E s cierto
privilegio del altar de San Gregorio Congregatio.» Por lo tanto, el sacerdote que aceptó también que basta la aplicación habi-
del Monte C e l i o , por lo cual se lla- Prescindiendo de los tres casos an- ya el suficiente número de Misas, no tual, esto es, hecha y no retractada,
man Altares Gregorianos. L a s referi- teriores, hubo mucha diversidad d e debe recibir más; á no ser que, avisa- aunque pasase bastante tiempo. ( V é a -
das Misas Gregorianas no se pueden opiniones sobre fijar cuánta debe ser- do el que las encarga, convenga en se á San L i g o r i o , lib. 6, núm. 335.)
celebrar por los v i v o s , sino por los la dilación de la aplicación de l a conceder más largo plazo; porque, Por último, basta que el sacerdote se
difuntos, 24 de Agosto de 1888 (Acta Misa para constituir pecado mortal, como muy bien dice Gousset, en esta refiera á la intención del que dio la
materia la voluntad del que encarga Misa, ó del Prelado que la encarga,
S. Sedis, vol. 3 1 , pág. 254), y d e - como puede verse en San L i g o r i o ,
la Misa hace la ley. ó por el alma más necesitada del Pur-
ben aplicarse por aquella alma cuya lib. 6, núm. 3 1 7 .
libertad de las penas del P u r g a t o - Convienen los teólogos en que es L o s albaceas no pueden alargar á gatorio, ó haya otra aplicación seme-
rio se implora de la divina miseri- mortal si se dilata mucho tiempo la su arbitrio el cumplimiento de las j a n t e .
cordia ( S . C. 14 Enero 18S9). E l celebración de la Misa recibida. A s í Misas que dejó el testador, y sin duda 2.° Cuando un sacerdote aplica la
que no puede decirlas algún día, debe consta de los decretos de la Sagrada se cometen muchos pecados por su Misa por devoción por una persona de-
encargarlas á otro, dando la limosna Congregación del Concilio, aproba- descuido culpable. Scavini dice recta- terminada difunta, para que no se
al que la dice: no deben interrumpir- dos por Urbano V I I I , dados en 21 de mente que no están seguros en c o n - pierda el fruto principal de la Misa,
se, á no ser en el triduo de la Semana Junio de 1625: consta también de la ciencia los que poseen un beneficio, conviene añadir: «Si esta alma no es-
Santa. H a y que celebrarlas de Ré- bula Nuper, de Inocencio X I I . L a Sa- capellanía ó legado, y debiendo apli- tuviese en estado de que le aproveche
quiem todos los días que lo permitan grada Congregación del Concilio, car cada año cierto número de Misas, el fruto de este sacrificio, la aplico
las rúbricas. (Véase Mach, núm. 162, preguntada sobre si los sacerdotes difieren su cumplimiento de mes en por las ánimas del Purgatorio, ó por
pág. 264.) * que tenían ya recibidas algunas Misas mes, después de terminado el año, otro fin.» Dije si se aplicaba por devo-
2023. P. ¿Cómo peca el que d i - podían aceptar otras nuevas, respon- sin tener legítima y probada causa; y ción, porque cuando se aplica por una
lata la aplicación de las Misas reci- dió con el siguiente decreto, aprobado con mayor razón cuando esas Misas persona que dio estipendio manual, ó
por Urbano V I I I : «Sacerdotes poisc se deben aplicar ordinariamente por en cumplimiento de las cargas del
bidas?
bienhechores ya difuntos, que tienen beneficio, ó de otra obligación s e m e -
R. 1° E s indudable que el sacer- nova onera suscipere, dummodo infra
urgente necesidad de esos sufragios. jante, en estos casos no se puede ha-
dote que recibe una Misa para alcan- modicum tempus possint ómnibus sa-
( T o m o 3, núm. 1 8 1 , edición de 1875.) cer la aplicación condicional, porque
zar el remedio de una necesidad ur- tisfacere.D
gente, «puta, dice San L i g o r i o , pro fe- Preguntada la Sagrada Congrega- Este mismo autor, en una nota al la persona acreedora habrá hecho tal
lici partu , evadendo periculo , lite ción qué se entendía per modicum tem- citado número, exceptúa las Misas vez en vida la aplicación por sus pa-
cuya limosna se recoge en los cepillos rientes, ó en descargo de algún deber
vincenda (ó cosa semejante), peccat, si pus , r e s p o n d i ó : «Modicum tempus
de las iglesias para celebrar Oficios ó de justicia ó de caridad que tenía,
omiltat celebrare intra tempus cele- non reputandum spatium duorum v e l
Misas por los difuntos: aquí cabe como muy bien dice San L i g o r i o en
brationis aptum. R a t i o , quia circum- trium mensium, sed intelligi infra
mayor dilación, porque los que dan el l i b . 6, núm. 336.
stantia temporis tunepertinet ad substan- mensem.» San L i g o r i o , en el lugar
tiam rei petitce: unde transacto eo tem- citado, concluye diciendo que si las la limosna saben ya y consienten en 3. L a aplicación condicionada, si
0
pore , mérito ajunt Roncaglia et Misas son por difuntos, la dilación de que se celebren de tiempo en t i e m p o .
la condición es de pretérito ó de pre-
T o u r n . quod «sacerdos tenetur sti- un mes es grave; que si no son por El Papa suele también autorizar para
sentí, será válida si la condición está
pendium restituere, etiamsi postea difuntos, no hay culpa alguna, con que se recojan limosnas de Misas encumplida, y será nula si no lo está.
celebraverit. I m m o recte addit Spo- tal que se cumplan dentro de d o s América y en A s i a , dando un largo y
Un sacerdote que está ausente de sus
rer, non suffleere si stipendium resti- meses. L o mismo había dicho el San- suficiente plazo para su celebración.
padres ó amigos puede laudablemente
tuerit; sed monendum insuper eum, to en una circular que, siendo Obis- 2024. P. ¿Puede un sacerdote aplicar por ellos para que, si v i v e n ,
qui stipendium dedit, de Missis t e m - po, dirigió á su clero en 1774, donde aplicar la Misa por el primero que Dios les dé su gracia, y si están d i -
pore apto omissis.» (traducido del italiano) dice así: «Re- dará la limosna? funtos, los saque del Purgatorio.
2.
0
T a m b i é n es c i e r t o , dice el cordamos la grande obligación que R- i . ° L a aplicación determinada 4. Clemente V I I I prohibió y P a u -
0
santo Doctor, que pecaría el sacerdo- tiene todo sacerdote de no diferir más del sacerdote es indispensable para lo V promulgó en 15 de N o v i e m b r e
35 6 LIBRO VI. TRATADO IV.
DE LA EUCARISTÍA. 357
de 1605 la prohibición de aplicar la intención del Prelado, éste, que formó
Misa pro primo offerente; y dice que ciado, ó capellán, ó legatario (para el fermedad es breve cuando no pasa de
la intención para sus subditos, no
esta costumbre era «pluribus nomini- caso presente es igual) hay un con un mes. Esta opinión la defienden,
sabe muchas veces la procedencia de
bus periculosam, fidelium scandalis trato tácito de rigurosa justicia; por según San L i g o r i o , L a y m a n , los Sal-
ellas, y se contenta con decir que las
obnoxiam, atque a vetusto Ecclesiae lo tanto, deben sub gravi, y bajo pena maticenses, Hurtado y el Concilio V I I
aplica según el orden de justicia y de
more nimium aberrantem.» N o obs- de restitución, aplicar todas las Misas de Milán, que dice así: «Si capellanus
caridad. Si esto no fuera cierto, la
tante, añade San L i g o r i o (lib. 6, al consignadas en la fundación, testa- saltem .per annum celebravit in ali-
mayor parte de las Misas se celebra-
fin del núm. 337) que si un sacerdote mento ó contrato. quo loco, si etiam per mensem segro-
rían sin aplicación válida. Confieso
previese que se le habían de encargar 2028. P. ¿Debe el mismo bene- tet, adhuc integram eleemosynam j u -
que esta doctrina de San L i g o r i o me
Misas para aplicarlas por alguna ó al- ficiado celebrar las Misas, ó puede dicio Episcopi accipere potest.» ( T i -
ha enredado en la aplicación de las
gunas personas determinadas difun- encargar su cumplimiento á otro sa- tul. de Miss.)
Misas, y creo que ninguno ó muy po-
tas, bien puede aplicarlas; y , si lo cerdote? L a tercera opinión dice que la en-
cos sacerdotes aplicarán como dice
hizo absolutamente sin condición al- R. L a sentencia comunísima, fun- fermedad breve es la que tan sólo
San L i g o r i o ; y así, cuando tengo que
guna, puede quedarse con el estipen- dada en varias declaraciones de la dura quince días. T i e n e á su favor á
aplicar muchas Misas y no sé su or-
dio, en el caso que se las encarguen Sagrada Congregación y de la Rota, B o n a c i n a , Diana y al Compendio
den, d i g o : «Aplico esta Misa según el
después, puesto que las aplicó ya sin que pueden verse en San L i g o r i o (li- Salmaticense (tract. X X V I , cap. 3,
orden que debo y como debo delante de
condición por la misma persona ó bro 6, núm. 330), dice que, si no lo núm. 113), el cual dice que así lo de-
Dios, i)
personas. Otra cosa se ha de decir determina expresamente el fundador, claró dos veces la Sagrada Congrega-
2026. P. Si el prelado regular
cuando las aplicó in confuso por el puede encargarlas á otro sacerdote. ción del Concilio. San L i g o r i o cita la
prohibe á un subdito suyo que aplique
primero que las encargue; porque no 2029. P. Si el beneficiado estu- siguiente declaración de la Sagrada
la Misa, por ejemplo, por Pedro, y el
pudiendo el sacerdote dejar suspenso viese enfermo, ¿estaría obligado á en- Congregación de 17 de Noviembre
subdito, no obstante, la aplicase, ¿se-
el efecto de la Misa, la aplicación no cargar la Misa á otro sacerdote? de 1665, que dice así: «Non teneri
ría válida la aplicación?
sólo sería ilícita, sino también invá- R. Si el fundador no sólo impusie- capellanum per alium supplere tem-
R. Escoto, Tournely y algunos
lida. se la obligación de una Misa diaria, pore infirmitatis non excedentis quin-
otros dicen que sería nula, porque el
sino que añadiese la cláusula de que decim dies.» El Santo Doctor, des-
2025. P. ¿Qué aplicación ha de prelado regular puede irritar la apli-
nunca faltase allí la Misa, San L i g o r i o , pués de referir estas tres opiniones,
hacer el que recibió, por ejemplo, diez cación de la Misa de sus subditos,
con la sentencia c o m ú n , dice que el concluye así: « O m n e s has opiniones
Misas, que se han de decir por diez así como puede irritar también sus
beneficiado enfermo debería buscar videntur esse probabiles. » Scavini
distintas personas? votos y contratos; pero Suárez, Lugo,
otro sacerdote que le supliese y dijese opina que la tercera es más común;
P. San L i g o r i o y otros autores di- los Salmaticenses,San L i g o r i o (lib. b.
la Misa. Si el fundador no puso esa pero Ferraris afirma que le parece
cen que no cumple aplicándolas in núm. 334) y Benedicto X I V (De sa-
cláusula, y tan sólo encarga una Misa más común la segunda, y cita en su
confuso, porque no había aplicación á crificio Missce, lib. 3, cap. g, núm. 4),
diaria, convienen todos los autores en favor, además del Concilio V I I M e -
determinada persona; pero que c u m - con la sentencia común, dicen que la
que no está obligado á buscar otro diolanense, á Covarrubias, Pedro N a -
pliría aplicando cada una de las diez aplicación del religioso subdito en este sacerdote, y puede percibir todos los varro, Molfes, Hurt., Fagúndez, G a -
Misas con la intención de que la dé- caso, aunque ilícita, sería válida. La frutos del beneficio, si la enfermedad vanto, R o d r í g . , R o s i g , et alii magis
cima parte de cada una aprovechase razón es, porque la aplicación déla es breve. communiter (palabra Capellanus in
á cada una de las diez personas, y da Misa (así como su celebración) perte- communi, núm. 16).
la siguiente razón: porque siendo sen- P. ¿Cuándo se dirá que la enfer-
nece á la potestad de Orden; y así su
tencia común que el fruto de la Misa medad es breve? E n vista de tanta variedad de pa-
validez no depende de la jurisdicción
puede dividirse, «tribuitur unicuique R. L u g o , Navarro , Dicastillo y receres, y de que San L i g o r i o (cuya
del prelado, como dependen los con-
quod debetur, unusquisque in singulis otros dicen que, si no pasa de dos me- autoridad es tanta), después de haber
tratos y los votos de sus subditos.
Missis decimam partem accipiendo, ses, la enfermedad se gradúa breve: lo examinado atentamente la cuestión,
in celebratione décimas Missas j a m mismo dice Cóncina: "Si capellanus concluye diciendo que las tres opinio-
totum suum fructum percipit,» dice ARTÍCULO V cegrotans nequeat celebrare, concedunt nes son probables, yo me libraré muy
el Santo Doctor (lib. 6, al fin del nú- auctores per dúos circiter menses eum bien de inquietar al que con buena fe
mero 335). N o obstante, la mayor De las obligaciones de un beneficiado en non abstringi celebrare per alium.» Si siga cualquiera de las tres.
parte de los sacerdotes, ó todos, apli- cuanto á la aplicación de Misas. dura más la enfermedad, debe encargar 2030. P. Cuando el fundador
camos, por ejemplo, cuando nos dan las Misas; y si es tan pobre «quod non pone la carga de una Misa diaria,
diez Misas, por la intención del que habeat unde vivat, consulendus E p i s - ¿podrá el beneficiado aplicar alguna
2027. P. ¿Cuántas Misas debe
da la limosna, sin que sepamos si son copus est,» concluye Cóncina. ( T o - vez por un amigo íntimo, por un bien-
aplicar un beneficiado, ó capellán, o
dos, cuatro, ó uno solo los que las mo 8, lib. 3, De Euchar., diss. 2 . , hechor ó pariente muy cercano?
a
legatario?
encargan; y cuando se aplica por la cap. 6, § 2, núm. 31.) R. Diana, H o l z m a n , los Salmati-
R. Entre el fundador y el benefi-
L a segunda opinión dice que la en- censes y otros muchos autores dicen
DE LA EUCARISTÍA. 359
358 LIBRO VI. TRATADO IV.
las dudas que se le habían propuesto,. re decir que aplique la Misa por el R. Si el fundador no quiso sino
que bien puede hacerlo cuatro ó seis
después de una muy detenida dis- fundador? que se celebrase cierto número de
veces al año; porque, como muy bien
R. Benedicto X I V (De sacrif. Mis- Misas cada semana, ó cada mes, ó
cusión, se dio la resolución siguiente,
dice San L i g o r i o ( l i b . 6, núm. 332),
sa, lib. 3, cap. g, núm. 3) dice que cada año, sin expresar más, el bene-
se presume razonablemente que esta L a s dudas propuestas fueron:
siendo él secretario de la Sagrada ficiado bien puede adelantar el tiempo
fué la voluntad del fundador; pero es i.° « A n sacerdotes obligati ratio-
Congregación del Concilio, se propu- de su celebración; porque, como dice
doctrina común que en estos casos no ne beneficii, capellanías, legati, aut
so esta duda, y la Sagrada Congrega- Benedicto X I V en el cap. 9 citado,
puede recibir estipendio por las Misas stipendii celebrare quotidie Missam
ción dio la respuesta siguiente: Sa- núm. 8: «Quis gratior potest esse debi-
que no aplique por el fundador; «quia per se ipsos, possint aliquando a cele-
ceydotem teneri ad applicationem Mis- tor, quam qui argentum prceiverit sol-
(concluye el Santo D o c t o r ) hoc esset bratione vacare? E t quatenus affir-
sa:. Benedicto X I V añade á continua- vere? Pero añade sabiamente: «Quod
contra mentem fundatoris.» mative:
ción: «Si vero fundator capellanías tamen ita intelligendum est, ut si ex
2031. P. E l beneficiado que tie- 2.0
«Quando et quoties a dicta
aliquot instituisset cum onere sibi beneficii vel capellanía institutione appa-
ne el cargo de celebrar todos los días, celebratione vacare possint? reret voluisse institutorem in qualibet
applicandse Missas, aut suis consan-
¿puede omitir algunas veces la c e l e - 3. 0
» A n diebus licita: vacationis hebdómada duas vel tres Missas celebra-
guineis defunctis, aliud autem benefi-
bración de la Misa? possint Missam pro se ipsis, vel alus, ri, vel ut quadam altaría Missa non
cium seu capellaniam instituerit, ubi
R. Si el fundador dijese: « E s mi praster quam pro fundatoribus cele- onus beneficiato seu capellano impo- carerent, vel ne cui vico aut pago
voluntad que todos los días se celebre brare? E t quatenus affirmative. suerit orandipro anima sua, tum locus certis quibusdam diebus Missa dees-
Misa en tal iglesia,» en este caso, 4. 0
» A n pro alus celebrando, pos- set, ex similibusve circumstantiis con-
fit argumento desumpto a diverso ?nodo
como no se impone al capellán la sint stipendium pro hujusmodi cele- loquendi, ac dicendum fundatorem, jiciendum sit institutoris voluntatem
obligación de celebrar por si mismo, bratione recipere? ubi jusserit pro se orari, non imposuisse anticipata satisfactioni Missarum ad-
cuando él no lo haga, debe buscar 5. 0
» A n illis diebus, quibus licite onus applicandi, sed voluisse dumta- versan.» T a m p o c o se pueden antici-
otro sacerdote que celebre en su lugar, vacant á celebratione, teneantur Mis- xat sacerdotem ad Memento comme- par cuando se mandan aplicar por los
como dice San L i g o r i o ; y Benedic- sam ab alus celebrari faceré juxta morationem faceré sui, quemadmo- parientes difuntos, ó por los difuntos
to X I V añade que esto es indudable, intentionem fundatorum? dum respondit Sacra Congregatio de un pueblo; porque si se celebran
según la sentencia común: « D e his 6,° » A n sacerdotes ut supra obli- Concilii in causa Ferrariensi, die 11 en Enero las Misas que se mandan
qui non tenentur per seipsos celebrare, gati celebrare Missam quotidie, absque Junii 1700.» aplicar en Diciembre, los parientes
communis opinio est, si ipsi non pos- tamen onere celebrandi per se ipsos, del fundador ó vecinos del pueblo que
sint, eos debeie curare ut per alium possint aliquando á celebratione va- Aunque , como queda ya notado, mueren después de Enero no partici-
sacerdotem Missa celebretur.» (De care?» cuando el fundador dice que se cele- pan de aquellas Misas, de cuyo fruto
sacrif. Missce, lib. 3, cap. 3, núm. 6). Ad superiora dubia ita responsum bre cierto número de Misas, sin e x - Ihubieran participado si se celebrasen
P e r o si el fundador no impone al be- est: presar más, se debe entender que el después en Diciembre, como había
neficiado la obligación de celebrar beneficiado debe aplicarlas por la in- dispuesto el fundador; en fin, cuando
« A d primum, affirmative, concu-
personalmente todos los días, entonces rrente aliqua legitima causa. tención del fundador, pero se ha de éste fijó los días, por lo común tuvo
éste, si tiene causa razonable, puede exceptuar el caso en que el fundador algún motivo especial, que se ha de
» A d secundum, ut ad primum.
omitir algunas veces la celebración, dejase varias Misas en una misma respetar.
» A d tertium, negative.
aun cuando no esté enfermo. A s í lo fundación, y mandase que cierto nú-
» A d quartum, negative.
aseguran Suárez, los Salmaticenses, mero de ellas se aplicase por su i n - 2035. P. ¿Tienen obligación las
» A d quintum, distulit resolutionem.
San L i g o r i o , en el lugar citado tención ó por su alma, y nada dijese iglesias catedrales y las colegiatas de
» A d sextum, negative.»
otros, fundados en el capítulo Signi de las demás. E n este caso, respecto aplicar algunas Misas por los bienhe-
A q u í se ha de notar que cuando
ficatum, de prcsbend., que dice asi: de estas últimas de las que nada dijo, chores?
dice: Ad quintum distulit resolutionem,
«Capellanum teneri quotidie celebra se presume con fundamento, dice Be- R. Benedicto X I V trata este punto
quiere decir que el asunto se exami- nedicto X I V , que dejó libre la apli-
re, salva honéstate et debita devotione. en varios lugares de sus obras; pero
nará más detenidamente, por ser de cación al beneficiado, y que así lo de-como no es mi ánimo detenerme sobre
2032. P. E n el caso último difícil resolución. claró la Sagrada Congregación. L a esta materia, por no alargarme dema-
¿cuántas veces y bajo qué condiciones D a una respuesta negativa ad sex- razón es, porque si él hubiera queridosiado, tan sólo diré brevemente:
puede omitir la celebración el benefi tum, porque cuando el beneficiado no que se aplicase por su alma, así como i.° E n el lib. 3 De sacrif. Missce,
ciado que tiene el cargo de decir la está obligado á decir por sí mismo la lo expresó en las primeras, del mismo cap. 8, números 3, 4 y 5, dice: que la
Misa personalmente? Misa, si algún día no celebra, debe modo lo hubiera hecho en las segun- Misa conventual que se debe celebrar
R. Como es importante la materia hacerlo por medio de otro que aplique das (en el núm. 3 del citado capítulo).todos los días, se ha de aplicar nece-
de estas dudas, v o y á transcribir lite por el fundador.
raímente la resolución de la Sagrada 2033. P. Cuando el fundador 2034. P. ¿El beneficiado puede sariamente pro benefactoribus genera-
Congregación del C o n c i l i o de 18 de impuso al beneficiado la obligación de anticipar la celebración de las Misas tim, y que no se cumpliría si se a p l i -
que dejó el fundador? case por un bienhechor en particular.
Septiembre de 1683, respondiendo orar por él en algunas Misas, ¿quie-
LIBRO VI. TRATADO IV. DE LA EUCARISTÍA. 361
Si la catedral ó colegiata tuviese cidentalmente y de paso diré que, en colegiata dejase de existir actu, ó por erudita, lata y sólidamente esta cues-
adjunta la cura de almas (como suce- mi concepto, todos los confesores ha- muerte de todos los individuos, ó por tión, y cuanto pertenece á esta mate-
de algunas veces), en los domingos y bían de procurar á todo trance hacer- una supresión violenta civil, ó por otra ria. Diré lo que me parezca más ne-
días festivos, además de la Misa pro se con las tres obras siguientes de causa semejante, no por eso dejaría cesario.
benefactoribus in communi, se debe ce- Benedicto X I V : De Synodo Dicecesana, de existir habitu; como consta de la 1.° E n el día es indudable que ni
lebrar otra parroquial pro populo: «nec De sacrificio Missa y las Instituciones
7
opinión común y de varias decisiones los Obispos en Sínodo ni fuera de él,
tilla contraria consuetudo ab hoc onere ó Notificaciones. de la Rota: « I n tali casu reductio col- ni los prelados generales de las Orde-
excusat; hujusmodi consuetudo, si qua 3.0
Cuando una iglesia no es ver- legialitatis ad actum poterit fieri ab nes regulares, ni sus Capítulos gene-
sit, malus usus est, et corruptela,» como daderamente colegiata, aunque los ca- Episcopo, cum non sit erectio.» ( F e - rales pueden, sin delegación especial
lo prueban los decretos y claras res- nónigos tengan diariamente coro y rraris,en el lugar citado, números 22, del Papa, hacer la reducción de Misas.
puestas de la Sagrada Congregación Misa cantada conventual, no están 23 y 24.) H e aquí la bula Nuper de Inocen-
(núm. 3). obligados á la aplicación de la Misa cio X I I , confirmando el decreto de la
2. E n el núm. 4 dice Benedic- Sagrada Congregación del Concilio,
0
conventual pro benefactoribus in 00711- CAPITULO VII
to X I V que cuando las rentas de las viuni. Benedicto X I V , en el citado publicado por Urbano V I I I , el cual,
catedrales ó colegiatas son muy cor- cap. 8, núm. 4, refiere que siendo DE LA REDUCCIÓN, COMPOSICIÓN entre otras varias disposiciones im -
tas [tenues), pueden obtener de la S a - secretario de la Sagrada Congrega- Y CONDONACIÓN DE MISAS portantísimas, trae la siguiente: «Di-
grada Congregación del Concilio la ción, apoyó este parecer en favor de stricte prohibet, ne Episcopi in dicece-
dispensa de aplicar la Misa solamente los sacerdotes de la parroquia de San- 2036. P. ¿Cómo se define la r e - sana Synodo, aut generales in Capi-
en los días festivos pro benefactoribus ta Marta, de la diócesis de Monte Fal- ducción de Misas propiamente dicha? tulis generalibus vel alias quoquo modo
in communi, y entre otras declara- cón, contra el parecer de su obispo R. « I m m i n u t i o qussdam numeri reducant onera tilla Missarum celebran-
ciones, cita la que se dio en Marzo Missarum celebrandarum concessa per darum, aut post idem Concilium i m -
Buenaventura, que pretendía obligar-
de 1722 por la misma Sagrada Con- posita, aut in limine fundationis; sed
los á la aplicación diaria de la Misa kgitimam auctoritatem, ex legitima
gregación, de la cual era secretario el pro his ómnibus reducendis, aut mode-
pro benefactoribus in comniut.i; y la Sa- causa.»
mismo Lambertini, que apoyó esta randis, vel commutandis ad Apostolicam
grada Congregación, conformándose H e dicho reducción de Misas propia-
dispensa y se resolvió: « T e n e r i qui- Sedem recurratur... Alioquin reductio-
con el parecer de su secretario L a m - mente dicha, porque, como dice B e -
dem canónicos applicare Missam con- nes, moderationes et commutationes
bertini, en 12 de Febrero de 1718 de- nedicto X I V (De Synodo Dicecesana,
ventualem quotidie pro benefactori- hujusmodi, si quas contra hujus for-
claró, «quod cum illa ecclesia non lib. 13, cap. último núm. 9), no es ri-
bus generatim, sed iis remitti posse mam fieri contigerit, omnino millas et
esset veré c o l l e g i a t a , nullum esse gurosa reducción de Misas: i . ° Cuan-
ejusmodi onus propter tenuitatem inanes decernit.»
onus celebrandi et applicandi Missam do se prueba y da sentencia de que
praebendarum, dummodo eam applica- el testamento ó el legado piadoso es D e modo que los Obispos no pue-
pro benefactoribus generatim.»
rent diebus ómnibus festis ex prcvcepto.» den hoy, sin licencia expresa delegada
Para la erección de una verdadera nulo, por no constar la voluntad del
Véase la constitución de Benedic- del Papa, hacer la reducción de Misas.
colegiata se exigen ocho condiciones, testador. 2. Cuando el heredero prue-
0
vindicare quoad Missas, quas pii tes- ecclesia gravata instare potest penes reducendi onera Missarum habeat l o - beneficiado, es indudable que éste no
tatores in beneficiorum fundationibus ipsum E p i s c o p u m , qui, sua ordinaria cum etiam in casu quo legatum sit está obligado á celebrar las Misas, se-
statuerunt: uti colligitur ex rescripto facúltate utens, contractum corrigere, ita tenue, ut non sit qui velit onus Mi gún sentencia común. Así lo declaró
Episcopo Ferrariensi reddito die 3 . a
atque ad términos juris reducere po- injunctum subiré; et si recurrendum sit la Sagrada Congregación en 7 de Ju-
Martii 1597: Sacra Congregatio cen- test. Quapropter solemne semper fui! ad Sedem Apostolicam pro modera- lio de 1686 , donde se dice: «Quod
suit ex decreto Concilii,cap. 4, ses. 25, Sacras Congregationi Concilii ad se tione oneris, totum aut fere totum in- capellani et beneficiad , celebrantes
De reform., non licere Episcopo redu- recurrentibus pro hujusmodi redu- sumendum sit pro expensis ad id n e - prt> capellanías seu beneficii fundato-
cere onera Missarum beneficio in fun- ctione onerum rescribere: Adeant ju- cessariis?» Aquí, como discretamente re, non tenentur Missas celebrare tem-
datione imposita;» continúa Benedic- dices suos, quod Episcopos esse inter- nota Benedicto X I V , se pregunta so- pore quo capitale dotis assignatas est
to X I V : «sed vim habere dumtaxat rogata respondit , teste Monacello. bre un legado impuesto, pero no acep- otiosum et infructiferum sine eorum
quoad reliquas Missas vel testamento T e m p o r e sacras visitationis habení tado, pues se dice: «Ut non sz'í qui velit culpa;» y lo mismo confirmó en 8 de
vel facta inter vivos bonorum assi- Episcopi plures facultates, tum quoad onus illi injunctum subiré;» y no obs- Agosto de 1705, como puede verse en
gnatione prasscriptas; dummodo ta- reducendas, tum quoad condonandas tante , la Sagrada Congregación r e s - Pitton, in Constit. pro paroch., núme-
men injunctum onus ante Concilium Missas, aliaque componenda; non qui- pondió: « E t s i legatum sit adeo tenue, ro 1697 , y en San L i g o r i o , lib. 6,
acceptatum fuisset, ipsaque reductio dem proprio jure, sed quia in illa cir- nihilominus pro reductione oneris sui, núm. 324.
(nótese bien) fieret in próxima Synodo cumstantia facultates illas impetrant a ut supra impositi, ab iis, ad quos per- Si los réditos del beneficio , cape-
dicecesana, post expletum Concilium Sancta Sede.» Hasta aquí Scavini, edi- linet, Sedem Apostolicam esse adeun- llanía ó legado se disminuyeron, hay
Tridentinum habenda.» ción de 1.865, tomo 3, núm. 307. dam. Idemque iterum (continúa B e - que atender á las palabras del funda-
nedicto X I V ) Sacra Congregatio d e - dor: si éste instituyó el legado fijando
2038. P. ¿Puede en algún caso Scavini, en este mismo número,
claravit in causa Lucen. Onerum Mis- la cantidad de la limosna para cada
el Obispo hacerla reducción dé Misas? dice así: «Episcopus potest Missarum
sarum , in qua disceptato sequenti Misa, por ejemplo: «Ordeno que con el
R. i . ° E l Obispo tiene facultad or- onera reducere: Si deprehendat in pri-
articulo : A n Episcopus possit onera rédito de los fondos que dejo se celebren
dinaria para decir si el legado es vá- ma oneris acceptatione redditus non res-
Missarum nondum acceptata reducere Misas cada año por mi intención, con
lido ó nulo: «cum adhuc sit de eorum pondere oneri; quas quidem facultas
absque beneplácito Sedis Apostólicas, la limosna de cinco reales cada una,» en
jurisdictione,» dice Scavini, tomo 3, insurgit ex tenore decretorum de hac re
sive hujus Sacra? Congregationis, quo- este caso, si se disminuyen los rédi-
núm. 185, en una nota; pero no pue- ab Urbano V I I I editorum: dum enim
ties reductionem necessariam esse j u - tos , se deben celebrar tan sólo las
de hacer reducción de M i s a s , sino ista prohibent Episcopis reductionem
d i c a v e r i t , ex eo quod locus pius l e -
queproduzca el rédito á razón de cinco
meramente dar sentencia sobre la va- onerum Missarum, loquuntur de oneri-
gatum acceptare recuset, non diminuto reales de limosna cada una; y si se
lidez ó nulidad del legado. bus jam acceptatis (vide Malaguzzi,
onere? D i e 20 Junii 1682 respondit: aumenta el rédito , se debe aumentar
2. 0
Puede el Obispo hacer r e d u c - Praxis parochoruvi).-»
Negative.» el número de Misas , dice San L i g o -
ción de Misas (se supone, si hay cau- Esta opinión de Scavini y de Ma-
sa razonable), « s i qui legatum reli- laguzzi la defendieron también Pas- 4 . y último.
0
L o s Obispos pueden rio (lib. 6, núm. 331, dubit. 2).
q u i t , expressam facultatem dedisset cualigo, Passerini (De hominum stat., hacer la reducción de Misas por dele- E n el mismo lugar pregunta San
Episcopo Missarum designatarum nu- tomo 2, q. 187, núm. 1055), Y otros, gación de Su Santidad , que la suele L i g o r i o : « A n possit capellanus mi-
merum minuendi; tune enim licere porque creían que la prohibición he- conceder en algunos casos. T a m b i é n nuere Missas , si testator designave -
Episcopo, inconsulta Sede Apostólica, cha á los Obispos por Urbano V I H la concede alguna v e z Su Santidad á rit numerum Missarum , et déficit
ea facúltate uti, censuit eadem Sacra hablaba solamente de las cargas acep- los Generales de las Ordenes regula- stipendium adhuc ordinarium? » E l
Congregatio, uti habetur citato tom. 5 tadas; pero esta opinión no se puede res, como la concediódos veces Pío V I Santo refiere la opinión de Pascuali-
Bidlar. post laudatam Urbani V I I I sostener en el día, porque, como dice á dos Generales de los Carmelitas D e s - g o , Busembau y otros, que dicen que
constitutionem.» Son palabras de B e - Benedicto X I V (De Synodo Dicecesana, calzos, según la refiere el mismo que puede , y dan la siguiente razón: los
nedicto X I V , De Synodo Dicecesana, lib. 5, cap. 10, núm. 2), Urbano V I I I obtuvo la facultad, el muy docto P a - decretos que reservan al Papa la re-
lib. 5, núm. 2; porque, como dice en habló de la carga de Misas impuesta, dre Maestro Fray Antonio de San ducción de Misas , no comprenden
el citado capítulo ú l t i m o , núm. 1 9 , aun cuando no estuviese aceptada, y José , Procurador general en R o m a este caso, en el cual «non estproprie
testaíoris voluntas est religióse custo- que así j u z g ó siempre la Sagrada Con- de los Carmelitas Descalzos y autor reductio aut moderatio stabilis , quam
dienda. gregación del Concilio, después de la del Compendio Salmaticense. (Véase Sedes Apostólica sibi reservat , sed
3. 0
Puede también el Obispo ha- constitución de Urbano V I I I ; y en el trat. X X V I , cap. 3, núm. 119.) est cessatio de jure obligationis pro
cer la reducción de Misas impuestas prueba de esto pone dos declaraciones 2039. P. ¿Puede el beneficiado rata reddituum deficientium : decreta
de dicha Sagrada Congregación, que disminuir por sí mismo el número de enim loquuntur juxta mentem T r i -
en una donación inter vivos, cuando
creo conveniente transcribir literal- Misas , si se perdieron los réditos del dentini, sess. 25 , cap. 4, De reform.,
fué aceptada la carga de las Misas en
mente, por la importancia de la ma- beneficio? ubi sermo est non j a m de redditibus
virtud de una convención celebrada con
teria. Preguntada la Sagrada Congre- diminutis, sed de tenui eleemosyna
el Obispo: «tune in casu diminutio- R. H a y que distinguir: si los r é d i -
gación: «An prohibido facta Episcopis ab initio designata pro Missis , quas
nis reddituum aut deperditionis fundi, tos te perdieron del todo sin culpa del
364 LIBRO VI. TRATADO IV. DE LA EUCARISTÍA. 365
non facile reperiatur qui velit celebra- opinión de Pascualigo no tiene proba- bien á las Misas cantadas y solemnes, á nada está obligado , aun cuando el
re, et de illis , re integra , ob tenuita- bilidad alguna sólida. D i r é más: como pero exceptúa aquellas Misas á cuya legado venga á menos por cualquier
lem stipendii , vel paucitatem sacer- una gran parte de la reducción de Mi- celebración se obligó alguna iglesia, evento, y no sufrague para los gastos
dotum fieri vellet leductio. An autem sas proviene de haberse disminuido ó cofradía, ó colegio; «porque aunque de la celebración de las Misas , ó de
hasc opinio , sit probabilis , judicio los réditos por la pérdida ó deterioro en el Concilio R o m a n o (continúa B e -cargas piadosas , suponiendo que el
sapientiorum remitto,» concluye San de una parte del capital ó de los redi - nedicto X I V ) no se hace mención heredero no haya sido causa del d e -
Ligorio. <• expresa de esta excepción , se infiere terioro ó pérdida del legado.
tos, se haría ilusoria las más veces la
claramente de las palabras de la I n s - 3. Si se pone demonstrative , el
T a m b u r i n o , L e z a n a , los S a l m a t i - reserva al Papa de la reducción de las 0
se pone taxative, entonces el heredero citado núm. 32, dice así: «Ñeque ab
cap. 2, al fin del apéndice. facultad en ese caso se extiende t a m -
366 LIBRO VI. TRATADO IV. DE LA EUCARISTÍA. 3 7
6
hujusmodi regula recedere licet iis , qui dio de las Misas perpetuas, pero, se- i.° Antes se han de reducir otros Misses cantales.» Véase á B e n e d i c -
ad reductiones faciendas facultatem gún la disciplina vigente en el día, legados que el número de las Misas, to X I V , en el citado capítulo último,
obtinuerunt ex ampliatione indulti in cuando reciben potestad de reducir cuando los réditos que se dejaron no acerca de otras cuestiones útiles que
Concilio R o m a n o concessi, quantum- Misas, no deben fijar el estipendio de alcanzan para todo. Esta es la prácti- pueden ocurrir sobre esta materia.
vis de ea in ipso Concilio nullum ver- las Misas perpetuas (que ordinaria- ca observada por la Sagrada Congre- 2046. T a l vez dirá alguno que la
bum fiat: est enim haec instar juris mente es mayor), sino de las Misas gación del Concilio, comprobada por reducción de Misas va acompañada de
regulas, adque ideo semper interposita manuales «juxta eam quantitatem, qua muchas resoluciones de la misma; son tantas dificultades, molestias y gas-
censeri debet, quamvis litteris expres- \ vel ex synodali iaxatione, vel ex recepta palabras de Benedicto X I V (De Syno- tos, que muchas veces es más cómo-
sa non legatur.» regionis consuetudine prasstatur pro sin- do Dicccesana, lib. 13, capítulo último, do no aceptar la carga de las Misas.
D e esta regla hay una excepción, y gulis Missis, quas fideles dietim, ad núm. 23). A esto respondo:
es cuando el fundador, aunque impu- | manus tradita sacerdotibus eleemosy- 2.
0
Se exceptúa el caso en que el i.° Que es muy cierto respecto
so el legado demonstrative, mandó al na, celebran curant;» y añade des- fundador señalase una finca ó un ca- del particular; pero en este caso debe
heredero que entregase al legatario, pués las palabras de la Sagrada pital determinado para que con los avisar al Obispo el poseedor del lega-
no los mismos réditos, sino la misma Congregación , que confirman esto réditos se celebrasen las Misas, y para do, para que provea lo conveniente.
cosa legada; porque en este caso, si el mismo: «Juxta proportionatam ca- el cumplimiento de otras cargas pia- 2.° E l fundador de un legado pío
heredero lo cumple, á nada está obli- juscumque legati reddituum quanti- dosas (como dotes, l i m o s n a s , etc.) ha de procurar dejar claras las cláu-
gado después, aunque la cosa legada tatem, ad rationem eleemosynae ma- señalase otra finca ó capital determi- sulas de la fundación, expresando su
perezca ó se deteriore, y hay lugar á 1 nualis, inspecto regionis more, pro nado distinto; porque entonces, si la voluntad sobre los casos probables
la reducción de las Misas ó cargas suo arbitrio et conscientia, reducere finca ó capital señalado para el esti- que pueden sobrevenir, y especial-
piadosas; pero si hubiese entregado el pendio de las Misas sufriese alguna mente sobre lo que se ha de hacer si,
| ac moderan possit et valeat (Epis-
legado al legatario sin haberlo orde- diminución ó deterioro, deberían re- andando el tiempo, los réditos de la
copus).»
nado el fundador, el Obispo puede ducirse las Misas y no las otras man- cosa legada no alcanzasen para cu-
2044. Benedicto X I V , al fin del
proceder contra el heredero, como das piadosas; y lo mismo cuando de brir las cargas. «Si quiere evitar di-
mismo número, y Scavini ( t o m o 3,
dice Benedicto X I V en el núm. 33, las palabras del fundador se infiera laciones y gastos en acudir á R o m a ,
núm. 185) , parece que aceptan la
fundado en dos decretos de la Sagra- que ésta fué su voluntad. L a razón en su mano está autorizar al D i o -
sentencia de Pascualigo, el cual dice
da Congregación. es, porque si bien se pudiera presumir cesano para que provea lo c o n v e -
que los regulares, sin renunciar ni
2043. Cuando por el transcurso perjudicar á sus privilegios de exentos, en general que el fundador prefiere las niente.»
y vicisitudes de los tiempos, aun cuan- para la reducción de sus Misas pue- Misas, por ser más favorables á su
2047. 3 . E l que recibe el car-
0
do el legado se puso demonstrative, no den acudir á su Obispo, cuando éste alma, pero hic et mine no tiene lugar
go de Misas perpetuas ha de mirarlo
se encuentra ya contra quién recla- se halla autorizado para la reducción esta regla general cuando de las dis-
muy bien antes de aceptarle; porque
mar, he aquí el decreto de la Sagrada de Misas en toda su diócesis. H e aquí posiciones ó palabras del mismo se
si es un capital en dinero y no se im-
Congregación, que ordena lo que debe las palabras de P a s c u a l i g o : «Posswit infiere lo contrario: «Preesumptio, seu
pone con seguridad (como está man-
hacer el Obispo que recibió la facul- in hoc se subjicere, nec prasjudicant conjectura cederé debet non solum
dado por decreto de la Sagrada Con-
tad delegada para la reducción: «In Romanas Sedi, quia possunt se subji- veritati, sed etiam alus oppositis fortio-
gregación del Concilio, en los párra-
casu vero, quo, factis judicialibus et cere cum consensu ejusdem Romanee Se- ribus pressumptionibus, » dice Bene-
fos 6 y 7, confirmado por Urbano V I I I
possibilibus diligentiis etiam per edic- dis. D u m autem Pontifex concedit dicto X I V en el lugar citado , nú-
é Inocencio X I I ) , se gasta el capital,
tum sub pcena censurarum vel hasre- E p i s c o p o , ut possit reducere onera mero 31.
y los venideros se encuentran con so-
des cogendi, vel fundatorum bona non Missarum suas dicecesis, concedit 3.0
Si los réditos del legado pia- las las cargas. Por estas razones los
reperiantur, aut fundationes ipsas ha- etiam implicite quod regulares dicece- doso no alcanzasen para la celebra- Papas citados, en los párrafos 6 y 7,
beri nequeant, tune onera ipsa ad sis possint se subjicere Episcopo in ción de todas las Misas, y hubiese mandan con tan estricto rigor que los
eamdem rationem eleemosynae ma- ordine ad obtinendam reductionem.» lugar á la reducción, si parte de las legados se impongan en una finca
nualis reducere possit;» y añade Bene- (De sacrif. Noves Legis, q. 1182.) Misas son cantadas y las otras reza- permanente; y que si ésta, con la auto-
dicto X I V : «Hujusmodi .reductioni das, la Sagrada Congregación del ridad competente, se enajenase, su
2045. P. E l Obispo delegado
peraetse et absolutas nulla alia adjun- Concilio, en 4 de A g o s t o de 1725, de- producto se imponga en otra cosa es-
para la reducción de Misas y de otros
gitur clausula , praeter hanc unam: claró lo siguiente: «Sacra Congrega- table. (Véase á Ferraris, en la palabra
legados piadosos, ¿qué orden ha de
quod si redditus augeantur, augeri do censuit, quando aliquod legatum Misses sacrificium, art. 2, donde pone
observar en el desempeño de su co-
quoque debeat numerus Missarum.» est complexivum Missce cantates et Mis- íntegro el citado decreto de la Sagra-
metido?
Aquí es preciso tener presente que sarum lectarum, tune omnes legati red- da Congregación.)
B. Si los fundadores no manifiestan
los Obispos, si bien fueron autoriza- su voluntad sobre la preferencia que ditus, si non sufficiant pro utroque one- 4. E n el párrafo 8 del mismo de-
0
dos en el Concilio Romano para r e - se ha de tener en la reducción, he aquí re, erogandos esse in celebrationem creto se manda que los capítulos, co-
ducir las Misas con arreglo al estipen- lo que dispone el derecho canónico: tot Missarum lectarum , deleto onere legios, sociedades seculares y demás á
3 6S LIBRO VI. TRATADO IV.
DE LA EUCARISTÍA
3 9
6
firmative: A d I I . P r o gratia s a n a d o - la celebración de la M i s a pertenece demás vestiduras: thanc omissionem perturbat benedictiones contra rubri-
rus ad cautelam.» (Ciudad de Dios, ciertamente á la administración del esse culpabilem, sed non plus quam ve- cas prasseriptum : item dicit C r o i x ,
v o l . 34, pág. 297.) E l Capítulo gene- sacramento de la Eucaristía, no se nialem; ut putant L u g o , Laym., cum Pasqualigo, esse veniale faceré
ral de Definidores celebrado en A v i l a puede dudar de que el Concilio habla Salm.,» etc., dice San L i g o r i o . Tam- ea nimis celeriter vel nimis prolixe. Pras-
en 25 de Mayo de 1895, hace men- también con el sacerdote celebrante bién sería venial, dice el Santo, si el terea rationabiliter addunt Cóncina,
ción del anterior decreto en la denun- cuando, haciendo mención de los ritos sacerdote no lavase las manos antes W i g a n d t , Croix et R o n c a g l . posse
ciación X I I , del modo siguiente: « D e - aprobados por la Iglesia, dice que no de celebrar; y que aun pudiera ser esse etiam mortale, si quis has casre-
nunciamus Sedem Apostolicam sen- se pueden omitir sin pecado. mortal «si manus sint valde immun- monias , esto non ex gravioribus ,
tentia edita sub d i e i ó D e c e m b r i s 1893 Además, en el principio del Misal dee, propter reverentiam sacrificii;» omitteret in notabiliparle... H i n c di-
a S. Congregatione Concilii declarasse R o m a n o se pone la bula de San Pío V, pero que no habría culpa alguna en cimus diffxculler posse excusari a mor-
Decreta ab eadem S. Congregatione que dice así: «Mandantes et districte no lavarse las manos después de decir tali sacerdotem, qui infra quadran-
super celebratione Missarum emanata praecipientes ómnibus et singulis in Misa, porque es meramente directiva tem Missam absolveret, etiamsi M i s -
et inserta ab Innocentio P P . X I I in virtute sanetse obedientias, ut ceteris la rúbrica que lo ordena ( l i b . 6, nú- sa sit ex brevioribus, vel de Sancta
sua Constitutione diei 23 Decembris ómnibus rationibus et ritibus ex aliis mero 409). Maria in sabbato... Impossibile est
anno 1697, quse incipit: Nuper, obli- missalibus in posterum penitus omis- E n cuanto á las oraciones con que Missam perfici infra quadrantem, quin
gare regulares cum pcenis in iisdem sis, Missam juxta ritum, modum, ac se ha de preparar el sacerdote para ce- omittantur aut verba, aut casremo-
decretis contentis, non solum in I t a - normam, quse per missale hoc a n o - lebrar, no hay precepto que las i m - nias, vel saltem quin notabiliter i m m i -
lia insulisque adjacentibus, sed ubique bis nunc traditur, decantent, ac le- ponga; pero pecaría venialmente el nuatur decentia et gravitas tanto sa-
terrarum.» ( V é a s e la Revista Ana- gant. Ñ e q u e in Missas celebratione sacerdote que sin urgencia de celebrar crificio debita,» dice San L i g o r i o , nú-
lecía O. P., anno I I I , fase. I V , pá- alias casremonias, vel preces, quam dijese Misa sin preparación alguna. mero 400; y aduce pruebas, reflexiones
gina 199.) * quas hoc missali continentur, addere y gravísimas autoridades en favor de
H e aquí las palabras de San L i g o r i o :
vel recitare praasumant.» esta sentencia, las que omito por bre-
«Sacerdos qui sine ulla prasparatione,
E n vista de esta bula, no se puede vedad, y porque ya traté de esto mis-
CAPÍTULO VIII saltem domi facta, ad sacrificandum
defender la opinión de los que afir- mo en otro lugar. ¡Ojalá todos los
accederet, puto ab aliqua culpa non
man que todas las rúbricas del misal sacerdotes leyésemos con atención
excusandum.»
son meramente directivas y de consejo; una v e z cada mes el citado núm. 400
ARTÍCULO PRIMERO E n cuanto á las oraciones que se
del Santo!
porque, como rectamente nota San dicen cuando el sacerdote se reviste
De las ceremonias de la Misa. L i g o r i o , San P í o V manda con pre- para decir Misa: Impone, Domine, capi- Además de las rúbricas del misal,
cepto de obediencia que la Misa se li meo, etc., etc., San L i g o r i o dice así: hay varios decretos de la Sagrada
2051. Antes de comenzar á tra- celebre según el rito, modo y norma «Tenendimt igitur cum communi senten- Congregación de Ritos, la cual está
tar en particular de las ceremonias de del Misal R o m a n o , lo cual no cum- tia hanc omissionem esse culpabilem, autorizada por el Papa para dirimir
la Misa, se ha de poner como funda- pliría el que variase las ceremonias sed non plus quam venialem; ut putant las dudas que ocurran circa ritus ,
mento de esta materia la definición que prescribe el mismo misal. L u g o , L a y m . , S a l m . , » etc. como consta de la constitución 74 de
dogmática del T r i d e n t i n o , que dice L o s autores se dividen en la gra- 2.
0
E n cuanto á las rúbricas que Sixto V . San L i g o r i o (núm. 401) cita
así: « S i quis dixerit casremonias, ves- duación de la culpa que cometen los se han de observar dentro de la Misa, la doctrina de Merati (pág. 788, nú-
tes et externa signa, quibus in Mis- que no observan en la celebración de San L i g o r i o tiene por cosa cierta que mero 3), el cual dice que no todas las
sarum celebratione Ecclesia catholica la Misa las rúbricas del misal, como son preceptivas y que obligan sub declaraciones de la Sagrada Congrega-
utitur, irritabula impietatis esse m a - puede verse en San L i g o r i o , en el la- gravi, nisi levitas materia excuset, y ción de Ritos son decretos rigurosa-
gis quam officia pietatis, anathema gar citado. Y o me adhiero en un todo lo prueba (núm. 399) por las palabras mente tales, sino solamente aquellas
sit.» (Sess. 22, can. 7.) á la autorizada opinión del Santo citadas del Tridentino y de la bula <yqua emxnant in forma rigorosa decre-
P. ¿Cómo obligan las ceremonias Doctor. de San P í o V . ti, vel saltem in fine habent aliquam
de la Misa? i.° H a y rúbricas que son sola- 3.0
D e esta doctrina cierta infiere decreti clausulam, puta, ab ómnibus
R. E l Tridentino, en la sess. 7, mente directivas y de consejo, y éstas San L i g o r i o , «non excusari a veniali servetur: servar i ab ómnibus manda-
can. 1 3 , dice a s í : « S i quis dixerit son las que señalan lo que se ha de sacerdotem qui omittit benedictiones, vit, etc. Si vero sint declarationes tan-
receptos et approbatos Ecclesia? ca- hacer ó rezar antes ó después de la inclinationes, genuflexiones, etc., uti tum dubiorum, tum juxta nonnullo-
tholicse ritus in solemni Sacramento- Misa, si bien algunas de ellas obligan prasseribuntur in rubrica . E t idem rum opiniones censentur dumtaxat
rum administratione adhiberi consue- sub veniali; como el decir las oraciones sentio cum Cóncina de eo qui adver- directivas (que no obligan áculpí); re-
tos, aut contemni, aut sine peccato a que prescribe la rúbrica para cuando putantur enim sapientissimorum v i -
tenter non genuflectit usque ad t e r -
ministris pro libiio omitti, aut in novas se reviste el sacerdote, v. gr., cuando rorum responsa. Verum ait Ursaja
ram, vel tantum signat deosculari a l -
alios per quemeumque ecelesiarum pxsto- dice: Impone, Domine, capili meo, etc., hujusmodi resolutiones prasferendas
tare (que hace el ademán de besar el
rem mutari posse, anathema sit.» C o m o y lo mismo al ponerse el alba y las esse aliorum doctorum opinionibus.»
altar, pero no le besa realmente), vel
372 LIBRO VI. TRATADO IV.
cretos litúrgicos no son inmutables brar con solideo, como dice Benedic-
cuando ocurra alguna duda sobre r ú - R. H a y costumbres que son prés-
como los dogmas. Cuando hay varia- ter rubricas, pero no son contra rubri- to X I V ; y se ha de reformar la opinión
bricas, se debe recurrir para su acla-
ción en aquéllos, se ha de estar al úl- cas: respecto de éstas, cuando las cos- de algunos teólogos antiguos que fue-
ración á la Sagrada Congregación de
t i m o , como lo declaró la misma Sa- tumbres son razonables, están per- ron de diverso parecer. Silvio, en el
R i t o s , c o m o lo ordenó la Sagrada
grada Congregación de Ritos en 22 mitidas por la Sagrada Congregación comentario de la 3 . p. de Santo T o -
a
Congregación del Concilio en 17 de
de Abril de 1741 (núm. 3961). Cuan- de Ritos, si la costumbre es legítima más, q. 83, art. 5, edición de Antuer-
Septiembre de 1822, cuyo decreto fué
do haya alguna aparente contrariedad é inmemorial: así lo afirman Herdt pia de 1 7 1 4 , confiesa que se equivocó
aprobado por P í o V I I , y mandó que
«inter generales rubricas missalis et illas (núm. 10S, 2) y Gardellini, el cual cita en las anteriores ediciones, concedien-
se tuviese como piíblico derecho. ( V é a -
in ordine Missce..., pari forma ut raque varios decretos de la Sagrada Con- do á los Obispos esa facultad; y des-
se á Herdt, núm. 1 1 7 , 1.) E s t o no se
entiende de los decretos particulares, sequenda est, ex decreto S. R. Congre- gregación. pués de citar cinco decretos de las Sa-
«quas sunt puras gratias, et specialem gationis 21 Mart. 1744 (núm. 4004), Si las costumbres son abiertamen- gradas Congregaciones, concluye así:
dispensationem seu privilegium con- conciliando, quoad fieri potest, earun- te contra el Misal R o m a n o , ó contra «Ideoque nullus absque pontificia li-
cedunt, et ad alios extendí nequeunt; dem dispositiones.» el Breviario, ó el Ritual, ó el C e r e - centia audeat Missam celebrare tecto
... nisi dubia proposita generalia fuerint, Si hubiese discordancia entre las monial de los Obispos, entonces son capite.»
et similis generalis responsio prodievit: rúbricas del Misal y del Ceremonial abusos, aunque la costumbre sea i n - Como en China es cosa fea é inde-
prcecifiueú Sacra Rituum C o n g r e g a d o de los Obispos, dicen Herdt (en el nú- memorial; como lo prueba Herdt en corosa descubrir la cabeza, Paulo V
in eadem resolutione constanter per- mero citado) y Merati ( t o m o 1, pági- el lugar citado, aduciendo muchos de- concedió á los misioneros en aquel
stiterit; adeo ut, quamvis hasc decreta na 4 . , título 8, núm. 16 y tít. 10,
a
cretos de la Sagrada Congregación. país que celebrasen con una especis
particularia dicantur ab ecclesiis a núm. 20), «quod Casremoniale Episco- No obstante, si de quitarse esos abu- de solideo, distinto del que usaban
quibus dubia proposita fuerunt, eequi- porum relinqui possit ecclesiis cathe- sos introducidos contra las rúbricas comunmente todo el día. ( B e n e d i c -
valenter tamen generalia sint, et in re- dralibus, aliisque, in quarum usum se hubiesen de mover turbaciones y to X I V , De sacrificio Missce, lib. i ,
gula jiro generali Ecclesiae deserviré pos- prasseriptum est.» escándalos en el pueblo, sería más cap. 7, n ú m . 2.)
sint et debeant,» dice Herdt en el lu- 2053. P. ¿Puede tolerarse líci- prudente tolerarlos, c o m o respondió
2055. P. ¿Cómo peca el sacer-
gar citado, fundado en la autoridad tamente la costumbre contraria á las la Sagrada Congregación de Ritos á
dote que celebra con la cabeza c u -
de Benedicto X I V y de Gardellini. rúbricas? un Obispo que consultó sobre esta
bierta?
R. Cuando la costumbre es racio- materia en 23 de A g o s t o de 1704.
L o s decretos generales de la Sagra- nal y ha prescrito, se verifica lo que R. H a y tres opiniones: unos dicen
2054. P. L a rúbrica que prohibe que es mortal; otros que no es mor-
da Congregación de Ritos suelen pu- dice Benedicto X I V : Nihil magis tri-
celebrar con la cabeza, cubierta, ¿obli- tal, y otros afirman que es mortal si
blicarse en R o m a , y esto basta, con tum legem quamlibet humanam, etiam
ga sub gravi? el sacerdote está cubierto toda la Misa,
tal que conste suficientemente: no es canonicam, posse contraria consuetudi-
necesario que sean publicados por los |ne, quee si rationabilis et legitime R. E l derecho canónico lo prohibe: pero que es venial si tan sólo está cu-
Obispos. L a colección de decretos de prsescripta, a b r o g a n , juxta textum «Nullus Episcopus , presbyter , aut bierto desde el principio de la Misa
Gardellini fué aprobada por la Sagra- in cap. final., De consuetudine. Quod diaconus ad solemnia Missarum cele- hasta el canon exclusive, y después
da Congregación de Ritos en i . ° de branda prassumat cum báculo introi- de la sunción; pero atendida la repe •
consuetudo prasvaleat contra legem re, aut velato capite altari Dei assiste- tición y severidad de la prohibición,
re; quoniam Apostolus prohibet viros la reservación de la dispensa al Papa,
374 LIBRO VI. TRATADO IV. DE LA EUCARISTÍA. 375
y que á los dispensados por Su Santi- tan común la peluca, en el día tan otra causa, avisando antes al pueblo y la tercera después del posteommunio.
dad se les ordena que estén descu- sólo está prohibida al Obispo y al su imposibilidad, para que no se es- San L i g o r i o , siguiendo á Suárez y á
biertos desde el canon hasta haber sacerdote mientras celebran la Misa, candalizase ni admirase (lib. 6, nú- Cóncina (contra T a m b u r i n o ) dice que
sumido, tengo por mucho más proba- Teófilo , Raynaldo y Pascualigo se mero 402). es mortal dejar dos de estas colectas
ble que pecana mortalmente el que equivocaron cuando la permitieron; 2058. P. ¿Cómo peca el que omi- principales.
sin causa grave y sin dispensa cele- pues, como dice Benedicto X I V : « N e - te alguna parte de la Misa? E l Santo, siguiendo á Cóncina,
brase hasta el canon con la cabeza mo sanae mentis inficiari potest per R. E n la Misa hay partes que se Croix y otros, dice: « I n canone autem
cubierta. D i g o sin causa grave, porque fictum capillitium sacerdotis caput ve- llaman ordinarias, y las hay que se mortale est omittere quamlibet ora-
me adhiero á lo que dice San L i g o r i o lan et cooperiri.» (De Synodo Dicecc- llaman extraordinarias. L a s partes or- tionem, vel ejus verba ita mutare ut
en el lib. 6, núm. 397: «Probabile est sana, lib. n , cap. 19.) dinarias son aquellas que siempre se sensus varietur, vel aliquod verbum
id quod dicunt P a l . cum Sa, V a z . , Para usar peluca durante la Misa, dicen ó se hacen; y la omisión de omittere, quo sublato, reliqua verba
A z o r . , L a y m . , cum N a v . , S y l v e s t . , tan sólo el Papa puede conceder la éstas es ex se culpa g r a v e , á no ser sensum non faciunt. í d e m dicendum
Henr., Croix cum Gobat et D i e , n e m - licencia. Inocencio X I , por un decreto que excuse la levedad de la materia: de omissione Pater noster, vel Agnus
pe, non esse illicitum sine dispensa- publicado en 21 de Marzo de 16S9, trataré primero de estas partes ordi- Dei. í d e m dicendum de purificatio-
tione celebrare cum pileolo (excepto ordenó «non posse Episcopos et Nun- narias de la Misa. ne patena?, et calicis post sumptio-
canone, et prseciso scandalo) ex ratio- cios apostólicos concederé licentiam 2059. P. ¿Cuándo se dirá que nem. í d e m dicendum si quisomitteret
nabili causa, si celebretur in loco pri- sacerdotibus ejusmodi comas (pelucas¡ peca mortalmente el sacerdote faltan- decem vel octo nomina Sanctorum
vato, vel si causa ita celebrandi ad- in actu celebrationis gestandi; ómni- do advertidamente á alguna de las (in canone). E t probabiliter Quarti,
stantibus sit manifesta, puta, ob sene- bus et singulis prasseribens, ob reve- partes ordinarias de la Misa? T o u r n . , et R o n c a g l . excusant a culpa
ctutem sacerdotis, vel loci frigus, ita rentiam tanto sacrificio debitam, ut R. E s opinión común, dice San gravi omittere tria vel quatuor nomi-
ut quis non posset celebrare capite altari D e i nonnisi detecto ac mulato na Sanctorum.» ( L i b . 6, núm. 405.)
L i g o r i o (lib. 6, núm. 404), que es pe-
nudo sine notabili i n c o m m o d o . » capite assistere prassumant, idque sub cado mortal omitir todas las oracio- Pero sería v e n i a l , dice el Santo
S i l v i o , en el lugar citado, después pcena supensionis a, divinis officiis.» nes que se dicen desde in nomine Pa- (núm. 406), omitir los kiries, « o m i t -
de su retractación, dice que no se Esta suspensión está abrogada por la tris, etc., al comenzar la Misa, hasta tere unam vel alteram efucem super
atrevería á condenar al que en una constitución novísima ApostolicceSedis, subir á la peana ó tarima del altar; y oblata, vel tunsionem pectoris, aut
enfermedad extraordinaria, que no de P i ó I X . añade el Santo que es mortal también lavationem m a n u u m , aut psalmum
fuese de larga duración (non diutina), 2057. P. ¿Es lícito al sacerdote omitir la Epístola ó el E v a n g e l i o , ó Judicg. me, Deus, signum crucis super
celebrase con la cabeza cubierta hasta celebrar descalzo la Misa? las colectas principales ó el ofertorio, aquam, aut unam ex tribus collectis
el canon, con tal que no hubiese e s - R. L a rúbrica ordena que el sacer- ó la fracción de la hostia, ó la mixtión principalibus.» Añade el Santo que si
cándalo; y da la razón: « Q u o n i a m dote esté calzado; pero dice San L i - de ésta conla sangre, como dicen Suá- no se dijo la primera colecta, se diga
Sedes Apostólica non videtur tam g o r i o que, según la costumbre gene- rez , T o u r n . , Spor... «et alii passim: con la secreta, pero no después. R e s -
stricte sibi reservasse prasdictam fa- ral, basta celebrar con sandalias, ó licet non omnia hasc reperies apud pecto de las oraciones que se añaden
cultatem,» etc. Benedicto X I V , en chinelas, ó babuchas, ó zapatillas. omnes hos auctores. ídem dicendum en la Misa á la colecta principal, su
el lugar citado, núm. 3, cita las pala- Que, si no hay desprecio ( y y o añadi- cum Tourn. de omissione/>r^/íf ¿/OMZ'S.» omisión es tan sólo pecado venial,
bras de Silvio, y , lejos de impugnar- ría: ni escándalo), no es sino venial Scavini (tomo 3, núm. 312) dice lo dice el Santo, siguiendo á Palao y á
las, parece que las aprueba; pero tén- celebrar con los pies desnudos, aun mismo que San L i g o r i o . Confieso que Cóncina.
gase presente que Benedicto X I V y cuando no haya causa, y que si la (si no hay escándalo ni desprecio) me Mutilar ó sincopar las palabras,
Silvio hablan de un evento ó enfer- hubiese, no habría pecado alguno. El parece severo el condenar á pecado pero sin mudar el sentido, y no si-
medad que no sea de larga duración Santo añade que el que no puede ce- mortal la omisión del evangelio de la guiéndose escándalo, tan sólo es cul-
(non diutina). lebrar sino apoyado en báculo, lo pue- Circuncisión, que sólo tiene dos ó tres pa leve: si proviniese de defecto na-
2056. P. ¿Es lícito celebrar con de hacer: que puede también celebrar renglones, y lo mismo el de Nuestra tural, no habría culpa alguna, dice
peluca? lícitamente con los dos brazos apo- Señora de las N i e v e s . Por ofertorio se San L i g o r i o en el número siguiente.
R. Antiguamente era tan mal visto yados sobre el altar «qui ex infinnitaie entiende desde el Dwiinus vobiscum, E l que en la primera purificación
el uso de la peluca, que los poetas nequiret rectus stare, et ex sua devotio- después del Credo, hasta comenzar el del cáliz pusiese solamente agua, pe-
ridiculizaban á las mujeres que usa- ne vellet celebrare, modo vitetur popu- Prefacio, dice Benedicto X I V (De sa- caría: «Semper sacerdos vino os per-
ban cabellos postizos, y eran tenidos li admiratio.-» Por último, dice San fundere debet, postquam totum acce-
crificio Missa, lib. 2, cap. 9, núm. 1).
por afeminados los hombres que usa- L i g o r i o que si un sacerdote no pudie- perit Eucharistia? sacramentum.» (Ca-
Colectas principales son las tres ora-
ban peluca; en varios Sínodos provin- se elevar la hostia (se supone ni el pítulo Ex parte 5 , De celebr. Miss.);
ciones primeras que se dicen del Oficio
ciales se prohibió severamente su uso c á l i z ) , con tal que pudiese ejecutar las «sed hoc non erit, añade San L i g o r i o
de que se celebra en aquella Misa. L a
á los ordenados in sacris y á los bene- demás partes de la M i s a , podía cele- (lib. 6, núm. 408), plus quam veníale,
primera después del Gloria (si le hay),
ficiados. C o m o últimamente se hizo brar lícitamente por mera devoción, sin ut communiter dicunt C ó n c i n a , » etc.
la segunda después del Orate, fratres.
376 LIBRO VI. TRATADO IV. DE LA EUCARISTÍA. 377
E n la segunda ablución de los d e - R. Partes extraordinarias de la Misa aut Gloria, Pater, Ave, vel quid simile, unum.» ( N ú m . 410.) Si se trata sola-
dos, Gobat y Pascualigo afirman que son aquellas que no se dicen sino en id non excedit culpam venialem: ita mente de un E v a n g e l i o ordinario, no
no hay culpa alguna en poner agua algunas , ó en ciertos días , como eí communiter Cóncina, etc. R a t i o n a b i - me atrevería yo á llamar improbable
solamente; pero San L i g o r i o dice: Gloria, la Secuencia, el Credo, los Pre- liter tamen censet Aversa esse morta- la opinión de L u g o ; pero con la gene-
«Sed melius dicunt Cóncina, etc., id facios propios, el Communicantes ó Hanc le addere Gloria et Credo in Missa de ralidad con que la admite, no me pa-
non excusari a veniali, si fiat sine dis- igitur propios, las colectas (exceptua- Réquiem, quia hasc videtur satis gravis rece sólidamente probable. L a razón
pensatione Pontificis.» E l Santo aña- da la principal ó propia de la Misa). inordinado.» que tengo es la siguiente: según San
de que le parece que, si hay causa Pues bien: hablando de éstas , dice Aunque es mejor observar las rú- L i g o r i o , Benedicto X I V y la senten-
raciona], no hay culpa alguna; y des- San L i g o r i o : « Q u o a d vero partes bricas, no es pecado «ex aliqua causa cia comunísima, las rúbricas son pre-
cendiendo á señalar la causa suficien- extraordinarias, scilicet, qua; non in vel ex devotione addere unam col- ceptivas en lo que ordenan para den-
te para omitirla, dice así: «Puto qui- omni Missa dicuntur, eas omittere lectam... Collecta autem pro publica tro de la Misa ; y cuando se trata de
dem sufficere aliquem esse abstemium, non est nisi veníale ; ita communiter necessitate potest esse tertia ad Ubi- las partes ordinarias de ésta , obligan
vel vinum esse rubeum (de color en- omnes (nótese bien): nisi tot partes tutu, vel addi pro quarta. In Missis bajo pecado mortal , si la materia es
cendido, rojo, ó dorado, ó t i n t o ) , quo omittantur, qua; simul sumpta; nota- grave. Pues bien: la rúbrica manda
votivis pro re gravi et causa publica
purificatoria evaderent indecenter ma- bilem materiam constituerent, ut bene que el celebrante rece los Kiries, la
semper dicitur Gloria. In Missa so-
culata.» Me parece razonable esta opi- advertunt Cóncina, W i g a n d t , Pascua- Epístola, el E v a n g e l i o , T r a c t o , C r e -
lemni pro re gravi aut causa publi-
n i ó n , y con mayor motivo cuando l i g o , » etc. do, Ofertorio, Sanctus, A gnus Dei , y
ca, v. gr. , 40 horarum , dicitur etiam
antiguamente los sacerdotes, si bien sabe muy bien que todo esto lo canta
2062. P. ¿Cómo peca el que en Credo. In oratione A cunctis non veta-
hacían la ablución de los dedos con el coro en las Misas solemnes. Creo
la celebración de la Misa se distrae tur nominari quivis Sanctus canoni-
v i n o , no le sumían, como afirma B e - que la práctica universal de la Iglesia
notablemente con perfecta delibe- zatus , et etiam dúo , sed non plures.
nedicto X I V (en el lugar expresado), y la apreciación común de los sacer-
ración? Vetitum est vero addere nomen alio-
citando á Durando y á Santo T o m á s , dotes interpretan que el sacerdote debe
R. Croix y Diana dicen que no es rum Sanctorum in litaniis publicis
3 . p., q. 83, art. 5 ad 1 0 . , donde
a u m
observar sub gravi (si la materia es
mortal, aunque la distracción sea en la coram populo, ex decreto Sacras Con-
dice que el sacerdote debe hacer la notable) la rúbrica que manda al cele-
consagración ó en la sunción ; pero gregationis 22 Martii 1671.» Son pa-
primera ablución y sumirla ad abluen- brante rezar toda la Misa , ya sea re-
San L i g o r i o , siguiendo á Cóncina y á labras de San L i g o r i o , lib. 6, nú-
dutn os, ne aliqua, reliquia remaneant; zada, ya cantada ; exceptuadas aque-
Roncaglia, dice que es mortal, no sólo mero 412.
pero hablando de la segunda ablución, llas cosas en que el coro responde al
en la consagración, como se ha dicho 2064. P. San L i g o r i o pregunta:
no dice que la suma, sino que «eadem sacerdote.
ya, sino también en las demás partes « A n peccet sacerdos, si in Missa so-
ratione perfundit vino dígitos, quibus
de la Misa, si la distracción es delibe- lemni non recitet quas cantatur a
corpus Christi tetigerat.» Eadem ra-
rada y notable. « R a t i o , quia (prseter- choro?» ARTÍCULO II
tione, esto es, por si acaso quedó algu-
missa quaestione an attentio interna R. W i g a n d t , Navarro , L e d e s m a ,
na partícula en los dedos. Esta ablu-
sit vel ne de essentia orationis, de qua Tamburino, Quarti y otros, dicen que Del idioma, voz y modo con que se debe
ción segunda se derramaba en un
lib. 4, núm. 177, satis loquuti sumusí basta que atienda á las cosas que canta celebrar la Misa.
lugar decente; pero hoy está mandado
sacrificium , pra:ter rationem oratio- el coro. Otros dicen que peca mortal-
que se suma , como dicen Gabanto,
nis , habet rationem cultus excellen- mente ó venialmente, según sea la 2065. P. ¿En qué idioma se ha
Benedicto X I V , y la rúbrica. Aquí por
tissimas religionis, cui gravem videtur materia que omita. San L i g o r i o dice de celebrar la Misa?
abstemio no se entiende el que no bebe
ille irrogare irrcverentiam , qui , dum que no es improbable la opinión de R. E n la Iglesia occidental hay
vino por pura mortificación , sino el
profitetur actu religioso Deum colere, L u g o , que dice que tan sólo es venial precepto de celebrar la Misa en la len-
que no lo bebe por especial repugnan-
voluntarie se distrahit.» ( L i b . G, nú- gua latina: en las iglesias orientales
cia que le tiene. la omisión. « R a t i o , quia tune revera
mero 410, dubit. 5.) se celebra en la lengua griega anti-
non omittitur Epístola vel E v a n g e -
2060. P. ¿Cómo pecana el que 2063. P. ¿ C ó m o peca el que lium in Missa, siquidem illa j a m can- gua , ó en la antigua siriaca , ó en la
omitiese el E v a n g e l i o último de San añade alguna cosa en la Misa? tantur solemniter a ministris ad in- armenia, etc.
Juan? R. Convienen los autores en que structionem populi, pro quo alte illa E l Tridentino no condenó ni prohi-
R. San L i g o r i o dice que Mazzotta, sería mortal cualquier adición , si se legi vel cantari instituta s u n t ; unde bió absolutamente que se celebrase la
T a m b u r i n o y L u g o afirman que es hiciese con ánimo de introducir nuevo lectio illa submissa magis videtur Misa en lengua vulgar; tan sólo dijo:
pecado venial ; pero Roncaglia «non rito: « H i n c , dice San L i g o r i o , recte prsescribi privatim pro ipso sacerdote, « N o n tamen expediré visum est Patri-
improbabiliter ait cum Suarez hujus P. Cóncina dicit peccare graviter qui quam pro populo. Potest ergo eadem bus, ut (Missa) vulgari passim lingua
omissionem esse mortale, saltem dico, adderet in Missa novas publicas pre- materia omissa in se gravis fieri levis, celebretur.» E l Concilio respetó las
si adsit scandalum.» ces;» pero añade el Santo: «Si vero ex si non a sacerdote, sed tantum a mi- costumbres de muchas iglesias, y así
2061. P. ¿Qué pecado es omitir importuna devotione adduntur plures nistris dicatur , cum sacerdos et mi- dijo: « R e t e n t o ubique cujusque eccle-
las partes extraordinarias de la Misa? collectes ex eodem m i s s a l i , vel Credo, nistri in celebranda Missa faciant sia? antiquo, et a Sancta Romana E c -
37§ LIBRO VI. TRATADO IV. DE LA EUCARISTÍA. 379
clesia , omnium ecclesiarum Matre et moróse, ne audientes tsedio afficiat; no no habla sino de voz alta y de voz pecar mortalmente, añade: « F a c i l e
Magistra, probatu rito.» ( i ) (Sess. 22, ñeque etiam voce nimis elata, ne per- secreta, sin embargo, admite la m e - assentirem posse peccare mortaliter,
cap. 8, De sacrif. Missa.) T a n sólo turbet alios, qui fortasse in eadem diocre. H e aquí las palabras de Herdt qui verba consecrationis vel canonis
condenó y excomulgó á los que dije- ecclesia tune temporis celebrant; ñe- (núm. 153): « D e voce media rubricas in magna parte ita alte proferret, ut
sen que la Misa no se podía celebrar que tam submissa, ut a circumstanti- quidem hoc titulo (al principio del audiri possent ad quadraginta passus:
sino en lengua vulgar (cap. 9, can. 9). bus audiri non possit; sed mediocri et Misal) non loquuntur, in ordine tamen hic enim tune deberet toto conatu
Clemente X I , en su bula Unigeni- gravi , quas devotionem moveat , et Missas et ritu celebrandi Missam hanc vocem elevare, ut ad fere 300 palmos
tus, condenó la siguiente proposición audientibus ita sit accommodata, ut distincte requirunt, et exprimunt per audiatur; et hoc videretur grave scan-
de Quesnel (es la 86): «Eripere sim- quas leguntur i n t e l l i g a n t , ac secretas vocem mediocrem aliquantulum ela- dalum, sapiens revera aliquem con-
plici populo hoc solatium jungendi ita debet exprimere , ut et ipsemet se tam.» temptum verborum et ritus. Sed quis,
vocem suam voci totius Ecclesias est audiat, et a circumstantibus non au- 2067. P. ¿Cómo peca el que en nisi mente captus, hoc facturus est?
usus contrarius praxi apostólicas et diatur.» la Misa reza en voz alta lo que debe Extra autem hunc casum, agnoscere non
intentioni D e i . » E n fin, el decir Misa A la anteriores palalabras de la r ú - decirse en voz secreta, ó dice en voz valeo in hoc grave peccatum, cum
en lengua vulgar no es malo per se: en brica añade B e n e d i c t o X I V lo siguien- secreta lo que debe decirse en voz rationes allatas minime convincant:
lengua hebrea , que era la vulgar en te: «Qui legerit caput 12, p. z. De x
alta? non enim video unde oriri possit in
la Judea, celebraron los Apóstoles , y Studiis Monasticis Mabilonii , is intel- R. i . ° E s indudable que peca el hoc grave scandalum, prassertim si
cuando se extendieron por las diver- liget, quam graviter peccent sacerdo- que no observa la rúbrica, diciendo la celebrans devote verba proferat: nec
sas regiones del m u n d o , no sólo pre- tes qui preces Missa? aliter recitent...: Misa en la clase de voz que ella orde- moveor ex eo quod verba illa vilesce-
dicaron en la lengua propia de cada ipsa communis omnium sententia os- na; porque en el día es sentencia c o - rent, aut audientes temeré iis uteren-
nación, sino que en la misma celebra- tendit rubricas esse leges prascepti- munísima, como se ha dicho y proba- tur; nam si hoc esset, etiam E v a n g e -
ban la Misa. L a Iglesia , por justas vas,quas obligant submortali ex genere do, que las rúbricas que ordenan los lium Sancti Joannis ( q u o d dicitur
causas, mandó sub gravi que en la ritos para dentro de la Misa, todas son quotidie), ne vilesceret, secreto dici
suo, ut loquuntur theologi; ita tamen
Iglesia occidental se celebre la Misa preceptivas. deberet.» ( L i b . 6, núm. 416.) Hasta
ut sit immunis a mortali, qui eas non
en la lengua latina ; permitió que en aquí San L i g o r i o . L o mismo dice
servet per invincibilem omnimodam 2.° H e r d t (núm. 153), hablando
las iglesias orientales se celebre en Scavini, en el número citado. Bene-
imprudentiam , et aliquando etiam de los que dicen en voz secreta las
otros idiomas, porque esta es materia dicto X I V parece estar algún tanto
propter parvitatem materias.» Hasta oraciones que se deben decir en voz
de disciplina en que la Iglesia puede más severo, pues dice: « I s intelliget
aquí Benedicto X I V . alta, dice así: « N o n esse peccatum
quam graviter peccent sacerdotes qui
dispensar. Véase á Benedicto X I V L a rúbrica del Misal R o m a n o de- mortale, sed veníale, communis est
preces Missas aliter recitent;» y lo de-
(De sacrificio Missce , lib. 2 , cap. 2, signa las partes de la Misa que se han sententia; quia non videtur gravis
más que añade, como queda dicho.
núm. 3), donde trata este punto con de decir en voz alta, y las que se han materia: Quarti, loe. c i t . , Collet,
su acostumbrada erudición y solidez. de decir en v o z baja ó secrete. E l rito Sanctus L i g o r i u s . » E n efecto: San 2068. L o s autores compendian el
2066. P. ¿En qué clase de voz dominicano admite la voz mediocre L i g o r i o dice lo mismo en el libro 6, modo de decir la Misa en estas cinco
se debe celebrar la Misa? para desde la confesión hasta Adjuto- núm. 4 1 5 , y también Scavini, tomo 3, palabras: alte, breviter, clare, devote,
K. Antes de explicar este punto, se ritim nostrum in nomine Domini inclu- núm. 312. exacte: comienzan por las cinco prime-
ha de presuponer como fundamento sive, para el Orate, fratres, para la 3.
0
E n cuanto á los que dicen en ras letras del alfabeto (a, b, c, d, e),
la siguiente definición del Tridentino bendición en el fin de la Misa y para voz alta lo que se debe decir en voz y así se retienen más fácilmente.
(canon 9, en el lugar citado): « S i quis el último E v a n g e l i o . L a voz mediocre secreta, hay opiniones: i . ° E s opinión Alte: esto es, que se diga en voz alta
dixerit Ecclesias Romanas r i t u m , quo es, como lo dice su mismo nombre, « común, dicen San L i g o r i o y Herdt, lo que deba decirse, pero como ordena
submissa voce pars canonis et verba media entre la alta y la baja: basta que no hay culpa alguna, aunque la rúbrica: « N o n voce nimis elata, ne
consecrationis proferuntur, damnan- que se pronuncie de modo que la per- oigan los ministros las oraciones que perturbet alios.» E n esto faltan nota-
dum esse..., anathema s i t . » ciba el ministro que ayuda al cele- el celebrante debe decir en v o z secre- blemente algunos sacerdotes; porque
L a rúbrica del Misal R o m a n o , ha- brante. L a s palabras que se dicen en ta. 2. Gabanto y Quarti dicen que es levantan tanto la voz, que distraen y
0
blando de las preces que se deben v o z alta, basta que las puedan perci- mortal si el celebrante dijese en voz molestan á todos los que celebran en-
rezar en alta v o z , manda que el sacer- bir los que están alrededor del cele- alta todo el canon, ó, como dice Quar- tonces en aquella iglesia.
dote las diga «distincte et apposi- brante: ut a circumstantibus audiri pos- ti, «notabilem partem ejus, aut alia- Breviter: esto es, que no se tarde de-
te, non admodum festinanter , ut ad- sit celebrans, dice la rúbrica; ó como rum precum quas submisse recitan masiado, «ne audientes tasdioafficiat.»
vertere possit quas legit ; nec nimis dice San L i g o r i o : «Sufficere ut adstan- debent;» pero San L i g o r i o no se con- Clare: sin mutilar las palabras ni
tes attenti, qui prope altare sunt, per- forma con esta o p i n i ó n ; reconoce confundir su sentido; defecto que pro-
cipere valeant quas leguntur.» ( L i b . 6, como cosa cierta que peca venialmen- viene comunmente de la demasiada
(1) L a c a t e d r a l de T o l e d o , l e g í t i m a -
te el que dice en v o z alta lo que se celeridad con que se leen y pronuncian
m e n t e a u t o r i z a d a , o b s e r v a el rito m o z á r a - núm. 415.)
be en u n a de sus c a n i l l a s . Aunque la rúbrica del Misal Roma- manda decir en voz secreta; mas para las oraciones y demás de la Misa.
8o DE LA EUCARISTÍA. 38i
3
LIBRO VI. T R A T A D O IV.
el Obispo, impreso en un poco de cera nueva consagración. Véase á Herdt,
Devote: no sólo porque así lo exige nihil omnino ponatur, quod ad Missa española, aunque se rompa, no por núm. 170, en una nota, donde expre-
este augusto y divino sacrificio, sino sacrificium vel ipsius altaris ornatum esto pierde el ara la consagración. San sa las condiciones de las reliquias que
también para excitar la devoción en non pertineat.» Ligorio dice que la pierde; pero el se han de poner en el sepulcro del
los fieles que asisten: condición que E l ara debe ser de piedra, y estar Santo entiende por sello del sepulcro ara, y á Gardellini, en el decreto 4593.
no pueden cumplir los que celebran consagrada por un Obispo: se ha de párvulas ille lapis, quo sepulchrum clau- 2072. P. ¿Cuántos manteles se
con excesiva precipitación. encajar en la mesa del altar, procu- ditur; y no es así, como consta de un deben poner sobre el altar para cele-
Exacte: que no se omita cosa a l g u - rando que sobresalga un poco , para decreto novísimo de la Sagrada Con- brar la Misa?
na; pero de esto ya se dijo lo sufi- que el celebrante se cerciore fácil- gregación de Ritos de 23 de Septiem- R. Y a queda citada la rúbrica apro-
ciente en otro lugar. mente de que la hostia y el cáliz están bre de 184S. Preguntada la Sagrada bada por Urbano V I I I , que ordena
sobre el ara. ( E n esto se falta en algu- Congregación: « U t r u m altaría porta- que sean tres; que el superior cubra
ARTÍCULO III nas iglesias.) Cuando se han de con- tilia consecrationem suam amittant, todo el altar, y además que por los
sagrar partículas en algún altar, el quando fractum est sigillum quod re- lados «usque ad terram pertingat, dua-
De las cosas necesarias para la ara ha de tener la extensión necesaria
liquiis in sepulchro inclusis apponi- bus alus brevioribus, vel una duplica-
celebración de la Misa. para que quepan en ella la hostia, la
tur?» dio la siguiente respuesta: « N e - ta. » Para la inteligencia de esta r ú -
i mayor parte del cáliz, y las partículas
gative, nisi fractum sit sepulchrum, brica diré:
2069. P. ¿Qué cosas son nece- ó el copón en que éstas se coloquen.
vel ejus operculum, aut etiam solum- i.° Según San L i g o r i o (lib. 6,
sarias para que se pueda celebrar ' 2070. P. ¿Cuándo pierde el ara
modo si hoc amotum fuerit.» San L i - núm. 375) y la opinión común, tan
lícitamente la Misa? la consagración, de modo que no se
gorio se equivocó en decir que « n o m i - sólo es pecado venial celebrar la Misa
R. Antes de descender á tratar en pueda celebrar en ella?
ne sigilli intelligitur parvas ille lapis, con un solo mantel; si hubiese alguna
particular de las cosas necesarias para R. Cuando se rompe de tal mane- quo sepulchrum clauditur.» L a pie- causa razonable, no habría culpa al-
la lícita celebración de la Misa, creo ra, que la hostia y la mayor parte del
drecita que cierra el sepulcro, esto es, guna. N o es necesaria una causa gra-
conveniente poner íntegro el texto de cáliz no quepan en alguno de los pe-
la pequeña concavidad del ara donde ve, porque en las cosas prohibidas
la rúbrica (part. 1. , tít. 20), que dice dazos en que se dividió, con tal que
a
de 1614 salió otro decreto declarato- quia non constat de reliquiarum iden- tomo 8.) San L i g o r i o , en el mismo
nientis. Super altare collocetur Crux
rio, que dice: «Permitti altare porta- titate et authenticitate, nec conse- número, cita esta autoridad de Cónci-
in medio, et candelabra saltem dúo
tile ligneum, dummodo habeat reí i - quenter de altaris consecratione. » na , y ni la aprueba ni la reprueba.
cum candelis accensis hinc et hinc in
I quiarum repositorium.» D e modo que, A mí me parece que para dar el V i á -
utroque ejus latere. A d Crucis pedem (Decreto de la Sagrada Congregación
como muy bien dice San L i g o r i o , no tico se podría celebrar sin manteles,
ponatur tabella, secretarium (la sacra) de Ritos de 23 de Mayo de 1846.)
se puede ya seguir la opinión de los avisando á los asistentes. E l caso es
appellata: in cornu Epístolas cussinus Este decreto no se opone al posterior
que decían que las reliquias no eran casi m e t a f i s i c o , y también si por
supponendus missali, et ab eadem de 1848, que dice que por la sola ro-
necesarias para la consagración del haber sido saqueado un templo, el
parte Epístolas paretur cereus ad e l e - tura ó desaparición del sello del Obis-
ara; aunque añade (núm. 370): «Atta- pueblo se había de quedar sin Misa
vationem Sacramenti accendendus, po no pierde el ara la consagración.
men dicunt Tournel. et Spor., quod, en un día festivo.
parva campánula, ampulla vitrea vini El de 1846 decía que pierde la consa-
urgente necessitate, non erit illicitum
et aquas cum pelvicula et manutergio gración, quia non constat de consecra- 3.0
L o que dice la rúbrica de que
in tali altari celebrare (quando frangi-
mundo in fenestella, seu in parva tione; luego si por otra parte constase, el mantel superior usque ad terram per-
tur sepulchrum reliquiarum).»
mensa ad hasc prasparata. Super altare como queda dicho, no necesita de tingat, no obliga hoy; porque, como
E n cuanto al sello que se pone por
LIBRO VI. T R A T A D O IV. DE LA EUCARISTÍA. 3S3
dicen San L i g o r i o , Cóncina y Herdt, rificatoria, post lapsum unius mensis y permitió el uso en cuanto á las a l - rior pars altaris decenter ornaretur,»
no está en uso; los altares antigua- a prassentis decreti publicatione linea bas, amitos y mapas, usque consu- como dice Herdt, n ú m . 1 7 1 ; pero en
mente, al menos muchos de ellos, te- omnino sint vel ex cannabe, interdicta mentur. * la forma en que se hacen hoy los a l -
nían otra forma. et vetito aliorum usu quse ex gossypio 2074. P. ¿Deben bendecirse los tares, no es necesario el frontal, dice
4.0
E n cuanto á los otros dos supererunt. E t ita decreverunt ac ubi- ornamentos necesarios para la cele- Herdt. L o mismo había dicho San
manteles, como que, según la rúbrica, que locorum, si Sanctissimo Domino bración de la Misa? L i g o r i o , lib. 6, núm. 395, donde,
deben ser más cortos, y basta uno do- Nostro placuerit, servari mandarunt R. Herdt (núm. 168) dice: «Certum después de decir que el palio ó fron-
blado, me parece fundada la opinión die 15 Maji 1819. F a c t a autem... est de prascepto benedici deberé cor- tal se debía poner bajo culpa venial,
de Herdt (núm. 171), el cual dice que Sanctissimo D o m i n o Nostro relatione, porale, amictum, albam, manipulum, añade: «Excipienda tamen sunt altarla
basta que cubran el ara: modo sacrum Sanctitas Sua decretum Sacras Con- stolam et casulam, ex communi sen- ex marmore, vel illa quce vulgo dicuntur
lapidem cooperiant. gregationis approbavit, confirmavit, tentia et ex rubrica in ritu celebrandi á la italiana, quorum usus commu-
2073. P. ¿De qué materia deben typisque editum publican prascepit; Missam. ( T í t . 1, números 1 y 2, et nissime hodie invaluit.»
ser los manteles del altar? ac propterea jussit ut locorum Ordi- De defecl., tít. 10, núm. 1.) E n los altares de las parroquias
R. Según la rúbrica, el a m i t o , narii ejusdem observantiaa sedulo in- «Probabilius est cingulum de pras- donde se conservan los frontales, no
alba, manteles, corporales, purifica- cumbant, die 18 ejusdem mensis tt cepto esse benedicendum ( B e n e d i c - hay obligación de acomodarlos todos
dor y la palia deben ser de lino ó de anni.» ( N ú m . 2120.) tus X I V , Instit. 21, núm. 12). E t los días al color de la Misa, y así lo
cáñamo. L a Sagrada Congregación L a Sagrada Congregación declaró, etiam mappas, juxta Sanctum L i g o - da á entender la rúbrica en el modo
de Ritos, en 15 de Mayo de 1819, en 1 1 de Septiembre de 1847, que la rium (lib. 6, núm. 375). í t e m pallam, de expresarse: quoad fieri potest. Herdt
después de lamentarse del abuso que casulla, estola, manípulo, etc., no se juxta Quarti et Scavini ( t o m o 3, n ú - (núm. 163, qucer. 2) dice: « P a r a m e n -
se había introducido en muchas i g l e - hagan de telas cuyo tejido esté mez- mero 189). Palla dicitur a palliando ta non tantum celebrantis, sed etiam
sias de usar vestiduras sagradas de clado con hilos de vidrio. seu cooperiendo, quia calicem coope- altaris debent esse convenientia Mis -
algodón en lugar de las de lino ó cá- Aunque la Sagrada Congregación rit.» Antiguamente la palia no estaba sas (quoad colorem), saltem si anti-
ñamo, dice así: « A d hanc corruptelam, declaró en 17 de A g o s t o de 1833 que separada; el corporal estaba hecho de pendium commode mutari possit; si
quam bene multi consuetudinis nomi- las mangas del alba no deben tener modo que con una parte de él se cu- Missa sit solemnis, convenit ut antipen-
ne cohonestare nituntur, radicitas evel- transparente alguno, ni en el encaje, bría el cáliz; pero está mejor, como dium altaris etiam concordet cum
lendam, studia converterunt E m m i . pero en 14 de Junio de 1864 declaró ahora, con la palia separada. Missa.»
et R m i . D o m i n i Cardinales sacris que se toleraba el transparente en las E n cuanto á la capa pluvial y dal- 2075. P. ¿Quiénes pueden ben-
tuendis ritibus praspositi, solliciti puntas de las mangas del alba (como mática (hoy es lo mismo que tuni- decir los ornamentos sagrados?
idcirco, ut quod usque ab Ecclesiae se acostumbra en R o m a ) , pero no en cella), pueden bendecirse, pero no es R. L o s Obispos tienen facultad
primordiis quoad sacra indumenta et el encaje de abajo del cuerpo del albi. necesario. (Véase á San L i g o r i o , Sca- ordinaria en su diócesis, pero no fue-
supellectilia ob reales et mysticas signi- E n cuanto al cíngulo, si bien es vini, Herdt, etc.) Benedicto X I V , en ra de ella, sin licencia del Diocesano
ficationes inductum est, retineatur, res- más conveniente que sea blanco y de el lugar citado, tiene por más proba- del territorio (Benedicto X I V , Insti-
tituatur, et in posterum omnino servetur, lino, pero se permite que sea de seda ble que la capa pluvial se debe bende- tución 2 1 , núm 15). E n el día es sen-
declararnnt et decrevernnt, ab antiquo y del color de la casulla (Sagrada cir, pero fué de esta opinión como tencia común que ni á los sacerdotes
more sub quolibet prastextu, colore, Congregación de Ritos 23 de Enero doctor particular, pues escribió sus subditos suyos pueden delegar los
ac titulo non esse recedendum; et de 1701 y 8 de Junio de 1709). Instituciones ó Notificaciones siendo ar- Obispos esta facultad, á no ser que
eadem sacra indumenta, ac supellec- E n cuanto á la palia ó hijuela, pre- zobispo de Bolonia. T a m p o c o es n e - hayan obtenido de la Sagrada Con-
tilia conficienda esse ex lino aut can- guntada la Sagrada Congregación de cesario bendecir los purificadores, ni gregación permiso para hacerlo. H e
nabe (lienzo de cáñamo), non autem ex Ritos: « A n , non obstantibus decretis el velo del cáliz, ni la bolsa de los aquí el decreto de la Sagrada Congre-
alia quacumque materia, etsi munditie, a Sacra Congregatione Rituum editis, corporales, ni el roquete, ni la sobre- gación de Ritos de 14 de Noviembre
candore ac tenacitate linum aut can- liceat uti palla a parte superiori panno pelliz, ni el pañito de limpiar las ma- de 1 6 1 5 , hablando de la facultad de
nabem asmulante et asquante. Aliqua sérico cooperta, et auro contexta? nos al ofertorio (manutergium), ni el bendecir ornamentos sagrados: « N e c
tamen indulgentia utentes, permise- Respondit Sacra Congregatio: Perniü- frontal (antipedium ó antipendium). Episcopus potest absque licentia hanc
runt, ut amictus, albas, tobalese, map- ti posse, dummodo palla linea subnecta Este frontal es del que habla la rú- benedictionem alus delegare.» Véase
pulas, si quas ex gossypio (algodón) calicem cooperiat, ac pannus superior brica ya citada, cuando dice: « A l t a - á Benedicto X I V , Instit. 21, núme-
habentur, adhiberi interea possint, non sit nigri coloris, aut referat aliqua re... pallio quoque ornetur coloris, ros 9 y 10, donde afirma que esta fué
usquedum consummantur; sed cum hu- mortis signa (die 10 Januarii 185-4)- quoad fieri potest, diei festo vel Officio la costumbre que observó en más de
jusmodi supellectilia renovanda erunt, * L a Sagrada Congregación de Ri- convenientis.» veinte años que asistió á la Sagrada
ne ex alia materia fiant nisi ex lino tos, en 13 de A g o s t o de 1895, prohi- E n el día, en pocos altares de cons- Congregación del Concilio; y que él
vel cannabe prceceperunt. Districte vero bió el uso de la pina Nipis en los cor- trucción moderna se usa frontal, por- mismo obtuvo después , siendo a r z o -
jusserunt, ut corporalia, pallas, ac pu- porales, palias, albas, amitos, mapas, que éste se mandaba antes «ut ante- bispo de Bolonia, la facultad ad quin-
38 4 LIBRO VI. TRATADO IV. DE LA EUCARISTÍA. 385
quennium de delegar en un simple ann. 1660, mandavit... exhiberi indul- del cáliz esté dorada por la parte in- vitium propricc ecclesiae consecrare
sacerdote la potestad de bendecir ves- tum authenticum ex archivio apostólica terior tan sólo obliga sub levi (en el valeat.» (Decret. gen., 27 Sept. 1659,
tiduras sagradas. L o mismo dice San desumptum, ac interim obstinen. I g n o - lugar citado, y en el Homo apostólicas, núm. 1 8 5 6 . — V é a s e á H e r d t , n ú m e -
L i g o r i o (lib. 6, núm. 378 , dub. 4), ramus (añade Benedicto X I V ) an tale tomo 3, apénd. 3, núm. 1 1 7 ) . L o mis- ro 169, quccr. 1, 3.) Con delegación
Gabanto, etc.; y Herdt (núm. 168, indultum in lucem unquam produc- mo dicen L u g o , T o u r n . y otros. del Papa puede el simple sacerdo-
resp. ad 4."" ) cita otra declaración
1
tum fuerit.» L o mismo dice San L i - * L a s recientes declaraciones de la te consagrar vasos sagrados, t e m -
de la Sagrada Congregación de R i t o s , gorio (lib. 6, núm. 378); y Herdt (nú- Sagrada Congregación de Ritos in- plos, etc.
de 16 de Mayo de 1744, que expresa- mero 168) cita un decreto general de culcan la observancia de las rúbricas 2078. P. E l copón y el viril ó
mente dice que los Obispos no pue- la Sagrada Congregación, de 31 de en orden á la materia del cáliz y de la custodia, ¿se deben consagrar ó ben-
den delegar esta facultad. Marzo de 1744, que dice que el indul- patena, como se ve por la siguiente decir?
E n cuanto á los prelados regula- to que alegaban los monjes numquam declaración: « A n permitti possit calix R. E s indudable, según la opinión
res, generales, provinciales, rectores, hucusque fuit ostensión. vel patena pro S. Missas sacrificio ex comunísima, que no se deben consa-
priores, guardianes, ministros y otros Herdt, en el mismo número, cita cupro bene deaurato pro ecclesiis pau- grar. En el Pontifical R o m a n o no se
superiores locales (quocumque nomi- un decreto de la Sagrada Congrega- peribus?» A cuya pregunta contestó: encuentra que en su bendición se use
ne appellentur) pueden bendecir ves- ción, de 27 de Agosto de 1707 (nú- .«Serventur rubricas.» Respecto del co- de la unción del crisma; y en el R i -
tiduras sagradas para las iglesias de mero 3626), el cual declara que si los pón, contestó la misma Sagrada Con- tual R o m a n o «benediclio pyxidis, como
que son prelados ( H e r d t , núm. 168, superiores regulares bendicen orna- gregación de R i t o s : « A n saltem per- nota San L i g o r i o , adnotatur inter eas
resp. ad 4. ""); y acerca de esto no hay
1
mentos para otras iglesias ajenas, pe- mitti possit ciborium, seu sacra pixis quas non indigent unctione chrisma-
duda alguna, dice San L i g o r i o : «Cer can, porque ejercen un acto que les ex cupro deaurato? í t e m monstrantia tis.v ( L i b . 6, núm. 384.)
tum est apud omnes posse pro suis está prohibido, pero los ornamentos et lúnula? — R . Affirmative.» Y lo E n cuanto á la bendición del co-
ecclesiis sacras vestes benedicere.» quedan benditos: «Paramenta non esse mismo debe decirse del viril. (Véase pón, aunque algunos autores dicen
( L i b . 6, núm. 378.) denuo benedicenda: ex decreto,» etc.; y Mach, núm. 187, 12 edición. L e h m - que no es necesario bendecirle, San
E s cierto también en el día que no añade H e r d t : «Praster Episcopum, kuhl, tomo 2 , número 229 , en la L i g o r i o (núm. 385) prueba victorio-
se puede sostener la opinión de los abbates, et regularium superiores, nota.) * samente que es más probable que se
Salmaticenses (tract. V , cap. 4, nú- nullus alius, nec vicarius, nec proto- L a Sagrada Congregación de Ritos, debe bendecir: así lo prescribe la rú-
mero 83), H o l z m a n , Anací., etc., que notarius paramenta benedicere potest, respondiendo en 11 de Julio de 1S63 brica CD¡ cekbr. Miss., tít. 2, núm. 3),
decían que los prelados regulares te- nisi ex speciali indulto apostólico. Sa- al señor obispo de Oviedo, y en 13 de y lo dicta la recta razón, porque toca
nían facultad para bendecir las vesti- cra Rituum C o n g r e g a t i o , 16 Maji Junio de 1871 al vicario capitular de inmediatamente la Eucaristía. L o
duras de otras iglesias de las que no 1626, et 17 Julü 1627.') L e ó n , declaró que ni en las actuales mismo dice Benedicto X I V , Instit. 21,
eran prelados. Benedicto X I V , en la 2076. P. ¿Qué otras cosas se ne- circunstancias (por los continuos r o - núm. 120; y Santo T o m á s , 3 . p., a
Instit. 3 1 , números 17, 18 y 1 9 , cesitan para la celebración de la q. 82, art. 3, dice así: «In reverentiam
bos de los sacrilegos ladrones) «se
prueba sólidamente que no tienen fa- hujus Sacramenti, a milla re contingi-
Misa? podían conservar las Sagradas F o r -
cultad para bendecir las vestiduras tur nisi consecrata; unde et corporale
R. Se necesita el cáliz, que debe mas en copones de vidrio;» pero que
sagradas de otras iglesias, y entre et calix consecrantur, et similiter raa-
ser, dice la rúbrica, de oro ó plata: éstos podían ser ex solida decentique
otras razones pone el decreto de A l e - nus sacerdotis ad tangendum hoc Sa-
«aut saltem habere cuppam argenicam materia.
jandro V I I que, hablando de la ben- cramentum.» D e donde infiere recta-
intus inauratatn , et simul cum patena 2077. P. ¿Laconsagración de los
dición de las vestiduras sagradas, mente Herdt (núm. 169, qua?. 2) que
itidem inaurata.» ( T i t . i,De prccparal.) cálices y patenas obliga sub gravi?
manda que los abades regulares «eccle- también se debe bendecir la cajita en
Después dice: «Calicis cuppa debet esse R. San L i g o r i o (Homo aposlolicus,
que se lleva el V i á t i c o , y la media luna
siasticam supellectilem pro servitio áurea, vel argéntea, vel stanuea, non tomo 3, apénd. 3, núm. T 1 7 ) , G o u s -
en que se coloca la Hostia consagrada
dumtaxat suarum ecclesiarum vel mo- aerea vel vitrea.» (De defect., tit. 10, set ( t o m o 2, núm. 323), Gury ( t o m o 2,
cuando se expone en la custodia. Por
nasteriorum benedicant.» N o se pue- núm. 1.) San L i g o r i o , en el lib. 6, núm. 394) y la opinión común, dicen
último, añade que es laudable bende-
de, pues, seguir la opinión de Quarti, núm. 370, dub. 3, dice que la segun- que obliga sub gravi. Esta consagra- cir toda la custodia para la exposi-
que se empeña en sostener lo contra- da rúbrica, cuando permite que la copa ción tan sólo la puede hacer el Obispo ción del Santísimo. Pero se ha de no-
rio; porque habiendo acudido á A l e - del cáliz sea de estaño, y sin exigir para las iglesias de su diócesis, ó para tar que para bendecir estas tres cosas
jandro V I I la Congregación de los que esté dorada, se ha de entender si las iglesias de otro obispado con la basta la facultad delegada del Obis-
monjes del Monte Casino, alegando la iglesia es pobre. E l usar de cáliz licencia del Diocesano del territorio. po; y Herdt afirma: «posse benedici
que tenían privilegio apostólico para que fuese todo de estaño ya estaba E l Obispo, sin indulto.pontificio, no ab e o , qui habet facultatem benedi-
bendecir vestiduras sagradas « t a m permitido (tantum ratione paupertatis) puede delegar á ningún sacerdote, cendi vestimenta sacerdotalia , idque
pro suis, quam pro aliorum ecclesiis, in cap. Ut calix, dist. i , De consecrat. aunque sea abad, la facultad de con- fieri per benedictionem quas in mis-
Sacra C o n g r e g a t i o , habita coram San L i g o r i o tiene por más probable sagrar cálices ó patenas: «licet abbas sali inscribitur: Benedictio tabernaculi,
eodem Alexandro V I I , die 20 Julü que la rúbrica que ordena que la copa ex privilegio apostólico cálices in ser-
TOMO I I . 2
5
3 S6 LIBRO VI. TRATADO IV. DE LA EUCARISTÍA. 387
seu vasculi pro sacrosancí.i Euch.ir istia sacrorum vasorum, dicendum est de continendum calicem cum patena: razón es, porque perdió la forma sus-
conserva nda.» tactu corporalium.» El Santo añade alba, cum ab ea manica (una m a n g a ) tancial de cáliz apto para el sacrificio;
2079. P . ¿Quién puede tocar que por privilegio de Calixto I I I y abscinditur (aunque sea por brevísimo otra cosa sería si, no habiendo per-
vestiduras y vasos sagrados? Sixto I V los religiosos legos sacrista- t i e m p o ) : cingulum, cum ita rumpitur, dido la fovma, hubiese tenido algún
R. i . ° E s indudable que los se- nes pueden tocar los vasos sagrados ut neutra pars cingere possit: stola, deterioro que se pudiese compon;-r
glares pueden tocar las vestiduras sa- (y por consiguiente corporales y puri- cum non potest humeros operire; et con algunos golpes de martillo, por-
gradas y todo lo demás que no toca ficadores), y por comunicación do idem dicendum, si aliqua ejus pars que en esto no habría notable mu-
inmediatamente el cuerpo y sangre de privilegios pueden también las monj as scinditur, quamvis statim sarciatur, tación.
Cristo; porque, como dice San L i g o - sacristanas. El novísimo Fontana, en quia j a m suam formam amisit.» Esto 3.
0
Cuando la copa se separa del
rio (lib. 6, núm. 382), el capítulo Al- la palabra Di conv r>is, núm. 13, cita se entiende cuando la casulla, al- pie, sea con violencia ó sin ella, el
taris y el capítulo Vestimenta, dist. i , un privilegio pontificio, que concede ba, etc., perdieron la forma, lo cual cáliz pierde la consagración; pero no
De consecrat., ó no contenían precepto á todos los legos dominicos que puedan sucedería cuando la parte no bendita la perdería si la copa fuese torneada
ó, si le contenían, fué abrogado por toar cálices y lavar los corporales. que se añadiese de una vez (por ejem- y no estuviese fija al pie, sino que se
el uso, según sentencia comunísima: E n cuanto á las otras personas le- plo, á una alba ó casulla) fuese mayor armase y desarmase cuando se qui-
Suárez, Cóncina, Scavini (tomo 4, gas, no cometen culpa alguna si to- que la parte bendita; pero no pierden siere; porque, como dicen L u g o , Suá-
n ú m . 330), etc. can el cáliz ó la patena mediante m: la bendición cuando paulatinamente rez, Bonacina, Herdt y San L i g o r i o
2.° Benedicto X I V , Instit. 34, nú- v e l o ; ni aun cuando toquen estas ce- en diversos tiempos se añaden a l g u - (lib. 6, núm. 371) con la sentencia
mero 18, hablando de los vasos sa- sas con la mano desnuda, si hay cual- nos pedazos, y se compone el alba ó común, «tune calix per separationem '
grados, dice así: «Certum est (iicet quier causa racional; y si no hubiese la casulla, «quia moraliter eadem ves- revera formam non perdit, cum ejus
mitiores recentium scriptorum opi- causa alguna, tan sólo es pecado ve- tís manet, et pars addita, tamquam partes sine novo artificio jungi pos-
niones sequi v e l i m u s ) sacerdotibus nial: quia non reputatur hcec materia quid accessorium, sequitur naturam sint.»
tantum ac diaconis potestatem ñeri, gravis, dice San L i g o r i o ; y lo mismo sui principalis;» y esto aun cuando se P . E l cáliz cuya copa está dorada,
ut sacra vasa contingant, in quibus dice H s r d t , con la sentencia común. renueve en diversos tiempos paulati- ¿pierde la consagración si se dora de
Christi corpus et sanguis habean- Cualquier lego puede tocar la cus- namente la mayor parte del alba, etc. nuevo?
tur.» San L i g o r i o trata eruditamente todia, cuando no tiene la Eucaristía; 2081. P . ¿ C u á n d o pierden la R. Aquí se han de distinguir tres
este punto en el lib. 6, núm. 382, y é igualmente tocar, coser y lavar los consagración los vasos sagrados? . cuestiones: 1 . Sobre si se puede con-
a
dice que es opinión común que peca corporales, la palia y los purificado- R. E l muy erudito Herdt ( n ú - sagrar en un cáliz ó patena no dora-
mortalmente el que, no siendo sa- res, después que fueron lavados una mero 169, queer. 3) compendia la res- dos. A esta cuestión ya se ha dicho,
cerdote ó diácono, toca los vasos sa- vez por quien podía hacerlo. puesta en las siguientes palabras: con San L i g o r i o , que, si no hay causa
grados cuando contienen la E u c a - Cuando hay que fundir ó recompo- «Generaliter dici potest (vasa sacra razonable, sería tan sólo pecado venial
ristía. Herdt dice que peca mortal- ner los cálices, patenas, custodias, amittere suam consecrationem), dum consagrar en cáliz ó patena consagra-
mente «sive tangat nuda mana, sive copones, etc., no se debsn execrar per fractionem vel aliter amittunt dos, pero que nunca fueron dorados
mediante alio instrumento;» pero ex- antes (esto es, magullar ó romper); figuram aut formxm esseniialem sub por la parte interior. 2 . Sobre si un
a
ceptúa, y con razón, cuando ocurriese puede tocarlos cualquier lego para qua sunt consecrata aut benedicta, cáliz ó la patena dorados pierden la
necesidad ó peligro de profanación; y fundirlos ó componerlos, porque hay seu dum fiunt inutilia et inepta ad con- consagración cuando paulatinamente
así podría una monja tomar la par- causa racional. ( V é a s e á Herdt, nú- venientem usum ad quem sunt conse- pierden todo el dorado. A esto respon-
tícula que cayese dentro de la clausura mero 169, queer. 4, y el decreto de la crata aut benedicta. Unde calix amit- den Silvio, Ferraris, Herdt, Scavini,
al dar la comunión el sacerdote, etc. Sagrada Congregación de 20 de Abril tit consecrationem: L u g o , Suárez, San L i g o r i o (lib. 6,
E n cuanto á los vasos sagrados que de 1822.) i.° «Quando in ejus fundo fit fora- núm. 370, dub. 1), con la sentencia
no contienen la Eucaristía, dice San 2080. P. ¿Cuándo pierden la men quamvis exiguum: non tamen si común, que no pierden la consagra-
L i g o r i o que no sólo pueden tocarlos bendición los ornamentos sagrados? foramen fiat in loco superiori, ita ut ción. L a s razones, véanse en el Santo.
los subdiáconos, sino también los R. San L i g o r i o trata esta cuestión sine periculo in eo consecrari possit;» 3 . Si un cáliz ó una patena consa-
a
acólitos: « N o n liceat cuilibet ministro en el lib. 6, núm. 3 7 1 , y asienta pri- ó como dicen Roncaglia, Diana y San grados se doran de nuevo, aunque
tangere, nisi subdiacono, aut acolytho mero este principio general y seguro: L i g o r i o (lib 6, núm. 370, 4), «non graves autores fueron de parecer que
in secretario vasa dominica.» Pueden « V e s t e s sacras execrantur (pierden la vero si foramen sit in loco superiori, no perdían la consagración, y el mis-
también tocarlos los tonsurados, por bendición) quando ita destruuntur, ut ita ut calix bene possit sacras species ¡ mo San L i g o r i o opinó en un principio
costumbre legítima. Pueden también perdant suum usum.» Descendiendo retiñere.» de esta manera en el citado número
los legos « qui in habitu clericali después á poner algunos ejemplos, 2.
0
«Quando ita frangitur, ut non (dub. 3), pero al fin dice, allí mismo,
ecelesiis inserviunt: hi enim in eccle- dice: «Corporale tune amittit bene- amplius, vel non nisi indecenter, sacri- que habiendo meditado mejor la cues-
sia muneribus clericorum funguntur. diclionem, cum redditur ineptum di- ficio inservire possit, licet per breve t i ó n , es de parecer que pierden la
E t idem quod dictum est de tactu minutione vel fractione ad decenter tempus, et facile reparari queat.» L a consagración si se doran de nuevo;
388 LIBRO VI. TRATADO IV. DE LA EUCARISTÍA. 389
«quia tune superficies calicis, qua? convertere: secus, si non totaliter dif- y lo había dicho antes Santo T o m á s . San L i g o r i o , siguiendo á otros graves
immediate contactum habet sanguinis formetur. Hinc non licet ex veteri Es indudable que las albas, casu- autores, dice que nunca se puede ce-
Christi, sine consecratione remanet: casula vestes profanas resarciré. E t llas, etc., se pueden hacer de vestidos lebrar sin ninguna vestidura sagrada,
tanto magis quod, ut testantur Bar- hoc adhasret ei, quod dicit D i v . T h o - profanos; v. gr.: «planetam ex veste «cum sit intrinsece mal-mí celebrare
bosa et alii plurimi, talis est praxis mas. Ideo alii dicunt non licere hujus- sérica muliebri.» Véase á San L i g o r i o sine vestibus saciis, vel sine altari, ob '
Ecclesia et recepta consuetudo cálices modi vestes ad tisus profanos venderé, (lib. 6, núm. 376). irreverentiam quas sacrificio inferre-
denuo consecrandi, cum denuo inau- aut oppignorare.» Cuando las vesti- 2084. P. ¿Cómo peca el sacer- tur... Est prasceptum adeo rigurose
rantur.» L o mismo dicen Herdt, Sca- duras sagradas están muy gastadas c dote que celebra sin alguna de las acceptum ab Ecclesia, ut in nullo casu
vini, Gury, etc. P o r último, la Sagra- rotas, deben quemarse, ó aprovechar vestiduras sagradas? dispensasse sciitur; et propterea ves-
da Congregación de Ritos, preguntada se para componer otras vestiduras sa- R. i . ° Como muy bien dicen Suá- tes reputantur ut quid intrinsecum cul-
por el obispo d e L i e j a : «Ucrum calix gradas, como dice Herdt (núm. 168, rez, L a y m a n , Tamburino, Busembau, tui tanti sacrificii.» ( L i b . 6 , núm. 289.)
et patena suam amittant consecratio- queer. 3), y añade: « E a , quas benedicta citados por San L i g o r i o en el mismo «Quapropter hic subintrat prasceptum
nem per novam deaurationem, et sic non fuerunt, ut candelabra, tapeta. número, puede haber pecado mortal naturale reverentiasinquocumque casu
indigeant nova consecratione? Sacra manutergia, etc., profanis usibus ap- en usar en la Misa de vestiduras sa- debitas sacrificio, a quo prascepto me-
Congregatio respondendum censuit: plicare non est illicitum, sicut si quid gradas muy rotas ó inmundas. E s tus mortis non excusat,» dice después
Affirmative: amittere nimirum, et in- ex his desit, ex profanis congruenter verdad que, como el Santo dice, ci- San L i g o r i o (núm. 377, dubit 2).
digere juxta expósita: 14 Junii 1845.» mundis accipi, et deinde priori usui tando á Tamburino, difícilmente se Billuart toca de paso esta cuestión
( N ú m . 4866.) (profano) reddi potest.» L o s cálices y verificará «ut vestes et reliqua supel- en la disert. 8 . , De Euchar., art. 10,
a
L a patena pierde su consagración ! vestiduras sagradas se pueden vender lex sint valde sive enormiterimmunda;* donde dice que «juxta omnes est pec-
si se rompe tan enormemente que no cuando hay justa causa, pero para y añade el Santo: « U t i vero corporali catum mortale sine altari consecrato
pueda servir convenientemente para servicio de otra iglesia, como dicen et aliis paramentis non enormiter i m - celebrare: nec id licet ullo casu, nisi
el uso que se hace de ella: en cuanto Ferraris, Herdt, etc. Véanse los nú- mundis, esset tantum v e n í a l e , i m o forte mortis, non tamen in contem-
al dorado, apliqúese todo lo que se ha meros 3805 y siguientes. nullum peccatum, si alia haberi non ptum religionis intentas.» E n el mismo
dicho del cáliz. 2083. P. L o s cálices y demás, possint. Additque T o u r n . non peccare artículo (de vestibus sacris) dice lo mis-
E l copón pierde la bendición cuan- ¿quedan consagrados por el solo he- qui uteretur corporali etiam notabili- mo acerca de celebrar sin ninguna
do se rompe notablemente, del mismo cho de celebrar con ellos? ter immundo in necessitate, nempe, si vestidura sagrada. Benedicto X I V tra-
modo que el cáliz; y también cuando R. San L i g o r i o , con la opinión más ipse vel alii deberent alias omittere ta este punto en el lib. 3 Di sacrificio
en la copa se hace un agujero, que se común, dice que no. L o mismo dicen sacrum de prascepto.» Missa, cap. 7, núm. 3, y después de
teme que por él puedan salir las par- Croix, L u g o , los Salmaticenses y otros 2.° E s indudable que un párroco exponer el parecer de Cayetano y Sil-
tículas. L a custodia y la media luna muchos autores. L a s razones pueden no puede celebrar la Misa sin ninguna vio, que opinan como San L i g o r i o ,
(donde se coloca la hostia en la expo- verse en el Santo (lib. 6, núm. 380). vestidura sagrada, aun cuando un en- añade: «Quod durum videtur Baldello,
sición del Santísimo) pierden la ben- L a principal es: «quia non est certum, fermo hubiera de morir sin V i á t i c o , ó nisi Ecclesias c o n t e m D t u s existeret.»
dición cuando en ellas se hace tal i m m o omnino negatur, quod per con- el pueblo quedar sin Misa en un día E l eruditísimo cardenal Bona ( l i -
inmutación, que no pueden servir de- tactum Sacramenti resremaneantcon- festivo. E n esto convienen hoy todos bro 1, cap. 5, § 2, Rerum litar gicarum),
centemente para su uso; y la media secratas; prout pavimentum, si ibi de- los autores. defiende calurosamente que los Após-
luna la pierde además cuando se re- cidat Sacramentum, nullo modo re- L a gran cuestión es sobre si para toles usaron en la Misa de vestiduras
nueva el dorado. ( H e r d t , núm. 169, manet sacratum.» Ninguna cosa se evitar la muerte propia ó ajena es lí- eclesiásticas, contra H u g o de San V í c -
quesr. 3, 4.) puede consagrar para el sacrificio, cito celebrar sin ninguna vestidura tor y algunos otros autores, que fue-
2082. P. ¿Pueden destinarse á sino por medio de la bendición desig- sagrada. H a y dos opiniones: las dos ron de opinión contraria. N o obstante,
usos profanos los cálices y demás va- nada por la I g l e s i a , como dice el convienen en que si la celebración se confiesa que Jesucristo instituyó la
sos sagrados, y las vestiduras sa- Santo. pide en desprecio de la religión, ó se Eucaristía sin mudar las vestiduras
gradas? L a cosa, una vez consagrada, no ha de seguir escándalo público, no es ordinarias que usaba: « F a t e m u r qui-
R. San L i g o r i o , en el lib. 3, nú- pierde la consagración ó bendición, lícito celebrar la Misa sin ninguna dem Christum non aliis quam propriis
mero 4 1 , siguiendo la opinión de Suá- aunque se abuse de ella sacrilega- vestidura sagrada, aunque el sacer- vestibus indutum hoc Sacramentum
rez, P a l a o , Bonacina y Roncaglia, mente para usos profanos; porque, dote pierda la vida. Si no concurriese (Eucharistias) instituisse;» y poco des-
dice que si los vasos sagrados y ves- c o m o muy bien dice Herdt (núm. i 6 8 r
ninguna de estas dos circunstancias, pués añade: « E t si aliquando com-
tiduras sagradas «ita totaliter i m m u - queer. 2), «quod semel est benedictum, muchos autores dicen que ad vitandam munibus indumentis uti instans ne-
tentur ut ad communem materiam tale manet quandiu in eadem forma mortem sería lícito, porque el celebrar cessitas c o e g i t , non aliis sane quam
redeant, sicut si calix igne vel ferro existit, nisi aliud in jure exprimatur.» con ara y vestiduras sagradas es pre- illis, quas tune honestiores habeban-
ad communem massam argenti reduca- L o mismo dicen Sporer, W i g a n d t , cepto meramente eclesiástico, que no tur. N e c improbabile puto, quod quas-
t u r , tune licet in usum profanum I San L i g o r i o (lib. 6, núm. 376) y otros 7
obliga con detrimento de la vida; pero dam ex illis in sacros usus introducta
LIBRO VI. TRATADO IV. DE LA EUCARISTÍA. 39 1
39«
mente, como dicen Herdt (núm. 166, H a y algunas iglesias de regulares
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L A C S t o I a
« c e también á las * « -
e r t e n
qucer. 2) y Croix, citado por San L i - que tienen el privilegio de que los
E n vista de lo expuesto ^salva la \yares. Acerca del manípulo, San L i g o -
gorio ( l i b . 6, núm. 395). En cuanto sacerdotes seculares ó regulares de
reverencia debida al Doctor San L i - rio le cuenta también entre las mayo-
al purificador,dice el S a n t o ( n ú m . 389) otra Orden que celebran en ellas,
gorio), me parece probable que se pue- res; pero otros autores dicen que el
que no es necesario que esté bendito; puedan acomodarse al misal de aque-
de celebrar sin vestiduras sagradas manípulo, el a m i t o y el cíngulo per-
que si no se puede encontrar buena- llas iglesias, como le tiene la de este
para salvar la vida, cuando no se p i - tenecen á las vestiduras menores. Así
mente, no hay culpa alguna en cele- Colegio de dominicos de Ocaña, con-
diese en desprecio de la religión, ó opinan Quarti y Herdt (núm. i6í>;.
brar sin él; que en este caso se usa en cedido por Pío I X en 28 de Febrero
interviniese público tscándalo. Creo Según la diversa graduación que de
su l o g a r de un pañito l i m p i o , que no de 1856, que está fijo en la sacristía
también, como cosa probable, que en las vestiduras hacen los autores, asi
puede destinarse después á usos pro- de esta iglesia.
la persecución del Anticristo, en cuyo son después diversas sus resoluciones,
fanos, pudiendo destinarse para puri- L o s confesores y capellanes de mon-
tiempo, como dice San Agustín, los porque unos llaman mayores á las
ficador. jas pueden decir la Misa de los Santos
sacerdotes celebrarán en las cavernas que otros llaman menores.
Aunque la rúbrica del clero romano de que rezan el Oficio las religiosas
de los montes, no tendrán inconve- San L i g o r i o dice que peca mortal-
ordena que el mismo sacerdote lleve de aquel convento; pero si las Misas
niente los ministres de Dios en cele- mente el que celebra sin estola ó sin
el cáliz cuando sale á celebrar, en son propias de aquella Orden á la cual
brar sin vestiduras sagradas en tan manípulo, y lo mismo si celebra con
España se acostumbra á llevarle al no pertenece el que celebra, debe de-
angustiosas circunstancias. N o me pa- estola ó con manípulo que no estén
altar antes que el sacerdote salga á cir la del común con su propio misal.
rece suficientemente fundado lo que benditos; pero que no hab:á pecado
decir Misa, porque San Pío V conce- * León X I I I , por un decreto Urbis
dice San L i g o r i o , que es malo ab in- si hay grave necesidad. Como es una
dió á los españoles este p r i v i l e g i o ; y , 'et Orbis de 9 de Diciembre de 1895,
trínseco celebrar con las vestiduras misma la bendición de las vestiduras
como dice San L i g o r i o (lib. 6, núme- confirmó la sentencia de la Sagrada
ordinarias; y el doctísimo cardenal sagradas, en caso de necesidad se po-
ro 395), les concedió también que, no Congregación de R i t o s , dada el 9 de
Bona, si bien defiende que desde los dría adaptar una estola para maní-
yendo á celebrar, puedan llevar los Julio del mismo año acerca de la
tiempos apostólicos los sacerdotes pulo, y viceversa: Herdt (núm. i66¡,
corporales fuera de la bolsa. .obligación de celebrar la Misa según
usaron de vestiduras particulares, pero Mer., Lohner, etc.
P . ¿Puede celebrarse la Misa sin |tl calendario de la iglesia en la cual
no tiene inconveniente en admitirque, Celebrar sin cíngulo, ó con cíngulo
misal? se c e h b r a , abrogando con su supre-
en casos de urgente necesidad, usasen no bendito,aunque no haya necesidad,
R. E s indudable que para la cele- ma autoiidad todos los rescriptos ó
de las vestiduras comunes. Es claro no es mortal. T a m p o c o es mortal ce-
bración de la Misa debe haber misal decretos generales ó particulares d a -
que si, como dice San L ' g o r i o , fuera lebrar sin amito, al menos para aque-
que á lo menos contenga el canon; si dos en contrario. H e aquí el texto del
malo ab intrínseco el celebrar sin v e s - llos que no usan de él para cubrir la
bien San L i g o r i o , siguiendo á L u g o , decreto: «Omnes et singuli sacerdo-
tiduras sagradas, nunca hubieran c e - cabeza. Concluye San L i g o r i o que, si
L a y m a n , Suárez, los Salmaticenses tes, tan saacuLres quam regulares,
lebrado los Apóstoles sin ellas, ni a u n no hubiese cíngulo ni amito, podrá
y la sentencia cemunísima, afirma ad ecclesiam conflrentes, vel ad ora-
en caso de necesidad. lícitamente el sacerdote celebrar sin
que, si el sacerdote no pudiese encon- torium publicum, Missas quum San-
P o r último, recuerdo haber leído ellos, con tal que tenga alguna cau-
trar fácilmente misal, podría lícita- ctorum tum beatorum,etsi regularium
hace algunos años en un periódico sa razonable para decir Misa: «nem-
mente celebrar sin él, con tal que por p r o p n a s , omnino celebrent Ofñcio
católico de Madrid que P í o I X había pe, fervor devotionis, vel opportunitas
la pasada experiencia conociese que ejusdem ecclesia? vel oratorii confor-
dispensado para celebrar sin vestidu- eleemosynas sacerdoti nondiviti.» ( L i -
moralmente no había peligro de equi- mes, sive illas in R o m a n o , sive in
ras sagradas á los ilustres sacerdotes, bro 6, núm. 337.)
vocarse. ( L i b . 6, núm. 330.) regularium Missali contineantur; ex-
confesores de-la fe, desterrados á S i - L o s corporales deben, sub gravi, es-
Peca mortalmente el sacerdote obli- clusis tamen peculiaribus ritibus or-
beria por el emperador de Rusia. Su- tar benditos, á no ser que hubiese ne-
gado al rito romano que usa del misal dinum propriis. Si vero in dicta eccle-
j e t o este mi parecer á la determina- cesidad grave de celebrar sin ellos,
de los regulares, que tienen diverso sia, vel oratorio, officium ritus du-
ción de la Iglesia; y me he detenido dice San L i g o r i o , lib. 6, núm. 386, ó
rito, aun cuando celebre en las iglesias plici inferioris agatur, unicuique ex
sobre este punto porque, atendidos los con ellos no benditos.
de éstos (decreto de la Sagrada Con- celebrantibus liberum sit Missam de
míseros tiempos que htmos alcanza Soto, Scavini y otros dicen que la
gregación de 19 N o v i e m b r e 1622); Reqiie peragere, vel votivam, vel etiam
do, y que, si Dios no lo remedia, nos palia no es necesaria sub gravi, pues
pero no pecaría cuando no pudiese de oceurrenti feria; iis tamen excep-
presagian otros más míseros todavía, que se puede suplir cubriendo el cáliz
observar su propio r i t o , pues en este tis diebus, in quibus prasfatas Missas
tal vez convendrá que se declare esta con un corporal doblado, y que basta
caso podría acomodarse al misal de rubricas Missalis Romani, vel S. R. C.
cuestión por el R o m a n o Pontífice cualquier causa razonable.
los regulares, exceptuadas las oracio- Decreta prohibent.» (Acta S. Sedis,
0
3. H a y vestiduras sagradas que E n cuanto á la bolsa de los corpo-
nes desde el canon hasta la sunción, mens. Febr. i8g6.) *
se llaman mayoics, y otras que se lla- rales, el velo del cáliz, el atril del
como afirman San L i g o r i o , Croix, 2085. P. ¿Se puede celebrar Mi-
man menores. L a s mayores son la ca- m i s a l , el purificador y el pañito de
Tamburino, Scavini (t. 3, núm. 119, sa si no hay ministro que ayude al
sulla y el alba, según todos. E s opi- limpiar los dedos al ofertorio (manu-
Missale) y la opinión común. sacerdote?
nión más común y más probable que tergium) no son necesarios absoluta-
LIBRO VI. T R A T A D O IV. DE LA EUCARISTÍA. 393
392
R. «Certum est apud omnes, dice biera hecho también San L i g o r i o , pues «Super altare collocetur Crux in m e - está depositado el Santísimo, no bas-
San L i g o r i o , l i b . 6,núm. 391,esse mor- en el número citado dice así: «Proba- dio.» L a costumbre general en el día, ta la pequeña Cruz que está fija sobre
tale celebrare sine ministro, ex ca- biliter dicunt Salmanticenses, quod es que se coloque una cruz con la el tabernáculo, dice Benedicto X I V ;
pit. Pi'oposuit 9, De fil. presb., ubi dici- celebrans non faciat scrupulum, si mi- imagen de Cristo crucificado; y B e n e - y cita un decreto de la Sagrada C o n -
tur: Non enim sohis presbyter Missarum nister male pronuntiet, nec facile cor- dicto X I V dice que es digna de a l a - gregación, de 16 de Junio de 1663 (nú-
solemnia potest sine minisíri suffragio rigat errores, ne turbet seipsum, ve! banza esta costumbre (en su constitu- mero 1663), el cual ordena que a d e -
celebrare. V e r u m (añade el Santo), com- circumstantes, vel ordinem Missas; ción Accepimus, de 16 de Julio de 1746: más se ponga otra Cruz en medio de los
muniter doctores dicunt licitum esse se halla en el apéndice i . ° De sacrifi- candeleros, y que, si allí no estuviese
quamvis moneat Croix cum Gobat,
celebrare sine ministro, urgente ne- cio Missce, § Scriptores). N o obstante, bien, se ponga más abajo, de modo
quod celebrans suppleat omissa a mi-
cessitate ministrandi V i a t i c u m . » L o San L i g o r i o , con la opinión común, que esté á la vista del pueblo y del ce-
nistro. Rationabiliter advertit L u g o ,
mismo opinan L u g o , Suárez , etc. dice (lib. 6, núm. 393), que el Cruci- lebrante mientras se dice la Misa.
minorem necesitatem sufficere ad
Silvio dice así: «Si alioquin aut ipse celebrandum cum ministro nesciente fijo no se requiere en el altar con tan- 2088. P. Cuando se celebra en
sacerdos aut alius sit sine V i a t i c o to rigor como la Cruz, porque con esta el altar donde está expuesto el Santí-
responderé, quam sine ministro.» Esto
moriturus» (in 3 part. D i v i T h o - sola hay la representación del sacrifi- simo, ¿debe ponerse un Crucifijo e n -
M m
confirma mi opinión.
mas, q. 83, art. 5). cio cruento del Calvario. tre los candeleros durante la Misa?
2086. P. ¿Pueden en algún caso
E s también bastante común la opi las mujeres ayudar á Misa? N o hay necesidad de poner otro R. Muchos autores resuelven afir-
nión de L u g o , T o u r n . , Diana y otros R. E s doctrina corriente que la Crucifijo, cuando en «el altar en que mativamente sin ninguna restricción,
que afirman que se puede celebrar sin mujer nunca puede subir al altar á se celebre obtiene el primer lugar un fundados en la declaración dada por
ministro para que el pueblo oiga Misa dar las vinajeras, etc. Esto no podría Crucifijo pintado ó cubierto, c o m o la Sagrada Congregación de Ritos
en un día de precepto; si bien en este dice Benedicto X I V en el lugar cita- en 14 de Mayo de 1707; pero este de-
excusarse de pecado mortal, dice San
caso sería difícil que faltase un hom- do, y esto mismo había declarado la creto no llegó á publicarse, como dice
L i g o r i o (lib. 6, núm. 392), con la opi-
bre que sirviese las vinajeras, mudase Sagrada Congregación en 1663. Benedicto X I V en su constitución
nión común, «ex cap. i.° Inhibendmn,
el misal y tocase la campanilla. Si se H e visto algún sacerdote que (no Accepimus, en la cual se resolvió últi-
De coh.ib. cler., ubi fceminis o m r i n o
tratase solamente del celebrante, que habiendo alguna causa particular) te- mamente que se atienda á la cos-
interdicitur celebranti ministrare. Et
había de quedar sin Misa en un día nía reparo en celebrar en altar donde tumbre de cada diócesis; esto es, que
ideo bene advertit L a y m a n , urgente
de fiesta si no celebraba sin ministro, estuviese reservado el Santísimo, pero en donde hay costumbre de colocar
necessitate, satius esset celebrare sine
Diana dice que el sacerdote bien p o - en el día no hay motivo alguno para en el altar donde está expuesto el
ministro quam cum fcemina minis-
día hacerlo lícitamente: T o u r n e l y y este escrúpulo: porque si bien el C e - Santísimo un Crucifijo mientras la
trante. »
S i l v i o , en el lugar citado, ni lo con- remonial vigente en tiempo de C l e - Misa, se observe, y donde no hay cos-
N o obstante, no está prohibido que
denan ni lo aprueban: San L i g o r i o mente V I I I aconsejaba, ut máxime de- tumbre, no se introduzca; que es lo
las mujeres, estando apartadas del al-
refiere la opinión de estos autores, y cens, que los sacerdotes, no intervi- que se había ordenado en 2 de Sep-
tar, respondan al sacerdote, como di- tiembre de 1741 por un decreto de la
nada añade. niendo alguna causa, se abstuviesen
cen L u g o , W i g a n d t , L a y m a n , San Sagrada Congregación.
de celebrar donde estaba depositado
Benedicto X I V refiere la opinión L i g o r i o , etc. E n el día no hay duda
el Santísimo, pero, como dice B e n e - Herdt (núm. 172, qu<zr. 4) dice que
de S i l v i o , y después la de Giberto, sobre esto, porque la Sagrada Con-
dicto X I V en el lugar citado (§ Ter- el Crucifijo que se ponga mientras la
que lo reprueba; pero Lambertini gregación de R i t o s , en 27 de Agosto
tio loco), cesó el motivo de aquella Misa en el altar donde esté expuesto
nada resuelve (De sacrificio Misxz, li- de 1836 (núm. 4633), declaró: «sacer-
ordenación, y concluye a s í : «Juxta el Santísimo, ha de colocarse de modo
bro 3, cap. 7, núm. 3). ¿Qué podré y o dotem, ómnibus sibi prius commode
prassentem disciplinara sacra E u c h a - que no impida la vista de la Sagrada
decir sobre una cuestión que unos sa- dispositis quae ad sacrificium oceurre-
ristia conservatur in tabernáculo quod Eucaristía, y que convendrá quitar el
bios tan eminentes dejaron indecisa? re possunt, ne mulieres immediate in-
est positum super uno ex altaribus Crucifijo del altar después de termi-
Preferiría no oir Misa en un día fes- serviant altari, posse uti ministerio
ecclesias, et quod in eo passim Missa nada la Misa, si el Santísimo queda
t i v o , antes que celebrar sin ministro mulieris tantum pro responsis: sacer-
celebratur.tt expuesto. Aunque las rúbricas no o r -
alguno; pero si hubiese uno que no dote sibi ipsi vinum et aquam minis-
supiese responder, con tal que muda- Habiéndome educado con un pá- denan que haya Crucifijo en los alta-
trante ac librum transferente;» pero
se el misal, diese las vinajeras, etc., rroco muy instruido y virtuoso, vi res fuera de la Misa, dice Herdt que
esto se entiende tan sólo en el caso
no tendí ía reparo en celebrar con ese que siempre celebraba en el altar ma- se conserve, al menos en el altar ma-
de que faltase varón. (Véase á Herdt,
ministro, por no perder la Misa en un yor, donde estaba reservado el Santí- yor, para hacerle reverencia cuando
núm. 209.)
día de fiesta; porque una gran parte simo, y lo mismo hacen en esta villa el sacerdote pasa por delante de él
2087. P. ¿Hay obligación de co-
de las respuestas del ministio son pa- de Ocaña todos los párrocos y sacer- yendo á celebrar á otro altar, como
locar una cruz sobre el altar, mien- prescriben las rúbricas. E s t o se e n -
labras que el sacerdote le podía apun- tras se celebra la Misa? dotes, y creo que lo mismo sucederá
tar, y las demás decirlas el mismo en todas partes. tiende en el caso de que no esté e x -
R. L a rúbrica del MisalfDeprcepav. puesto el Santísimo.
sacerdote. E s t o me parece que lo hu- Cuando se celebra en altar donde
altar is et ornamentis ejusdem) dice así:
394 LIBRO VI. TRATADO IV. DE LA EUCARISTÍA. 395
solver abiertamente esta cuestión; común, afirma que tan sólo es pecado munidad religiosa que, si bien en las
dalo.» Herdt dice: «Crucem sub veniali
porque siendo solamente dos los au- Misas privadas no pone sino dos v e -
requiri in altari in quo celebratur, venial celebrar con una sola vela de
tores que cita en favor de la opinión las sobre la mesa del altar, pone otras
communis est opinio, nisi habeatur cera; y que bastaría la mera devoción
de que es pecado mortal celebrar sin dos en las gradas superiores en honor
necessitas;» porque si hay necesidad, de celebrar para excusar de toda cul-
Cruz, y confesando por otra parte que
no es culpa alguna (núm. 172). En pa, si el sacerdote no pudiese hallar de la imagen que ocupa el lugar prin-
es comunísima la opinión de los g r a -
vista de esto, tengo por sólidamente dos velas, y no hubiese escándalo. cipal?
vísimos autores que niegan que sea
probable y seguro que el celebrar sin Si hubiese muy grave necesidad, R. Aunque no he visto tratada in
mortal (algunos de ellos probabilio-
Cruz ni Crucifijo tan sólo es pecado autores recomendables afirman, dice terminis esta cuestión, creo que la co-
ristas severos), el Santo, no obstante,
venial; y que no sería culpa alguna si Herdt, que con causa grave, y no in- munidad que tal haga no falta á la
se contenta con decir: «Nullo modo
hubiese cualquier causa razonable, terviniendo escándalo, se puede decir rúbrica; porque las velas encendidas
excusari potest, sal'.em a veniali,» etc.
por ejemplo, si se hubiese de omitir Misa con una vela de sebo, ó con una que se colocan, no sobre la mesa del
D i r é mi humilde parecer: Benedic- la celebración de la Misa, aun en un lamparilla de aceite. M e parece muy altar, sino en las gradas superiores,
to X I V , en el lib. 3 De sacrificio Mis- día de trabajo. razonable esta opinión, porque los no se ordenan propiamente al sacri-
sa , c a p . 1 3 , n ú m . 1 , dice así: 2090. P . ¿Cuántas candelas se autores convienen en que con causa ficio, sino á honrar la imagen princi-
«Quasstio est inter auctores, mortali- han de encender en la Misa? grave se puede celebrar con dos velas pal del altar. L a costumbre general
terne, aut venialiter peccaret, qui in R. L a rúbrica dice así: «Super al- de sebo; luego también se podría con de los fieles así lo hace, ofreciendo en
altari, unde Crux abesset, Missam tare collocentur candelabra, saltem una si un pueblo se hubiese de quedar sus necesidades algunas candelas,
celebraret. Aversa, De sacrif, Missce, dúo, candelis accensis, hinc et inde sin Misa, ó fuese necesario celebrar para que ardan, mientras se celebra
q. 2, sect. 3, putat, illum graviter utroque latere.» ( E x cap. Litteras ult., para dar el Viático á un enfermo. E l la Mi.-a, en obsequio del Santo prin-
peccare. Sed communis opinio est, non- De celebr. Miss.) ser una vela ó dos, no es cosa sustan- cipal de aquel altar: así se hace tam-
nisi venialem culpam illum c o m m i t t e - i.° Convienen todos en que peca cial; y por esto, como se ha dicho, bién en la iglesia de este Colegio en
re.» Ahora bien: esta obra de B e n e - mortalmente el que celebra sin luz basta una causa leve para celebrar todas las Misas privadas, colocando
dicto X I V se publicó en R o m a bajo alguna. con una sola vela de cera. ! dos velas sobre la mesa del altar, y
396 LIBRO VI. TRATADO IV. DE LA EUCARISTÍA. 397
otras dos en las gradas superiores con cuanto conviene saber sobre la expo- torizase para hacerlo (Scavini, tomo 4, palabra consuevit para denotar que no
el mismo fin. sición del Santísimo Sacramento. núm. 80, al fin). se prohibe en un todo que se p-cedan
E n cuanto á las Misas cantadas A ella me r e m i t o , por no alargarme * L a Sagrada Congregación de R i - usar otros colores. L a s casullas y dal-
solemnes, no está determinado el nú- demasiado. tos, en 29 de Marzo de 1851, contes- máticas de tela de oro están en uso. E l
mero de velas que se han de encen- tó negativamente á la siguiente p r e - color azul no se puede usar sin dis-
der. Herdt dice que le parece se han ARTÍCULO IV gunta: « A n sacra paramenta colorís pensa de la Santa Sede (decreto de
encender cuatro en las Misas menos aurei inservire possint pro coloribus 23 de Febrero de 1839). E l papa
solemnes, y seis en las más solemnes, Del color de las vestiduras sagradas. albo, viridi et rubro?» Ponemos á conti- P í o I X concedió á los señores a r z o -
si bien no está prohibido encender nuación las siguientes declaraciones de bispos de Z a r a g o z a y de Granada, en
mayor número. 2092. P. En cuanto al color de la misma Sagrada Congregación: « A n 1 1 de Julio de 1867 , que pudiesen
Cuando la Misa se celebra con ex- las vestiduras sagradas, ¿debe el sa- sacra paramenta auro máxime saltem usar de color azul en la fiesta de la
posición del Santísimo Sacramento, cerdote conformarse con las rúbricas? ex parte contexta proquocumque colo- Purísima Concepción. Creo que t a m -
la Iglesia permite que se pongan cuan- R. San L i g o r i o tiene por notable- re, exceptis violáceo et nigro inservire bién concedió esto mismo á algunos
tas velas se quiera, con tal que el nú- mente más probable que peca el sacer- possint? — S. R . C. 28 A p r . 1S66 otros obispos de España.
mero no sea menor que el que la ru- dote que sin justa causa no se confor- respondit: Tolerandam esse locorum E l color blanco denota gozo, ale-
bí ica exige. Clemente V I I I mandó ma en el color de las vestiduras con consuetudinem relate tantum ad pa- gría, pureza.
que estuviesen siempre ardiendo vein- lo que las rúbricas prescriben (lib. 6, ramenta ex auro contexta.» E l encamado se usa en la fiesta de
te velas. Benedicto X I V (Instit. 30, números 378 y 379, Quarta vero sen- 1) « A n paramenta coloris flavi va- Pentecostés, porque el Espíritu Santo
r.úm. 17) ordenó que para la exposi- tentia) ; pero añade (en el núm. 378, leant pro quocumque colore , nigro descendió en forma de lenguas de
ción del Santísimo «duodecim saltem dub. 5): uBene tamen censent Sporer et excepto?—2) N u m paramenta con- fuego; y en las fiestas de los m á r t i -
cerei circumardeant» ( 1 ) . Inocen- Quarti hanc rubricam non obligare fecta ex sérico et alus coloribus flori- res, porque derramaron su sangre por
cio X I , en 20 de Mayo de 1689, dis- sub gravi, nisi scandalum adsit, puta, busque intertexta, ita ut vix dignosca- D i o s .
puso que á lo menos ardiesen diez si in die Paschatis vel in quacumque tur color primarius et praedominans, E l verde es un término medio entre
velas de cera blanca. Un decreto de la die festiva celebraretur vestibus ni- usurpari valeant mixtim saltem pro los otros colores , y así se usa en los
Sagrada Congregación de Ritos, de 13 gris.» albo, rubro, et viridi? — 3) N u m pla- tiempos que ni están destinados espe-
de Marzo de 1698 (núm. 3315) de- Concluye el Santo que como esta neta?, stolas et manipula possint con- cialmente á la alegría, ni á la peniten-
claró que durante la exposición del rúbrica tan sólo obliga bajo peca- fici ex tela linea vel gossypio , vulgo cia y tristeza; esto es, desde la octava
Santísimo habían de estar encendidas do venial , basta cualquier causa ra- percallo , coloribus prascipuis tincta de la Epifanía hasta la Septuagésima,
seis candelas á lo menos. Herdt dice zonable para no observarla, como aut depicta? — S. R. C , 23 S e p - y desde Pentecostés al Adviento.
que esta es la costumbre en la dióce- si no hubiese suficiente número de temb. 1837 respondit: Ad i . , nega-
u m E l morado (quasi pallidus et l i v i -
sis de Malinas, cuando se expone el ornamentos del color del día por la tive; ad 2 . , negative; ad 3 - , res- dus) significa mortificación, peniten-
u m u m
Santísimo en la Misa, en las Víspe- mucha concurrencia de sacerdotes , ó pondit: serventur rubrica et usus om- cia, dolor; y por esto se usa en el A d -
ras ó por algún motivo (núm. 1 7 3 , porque la iglesia no tuviese sino un nium Ecclesiarum , qua; hujusmodi viento, Cuaresma, Misa de Pasión, de
queer. 3); y esta es la última determi- terno de lujo para las fiestas. Inocentes, etc.
casulas non admittunt.»
nación general que he visto sobre esta E l negro signifícala muerte,que nos
E l Santo dice que según Quarti y « A n liceat ubique terrarum in fim-
materia. Pero se ha de notar que,
Merati (contra T u r í n ) , el color dorado briis et manicis albarum et aliarum priva de la luz de la vida ; y por esto
como la concesión para exponer el
sirve para todos los colores ; pero la vestium sub velo transparenti fundum se usa en el Viernes Santo, recordan-
Santísimo pertenece al Diocesano, si
Sagrada Congregación en 20 de Marzo rubrum mittere; vel an sit privilegium do las tinieblas que oscurecieron toda
é>te señala el número de velas que se
de 1851 respondió que no servía el Italiae , Hispaniae , etc. R. N e g a t i - la tierra en la muerte de Nuestro S e -
han de encender, debe obedecer, no
color clorado para todos los colores; ve: S. R. C. 17 Aug. 1833.» ( S c a v i - ñor Jesucristo ; y se usa en todas las
sólo el clero secular, sino también el
pero si la tela fuese de oro y hubiese la ni-Del Vecchio, tomo I V , edición 1 4 . , Misas y Oficio de difuntos , en que
a
das votivas rezadas ó cantadas, non pone levemente) el sacerdote que sin
pueden celebrar Misas votivas y de notar que la prohibición de las Misas
pro re gravi, se prohiben en los d o - causa alguna celebrase frecuentemen-
Réquiem. ( V é a s e á San L i g o r i o , lib. 6, votivas solemnes en ese día se entien-
mingos y en toda fiesta doble , y ade- te (passim) Misa votiva en los días per-
núm. 418 y siguientes; á Scavini, úl- de del Patrono principal del reino
más desde l a v i g i l i a d e N a t i v i d a d hasta mitidos; porque si bien la rúbrica dice
tima edición, tomo 4, desde el núme- para todo el reino, del de la provincia
el 13 de Enero inclusive, Miércoles de «pro arbitrio sacerdotum,» añade que
ro 87 hasta el 92; á Herdt y al Padre para toda la provincia, del de una pa-
Ceniza, desde el D o m i n g o de Ramos sin causa razonable no se haga con fre-
Mach , Tesoro del sacerdote , 6 . edi- rroquia para toda aquella parroquia
a
lemnis gratiarum actio ob publicam que la Misa votiva del Sagrado Cora-
qué días está prohibida la Misa solem- ren celebrar Misa solemne votiva ó de causam.» ( T o m o 3, núm. 202.) Se en- zón de Jesús puede celebrarse con la
ne votiva por causa grave pública? Réquiem en los días en que se puede tiende en los días que no están excep- solemnidad con que se celebran las
R. Por muy grave y pública que decir , la comunidad celebra además tuados en todo evento , como queda Misas votivas con Gloria y Credo y
sea la causa , no se puede celebrar otra del Oficio del día. dicho. única oración, aun cuando la Misa se
Misa solemne votiva: 4." Por ú l t i m o , en las parroquias
2096. P. E n los días en que se diga rezada y sin canto, con motivo
r.° E n los días de la Natividad donde no se celebra sino una sola Misa,
permite la Misa votiva , ¿se puede de los ejercicios del primer viernes de
del Señor , Epifanía , Pascua de R e - no se puede celebrar Misa solemne
ésta decir sin causa alguna razonable? cada mes, los cuales, por concesión de
surrección , Ascensión , Pentecostés, votiva en ningún domingo ni fiesta de
R. L a rúbrica del misal (tít. 4, L e ó n X I I I ( D e c . Urbis et Orbis, 28 de
Corpus Christi, en los tres últimos precepto del año (decreto de la Sa-
LIBRO VI. TRATADO IV. DE LA EUCARISTÍA. 4 OI
40o
del superior local el que fuesen de 5.
0
Cuando un cadáver insepulto
Junio de 1892), pueden practicarse
ARTÍCULO VI color negro ó morado. está depositado en un lugar muy pró-
por la mañana con la aprobación del
4.0
E n todos los días no compren- x i m o á la iglesia (cosa que puede su-
Ordinario, con tal que en aquel día no De la Misa de Réquiem.
didos en el núm. 2 del párrafo ante- ceder por algunos m o t i v o s ) , si no se
ocurra alguna fiesta del Señor ó fiesta
rior, se puede celebrar una Misa, prez- ha celebrado por él la Misa solemne,
de primera clase, ó feria, vigilia ú oc- 2097. i . ° E n cuanto á la Misa
senté corpore (decreto de 20 de Enero se puede celebrar por él la Misa can-
tava de las privilegiadas, aunque sean privada ó rezada de Réquiem, no pue-
de 1752), a u n cuando sean días de tada de réquiem diei depositionis, aun-
fiestas dobles de segunda clase, según de decirse en los días en que no se
primera clase en la fuerza, si son se- que sea en fiesta doble de segunda
la muy reciente declaración de la S a - puede decir Misa votiva privada ó
midobles en la solemnidad, como la clase según el rito romano, ó fiesta de
grada Congregación. N o obstante, rezada. ( V é a s e el núm. 2094, 5.)
primera dominica de Adviento, pri- precepto; poniéndose una tumba mor-
ténganse presentes las dos resolucio- 2.
0
Ninguna Misa de Réquiem, por
mera de Cuaresma, las dominicas de tuoria mientras se celebra el funeral
nes siguientes contenidas en las con- solemne que sea, adhuc corpore pre-
Pasión, de R a m o s y la dominica in (decreto de 16 de Septismbre de 1816).
testaciones que la misma Sagrada sente, puede decirse en los días que se
Albis (decretos de 9 de Abril de 1S08 Si el cadáver se hubiese enterrado
Congregación dio á las consultas ele- expresaron en el núm. 2094, 2 y 4.
y de 23 de Septiembre de 1837): igual- en el mismo día ó en el precedente
vadas por el señor obispo de Macao, E n la dedicación de la iglesia mayor
mente en todos los días de segunda sin haberse celebrado Misa de Ré-
en China: « 1 . Utrum presbyter qui
a
tampoco se puede cantar Misa de Ré-
clase; en los domingos y fiestas de quiem, se le podrá decir, con tal que
Missam conventualem de Octava O m - quiem. Si se trata del aniversario de
precepto y obligación de oir M i s a ; no sea día de rito de primera ó s e -
nium Sanctorum die 2 Novembris ce- una iglesia particular, sucede lo mis-
en las cinco octavas privilegiadas de gunda clase, ni de fiesta de precepto;
lebrat, possit ex parte uti concessione mo respecto de aquella iglesia. (Véase
la Natividad del S e ñ o r , Epifanía, pues si lo fuese, la Misa de Réquiem
a Benedicto Papa X I V facta R e g n o á Scavini, tomo 4, núm. 90.)
Resurrección, Pentecostés y Corpus se cantará en el día inmediato siguien-
Lusitaniae dicendi tres Missas pro de- 3.
0
Estando expuesto el Santísimo.
Christi; asimismo en las ferias privi- te. (Decreto de la Sagrada Congrega-
functis, alias duas Missas de Requie sea por las Cuarenta H o r a s , sea por
legiadas, que son Miércoles de Ceniza, ción de R i t o s de 9 de Septiembre de
celebrando? 2 . Utrum occurrente pri-
a
otro cualquier m o t i v o , no se puede ce-
lunes, martes y miércoles de la Se- 1816.)
ma feria sexta N o v e m b r i s , die quo lebrar Misa de Réquiem ni en el altar
mana Santa; como también en las vi- L a s Misas solemnes dejadas por el
fit commemoratio Omnium Fidelium de la exposición, ni en otro alguno de
gilias privilegiadas de Epifanía, Pen- testador para que se celebren anual-
Defunctorum, liceat Missam votivam la iglesia, durante el tiempo de la ex-
tecostés y N a t i v i d a d del Señor (de- mente en el día aniversario de su muerte,
celebrare de Sanctissimo Corde Jesu posición (decreto de 19 de Diciembre
cretos de 23 de Mayo de 1603 y de y lo mismo las exequias del día ter-
juxta decretum Sacras Rituum C o n - de 1829); pero se podría celebrar Misa
27 de Marzo de 1779); pero la Misa cero, séptimo y trigésimo (contando
gregationis 28 Junii 1889? 3 . a
Et de Réquiem en las capillas del cuerpo
de Réquiem ha de ser cantada, prcesen- desde el día de su muerte ó de la de-
quatenus affirmative ad I I , utrum ea- de la iglesia, si el Santísimo estuviese
te cadavere, y una sola Misa (decreto posición del cadáver, según sea cos-
dem die apud Lusitanos liceat cele- expuesto en alguna capilla subterrá-
de 23 de Mayo de 1846). Cuando se tumbre de los lugares), se podrán c e -
branti prsedictam Missan v o t i v a m , nea (decreto de 27 de Febrero de 1847).
dice que se ha de cantar en los días lebrar con una sola M:sa solemne de
duas alias de Requie celebrare? 7 . a
ó sólo estuviese expuesto el copón, y
anteriores una sola Misa, se entiende Réquiem en dobles menores y m a y o -
Utrum sacerdos qui festo Nativitatis no se viese el Santísimo; y aun así no
á un mismo difunto; porque si estu- res; pero no en los días de primera y
D o m i n i , vel die secunda Novembris se podría, si la exposición fuese por segunda clase, ni en las fiestas de pre-
in Lusitania, tres Missas consecutive causa pública: «dummodo oratio co- viesen de cuerpo presente dos ó más
cadáveres, cada uno tiene derecho á cepto, ni en octava privilegiada.
legit, quin ab altari recedat teneatur ram Sacramento non sit ex publica
la suya distinta. Si en los casos de este número no
post unamquamque Missam recitare causa.» (Decreto de 7 de Mayo de
E n cuanto á cantar dos ó más Ofi- pudiesen celebrarse en el día, por ser
ter A v e Maria, Salve R e g i n a et c e - i74 -)
6
/
illud in tabernáculo recludere , et cerdos celebrat, hujusmodi (vitandus) venenosum ceciderit in calicem, vel E n cuanto á los defectos que pueden
postquam redierit, Missam inde, ubi excommunicatus ingrederetur e c c l e - quod provocaret vomitum, vinum con- ocurrir en la forma, se ha dicho lo
eam intermiserat, repetere.» Si no siam, faciendum esset? Respondetur, secratum reponendum est in alio cá- suficiente en el capítulo tercero, De la
había consagrado el celebrante, debe cessandum esse quousque exeat: quod lice, et aliud vinum cum aqua appo- Eucaristía como sacramento, y al fin
continuar la Misa cuando vuelva, si la si exire noluerit, expellatur sine scan- nendum denuo consecrandum, et fini- del mismo capítulo se dijo en qué
interrupción no es sino de una hora; dalo tamen et percussione; si tamen ta Missa, sanguis repositus in panno casos se debe repetir la forma. Bene-
pero si la interrupción fuese mayor, id fieri non potuerit, et canon non ligneo vel stuppa tandiu servetur, dicto X I V encarga á los sacerdotes
ha de volver á comenzar la Misa, por- fuerit ineceptus, cessandum omnino. doñee species vini fuerint desiccatae, que procuren instruirse en estos d e -
que no se reputaría un mismo sacri- I m m o forsan, ut Innocentius insinuat et tune stuppa comburatur, et c o m - fectos que pueden ocurrir en la Misa;
ficio, como dice San L i g o r i o . in cap. Nuper, nisi consecratio inece- bustio in sacrarium projiciatur.» y dice bien, porque, si no están p r e -
Cuando el sacerdote no puso un pta fuerit, cessandum est, quia illic Benedicto X I V , en el citado capí- parados y prevenidos de antemano,
poquito de agua en el v i n o , si se incipit sacrificium. Facta autem con- tulo 1 5 , núm. 1 2 , dice que sin espe- se hallarán turbados y perplejos cuan-
acuerda antes delaconsagración, debe secratione, necesse est usque ad sum- cial revelación de Dios no se puede do les ocurran.
ponerla con el mayor disimulo que ptionem procederé , quia strictius
pueda: si se acuerda después de la praeceptum est integritatis Sacramen-
consagración, no debe ni puede poner- ti, quam excommunicatos excluden-
la, porque no quedaría consagrada el di.» (In 4 Sent., dist. 22, q. 1 . , ar-
a
summa, et quasstiones magis ad pra- \exponunt pcenitentem periculo peccati de San L i g o r i o queda vindicada v i c - la verdadera penitencia, de la cual se
xim spectantes contineantur.» ( L i b . 6, formalis, tune confessarius sequi debet toriosamente por sus sabios y dignos trata en este capítulo.
n ú m . 426.) opiniones rigidiores, quoniam istse in hijos. 2109. L a virtud de la penitencia
2. Hablando después del modo
0
hoc casu sunt magis pcenitentibus puede considerarse como acto ó como
con que se ha de conducir el confesor salutares. Sanctus T h o m a s de V i l l a - hábito. Considerada como acto (pres-
en la elección de opiniones, dice en nova confessarios in hoc condescentes De la penitencia como virtud, cindiendo del sacramento de la Peni-
el mismo número: « A n t e omnia m o - vocat eos impie pios. Hasc eharitas tencia), se define: «Dolor perfectus de
nitum velim confessarium, ut suas est contra charitatem.» (Praxis con- peccatis, assumptus propter Deum
agnoscat partes, nempe, judicis, patris, fessarii, núm. 114.) E n el núm. 64 summe dilectum, cum proposito sa-
CAPÍTULO ÚNICO
et medid, ad munus suum aqua lance había dicho: « E t in hoc generaliter tisfaciendi, et de esetero non peccan-
exercendum: sicut enim nimia be- a.dvertendum, quod ubi agitur de pe- N O C I Ó N , N A T U R A L E Z A , É I N S T I T U C I Ó N d i . » Esta es la contrición perfecta,
nignitas iniquitatum fcmentum est, riculo peccati formalis, et praecise pec- D E L A P E N I T E N C I A COMO V I R T U D
único medio que tuvieron los pecado-
sic nimia severitas fit pluribus via ad cati turpis, confessarius quanto magis res para justificarse antes de que Je-
desperationem... Qua de re sapienter rigorem cum pcenitente adhibebit, 2108. L a palabra penitencia se sucristo instituyese el sacramento de
advertit S. Bonaventura: «Cavenda tanto magis ejus saluti proderit; et deriva de pcenitet, esto es, pcenam te- la Penitencia, y único que tienen
»est conscientia nimis larga, et nimis tanto magis cum illo immanis erit, itere, en cuanto el hombre tiene pena, ahora los fieles para que se les per-
«stricta; nam prima generat piassum- quanto magis benignus erit in per- dolor, sentimiento y pesar de alguna donen los pecados mortales cuando
«ptionem , secunda desperationem, mitiendo, ut Ule in occasione maneat, cosa. Otros dicen que se deriva de no pueden recibir el sacramento de la
«prima scepe salvat damnandum, se- aut se i m m i t t a t . » pcenio (arcaísmo por punió), en cuanto, Penitencia, fuera de los casos en que
»cundacontra damnat salvandum.»
H e querido hacer estas advertencias como dice el Padre San Agustín, per accidens se perdonan por los Sa-
cramentos de vivos con sola la con-
3. Comparando después los da-
0
para precaver á los jóvenes estudian- «homo semper punit in se ulciscendo
trición imperfecta. E s verdad que en
ños que se siguen del abuso en seguir tes contra algunos escritores moder- quod commisit peccando.»
la ley de gracia el pecador, al hacer
opiniones demasiado rígidas ó dema- nos ( p o c o s , afortunadamente), que L a penitencia es diversa, según el
contrición perfecta, además del dolor
siado anchas, confiesa San L i g o r i o apartándose de las sanas, sólidas y motivo que nos mueve á tener pena ó
propter Deum summe dilectum, ha de
que es mucho mayor y más frecuente nada rígidas doctrinas de San L i g o r i o , sentimiento de alguna cosa. Unas ve-
tener propósito explícito, ó al menos
el daño que han hecho á la Iglesia los ensanchan las opiniones morales has- ces el dolor ó pena proviene de que
implícito, de confesarse á su tiempo,
confesores laxistas, que los rigoristas. ta un punto que, si no se ataja en quisiéramos que no hubiera sucedido
si le es posible.
H e aquí las palabras del Santo Doctor tiempo, llegaremos dentro de algunos una cosa buena ó mala, en la cual no
en el lugar citado, hablando de los años al laxismo del siglo X V I I , que tuvimos parte; como el padre tiene Esta contrición lleva consigo la in-
muy rígidos: «Non modice animarum tantos daños causó á la Iglesia. Se pena por la muerte de su hijo, por el fusión de la gracia, de la caridad, de
saluti obsunt, qui per nimiam auste- nota en algunos pocos autores un em- incendio de su casa, etc. Otras veces la virtud de la penitencia, de todas
ritatem pcenitentes ita deterrent, ut peño en impugnar como severas las nos dolemos de una cosa mala que hi- las virtudes sobrenaturales, en fin, y
ipsi vel peccata sua reticeant, aut sic opiniones de San L i g o r i o . ¡Cosa sin- cimos deliberadamente, y en este sen- de los siete dones del Espíritu Santo:
arctati jugum disciplina? abjiciant, gular! Este Santo Doctor fué acusado tido dijo Cicerón: «Sapientis est nihil, así es que perdona todos los pecados
laxisque habenis in vitiorum ccenum terriblemente de laxo, é impugnado quod pcenitere possit, faceré.» Esta mortales.
miserabiliter deinde se immergant.» cruelmente como laxista cuando pu- pena ó dolor de una cosa que hicimos L a virtud de la penitencia, como
Hablando de los confesores laxos, blicó su Teología Moral á mediados deliberadamente, á veces no tiene otro hábito, se define: «Habitus superna-
dice así: «Non dubito, quin majori del siglo pasado, y aún continuaba la motivo que nosotros mismos: tal es la turalis infusus a Deo, inclinans v o -
quidem detrimento semperin Ecclesia guerra contra el Santo á principios pena del esclavo que tiene pena del luntatem ad detestationem proprii
fuerint confessarii nimis indulgentes, dtl presente; pero algunos pocos le
mal que hizo , porque su amo le peccati, cum proposito emendationis
cum major hominum pars ad vitia impugnan ahora como rigorista. Las
azota; y la que tuvo Esaú cuando et satisfactionis.»
proni sint.» Vindicias Alfonsianas, cuya lectura
vendió su primogenitura por un plato L a penitencia es virtud especial,
recomiendo á todos los que deseen
2107. 4 0
San L i g o r i o pone una de lentejas. Esta penitencia es falsa, porque tiene un objeto propio y pecu-
instruirse sólidamente en las muchas
excepción muy sabia y muy impor- y por esto dice San P a b l o , hablando liar, á saber, «operari ad destructionem
cuestiones más difíciles de la T e o l o -
tante, en orden á no seguir en el con- de Esaú: «Cupiens hasreditare bene- proprii peccati prateriti, in quantum
gía moral y en t i sentido genuino de
fesonario doctrinas severas. Dice que dictionem, reprobatus est: non enim est Dei offensa; quod non pertinet ad
las obras morales de San L i g o r i o ,
cuando las opiniones benignas apar- invenit pcenitentiae locum, quamquam rationem alterius virtutis,» como dice
son, en mi humilde concepto, una de
tan del pecado formal (único que es cum lacrymis inquisisseteam.» ( H e b . , Santo T o m á s ( 3 . p., q. 85, art 2).
a
2110. L a penitencia es virtud in- tículo 3). al término de su justificación por me- y aunque el primer temor se llama
fusa y sobrenatural, porque su último Se dice cum proposito emendationis, dio de la virtud de la penitencia? servil, es útil y prepara para la gracia,
acto es el temor filial, que está n e c e - porque el propósito de evitar las cul- R. Según la vía común y ordina- como lo definió e l T r i d e n t i n o (sess. 1 4 ,
sariamente junto con la gracia y con pas venideras está de tal manera uni- ria, son seis, según Santo T o m á s can. 5), y como lo prueba Santo T o -
la caridad, que son infusas y sobre- do con la verdadera penitencia de las (3 p., q. 85, art. 5), al que no sola-
a
más: «Ipse etiam motus timoris pro-
naturales . L a penitencia, secundum culpas pasadas, que no es posible que mente siguieron los teólogos, sino que cedit ex actu Dei convertentis cor:
quod est virtus, hace que el pecador ésta subsista sin aquél, y por esto dijo unde dicitur (Deuter., cap. 5, v. 2 9 ) :
el Tridentino confirmó su doctrina
aparte su voluntad de la criatura, que el Padre San Gregorio: «Pcenitentia «Quis det eos talem habere mentem
(sess. 6 . , cap. 6). Dice el Á n g e l de
a
era su último fin, y se convierta á est, mala prasterita plangere, et plan- »ut timeant me?» E t ideo, per hoc
las Escuelas que la penitencia, con
Dios, como á su último fin verdadero, genda iterum non committere.» quod pcenitentia a timore procedit,
(Ho- siderada como hábito (esto e s , en
amándole sobre todas las cosas, d o - mil. 34 in E v a n g . ) D e modo que, non excluditur quin procedat ex actu
cuanto es virtud sobrenatural), «im-
liéndose del desorden de su vida p a - como dice Santo T o m á s , la falta de Dei convertentis cor.» ( A d 3 . ) u m
ó contrición del pecador? «convertemur.» Secundas actus est mo los cuales se atrae mejor con la re-
Se dice ad detestationem proprii pec- R. T r e s : i . ° V o l v e r sobre si, reco- tus fidei: tertius est motus timoris presentación de los divinos beneficios,
cati, porque si bien una persona puede nociendo sus extravíos y emprendien- t e n ü i s , quo quis timore suppliciorum
DEL SACRAMENTO DE L A PENITENCIA. 4^
412 LIBRO VI. TRATADO V.
exactitud en su Teología Moral cuan- (ad i . ) : « A charitate derivatur aliquis
u m
de la bondad de Dios y de la hermo- R. T o d o s los hombres viadores que do dice: « E n la V i r g e n Santísima no actus dupliciter. U n o modo sicut ab
sura de la virtud, que con las amena- pueden pecar. D e aquí es que, como
hubo penitencia en acto, porque j a - ea elícitus: et talis actus virtuosus non
zas del castigo; pero comunmente, hábito, hubo virtud de penitencia en
más pecó; pero la hubo en hábito, requirit aliam virtutem préster charita-
como dice Santo T o m á s , el pecador todos los que recibieron la gracia san-
porque pudo pecar; y esto sólo bas- tem; sicut diligere bonum, gaudere
comienza á aborrecer sus culpas por tificante desde Adán, aun cuando no
taba para que tuviese miedo al pecado, de eo, et tristari de opposito.» L a San-
el temor del castigo (propter supplicia), tuviesen uso de razón; porque, al in-
se doliese de él, y lo detestase.» ( T r a t . V I , tísima Virgen aborrecía el pecado, te-
y acaba por aborrecerle, movido del fundirse la gracia, se infunden con punto 3, núm. 2 . ) En estas palabras nía displicencia de él por medio de la
temor filial, esto es, por el sentimien- ella los dones del Espíritu Santo, con hay una contradicción; porque si el caridad; se dolía de los pecados aje-
to de haber ofendido á Dios, Padre todas las virtudes teológicas y mo- hábito de la penitencia producía en nos, los detestaba por medio de la ca-
amoroso é infinitamente bueno. En rales. la Santísima Virgen miedo al pecado, rida l; pero en esto no tenía influencia
los ninivitas, que hicieron verdadera Se exceptúa solamente Jesucristo, dolor y detestación del pecado, sin el hábito de la virtud de la peniten-
p e n i t e n c i a , comenzó su conversión que era impecable: en cuanto Dios, duda alguna estos son actos del há- cia, la cual, puesta en aclo, «expellit
por el temor de los castigos con que como es claro; en cuanto hombre: bito de la penitencia. omne peccatum (proprium) effective,
los amenazaba el profeta Jonás, pero porque desde el primer instante in quantum operatur ad destructio-
También incurre en otra equivoca-
terminó por una perfecta contrición, de su concepción fué comprensor; nem peccati, prout est remissibile ex
ción el Sr. Sánchez en el mismo pun-
esto es, por íntimo dolor de la divina 2.°, porque la naturaleza humana, divina gratia, homine cooperante,»
to, núm. 5, cuando dice: « E n la pe-
ofensa. L a conversión del hijo pródi- unida hipostáticamente á la persona corno dice el A n g é l i c o Maestro en el
nitencia, como hábito, se detestan, no los
g o comenzó cuando reflexionó sobre del H i j o de Dios, era impecable in- mismo artículo (ad 3 . ) ; y como Ma-
pecados cometidos, sino los que se pue-
u m
las miserias á que le habían reducido trínsecamente: la razón es, porque, ría Santísima no tuvo pecado alguno,
den cometer. E n la penitencia, como
sus extravíos: « I n se reversus, dixit: como aetiones sunt suppossitorum, si todos sus actos de odio, displicencia,
acto, se detestan, no los pecados que
Quanti mercenarii in domo patris mei Jesucristo pudiera pecar, este defecto se pueden cometer, sino los que se dolor de los pecados ajenos, etc., eran
abundant panibus, ego autem hic fa- se atribuiría al H i j o de Dios. han cometido y a . » E n estas palabras elícitos por la caridad, y no por el há-
me pereo!» Después, reconociendo L a virtud de la penitencia, en cuan- hay un error filosófico; porque el há- bito de la penitencia. E l liíbito, en
que tenía un padre bondadoso, y arre- to al acto, la hubo en todos los que bito solo, separado de sus actos, tan fin, de la virtud de la penitencia en
pentido de haberle ofendido, lleno de pecaron, al menos venialmente. De sólo da aptitud á la potencia, prepa- la Santísima V i r g e n , y en Adán antee
confianza filial, con la más profunda las personas adultas, aunque hubo rándola y disponiéndola para poder del pecado, no prorrumpió en aeto di
humildad y dolor le dijo: « P a t e r , pec- algunos Santos que no pecaron mor- obrar con facilidad acerca de la ma- dolor, etc., sino que los preparaba,
cavi in coslum et coram t e ; j a m non talmente, tan sólo María Santísima teria que es su objeto especial. Si á una «ut sic essent animo dispositi, ut, si pec-
sum dignus vocari filius tuus.» tuvo el especial privilegio de ser exen- virtud se la pone obrando, ya no se la catum praecessisset, dolerent,» como
T o d o lo dicho hasta aquí de la v i r - ta de toda culpa original, mortal y considera como mero hábito, sino en dice Silvio en la exposición del cita-
tud de la penitencia, separada del sa-; venial: así es que en la Señora no
1
acto. Ahora bien; si el hábito de la do artículo de Santo T o m á s .
cramento de la Penitencia, se entien- hubo acto de penitencia, pero hubo penitencia en la Virgen la hacía d o -
E n los ángeles no hubo ni hay há-
de tan sólo cuando el pecador tiene el hábito, porque, absolutamente ha- lerse del pecado, y detestarlo, se se-
bito de penitencia: no en los buenos,
contrición perfecta, porque la atrición blando, era pecable, si bien, por un guiría que en la Señora hubo acto de
que fueron glorificados, porque no te-
sola no justifica sin el Sacramento, privilegio singular de Dios, fué impe- penitencia. L a razón es, porque la
nían pecado; y si bien antes de su
ni causa la gracia, ni, por consiguien- cable: no obstante, hay algunos teó- virtud de la penitencia, puesta en
confirmación en la gracia eran peca-
te, es virtud infusa y sobrenatural de logos, como dice Billuart, que niegan ejercicio, tan sólo tiene por objeto
bles, no podían cometer pecado que
la penitencia. L a razón es, porque el que la V i r g e n tuviese el hábito de la específico el dolor y detestación del
fuese remisible, como ahora se dirá.
que está en pecado mortal no puede virtud de la penitencia, fundados en pecado propio pasado, como dice San-
N o en los que antes eran buenos y
tener otras virtudes infusas que la fe que el hábito no se da cuando sus ac- to T o m á s : « I n pcenitentia invenitur
después se rebelaron, porque su pe-
y la esperanza, aunque muertas. L a tos son absolutamente imposibles , specialis ratio laudabilis, scilicet, ope-
cado era irremisible. L a razón es, por-
atrición es un acto bueno, saludable de cua'quier parte que venga la imposi- ran ad destructionem peccati prcsteriti,
que, como dice San Juan Damasceno
y sobrenatural: se puede llamar acto bilidad. in quantum est Dei offensa, quod non
(De Pide Orth., lib. 2, cap. 4): «Quod
•virtuoso, porque es efecto de los auxi- N o me parece fundada la anterior pertinet ad ra'ionem alterius virtutis»
est homini mors, hoc est angelis ca-
lios sobrenaturales de las gracias ac- opinión, porque el hábito de la virtud ( . p., q. 85, art. 2).
3
a
art. 3, sol. 4 . )
a
semper excusari possunt.» San L i g o r i o ; pero como los fieles en-
cato mortali , esse non potest. Un !e r
En los que se condenan tampoco et Gregorius dicit (super E z e c h . , 2115. P. ¿Hay precepto de hacer fermos casi siempre, después de c o n -
hay hábito de penitencia, porque es- homil. 12), quod peccatum quod mox acto de contrición en el artículo de la fesarse bien, ignoran invenciblemente
tán obstinados en el mal y despoja- per pcenitentiam non deletur, suo muerte? la obligación de hacer actos de contri-
dos de todas las virtudes y de todos pondere ad aliud trahit.» R. Respecto de aquel que está en ción y de caridad, á los párrocos y
los auxilios sobrenaturales. En los L a sólida razón que da Santo T o - pecado mortal y no tiene copia de con- confesores toca excitarlos á que hagan
Santos permanece el hábito de la pe- más en el m i s m o lugar para probar fesor, es manifiesto que está obligado esos actos.
nitencia; pero, como dice Santo T o - que el pecador, si no se convierte á la contrición, no sólo en el artículo, E l P. Gury (edición de Barcelona,
más en el mismo artículo, sol. 3 . , a
pronto , cae en otros pecados mor- sino también en el peligro de muerte; de 1863, tom. 2, núm. 145), hablan-
«non hab.bit eumdem actum quem mine tales, es la siguiente: «In repentinis la cuestión es sobre si el que se con- do de esta cuestión, dice así: « U l e
habet sed alium, scilicet, gratias agere homo operatur secundum finem prcecon- fesó bien con atrición sobrenatural en qui in articulo mortis suscipit sacra-
D e o pro misericordia relaxante pec- el artículo de la muerte, está obliga- mentum Pcenitentiae, i . ° , non vide-
ceplum el secundum habitum pr&existcn-
cata;» así como conservan la virtud do adán ís á hacer acto de contrición. tur teneri ad actum contritionis ex-
tem, ut Philosophus dicit in 3 Ethic,
de la templanza, aunque no con los Graves autores dicen que no, porque plicitum, cum moraliter certus sit se
cap. 8; quamvis ex pr<z/ii;dUatione ra-
mismos actos que en esta vida. es moralmente cierto que el moribun- fuisse justificatum per solam attritio-
tionis homo possit aliquid agere pr;e-
2114. P. ¿Cuándo obliga el acto do está justificado, y así está en su nem cum Sacramento; ita L u g o et
ter ordinem finís prasconcepti, et pnc-
de contrición perfecta? derecho siguiendo lo seguro; esta opi- alii communiter contra plures; 2. , te-
0
muy graves razones) á L a y m a n , B o - cia sacramental, la cual por ordenación mento, exige necesariamente mate- pcenitentia secundum quod est Sacramen-
nacina, Hurtado, Sporer, Marchan., divina, da derecho á ciertos auxilios ria, forma y ministro; pero como vir- tum, art. 1.) Jesucristo dijo á San P e -
Tourn., Antoine, Suárez, T o l e d o , Va- especiales que Dios concede á su tiem- tud nada de esto exige. dro y á los Sumos Pontífices, sus su-
lencia, Coninch., Filiucio, Trullench, po á los que los reciben dignamente, cesores : « E t quodcumque ligaveris
los Salmaticenses, H o l z m a n , W i - y que, cceteris paribus, no se conceden super terram, erit ligatum et in coelis,
gandt, Gotti, Ferraris, Charmes, E l - al que no recibe el Sacramento. En De la penitencia como Sacramento. et quodcumque solveris super terram,
bel, A m o r t , Ilsung, Reuter, Billuart, cuanto á los demás efectos comunes, erit solutum et in ccelis.» (Matth.,
Cárdenas, etc. O m i t o los textos de se dirá cuando se expresen los efectos cap. 16, v. 19.) Después dijo á los
estos autores y de otros, por no alar- de la penitencia como Sacramento. Apóstoles y á sus sucesores: « A m e n
garme demasiado. E l que quiera i n - 2118. P. ¿En qué se distingue CAPÍTULO PRIMERO dico v o b i s : qucecumque alligaveritis
formarse mejor, vea las Vindicias Al- la penitencia como virtud, de la peni- DE LA N A T U R A L E Z A , NECESIDAD É I N S - super terram, erunt ligata et in ccelo:
fonsianas en el lugar citado, y no p o - tencia como Sacramento? TITUCIÓN DEL SACRAMENTO DE LA
et qucecumque solveritis super terram,
drá menos de admirarse de que el R. i . ° E n su institución; como vir- erunt soluta et in ccelo.» (Matth.,
PENITENCIA.
P . Ballerini afirme que la opinión de tud existió desde la creación de Ad4n, cap. 18, v. 18.) Esta potestad que
San L i g o r i o no tiene á su favor razón á quien Dios la infundió como hábito tiene la Iglesia de perdonar á una per-
2119. P. ¿La confesión sacra-
alguna intrínseca ni extrínseca. Por des-, en el estado de la inocencia; y des- sona todos los pecados, no es para una
mental es verdadero Sacramento?
gracia, el P. Balleiini incurre muchas pués de su caída se justificó por el vez solamente, sino que cuantas v e -
R. E s dogma de fe, definido por el
veces en estas equivocaciones en las acto de la virtud de la penitencia, y lo ces reincida en los mismos pecados,
Tridentino (sess. 14, can. 1): « S i quis
notas que puso á las últimas edicio- mismo cuantos adultos pecadores se otras tantas veces le puede perdonar
dixerit in catholica Ecclesia pceniten-
nes de Gury. justificaron antes de la ley de gracia; la Iglesia, si se arrepiente sincera-
tiam non esse veré et proprie Sacra-
TOMO II. 2
7
4 i8 LIBRO VI. T ÜATADO V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA.
mente, como consta del citado can. i terea (Sancta S y n o d u s ) , etsi contri- gorio (lib. 6 , núm. 663) dice que porque el Lateranense I V dice: «Sal-
del Tridentino: « P r o fidelibus, quoties tionem hanc aliquando charitate per- Santo T o m á s fué de esta opinión tem semel in anno fideliter confiteatur;»
post baptismum in peccata labuntur, fectam esse contingat, hominemque (in 4 Sent., dist. 1 7 , q. 3 . , art. 1,
a
pero San Antonino, Cano, Medina,
ipsi Deo reconciliandis.» D e o reconciliare priusquam hoc Sa- quasstiunc. i . ) ; pero el Angélico, si
a
L u g o , los Salmaticenses, con la opi-
2122. P. ¿Cómo se define el sa- cramentum actu suscipiatur; ipsam bien se mira,' tan sólo dice y prueba nión común, dicen que no está obli-
cramento de la Penitencia? nihilominus reconciliationem ipsi con- que este precepto divino de la c o n f e - gado, porque el Tridentino dice ex-
R. T i e n e dos definiciones: una físi- tritioni, sine Sacramenti voto, quod in sión es afirmativo, y que así, «proba- presamente que no obliga la confesión
ca, y otra metafísica. L a definición illa includitur, non esse adscribendam.» bilis videtur eorum opinio qui dicunt, de los veniales: « Venialia taceri citra
metafísica es: «Sacramentum N o v a ; (Ses. 14, cap. 4.) N o obstante, creo, quod non tenetur homo ad statim con- culpam posse.» San L i g o r i o dice que
L e g i s , institutum a Christo D o m i n o , con Billuart (De sacram. Prvnit.. fitendum, quamvis periculosum sit esta opinión es cierta (veriorj. ( L i b . 6,
eausativum gratiaa remissivce peccato- diss. 1. , art. 4, § 2), que se justifica
a
differre.» (Habla del que está en peca- núm. 667.) E l Santo cita á Santo
•rum post baptismum commissorum, el pecador que hace un acto de per- do mortal.) Después dice que por el T o m á s en favor de la primera opinión,
vel in ipsius receptione.» L a física es: fecta contrición, aunque no se acuer- canon Omnis utriusque sexus se manda fundado en aquellas palabras del An-
«Actus pceniténtis sub proscripta ver- de de la confesión, ó por inadverten- la confesión anual; pero que atendida gélico: « E x vi Sacramenti non tene-
borum forma a sacerdote habente po- cia, ó por olvido natural, ó por i g n o - la naturaleza del precepto divino afir- tur aliquis venialia confiten, sed ex
testatem prolata.» D e modo que este rancia invencible. L a razón es, porque mativo, ante Ecclesia statutum etiam institutione Ecclesia, quando non ha-
Sacramento conviene con los demás el que hace un acto de contrición per- minus debebatur. (Se entiende de de- bet alia quas confiteatur.» (In 4 Sent.,
Sacramentos en haber sido instituido fecta tiene propósito de cumplir todos recho divino.) E n el Suplemento de dist. 17, q. 3, art. 1, quasstiunc. 3 . a
ex opere operato; pero se distingue de tiene voto implícito de confesar des- nuación de las palabras que cita San
confessionem dupliciter obligamur.
los demás en su materia, forma y pués aquellos mismos pecados de que L i g o r i o , añade: «Velpotest dici secun-
Uno modo ex jure divino, ex hoc ipso
efectos. N i n g ú n otro Sacramento tie- hace contrición; y tal vez por esto dum quosdam , quod ex decretali
quod est medicina: et secundum hoc
ne por materia remota los pecados, ni mismo dijo el Concilio que el voto de prsedicta (omnis utriusque sexus) non
non omnes tenentur ad confessionem,
por materia próxima los actos del pe- la confesión se incluye en la contri- obligantur nisi illi qui habent peccata
sed illi tantum qui peccatum incur-
nitente, ni está instituido per modum ción perfecta: «Sine Sacramenti voto, mortalia (nótese bien), quod patet ex
runt mortale post baptismum.» E l
judicii. quod in illa (contritione) includitur.» eo quod dicit , quod debent omnia
Angélico no se contrae exclusivamen-
E n la ley de gracia, el que está en peccata confiten, quod de venialibus
2123. P. ¿Cómo es necesario el pecado mortal al hacer contrición, te al artículo de muerte, como opinan
«intelligi non potest, quia nullus om-
sacramento de la Penitencia? algunos autores.
debe proponer, si se acuerda, confe- »nia confiten potest; et.secundum hoc
R. H e aquí la definición dogmática sarse á su debido tiempo. Aunque el derecho divino no deter- »ille, qui non habet mortalia, non
del T r i d e n t i n o : «Si quis negaverit minó las veces que debe el hombre «tenetur» ad confessionem venialium,
confessionem sacramentalem vel insti- 2124. P. ¿Cuándo obliga el pre- confesarse en la vida, el Concilio La- sed sufficit ad prseceptum Ecclesias
tutam vel ad salutem necessariam esse cepto de la confesión? teranense I V impuso precepto grave implendum, ut se sacerdoti reprassen-
jure divino..., anathema s i t . » E s , R. P o r derecho divino obliga per se de confesarse una vez en el año á t o - tet, et se ostendat absque conscientia
pues, indudable que el sacramento de á todos los bautizados que pecaron dos los que pecaron mortalmente des- mortalis esse, et hoc ei pro confessione
la Penitencia, no sólo es de precepto mortalmente después del bautismo. pués del cumplimiento pascual del año reputatur.»
divino para todos los que pecaron E s indudable que les obliga en el ar- precedente. E l decreto dice así: « O m -
mortalmente después del bautismo, tículo ó peligro de muerte. Cuándo se nis utriusque sexus fidelis, postquam Debemos admirar la angélica com-
sino que el Tridentino enseña: i . ° Que ha de considerar que hay peligro de ad anuos discretionis pervenerit, omnia prensión de Santo T o m á s ; porque en
in re vel in voto es tan necesario para muerte, véase lo que se dijo en el nú- sua solus peccata, saltem semel in su tiempo graves autores, entre ellos
ellos como el bautismo á los no bau- mero 1891, cuando se trató de la obli- anno , fideliter confiteatur proprio el Seráfico Doctor San Buenaventura,
t i z a d o s : «Sacramentum Posnitentias gación de recibir la Eucaristía en sacerdoti, et injunctam poenitentiam juzgaron que el canon del Latera-
lapsis post baptismum ad salutem est igual caso de peligro de muerte. studeat pro viribus implere, alioquin nense I V , publicado en el año de 1215,
necessarium, ut nondum regeneratis 2125. P. ¿Obliga á los mismos et vivens ;;/; ingressu Ecclesias arcea- que imponía precepto de confesar cada
ipse baptismus.» (Ses. 14, cap. 2.) algunas veces en la vida? tur, et moricns christiana careat sepul- año, comprendía también á los que
2. 0
Se dice in re vel in voto, por- R. i . ° E s doctrina común que per tura.» (Ses. 1 5 , can. 8.) no tenían sino pecados veniales de
que en la ley de gracia, aunque la se no obliga inmediatamente después 2126. P. E l que no tiene sino aquel año; pero Santo T o m á s prueba
contrición perfecta justifica al peca- del pecado, porque el pecador puede pecados veniales, ¿está obligado á con- evidentemente (quod patet) que no
dor, pero es necesario que lleve en sí justificarse por la contrición perfecta. fesarlos para cumplir el precepto de podía entenderse de los que tan sólo
el voto explícito, ó al menos implíci- Fuera del peligro de muerte, según la confesión anual? tenían veniales. L a razón que alega
t o , del sacramento de la Penitencia, algunos autores, no obliga per se la R. San Buenaventura, Silvio y al- el Doctor Angélico es la misma y la
como dice el Tridentino: « D o c e t prse- confesión por precepto divino. San L i - gunos otros autores dijeron que sí, ! única que alegaron después San L i g o -
|20 LIBRO VI. TRATADO V.
DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 421
r i o , Cayetano, C a n o , Medina, Suá- dirigiéndose á los que no estaban en
{ariamente en peligro próximo de per- él en la primera confesión. Otra cosa
rez, etc. Así es que S i l v i o , en el Su- gracia y querían comulgar, dijo: « P r o - derla, como dicen comunmente los sería si antes del cumplimiento pas-
plemento de la 3 . p., art. 3, quczr. 1,
a
bet autem seipsum homo, et sit de teólogos. Así es que pecaría m o r t a l - cual se hubiese confesado por d e v o -
dice que Santo T o m á s se inclina á pane illo edat» ( I ad Cor., cap. 1 1 , mente contra la castidad el que ad- ción de solos veniales, y después c o -
esta opinión, etiamsi aliud videatur sen- v. 28); y así lo declaró el Tridentino vertidamente y sin causa se pusiese metiese mortal; en este caso debería
tire in corpore. en la sess. 13, can. 2. en peligro próximo de fornicación, sub gravi confesarse para cumplir con
E n el día es doctrina corriente que 2127. L a confesión obliga tam- a u n cuando por algún accidente no el precepto, como dice San L i g o r i o
el que no tiene pecado mortal de aquel bién per accidens al que está en pecado fornicase después. (lib. 6, núm. 669), con la opinión
año, no está obligado á la confesión, mortal; y, pareciéndole que no puede 2128. P. E l que en la Pascua se común.
ni tampoco á presentarse al confesor; excitarse á la contrición perfecta, *n¡ confiesa de solos veniales y no confe- 2129. P. E l que teniendo pecado
porque el canon Omnis utriusque sexus adquirir la contrición saltem prudente;- só un pecado mortal que tenía, ¿cum- mortal no cumple á su tiempo con el
no mudó lo mandado por derecho di- existimatam (como dicen Billuart en el ple con el precepto eclesiástico de la precepto de la confesión anual, ¿está
v i n o (el cual no obliga á confesar sino tratado De Sacramentos en común, confesión anual? obligado á hacerlo quamprimum pueda
al que tiene pecado m o r t a l ) ; tan sólo diss. 5, art. 5, y el P. Moran en el nú B. Si la confesión fué sacrilega buenamente?
determinó la confesión anual para el mero 2570, citando á V a l e n c i a ) , * ha por haber callado voluntariamente el R. V é a s e lo que se dijo en el nú-
que pecó mortalmente en aquel año. de administrar algún Sacramento o pecado mortal ó por defecto grave- mero 1899 sobre los que no cumplen
T a m p o c o fijó el tiempo pascual para ejercer algún ministerio que exige el mente culpable en el examen, no cum - con el precepto de la comunión p a s -
la confesión: el que cometió pecado estado de gracia, ó recibir Sacramen- pie, porque sería sacrilega la confe- cual, y apliqúese á los que no cum-
mortal, por ejemplo, en A g o s t o , y se to de vivos, ó (en el mismo caso) cum- sión, y el Papa Inocencio X I , en 2 de plen con el precepto de la confesión
confesó entonces, ya cumplió el pre- plir con la obligación de hacer actos Marzo de 1676, condenó la proposi- anual á su tiempo; con la sola dife-
cepto de la confesión; y si» no peca de caridad en los tiempos debidos. ción siguiente (es la 54): «Qui facit rencia de que el precepto de la confe-
mortalmente después, puede, sin vol- T a m b i é n obliga per accidens al que co- confessionem voluntarie nullam, sa- sión manda que ésta se haga saltem
ver á confesarse, comulgar en la Pas- noce que no vencerá las tentaciones ó tisfacit prascepto Ecclesi:e;» pues, co- semel in anno. San L i g o r i o tiene por
cua. E s verdad que no revelaría mu- no saldrá del pecado si no se confiesa; mo muy bien dice San L i g o r i o , con- más probable que debe confesarse
cha humildad el q u e , no habiendo porque, como dice Billuart en la di- fessio nulla non est vera confessio. Si la quamprimum; porque el precepto anual
confesado en todo el año, se acercase sertación citada (art. 3, § 1, dico 3, comunión se hizo en gracia, porque el «non est assignatum ab Ecclssia ad
á comulgar sin confesarse. E l T r i - De sacram. Pcenit.), «qui tenetur ad olvido del pecado mortal fué inculpa- finiendam obligationem, sed ad eam
dentino alaba y recomienda la cos- finem, tenetur ad media quas finí adi- ble, hay dos opiniones: Suárez, L a y - solicitandam.» ( L i b . 6, números 297
tumbre general que tienen los fieles piscendo existimat necessaria.» man y otros dicen que debe volver á y 668.)
de confesarse en la Cuaresma; «Jam Y a dije en otra parte que el que no confesarse, porque la confesión de so- 2130. P. ¿Cuántos pecados co-
in universa Ecclesia, cum ingenti ani- cumple un precepto que tan sólo obli- los veniales no fué adimpletiva del mete el que, teniendo muchas veces pro-
marum fructu, observatur mos ille sa- ga per accidens, no comete nuevo peca- precepto anual; pero otros autores, porción de cumplir el precepto de la
lutaris confitendi sacro illo et máxime do distinto. Por ejemplo: el lego que dice Scavini (tomo 3, núm. 516, edi- confesión anual, lo dilata por mucho
acceptabili tempore Quadragesimaa : comulga fuera del cumplimiento pas- ción de 1865), afirman que cumplió tiempo?
quem morem hasc Sancta Synodus cual con conciencia de pecado mor- con el precepto anual: «quia, cum
R. Scavini se adhiere á la opinión
máxime probat, el amplecütur tamquam tal, no comete un pecado mortal por- mortale sitremissum ob bonam fidem,
de los que dicen que s i , cuando se le
pium, et mérito relinendum.it (Sess. 14, que no se confesó, y otro distinto por- sola remanet obligatio illud submit-
ofrece la ocasión de confesarse, r e -
cap. 5.) que comulgó en mal estado, sino un tendi clavibus Ecclesias, cum primum
nueva positivamente el propósito de
E l precepto eclesiástico de la con- solo pecado de sacrilegio, porque co- fiat confessio: sed proprie illud non
no confesarse, peca mortalmente to-
fesión obliga quamprimum al sacer- mulgó en pecado mortal: el que pre- amplius est in anima.» C o m o los fie-
ties quoties renueva su perversa volun-
dote que, estando en pecado mortal y viendo con fundamento que sucumbe les no entienden de estas cuestiones,
tad; mas si tan sólo no aprovecha la
no teniendo copia de confesor, cele- á las gravísimas tentaciones que pa- y creen generalmente con buena fe que
ocasión, no se multiplica el pecado,
bra urgente necessitate, absque pravia dece contra la castidad si no ora ó se confesándose bien y comulgando en
sino que comete uno nuevo cada año:
confessione ( T r i d e n t i n o , sess. 13, ca- confiesa, no comete nuevo pecado por la Pascua á nada más están obligados
pero San L i g o r i o dice: «Dicunt Sylv.,
pítulo 7.) (Véase lo que se dijo en el faltar al precepto, que entonces le hasta el año siguiente, y o de manera
L a y m . , Valent., etc., unum peccatum
núm. 1884.) alguna me atrevería á obligar á vol-
obligaba per accidens, de la oración ó committi continuatum; sed probabi-
E l precepto divino de la confesión ver á confesarse al que sólo confesase
confesión, y tan sólo peca contra la liter dicunt Bonacina, Suarez, L u g o ,
veniales en el cumplimiento pascual,
obliga per accidens al que, estando en castidad. L a razón es, porque cual- V á z q u e z , etc., toties peccari, quoties
aunque después se acordase de uno
pecado mortal, quiere comulgar: por- quier virtud, no sólo nos manda que occasiones opportunas offeruntur; cum
mortal olvidado inculpablemente: tan
que la Iglesia interpretó que el A p ó s - no la violemos, sino también que la illud peccatum non perseveret in ali-
sólo le obligaría á que se acusase de
tol hablaba de la confesión cuando, defendamos y no la pongamos volun- quo effectu, sed tantum in malo pro-
422 LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 423
pósito , propter quod j a m multipli- plere illud, tenetur praevenire.» (Ho- do: procuraba ayudarlos al dolor, y precepto pascual en un año, hasta
cantur peccata, cum per longum tem- mo apostolicus, tract. X I I , núm. 35., los absolvía sub conditione; y según que se abre en el año siguiente; y
pus perduret.» (Homo apostolicus, Me parece sólida y convincente esta Scavini (tomo 3, núm. 357, edición como en esto hay variaciones, cada
tract. X I I , núm. 36.) razón, pues lo mismo sucede en otros de 1865), es opinión comunísima que, uno aténgase al plazo señalado en el
2131. P. E l quepor su culpa no preceptos semejantes; el que prevé cuando no se ha de aclarar dentro de lugar donde se halla.
cumplió en dos ó más años con el pre- que, si no comulga en la Semana San- breve tiempo si tienen uso de razón, L a confesión para el cumplimiento
cepto de la confesión anual, ¿cumple ta, no ha de poder después cumplir «pueros esse sub conditione absolven- del precepto anual de la confesión
con una sola confesión, hecha, por con el precepto de la comunión pas- dos, si non ex paschali prascepto, sal- puede hacerse en cualquier parroquia
ejemplo, en este año, con el precepto cual, debe hacerlo en la Semana San- tem ne forte diu maneant in peccato ó convento, y con cualquier confesor
de este año y de los años anteriores? ta; el que prevé que, si no oye Alisa el mortali: Croix, L a y m a n , Mazzotta, secular ó regular, aprobado por el Or-
R. Unos dicen que sí y otros que domingo á las siete de la mañana, no Sporer, aliique communissime;» y yo dinario del lugar donde se oye la con-
no; pero San L i g o r i o (Homo apostoli- ha de poder oiría después, debe oir la añadiría que los niños en tan tierna fesión. N o se necesita la licencia del
cus, tract. X I I , núm. 37, y lib. 6, nú- Misa de las siete de la mañana. L u e - edad están expuestos á enfermedades párroco; tanto que Scavini (en el
mero 669) tiene por cosa cierta (verior go a pari en el caso puesto de la con- peligrosas y violentas, que pasan i n - t o m o 3, núm. 359, edición de 1865),
sententia), con Castropalao, V i v a , fesión. advertidas, y no acudiendo á tiempo, después de haber probado con la de-
Hurtado, los Salmaticenses y otros, mueren sin confesión. finición de tres Papas (Alejandro I V ,
2133. P . Puesto que el Latera -
que se debe distinguir: si en la confe- nense dice que todo fiel debe confe- Scavini, en el lugar citado, añade Juan X X I I y Clemente V I I I ) que por
sión de este año confiesa pecados sarse postquam ad anuos discretionis per- sabiamente: «Graviter errant confessa- propio sacerdote para cumplir el pre-
mortales de los años pasados y del venerit, ¿en qué edad comienza á obli- rii qui sibi commissos pueros num- cepto pascual de la confesión no se
presente, cumple con una sola confe- gar este precepto? quam ante primas communionis asta- entiende solamente el propio párroco,
sión; pero si en la confesión de este tem absolvere volunt: alia est enim sino cualquier confesor aprobado por
R. T e n g o por notablemente más pro-
año confiesa mortales del año ó años discretio quas requiritur ad confes- el Ordinario de la diócesis donde se
bable que este precepto eclesiástico
pasados, pero del año presente con- sionem, et alia quas ad communío- confiesa, añade en una nota: « I m o
de la confesión anual obliga á los ni-
fiesa tan sólo veniales, si después c o - n e m . » A d e m á s , la absolución es de S. Congreg. Episcoporum, anno 1554
ños, si consta que pecaron mortal-
metiese alguno mortal en este mismo suma necesidad para los niños que declaravit quod, si Episcopus juberet,
mente, aunque no hubiesen cumplido
año, debería volver á confesarse; por- pecaron mortalmente: i . ° Por la gran ne quis confessiones audiret sine li-
siete años. E l Lateranense no señala
que la confesión de solos veniales del dificultad de que, en caso de enferme- centia curati, talis decreti nulla ha-
[edad, sino que dice: « O m n i s utrius-
año presente no fué adimpletiva del dad v i o l e n t a , sepan hacer contri- benda sit ratio.» L a razón es, porque
Jque sexus fidelis, postquam ad annos
precepto de la confesión anual. E l ción. 2 . Porque en las enfermedades el Obispo no puede mudar las d e c i -
discretionis pervenerit.» Por lo tanto, 0
Santo da la poderosa razón siguiente: de los niños suele haber descuidos siones del Papa.
cuando consta qne un niño pecó mor-
«Communiter enim docent doctores, graves en llamar al confesor por no
talmente por haberse adelantado el 2 1 3 5 . Antes de concluir esta ma-
et m é r i t o , quod si quis confitetur sola conocerse el peligro en que se hallan,
uso de la razón antes de cumplir- teria del precepto de la confesión,
venialia in principio anni, et ante aparte del temor mal entendido de los
siete años, San L i g o r i o dice que pro- conviene tratar del precepto grave
finem committit mortale, tenetur illud padres de no afligir á los hijos, y de
culdubio teneretur (Homo apostolicus, impuesto á los médicos por Inocen-
intra illum annum confiten . » Me los médicos por no afligir á la fami-
tract. I I , núm. 37), porque este niño cio I I I (in cap. Cum infirmitas, 1 3 ,
agrada en todas sus partes la opinión lia; y así conviene absolverlos, cuando
tiene verdadera discreción y discerni- de pcenit. et remiss.), y confirmado por
del Santo Doctor. se confiesan en salud.
miento para conocer el bien y el mal, San Pío V in motu proprio que empie-
2132. P . E l que pecó mortal- y capacidad para conocer lo que es 2134. P. ¿En qué tiempo se ha za: Super gregem, publicado en 1566.
mente al principio de este año, ¿esta- pecado mortal. Cuando se duda posi- de cumplir el precepto de la confesión E l decreto de San P í o V dice así: « N e
rá obligado á confesarse luego si pre- tivamente si tiene uso de razón, dice anual? medicus incipiat curare infirmum,
vé que, no haciéndolo entonces, no ha el Santo que, si no cumplió siete años, R. E l Lateranense señaló para la nisi eum moneat de confessione fa-
de tener en todo aquel año otra opor- se presume que no le tiene. L a razón confesión el espacio de todo un año: cienda, nec ultra tres dies eum invi-
tunidad de confesarse? es, porque en caso de duda se ha de «saltem semel in auno;» y aunque,per sat, nisi scripto confessarii resciat
R. H o l z m a n dice que no; pero San atender á lo que ut in pluribus cou- se loquendo, el año se habría de contar eum esse confessum. E t ut medici,
L i g o r i o , siguiendo á L u g o , etc., dice tingit. desde Enero á Diciembre, pero, como antequam doctoratus gradum a s s u -
que debe confesarse antes que se im- dice San L i g o r i o (lib. 6, núm. 662), mant, jurent se hoc prasceptum ob-
Prescindiendo de si á ciertos niños
es doctrina corriente que el año se servaturos, et Ordinarii illos non ad-
posibilite para hacerlo: «quia cum iste obliga ó no el precepto de la confe-
cuenta de Pascua á Pascua, porque mittant in suis dioscesibus, nisi conr>-
j a m peccaverit mortaliter (in prassenti sión, y o , cuando los he hallado ins-
esta es la costumbre general de la titerit de hoc juramento.»
a n n o ) , j a m contraxit obligationem truidos, con pecados graves, al menos
confitendi in illo anno; quare, si prae- materiales, y dudaba si tenían uso de Iglesia; mejor diré que se cuenta des- San L i g o r i o trata lata y erudita-
videt quod postea non possit a d i m - razón, por esto solo no me he deteni- de que se abre el cumplimiento del mente sobre la interpretación de es-
424 LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA.
tos decretos (lib. 6, n ú m . 664), y cia en materias religiosas, ó por res- no eran sacerdotes. Aunque la I g l e - así los pecados que borra la penitencia
después de referir varias opiniones, petos humanos, no avisan la necesi- sia, iluminada por el Espíritu Santo, se pueden llamar su materia, según
siguiendo á graves autores, resuelve dad de la confesión hasta que el e n - en la ordenación de los presbíteros comparación del Catecismo R o m a n o
la cuestión del modo siguiente, al que fermo ya no puede confesarse. San les da la potestad de perdonar los pe- (p. 2 . , De sacram. Pcenit,, núm. 14).
a
en un todo me adhiero: L i g o r i o exclama con razón: «Utinam cados, Jesucristo, por varias causas A esta materia remota suelen llamar
i.° E l médico cumple con avisar constitutiones prseiictae observaren- que omito por brevedad, cuando or- los teólogos materia externa ó circa
por medio de otros al enfermo, que su tur! Quot infirmi damnationem vita- denó de sacerdotes á los Apóstoles en quam, á diferencia de la materia pró-
enfermedad exige que se confiese. rent, qui ob medicorum oscitantiam la noche de la Cena, les dio potestad xima, la cual es parte esencial del Sa-
2.0
Que para cerciorarse el médi- confessionem procrastinando, aut in- sobre su sagrado cuerpo natural y cramento, y , por lo tanto, parte inter-
co de que el enfermo se confesó, no confessi aut male confessi disce- físico, pero hasta después de resuci- na «ex qua conficitur Sacramentum.»
es necesario el escrito del confesor; dunt!» Muchos males pueden evitar tado no les dio potestad para perdo- P . ¿Qué pecados son materia r e -
basta que se lo aseguren personas los párrocos si reclaman de los médi- nar los pecados á los fieles, que son mota de este Sacramento?
fidedignas. cos (con energía prudente) cuando o b - el cuerpo místico de Jesucristo, como R. i . ° E l pecado original no es
3. 0
Si después de avisado el en- servan que descuidan su deber; avi- dice Billuart. materia remota de este Sacramento;
fermo, éste se obstinase en no confe- sando también desde el pulpito á las
Sobre esta cuestión dice Santo T o - porque, como dice Santo T o m á s ,
sarse y hubiese para él peligro de familias que no sean morosas en dar
más que si bien Jesucristo en el ca- aproprie dicimur pcenitere de his, quae
muerte, si el médico le abandonase, parte al párroco cuando tengan enfer-
pítulo 16 de San Mateo, v. 19, deter- nostra volúntate commisimus...; et
entonces el médico puede continuar mos graves, por más que el médico
minó el oficio y potestad de los sacer- peccatum origínale non est nostra vo-
curándole; porque, como dicen Caye- no ordene que se confiesen. E s t o mis-
dotes, pero que como la eficacia y lúntate peractum.» T a m p o c o son ma-
tano, Navarro, Suárez, L u g o , Cónci- mo debemos hacer los predicadores
virtud del sacramento de la Peniten- teria válida remota de este Sacramen-
na y otros, estos decretos no son con- cuando se ofrezca la ocasión, espe-
cia provienen de la pasión y resurrec- to los pecados actuales cometidos
trarios á la caridad, la cual, en cuan- cialmente cuando hay mucho concur-
ción de Jesucristo, por esto no la ma- antes del bautismo, porque éstos se
to es posible, favorece también á los so que asista al sermón.
nifestó á los Apóstoles hasta después perdonan por el bautismo. L a razón
obstinados: y Benedicto X I V ( N o t i - de su resurrección: «Efficaciam hu- es, porque, antes de recibir este Sacra-
* Prescindiendo de los decretos
fic. 22, núm. 17) afirma que esta es jus sacramenti (Pcenitentia?) et ori- mento, ninguno es subdito de la I g l e -
pontificios de que se hace mención en
la común sentencia de los teólogos y ginem virtutis ejus manifestavit post sia, y así ésta no tiene potestad sobre
el texto, los médicos están estricta-
de los canonistas. resurrectionem (Lucae, cap. ult., ver- los no bautizados: por el Tridentino
mente obligados á avisar al enfermo,
Aunque los decretos pontificios, en- ó bien á alguno de los parientes, la sículo 47), ubi dixit, quod oportet declaró que el Sacramento de la Peni-
tendidos según su literal contexto y necesidad en que se halla el doliente prerdicare in nomine ejus pcenitentiam el tencia fué instituido «ad reconcilian-
según la opinión más probable, no de confesarse siempre que la enfer- remissionem peccatorum in omnes gentes, dos fideles post baptismum lapsos. »
sólo hablan de las enfermedades mor- medad sea peligrosa. * praemisso de passione et resurrectio- (Sess. 14, cap. 2.)
tales de presente, sino también cuan- 2136. P . ¿Cuándo fué instituí- ne: ex virtute enim nominis Jesu
2.° H a y materia remota necesaria
do hay peligro de que puedan hacerse do el sacramento de la Penitencia? Christi patientis et resurgentis hoc
y voluntaria. L a materia necesaria
mortales; pero como, según Cayeta- R. E l Tridentino lo declaró en las Sacramentum efficaciam habet in r e -
son los pecados mortales cometidos
no, Victoria, Sánchez, los Salmati- siguientes palabras (sess. 14, cap. 1, missionem peccatorum» (3." p., q. 84,
después del bautismo; porque, como
censes, Cóncina y otros, los decretos De Pcenit.): nDominus sacramentum art. 7.)
dice Santo T o m á s en el lugar citado,
pontificios no obligan sino según fue- Pcenitentice tune pracipue instituit, «ad deletionem peccati mortalis hoc
ron aceptados por el uso común (se- cum a mortuis excitatus, insufflavit sacramentum (Pcenitentiaa) est princi-
cundum quod sunt usu recepta), de aquí in discípulos suos, dicens: «Accipite CAPÍTULO II paliter institutum;» y lo mismo dice el
es que, según los citados autores, los Spiritum Sanctum: quorum remiseri- Tridentino: « A d reconciliandos fide-
expresados decretos y el juramento tis peccata, remittuntur eis; et quo- DE LA MATERIA REMOTA DEL les post baptismum lapsos.» Suelen
no obligan en España, en donde, ó rum retinueritis, retenta sunt.» SACRAMENTO DE LA P E N I T E N C I A añadir los autores que también per-
no fueron recibidos, ó fueron abro- (Joann., cap. 20, vers. 22 y 23.) El tenecen á este Sacramento los peca-
gados. Tridentino dice: Tune precipite insti- 2137. E n el sacramento de la dos mortales cometidos in ipsius ba-
. San L i g o r i o añade: « I d e m q u e tes- tuit, porque, como dice Billuart (De Penitencia hay materia remota y ma- ptismi receptione;. pero esto se ha de
tatur M a z z o t t a , loquens de nostro sacram. Pcenit., diss. i . , art. 4, § 1),
a
Sacramento ( c o m o equivocadamente cial, esto es, el deseo de cumplir la virtualmente la contrición perfecta,
núm. 27). Se trata de la materia esen-
quieren algunos), sino porque en los penitencia, si es posible; porque el no serviría para materia próxima de
cial de un Sacramento, y , por lo tan-
otros Sacramentos la materia es algu- que se confiesa con verdadera dispo- la confesión, porque ésta exige ne-
to, no se puede seguir en la práctica
na cosa exterior física y natural; ó sición, siempre lleva este propósito, á cesariamente el dolor formal de los
la primera opinión.
simple, como el agua en el Bautismo, lo menos implícito; pues como dice pecados; y por ésto dice Santo T o -
ó compuesta, como el crisma en la Billuart, con todos los teólogos, «non más: «Contritio est dolor per essen- 2143. P . Cuando se dice que el
Confirmación, etc.; pero en la P e n i - potest esse contritio vera, qua; non tiam, et est actus virtutis pcenitentia; (in dolor de contrición debe ser summo
tencia son los actos humanos, dice includit propositum satisfaciendi . » Supplem., 3 p., q. i . , art. 2 ad i . ) .
a a u u l
appretialive en la voluntad, ¿se exige
Santo T o m á s ( 3 . p., q. 90, art. 1
a
L a satisfacción in re, ó sea cumplida L o mismo dice el Catecismo R o m a - que lo sea igualmente en la parte sen-
ad 2 . ) . E l Catecismo R o m a n o dice
u m
de hecho, no siempre es necesaria, no, part. 2 . , cap. 5, núm. 23.
a
sitiva?
lo mismo que Santo T o m á s : « D o c e n - como sucede en los moribundos, que 2142. P . ¿Cuál es el motivo prin- R. Santo T o m á s , con su angélica
dum est in eo máxime hoc sacramen- ( n o siendo levísima) no tienen fuerzas cipal por el cual se debe hacer la con- comprensión , expresó en pocas pala-
tum (Pcenitentia) ab alus differre, ni tiempo para cumplirla. trición perfecta? bras esta importante cuestión filosófi-
quod aliorum sacramentorum materia R. Aunque sea probable la opinión co-teológica.
est aliqua res naturalis, vel arte effec- délos que dicen que basta que se haga i.° D i c e que cuanto el dolor de la
ta; sacramenti vero Pcenitentia; quasi por haber ofendido la justicia de Dios voluntad es de objetos más próximos
materia sunt actus pcenitentis, nempe, ó su sabiduría, fundados en que quid- á la parte sensitiva, tanto más redun-
428 LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 429
da á ésta el dolor de la voluntad ; y y, no obstante, en \a.voluntadtiene más del temor servil, acompañado con acto temor mundano nace del amor mun-
así vemos que cuando el dolor de la intenso dolor de sus culpas que de la de fe, de esperanza y amor inicial. dano como de mala raíz, y por lo
voluntad es de la pérdida de una per- muerte de mil pájaros. Se distinguen en sus motivos: la tanto siempre es malo ( 2 . 2. -', q. i g
a a
;
sona ó cosa sensible querida, el ape- H e querido citar esta sabia doctri- contrición mira á Dios como á infini- art. 3).
tito sensitivo se interesa con más in- na de Santo T o m á s para que los ta bondad ofendida , y este es el m o - E l temor servilmente serviles cuan-
tensión; pero si hay mucha virtud en jóvenes confesores no atiendan pre- tivo del dolor; la atrición mira á Dios do el hombre se aparta del pecado por
la persona que se duele, la voluntad cisamente (y siempre) á ciertas exte- como justiciero en el orden sobrena- temor de la pena , dispuesto á come-
suele moderar el dolor sensitivo para rioridades de los penitentes. L a s lá- tural: el temor de las penas del infier- terle si no hubiera pena. Este t e m o r ,
que no se exceda. grimas del penitente, si son efecto de no, ó la fealdad del pecado, ó la pér- tratándose de pecados mortales, siem-
2." D i c e el Santo que, cceteris px- un dolor verdadero, «summopere optan- dida de la gracia ó de la gloria , son pre es culpa grave , porque el que lo
ribus, las potencias sensitivas se mue- dce et commendandce sunt. Quamquam, los motivos del dolor de haber ofendi- tiene conserva su voluntad desorde-
ven más por los objetos propios sen- si id minus consequi nobis liceat do á D i o s . nada en cuanto al último fin;retiene la
sibles que por la redundancia del dolor (dolor sensibilis) ut perfecta s i t , vera Se distinguen en sus efectos ; por- voluntad de pecar, aunque algunas
de la voluntad; y así vemos que una tamen et eff.cax contritio esse potest, que la contrición perfecta, con propó- veces no ejecuta el acto exterior por
madre , aunque esté verdaderamente Saepe enim usu v e n i t , ut quce sensibus sito de confesarse, justifica al pecador; temor servil de la pena.
contrita , se mueve más sensiblemente subjecta sunt, magis quam spiritualia pero la atrición sola no justifica, si no Conviene mucho que los confesores
por la muerte de un hijo que por el nos afficiant. Quare nonnulli inter- se junta con el sacramento de la P e - penetren bien esta doctrina, para con-
dolor de sus culpas. dum majorem ex filiorum o b i t u , q u a T i nitencia ; exceptuados algunos casos jeturar sobre las disposiciones de los
3.0
C o m o el dolor sensible proce- ex peccati turpitudine doloris sensura en que justifica per accidens sin la con- penitentes. Un temor servilmente ser-
de del sentimiento de la lesión del capiunt,» dice el Catecismo Romano fesión, cuando de buena fe se reciben vil aparece algunas veces como una
sentido, y como los defectos corpora- (part. 2 . , cap. 5, núm. 28), cuya doc-
a
causan mayor impresión sensitiva. L o demás que conviene saber acerca art. 3, al fin del cuerpo). por espacio de muchos años cometie-
Una persona de virtud, pero nerviosa de la contrición perfecta como virtud, Antes de resolver la tan difícil como ron grandes crímenes, pero sin perder
y muy sensible, á la que sacaron, por ya se ha dicho en el capítulo prece- controvertida cuestión sobre si es ne- la fe. Estos, si se hallan en la hora de
ejemplo, una muela, cuando recuerda dente; y lo que resta saber de la con- cesario el amor inicial de Dios en la la muerte, aterrados con la presencia
el dolor que padeció, experimenta una trición como parte del Sacramento, se atrición sobrenatural que justifica con del juicio de Dios y de la proximidad
impresión sensitiva más fuerte que cuan- dirá á continuación, en el capítulo el sacramento de la Penitencia , me de las penas del infierno que les ame-
do recuerda una culpa grave que c o - siguiente, en que se tratará de la atri- parece conveniente transcribir en com- nazan, prorrumpen en grandes g e m i -
metió; pero esta misma persona magis ción. pendio la doctrina de Santo T o m á s des, suspiros y lágrimas , y , no obs-
sobre las diversas especies de temor, tante , su penitencia puede ser falsa,
parata esset pati eamdem pcenam , quam
como muy bien dice el l i m o . Barcia,
ccmmittere eamdem culpam. L o cual según las expresó angélicamente en la
prueba que, aunque no haya intensión CAPÍTULO IV q. 19 de la 2. 2.<e Recomiendo su
a
hablando de la penitencia que se deja
para la hora de la muerte. T a l fué la
de dolor y detestación en la parte sen- lectura al que desee enterarse profun-
DE- L A ATRICIÓN, Ó SEA DE LA penitencia de Esaú, Antíoco, Judas y
sitiva, la hay , no obstante, en la v o - damente en esta m a t e r i a , pues no he
CONTRICIÓN IMPERFECTA otros.
luntad. visto autor alguno que la trate con
4.0
C o m o las inmutaciones corpo- tanta profundidad, laconismo y cla- Por último , Santo T o m á s , nada
rales se siguen inmediatamente de las 2144. P. ¿Qué es dolor de atri- ridad. rígido ni exagerado , compendió en
pasiones de la parte sensitiva, de aquí ción ó contrición imperfecta? 2145. E l temor puede ser de pocas palabras la doctrina anterior,
es que del dolor sensible ó de un daño R.. « D o l o r de peccatis contra Deum cinco maneras: mundano, servilmen- pues en el lib. 4 de las Sentencias,
sensible, por lo común, proceden más commissis, assumptus propter pcenas te servil, servil ut sic, inicial, y filial dist. 20, q. i . , art. 1, quasstiunc. i . "
a
pronto y más fácilmente las lágrimas inferni, amissionem gratiae , vel g l o - ó casto. ad i . , dice así: «Antiochus veniam
u m
que del dolor de contrición verdade- riie , vel propter deformitatem pecca- E l temor mundano es cuando el consecutus fuisset, si veré pcenituis-
ra , el cual es de un mal espiritual. ti, cum proposito confitendi, et satis- hombre se aparta de Dios por temor set; sed non habuit veram pceniten-
Así vemos que una mujer piadosa faciendi, et de csetero non peccandi.» de algún mal temporal con que le tiam , quia non ex amore justitiae de
derrama abundantes lágrimas porque P. ¿En qué se distinguen la atri- amenazan, ó por temor de que le qui- peccatis commissis dolebat, sed timore
se le murió un perrito ó un pájaro; y , ción y la contrición perfecta? ten algún bien temporal; esto es, que pcence quam expectabat , vel dolore
por más que l o procure , no puede R. Se distinguen en sus principios; tiene al mundo por su último fin. L a pcenae quam sustinebat. E t hoc etiam
muchas veces derramar una lágrima porque la contrición nace de la cari- razón es, como dice el Angélico, por- multis in fine pcmitentibus contingit;
cuando se prepara para la contrición; dad y del temor filial; la atrición nace que el temor nace del amor , y así el quia non est facile , ut affectus quem
43° LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 431
homo íoto tempore vitse suas inclina- procura estarle sujeto, como dice San- dieron que el pecador sin la contri- consta de las siguientes palabras li-
vit in aliquid , súbito ad contrarium to T o m á s (in 4 Sent., dist. 20, q. 1, ción perfecta no podía justificarse por terales de éste, aunque muy severo,
retrahatur.» art. 1, quaestiunc. 1 . ad i . )
a u m el sacramento de la Penitencia, pero pero doctísimo y meritísimo escritor.
2146. E l temor servil ut sic es E l temor filial se llama también esta opinión, si bien no está conde- Dice así: «Quczres. Damnata ne est
cuando el hombre se aparta del peca- casto, porque, cuando el alma llega á nada expresamente por la Iglesia, sententia hsec quse contritionem per-
do y su duele de haber ofendido á la caridad perfecta, se hace un ma- está del todo anticuada, y reputada fectam delentem culpam requirit ad
Dios por temor de la pena , pero no trimonio espiritual entre D i o s y el comunmente como falsa. San L i g o r i o , sacramentum Pcenitentias suscipien-
tiene la voluntad dispuesta á ofender alma, como dicen los doctores místi- hablando de ella, dice: «Certum et d u m ? — R e s p . Falsam illam communi-
á Dios, aunque no hubiera pena con- cos, y una unión tan íntima entre los commune est apud doctores non requi- ter theologi omnes, quibus subscribo, ju-
tra el pecado. E l temor servil es bueno dos, que el alma, enamorada de su ri contritionem perfectam, sed suffi- dicant.» Pero más adelante concluye
y saludable; porque, como dice Santo Criador, le ama, le reverencia y teme cere attritionem.» ( L i b . 6, núm. 440.) así. « R e l a t a sententia de perfecta con-
T o m á s , «timor servilis est a Spiritu ofenderle, mucho más, sin compara- E l Tridentino está bastante expre- tritione, quae culpam deleat, non ita
Sancto: quia super illud R o m á n . , 8: ción, que una castísima esposa teme so sobre esta materia, pues dice así: facile cum potestate clavium compo-
Non accepistis spiriliwi servituti, etc., ofender á un esposo queridísimo. « I l l a m vero contritionem imperfec- ni valet; quamvis haec dúo variis viis
tam, quas attritio dicitur, quoniam vel consociare illius auctores studeant.
dicit glossa ford. August. , tract. I X L o s confesores que mediten bien
Idcirco omnes theologi jure nunc hanc
in Epist. Joannis , ante m e d . ) : Unus esta doctrina del Angélico Maestro ex turpitudinis peccati consideratio-
sententiam rejiciunt; non quod sit ab
spiritus est qui facit dúos timores, adquirirán mucha luz para conocer las ne, vel ex gehennas et pcenarum metu
Ecclesia peculiari decreto proscripta
scilicet, servilem et castum;» y el T r i - disposiciones de los penitentes, el es- communiter concipitur, si voluntatem
sed quia reipsa falsa est, et clavium po-
dentino d i c e : « S i quis dixerit gehennaa tado de virtud en que se encuentran peccati excludat, cum spe venia?, de-
testati derogare videtur.)) ( L i b . 1, De
metum, per quem ad misericordiam para sugerirles los medios conducen- clarat, non solum non faceré hominem
sacram. Pcenit., diss. 2 . , cap. 1, nú-
a
Dei de peccatis dolendis confugimus, tes á fin de rectificar los motivos de hypocritam et magis peccatorem, ve-
mero 5.)
vel a peccato abstinemus , peccatum su dolor, si no vienen bien dispues- rum etiam donum D e i esse, et S p i r i -
esse , aut peccatores pejores faceré, tos, y si traen la atrición servil, con- tus Sancti impulsum, non adhuc qui- E l Angélico Doctor , elevándose
anathema sit.» (Ses. 6, can. 8.) vertirla, con la divina gracia, en con- dem inhabitantis, sed tantum rnoven- sobre los célebres doctores que habían
2147. E l temor inicial no se dis- trición perfecta. tis, quo pcenitens adjutus viam sibi ad exigido la contrición perfecta como
tingue esencialmente del temor filial 2148. Esto supuesto, se pregun- justitiam parat. E t quamvis sine sa- materia necesaria para la confesión,
ó casto; los dos están juntos con la ta: ¿qué clase de dolor se necesita cramento Pcenitentise per se ad justi- enseñó en el siglo X I I I lo mismo que
gracia de Dios,' con la sola diferencia para que el pecador se justifique, r e - ficationem perducere peccatorem ne- trescientos años después enseñó (si
de que el temor filial se mueve á obrar cibiendo el sacramento de la P e n i - queat, tamen eum ad Dei gratiam in bien no lo definió) el Tridentino, y es
tan sólo por el amor de la justicia; pero tencia? sacramento Pcenitentia: impetrandam dis- hoy doctrina corriente en la Iglesia.
el temor inicial , aunque se mueve á ponit.» (Sesión 14, cap. 4.) H e aquí las palabras de Santo T o -
R. Cuestión es ésta tan difícil de
obrar por el amor de la justicia, tiene D e las anteriores palabras del T r i - más: «Per solam contritionem dimitti-
resolver, y tan controvertida entre los
junto también el temor de la pena. E l dentino infiere rectamente el doctísi- tur peccatum, antequam absolvatur.
doctores católicos, que se han escrito
temor filial está en aquellos que son mo Cóncina que la contrición perfec- Quandoque contingit quod aliqui non
tomos en folio sobre ella, no sólo en
ta, no sólo no es necesaria para la perfecte contriti vivtute clavium gratiam
perfectos ; el inicial en los que , aun Europa, sino también en la América
contritionis conseqiiíintur.» (Quodlib. 4,
cuando están en gracia de Dios , no española. Me alargaré algún tanto, justificación con el sacramento de la
art. 1.)
llegaron todavía á la caridad perfecta, por ser cuestión muy importante, si Penitencia, sino que, además de ser
ó. como dicen los teólogos, están en la bien remitiéndome á los doctores es- falsa, y «contra el unánime sentir de 2149. 2. T e n g o por notablemen-
0
vía de los principiantes. Esta es la doc- colásticos, que tratan latamente esta los teólogos que escribieron después te más probable que la atrición for-
trina de Santo T o m á s en el art. 8 de cuestión. del T r i d e n t i n o , no parece que se pue- midolosa, si no va junta con algún
la citada cuestión i g . de conciliar con la potestad de las amor inicial de D i o s , explícito ó im-
i.° E n el día es cierto que la con-
E l temor filial ó casto es el que no llaves.» Como el P . Cóncina fué ca- plícito, no es suficiente disposición
trición perfecta no es disposición ne-
teme la pena del pecado, sino la ofen- lumniado sobre esta materia, porque próxima para recibir fructuosamente
cesaria para recibir fructuosamente el
sa que éste hace á D i o s , y la separa- unos dijeron que exigía la contrición el sacramento de la Penitencia. Me
sacramento de la Penitencia; porque
ción que el pecado causa entre Dios perfecta como materia necesaria para fundo en las razones y autoridades
si bien antes del Concilio de Trento
y el alma. Como este temor filial está la confesión; otros, como el P. C ó n - siguientes:
H u g o de San Víctor, Ricardo V i c t o -
siempre junto con la caridad, cuanto rino, Guillermo Antisiodorense, San cina exige en la atrición una caridad E l T r i d e n t i n o , en la sesión 6 . ,
a
ésta más crece, tanto más crece aquél; Alberto Magno, Alejandro de Ales, tenue é imperfecta, creyeron que ha- cap. 6, hablando de la preparación
asi como un buen hijo, cuanto más San Buenaventura, San Raimundo de blaba de la virtud de la caridad como necesaria para la justificación por el
tiernamente ama á su padre, tanto hábito infuso, y por consiguiente justi- sacramento del Bautismo en los adul-
Peñafort, San Bernardino de Sena, el
más le reverencia, teme ofenderle, y ficante; pero todo esto es falso, según tos (y con mayor razón para la j u s t i -
T o s t a d o y otros graves autores defen-
432 LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 433
ficación por el sacramento de la P e n i -
me vobis placet, an ad gratiam justi- amoris; nec negamus illud requiri etiam la caridad, que es c o m o , por decirlo
tencia), exige primero el acto de fe, ficationis assequendam in sacramento in Sacramentis mortuorum, dum C o n - así, el compendio de todas las virtudes.»
después el acto de esperanza, por el Pcenitentise aliquU actus charitatis erga cilium ibi agit praasertim de justi- Si, según el Sr. Sánchez, la atrición
cual «ad considerandam Dei miseri- Deum, non quidem perfectus, sed im- ficatione per b a p t i s m u m . Sed qua- incluye necesariamente (por fuerza) to-
cordiam se convertendo, in spem eri- perfectas, et per se ad justificationem hs, quaeso, amor a Concilio requiri- das las virtudes, y es imposible que
guntur, fidentes Deum sibi propter insufñciens sit necessarius, affirmanti tur?» etc. D e estas palabras se infiere haya un dolor sobrenatural, aunque
Christum propitium fore (nótese bien), sententiae semper adhassi, eamque in que se equivocó el Sr. Sánchez cuan- sea imperfecto (esto es, a t r i c i ó n ) ,
illumque tanquam omnis justitiae fon- Academia Romana Societatis Jesu pu- do en su Teología Moral, tratado V I , que, al menos de una manera i m p l í -
tem diligere incipiunt; ac propterea blice docui... Quam opinionem aliqui punto 4, núm. 2, dice que San A l - cita, no contenga la caridad, conjunto
(por este amor inicial de D i o s ) m o -ex eadem Societate preceptores a m - fonso L i g o r i o se aparta bastante de de todas las virtudes, se sigue necesa-
ventur adversus peccata per odium plexi erant, et ante et post me alius la opinión de Cóncina, y que, refu- riamente que la atrición justifica sin
aliquod, et detestationem.» aliusque Theologias praaceptor in la confesión; que la atrición no sólo
tando sus argumentos, «hace ver que
L a s anteriores palabras del Triden- eodem gymnasio propugnavit.» puede haber verdadera y legítima exige el amor inicial de San L i g o r i o
tino me bastarían para abrazar la Benedicto X I V (en el lib. 7 De Sy- atrición sin amor inicial, ó sea, que y la caridad tenue, ó sea la caridad
sentencia de los que afirman ser ne- nodo Dicecesana, cap. 13, núm. 6) dice no es admisible la doctrina de Cón- imperfecta, como acto y no como hábito
cesario el amor inicial de Dios en la así: « Q u a m v i s ante Tridentinum com- cina.» justificante, del P. Cóncina, sino tam-
atrición, y con mayor razón cuando muniter theologi docuerint ad Dei i.° San L i g o r i o admite expresa- bién la caridad virtud ó hábito justi-
se trata de la materia esencial próxi- gratiam in sacramento Pcenitentia; mente la necesidad del amor inicial, ficante, como admite el Sr. Sánchez.
ma de un Sacramento; añadiré, no obtinendam satis esse contrilionem im- conformándose con las palabras del 2150. Billuart no conviene con
obstante , algunas autoridades de perfectam, quam jam tum attritionem Tridentino, y no se diferencia de Cón- San L i g o r i o en que en el acto de fe
autores muy respetables y nada sos- nuncup.ibant; attritionis tamen nomine, cina sino en no admitir en la atri- y de esperanza se incluya siempre el
pechosos de rigoristas. nunquam dolorem intellexerunt de ción la necesidad de la caridad tenue, principio de amor de D i o s , que e x i g e
E l cardenal Belarmino (lib 2, De peccatis aliunde excitatum quam ex aunque no justificante , que exige el Tridentino; porque puede suceder
arte moriendi, cap. 6), dice así: « A d motivo charitatis seu omnino sejunclum Cóncina. 1) muy bien que el pecador se detenga
sacramentum Pcenitentise rile susci- ab aliquo saltem remisso, tenui, debili, 2.
0
N o convengo en que «hoy pa- en el acto de fe y en el acto de la es-
piendum... requiro ut ex toto corde seu imtiali amore benévolo Dei.» rece más común la opinión de los esr peranza, sin pasar de hecho al acto
displiceat tibi quod in Deum pecca- San L i g o r i o , en el lib. 6, desde el colásticos que niegan la necesidad del del amor inicial y al dolor sobrenatu-
veris..., idque amore Dei.» E n el libro núm. 4-(-0, trata latamente esta cues- amor inicial en la atrición necesaria ral de la atrición por medio del odio
De Pcenit., cap. 14, dice así: « P c e n i - tión, y compendiando su doctrina, para la confesión,» como en el lugar y de la detestación de sus pecados,
tentes, si Christum super omnia dili- dice: i . ° Que para conseguir la gracia citado afirma el Sr. Sánchez; porque que exige el T r i d e n t i n o en la ses. 6. ,
a
gunt, ac vera Dei charitate flagrant, en el sacramento de la Penitencia se si bien los autores modernos no con- cap. 6. Después de citar las palabras
j a m apud Deum remissionem conse- exigen, según el T r i d e n t i n o , los actos vienen en explicar este amor inicial, literales de este Concilio, dice así:
cuti sunt... Si autem per inchoatam explícitos (al menos in actu exercito) «Quibus verbis Concilium requirit
pero en el sentido en que le explica
dilectionem Dei (ut Concilium T r i d e n - de fe y de esperanza. 2 . Que se ne-
0 tres conditiones ad pcenitentiam qua;
San L i g o r i o , es comunísima en el día
tinum loquitur, sess. 6 . , cap. 6) pau-
a
cesita también initium amoris, puesto agi debet ante baptismum, scilicet,
la sentencia que afirma que es nece-
latim disponantur ad gratiam, non que el T i i d e n t i n o a f i r m a : «Deum fidem cui conjungitur timor, spem,
sario el amor inicial; si bien en el
habent illi quidem remissionem pec- tamquam omnis justitia; fontem dili- et inchoatam dilectionem; atqui non
sentido de acto explícito de amor de
catorum, sed ñeque ex eorum numero gere incipiunt, ac propterea moventur minor, imo major requiritur pceniten-
Dios, como le explica el P. Cóncina,
habendi sunt quos Apostolus execra- adversus peccata per odium aliquod, tiaad sacramentum Pcenitentise, quam
es menos común esta opinión.
tur; ille siquidem eis tantum anathe- et detestationem.» Pero el Santo con- ad Baptismum: e r g o , » etc. (De sacram.
3.0
E l Sr. Sánchez, á los pocos
ma dicit, qui Christum nec perfecte cluye que este amor inicial está nece- Pcenitentia, diss. 4. , art. 7, § 3.)
a
morbo aliove temporali malo vexati, illum ad dolendum de peccatis paulo la forma. H e tenido la costumbre de
parte, donde realmente así lo afirma.
perpetrata crimina mente revolvunt, ante explicatis, quod fit, si dicatur: inculcar á los fieles desde el p u l p i t o y
Elbel, Félix Potestas, S i l v i o , Cón-
et, D e i gratia auxiliante, illa ex m o - de peccatis narratis doleo, et me acenso.» el confesonario que después del exa-
cina, Billuart y casi todos los esco-
San L i g o r i o , en la obra lata, defendió men, y antes de acercarse al confe-
tivo superno serio detestantur , sicuti tistas dicen que no se puede dar sa-
otra opinión distinta de la que sos- sonario, digan dos ó tres veces el
accídit ninivitis, qui timore mortis tem- cramento de la Penitencia válido é
tuvo en el Homo apostólicas; pues acto de contrición con ánimo de que
poralis ac subversionis urbis, quam informe; porque, si tiene todas las
siguiendo á Suárez, L u g o , N a v a r r o , les sirva para la confesión. Así lo
Joñas pisenuntiabat, c o m m o t i , per cualidades esenciales y el dolor fué
T o l e d o y otros, afirma que basta que practican las personas devotas, los
v e r a m , sincera m , et supernaturalem universal, formal ó virtualmente, to-
el dolor preceda á la absolución; que religiosos y los sacerdotes. Cuando
contritionem ad Deum conversisunt.» dos los pecados olvidados inculpable- he tenido fundamento para dudar del
2152. Supuesto que el dolor debe mente quedan perdonados indirecta- la confesión no dejaba de ser dolo-
dolor del penitente, le exhortaba á
ser universal, se pregunta: si una per- mente, y la confesión fué válida: si rosa, porque el dolor se sensibilizaba
que le formase allí mismo, y después
sona que tiene un p e a d o mortal de falta alguna de las condiciones esen- lo bastante con la petición de la abso-
c
dijese: me acuso de todos los pecados que
lución que el penitente hacía después
43§ LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 439
he confesado. Este modo de obrar es mente á callarlos. E n fin, una confe- materias y formas de Sacramentos no lorem elici ex intentione confessionis),
conforme á la opinión de L a y m a n , sión hecha con tanta precipitación y pueden seguirse opiniones probables, quia alias non est actio sacramentalis.
P a l a o , Cóncina, Coninch, San L i g o - ligereza no produce más que efectos ni aun más probables, cuando no son Quamvis concederemus quod senten-
rio, en el Homo apostolicus, y otros. contrarios á los que intenta obtener el ciertas moralmente; sino que se debe tia dicens non requiri ut dolor sit eli-
Unnsquisque in sensu sao abnndet. penitente al acercarse al tribunal de seguir la opinión segura, si la hay, citus ex intentione confitendi esset
* Estas dos opiniones bien enten- la reconciliación. Jaugey, citado por como dice San L i g o r i o (lib. 1, nú- probabilior, tamen ejus praxis foret
didas, como dice San L i g o r i o , lib. 6, A l a r e , núm. 1806. mero 48), y ésta es la sentencia c o - illicita, et damnata est ab Innocen-
núm. 445, y M a r c , redentorista y fiel Respecto de los penitentes que no munísima de los teólogos después que tio X I in i . propositione: nunc hic
a
discípulo de San L i g o r i o , tomo I I , se acusan sino de faltas leves, los con- Inocencio X I condenó la siguiente agitur de valore Sacramenti; ergo
núm. 1669, coinciden, porque tanto proposición (es la i . ) : «Non est illici-
a cum sententia illa non sit certa, nostra,
fesores suelen, para asegurar el do-
los que dicen que el dolor debe pre- tum in Sacramentis conferendis sequi quas tutior est, debet in praxi teneri, ne
lor, indicarles la acusación de alguna
ceder á la confesión, como los que opinionem probabilem de valore Sa- Sacramentum exponatur periculo nul-
falta grave de la vida pasada, ó bien
afirman que es suficiente que se haga cramenti, relicta tutiore,» etc. litatis.» Mazzotta , también jesuíta
de algún pecado venial ya confesado
antes de la absolución, pretenden que E l P. Ballerini llama ra~onci!la (ra- (De Contrit., cap. 1, § 3, dice: «Hasc
y enmendado, del cual se presuma
tiuncula) al fundamento en que se secunda sententia (la de Cóncina) v i -
la confesión no sea una simple narra- puedan formar verdadero dolor y pro-
apoya San L i g o r i o . E l que quiera detur probabilior, adeoque in praxi se-
ción, sino una acusación dolorosa y pósito. *
enterarse de la ligereza con que proce- quenda.»
sacramental, la cual se consigue ha- 2155. P. Para que el dolor de
ciéndola con ánimo de obtener la ab- atrición ó contrición sea materia apta dió este Padre en usar de esta pala- Reuter, docto jesuíta, probabilista
solución; y el dolor se hace sensible de la confesión, ¿es necesario que al bra despreciativa (ratiuncula), vea las moderado, dice así (De Pcenit., cap. 2,
«per petitionem vel expectationem ab- hacerle se ordene á la confesión? Vindicias Alfonsianas, pág. 412 y si- q. 2): «Practice loquendo (dolor) debet
solutionis,» en lo cual están conformes R. San L i g o r i o , en el lib. 6, nú- guientes, donde los dignos y sabios elici ex intentione confessionis, hanc-
los que sostienen la primera opinión, mero 447, dice que es más probable hijos de San L i g o r i o refutan victorio- que et absolutionem prascedere. R a t i o
verificándose que no hay verdadera que no es necesario que al hacer el samente las objeciones del P. Balleri- primas partís est, quia dolor, ut Sa-
discrepancia entre las dos opiniones; dolor se ordene á la confesión; pero ni. L o mismo que San L i g o r i o y Cón- cramentum constituat, debet ad id
y la segunda, entendida del modo que que como es probable que se debe cina dijeron otros muchos autores. ordinari; non videtur autem ordinari,
se ha dicho , es enteramente segura: Hablando del que hizo atrición ó con- nisi per intentionem Sacramenti su-
renovar al tiempo de confesarse si el
y siendo asi, lo que importa es que el trición sin ordenar el dolor á la prime- scipiendi; nam ex natura sua eo non or-
anterior no se ordenó á la confesión,
confesor audita confessione, como dice ra confesión, Bonacina dice absoluta- dinatur, cum possit elici de venialibus,
y como se trata de la materia próxima
el Ritual R o m a n o , ad dolorem effica- mente ( q . 3, part. 2 . , núm. 17) que
a
et peccatis alias confessis, cum inten-
esencial de este Sacramento, dice el
cibus verbis adducere conetur, especial- debe hacer nuevo dolor, si se confiesa. tione non confitendi. Ita Dicastillus,
Santo Doctor que en la práctica se
Busembau, jesuíta, dice: « N o n potest L a Croix et alii quorum sententia,
mente cuando se trata de penitentes debe seguir la opinión de Busembau.
sine novo dolore ad id (sacramentum cum probabilis sit, et agatur de valore
rudos, ó bien se duda de la interna dis- Bonacina y Cóncina, que afirman que
Pcenitentias ) accederé. » Cárdenas, Sacramenti, in praxi tueuda.» Antoine,
posición del penitente, cualquiera que el dolor no vale si no se ordena á la
jesuíta, dice: «Requiri quod ille dolor también jesuíta, dice: «In praxi elici
éste sea. Por tanto, es digna de censu- confesión. L o mismo repite San L i g o -
antecedens referatur ad confessio- debet contritio ex intentione confessionis
ra la práctica de algunos confesores, rio en el Homo apostólicas, tract. X V I ,
n e m . » Gobat (cas. 6, núm. 159), el vel absolutionis; et qui, nihil cogitans de
los cuales no sólo no preguntan á los n ú m . 21, donde dice así: «Sed quia
ancho probabilista Gobat, hablando confessione, contritionem elicuit, debet
penitentes, sino que ni les dejan acabar prima sententia (la de Cóncina, etc.), de Raulero, el cual afirmaba que bas- etiam denuo eliccre...; tum quia pars
la confesión, diciendo después de oir etiam est probabilis, ideo in praxi se- taba el dolor sin ordenarle á la confe- debet referri ad c o m p a r t e m , et illi
uno que otro pecado: «ea, vamos, bas- quenda.» sión, dice: «Nollem tamen ego sequi moraliter uniri, ut totum cum illa
t a , » y sin más les dan la absolución. L a razón en que se fundan Cóncina hanc doctrinam respecta mei: quia spe- constituat; tum quia contritio sine
Estas intempestivas interrupciones so- y los demás que siguen esta opinión ctantia ex institutione Christi ad valo- relatione ad Sacramentum non esset
lamente pueden practicarse en casos es, «quia sicut minister, aut etiam remSacramenii, sunt potius scrupulose actio sacramentalis. E t quamvis forte
d a d o s , con personas escrupulosas ó suscipiens alia Sacramenta, debet per quam aliquantulum laxe observanda.» contrarium, quod docet L u g o , esset
con almas cuyo espíritu es bien cono- intentionem ordinare materiam ad A estas palabras añade Sporer: «Sic probabilius, tamen non est omnino
cido del confesor, nunca con personas Sacramentum, prout ablutionem ad Ule ( G o b a t ) , sic ego, sic et tu» 1 De certnm.»
desconocidas, porque á veces algunas B a p t i s m u m , vel tactum materias ad Pcénit., núm. 289.) L a Croix, también
empiezan la confesión por la acusa- Ordinationem; ita etiam suscipiens Por último, Billuart abraza un tér-
jesuíta, y por cierto nada escrupuloso,
ción de faltas l e v e s , para confesar al sacramentum Pcenitentias debet ad mino medio, pues concluye así: «^4í si
dice (part. 2. , núm. 2S7): «Prasposi-
a
fin las más g r a v e s ; pero asustadas y illud ordinare dolorem, qui est hujus contritio prcecedens nidio modo referatur
t u s , Bonacina , Dicastillo , aliique
turbadas al ver los apuros é interrup- Sacramenti materia.» Esta razón no ad confessionem, ut si hodie dolens non
plurimi probabilius dicunt deberé (do-
ción del confesor, se exponen fácil- me parece despreciable. Además, en cogites de confessione crastina, nec
440 LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 441
(nótese bien) eras confitens recorderis B. Esta cuestión la trata San L i - una opinión de tenue probabilidad. to de la Penitencia, al cual no se or-
doloris hesterni, invalide confiteris, gorio en el lib. 6, n ú m . 446, y tiene
2157. P. Cuando el penitente, denó por el penitente.
nisi novum dolorem concipias; quia por absolutamente falsa la opinión de
inmediatamente después de la absolu- 3. E l ejemplo de una misma
0
scilicet (nótese bien), «ut nuilum pla- verdadero se incluye necesariamente L a razón anterior de Cóncina , p o -
ceat ac nullius retineatur affectus,
CAPÍTULO V el propósito virtual de no pecar. Así derosa realmente, la había alegado ya
etiamsi apud se non statuat, quod ab1 opinan Suárez, Bonacina y otros. Melchor Cano para probar la necesi-
D E L PROPÓSITO DE L A E N M I E N D A
ómnibus collective abstinebit ; quiaL San L i g o r i o dice que la segunda y dad del propósito explícito. Después
hoc infirmitas hujus vita; non patitur, tercera opinión son más probables; pero de decir que el Concilio Florentino y
2160. P . ¿Qué es propósito de la
et moraliter ac secundum legem ordi- enmienda? que como la primera es suficientemen- el Tridentino definieron la contrición:
nariam fieri non potest, ut omnia o m - te probable, y como se trata de la ma- « A n i m i dolor ac detestatio de peccato
R. San L i g o r i o (lib. 6, núm. 451)
nino evitet, quamvis nullum sit, quod teria próxima del sacramento de la commisso cum proposito non peccandi
le define así: « P r o p o s i t u m firmum
vitare non possit.» E l no cometer pe- Penitencia , se debe seguir la primera de caetero,» a ñ a d e : «Ñeque potest
importat, ut pcenitens habeat volun-
cado alguno v e n i a l , siendo persona opinión en la práctica , la cual está diei Concilium loqui de proposito im-
tatem omnino deliberatam non reci-
adulta , fué privilegio singular conce- autorizada por un coro de eminentes plicito..., quod vana esset talis deter-
dendi, et sit animo ita dispositus, ut
dido á ¡a Santísima Madre de D i o s . doctores antiguos y modernos (lib. 6, m i n a d o et explicatio contritionis, si de
nullius mali timore et nullius boni
núm. 450), El doctísimo Belarmino, implícito proposito intelligeretur. E t
H e querido transcribir las palabras cupiditate peccatum in posterum ad -
hablando de ella (De Pcenit. , lib. 2, simili quoque ratione interpretaremur
de Santo T o m á s y de Silvio , porque mittere velit;» ó s e a : n Propositum fir-
cap. 6 ) , dice así: « E t quidem v e t e - ad contritionem cordis pertinere i m -
el Sr. Sánchez, en su Teología Moral mum non peccandi de castero.»
res t h e o l o g i , ut Petrus Lombardus, plicite doleré de peccato commisso.»
(trat. V I , punto 3, núm. 1) hace supo- P . E s t e propósito ¿debe ser explí- Alexander H a l e n s i s , Sanctus T h o - (Antes del medio de la parte i . , Re- a
penitente para conseguir la gracia en bus vía semper visa est tutior et com-
can. 23), dice así: « S i quis hominem mismo dice en la 3 . p., q. 90, art. 4: a
gar, se equivocó notablemente en citar plius non adsit.» Esta es la razón que debió San L i g o r i o afirmar que el que
bro 2, núm. 2), de aquí es que enes-
sin ninguna restricción á su favor á el Santo tuvo antes para llevar esa hizo una confesión con buena fe, con
tos dos casos, y en otros semejantes,
San L i g o r i o ; porque el S a n t o , en el opinión, como se puede ver en el lu- verdadero dolor, pero sin propósito
San L i g o r i o (nótese bien) en la sexta
núm. 450, si bien afirma que es más gar citado del Homo apostolicus. «Ni- explícito , debía renovarla; porque
edición y en las posteriores de su obra
probable que basta el propósito implí- hilominus (aquí entra la retractación) confesando el Santo que es más pro-
lata de Teología Moral dice que se de-
cito, añade que, como es suficiente- nec etiam voleo htiic sententia acquies- bable que basta el propósito implíci-
ben repetir las confesiones. D e modo
mente probable que es necesario el pro- cere: ratio, quia cum prima opinio (la to, aunque dice que es suficientemen-
que en todos estos casos tiene lugar
pósito explícito ó formal, «ante f a - necesidad del propósito explícito para te probable que no basta, post factum
el principio general que pone San L i -
ctum tutius sequenda e s t . » E n el el valor de la confesión) sit sufficien- con buena fe no debió imponer obli-
gorio en el tratado De conscientia, 6 . a
Homo apostolicus (tract. X V I , núm. 26) ter probabilis, pcenitens, qui gravem gación de renovar la confesión, sin
edición, núm. 34: «Certus de debito,
contradecirse á sí mismo. L a razón es,
está más explícito; dice así: « C e t e - culpam et certam perpetravit, tene- et dubius de solutione, tenetur sol-
porque en el lib. 6, núm. 505, dice
rum quia prima sententia (que el pro- tur de ea confessionem explere, non vere. »
así: « H i c sedulo advertendum, non
pósito debe ser explícito) est satis pro- tantum probabiliter, sed etiam certe
esse cogendos pcenitentes ad repeten-
babilis, ante factum illa sequenda est;» validam.» Por último, entre las proposiciones
das confessiones, nisi moraliter certo
pero aún hay más, como luego diré. Como los compendios arriba cita- de la segunda serie que retractó el
constet eas fuisse invalidas, ut recte
P. Si el penitente se confesó con dos, incluso el Homo apostolicus, son Santo y se añadieron á la edición 6 . , a
ra, de fornicación, ó de herejía, y mortalia. Secus est de proposito circa trio judici, ad eorum absolutionem vir- tivos, pueden exponerlo al confesor
preguntado por el confesor si tiene venialia, in his enim sufficit (ut docet tute clavium Ecclesiae obtinendam.» después de la absolución, dice San
propósito firme de la enmienda , le D . T h o m a s 3 . p., q. 87, art. 1,
a
Se dice accusatio, porque, como dice Antonino.
responda: «Padre, no quisiera volver á ad i . ) , quod pcenitens proponat ab-
u m
el Padre San Agustín, Dios no perdo- Humilis: humilde en el interior,
pecar, pero creo ciertamente que he de stinere ab aliquo(por ejemplo, demen - na al que se excusa, sino al que se reconociéndose pecador y miserable;
volver á ser usurero, que he de volver tiras leves) absque eo quod proponat acusa. H a y penitentes que procuran en el exterior, confesándose con m o -
á fornicar, y á ser hereje.» E l Padre abstinere ab ómnibus;» como se ha disculpar indebidamente sus culpas, destia, sin audacia ni descaro.
Cóncina, á quien sigue San L i g o r i o , dicho ya anteriormente (núm. 2159). y, lo que es peor, cargan toda la res - Pura: con la recta intención de o b -
dice rectamente: « Q u o m o d o hsec dúo 2166. P. ¿Cuándo se dirá que el ponsabilidad á otros. Conviene hacer tener el perdón de sus culpas; no por
componi possunt? Certo credis, et propósito es eficaz? entender á esta clase de penitentes lo vanidad, etc.
seis te relapsurum; et una sincere et R. San L i g o r i o , en el citado nú- que dice Dios por medio del Santo R e y Fideiis: con veracidad, esto es, no
firmiter promittis te non relapsurum? mero 451, 3, dice, con la sentencia Profeta (en el salmo 3 1 , v. 5): « D i x i : diciendo más ni menos que los peca-
Sincere et ex toto corde promittis comunísima, que la eficacia del pro- Confitebor adversum me injustitiam dos que hizo; pero de esta condición
donare Patritio cenfum áureos, et si- pósito no se puede decir que faltó meam D o m i n o : et tu remisisti impie- se dirá más después.
mal certo credis, et seis te non dalurum? siempre que el penitente recae en los tatem peccati m e i . » Frequens: conviene mucho que se
Unde hoc monstruum? Clamat in (suis) mismos pecados: sucede que después Se dice sacramentalis, esto es, no haga cada cierto tiempo; si es posi-
Confessionibus (lib. 8, cap. 9) Sanctus de un firme propósito sobrevienen una mera acusación fuera de confe- ble, cada semana, ó cada mes, ó á lo
Augustinus: Imperat voluntas sibi, et ocasiones tan provocativas, ó pasio- sión. menos en las fiestas principales, aun-
non fit quod imperat?» N o se ha de en- nes tan vehementes, que vencen el «Propriorum peccatorum post bap- que no se haya cometido culpa grave.
tender con rigor esta sentencia. E s tismum commissorum:» en cuyas pa- L a frecuente confesión, si se hace
propósito anterior de la voluntad, aun
doctrina corriente de todos los teólo- labras se expresa la materia válida de bien, es medio eficacísimo para curar
cuando al hacerle fuese eficaz: «prout
gos que la recaída no siempre es prue- este Sacramento, esto es, los pecados á los consuetudinarios, contener á los
Sanctus Petrus (dice el Santo) veré
. ba de que no fué sincero el dolor de la que se hallan en ocasión próxima,
proposuit potius mori, quam Christum personales; no el original, ni los per-
confesión; pero al menos, cuando el excitar á los tibios y adelantar á los
negare, et tamen ad primam ancilkp sonales cometidos antes del bautismo,
propósito es sincero, no debe haber al fervorosos. Por esto el demonio ( v a -
vocem negavit.» E l propósito del pe- como queda dicho.
mismo tiempo de la confesión la actual liéndose de los herejes y de los malos
nitente, para que sea eficaz en el acto « F a c t a sacerdoti legitimo judici:» se
y cierta persuasión de que se volverán cristianos) hace tan cruel y tan conti-
de confesarse, debe: i . ° T e n e r la de- designa el ministro legítimo. i . ° Sólo
á cometer los mismos pecados morta- nua guerra á la confesión frecuente.
terminación sincera de la voluntad de el sacerdote verdadero tiene la potes-
les de que se arrepiente sinceramente. L o s jansenistas, en el sínodo ó con-
no volver á pecar mortalmente. 2 . Po-0 tad de orden para absolver virtute cla-
vium. 2 . H a de tener además la po- ciliábulo de Pistoya, declararon que
2165. P. ¿Cuándo se dirá que el ner los medios necesarios para evitar 0
que se hiciese públicamente; pero, harto común en las mujeres el acusar nitente, preguntado por el confesor, al caso; porque cuando el Santo dice:
atendida la presente disciplina de la y descubrir faltas graves de sus espo- niega cosas que son gravemente ne - « S i confiten noluerit veritatem, quam
Iglesia, el escándalo que pudiera cau- sos, hijos, criados ó extraños, para cesarías para la confesión; como las dicere tenetur, vel si eam mendaciter
sar en los fieles y el respeto debido al excusar las faltas propias. Conviene ocasiones próximas, reincidencia ú negaverit, mortaliter peccat,» habla
mismo Sacramento, conviene mucho enseñarlas á confesarse sencillamente otras circunstancias notables que el sola?nente del testigo que en el juicio
que la confesión sea secreta, pues por de sus pecados. Alguna vez hay que confesor debe saber sobre restitu- civil no quiere declarar la verdad que
esto se llama confesión auricular, esto tolerar sus desahogos para consolar- ción, etc. está obligado á declarar jurídica-
es, hecha al oído del sacerdote. E l T r i - las, dirigirlas y enseñarlas cómo se mente.
Cuando el penitente miente adver-
dentino explicó en pocas palabras esta han de conducir. Además, hay casos tidamente, negando algún pecado ve- Me adhiero á este parecer de San
condición: «Caeterum quoad modum en que los motivos que tuvieron las nial que cometió, ó acusándose de un L i g o r i o , pero exceptuaría dos casos
confitendi secreto apud solum sacer- excusan de culpa grave en dichos y pecado venial que no hizo, ó negando en que no veo cómo se pueda soste-
dotem, etsi Christus non vetuerit quin acciones que serían mortales si se algún pecado mortal ya confesado y ner esta opinión: i . ° Cuando el peni-
aliquis in vindictam suorum scelerum considerasen sin esas circunstancias. a b s u e l t o , algunos autores afirman tente no pusiese por materia próxima
et sui humiliationem, tum ob aliorum Et sit parere parata: esto es, que ti que peca mortalmente, porque dicen sino mentiras l e v e s ; pues no se com-
exemplum, tum ad Ecclesia; offensaa penitente vaya dispuesto á cumplir que se hace grave irreverencia al Sa- prende c ó m o pueda haber verdadero
aadificationem , delicta sua publice lo que el sacerdote le mande formal- cramento. «Parece incompatible, dice dolor de otras mentiras leves, si al
confiten possit, non est tamen hoc mente; pero de esto se tratará en par- Grosin (trat. V I , cap. 4, preg. 32), mismo tiempo está mintiendo l e v e -
divino praecepto mandatum, nec satis ticular más adelante. tener dolor de hurtillos leves, en cuan- mente. 2 . Cuando el confesor pregun-
0
consulte humana aliqua lege prcecipere- Habiendo tratado de las condicio- to son ofensas de Dios, y estarle ofen- ta sobre pecados que, si bien fueron
tur, ut delicta, praesertim secreta, pu- nes generales de la confesión, tanto diendo al mismo tiempo con las men- leves, ponen en ocasión muy peligro-
blica essent confessione aperienda.» de las que son de necesidad como de tiras leves.» sa de conducir á caídas graves. E l
(Sesión 14, cap. 5.) las que son de decencia, conviene ex- Otros autores distinguen; sí se confesor tiene algunas veces riguroso
2 1 7 0 . Lacrymabilis: esto es, acom- plicar ahora en particular algunas miente en materia leve total, c o n v i e - derecho á inquirir é impedir estas oca-
pañada de un dolor verdadero. D e más esenciales. nen comunísimamente en que es pe- siones, especialmente en materia de
esto ya se trató suficientemente en el cado mortal, porque, faltando e n t o n - castidad, Fuera de estos casos, tengo
P. ¿Cuántas condiciones son nece-
cap. 3. ces la materia necesaria para la ab- por notablemente más probable que
sarias para que la confesión sea vá-
Accelerata: esto es, que, cuando el solución, se haría voluntariamente un la mentira leve en la confesión ex se es
lida?
hombre cae en pecado mortal, es con- Sacramento nulo, lo cual sería una pecado venial. D i g o ex se, porque por
R. Pueden reducirse á cuatro: ut
venientísimo que acuda prontamente á grave y sacrilega irreverencia; esta conciencia errónea sería mortal en los
sit vera, integra, lacrymabilis et obe-
lavarse en esta saludable piscina; ya sentencia es cierta. que llevasen la opinión de Cayetano,
diens.
porque es remedio más fácil y más Grosin y otros, que dicen que es mor-
Si se miente en materia leve parcial,
fructuoso que la contrición, ya por tal. L a razón de Grosin no me hace
por ejemplo, acusándose de hurtos
fuerza, pues nimis probat; porque se
leves verdaderos, y negando falsa y
454 LIBRO VI. T R A T A D O V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 455
seguiría que no podría haber verdade- penas proporcionadas á las culpas de con persona que tiene voto de casti- autores arriba citados. San L i g o r i o
ro dolor de una especie de pecados los penitentes, no basta que éstos se dad; la ocasión próxima de pecar, la (lib. 6, núm. 478) se conforma con
veniales en la confesión, conservando acusen en general de sus culpas mor- reincidencia preguntada por el confe- esta opinión, y la prueba del modo
afecto actual á otra especie de venia- t a l es,sino que se deben acusar en sor, y a u n cuando no la pregunte, si siguiente: «Hic error numeri moraliter
les; lo cual es falso, como se ha dicho particular de todas ellas; y añade: « E x el penitente advierte que es necesario non est circa substantiam, quia, juxta
con Santo T o m á s , San L i g o r i o y la his colligitur oportere a pcenitentibus expresarla, porque la reincidencia es humanum modum loquendi, in nu-
sentencia común. omnia peccata mortalia, quorum, poú motivo no pocas veces para la sus- mero décimo, addita illa dictione plus
Aquí se ha de notar que el que diligentem siti discussionem, conscien- pensión de la absolución, y siempre minusve, moraliter includitur u n d e c i -
miente en la confesión en materia tiam habent, in confessione récense- exige que el confesor aplique r e m e - mus, et ideo sic habet communis praxis
grave, diciendo que cometió un p e - r i . . . ; nam venialia, quibus a gratia dios espirituales más poderosos y ade- fidelium, qui non putant se esse obli-
cado mortal que sabe que no le hizo, Dei non excludimur, et in quas fre- cuados. gatos ad explicandum modicum nu-
ó negando un pecado mortal que sabe quentius labimur , quamquam recto... Debe el penitente, después de exa- merum, quando illum cum incerti-
que cometió, ó así lo cree, aunque sea in confessione dicantur, taceri tamen minar diligentemente su conciencia, tudine, dicendo plus minusve, e x p o -
erróneamente, comete dos pecados citra culpam, multisque alus remediis confesar el número cierto, si le recuer- suerit.»
mortales, uno contra la virtud de la expiari possunt... Colligitur prseterea, da, ó aproximado, cuando no está E l Santo da un aviso prudente á
religión por la injuria grave al Sacra- etiam cas circumstaniias in confessione cierto del número fijo; en cuyo caso los confesores en orden á cierta clase
mento, otro contra la virtud de la ve- explicandas esse quas , speciem peccati basta decir, por ejemplo; «he blasfema- de consuetudinarios que pecaron con
racidad en materia grave. mutant... Reliqua autem peccata qiue do tantas veces, poco más ó menos;» tanta frecuencia, que no es posible
diligenter cogiianii non oceurrunt, in y a u n si no pudiese hacer un cálculo ¡ calcular el número. E s t o tiene lugar
universum in eadem confessione in- aproximado, basta que diga: tantas especialmente en miradas , deseos ,
ARTÍCULO III
clusa esse intelligentur.» veces, poco más ó menos, cada día, ó complacencias , palabras obscenas ,
De la integridad de la confesión,segunda Aquí se dice: cada semana, ó cada mes. maldiciones, blasfemias ó cosas s e -
condición. i.° Que se ha de hacer un diligen- 2173. P. Cuando el penitente mejantes en pecadores endurecidos;
te examen de todos los mortales. dice: «he blasfemado, ó he perdido los cuales, si se les pregunta el n ú -
2172. L a integridad de la con- 2.0
Que si bien es laudable, pero tantas Misas, poco más ó tnenos,» ¿qué mero, importunados por el confesor,
fesión es de dos maneras: integridad no hay obligación de confesar los pe- número se comprende en aquellas pa- «solum divinando respondent, centies,
material é integridad formal, como labras poco más ó menos? millies: sed quis prudens eis fidem
cados veniales.
prasstabit? Unde melius faciet confes-
dice San L i g o r i o , lib. 6, núm. 465; 3.0
Que hay obligación de confe- R. Esto se ha de entender á juicio
sarius, si diligenter statum conscientics
otros dicen integridad física é i n t e - sar las circunstancias de los pecados de hombres prudentes. Y o creo que se
exquirat; et exinde interrogando pce-
gridad moral, pero es lo mismo. mortales que mudan de especie. puede seguir la opinión de L u g o , C a -
nitentem de lapsibus plus minusve in
P. ¿En qué consiste la integridad 4.0
Que los pecados mortales 6 basucio, Tamburino, Roncaglia, Fa-
die vel hebdómada, vel mense, saltem
física de la confesión? sus circunstancias que mudan de es- gúndez, Sánchez, citados por Busem-
in confuso numerum peccatorum apre-
R. Creo muy conveniente transcri- pecie, si se olvidan inculpablemente, bau y San L i g o r i o (lib. 6, núm. 466):
hendat durante consuetudine c o m -
bir literalmente una parte de las pa- se perdonan indirectamente por la dicen que cuando se dice tres veces,
missorum, quin certum judicium fa-
labras del Tridentino en la sesión 14, confesión; y así, aunque la confesión poco más ó menos, se comprenden
ciat cum periculo errandi.» ( L i b . 6,
cap. 5, con las cuales se pueden re- no tendrá integridad materialmente dos ó cuatro veces; si se dice diez, se
. núm. 466.) Expresando si tuvieron
solver varias cuestiones que se susci- material, pero tendrá la integridad comprenden ocho ó doce; en treinta
tan sobre esta materia. D i c e a s í : material formal ó física necesaria. se comprenden veintisiete ó treinta y• algunas temporadas en que no pe-
«Universa Ecclesia semper intellexit, E s t o supuesto, la integridad mate- tres; en ciento, noventa y cinco ó1 carón.
institutam esse a D o m i n o integram rial ó física consiste en que el peni- ciento cinco; en mil, novecientos cin- E n cuanto á la especie de pecado,
peccatorum confessionem, et ómni- tente, después de un examen diligente, cuenta ó mil cincuenta. Cuando el! no basta confesar la especie suprema,
bus post baptismum lapsis jure divino se acuse del número de los pecados penitente, después de un diligente: es necesario expresar la especie ínfi-
necessariam existere.» Donde se ve la mortales cometidos después del bau- examen, se acusa diciendo, por ejem-• ma. U n o que hubiese fornicado, no
necesidad de la integridad física de la t i s m o , no confesados, ó mal confesa- plo: «he perdido en este año por mii cumpliría d i c i e n d o : « m e acuso de
dos, de los olvidados, ó que por cual- culpa diez Misas, poco más ó menos,» haber pecado gravemente contra la
confesión de todos los pecados morta-
quier motivo tan sólo indirectamente aunque después se averigüe que fue- castidad;» debería acusarse en parti-
les cometidos después del bautismo; y
fueron absueltos; de las circunstan- ion doce, no tiene que volver á acu-• cular de haber fornicado, y lo mismo
esto por precepto divino. Después dice
cias que mudan de especie en materia sarse; porque el confesor ya entendió) de cualquier otra distinta especie de
el Concilio que como los sacerdotes,
g r a v e ; como el que hurtó materia ó debió entender que en el modo de ex-- impureza, é igualmente en otras es-
virtnte clavium, han de ejercer un j u i -
g r a v e de lugar sagrado, el que come- presar diez, poco más ó menos, se c o m -- pecies de pecados: el que impaciente-
cio justo absolviendo ó no absolvien-
t i ó acciones impuras con parienta o prendían las d o c e , como dicen los3 mente deseó la muerte á su prójimo
do, según convenga, é imponiendo
456 LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE L A PENITENCIA. 457
no basta que se acuse de que deseó un Juenin, W i g a n d t , Cano, Cayetano, lius est; sed addendum quas ad aliam tatem peccati mortalis habebit, quod ex
mal g r a v e , etc., y así en otros casos. Cóncina y otros. speciem mortalis trahunt: cujus ratio necessitate confiteri tenebitur. Sic
Cuando el penitente violó, por e j e m - L a segunda opinión dice que no est, quod venialia non sunt de neces- igitur hujusmodi circumstantias ag-
plo, la virtud de la castidad, y no hay obligación de confesar las cir- sitate confessionis, sed solum mor- gravantes, «quas non trahunt in aliud
pudiese recordar la especie ínfima, cunstancias notabiliter aggravantes que talia, quas quantitatem infinitam «genus peccati, non credo quod a l i -
debería y le bastaría acusarse de haber tan sólo afectan al ?nodo, duración, in- quodammodo habent: et quia cir- »quis teneatur confiteri.» N o puede
pecado mortalmente contra la casti- tensión, etc., del acto del pecado, por- cumstantias aggravantes quas aliam estar más claro el A n g é l i c o .
dad una ó más veces, y lo mismo en 1 que sería motivo de incertidumbres, speciem peccato non tribuunt, vel tri- E l Maestro Soto dice así: « D i v u s
igual caso si hubiese pecado contra I ansiedades y escrúpulos para el con- buunt quidem, sed non mortalis peccati, T h o m a s sententiam mutasset, si v i -
otra virtud. Si hubiese pecado mor- fesor y el penitente si se impusiese non sunt de necessitate confessionis. tam usque ad finem suas Summce pro-
talmente, y , después de examinarse esta obligación; pero que se deben T a m e n eadem confiteri perfectionis duxisset;» pero á estas palabras añade
convenientemente, no pudiese recor- confesar cuando las circunstancias est, sicut et de venialibus dictum est.» San L i g o r i o : «Hsec tamen prophetia
dar contra qué virtud, le bastaría de- notablemente agravantes pertenecen E l Santo, en la misma sol. 5, res- est P . Soti, non vero sententia Divi
cir que había pecado mortalmente. al quid del pecado, esto es, á la inte- puesta ad 2 . , enseña la misma doc- Thornaa.» ( L i b . 6, núm. 468.)
u m
E n orden á las circunstancias, las gridad sustancial del pecado in indivi- trina, y dice que la determinada canti- L a segunda razón, aún más pode-
hay que mudan de especie, y las hay duo; por ejemplo, la cantidad del hurto. dad de la malicia del pecado ni la rosa, en favor de esta opinión de San-
que no mudan de especie, pero son L a razón que alegan es, porque de conocen ( c o m u n m e n t e , se entiende) to T o m á s y de San L i g o r i o , es la doc-
notablemente agravantes; y las hay otro modo el confesor no podría for- el confesor ni el penitente: « U n d e trina del Tridentino en la sesión 1 4 ,
que no agravan notablemente la ma- mar el debido juicio de la sustancia del sufficit quod cognoscat quantitatem cap. 5, donde declara minuciosamente
licia del pecado. Véase desde el nú- pecado. «¿Cuánto (dicen) debe variar quas ex specie peccati consurgit.» las cosas que se deben expresar en la
mero 61 al 69 inclusive, donde expli- el juicio sobre la malicia del que roba confesión; y hablando de las circuns-
Cóncina y algún otro autor quisie-
qué suficientemente esta diferencia dos pesos á un rico labrador, y del que tancias de los p e c a d o s , dice así:
ron dar una interpretación gratuita á
de circunstancias. L a s circunstancias le roba veinte mil pesos?» Esta opi- «Colligitur prasterea, etiam eas cir-
las anteriores palabras de Santo T o -
que tan sólo agravan levemente la ma- nión la defiende Sporer, el cual cita cumstantias in confessione explicandas
más; pero San Antonino, Cayetano y
licia, no hay obligación de confesar- en su favor á L a y m a n , Suárez y B u - esse quee speciem peccati mutant; quod
Soto dicen que Santo T o m á s , en el
las, aun cuando muden de especie, sembau. sine illis peccata ipsa ñeque a posni-
lugar citado de los Sentenciarios, fué
porque no hay obligación de confesar tentibus integre exponantur, nec j u -
L a tercera opinión dice que, per se indudablemente de opinión que no ha-
los pecados veniales, como queda di- dicibus integre innotescant; et fieri
loquendo, no hay obligación de confe- bía obligación de confesar las circuns-
cho: esto es indudable. nequeat, ut de gravitate criminum
sar las circunstancias notabiliter aggra- tancias notabiliter aggravantes, si no
2174. P. ¿Hay obligación de vantes. Esta sentencia es, según San mudaban de especie. L o mismo dijo recte censere possint, et posnam, quam
confesar las circunstancias que no L i g o r i o (lib. 6, núm. 468), la más pro- posteriormente el Angélico Doctor en opportet, pro illis pcenitentibus impo-
mudan de especie, pero son notabiliter bable, y cita en favor de ella á San el opúsculo 12, q. 6 (Responsio ad nere.» L u e g o si se expresan las cir-
aggravantes? I Bernardo, San Buenaventura, Escoto, Lectorem Bisunlinum): «Circumstan- cunstancias que mudan de especie, hay
R. Expondré las tres opiniones pro- L u g o , San Antonino, Cabasucio, Pa- tias aggravantes, dice, quas non trahunt lo bastante «ut peccata integre e x p o -
bables que hay sobre esta cuestión, ludano, N a v a r r o , V á z q u e z , Valencia, in aliud gemís peccati non credo quod nantur, integre innotescant confessa-
remitiendo al que desee informarse Palao, Bonacina, etc. Dice el Santo aliquis teneatur confiteri.» Santo T o - rio, eorum gravitas recte censeri pos-
por extenso de ellas, á San L i g o r i o , que Santo T o m á s dio gran peso á más explica claramente allí mismo sit, et debita pcenitentia imponi.»
lib. 6, núm. 468, donde las trata só- esta tercera opinión; porque, según qué entiende por aquellas palabras:
Esta razón es muy poderosa; p o r -
lida y eruditamente. su costumbre, en pocas palabras com- in aliud genus peccati trahunt. Dice así:
que de las palabras del Concilio se
L a primera opinión dice que hay pendió las pruebas más principales y «Circumstantiae dicuntur in aliud g e -
infiere que ni por derecho eclesiástico
obligación de confesarlas, porque su | deshizo los argumentos de la opinión nus trahere, quas specialem repugnan-
se exige más, ni tampoco por derecho
conocimiento hace mudar notable- contraria. H e aquí las palabras del tiam important ad aliquod praacepto-
divino. Jesucristo se contentó con exi-
mente el juicio del confesor, ya en Doctor A n g é l i c o (in 4 Sent., dist. 16, rum divinas legis: sicut furtum s i m -
gir que se expresasen los pecados
cuanto á la malicia del penitente, ya q. 3, art. 2, sol. 5): «Quidam dicunt, plex repugnat huic praecepto: Non
mortales y las circunstancias graves
en cuanto á la penitencia que se le quod omnes circumstantiae quas ali- furtum facies; si autem furtum in loco
que mudan de especie; y creemos que
debe imponer. E l Catecismo R o m a n o , quam notabilem quantitatem peccato sacro committatur, habet j a m repug-
así lo quiso Jesucristo, porque así lo
part. 2 . , cap. 5, n ú m . 47, dice que addunt, confiten necessitatis est, si nantiam ad aliud prcEceptum, quod est
declaró el Tridentino, auténtico intér-
a
acerca de los pecados mortales se han memorias occurrant. A l i i vero dicunt, de veneratione sacrorum, et sic additur
prete de la voluntad divina; y siendo
de explicar las circunstancias qucsfira- quod non sint de necessitate coníiten- nova species peccati: unde consequens
tan completa y tan perfecta la ense-
vilatem valde augent, vel minuunt. Esta dse, nisi circumstantiaa quaa ad aliud est quod addat aliam repugnantiam ad
ñanza de la Iglesia, el Tridentino,
opinión la defienden Suárez, Sánchez, genu's peccati trahunt, et hoc probabi- legem D e i ; et ideo et novam deformi-
que tan circunstanciadamente explicó
458 LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 459
la materia necesaria de la confesión, tución, el lucro cesante ó daño emergente. exceptuados. E n cuanto á las palabras nal por el cual hurtó; y lo mismo en
así como expresó las circunstancias y la disposición en que se halla el pe del Catecismo de San Pío V , es n e - otros casos semejantes, en que el fin
que mudan de especie, del mismo nitente de hacer la restitución. cesario explicarlas en un sentido lato, es circunstancia que muda de especie.
modo hubiera expresado también las 4.0
C o m o los penitentes, por l porque, como muy bien dice San L i - A s í opinan Croix, Scavini (tomo 3,
que agravan notablemente, si fuera común, no conocen la diferencia entre gorio, si se entendiesen en un sentido núm. 518), etc. Esta opinión me pa-
necesario confesarlas. E l Tridentino las circunstancias que mudan de es- literal riguroso, serían falsas; porque rece muy razonable.
enseñó la misma doctrina que habían pecie y las que tan sólo agravan no- dicen que se deben explicar las c i r - 2176. P. Si una persona se acu-
seguido San Bernardo, Santo T o m á s , tablemente la malicia, conviene darles cunstancias qiíce pravitatem valde au- sa tan sólo de pecados veniales, y
San Buenaventura y San Antonino. el siguiente consejo del docto y pru- gent, vel minuunt. D e suerte que del después añade: «Me acuso además de
San L i g o r i o también se adhirió á esta dente Careno: «Cuando la persona con misino modo manda confesar las cir- los pecados de toda mi vida, especial-
sentencia como más probable. la cual has pecado, ó el lugar donde cunstancias notabiliter aggravantes, que mente (por ejemplo) de tres Misas que
Diré mi humilde parecer. Creo que, pecaste, ó el modo con que pecaste, las notabiliter minuentes pravitatem. perdí por mi culpa en días festivos,» si
per SÍ loquendo, no hay obligación de te causa un v i v o remordimiento (de « Q u o d , dice el Santo, non est credi- estas Misas las había perdido después
confesar las circunstancias notabiliter su particular malicia), acúsate de esta bile: quis enim unquam dixit, quod de la última confesión, ¿cumplirá acu-
aggravantes. D i g o per se loquendo, por- circunstancia, para que el confesor for- si quis confiteretur homicidium, et sándose de esa manera?
que hay casos en que per accidens se me juicio sobre si la circunstancia taceret illud commisisse ex vehementi R. N o se confesaría íntegramente;
deben expresar: muda de especie ó tan sólo agrava passione, vel in rixa, sacrilegam fa- porque, según el uso común, con ese
i.° Cuando el confesor las pre- notablemente.» H a y muchos casos tan ceret confessionem? Unde debemus modo de acusarse daba á entender que
gunta al penitente; porque entonces oscuros, que los teólogos más emi- fateri hic mentem Catechismi non sa- las tres Misas perdidas estaban ya
debe hacerlo, como consta de la Ins- nentes no convienen entre sí sobre si tis intelligi.» confesadas y absueltas en otra confe-
trucción (en lengua italiana) que B e - sus circunstancias mudan de especie sión, y que tan sólo se ponen c o m o
2175, P. Si un penitente, por
nedicto X I I I puso al fin del Concilio ó tan sólo agravan notablemente. materia voluntaria para mejor formar
olvido inculpable, no confesó una cir-
que celebró en R o m a en 1725; en la Con estas advertencias y excepcio- cunstancia mortal que mudaba de es- el dolor. P o r lo tanto, ni el confesor
cual, después de decir que los teólogos nes me adhiero á la opinión de que no pecie, ¿deberá volver á confesar el pe- podría informarse del estado actual del
están divididos sobre si se deben con- hay obligación de confesar las cir- cado mortal para expresar la circuns- penitente, ni guardar equidad en la
fesar las circunstancias que agravan cunstancias notabiliter aggravantes. tancia que no confesó, ó le bastará imposición de la penitencia. Esto mis-
notablemente la malicia del pecado, y Esta opinión es muy útil para que los confesar solamente la circunstancia? mo debe hacer el que hace confesión
dejando la cuestión sin resolver, añade confesores, cuando se trata de peca- general, para que el confesor pueda
R. Si la circunstancia no confesada
que el penitente debe tener por cierto que
dos de impureza, del uso del matri- formar juicio del estado presente del
se puede expresar suficientemente sin
está siempre obligado á responder con monio, etc., no tengan escrúpulo en penitente; debe explicar las culpas
volver á confesar el pecado, basta con-
verdad, cuando el confesor le pregun- omitir ciertas preguntas, que, no sien- graves que cometió después de la úl-
fesar aquélla; por ejemplo: el que para
ta en orden á sus pecados para cono- do de circunstancias que mudan de es- tima confesión, y el confesor podrá
matar á un hombre pasó por una he-
cer el estado de su conciencia: «In- pecie, es mejor pasarlas en silencio. graduar, la penitencia que le ha de
redad ajena haciendo grave daño á
somma abbiate per massima, que il E n esta materia es mil veces mejor imponer. Algunos autores sienten de
los sembrados, si confesó ya el homi-
penitente e obligato semper a rispon- quedarse corto en las preguntas, que otro modo, pero no me agrada su opi-
cidio y se olvidó de la circunstancia
dere con veritá quando il confessore excederse; porque así se salvan la pu- nión.
del daño grave que causó en las mie-
lo interroga intorno ai suoi peccati reza del Sacramento, la reputación ses ajenas, le basta acusarse después, 2177. P. Para la integridad de
per sapere lo stato di sua conscienza.» del confesor, la edificación del peni- diciendo: « M e acuso de haber hecho la confesión ¿es necesario explicar el
2.0
Cuando la circunstancia nota- tente, y tal vez peligros á los dos. con advertencia daño grave en las número de personas con las que el pe-
blemente agravante trae consigo cen- Por último, no conviene predicar mieses ajenas.» Pero si la circunstan- nitente pecó?
sura ó reservación que no tiene el pe- esta doctrina, por el abuso que harían cia gravemente culpable que muda de R. T a m b u r i n o , L a Croix, Bonacina,
cado sin esa circunstancia, en ese de ella los ignorantes. especie no se pudiese expresar sufi- Scavini (edición de 1865, tomo 3, al
caso debe expresarlo el penitente, si L a solución á los argumentos de cientemente sin volver á confesar el fin del núm. 518) y otros, dicen que
lo conoce; y si no lo conoce, el confe- los que defienden la primera ó segun- pecado, debería confesarse otra vez si no hay alguna particular circuns-
sor tiene derecho y deber de pregun- da opinión, véase en el lugar citado del pecado con la circunstancia, pero tancia que mude de especie, no hay
tarlo, si advierte que hay fundamento de San L i g o r i o . T a n sólo diré que el expresando que el pecado se había obligación de expresar el número de
para creer que así sea. Ritual R o m a n o no dice absolutamen- confesado y a ; por e j e m p l o : el que personas con las que se pecó, á no ser
3.0
Cuando se trata de hurto ó te que se deben confesar siempre las hurtó materia grave para embriagar- que el confesor, para el acierto en la
restitución, por lo común el confesor circunstancias que no mudan de es- se, para corromper á una mujer, etc., dirección del penitente, lo pregunte.
debe inquirir el cuánto, para saber el pecie, sino las circunstancias sciiu ne- si tan sólo confesó el hurto, debe v o l - « H i n c , dicen, qui fornicatus est cum
daño causado, el modo de hacer la resti- cessanas, esto es, en los casos arriba ver á confesar el hurto y el fin crimi- tribus diversis, vel ter cum eadem,
.460 DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 461
LIBRO VI. TRATADO V.
satisfacit dicendo se íer fornica tum; parentes et filios est secundum se in- de distinta especie del incesto con pa- guinitate conjunctam: et ideo quia
peccatum enim non mutat speciem eo decens et repugnans naturali rationi;-! rientes en segundo ó tercer grado de unum est propter alterum, ejusdem
quod cum pluribus sit commissum.11 E n pero respecto de los otros consanguí- consanguinidad. rationis inconvenientiam facit c o n -
este caso, si la fornicación fué con neos, «non ita habent ex se ipsis inde- Así opinó también Santo T o m á s en sanguinitas, et affinitas» (2. a
2. , 36
tres mujeres públicas, convengo en centiam (si commisceantur), sed va- el opúsculo 12, cuestión 6 . , donde,
a
q. 154, art. 9 ad 2 . ) . L o m i s m o
u m
que es igual que si fuera tres veces riatur circa indecentiam secundum después de haber dicho que no hay dicen L u g o , Sánchez, T a m b u r i n o ,
con una mujer pública; pero por lo consuetudinem et legem humanam obligación de confesar las circuns- Cayetano, Soto, San L i g o r i o (lib. 6,
común se juntan circunstancias nota- v e l d i v i n a m . » tancias notabiliter aggravantes si no núm. 469) y otros.
bles que, ó mudan de especie, ó traen mudan de especie, y que, si es posible, 2179. P. ¿ H a y obligación de
| L a segunda opinión dice que el in-
consigo ocasión próxima, ó escándalo, el penitente no debe descubrir la per- confesar la circunstancia de haber pe-
cesto entre hermanos carnales muda
y que exigen por parte del confesor sona con quien pecó, añade: «Si vero cado en tiempo sagrado?
de especie, y se debe expresar en la
la aplicación de diversas medicinas speciem peccati exprimere non possit nisi R. E s opinión comunísima en el
confesión; de modo que no basta decir
1
espirituales. D e muy diverso modo se exprimendo personam cum qua p e c - día que no hay necesidad de explicar
que se ha tenido cópula con persona
han de curar dos personas de las cua- cavit, puta, si cum sorore concubuit ne- que se pecó en día de fiesta, aunque
consanguínea en grado prohibido, sino
les la una cayó muchas veces con su cesse est ut exprimendo peccati speciem, sea solemne, porque los pecados no
que ha de expresarse que eran her-
novia, y la otra cayó tantas veces con exprimatpersonam.» Si el Santo D o c - son las obras serviles que se prohiben
manos.
muchas personas, no por enamora- tor no hubiera creído firmemente que en esos días. Así opinan Cayetano,
miento, sino por haberse prostituido E s cuestión dificilísima de resolver,
el incesto entre hermanos era de dis- Soto, N a v a r r o , Suárez, L u g o , los
el penitente. pero diré mi humilde parecer. Creo
tinta especie del incesto con otros con- Salmaticenses, citados y seguidos por
que no se verificará jamás que el Papa
P. ¿Hay obligación de expresar la dispense para que dos hermanos se sanguíneos, no hubiera obligado á ex- San L i g o r i o (lib. 3, núm. 273.) N i los
circunstancia del grado determinado casen, ni tampoco los ascendientes presar esta circunstancia personal, penitentes explican ni los confesores
del incesto? sino que hubiera dicho: concubuit cum preguntan si los pecados se cometie-
con los descendientes en línea recta,
consanguínea, puesto que había dicho ron en día de fiesta. Cuando Santo
R. i . ° E s indudable que se debe aunque no sean padres con hijos. San
allí mismo que tan sólo había obliga- T o m á s , en la 2 . 2 . , q. 122, art. 4
a a5
expresar cuando se cometió con con- L i g o r i o tiene por cosa cierta que se
ción de confesar las circunstancias ad 3 . , dice: «Magis contra hoc prcz-
u m
mero 470.) nos, y aún mayor entre el abuelo y la cie el incesto entre consanguíneos del
incesto entre afines? se verá que el Angélico habla del fin
2. 0
E l Santo dice que es más pro- nieta, que entre suegro y nuera. del precepto: ut homo vacet rebus divi-
bable que muda de especie el incesto R. Aunque los Salmaticenses y al-
En cuanto á la citada autoridad de nis. E n el lib. 3 de las Sentencias,
entre el suegro y la nuera y entre la Santo T o m á s , el A n g é l i c o no quiso gunos otros autores dicen que son de
dist. 37, art. 5, quasstiuncula 2 . , dice
a
suegra y el yerno; porque debe respe- decir que el incesto entre los herma- especie distinta, la opinión más pro-
que si bien, místicamente hablando, los
tarse la especial reverencia que se nos no era hoy de especie distinta del bable, siguiendo á Santo T o m á s , dice
pecados se llaman obras serviles, pero
debe tener entre estas personas, seme- incesto entre otros consanguíneos co- que, exceptuados los casos ya expre-
que el tercer precepto del D e c á l o g o
jante á la que se tiene entre los padres laterales más remotos, sino que el sados (entre el suegro y la nuera y
1
no entiende por obras serviles sino
y los hijos (en el núm. 469). entre la suegra y el yerno), no hay
matrimonio entre padres é hijos es de aquellas «ad quorum exercitium ser-
3. E n cuanto á los consanguíneos tal manera contrario al derecho na- obligación de manifestar en la confe-
0
vos dipuiatos habernos,9 esto es, las
en línea colateral, hay dos opiniones tural primario, que es indispensable in sión si eran consanguíneos ó afines,
obras serviles distintas de las que lla-
igualmente probables, dice San L i g o - omni eventu; pero el enlace entre dos ni si eran parientes en segundo, ter-
mamos liberales.
rio (núm. 470). L a una dice que todos hermanos es contrario al derecho na cero ó cuarto grado: basta decir que
los incestos son de una misma espe- tural secundario, y , por lo tanto, le se pecó incestuosamente con persona M e he detenido algún tanto sobre
cie, aunque se verifiquen entre her- dispensó Dios en los primitivos tiem- en grado prohibido; explicando, se su- esta cuestión, porque hay autores
manos carnales. E l Santo afirma que pos para la propagación y conserva- pone, si fué cópula ó tocamiento, etc. muy graves que opinaron de otra ma-
esta opinión es de Santo T o m á s ( 2 . ción del género humano. Así opinan
a L a razón es, porque, como dice S a n - nera. Véase á Cóncina, tomo 5, li-
2.®, q. 154, art. 9 ad 3 - ) , donde m u y graves doctores, los cuales afir-
u m to T o m á s , «persona affinis conjungi- bro 1, De Eccles. prcecept., diss. 2 . , a
d i c e : «quod solum c o m m i x t i o inter man que el incesto entre hermanos es tur alicui propter personam consan- cap. 2, donde, si bien se aparta de
462 LIBRO VI. T R A T A D O V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 463
San L i g o r i o , sigue un término medio que ha cometido un pecado , pero certam peccati: conscientia enim (ut Por último, el Santo concluye así:
(números 20 y 21). N o obstante, pue- duda si es mortal ó venial. ait S. Bernardus) nihil aliud est, nisi «Ceterum, in praxi (ordinarie loquendo)
de suceder que algunas clases de pe- Dubium speciei es cuando sabe que coráis scientia, et judicium practicum de omnino suadenda est pcenitentibus con-
cados cometidos en días festivos se cometió un pecado mortal, pero duda peccato commisso. Conscientia autem fessio mortalium tam negalive quam
deban expresar en la confesión, como á qué virtud se opone. dubia nec est scientia, nec judicium, sed positive dubiorum, cum id ordinarie
dice San L i g o r i o en el lib. 3, núme- Dubium confessionis es cuando sabe suspensio judicii: unde minime dici prosit ad conscientias tranquillitatem.
ro 46, donde pregunta si es sacrilegio que cometió un pecado mortal, y su potest habere conscientiam peccati, Dixi ordinarie, nam scrupulosi omni-
pecar en día festivo, y responde que especie, pero duda si le confesó. qui nullam (vel solum dubiam) ratio- no eximi debent ab obligatione confi-
L u g o , los Salmaticenses, L e s i o y Esto supuesto, digo: Cuando hay nem habet quod illud commiserit.» tendi peccata dubia: ipsi enim tan-
otros dicen que no; pero añade: «Nisi dubium facti, si la duda es positiva, E l segundo argumento es la s i - tum confiten tenentur certa mortalia
notabüis irreverentia irrogetur cultui esto es, cuando por una y otra parte guiente autoridad de Santo T o m á s et de quibus certe,numquam sint con-
d i v i n o , ut si quis in die veneris san- (in 4 Sent., dist. 2 1 , q. 2 . , art. 3 ad fessi, ut communiter docent Sánchez,
hay iguales razones de que se come- a
cti exhiberet comcedias, ludos públi- 3 . ) : « E t similiter pericido se com- Cajetanus, Medina,» etc. ( L i b . 6,
tió y de que no se cometió pecado u m
cos,» etc. L o mismo dice Scavini mittit qui de hoc quod dubitat esse núm. 476.)
mortal, aunque los probabilioristas
( t o m o 3, núm. 363.) dicen que hay obligación grave de mortale, negligit confiten. Non tamen E n el número siguiente añade el
Scavini, en el mismo número, dice confesarle, porque en su sistema in debet asserere illud esse mortale, sed Santo: « í t e m eximi debent ad obliga-
que no hay obligación de expresar en dubiis tulior pars est sequenda; pero San cum dubitatione loqui, et judicium tione confitendi peccata dubia ii qui
la fornicación cuándo el amo pecó con L i g o r i o (lib. 6, núm. 473), siguiendo sacerdotis expectare, cujus est discer- sunt timoratas conscientias, et non
su criada: «quia herus non tenetur ex á Suárez, Sánchez, Silvio, Bonacina, nere inter lepram et lepram.» A cuyas solent delibérate lethaliter peccare: hi
riguroso ofñcio spiritualem ejus (an- Anacleto, H o l z m a n , los Salmaticen- palabras responde San L i g o r i o : « I b i enim in dubio rationabiliter, i m m o
cillce) curam suscipere, speciali o b l i - ses, Gerson y otros, dice que la sen- Sanctus Doctor revera non loquítur moraliter certo credere possent non
gatione seclusa.» Dice también que no tencia comunísima niega que en ese de eo qui post diligentiam efformat consensisse, quia prassumptio sumi-
debe expresarse «circumstantia peccati sibi judicium quod peccatum suum ' tur ex communiter contingenti-
caso haya obligación de confesar los
contra sextum Decalogi prasceptum sit dubie mortale, et ideo dubium de- bus, etc. E converso oppositum est
pecados dudosos; porque, según el
intra confessarium et pcenitentem ex- ponit ex regula prasfata, nempe, quod censendum de eo qui est assuetus de
probabilismo moderado, cualquiera se
tra confessionem commissi.» L o mis- non datar certa obligatio, ubi deliclum facili in peccata mortalia prolabi,quia
puede conformar en estas materias
mo dice San L i g o r i o (lib. 3, núme- est dubium; sed loquitur de eo qui cer- in dubio prassumitur iste consensisse:
(en que no se trata del valor del S a -
ro 451); pero los dos exceptúan el tus est de sua actione mala, et nescit si enim obstitisset, utique recordaretur
cramento) á la opinión igualmente
caso en que confessarius esset parodias; discernere an fuerit vel ne m:>rtalis: conatus illius quem sibi intulisset ad
probable. L a razón principal es «quia
hic utique tenetur diligentiam a d h i - tentationem repellendam . » Hasta
porque, como dice San L i g o r i o , «pa- non est pro delicto dubio onus cer-
bere, ut dubium deponat: unde cum aquí San L i g o r i o .
rochus peccans cum tali pcenitente, tum imponendum: nec in dubio an
nescit dubium deponere, tenetur stare
peccat etiam contra justitiamj cum ex lex existat, adest legis obligatio, ut Me parecen muy bien estas adver-
judicio confessarii, cujus est discerne-
justitia teneatur suas oves pascere ex sapienter ait Benedictus X I V . » ( N o - tencias del Santo: no impugnaré yo
re inter lepram et lepram.» ( L i b . 6,
T r i d e n t i n o , non solum verbo, sed tif. 80, núm. 19.) su opinión, considerada especulativa-
al fin del núm. 474.)
etiam exemplo;» y , como añade Sca- T r e s argumentos principales opo- mente; pero fuera de estos dos casos
vini, el párroco está obligado de jus- nen los probabilioristas contra la opi- E l tercer argumento es la práctica en que se trate de personas escrupu-
ticia, no sólo á cuidar que sus feli- nión de San L i g o r i o : i . ° Que el T r i - de los fieles, que cuando dudan si losas ó de vida virtuosa, el común de
greses se aparten del pecado, «sea dentino, en la sesión 14, cap. 5, han cometido un pecado mortal, se los fieles no sabe deponer la conciencia
etiam in foro externo curam (eorum) dice: «Oportere a pcenitentibus omnia acusan de él. A esto responde San del pecado mortal dudoso, ni conviene '
spiritualem suscipere.» ( L i b . 3, nú- Ligorio: dejar á su juicio esta determinación; y,
peccata mortalia quorum, post dili-
mero 46, nota 3 . ) i.° Que con razón se duda si los salvo meliori judicio, este es, en mi
a
gentem sui discussionem, conscientiam
2180. P. ¿ H a y obligación de fieles se acusan de los pecados dudo- concepto, el sentido genuino de las pa-
habent, in confessione recensere.» Es
confesar los pecados mortales du- sos positivamente, porque crean que labras de Santo T o m á s , comunmente
así que los pecados mortales dudosos
dosos? tienen obligación, ó más bien para hablando.
están en la conciencia del penitente
R. H a y cuatro especies de duda como dudosos; luego debe confesarlos mayor tranquilidad de su conciencia. Por último,Scavini (edición deiS65,
en esta materia: «dubium facti, du- como dudosos. A esto responde el 2. 0
Porque dice H o l z m a n que la tomo 3, núm. 519), aunque tiene por
bium qualitatis, dubium speciei, d u - Santo que el Tridentino no dice que práctica de los fieles de confesar los más probable que no hay obligación
bium confessionis.» el penitente debe confesar todos los pecados mortales dudosos positiva- de confesar en salud los pecados mor-
Dubium facti es cuando el peniten- pecados mortales qua sunt in conscien- mente tal v e z (forte) se continuó por tales dudosos positiva ó negativa-
te duda si ha cometido un pecado. tia, sino que dice «quorum conscientiam error, y éste no puede introducir cos- mente, añade, y con razón, que esta
Dubium qualitatis es cuando sabe tumbre. opinión non indiscriminatim publican-
habel, quod importat habere notitiam
4 4
6 LIBRO VI. T R A T A D O V.
DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 465
da; y Bolgeni (nada rígido por cierto), absolver sino condicionalmente, le pueden comulgar aunque no hayan sobre las confesiones hechas con bue-
aunque defiende especulativamente la diría que pusiese materia cierta de la confesado esos pecados; y á los pri- na fe, en las que, habiéndose expli-
misma opinión de San L i g o r i o , añade vida pasada. Esto es en cuanto á la meros conviene prohibirles que se acu- cado todo lo necesario, había interve-
sabia y prudentemente el siguiente comunión de las personas no escru- sen de ellos. (Véase el núm. 108.) nido alguna ignorancia del penitente
aviso que, traducido del italiano lite- pulosas ni virtuosas, en salud; porque
L a tercera duda es dubium speciei: ó del confesor.
ralmente, dice así: «Cualquiera cono- si se tratase de la hora de la muerte
es evidente que los pecados mortales de E n cuanto á la cuarta duda, dubium
ce á primera vista el abuso que la y hubiese pecado mortal dudoso posi-
esta clase se deben confesar; porque, confessionis, San L i g o r i o , en las pri-
ignorancia y las pasiones podrían ha- tivamente y cometido después de ha-
como el penitente sabe que son culpas meras ediciones de su obra lata, fué
cer de esta opinión, si se dijese públi- ber recibido entonces los Sacramen-
graves, aun cuando dude á qué virtud de opinión que cuando el penitente
camente á los fieles que no tenían tos, como se trata de unos momentos
se oponen, según todos los teólogos creía probablemente que había confe-
obligación de confesar los pecados du- tan solemnes, y por otra parte la con-
debe acusarse de ellas. sado el pecado mortal que ciertamen-
dosos. Aquí tiene lugar lo que dice trición perfecta es tan difícil, e x h o r -
2181. P. Si un penitente se acu- te había cometido, no tenía obligación
San Agustín: Utile est ut taceatur ali- taría eficacísimamente al enfermo á
só en la vida pasada de un pecado, de confesarle; pero después retractó
quod verum propter incapaces. Por otra que se confesase otra vez, para asegu-
expresando las circunstancias necesarias, esta opinión. E n la edición 8 . , publi-
a
parte es cosa cierta que, cuando hay rar su salvación en tan terrible y de-
pero creyendo él y el confesor que era cada en 1 7 7 9 , en el segundo elenco de
duda sobre si se pecó mortalmente, cisivo trance.
venial ex genere suo, ó creyendo los dos las proposiciones retractadas, dice así:
hay verdadera obligación de examinar la
E n cuanto al pecado mortal mera - que no había sino una malicia grave « A n teneatur pcenitens confiten mor-
acción para deponer la duda, si es posi-
mente existimado, es claro que no es específica, cuando realmente eran dos tale peccatum certo commissum, si
ble. E l pueblo ignorante, que por sí
materia válida de la confesión; pero si ó más; si después el penitente ó el con- tantum probabiliter reputet se illud con-
mismo ni puede ni debe hacer este exa-
el penitente, por conciencia errónea,, fessum fuisse? N e g a n t Suarez, L u g o ,
men , las más veces no tiene otro fesor, ó los dos, advierten que el peca-
creyese que le había cometido, debe- Salmanticenses et alii. Sed dico cum
medio que exponer sus dudas al con- do acusado era mortal ex genere suo, ó
ría confesarle, porque no haciéndolo, Cóncina et alus eum teneri peccatum
fesor. D e aquí nace la obligación que que, además del pecado principal, ha-
obraría contra su conciencia, é incu- illud clavibus subjicere, cum dubia sil
tiene el común del pueblo, ó sea el bía una circunstancia mortal que mu-
rriría en lo que dice San Pablo: « O m n e confessio, ei certa sit confessionis obli-
vulgo ignorante (il grosso popólo), de daba de especie, que no conocieron ni
quod non est ex fide {esto es, omne gatio. »
confesar los pecados dudosos. A s í , el confesor ni el penitente, ¿debería
quod est contra dictamen conscien-
pues, los Catecismos y los catequistas éste volver á confesarlo cuando lo E l Santo añade á continuación:
te), peccatum est.»
deben inculcar la confesión de los pe- advirtiese? « N o n autem reprobo quod iidem citati
cados dudosos; sin que esto pruebe L a segunda duda es dubium quali- R. N o tiene obligación alguna el auctores tradunt, nempe, quod ille qui
que nuestra decisión (considerada en ¡ tatis: este caso es como el anterior, y penitente de volver á confesarse de lo diligens fuit in suis peccatis confiten-
sí misma, se supone) no sea verdade- por consiguiente apliqúense las m i s - que había confesado, dice San L i g o - dis, si postea dubilat an aliquod pecca-
ra.» Este raciocinio de Bolgeni me mas reglas. Cuando el penitente sabe tum omiserit, postífu'am multum elap-
rio (lib. 6, al fin del núm. 478). « R a -
parece concluyente. que cometió una acción pecaminosa, sum sit tempus a quo illud patravit,
tio, quia hoc casu j a m pcenitens expo-
y duda si es mortal ó venial, se- non tenetur ad confitendum, cum pos-
suit confessario suum peccatum uti in
P. ¿Qué debe hacer el penitente gún todos los autores, debe examinar sit credere eo casu moraliter certe j a m
sua conscientia erat tune, et nunc est,
que en la hora de la muerte, ó antes si es mortal ó venial.2. Si, hecho el
0
de illo confessum fuisse; et subjungit
et in prassenti nihil novi oceurrit, nisi
de la comunión, después de haberse debido examen, queda en duda, y P. Cóncina, pag. 338, num. 43, quod
quod cognoscat nunc materiam illius
confesado en salud, tan sólo tiene un puede por un principio reflejo deponer si quis prius ex prava consuetudine in
peccati esse gravem, quod prius n e s -
pecado mortal dudoso positivamente la conciencia dudosa, diciendo quod plura peccata lapsus fuerit, et postea sit
ciebat.» Otra cosa sería, dice el Santo
cometido después de la última confe- lex dubia non obligat, según San L i g o - veré conversus per constantem vitae
(núm. 500), si no hubiese explicado una
sión? rio es bastante probable que no está integritatem, si tune dubitet an omise-
circunstancia que muda de especie,
R. San L i g o r i o , en el núm. 475, obligado á confesar ese pecado. Y a se rit in confessione generali vel particu-
pues en ese caso debería expresarla;
hablando del pecado mortal dudoso dijo lo que debe hacer si tiene que lari facta cum debita diligentia ali-
comulgar ó se halla en la hora de la por ejemplo, si se hubiese acusado de
antes de la comunión, dice que es pro- quod peccatum vel circumstantiam,
muerte. 3 . Si no sabe deponer la haber tenido cópula con una mujer, y
bable que el penitente puede comul- 0
confessarius prohibeat illi ne recogitet
conciencia, debe confesar ese pecado. no hubiese expresado que era casada,
gar, y que á lo más deberá hacer un quidem de prceterita vita, sed potius im-
4. Como por lo común el pueblo no ó parienta, ó en lugar sagrado; en estos
acto de contrición, ó confesarse po- 0
ponat ut piis meditationibus tempus
sabe examinar y distinguir inter lepram casos debería expresar después cual-
niendo otra materia, callando el pe- impendat. Scrupulosi autem minime
et lepram, se ha de inculcar á los fieles quiera de estas circunstancias, porque
cado dudoso. Respetando la opinión tenentur peccata prseterita confiten,
de San L i g o r i o , yo aconsejaría eficaz- que expongan esos pecados al confe- mudan de especie. L a opinión de San
nisi certi sint quod illa nunquam con-
mente que confesase el pecado dudo- sor. 5. A los escrupulosos y personas
0 L i g o r i o me parece muy racional, por-
fessi fuerint, ut communissime dicunt
so; y como en ese caso no se puede timoratas se les ha de decir que bien que de otro modo serían intermina -
Cajetanus, Navarrus, etc. Adduntque
bles las ansiedades de los penitentes
TOMO I I . 3°
466 LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA.
Sa, Spor., et alii, scrupulosum non te- sed securiorem partem consulere.» ce, Navarro, S p t o , J n o c e n c i o I I I ( c o m o hermana tenía que confesar el pecado
neri confiteri, nisi qua potest jurare ¡Ojalá que todos hubieran imitado la escritor privado) y algunos pocos m á s con esta circunstancia; y , por lo tanto,
fuisse mortalia, et nunqaam dixisse.» conducta de este doctísimo teólogo dijeron que se debía omitir la integri- como dice San L i g o r i o , «complex,
( L i b . 6, núm. 477.) jesuíta! dad de la confesión, por no infamar al consentiendo in peccato, jam amisit
2182. P. E l que se acusó dicien- D e los autores que escribieron des- prójimo; porque el precepto de guar- jus ad suam famam in ordine ad con-
do: «Me acuso de que dudo si he jurado pués de L u g o , hay un ejército de doc- dar la fama del prójimo es natural, y fessionem.»
una vez advertidamente con mentira, tores que defendieron como cierta ó así es más fuerte que el precepto di- Pero se ha de notar que todos los
ó perdido una Misa en día de fiesta como comunísima la sentencia de San vino meramente positivo. Pero hace autores que defienden esta opinión
por mi culpa,» etc., si después recuer- L i g o r i o . N o transcribo sus palabras tiempo que prevaleció como común la convienen, como dice Suárez (et in
da con certeza que cometió estos peca- por no alargarme: pueden verse en el opinión contraria, que dice que cuan- hoc omms conveniunt, dist. 34, sect. 2. , a
dos, ¿deberá volver á acusarse de ellos lugar citado de las Vindicias Alfonsia- do el penitente no puede confesarse núm. 1 ) , en que si el penitente puede
como ciertos? nas. E l P. Vicente Cándido, dominico, cómodamente con un confesor que no 1 cómodamente buscar un confesor que
R. San L i g o r i o trata esta cuestión Maestro del Sacro Palacio en tiempo conozca al cómplice, debe confesar no conozca al cómplice, debe confe-
en "el lib. 6, núm. 478, y dice que aun- de Inocencio X , S i l v i o , Mateo Moya, íntegramente el pecado, a u n cuando sarse con él. E s t o mismo había dicho
que T a m b u r i n o , E l b e l , Sporer y otros el cómplice quede infamado para el Santo T o m á s en el lugar citado, don-
jesuíta y probahilista ancho, Martín
opinan que no hay obligación de v o l - confesor. L a razón es, porque el pe- de, después de afirmar que el herma-
Pérez, jesuíta, Andrés Mendo, jesuíta,
ver á confesarlos, porque el penitente nitente, por derecho divino, debe ha- no debs expresar en la confesión la
los Salmaticenses, nada severos, Luis
los expuso la primera vez con buena cer íntegra la confesión siempre que circunstancia de que coucubuil cum
de Schildere, jesuíta, Gobat, jesuíta
fe, según estaban en su conciencia, se pueda lícitamente. E s así que en sorore, añade á continuación: «Sed, si
y probabilista ancho, Illsung, jesuíta,
y fué absuelto de ellos directamente, el presente caso puede hacer lícita- fieri potest, debet quaerere talan con-
L a Croix, jesuíta, harto benigno, W i -
pero el Santo dice que es común la mente la integridad física, porque fessorem, qui personam sororis penitus
gandt, Félix Potestas, Mazzotta, j e -
opinión contraria de Busembau, Cón- como dice Santo T o m á s , 2. 2 . , non cognoscat.» E n esto no hay duda,
a a9
5. Si el penitente dificultosamen-
0
R. Benedicto X I V , en su constitu- exceptúa al penitente de la obligación esta doctrina como lícita, estaría e x -
t e se pudiese acomodar con otro con- ción Suprema, de 1745, en su consti- de denunciar; y la razón es, porque comulgado ( T r i d e n t i n o , sesión 7.*,
fesor que no conociese al cómplice de tución Ubi primum , dirigida á los tendría que infamarse, descubriendo can. 11, De sacram. in genere).
sus pecados, c o m o sucede á algunos reinos de Portugal y de los Algarbes que había cometido una culpa grave E n la constitución Apostolices Sedis,
penitentes. en 1746, y en su bula Ad eradicandum, en compañía de otra persona. de P í o I X , su fecha 12 de Octubre
6.° Si para buscar confesor que dirigida á toda la Iglesia en 28 de L a segunda excepción es que no de 1869, se declara vigente la exco-
no conociese al cómplice tuviese que Septiembre de 1746, prohibió severa- hay obligación de denunciar al confe- munión de Benedicto X I V por las si-
privarse de ganar un jubileo ó una mente los abusos de algunos confeso- sor que por mera simplicidad impruden- guientes palabras: « í t e m docentes vel
indulgencia plenaria. res que obligaban á sus penitentes á te y mala obligase al penitente á reve- defendentes tamquam licitam praxim
7. Dice el Santo: «Seepe excusan-
0
descubrir el cómplice de sus pecados. lar el cómplice, bajo la conminación inquirendi a pcenitente nomen c o m -
tur matres et uxores manifestantes pec- i.° Benedicto X I V prohibió bajo de negarle la absolución; pero que su plicis, prouti damnata est a Benedic-
cata filiorum et virorum confessario pecado mortal á los confesores exigir acción «iis circumstantiis est desti- to X I V in constitutione Suprema,
qui hos n o v i t : id enim communiter de los penitentes el nombre del cóm- tuía, quas de prava credulitate, vel de 7 Julii 1745; Ubi primum, 2 Junii
faciunt ad consilium petendum, vel plice. mala adhresione ad praxim in nostro 1746; Ad eradicandum, 28 Septembris
ad leniendum dolorem; alioqnin ipsis 2.0
Impuso suspensión (ferendaí brevi reprobatam tamquam ad licitam, 1746.» Es la primera de las e x c o m u -
nimis durum foret novos confessarios vel alio quovis modo de prava credu- niones reservadas al Papa de un modo
de oir confesiones á los que exigían
adire.» litate suspectum reddant.» (Bulario de no especial.
que los penitentes les revelasen los
8.° « S i quis, propter consolatio- cómplices de su pecado, bajo la pena Benedicto X I V , tomo 2, const. 8 . , | San L i g o r i o (lib. 6, núm. 4 9 T ) ,
a
nem quam sentit ab amico vel docto de negarles la absolución si no los pág. 54.) D e modo que tan sólo debe siguiendo á Cóncina, dice que B e n e -
confessario , nollet alium quaerere; manifestaban. ser denunciado el que obra con esa dicto X I V tan sólo quiso prohibir el
cum plures doctores, ut Navarrus, 3.0
« U t quicumque ansas fueritdo- perversidad que expresa el Papa. H o y abuso de algunos confesores, los cua-
L e s i u s , Azorius, Cajetanus et T a m b . cere licitam esse hujusmodi praxim, en España, según el derecho vigente les «tum procurandes complicis (ut lo-
dicant non esse plus quam veníale prout ea in relato nostro brevi repro- (que es el común de la I g l e s i a ) , basta
quitur bulla) correctionis, aliorumque
manifestare crimen proxími uni vel batur, vel scribere aut loqui preesunt- que la denuncia se haga dentro de bonorum specioso praatextu colorare,
alteri viro probo: unde ait T a m b u r i - pseril in hujusmodi damnatas praxis treinta días. tum emendicatis quibusdam d o c t o -
nus, satis excusari ab hujusmodi cul- defensionem, vel ea quae in dicto brevi E l Sr. Sánchez en su Teología Mo- rum opinionibus defenderé non dubi-
pa veniali qui ob prasfatam causam
contra eorumdem praxim decreta sunt ral (trat. V I , punto 13, núm. 25), ha- tarent;» después de cuyas palabras
crimen complicis cogniti confessario
impugnare, aut in alienos sensus te- blando de la perniciosa costumbre de añade San L i g o r i o : « P e r o los confe-
prudente patefaceret. » Hasta aquí
meré detorquere aut interpretari, in- obligar á los penitentes á descubrir sores bien pueden, y aun deben inqui-
San L i g o r i o , lib. 6, núm. 490.
cidat ipso fado in excommunicatio- el nombre de sus cómplices, dice así: rir de los penitentes cuanto es nece-
Se ve que no es necesario grande n e m , a qua non possit nisi a Nobis «Por esto Benedicto XIV en los m e n - sario para la integridad de la confe-
m o t i v o para que el penitente quede a b s o l v í . » Esta excomunión mayor cionados breves, no sólo condenó esta sión , como las circunstancias que
desobligado de buscar un confesor lata está subsistente, porque la bula tan reprobada costumbre, sino que mudan de especie;» por ejemplo: «si
que no conozca al cómplice. Además, Apostolices Sedis, de P í o I X , la pone, y impuso además pena de excomunión persona complicis in peccato turpi sit
como los penitentes, por lo común, es la primera de las 17 excomuniones mayor lata, y sometió al Tribunal de in primo gradu, vel nupta, vel ligata
ignoran esa obligación, hay otro caso reservadas al P a p a , que comienza: la Inquisión á los que la aconsejasen y voto, vel habitet in eadem domo,«
que no pone San L i g o r i o ; y es, cuan- « í t e m docentes, vel defendentes tam- siguiesen.» Aquí hay una equivoca- aun cuando el confesor, por explicar
do habiéndose acusado ya de pecados quam licitam praxim inquirendi a pce- ción; porque Benedicto X I V no i m - estas circunstancias, venga en cono-
g r a v e s , tuviese que descubrir al cóm- nitente nomen complicis,» etc. puso excomunión á los que aconseja- cimiento del cómplice, porque todo
plice conocido del confesor. E n este 0
4 Impone pena de excomunión ban ó practicaban esta costumbre, sino esto es necesario para proveer lo con-
caso sería cosa dura para el penitente
lata reservada á los que no denuncien á los que la enseñaban ó defendí an como veniente á la conciencia y dirección
suspender la prosecución de la confe-
dentro del tiempo señalado (treinta lícita, que son dos cosas muy diferen- espiritual del penitente, c o m o dice el
s i ó n , obligarle á comenzarla de nue-
días) á los confesores de quienes les tes; porque el aconsejar un robo ó Santo; y Scavini añade rectamente
vo con otro que no conociese al cóm-
consta que exigen de los penitentes el ejecutarle es un pecado contra justi- que en estos casos el confesor «non
p l i c e , y tener que pasar otra vez la cia; pero enseñar ó defender que es exquirit formaliter nomen complicis,
nombre del cómplice de su pecado,
vergüenza para repetir los pecados lícito, es una herejía; el que aconseja sed nonnisi per accidens complex d i -
bajo la conminación, si no lo hacen, de
confesados. al bautizante que no tenga intención gnoscitur.» ( L i b . 3, núm. 366.)
negarles la absolución. D e modo que si
2 1 8 5 . P . ¿Puede el confesor man- de bautizar á un niño, ó él mismo le 2186. P. ¿Hay algunos casos en
el confesor no amenaza con negar la
dar ó rogar al penitente que le mani- bautiza sin intención, aunque peca que el confesor pueda y deba obligar
absolución, no debe ser denunciado.
fieste el nombre del cómplice de su gravísimamente, no está e x c o m u l g a - al penitente á descubrir en el fuero
A q u í se han de notar dos excepciones
pecado? do; pero el que enseñase ó defendiese externo á su cómplice?
que hace Benedicto X I V : i . a
Que
LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 471
R. E s indudable que los hay, si de
disp. i . , cap. 1, art. 2, después de:
a
que si bien rara vez puede el confesor los pecados formales , sino en confe-
otro modo no se pueden evitar los
§ 2, núm. r, queer. 6), sino también preguntar al penitente el nombre del sar todos aquellos que , atendidas las
graves daños que amenazan á un ino-
en la edición de Milán de 1865, co- cómplice, y aún m ís rara vez obligarle presentes circunstancias , se pueden y
cente ó al bien común; y si, pudiendo
rregida y aumentada. Véase el t o m o 3., á que le revele, pero no quiere decir deben confesar. L a dificultad consiste
y debiendo hacerlo el penitente, se
núm. 366, donde, después de decir que no sea lícito y aun conveniente en fijar las causas que excusan de la
resistiese, el confesor puede imponer-
con San L i g o r i o : «Sed nunquam ipsi en algún caso extraordinario; porque integridad física ó material.
le precepto formal grave, como dice
i confessario licebit dicere: «manifesta Benedicto X I V , tan exacto en su len- A dos se reducen las causas que
San L i g o r i o (lib. 6, núm. 492); pero
mihi,» añade: « N i s i forsan solus con- guaje, si nunca pudiera hacerse, no excusan de la integridad material de
el Santo añade que, atendido el rigor
• fessarius valeat damnum cavere, quod hubiera di-ho «raro evmire posse, ut la confesión , á saber: la impotencia
de la bula de Benedicto X I V , y el
rarum est, nec facile supponendum.r liceat confessario complicis nomen ex- física y la impotencia moral. Excusa
tenor de sus palabras, «ad finem vi-
Esta opinión de Scavini es de algún quirere,» etc., sino que hubiera dicho: la impotencia física, porque impossibi-
tandi proximi infamiam, Sacramenti
peso, porque además de escribir en «nunquam evenire posse ut liceat,» etc. lium nidia est cb'.igatio. L a moral es
injuriam, sigilli violationem, scanda-
1 Italia, y además de haber sido más de Ahora bien: ¿qué intérprete más autén- cuando algún daño grave y extrínseco,
lum, etc., prout exprimitur in bulla,
I veinte años vicario general de la dió- tico y competente de estas tres c o n s - espiritual ó temporal, amenazase pro-
non est licitum confessario nomen
cesis de Novara, no reformó en la se- tituciones apostólicas de Benedic- bablemente al penitente , ó al confe-
complicis exquirere ad finem faciendse
gunda edición de su obra, perfeccio- to X I V puede haber, que el mismo sor, ó á un tercero, si se hiciese la
correctionis;» que cuando sea necesa-
nada, publicada en 1865, lo que había Benedicto X I V , que habla de esta integridad material. L a razón es, por-
rio imponer al penitente la obligación
dicho en la edición de 1847. manera ocho años después de haber- que el precepto divino meramente posi-
de revelar al cómplice para evitar
graves males, se le dice que le mani- A mi modo de ver, hay todavía dos las promulgado? tivo de la integridad física no obliga
fieste á quien pueda evitarlos; pero razones á favor de esta sentencia: 2187. P. Si el penitente, espon- con grave detrimento extrínseco. « N o n
que nunca es lícito al confesor decir i.
a
Que el penitente, en el caso táneamente y de su propio m o t i v o , censetur moraliter possibile,quod fieri
al penitente: revélamele á mí; «sed propuesto con todas sus ciicunstan- rogase al confesor que corrigiese á su nequit sine gravi i n c o m m o d o . »
nunquam licebit confessario dicere: re- cias, tiene obligación grave, por dere- cómplice, ¿podría hacerlo lícitamente 2 1 8 9 . E l daño que amenaza debe
vela mihi;i> esto dice San L i g o r i o en cho natural, de manifestar el cómplice t i confesor? ser grave , porque el precepto divino
t i lugar citado. L o mismo expresan á su confesor, único que en el caso dado
1
R. E s indudable que el confesor de la integridad física es grave; y así
el Compendio Salmaticense (tracta- puede evitar los tan graves males que puede hacer la corrección en este una causa leve no excusa de su c u m -
t u s , X X V I I , núm. 106), y Gury (tomo 2, amenazan; y el confesor, al obligarle caso, porque no hay ley que lo prohi- plimiento.
núm. 501). N o obstante, yo creo que por precepto á que cumpla este sagra- ba; pero, como dicen San L i g o r i o E l daño debe ser extrínseco á la con-
(si bien rarísima v e z ) pudiera muy do deber, no parece que se opone al (lib. 6, núm. 492, y en el Homo apos- fesión; porque la molestia del examen,
bien suceder algún caso de tan graves \ espíritu de la bula de Benedicto X I V , tolicus, tract. X V I , núm. 41) y S c a - la vergüenza de manifestar sus peca-
consecuencias y tan urgente, que sólo ' ni y o creo que este gran Papa le qui- vini ( t o m o 3, núm. 366, nota i . ) , por dos, el trabajo de cumplir la peniten-
a
caso conviene atender principalmente fessarius ad aecusandum suum pec- esset differenda;» pero San L i g o r i o
sor algún daño grave en el caso de
á que formen el dolor y empleen en catum, quod confitendo commisit, de- añade: «Dicunt L u g o , Henr., etc.,
hacerse integridad material; v. gr.: si
esto las pocas fuerzas físicas y mora- beat aliquid explicare, ex quo intelli- apud Salmant., De Pcenit., cap. 8,
amenazase al confesor peligro p r o -
les que tienen. gatur peccatum sui pcenitentis. Nullo n ú m . 1 2 3 , sufficientem (causam)
bable de contagio ó algún otro grave
2.° Cuando el confesor viese que mal, haciendo la integridad material. quippe casu licet sigillum sacramén- etiam habere, qui esset in peccato
el penitente incurriría en infamia si Entonces basta oir un solo pecado, tale revelare.» mortali, et deberet per dúos vel tres
hiciese integridad material. E s t o p o - dolerse y acusarse, de todos en g e n e - dies alium confessarium expectare.»
7.
0
«Excusatur ab integritáte ma-
dría suceder con un enfermo que, es- ral, y absolver al enfermo; pero como ( L i b . 6, núm. 487.)
teriali scrupulosus qui jugiter praate-
47» LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 479.
5. Pero se ha de advertir que no privadas, dice elSr. Sánchez: « L a cues- te 1 . , desde el núm. 7 hasta el 22.»
a
0
tienen espíritu de D i o s , sino orgullo
se puede callar en los casos anteriores tión relativa á si conviene ó no tener A esto respondo:
y presunción de sí m i s m o s , quitando
sino aquel ó aquellos pecados, ó cir- confesor fijo ó permanente, es de difí- 1.° Que la gran dificultad está en
á las almas esta santa y necesaria li-
cunstancias de los pecados, de cuya cil resolución.» Esta proposición, p r o - encontrar un confesor perfecto; pero,
bertad. Esos penitentes tal vez nece-
manifestación se teme el daño grave. nunciada tan absolutamente, no pue- cuando no le hay con todas las cua-
sitan los consej os de otro director más
6.° Si después hubiese tiempo y ilustrado, como con gravísimas pala- de sostenerse: es un error en ascética lidades, Dios le suple, si el penitente
proporción de confesar sin peligro de es humilde.
bras dice el muy iluminado doctor muy pernicioso. N o recuerdo haber
daño grave los pecados que no se con- místico San Juan de la Cruz, repren- leído j a m á s autor ascético que no re- 2.
0
Cóncina dice lo mismo que to-
fesaron, debería hacerse, para que diendo severamente á esos imperti- comiende de un modo especial á las dos los teólogos; y en el lugar citado,
fuesen absueltos directamente, y cum- nentes y presumidos confesores. (Lla- personas que quieren adelantar en la lejos de favorecer al Sr. Sánchez, re-
plir el precepto divino de la i n t e g r i - ma del amor viva, canción 3 . , § 12).
a
virtud, la elección de un buen confe- prueba en un todo su opinión. H e
dad material. aquí sus únicas literales palabras: « S i
2 2 0 5 . Aquí me pareca convenien- sor fijo, á quien comuniquen todo su
2204. P. E l que tiene habitual- sermo sit de pcenitentibus inferioris
te llamar la atención sobre una cues- interior, inclinaciones, defectos, ejer-
mente un confesor, al cual acude tan conditionis, qui nec Jactare confessa-
tión que D . Miguel Sánchez mueve cicios, etc. Esta es, dice San F r a n -
sólo cuando tiene faltas veniales, pero, riorum spem, nec incutere timorem
en su Prontuario de Teología Moral, cisco de Sales, la advertencia de las
cuando comete faltas g r a v e s , se con- valent,vix indispuiaíionem vocaripotest
trat. V I , punto 13, núm. 19, á saber: advertencias: el encontrar un perfecto
fiesa con otro, ¿obrará bien y cumpli- quod istis absolute habere confessarium
sobre si conviene que los Príncipes y confesor.
rá con la integridad de la confesión si stabilem expediat; dummodo doctus sit,
Reyes tengan confesor fijo. E n cuan- Pudiera citar varios pasajes de San
nada dice después á su confesor ha- probus, et in Scripturis Sanctis ver-
to á los Príncipes y R e y e s , nada digo, Basilio, de San Juan de la Cruz, de
bitual? satus.» Rarísima vez se verá persona
porque no creo que producirá resul- Santa Teresa de Jesús, de Scaramel-
adelantada en la virtud si, teniendo
R. i . ° Una de las cosas más reco- tado alguno. li, de Pinamonti, etc., etc., en que,
oportunidad y proporción de escoger un
mendadas por los doctores ascéticos E l Sr. Sánchez cita á Cóncina, el si bien se aconseja que se dé á las
director sabio, virtuoso y experimen-
es que el penitente escoja un director cual trata latamente esta cuestión, y almas libertad para ir algunas veces
tado, no se sujeta á ninguno, sino que
espiritual de toda su confianza, al después de exponer las razones en pro con confesores extraordinarios, todos,
se confiesa con el primero que en-
cual descubra con claridad toda su y en contra, aunque se inclina á que todos, reconocen la necesidad de tener
cuentra. Repito que esto no obsta para
conciencia. D e otro m o d o , el médico no conviene que los Reyes y magnates un director fijo que, si es posible,
que convenga ir algunas veces con
espiritual no podrá curar las dolencias tengan un confesor fijo, pero si una ó sea sabio, virtuoso y experimentado.
otro confesor extraordinario, como
espirituales del penitente, ni aplicarle dos veces al año se confiesan con un Así lo hacen en las comunidades los
dice Santa Teresa; si bien la San-
los ejercicios adecuados, ni fijar el confesor extraordinario sabio y vir- religiosos y religiosas, las personas
ta, una vez tomado un confesor, no
número de comuniones, ni apartarle tuoso, al cual comuniquen los asuntos devotas en el siglo, sean eclesiásticas,
sabía dejarle, y en una de sus cartas
de los peligros, por ignorar sus caídas graves de su conciencia, de su gobier- sean legas (véase á San Juan Clíma-
dice que en una ocasión se vio obli-
graves y las ocasiones que le precipi- no, y el método y dirección de su con- co, en su tan justamente celebrada
gada, por orden del cielo, á dejar un
tan al pecado mortal. fesor ordinario, en este caso, concluye Escala Espiritual, escalón 4 . , no l e -
0
4. 0
L a Iglesia, para que la monja miento de culpa grave, si bien con- persona instruida y su confesión es otros semejantes, que suelen vivir olvida-
que necesita confesor extraordinario viene que haga examen de los venia- enredada, ¿qué ha de hacer el con- dos de su salvación eterna.
pueda acercarse sin temor de ser no- les para enmendarse, humillarse, y fesor, si el penitente no ha hecho 2209. E l Santo añade que aún
tada, obliga á todas las religiosas á para que el confesor conozca el e s t a - examen? sería peor si estas personas hubiesen
que se presenten al extraordinario, do de su alma, pero, absolutamente R. Si la confesión es de mucho callado sacrilegamente en las confe-
pero á ninguna obliga á confesarse hablando, bien podría bastar que se tiempo, y el confesor ve que no se siones algún pecado g r a v e , aun cuan-
con él. Mas en las personas seglares arrepintiese de materia grave de la puede suplir la falta de examen, debe do hubiesen de repetirse confesiones
no hay este temor, porque, aun cuan- vida pasada y de lo olvidado, y se oir lo que el penitente recuerde; y , si de muchos años (quamvis repetendce es-
do tengan confesor fijo, pueden ir con confesase. L o mismo se ha de decir no hay causa para hacer integridad sent confessiones multorum annorum);
otro cuando les plazca. * Véase el de- de los buenos religiosos y religiosas, moral, decirle con amabilidad que se «porque, si se les despide sin e x a m i - '
creto Quemadmodum, en el Apéndice y de los buenos sacerdotes que cele- examine y vuelva , señalándole un narlas y absolverlas, hay el peligro
primero, que trata, en el núm. 4, d é l a bran diariamente. Conviene que ha- breve plazo. H e aquí las autorizadas mayor de que no vuelvan y perezcan.»
nueva disposición acerca de los con- gan examen para confesarse; pero si palabras del Catecismo R o m a n o (par-
fesores extraordinarios. * no hubiese tiempo, el examen no les te 2 . , cap. 5, núm. 60): «Si sacerdos
a
ARTÍCULO VI
es absolutamente necesario. hujusmodi homines prorsus imparatos
cognoverit, humanissimis verbis a se De la tercera y cuarta condición de la
E n cuanto á los pecadores, el exa-
ARTÍCULO V
men debe hacerse con aquella seria dimittet; hortabiturque ut ad cogitan- confesión.
diligencia que los hombres prudentes da peccata aliquod spatium sumant,
Del examen de conciencia. [ponen en los negocios de grave im- ac deinde revertantur. Quod si forte 2210. L a tercera condición nece-
portancia; porque el Tridentino dice affirmaverint se in eam rem omne saria para la buena confesión es que
2207. P. ¿Qué otra cosa se exi- post diligentem sui discussionem; y si en studium contulisse (quoniam sacer- sea lacrymabüis, esto es, dolor osa; por-
g e para la integridad física ó material el mismo lugar expresa que por la ab- doti « m á x i m e verendum est, ne semel que, como dice Santo T o m á s en el
de la confesión? solución se perdonan también los pe- «dimissi amplius non redeant), au- Suplemento de la 3 . p., q. 9 . , ar-
a a
R. Que el penitente, antes de con- cados olvidados, pero añade: quce di- »diendi erunt; praesertim si emen- tículo 4 ad 5 . , por lágrimas aquí no
u m
fesarse, haga el examen conveniente ligenter cogitanti non occurrunl. De «dandae vitas studium» aliquod prsese- se entienden las lágrimas materiales
de los pecados mortales que cometió modo que el penitente que tiene ta- ferant, adducique possint ut negli- de los ojos, que no están en nuestra
desde la última confesión. E l T r i d e n - lento para examinarse debidamente, si gentiam suam accusent, quam se alio potestad, a u n cuando estemos verda-
tino, en la ses. 14, cap. 5, d i c e ^ se olvida de algún pecado mortal por tempore diligenti et accurata medita- deramente contritos, sino las l á g r i -
«Oportere a pcenitentibus omnia pec- haber faltado al examen advertid mien- mas de la mente, esto es, el dolor de
tione compensaturos promittant.»
cata mortalia, quorum, post diligen- te con negligencia grave, se confiesa la voluntad; ó, como dice el A n g é l i -
Esto se entiende de las personas
tem sui discussionem conscientiam ha- mal. E s verdad que no se exige una co: « A d quintum dicendum, quod in-
que tienen disposición y capacidad
bent, in confessione recenseri.» H a y diligencia suma, un cuidado diligentí- telligendum est de lacrymis mentís.»
para hacer examen; porque, si se tra-
D e esta condición ya se trató lata-
precepto divino de confesar todos los simo; esto sería muy molesto, y ade- tase de personas rudas, San L i g o r i o
mente cuando se habló del dolor.
mortales, como queda dicho; luego más ocasionaría ansiedades y escrú- (Praxis confessarii, núm. 20) dice que
también implícitamente hay precepto pulos: basta una diligencia regular y obran mal los confesores que despi- L a cuarta condición necesaria para
divino de recordarlos; porque si está prudente: el Tridentino no dice «post den á las personas rudas, mandándo- la confesión es que sea obediens, esto
mandado el fin, también lo están los diligentissimam sui discussionem,» ni les que se examinen mejor: que este es, que el penitente vaya dispuesto á
medios regulares para conseguirle. dice «quce diligentissime cogitanti non cumplir la penitencia que el confesor
es un error intolerable, como muy bien
E n cuanto al tiempo que se debe occurrunt,» sino que dice post diligen- dice el P. Señeri. L a razón es, por- le imponga, y á ejecutar lo que le
emplear en el examen, no pueden tem, etc., qum diligenter, etc. D e aquí que esa clase de personas rudas é mande en orden á restituir lo que
darse reglas fijas, porque algunos tie- es que, respecto de las confesiones ignorantes, por más que trabajen, deba, á apartarse de las ocasiones
pasadas, si el penitente obró con bue- próximas y demás obligaciones que
nen una vida arreglada y frecuentan dificultosamente podrán examinarse
na fe, rarísima vez se le debe obligar deba cumplir.
los Sacramentos, de modo que no co- con la exactitud que lo hará el confe-
á renovar las confesiones, aunque por 2211. P. ¿Está obligado el pe-
meten pecados mortales; ó si alguna sor, preguntándoles con paciencia, y
inadvertencia ó ignorancia no haya nitente á cumplir la penitencia que el
vez caen, se confiesan inmediatamen- examinándolas por los diez manda-
hecho el examen conveniente. Se le confesor le impone?
te, ó están siempre atormentados con mientos de la ley de D i o s , por los de
inculca que en adelante sea más di-
el remordimiento de aquella culpa. la Iglesia, por los pecados capitales, i ¿ . San L i g o r i o , en el Homo apos-
ligente, que se acuse de la falta que
Estas personas pueden examinarse en por las obligaciones de su estado y tolicus, tract. X V I , núm. 55, dice que
pudo haber cometido, y si no obsta
muy poco tiempo. Cuando una perso- oficio; y que esto tiene lugar especial- cuando la penitencia es razonable y el
otro impedimento, se le absuelve.
na devota comulga dos ó tres veces mente en criados de servicio, cocine- confesor la impone bajo pecado mor-
2208. P. Cuando se confiesa una
en la semana, y no tiene remordí- ¡ ros, carreteros, alguaciles, soldados y tal, el penitente está obligado sub
TOMO II. 3'
LIBRO VI. T R A T A D O V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 4«3
gravi á aceptarla; «quia in hoc con- hoc confessarius est verus ejus judex te. El penitente, no sólo debe obedecer do. «Quando vero erit vel ne mortalis
fessarius est verus judex, cui ille (pce- cui ille parere debet;» pero si la pe- en orden á cumplir la sustancia de la (omissio), pendet ex molestia levi aut
nitens) parere debet.» Pudiera suceder nitencia fuese leve, es opinión común, penitencia, sino también las circuns- gravi quam affert circumstantia, vel
que un confesor imprudente pusiera | dice San L i g o r i o (lib. 6, núm. 517), tancias de ella. Si el confesor le man- per se, vel respective ad pcenitentem,»
tan enorme y exorbitante penitencia, que, aunque se omita toda, no ?s da rezar arrodillado una parte de ro- como muy bien dice el Santo.
que el penitente «putaret illam nimis mortal: «quia materia levis non est sario, peca si, no teniendo justa cau- 2 2 1 4 . P. Esta condición obediens
gravem respectu sui peccati, aut sal- capax obligationis g r a v i s . » Ni obsta sa, la reza sentado ó de pie: lo m i s m o ¿obliga al penitente á aceptar la peni-
tem suarum virium, et confessarius que el Sacramento quede incompleto si se le manda rezar una estación al tencia medicinal que le impone el con-
nollet eam moderari;» pues en este en esta parte: «quia illud j a m est Santísimo brachiis extensis; bien que, fesor, diciendo, por ejemplo: «Si
caso, dice el Santo, el penitente pue- completum essentialiter; completio au- en donde no hay esta costumbre, no vuelve usted á cometer este pecado,
de lícitamente no recibir la absolución tem integralis per materiam levem conviene imponer esa postura. le impongo de penitencia que rece una
y buscar otro confesor. P o r el con- non obligat nisi leviter secundum
En orden al pecado mortal ó v e n i a l parte de rosario?»
trario, si la penitencia fuese razona- materiam.» N o obstante, San L i g o -
que comete el que no cumple la peni- R. Diana y algunos otros dicen
ble y el penitente por mera negligencia rio hace aquí dos advertencias:
tencia del modo ó con las circunstancias que el confesor no puede imponer
no quisiese aceptarla, «non videtur i.a
Que cuando los pecados v e - que le impuso el confesor, dice sabia- esta clase de penitencia, porque no es
posse excusari a culpa g r a v i . » ( L i - niales son de tal naturaleza que dis- mente San L i g o r i o (lib. 6, al fin del juez ni médico de los pecados que el
bro 6, al fin del n ú m . 516.) N o sólo ponen mucho para el pecado mortal, núm. 5 1 7 ) : «Nuili dubium, quod omis- penitente ha de cometer, sino de los
peca mortalmente el que omite ¿oda bien puede el confesor imponer peni- sio circumstantiae erit saltem venia- pecados que ha cometido; pero San
la penitencia, si es grave, sino tam- tencia grave, con el fin de apartar de lis: quando vero erit vel ne mortalis, L i g o r i o , con la opinión común y n o -
bién el que omite una parte notable aquel peligro al penitente; y éste, si pendet ex molestia levi aut gravi quam tablemente más probable, dice que el
de ella, si es materia grave. Si el quiere ser absuelto, estará obligado á affert circumstantia, vel per se, vel confesor usa de su derecho imponien-
confesor impuso de penitencia diez aceptarla y cumplirla. respective ad pcenitentem, prout sig- do esta clase de penitencias medici-
comuniones, y el penitente omite una, 2.a
Que cuando un confesor ve nificaverit confessarius pcenitentiam nales; porque suponiendo que impo-
San L i g o r i o , en el Homo apostolicus, que á un penitente no se le impuso la imponens. Ita communiter Sánchez, ne, como debe, la justa penitencia por
tract. X V I , núm. 57, después de afir- debida penitencia por los mortales L u g o , » etc.
los pecados cometidos por el penitente,
mar que no peca mortalmente el que ya confesados, si los volviese á suje- Dije que San L i g o r i o resolvía sa - la otra penitencia no es propiamente
debiendo (por penitencia sacramen- tar á la confesión, el confesor puede biamente esta cuestión, porque no me por los pecados que ha de cometer el
tal) comulgar todos los meses, dilata- imponerle penitencia grave, la cual, agrada el modo con que la resuelve penitente, sino pro commissis sub con-
se una comunión seis ú ocho días, aceptada, deberá cumplir el peni- Scavini, citando á Croix, ó á lo m e - ditione reincidenticz. ( L i b . 6, núme-
añade : « I m o Croix cum Gobat, tente. nos no impugnándole. D i c e así: «Si, ro 524.) E s t o me parece cierto y muy
Steph., etc., putat non esse mortale Pero como esto no se acostumbra, v. gr., injunctum sit orare flexis geni- conforme á la práctica general de los
si ex decem communionibus unam y causaría extrañeza á muchos peni- bus, censet Croix non esse mortale si confesores sabios y prudentes.
omitteret;» pero el Santo en la obra tentes, me parece que, si el penitente omittatur genuflexio: si vero injun- 2215. P. Por esta condición de
lata (lib. 6, núm. 521), en las últimas no lo pide (á no ser que sea muy dó- ctum sit orare brachiis expansis, dicit la obediencia, ¿dentro de cuánto t i e m -
ediciones, no admite esta opinión. H e c i l ) , rara vez convendrá poner peni- esse mortale si haec omittatur cir- po debe el penitente cumplir la peni-
aquí sus palabras: « P u t a t autem tencia grave por pecados absueltos cumstantia; quia non primum, sed se- tencia?
Croix, num. 1277, cum Gobat. et ya, y por los que el penitente cumplió cundum in genere molestice grave est.» R. Si el confesor fijó plazo, debe
Steph. quod ex decem communioni- la penitencia que se le impuso. Si se ( T r a c t . X , disp. 1 . , cap. 2, art. 3,
a
diferir sin causa, por espacio de quin- munionem singulis Beatse Virginis prueba Santo T o m á s (In Supplem., forma de la absolución, ó no la p r o -
ce días, una penitencia grave mera- festis, aut jejunium quolibet sabbato 3. p., q. 9 . , art. 3). N o obstante,
a a
nunció válidamente. 3 . ° S i no entendió
mente vindicativa; que le parecía de- in ejus honorem, elapso illo die, ter- San L i g o r i o , siguiendo á Cano, Cón- pecado alguno; si entendió alguno,
masiado benigna la opinión de R e n z i , minatur obligatio; quia tune videtur cina, los Salmaticenses, Tamburino la absolución es válida, si el peni-
el cual dice que no es grave la dila- confessarius velle obligare jejunium y otros, dice que, con grave causa, tente la recibió con buena fe, aunque
ción de la penitencia que no llega á tantum ad diem i l l u m . » bien puede el penitente entregar al el penitente, cuando lo sepa, deberá
seis meses; por último, el Santo abra- E l Santo parece abrazar allí esta confesor un papel en que estén escri- confesar los pecados que el confesor
za la opinión de Croix, que dice que opinión; pero en la obra lata ( l i b . 6, tos sus pecados, y que después que el no o y ó , para salvar la integridad físi-
la dilación de un mes de la penitencia núm. 525) no la admite. Después de confesor los haya leído al penitente, ca. 4 . E s nula la absolución si el
0
meramente vindicativa no es pecado referir las anteriores palabras, dice éste diga: « M e acuso de todos estos penitente se confiesa con mala fe,
mortal, porque «non reputatur gravis así: «Sed haec opinio nec mihi arridet; pecados.» Esta es doctrina común, porque advierte que el confesor está
dilatio, quae non affert grave prasju- tum.quia semper principaliter intendi- dice San L i g o r i o en el Homo apostóli- distraído en la confesión, ó se duer-
dicium rei prcBceptce.ii tur a confessario jejunium, et acceso - cas, tract. X V I , núm. 27. Esta opi- me, ó es conocidamente ignorante, ó
L o s Salmaticenses (De sacram. Pce- rie dies; tum quia, quando materia nión es consolatoria, porque hay casos no sabe discernir la gravedad de los
nit., cap. 10, núm. 65) dan á enten- est divisibilis, qui non potest implere en que, especialmente las jóvenes, pecados, ó absuelve fácilmente á los
der que aquel á quien se impuso de t o t u m , tenetur ad partem.» Otra cosa tienen suma vergüenza, y no tienen indispuestos.
penitencia comulgar cada mes, peca- sería en los votos personales, dice San valor para expresar ciertas culpas.
2220. P. Si el penitente, después
ría mortalmente si, no habiendo justa L i g o r i o (lib. 3, núm. 220); porque en de haberse confesado con buena fe,
P . ¿Cuál es la causa grave que
causa, lo dilatase cuatro días; pero éstos, si no consta expresamente lo con- advierte que el confesor no percibió
basta para confesarse por escrito del
San L i g o r i o dice que si la comunión trario, el que hizo voto de ayunar la modo dicho? algún pecado, pero no sabe cuál, ¿qué
se puso como penitencia meramente víspera de San José por devoción al debe hacer?
R. San L i g o r i o en la obra lata dice
satisfactoria y no hay peligro de r e - Santo, si no ayuna en ese día, no está R. Si la confesión es breve, es opi-
así: « O b angorem gutturis, impedi-
caída, no es mortal aunque se dilate obligado á ayunar después. L a razón mentum linguas, aut si puella supra nión comunísima que debe repetirla
seis ú ocho días después de cumplido de diferencia es, porque la penitencia modum verecunda in explicando voce toda; pero si es larga, á nada está
el mes. Y o , cuando he tenido que se pone principalmente para satisfacer sua peccata valde gravem difficulta- obligado; porque no es de creer, que
poner penitencia meramente v i n d i c a - por la pena temporal que ordinaria- tem sentiat.» E n fin, cualquier otra en este caso Dios obligue con tanta
tiva grave, he procurado dar plazo mente queda después de absuelta la causa semejante; et hujusmodi, como molestia al penitente á la integridad
algún tanto largo, para mayor quie- culpa, y el día tan sólo se fija por el dice el Santo en el lugar citado del física, esto es, á que tenga que repe-
tud del penitente. confesor accesoriamente; pero el voto, Homo apostolicus. tir una confesión larga, tan sólo por-
4$6 LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE L A PENITENCIA.
que el confesor no percibió alguno de pecado contra castidad;» ó en el pe- gencia gravemente culpable, no c o n - por ser sentencia comunísima, dice
los pecados, pero que percibió los cado de fornicación con la parienta fiesa algún pecado mortal. San L i g o r i o : et hoc commune est apud
demás. Así opinan L u g o , Sánchez, se hubiese acusado solamente de haber 3.
0
Si recibe la absolución no t e - omnes. ( L i b . 6, núm. 502, dubium 1.)
los Salmaticenses, San L i g o r i o (lib. 6, fornicado, cuando advirtiese la omi- niendo el debido dolor ó propósito. Si 3.0
Si la confesión fué nula por
núm. 499, al fin), con la opinión sión, debería, para cumplir con la in- debiendo y pudiendo restituir materia parte del penitente, porque no tuvo
común. tegridad física, expresar que el pecado grave que debe, no quiere hacerlo; y dolor, ó calló maliciosamente pecados
Si el penitente se confesó con bue- contra castidad había sido molitiei, y lo mismo, en igual caso, si no quiere mortales, ó el confesor no tenía juris-
na fe con un confesor que no sabía que la fornicación había sido con una restituir la honra ó la fama que quitó dicción, San L i g o r i o dice que es pro-
discernir el número ni las especies de parienta. (Véase á San L i g o r i o , lib. 6, injustamente; á no tener alguna justa bable la sentencia de Suárez y de Cón-
los pecados, con tal que el penitente números 500 y 504.) E n el mismo causa que le excuse. cina, que dicen que en este caso debe
explicase bien sus culpas, á nada está lugar dice sabiamente el Santo que ei 4.0
« S i corifitetur peccatum turpe repetirse toda la confesión, porque no
obligado; pero si no explicó íntegra- confesor no está obligado á formar un apud eumdem complicem,» fuera de fué sacramental; pero que la senten-
mente sus culpas, debe suplir lo que juicio cierto del número y gravedad los casos que se exceptúan en la bula cia más común y no menos probable
le faltó para la integridad, cuando de todo lo confesado; esto es muchas de Benedicto X I V . dice que no es necesario repetirla, y
advierta el defecto, como dicen L u g o , veces imposible; basta que le forme que basta «si confessarius recordetur
2221. P. Cuando se revalida una
los Salmaticenses y San L i g o r i o . D e de las cosas fáciles y claras: sed tan- status pcenitentis, vel resumat n o t i -
confesión nula, ¿debe el penitente vol-
aquí infieren San L i g o r i o y otros tum de obviis et claris. tiam ejus in confuso, et posnitens in
ver á acusarse de los pecados que con-
autores que los rústicos y los mucha- communi se aecuset de ómnibus prius
Por parte del penitente es nula la fesó en ella?
chos que con buena fe confesaron mu- confesión: confessis;» porque aunque la primera
B. Esta gravísima cuestión la
chos años sus pecados sin conocer confesión no se hizo á un juez l e g í t i -
i.° Si estaba excomulgado; por- trata San L i g o r i o en el lib. 6, nú-
distintamente el número, ni las espe- que esta censura priva de la recepción mo, y a u n cuando se concediese que
mero 502, y en el Homo apostolicus,
no fué sacramental, pero unida la no-
cies, ni la gravedad, ó el confesor por de cualquier Sacramento. tract. X V I , núm. 44. V o y á compen-
ticia que conserva el confesor con la
su ignorancia no lo comprendió, en N o obstante, hay casos en que la diar la doctrina del S a n t o , á la cual
ratificación que en la segunda confe-
estos casos, si los penitentes lo ad- absolución recibida con buena fe, no me adhiero en un todo. Dice así:
sión hace el penitente, es bastante.
vierten después, á nada están obliga- sólo sería válida y lícita, sino también i.° Si una confesión es larga, y
dos, si expresaron en la confesión en alguna ocasión sería obligatoria la por justas causas se dilata la absolu- A d e m á s , añade el Santo, es proba-
todo lo necesario para la integridad confesión. San L i g o r i o , hablando del ción por mucho tiempo, es indudable ble, como dice Croix, que la primera
física; si no lo expresaron, deben con- que tiene excomunión reservada y se que, cuando el penitente está en dis- confesión, aunque nula, fué sacramen-
fesar después lo que advierten que halla en necesidad urgente de comul- posición de ser absuelto, no es nece- tal, porque se hizo in ordine ad abso-
omitieron, pero no reiterar la acusa- gar para evitar escándalo ó la nota de sario que vuelva á acusarse de los lutiouem recipiendam , y además hay
ción de las culpas que manifestaron. infamia, dice que bien podría y aun pecados ya confesados; basta que el motivo para llamarla sacramental, en
Como se trata de una materia que debería confesarse, aun cuando el con- confesor se acuerde en confuso del es- cuanto, aunque nula, obliga al sacer-
ocurre con frecuencia, pondré algún fesor no tuviese facultad para absol- tado de la conciencia del penitente, dote al sigilo sacramental (lib. 6, nú-
t j e m p l o . U n joven se acusó de peccato verle de la censura, poniendo otra ma- como dicen Navarro, Suárez, Cóncina, mero 595, Secunda vero). E s t o último
molitiei, creyendo con buena fe que teria de la cual le absuelva directa- me parece indudable, esto es, que to-
L a y m a n y San L i g o r i o , con la sen-
eia pecado venial, y lo mismo creyó mente el confesor, y confesado después tencia común. das estas confesiones, aunque nulas,
su confesor; cuando después conozca con otro confesor que tenga facultad llevan consigo la obligación del sigilo
2. Si la confesión fué nula tan
0
que es mortal gravísimo, á nada más para absolverle directamente del pe- sacramental.
sólo por defecto del confesor, v. gr.,
tstá obligado, y lo mismo si una per- cado y de la censura aneja reservada. porque no dio la absolución, ó porque San L i g o r i o vuelve á tratar esta
sona se acusó de haber fornicado con E l evitar el escándalo es de derecho no tuvo intención de absolver, es doc- cuestión en el Homo apostolicus, trac-
una prima carnal, pero creyendo por natural, y así prevalece contra el pre- trina corriente que el mismo confesor tatus X V I , núm. 44, y está más i n -
ignorancia que era menor pecado que cepto eclesiástico que prohibe á los puede absolver al penitente, sin que clinado á que de cualquier principio
si hubiese fornicado con una persona excomulgados recibir los Sacramen- éste vuelva á acusarse de los pecados que nazca la nulidad, sea del confesor,
txtraña no parienta. E n estos casos tos. E l evitar la nota de infamia au- confesados; basta, como en el caso sea del penitente, no hay necesidad
el penitente explicó todo el pecado y toriza también al excomulgado para anterior, que el confesor se acuerde de repetir toda la confesión, por las
las circunstancias necesarias, y a u n confesar y comulgar, porque la prohi- en confuso del estado de la conciencia razones ya expresadas; y que esta opi-
cuando después advierta que la cir- bición eclesiástica no obliga con grave (y yo añadiría que el confesor debe te- nión es muy común y muy probable:
cunstancia del incesto es gravísima y detrimento: unde valide tune et licite ner presente la penitencia que impuso «Communis cum Navar., Sanct. A n -
m u d a de especie, á nada está obliga- pcenitentiam suscipit. la primera v e z , y el penitente cumplió tón., S y l v . , V á z q u e z , Medina, L u g o ,
d o ; pero si in peccato molitiei se hubie- 2° E s nula la confesión cuando con buena fe, para ponerle menor pe- L a y m a n , S a , Bonacina, Valentía,
se acusado diciendo solamente: «he el penitente, por malicia ó por negli- nitencia). En esto no hay duda alguna, T a m b . , A versa, Croix, Salmant., etc.,
488 LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 489
et est valde probabilis.» Cuando algu- que entonces, dice San L i g o r i o (Homo R. San L i g o r i o , en la obra lata (li- los pecados de toda la vida. Esta será
nas veces me ha sucedido con algunos apostólicas, tract. X V I , núm. 4.4), bas- bro 6, núm. 5 0 5 ) , y en el Homo apos- necesaria cuando el penitente se con-
penitentes, que habían callado los pe- taría que el penitente en la confesión tolicus (tract. X V I , núm. 46), admite fesó siempre mal. Cuando tan sólo
cados , yo no les obligaba á repetir se acusase en general de .todos los pe- como segura la regla siguiente: «Qui hizo alguna confesión nula, por callar
toda la confesión anterior nula, con- cados que antes había dicho fuera de post suas confessiones, ut plurimum voluntariamente algún pecado mortal,
tentándome con que se acusasen en confesión; porque unida esta acusa- cito et sine aliqua resistentia iterum ó por no llevar verdadero dolor, ó no
particular del sacrilegio que habían ción sacramental en general con la cecidit, certe censendus est nullum hacer propósito formal de no pecar,
cometido, y si habían mentido en la noticia distinta que el confesor con- vel nimis tenuem habuisse dolorem basta que revalide aquella confesión y
confesión, y lo que habían callado, y serva de lo que se le dijo fuera de vel propositum.» E l Santo da la ra- las siguientes. Pudiera muy bien su-
después en general de todo lo demás confesión, basta para la integridad zón que sigue: « T u n e enim revera ceder que una persona hiciese volun-
que habían confesado conmigo en la física de este Sacramento. moraliter certum est confessiones fuis- tariamente una confesión nula, y des-
confesión mala. 2 2 2 3 . P. Cuando el penitente hizo se nullas: nam ille qui in confessione pués se olvidase inculpablemente de
2222. P. Una persona refiere bien su confesión, pero no se le dio la veré dolet et proponit emendationem, este sacrilegio, haciendo después bue-
mere históricamente sus pecados á un absolución, si, pasado algún tiempo, nas confesiones por espacio de muchos
saltem per aliquod tempus a peccato se
confesor; si después se confiesa con el confesor le absuelve, ¿será necesario años: en este caso tan sólo debería re-
abstinet, saltem aliquem conatum ad-
el mismo, ¿deberá repetir y acusarse que el confesor recuerde distinta- novar la confesión que hizo volunta-
hibet ante relapsum. Aliter vero d i -
distintamente de los mismos pecados mente los pecados antes confesados? riamente nula, y no las que hizo des-
cendum, si per aliquod tempus perse-
que antes le había dicho en la con- pués con buena fe.
R. San L i g o r i o , siguiendo á San veraverit, vel ante casum aliquam
versación privada, ó será bastante que Antonino, T o l e d o , V á z q u e z y otros, saltem resistentiam prsestiterit.» A d - L a confesión general será también
diga: « M e acuso de todos los pecados dice que es bastante si recuerda el es- viértase que el Santo usa de la con- necesaria al que nunca supo los d o g -
que referí á usted en la conversación tado de la conciencia del penitente: y junción disyuntiva vel; y así, para que mas que necessitate medii deben creerse
que tuvimos?» que a u n es suficiente si recuerda la no sea reincidente formal, basta, ó explícitamente para salvarse. D i g o
R. L u g o y Aversa, citados por San penitencia que le impuso: «quia ex que haya permanecido algún tiempo que nunca supo, porque alguna vez
L i g o r i o (lib. 6, núm. 5 0 2 , Non autem sola pcenitentia? notitia potest confes- sin recaer, ó que, si recayó poco des- puede suceder que, habiéndolos apren-
placet), dicen que basta que el confe- sarius debitum formare judicium pce- pués, haya hecho algún esfuerzo for- dido en algún tiempo, se olvidasen
sor se acuerde en confuso de los peca- nitentis status.» ( A l fin del citado nú- mal antes de sucumbir á la tentación. por descuido culpable, indolencia, ó
dos que le contó privadamente el p e - mero 44.) Pero si ni el confesor r e - E n cuanto á las confesiones de los por haberse entregado la persona á
nitente, y que éste, en la confesión, cuerda el estado de la conciencia del reincidentes de las cuales se duda una vida desarreglada y criminal.
se acuse de ellos en común, diciendo: penitente, ni éste ni aquél recuerdan positivamente si fueron válidas, léase 2226. L a confesión general no
« M e acuso de todos los pecados que la penitencia impuesta, el penitente con atención lo que se ha dicho en el será necesaria, sino conveniente:
conté á usted; pero San L i g o r i o tiene debe volver á confesar sus pecados, capítulo quinto, esto es, cuando consta i.° A los q u e , habiendo tenido
por cierto que en este caso el peniten- saltem in confuso; y el Santo Doctor que la confesión se hizo realmente en una vida poco arreglada, tienen algu-
te debería repetir en la confesión todos da la poderosa siguiente razón: «Quia cuanto á todo lo que le es esencial nos temores sobre sus confesiones pa-
los pecados , porque el Tridentino sacerdos debet judicium formare, sal- para lo válido, y tan sólo se duda de sadas, y desean alcanzar una verda-
manda que en la confesión se expli- tem in confuso, de statu pcenitentis, alguna circunstancia omitida tal vez dera paz de conciencia, aunque no
quen todos y cada uno de los pecados, tam ad dandam absolutionem, quam con buena fe, que no es de esencia tengan fundamento positivo contra la
lo cual no se verificaría siguiendo la ad pcenitentiam injungendam, qua? in del Sacramento: entonces no es nece- validez de sus confesiones pasadas.
opinión de L u g o , porque la relación tali casu utique debet imponi ad fa- sario revalidar la confesión; basta ex- 2. A los que pasaron muchos
0
primera privada no fué sacramental, ciendum Sacramentum integrum.» E s plicar la circunstancia que se omitió, años en cargos, oficios y negocios de
verdad que si el confesor, sin infor- responsabilidad, que absorbían toda
por no haberse hecho en orden á la si mudaba de especie.
marse in confuso ni acordarse de los su atención: á éstos, para recoger su
confesión: la acusación en general
pecados anteriormente confesados, espíritu y prepararse para una buena
hecha en la confesión, cuando el con-
diese la absolución, ésta sería válida, ARTÍCULO V I I I muerte, les conviene retirarse por unos
fesor no se acordaba ya sino confusa-
si el penitente la recibiese con buena cuantos días de toda ocupación terre-
mente de la relación que se le hizo
fe, porque recaía sobre pecados confe- De la confesión general. na, y hacer una buena confesión g e n e -
mere históricamente, no basta, porque
sados al mismo confesor. ral, aun cuando no haya fundamento
no es acusación al confesor de los pe-
cados en particular. 2224. P . ¿Qué reglas ha de o b - 2225. L a confesión general pue- grave de que sus confesiones pasadas
Otra cosa sería si el confesor se servar el confesor para conjeturar de ser: i . ° , necesaria; 2 . , conve- fueron nulas.
0
acordase distintamente de todos los pe- prudentemente los casos en que los niente; 3. , perjudicial.
0 3. Conviene también á los orde-
0
cados mortales que se le habían ma- reincidentes deben reiterar sus confe- L a confesión general, rigurosamen- nandos, á los que han de abrazar el
nifestado antes históricamente; por- siones? te hablando, abraza la acusación de estado religioso, ó tomar el estado de
490 LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA.
matrimonio, ó después de haberse I en ocuparse de las pajas que ven en acuerda de algunos pecados mortales I a u n cuando se le olviden en la confe-
casado. I los ojos ajenos, teniendo en los suyos olvidados, basta que los confiese en sión algunos pecados mortales ya con-
4. E s conveniente á los que tie-
0
tantas vigas. Este defecto, dice San las confesiones siguientes, según los fesados y absueltos, por haber sido
nen una enfermedad que conduce Juan de la Cruz, es harto frecuente en vaya recordando. negligente en el examen. 2 . Que si
a
paulatinamente á la muerte, como la los principiantes fervorosos, y por 2.° E l confesor, siempre que se tuviese algún pecado muy vergonzoso,
tisis; á los que tienen síntomas de cierto es muy perjudicial y peligroso, trata de una confesión general, con- ya absuelto, de la vida pasada, y sin-
ataques apopléticos, etc. L a vejez, y si no se cura en tiempo; porque suele viene que diga al penitente que puede tiese suma repugnancia en manifes-
sobre todo la decrepitud, son una en- D i o s permitir caídas estrepitosas. hacerla con otro sacerdote de su con- tarlo otra vez, no peca en callarlo. Y o
fermedad incurable; y á todos los que P o r último, la confesión general es, fianza, si así le parece mejor, para que así lo he practicado con los penitentes
nos hallamos en este caso, como que ordinariamente hablando, muy conve- obre con perfecta libertad. Este aviso que hacen por mera devoción confesión
estamos ya á las puertas de la eterni- niente á todos una vez en la vida. es muy importante. general; y para obrar de esta manera
dad, nos conviene prepararnos con D i g o ordinariamente, porque la confe- 3.0
Cuando se trata de la confe- me he fundado en que los fieles, por
una confesión general ó semigeneral. sión general, 110 siendo por una rigurosa sión general necesaria, convendrá que conciencia errónea, creen comunmente
D i g o semigeneral, porque la confesión necesidad, no se debe permitir: el penitente se acuse primero de los que en una confesión general, aunque
general de toda la vida muy rara vez pecados cometidos después de la últi- sea por pura devoción, están obligados
i.° A las personas escrupulosas, ó
la aconsejaría yo á personas que la ma confesión, para que el confesor se
tan tímidas y de imaginación tan á un examen riguroso, y que pecan
han hecho bien una vez: basta que la informe del estado actual de su con-
exaltada, que, por lo común, la confe- mortalmente si no se acusan de todos
hagan de los pecados que cometieron ciencia, de si tiene hábitos viciosos,
sión general, lejos de tranquilizarlas, los pecados mortales de toda su vida
después de aquélla. P o r esto las per- odios, restituciones que debe y puede
las inquieta más y las aflige; moles- de que se acuerdan, aun cuando los
sonas piadosas, ó bien cada año, ó hacer entonces, de si se halla en algu-
tan al confesor infinitas veces, le qui- hayan confesado bien en la vida pa-
cuando hacen ejercicios espirituales, na ocasión próxima voluntaria ó nece-
tan mucho tiempo sin utilidad, y nun- sada. Para librarlos de estos peligros,
suelen acusarse compendiosamente de saria; pues importa conocer todo esto,
ca acaban la confesión general. les hacía yo las dos anteriores adver-
las faltas más notables de aquel año, á fin de desembarazar el camino para
2227. 2 . L a confesión general,
0
tencias, porque me parecían y me pa-
ó desde los últimos ejercicios que hi- la absolución, quitando los obstáculos
citando no es necesaria, no es conve- recen muy convenientes.
cieron. A l que tiene una vida proba y que se opongan á una verdadera c o n -
niente si el penitente no la acepta de
arreglada, si hizo bien una confesión versión; y además en este tiempo el
general, no le conviene recordar mi-
buena voluntad. E l confesor debe con-
confesor no sólo puede preparar mejor
CAPITULO VII
tentarse con exponer sus ventajas,
nuciosamente las faltas de la juventud, al penitente, sino también asegurarse
porque si el penitente las rechazase, DE LA SATISFACCIÓN SACRAMENTAL
que están perdonadas, y cuya m e m o - de sus buenas ó malas disposiciones.
nada se adelantaría; antes bien, deján-
ria tal vez manchará su imaginación, Si el penitente no quiere de modo a l -
dole en plena libertad, tal vez más Se ha probado en el capítulo I I que
excitará pasiones que le turbarán y guno quitar estos impedimentos, sería
adelante la misma persona la pedirá la materia próxima del sacramento
serían peligrosas, ó por lo menos m o - inútil la confesión general.
con instancia, y entonces la hará con de la Penitencia son los tres actos
lestas.
gusto y con mucho provecho espiri- 4.0
Cuando los pecados de las con- del penitente, á saber: Coráis contri-
5. 0
H a y personas que después de tual de su alma. fesiones pasadas fueron absueltos de- tio, oris confessio, et operis satisfactio.
haber cometido muchos pecados, se 2228. E n cuanto al método que bidamente, el penitente, al hacer la Habiéndose tratado de los dos prime-
convierten á D i o s , y abrazan una ha de observar el confesor cuando se confesión general voluntaria , debe ros, resta tratar del tercero: la satis -
vida ascética, con mucha oración y trata de que el penitente haga una acusarse por separado de los pecados facción sacramental. Aunque la buena
frecuencia de los Santos Sacramen- confesión general: cometidos después de la última con- confesión perdona el reato de la pena
tos; pero como la soberbia todo lo co- i.° Aun cuando sea rigurosamente fesión: porque éstos manifiestan eterna de todos los pecados mortales,
rrompe, estas personas se convierten necesaria, no conviene que al principio el estado presente de su conciencia; pero, por lo común, queda algún reato
algunas veces en severos censores de entre el confesor, como suele decirse, 2 . , porque como nunca fueron absuel-
0 de pena temporal, por la cual es ne-
la vida ajena, criticando y hasta des- con espada en mano, imponiéndola tos, á ellos especialmente ha de aten- cesario satisfacer ó en esta vida ó en
preciando á los que cometen algunas con precepto: es más conveniente en der el confesor para proporcionar la el Purgatorio. L a penitencia que i m -
faltas. A estos Aristarcos que tienen trar suavemente ponderando sus ven- penitencia de obligación. pone el confesor se ordena á satisfa-
tanta presunción, conviene curarlos, tajas; exponiendo después las causas 5. Cuando la confesión general
0
cer en todo ó en parte por esta pena.
aconsejándoles que, para más purifi- que hay para ella; haciendo ver al pe- no es necesaria, conviene que el confe- L a penitencia que impone el confesor
carse, conocerse y humillarse, hagan nitente que, con el auxilio de un buen sor advierta al penitente dos cosas, no es parte esencial del sacramento de
compendiosamente una confesión g e n e - confesor, el examen es cosa muy fácil; antes de comenzarla: 1 . Que como la
a
la Penitencia, porque se puede salvar
ral de su vida; para que, refrescando que si con sinceridad se acusa de lo hace por mera devoción, y sus peca- la validez aunque el confesor, ó por
la memoria de sus enormes culpas, el que se acuerde, lo demás queda per- dos están ya absueltos, no está obliga- tratarse de un moribundo que no oye,
confesor les haga ver c u a n mal hacen donado; y que si más adelante se do á un examen riguroso; y que no peca ó, aunque sea sano, por olvido ó n e -
492 LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA.
gligencia, no la imponga. N o obstan- Tridentino, las penitencias medicina- nitencia;» y la razón es, porque se 3. 0
San L i g o r i o , en el lib. 6, nú-
te, es parte integral de este Sacra- les «medentur peccatorum reliquiis, llenaría de escrúpulos y ansiedades al mero 507, y al fin del núm. 510, dice
mento , como lo definió dogmática- et vitiosos habitus male vivendo com- enfermo, temiendo que no cumplía la que la regla anterior que impone obli-
mente el T r i d e n t i n o (ses. 1 4 , can. 4. paratos contrariis virtutum actionibus penitencia si tenía alguna impacien- gación sub mortali al confesor de im-
Véase el cap. 2 ) . Y a u n se podrá lla- tollunt...» D e modo que se imponen cia. « H o c enim, dice el Santo, potest poner penitencia grave al penitente
mar parte esencial de este Sacramen- directamente «ad novas vitas custo- esse illi (infirmo) multorum scrupulo- que confiesa pecados mortales, tiene
to en cuanto el penitente no puede d i a m , e t infirmitatis medicamentum.» lorum occasio.» (Homo apostolicus, dos excepciones : 1 . Cuando éste tu-
a
tener verdadero dolor y propósito si, Pero se ha de notar que si bien las tract. X V I , núm. 49.) viese una vehementísima contrición.
al menos virtualmente, no está dis- penitencias satisfactorias ó vindica- San L i g o r i o , en el mismo número, 2 . Cuando antes de confesarse hu-
a
puesto á dar satisfacción á Dios cum- tivas se dan principalmente para sa- dice que los Salmaticenses advierten biese practicado muchas acciones sa-
pliendo la penitencia que se le impon- tisfacer por los pecados pasados, tam- rectamente que si el enfermo puede sa- tisfactorias. L o mismo dicen Cayeta-
ga; si bien el cumplimiento de hecho bién son medicinales secundariamen- tisfacer por sus pecados por medio de no, Navarro, Suárez, Escobedo. Y o
no es parte esencial. te; porque cualquiera buena obra, sea limosnas, debe hacerlo; porque « q u i - añadiría que las penitencias volunta-
mortificación, sea oración, sea limos- libet tenetur eam faceré, quam potest, rias, practicadas por devoción por el
na, sirve para preservar del pecado; pcenitentiam.» Esto es muy justo; penitente antes de confesarse, podrían
ARTÍCULO PRIMERO
y cualquier penitencia m e d i c i n a l , porque reduciéndose todas las peni- bastar, si las hizo estando en gracia
cumplida en gracia, es satisfactoria. tencias á tres clases, á saber, oración, por un acto de contrición perfecta;
De la imposición de la penitencia.
ayuno y limosna, el que por falta de pero si estaba en pecado mortal, no
2231. P. ¿Está obligado el con- eran satisfactorias, y por lo tanto
2229. Antes de tratar en particu- fuerzas no puede practicar las dos
fesor á imponer penitencia? creo que tan sólo podrían bastar para
lar de la clase de penitencia que el primeras, debe satisfacer con la ter-
R. Exceptuado el caso de un m o - que se le disminuyese la penitencia.
confesor ha de imponer á cada peni- cera, y con mayor motivo cuando la
ribundo destituido de los sentidos, es E n todo caso, por más contrito que
tente, y de la obligación que tiene de limosna es tan poderosa en la pre-
indudable que el confesor está obli- esté el penitente, y por más obras
imponerla, se han de tener presentes sencia de Dios, como dijo Daniel á
gado á imponer satisfacción sacra- buenas que haya practicado antes de
las autorizadas palabras del T r i d e n - Nabucodonosor: «Peccata tua eleemo-
mental al penitente. E l T r i d e n t i n o , confesarse, siempre el confesor debe
tino (ses. 14, cap. 8). D i c e así: «De- synis redime.» ( D a n . , cap. 4, v . 24.)
en el citado cap. 8 de la ses. 14, dice: imponer alguna penitencia, para que
bent ergo sacerdotes D o m i n i , quan- Además, la limosna es satisfactoria,
«Debent sacerdotes Domini... pro qua- sea íntegro el Sacramento, como dice
tum spiritus et prudentia suggesserit, como dice Santo T o m á s : « D a r é elee-
litate criminum... satisfactiones injun- el T r i d e n t i n o ; y esta es la práctica
pro qualitate criminum, et posniten- mosynam ponitur inter opera satis-
gere. » universal de todos los confesores. Esta
tium facúltate, salutares et c o n v e - factoria, in quantum miseratio de-
2232. P. ¿Puede el confesor im- fectum patientis ordinatur ad satis- es también la doctrina de San L i g o -
nientes satisfactiones injungere.»
poner penitencia leve cuando el peni- faciendum pro culpa,» como en este rio (lib. 6, núm. 507), de los Salma-
2230. E n el mismo capítulo dice tente confiesa un pecado mortal? ticenses, P a l a o , etc.
caso lo hace el enfermo (2. 2. , a
el Concilio que las penitencias que el R. i . ° E s indudable, según San q. 32, art. 1 ad 2 . ) . Me parece muy
u m
bus colligitur, quam imprudenter se ge- pecados confesados , sino también á confessarius daré talem pcenitentiam, reducen á tres especies , á saber:
rant confessarii, qui magnas i m p o - las facultades corporales y espirituales quam credat verisimiliter pcenitentem limosna, ayuno y oración. L a razón es,
nunt pcenitentias , quas prasvident del penitente, como lo explicó el Ri- implere, ne, ipsam violando , deterius porque la satisfacción ó penitencia
pcenitentes non impleturos. O quam tual R o m a n o : « P o s t r e m o confessarius ei contingat.» consiste en que, para reparar las ofen-
plures confessarii indocti inveniuntur salutarem et conveniente»! satisfactio- sas hechas á D i o s , debemos sacrificar
El Ritual Parisiense dice: « C o n f e s -
(loquor experientia doctus in missio- n e m , quantam spiritus et prudenüa en su honor alguna de las cosas que
sarius pcenitentem interroget an possit
nibus, in quibus fere triginta annos suggesserit, injungat , habita ratione nos pertenecen. Pues bien: todos los
pcenitentiam sibi injunctam peragere,
sum versatus), qui non dubitant ab- status, conditionis, sexus, et dispositio- bienes que poseemos se reducen á tres
alioquin eam pro sua prudenüa i?nmutet
solvere eos qui sunt in próxima occa- nis pcenitentium.» (De sacram. Pcenit.) clases: bienes del alma , bienes del
aut minuat.i< San Juan Crisóstomo,
sione peccandi, vel recidivi indisposi- cuerpo y bienes exteriores. Por la l i -
Medítense bien estas palabras , y aunque escribía en el tiempo en que
ti, et insipienter putant ipsos curare mosna nos privamos de los bienes
el confesor tendrá mucho adelantado el rigor de la disciplina eclesiástica
graves imponendo pcenitentias ! ex I exteriores; por el ayuno , de los del
para graduar la conveniente penitencia. era más severo , hablando de la peni-
quo fit, quod illi, etsi pcenitentiam cuerpo; por la -oración , consagramos
A un militar no se le puede imponerla tencia sacramental,dice: «Exea re do-
acceptent, ut absolutionem carpant, ta- y sometemos á Dios los bienes del
penitencia que se impondría á una cemur, quod non solum ad peccatorum
mem post absolutionem o b t e n t a m , alma, humillándonos en su presencia.
persona que está en su casa y puede naturam , verum etiam ad mentem
«quia nullum eis remedium prasscri-
disponer libremente de sí misma á habitumque peccantium oporteat mo- A estas tres especies se reducen
ubitur, quo prseserventur,brevi misere
todas horas. A las mujeres, que ordi- deran pcenitentiam.» ( H o m i l . 43 in todas las otras obras satisfactorias;
»relabuntur, pcenitentiam non i m -
nariamente son más dóciles y más de- cap. 28 Matth.) porque, como el Angélico dice allí
»plent, et ab ejus gravitate deterriti,
deinde a confessione abhorrent, et sic votas, se les puede imponer más pe- Santo T o m á s dice: Melius «sí quod mismo (ad 5 . ) , por ayuno se entien-
u m
in peccatis diu tabescunt.» ( L i b . 6, al nitencia que á los hombres indevotos. sacerdos pcenitenti indicet quanta pce- de todo aquello que puede ser mortifi-
fin del núm. 510.) A los niños se les ha de imponer poca nitentia esset sibi pro peccatis injun- cación del'cuerpo: «quidquid ad afflic-
penitencia respectivamente , y se les genda, et injungat nihilominus aliquid tionem corporis pertinet.» Por limosna
2234. E l Concilio de T r e n t o , en han de ordenar cosas que cumplan quod pcenitens tolerabiliter ferat...; et se entiende cualquier acción que se
el lugar antes citado, hablando de los cuanto antes, porque se olvidan pronto hsec, qua; praater injunctionem expres- haga en utilidad del prójimo: todas
confesores, dice que «pro qualitate cri- de lo que se les mandó. El Catecis- sam facit,, accipiunt majorem vim ex- las obras de misericordia , espiritua-
miuum et pcenitentium facúltate saluta- mo R o m a n o añade sabiamente que piationis culpae praeterita; ex illa ge- les y corporales, se incluyen en la li-
res et convenientes satisfactiones ( d e - , se atienda también á la disposición nerali injunctione, qua sacerdos dicit: mosna. Por oración se entiende toda
bent) injungere.» E n vista de esto, del penitente: et dispositionis pceniten- «Quidquid boni f e c e r i s , sit tibí in acción en que se da á Dios culto y
se pregunta: ¿ cómo se concilia la tium. remissionem peccatorum;» et quantum veneración de latría: «quaacumque
doctrina del Concilio con la suavidad ad hoc talis satisfactio est sacramen- latria exhibetur D e o , orationis accipit
Además , el Tridentino y el Cate-
de San Ligorio? talis , in quantum virtute clavium est rationem.» Así es que por oración se
cismo R o m a n o dicen que el confesor
R. Estas palabras del Concilio se imponga peninencias convenientes y sa- culpas commissa; expiativa.» (Quodli- entienden también las confesiones,
han de interpretar según las entendie- ludables; y, como dice San L i g o r i o , bet. 3, art. 28.) L a razón fundamental las comuniones , visitas de iglesias,
ron los escritores sabios y santos. siguiendo á graves autores, ¿cómo se de que el confesor ha de ser indul- actos de fe, esperanza y caridad, aun-
Como dice San L i g o r i o , aquellas pa- podrá decir saludable y conveniente la gente en orden á la penitencia cuando que sean internos, oración mental,
labras pro pcenitentium facúltate, no penitencia que, según prevé el confe- teme que el penitente, por más que la lección espiritual, etc., como dice San
sólo se han de entender de la facultad sor, el penitente no tiene virtud bas- merezca , no ha de cumplir una peni- L i g o r i o (Homo apostólicas^tract. X V I ,
del cuerpo , sino también del espíritu. tante para cumplirla? «Ñeque enim tencia muy grave , es porque , como núm. 53), siguiendo la sentencia co-
Cuando el penitente tiene poca virtud, salutares sunt pcenitentia tam graves ac dice San L i g o r i o , en este sacramento mún de los doctores.
cuando su espíritu está muy débil é diuturnse, ut, spectata pcenitenlis fragi- de la Penitencia «magis intenditur
2236. Aquí se ha de notar , con
imperfecto , si se le impone mucha lítate, periculosum sit, ut eas omittat: emendado et salus pcenitentis, quam
Santo T o m á s , que, en cuanto se pueda
penitencia, es de temer que la deje nam tune in ejus exitium verteren- satisfactio pro pcena.it ( L i b . 6, núme-
buenamente, conviene que las tres expre-
toda: hará como algunos niños que, tur.» ( L i b . 6, n ú m . 509.) San Carlos ro 503.) Más vale que vaya al Purga-
sadas especies de penitencia se a c o -
si se les señala de una vez mucha lec- Borromeo dice: «Talem imponat pceni- torio por no haber satisfecho con gran-
moden á las tres clases á que se redu-
LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA 497
49 6
cen todos los pecados, á saber: concu- na son penitencias ex se muy útiles, rebus spiritualibus agenten). Monet habla de la penitencia que es necesaria
piscentia camis, concupiscentia oculorum comunmente hablando ; pero la expe- autem S . Franciscus Salesius, non como medicina preservativa; ésta no se
et superbia vites; imponiendo de p e n i - riencia enseña , como dice San L i g o - esse gravandum pcenitentem multis debs disminuir, por más que el peni-
tencia la limosna á los a v a r o s , el rio (Homo apostolicus, tract. X V I , nú- rebus, ne confundatur, et terrefiat.» tente esté arrepentido, ó sea débil, ó
ayuno á los sensuales, y la oración á mero 54) , que algunas veces se con- Esta advertencia es muy importante, gane un jubileo; porque sería una te-
los blasfemos , impíos y soberbios. vierten en perjudiciales para los que porque hay confesores que, aun en meridad ponerle voluntariamente en
Muchas veces no se pueden aplicar no las acostumbran, y así no las cum- confesiones de veniales, ponen tres ó peligro ó en ocasión próxima volun-
estas penitencias con esta proporción, plen. L a s palabras anteriores del San- cuatro cosas distintas, y los peniten- taria de pecar: «Qui potest occaúontra
porque, ó hay imposibilidad física , ó to Doctor se han de entender con dis- tes no se acuerdan después. E s m e - proximam statim removeré , et non
moral, ó repugnancia del penitente. creción ; porque hay personas que , ó jor poner cosas de una especie, que removet, est in actuali transgressione
H e aquí la doctrina de Santo T o m á s por su mucha docilidad , ó porque muchas de distinta especie. prescepii et ideo indispositus. Si talis vel-
sobre la aplicación de estas tres clases desde luego se convierten tan sin- 2237. P. ¿Cuándo puede el c o n :
let absolví antequam occasionem d e -
de penitencia: «Congruum est ut in ceramente, que el confesor bien po fesor disminuir la penitencia? serat , esset indispositus , quia se
quo quis peccavit, in hoc puniatur, et drá imponerles algunas de esas pe- R. i . ° A los moribundos y á los constitueret in probabili periculo i n -
quod peccati commissi per satisfac- nitencias; y cuando hay temor de que enfermos débiles, si bien se les ha de fringendi propositum; ac propterea
tionem radix a*bscindatur; «tamen no las cumplirán , el confesor exhor- señalar la penitencia que han de cum- confessarius qui eum absolveret, i p -
quodlibet horum pro quolibet peccato tará con celo á que las practiquen, sin plir si convalecen, como queda dicho sum relinquendo in tali periculo, uti-
satisfacere potest.» Unde ei qui non imponerlas bajo de culpa. anteriormente. que peccaret,tam contra officium judi-
potest unum ex his perficere, injungi- 2. A los que vienen con contri- éis, quam medici; quia absolveret in-
V o y á copiar las autorizadas pala - 0
tuv aliud, et prcecipue eleemosyna, quas bras de San L i g o r i o , que merece tanto ción extraordinaria; porque ésta r e - dispositum, non applicando illi reme-
aliorum vices supplere potest.» ( E n crédito por su heroica santidad , por dium suas saluti necessarium,» dice
mite mucho de la pena temporal, y
el citado artículo, ad 3."™) San L i g o r i o (lib. 6, núm. 454, hacia
su sabiduría , por su prudencia y por hasta la puede remitir toda. N o obs-
el m e d i o ) .
L a razón por que cualquier obra su experiencia. D i c e así en el número tante, el confesor ha de imponer a l -
buena se puede poner de penitenciaes, citado: «Satisfactiones útiles genera • guna penitencia, para que sea íntegro 2239. P. Aquellas palabras que
porque «en el presente estado de nues- tim pro ómnibus has solent esse, n i m i - el Sacramento, como dicen los S a l - después de la forma de la absolu-
tra naturaleza caída y corrompida» es rum, aggregari ad aliquam congrega- maticenses, Palao, San L i g o r i o , etc. ción pronuncia el confesor, diciendo:
aflictivo todo lo bueno; y hasta la ora- tionem: quolibet vesperi (saltem ad ( L i b . 6, núm. 507.) «Quidquid boni feceris, vel mali sus-
ción, «quamvis habeat suavitatemspi- tempus) actum doloris elicere, et quo- 0
3. Cuando el penitente tiene una tinueris, sit tibi in remissionem pec-
ritus, habet tamen aflictionem camis,» libet mane propositum renovare, di- disposición muy tierna, de modo que catorum,» etc., ¿tienen virtud para
como dice allí mismo el Angélico cendo cum Sancto Philippo N e r i o : si se le impone mucha penitencia (por elevar á satisfacción sacramental to-
(ad i . ) ; y también la caridad, cuan- « D o m i n e , ne auferas hodie manus
u m
más que la merezca), se teme que no das las acciones buenas que haga
to más se aumenta, tanto más se debi- tuas a me , ne tui proditor efficiar:» la cumplirá. después el penitente?
lita la fuerza y petulancia de la carne, visitare quotidie Sanctissimum Sa- 2238. 4 . Cuando se confiesa en
0
É. L a opinión común y notable-
como dice San Gregorio: «Dum crescit cramentum, et imaginem quoque Ma- tiempo de jubileo, ó de indulgencia mente más probable, dice San L i g o -
in nobis fortitudo amoris intimi, in- nee Sanctissimas, ab eis perseveran- plenaria; pero, como no se sabe quién rio, es la de Santo T o m á s , que afir-
firmatur proculdubio fortitudo camis.» tías gratiam postulando: Rosarii sal- gana la indulgencia plenaria, el con- ma (Quodlib. 3, cap. 28) que todas
(Sobre E z e q . , homil. 15.) Conviene tem tertiam partem et ter salutatio- fesor ha de imponer una penitencia esas buenas obras tienen razón de sa-
que el confesor pregunte al penitente si nem Angelicam mane, meridie, et que, aunque sea leve respecto de las tisfacción sacramental: «Virtute cla-
le viene bien la satisfacción que le im- vesperi, dicendo: Mater mea, adjuva me culpas confesadas, sea en sí grave, vium sunt culpas commissas expiati-
p o n e ; y si manifestase repugnancia, hodie, ne in Deum peccem. Hanc tamen absolutamente considerada, si el pe- vas;» y á esto añade sabiamente San
será bueno mudársela. H a b l o de la pcenitentiam, ter recitandi Salutatio- nitente confesó pecado mortal. E n el L i g o r i o : «Quia Ecclesia non frustra,
penitencia satisfactoria ; porque si se nem A n g e l i c a m cum prasdicta suppli- día no se puede dudar de que en tiem- sed ad hoc quidem verba illa proferri
trata de la medicinal ó preservativa, catione, ego plerumque solitus fui in- po de jubileo se debe imponer alguna prasseripsit, ut omnia opera pcenitentis,
ó de la restitución que debe y puede penitencia, pues Benedicto X I V , en quamvis ex ejus electione fiant, ad
jungere, aut saltem considere iis, qui
hacer el penitente , el confesor m u - su encíclica ínter presteritos, dice que satisfactionis sacramentalis meritum
non solebant eam frequentare: cum
chas veces no puede condescender eleventur.» ( L i b . 6, núm. 504.)
cubitum iverint, dicere in lecto: si la opinión contraria es laxa. (Véase
lícitamente con los deseos del peni-
mine mihi morandum fuisset in inferni á San L i g o r i o , lib. 6, núm. 519.) 2240. P. ¿Puede imponerse de
tente , antes bien sería una piedad
igne; aut dicere: veniet dies, quo mihi in Se ha de notar que cuando se refie- penitencia á alguna persona que tome
cruel.
hoc lecto moriendum erit: qui legere ren las causas justas que pueden con- el estado religioso?
L a frecuencia de los Santos Sacra- sciunt, et potissimum ecelesiastici, currir para disminuir las penitencias San L i g o r i o dice que es opinión co-
m e n t o s , la oración mental y la limos- quotidie legere aliquem librum de satisfactorias ó vindicativas, no se mún entre los doctores que no se pue-
TOMO II. 32
4 9 8 LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 499
de (lib. ó, núm. 5 1 1 ) . L o mismo dice ocasiones de pecar y la falta de auxi- pone en práctica los ejercicios nece- sor se fije bien en la resolución de
Scavini (tomo 3, núm. 383, edición lios en el siglo, se condenaba, peca- sarios para contenerse, ó procure t o - esta importante cuestión, para ni re-
de 1865); y da la razón: Quia id esset ría mortalmente no entrando r e l i g i o - mar el estado de matrimonio.» Me velar indirectamente el s i g i l o , ni fal-
nimis duriim: cita en favor de esta so; luego parece que se le podía i m - fundo en que San Pablo, en la 1 . Car- a
tar por no obligar al penitente á cum-
sentencia á Santo T o m á s ( 2 . 2 . ,
a a3
poner de penitencia que entrase r e l i - ta á los Corintios, cap. 7, después de plir lo que debe.
q. 62, art. 3), y le cita también San gioso. desear que todos fuesen vírgenes como i.° Es doctrina corriente que el
L i g o r i o , en la misma cuestión, art. 2; Confieso que no veo respuesta sa- él, añade: «Sed unusquisque proprium confesor no puede poner penitencia
pero S i l v i o , no en el comentario del tisfactoria á esta razón. Si se dijese donum habet, ex D e o ; » y concluye pública por pecados ocultos, porque
art. 3, sino en el quarilur 2, c o n - que entraría religioso invitas, esto no que las personas solteras y viudas, este tribunal, por institución divina,
clusión 6. del art. 2, tan sólo dice
a
es verdad, porque el precepto de las «si non se continent, nubant: m e - es oculto: además se haría odioso este
que el que «por fraude ó violencia cosas que nos obligan no nos fuerza; lius est enim nubere quam uri.» San- S a c r a m e n t o , y se revelaría indirec-
impidió á otro entrar religioso, debe tan sólo nos recuerda el deber. L a sen- to T o m á s , comentando este pasa- tamente el sigilo. Así sienten Santo
restituir del modo que allí dice, pero sualidad, la tibieza, ó nuestra m a l i - je, dice así (lect. i . ) : «Non
a
quilibet T o m á s , Suárez, N a v a r r o , San L i g o -
que no está obligado el danmifi- cia, contradicen; pero hagamos que hoc donum accepit a Deo, ut conti- rio, Billuart, con todos los teólogos:
cador á entrar religioso para satisfa- recobren su legítimo imperio la recta neat. Unde dicit ( A p o s t o l u s ) : Quod «Sacerdos pro peccato occulto pcenam
cer por la injusticia que cometió;» y razón, la buena y obediente voluntad, si non continent, id est, si donum con- inferens publicam, revelator est con-
da la convincente razón siguiente: dirigidas por la ley eterna, y así se- linenlia non acsepertfit, nubant, id est, fessionis, aut proditor criminis,» dice
«Nidlus invitas cogendus est religio- matrimonio jungantur, secundum il- Santo T o m á s , in 4 Sent., dist. 9 . , ar-
guiremos la vocación d i v i n a . Este es
a
nem proñteri, sed ea debet liberrime lud I ad T i m . , cap. 5, v. 14: «Voló tículo 5, sol. i .
mi parecer; pero si fuese realmente
a
libertad necesaria-para el m a t r i m o -
cia el entrar religioso.» La. razón que nario en que el confesor vea que es art. 5, qusestiunc. 1 . ) , Suárez, los
a
damnationem incurreret, tum ob suam á San L i g o r i o ; y añade que el peni- yuntiva, ó te contimes, ó te casas; y así al fin del art. 6), «debet cogeré c o n -
fragilitatem quam inter sseculi occa- el penitente queda con libertad de ca- cubinarium ad expellendam concubi-
tente, si se le impusiese esa peniten-
siones expertus est, tum ob carentiam sarse ó n ) casarse: 2 . , esta peniten- nam, usurariumad deserendas usuras,
cia de casarse (por su incontinencia), 0
auxiliorum, quaa in religione haberet, cia es medicinal ó preservativa de los publicum calumniatorem, aut haereti-
podría usar de otros remedios para
non potest excusari a peccato gravi, pecados futuros; pero el confesor debe cum ad retractandas publice c a l u m -
ser casto, y que entonces no estaba
cum in grave discrimen salutis suaa ademis poner penitencia absoluta y sa- nias aut haereses. A d haeo enim inde-
obligado á casarse; y como no cum-
se injiciat.» Ahora bien: parece cierto tisfactoria por los excesos pasados de pendenter a pracepto confessarii ipse
plía la penitencia, el Sacramento no
que el confesor, como penitencia me- impureza; y así el Sacramento queda (pcenitens) jure natura tenetur, et ea
quedaría perfecto é íntegro: mutilum
dicinal y preservativa, puede imponer íntegro, et non remxnet mutilum, como adimplere debuisset, antequam se tri-
remaneret Sacramentum.
precepto de aquélla cosa á la que el pe- equivocadamente supone Scavini. E s - bunali sisteret.»
Respeto la opinión de San L i g o r i o
nitente está obligado sub gravi: es así ta es mi humilde opinión, que sujeto
y de Scavini; pero en un caso extraor- 3. N o obstante, San L i g o r i o , si-
0
i.° Porque esta es la práctica c o - Santo T o m á s de Villanueva, tan ala- niente medicina equivalente, si no cono- pide que las quiere cumplir en veinte
mún. bada por San L i g o r i o (lib. 6, núme- ce los pecados por los cuales se i m - días interpolados,porque algunos días
2.° Porque se observa la forma ro 510, al fin del párrafo ídem for- puso. está algo ocupado, no veo dificultad
del juicio vindicativo, en el cual el íius), á saber: « H o c judicio meo ita L a segunda opinión, bastante pro- en concedérselo, y así en otros casos
reo no es absuelto antes que prometa perficies, si facilem unam (pceniten- bable según San L i g o r i o (satis proba- semejantes. Mas si se tratase de cierta
la enmienda y la satisfacción. tiam) injunxeris, et acriorem consu- bilis), dice que el confesor no necesi- clase de penitencias que en su mayor
3.
0
Para que el confesor, por la lueris.» Óptima praxis, añade San L i - ta tener noticia de los pecados por los parte son medicinales y preservativas,
aceptación ó no aceptación de la pe- gorio en el mismo número. cuales se impuso la penitencia; que, yo no las mudaría sin exigir del p e -
nitencia, vea si el penitente tiene la 2249. P. ¿ P u e d e el confesor conocida ésta, bien puede poner otra nitente que me manifestase las cau-
disposición necesaria para recibir la mudar la penitencia que se impuso á equivalente, porque no se trata de sas por las que se las había impuesto
absolución. E n cuanto á algunas pe- un penitente? formar juicio sobre los pecados ab- el confesor; por ejemplo, cuando el
nitencias medicinales, es necesario R. i . ° San L i g o r i o tiene por cierto sueltos ya, sino tan sólo de la i m p o - penitente me dijese que el confesor le
muchas veces que el penitente las (verius), siguiendo á Suárez, N a v a r r o , sibilidad ó imbecilidad del penitente había mandado de penitencia conte-
acepte antes de la absolución, al me- los Salmaticenses, Cóncina y otros, para cumplir la penitencia. San L i - nerse de ir al teatro, ó apartarse de
nos para que el confesor vea su bue- que ningún confesor puede mudar la gorio no decide resueltamente la cues- tal compañía, de leer novelas amato-
na disposición. Si el confesor se o l - penitencia impuesta, sino en la con- tión, aunque parece inclinarse más á rias, ó cosa semejante; porque estas
vidó, bien puede ponerlas inmediata- fesión, ó «statim post absolutionem. esta segunda. Scavini (tomo 3, n ú - prohibiciones no se hacen de un modo
mente después de la absolución, an- antequam jcenitens d i s c e d a t ; quia mero 384) no hace sino transcribir lo absoluto y bajo de culpa sino cuando
tes que se retire el penitente. tune tantum videtur moraliter ídem que dice San L i g o r i o . Gousset ( t o - al penitente, por sus circunstancias,
2248. P. ¿Puede el confesor im- perseverare judicium.» ( L i b . 6, nú- mo 2, núm. 470) se inclina á la se- le son gravemente peligrosas ; en
poner penitencia g r a v e , que tan sólo mero 529, dubit. 3.) gunda sentemia, y añade (en esto estos casos el confesor ni debe ni
obligue sub levi? 2. 0
E l Santo , al principio del convienen las dos opiniones), que, en puede mudar las penitencias medici-
R. i . E l confesor no puede impo-
u
mismo número, tiene también por el caso de acusarse el penitente de los nales, sin exigir antes el motivo por
ner penitencia que no obligue ni sub cierto, con la opinión común, que el pecados por los que se le impuso la que se impusieron.
gravi ni sub levi, porque entonces no mismo confesor que la impuso, si re- penitencia, «non est necesse singula L a s justas causas para mudar
sería p e n i t e n c i a , sino consejo: lex cuerda en confuso el estado de la peccata repetere, sed tantum prseci- penitencia, ó disminuirla, son la ne
quce non cbligat, non est lex (ni precep- conciencia del penitente, la puede pua, quantum sufficit ad notitiam cesidad, la utilidad notable, la grave
t o ) , sed consilium, como muy bien dice mudar. ctnfusam habendam status pceniten- dificultad en cumplirla, el peligro de
San L i g o r i o (lib. 6, núm. 518, du- 3.0
Si el mismo confesor no re- tis.» Gury (tomo 2, n ú m . 532) dice transgresión, el exceso evidente de la
bit. 3.) cuerda cosa alguna de la confesión que, aunque la segunda es probable, satisfacción impuesta, etc. En estos
2.
0
Para mí es cierto moralmen- en que impuso la penitencia, ó se tra- la primera le parece más probable, casos el confesor prudente, no sólo
te que el confesor puede imponer una ta de otro confesor que no conoce los por las razones que se han expuesto. puede, sino que aun debe- algunas ve-
penitencia grave bajo culpa leve; por- pecados por los que se impuso la pe- Billuart lleva la primera opinión, fun- ces conmutar ó disminuir la peniten-
que, como se probó en el núm. 184, nitencia, hay dos opiniones proba- dado en las mismas razones (De sa- cia impuesta, a u n cuando no lo pida
la obligación grave ó leve en estas bles, según San L i g o r i o (al principio cram. Pcenit., diss. 4 . , al fin del ar-
a
el penitente.
cosas depende de la voluntad del que del núm. 529, y en t i Homo apostoli- tículo 5). Y o no inquietaré al que con E n cuanto al mismo penitente, es
las manda. E l confesor es legislador cus, tract. X V I , núm. 61). Soto, Suá- buena fe siga cualquiera de las dos doctrina corriente de San L i g o r i o ,
y juez en este Sacramento, como dice rez, L u g o , T a m b u r i n o , Sporer, Sil- opiniones especulativamente; pero en con el común de los doctores, que no
San L i g o i i o : es verdad que, como el vio, V á z q u e z , H o l z m a n , Cóncina, los cuanto á la práctica, diré mi humilde puede mudar la penitencia ni aun en
Santo añade, el confesor, por lo común, Salmaticenses, Roncaglia y otros di- parecer. otra cosa evidentemente mejor. L a
díbe poner alguna penitencia grave, cen que se dtbe repetir la confesión Si se trata de ciertas penitencias razón es, porque esto lo hace el c o n -
cuando se trata de pecados mortales; para poder mudar la penitencia: que son casi de una misma especie, fesor virtute clavium, y así ex opere
pero sirve esta opinión para que d e s - i.° Porque como la penitencia no no tendría inconveniente en mudar- operato es satisfactoria la penitencia
pués ponga otra penitencia mayor se puede mudar sino en un juicio sa- las, sin que el penitente expresara que impone ó conmuta; y el peniten-
tantum sub levi, cuando, atendida la cramental, el confesor no puede ejer- los pecados por los cuales se las i m - te ni tiene la potestad de las llaves, ni
debilidad del penitente, teme que no cer este juicio si no se le manifiestan, pusieron. Pondré algunos ejemplos: por consiguiente la penitencia que él
cumplirá una penitencia justa, pero al menos en confuso, los pecados por si el confesor mandó rezar un rosario se impusiese sería satisfactoria ex ope-
mayor que la que su virtud permite. los que se impuso la penitencia. de rodillas, y el penitente dice que se re operato. Véase á Billuart, en el l u -
E n el caso de que el confesor vea que 2.0
Cuando la penitencia es me- cansa mucho, le diría que le rezase gar citado (dico 2), y á San L i g o r i o
al penitente se le expone á faltar, más dicinal, el confesor, al mudar la peni- sentado; si le mandaren que oiga diez (Homo apostolicus, tract. X V I , núme-
vale que siga la sapientísima regla de tencia, no puede aplicar una conve- Misas tn diez días continuados, y me ro 61).
5«4 LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 505
2250. P . ¿Puede el confesor in- te está obligado á aceptarla. T o d a s pues me parece sólidamente probable remite por las obras buenas satisfac-
ferior mudar la penitencia que el las cuestiones más importantes acer- en las confesiones ordinarias; pero en torias que el hombre haga después
superior impuso por casos reserva- ca de la aceptación, dilación, omi- una confesión general enredada y nece estando en pecado mortal, porque,
dos? sión en todo ó en parte de la peniten- saria, si me ocurriese que el penitcnct como es enemigo de D i o s , el Señor
7?. H a y dos opiniones: N a v a r r o , cia, se trataron en el artículo sexto se había olvidado de la penitencia que no las acepta; «et ideo (concluye el
Vázquez, los Salmaticenses y otros del capítulo anterior, cuando hablé en ella le había impuesto otro confe- Santo Doctor) sine charitate opera
dicen que puede; porque una vez ab- de la cuarta condición que debe tener sor, le preguntaría en general sobre las facta, non sunt satisfactoria.» E n esto
sueltos los pecados reservados, éstos la buena confesión, esto es, obediens. penitencias en materia de restitución, convienen todos los teólogos; y Santo
y la penitencia que se impuso por Aquí tan sólo añadiré la resolución odio, ocasiones próximas y cosas se- T o m á s no trataba en este lugar de la
ellos quedan ya sin reservación a l g u - de algunas cuestiones que allí no se mejantes, para ver si recordaba de cuestión presente, esto es, de si cum-
na: pero Gonet, L u g o , H o l z m a n , V a - tocan. esta manera las penitencias, especial- plía la penitencia impuesta el que la
lencia, Renzi, Sporer, Cóncina, B i l - P . ¿Qué debe hacer el penitente mente medicinales; y si además se ejecutaba estando en pecado mortal.
luart, San L i g o r i o ( l i b . 6, núm. 529, que se olvidó de la penitencia que le animaba á recibir con buena voluntad
E n el artículo siguiente pregunta
dubit. 2) y la sentencia más común, impuso el confesor? alguna penitencia satisfactoria por los
el Santo si la satisfacción que se hizo
dicen que no puede; porque aunque R. H a y dos opiniones probables: pecados graves confesados, se la im-
por el que estaba en pecado mortal
los pecados no quedan ya reservados, San Antonino, Bonacina, Silvio y pondría, sin obligarle á que declarase
revive cuando el hombre se pone en
la sentencia dada por el superior sobre otros dicen que debe volver á confe- los pecados. D e esta manera se con
gracia. Después de probar que no
la penitencia queda reservada para el sar los principales pecados, para que cilian de algún modo las dos opiniones.
revive, Santo T o m á s plantea in ter-
inferior: «principium enim certum se le imponga la condigna penitencia 2252. P. E l penitente que cum minis la cuestión presente en el argu-
est, quod inferior nihil potest in l e - y quede íntegro el Sacramento; qui plió la penitencia en pecado mortal, mento tercero que se opone á sí mis-
g e m superioris,» como dice el Santo; enim tenetur ad finem, tenetur ad media. ¿debe repetirla? mo, del modo siguiente: «Si alicui
pero añade que el inferior podría mu- Por el contrario, Victoria, Soto, N a - R. San L i g o r i o trata esta cuestión pro peccatis commissis injuncta fue-
darla, «si gravis accideret causa, et varro, Suárez, los Salmaticenses, B i l - en el lib. 6, números 522 y 523; y rint jtjunia, « e t in peccatum cadens
non esset facilis accessus ad superio- luart (en el art. 4 c i t a d o ) , V á z q u e z , después de referir las diversas opmio »ea perfecerit, non injungitur, cum
rem; quia tune inferior licite posset con la sentencia común, convienen: nes que hay sobre esta materia, con- »iterum c o n f i t t t u r , ut jejunia illa
pcenitentiam commutare ex prezsum- en que si puede buenamente pre- cluye diciendo que la opinión más »iteret.» Injungeretur autem, ei, si
pta superioris licentia.» Me agrada la guntar al confesor qué penitencia le común y más probable afirma que el per ea satisfactio non impleretur. E r g o
sentencia de San L i g o r i o . impuso, debe hacerlo; 2. , que si no
0 penitente cumple sustancialmente la per pcenitentiam sequentem opera
puede cómodamente preguntarle, ó penitencia aun cuando esté en pecado praecedentia satisfaciendi efficaciam
éste se olvidó de la penitencia que im- mortal: «etiamsi habeat actualem affec- accipiunt.»
ARTÍCULO II
puso, el penitente á nada está obliga- tum ad peccatum mortale; quia ad adi.n- Si Santo T o m á s hubiera pensado
De la aceptación y cumplimiento de la do, porque la penitencia es para él plendum praeceptum satisfactionis como dicen San L i g o r i o y Scavini,
penitencia. imposible, y que, absueltos ya direc- sufficit poneré opus p aecepti , licet
r
hubiera respondido que, aunque no
tamente sus pecados, no se le puede praecepti finis non obtineatur. Res merecía, por estar en pecado mortal,
2251. P. ¿Está obligado el pe- obligar á que vuelva á confesarlos: pondetur autem ad textum D i v i T h o pero que cumplía la satisfacción sa-
nitente á aceptar y cumplir la peni- hoc enim gravissimum esset onus. San mas; quod ibi Sanctus Doctor non lo cramental. Pues bien; oigamos la res-
tencia? L i g o r i o (en el lib. 6, núm. 520), des- quitur de adimpletione satisfactionis puesta literal que da el Santo á su ar-
R. Aunque algunos autores dijeron pués de referir los autores que defien- injunctae, sed tantum de ejus mérito, gumento : (i A d tertium dicendum,
que el penitente podía no aceptar la den la una y la otra opinión y las ra- quod non potest haberi sine chari- quod aliquez satisfactiones sunt ex
penitencia, otros dijeron que tan sólo zones de la una y de la otra parte, tate.» quibus manet aliquis effectus in satis-
estaba obligado á cumplirla en el caso concluye así: «Utraque sententia est San L i g o r i o alude á lo que dice facientibus, etiam postquam actus sa-
de que la aceptase; pero estas dos opi- probabilis.» E s verdad que en el Homo Santo T o m á s en el Suplemento de tisfactionis transiit: sicut ex jejunio
niones, tomadas así generalmente, apostolicus, tract. X V I , núm. 59, ha- la 3. ' p., q. 14, art. 2, donde el A n -
a manet corporis debilitatio, et ex elee-
son falsas y hasta temerarias, según blando de la segunda opinión, dice: gélico pregunta: « U t r u m quis extra mosynarum largitione substantise di-
Suárez; y algunos autores dicen que «Sed communiter, et valde et forte magis charitatem existens possit satisfacere minutio, et sic de similibus. E t tales
después del Tridentino son heréticas. probabiliter negant (la obligación de de peccatis ante contritis?» y responde satisfactiones in peccatis factez non
Benedicto X I V , en su encíclica ínter repetir la confesión) Suarez... et alii, que no; porque si bien las culpas están oportet quod iterentur; quia quantum
prceteritas (tomo 3 de su Bularlo, pá- et hoc etiamsi culpabiliter oblitus fuisset perdonadas quoad reatum pcenez esterna, ad hoc quod de eis manet, per pceni-
gina 170, § 65) dice expresamente (pcenitentiae).» Gousset defiende tam- mas si el hombre vuelve á caer en pe- tentiam Deoacceptae sunt (no porque
que así como el confesor está obliga- bién esta opinión ( t o m o 2, núm. 469). cado mortal, la pena temporal que revivan, sino porque el hombre puesto
do á poner penitencia, así el peniten- N o inquietaré á quien la practique, quedó de las culpas perdonadas no se en gracia ofrece á Dios la debilidad
506 LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 507
causada por el ayuno y la diminución menti,» esto es, á la satisfacción ex Alejandre V I I I , en 7 de Diciembre mente que para recibir Sacramentos
de intereses causada por la limosna): opere operato por la pena temporal que de 1690, condenó la siguiente propo «sufficere (intentionem) habitualem,
«satisfactiones autem (nótese bien) suele quedar de las culpas absueltas sición: «01 diñen prcemittendi satisfa id est, aliquando habitam et non re-
«qua? non relinquuntaliquem effectum en la confesión. clioncm absolutioni induxit non politia tractatam...; et hoc procedit in ómni-
»in satisfaciente, postquam actus 2253. P. ¿ Puede una persona aut institutio Ecclesia?, sed ipsa Christi bus Sacramentis, prezter pcenitentiam
»transiit, oportet quod iterentur, sicut cumplir la penitencia por medio de lex et ptaescriptio, natura rei idipsum et matrimonium.11 Después, en el nú-
»est de oratione et similibus. Actus otra? quodammodo dictante.» ( E s la 16.) mero siguiente, prueba que en el sa-
»autem interior, quia totaliter transit, R. i . ° Si se trata de la restitución Y condenó también la siguiente pro- cramento de la Penitencia y en el del
«nidio modo vivificatur, sed oportet de una deuda, bien puede el acreedor posición (es la 2 2 ) : «Sacrilegi sunt Matrimonio, el que los recibe debe
«quod iteretur.» E n estas palabras se perdonarla. Si el penitente debe apli- judicandi, qui jus ad communionem tener necesariamente intención actual
ve claramente que Santo T o m á s no car algunas Misas ó indemnizar algún percipiendam praetendunt antequam ó virtual; que no basta tampoco la
dijo absolutamente que las penitencias daño por vía de restitución, quedaría condignam de delictis suis pceniten- intención habitual en Ja penitencia,
cumplidas en pecado mortal no se de- libre si el confesor ú otro sacerdote se tiam egerint.» Es verdad que, como «cum ibi requirantur pro materia actus
le ofreciese á aplicarlas sin limosna, muy bien dice Dens, y lo hacen los pcenitentis, qui non possunt quidem
bían repetir cuando el penitente se
y lo mismo otro cualquiera que se confesores prudentes, cuando el pe- haberi sine volúntate saltem virtuali
ponía en gracia; antes bien afirma ex-
comprometiese á indemnizar el daño; nitente no está todavía dispuesto para recipiendi Sacramentum.» Q a e no
presamente que se debían repetir
con tal que el penitente tuviese pru- la absolución, se le puede exhortar á basta tampoco la intención habitual
aquéllas «quae non relinquunt aliquem
dente fundamento para creer que un acto de contrición perfecta, impo- en el matrimonio, porque vcum uier-
effectum in satisfaciente,» c o m o la
cumplirían lo que prometían. niéndole alguna penitencia medicinal que conjux non selum sit suscipiens, sed
recitación de algunas oraciones, que
y satisfactoria, y así se va disponien- cti.xm miniiter Sacramenti, in singulis
no deja después de sí efecto alguno 2 . ° Cuando hay justa causa, pue-
do para la absolución. E l confesor eorum certe requiritur intentio qua-
en el que la practicó. de el confesor permitir al penitente
ha de tener en cuenta la penitencia lis in minislris aliorum Sacramento-
Diré mi humilde parecer: tengo por que encargue á otro el cumplimiento
que el penitente cumplió antes de re- rum exigitur, ut díximus in n ú m e -
más probable la sentencia de Santo de la penitencia satisfactoria; porque,
cibir la absolución, para ponerle m e - ros 16 et 18» (del mismo lib. 6). En
T o m á s , especulativamente hablando; como dice Santo T o m á s : aunque
nor penitencia cuando después le ab- el núm. 16 el Santo prueba, con la
pero como los penitentes con la mejor uno no puede merecer por otro, puede
suelva. común de los doctores, que la inten-
buena fe creen comunmente que, aun sati;Tacer; 2 . , porque el que pide á
0
den valerse de este m e d i o , poniendo mientras conserve sustancialmente su pierden las indulgencias en los casos las indulgencias que los Prelados con-
por satisfacción á los penitentes algu - forma la cosa á la que se concedió. siguientes : si alicui donantur , vel ceden á los fieles?
na obra piadosa á la que estén conce- Real es la que se concede á un rosario, quoties non dantur immediate vel me- R. Del tesoro de la Iglesia, esto es,
didas indulgencias, rectamente trata corona, medalla, etc. Esta conserva díate a persona facultatem habcnte de las infinitas satisfacciones de Cris-
San L i g o r i o de las indulgencias al fin las indulgencias mientras no pierda eas distribuendi; morte domini, quia to; porque bastando una sola gota de
de la satisfacción sacramental ( l i b . 6, la forma. Un rosario, aunque se rom- indulgentias non transeunt personam su preciosísima sangre para satisfacer
desde el núm. 5 3 1 ) . H a y muchos li- pa por una parte ó se rompa algún prioris d o m i n i ; si amico prasstantur por todos los pecados del mundo, de-
grano, no pierde la bendición ni las seu commodantur eo fine, ut indul- positó en la Iglesia el tesoro sobrante
bros escritos sobre las indulgencias, y
indulgencia?; pero, si se rompa en dos gentias lucretur: A n , qui emit cruces, inagotable de sus satisfacciones; tomó
á ellos me remito: aquí tan sólo toca-
pedazos, pierde la bendición. L o s r o - numismata, e t c . , ut ea distribuat, también las obras satisfactorias de
ré las cosas más piincipales, cuya no-
postquam benedicta fueiint cum ap- María Santísima, que no las necesi-
ticia conviene á todos los confesores y sarios, cruces, crucifijos y medallas
plicatione indulgentiarum , possit ho- taba la Señora, porque no tenía culpa
predicadores. que tienen las indulgencias de Santa
rum petere pretium ab accipientibus alguna; y , por último, del sobrante de
P. ¿Cómo se define la indulgencia? B r í g i d a , y tienen la bendición del
sine culpa vel sine periculo indul- las satisfacciones de todos los bien-
R. « Remissio pcenas temporalis, Papa ó de un delegado por concesión
gentias amittendi? An amittantur tan- aventurados, muchos de los cuales,
peccatis actualibus j a m remissisquoad de Su Santidad, cuando la persona á
tum, quando quis sibi eas res proprias hiendo toda la vida muy santos, fue-
culpam debitas, extra sacramentum l a q u e se adjudicaron definitivamente
fecerit et usus fuerit cum intentione ron penitentísimos, y muchos millo-
Pcenitentise facta ab eis qui habent los dona á otra, ó los vende, pierden
nes de ellos sufrieron martirios p r o -
potestatem thesaurum Ecclesias spiri- las indulgencias. Esta condición se ha lucrandi indulgentias?—Resp : N ; g a -
longados y dolorosísimos.
tualem dispensandi.» puesto para que las cosas á que se tíve ad primam partem; ad secundam,
2259. L a indulgencia se divide: concedieron indulgencias por la ben- non indi^ere responsione. ( S . C. I . 12 Machos herejes se burlaron de este
i.° E n plenaria y parcial. L a ple- dición apostólica se tengan en mayor Febr. 1847). * tesoro de la Iglesia; pero L e ó n X c o n -
naria es la que perdona toda la pena aprecio. Personal es la que se concede denó las proposiciones impías de L u -
que debe aquel á quien fueron remi- á los cofrades de alguna hermandad, tero sobre este error; Gregorio X I I I ,
§ '-°
á los religiosos de alguna Orden, ó á las de B a y o ; y lo mismo hizo Pío V I
tidos sus pecados en cuanto á la cul-
alguna persona en particular; co no el De la potestad de conceder indulgencias. en su bula Auctorem fida. W i g a n d t se
pa; de modo que el que gana perfecta-
privilegio personal de altar privile- adelanta más, y dice que es de fe,
mente una indulgencia plenaria, si
2261. L o s montañistas primero, fundándose en la extravagante de
muriese entonces, su alma entraría giado.
después los waldenses, wiclefitas, L u - Clemente V I que comienza Unigéni-
en el cielo sin pasar por el Purgatorio. * L a s indulgencias en las coronas
tero, Calvino, los jansenistas y los tas: «Christum per effussionem s a n -
L a parcial no perdona toda la pena, y rosarios están ligada? á los granos
incrédulos modernos, se burlan de las guinis sui infinitum Ecclesias militan-
sino una parte, mayor ó menor según de tal suerte, que aunque el cordón ó
indulgencias; pero es dogma de fe: ti thesaurum adquisivisse, et qui eo usi
sea la indulgencia. la corona se rompa voluntaria ó in-
i . ° , que las indulgencias son m:ty sunt, Dei amici facti sunt, et dispen-
2.° L a indulgencia se divide en voluntariamente, no se pierden las
saludables al pueblo cristiano; 2. , que sandus est nunc pro totali, nunc pro
perpetua y temporal. E s perpetua la indulgencias , por más que todos los 0
can; porque el mérito finito es perso- ciosa, y así e n nada ofende al Obispo vier, caret jurisdictione; y carece de Basilea, que la concedió, no tiene au-
nal, y el operante no le puede aplicar de la diócesis extraña. E n la dedica- jurisdicción porque no tiene s u b - toridad alguna.
á otro, como enseñan los teólogos. Se ción de una iglesia de su diócesis, el ditos.
exceptúa Cristo, el cual con su pasión Lateranense I V da al Obispo la facul- E n cuanto á los vicarios generales,
y muerte, no sólo satisfizo sobreabun- tad de conceder un año de indulgen- aunque algunos canonistas Íes atribu-
dantemente por todos los pecados del cia (relat. in 6, De Pcenit., cap. Ro- yen la facultad de conceder cuarenta D e las c o n d i c i o n e s n e c e s a r i a s p a r a g a n a r
género humano, sino que, como Ca- mana fin., 1. v, t. x ) . días de indulgencia, en el día no se las indulgencias.
beza, mereció para nosotros, miem- 3. 0
L o s Arzobispos, Patriarcas y puede seguir esta opinión; porque,
bros suyos, el perdón de nuestros pe- Primados, según Scavini (tomo 3, como dice Benedicto X I V (De Synodo 2266. Varias son las condiciones
cados y la vida eterna; como lo prue- núm. 349), no pueden conceder sino Dicecesana, lib. 2, cap. 9, núm. 7), la necesarias para ganar las indulgen-
ba Santo T o m á s en los cinco prime- cuarenta días de indulgencia; pero en Sagrada Congregación del Concilio, cias :
ros artículos de la q. 49 de la 3 . a España es cosa corriente que los Arzo- preguntada sobre si el vicario capitu- 1. a
Si la indulgencia exige que el
parte. bispos pueden conceder en su dióce- lar podía conceder indulgencias, res- que la ha de ganar debe formar inten-
2263. P. ¿Quiénes pueden con- sis (1) ochenta días de indulgencia. pondió: Vicarias capitularis se absti- ción de alguna cosa determinada,
ceder indulgencias? L o s Cardenales, por costumbre legí- neat. Por lo tanto, dice Benedicto X I V , v. gr., de orar por la paz, etc., en
R. C o m o las indulgencias aplican tima, pueden conceder cien días de si bien la Sagrada Congregación no este caso es cierto que para ganar las
los bienes comunes de la Iglesia, tan indulgencia t n la iglesia de la cual decidió la cuestión en el terreno es- indulgencias se necesita tener i n t e n -
sólo puede conceder indulgencias el son Obispos; y a u n cuando no sean peculativo, prohibió que los vicarios ción actual ó virtual de ganarlas; pero
que actualmente es Prelado de la I g l e - realmente Obispos, pueden conceder cuando la concesión tan sólo dice, por
capitulares concediesen indulgencias.
sia, dice Santo T o m á s ; y de aquí in- los cien días de indulgencia en las ejemplo: «el que rece una parte de
Ni los Generales de las Ordenes
fiere el Santo, á quien siguieron co- iglesias de sus títulos (cap. Nostro, de rosario, gana tantas indulgencias; y
religiosas, ni los párrocos, ni los vi-
munmente los teólogos: i . ° Que el pcenit. et remiss.); si bien esto se les sí el rosario está bendito, gana ade-
carios foráneos pueden conceder in-
Papa, como tiene la plenitud de la po- concede, dice Bouvier, que lo pueden más tantas,» en este caso hay dos
dulgencias, á no ser que éstos ú otros
hacer «festis solemnibus, quando di- opiniones: L u g o , L a Croix y otros
testad pontifical en toda la Iglesia ministros tengan facultad delegada;
vinis officiis assistunt.» dicen que basta poner la obra, que es
«quasi rex in regno, ideo potestas fa- porque es indudable que el que tiene
ciendi indulgentias plene residet in L o s Legados a latere pueden conce- potestad ordinaria de conceder indul- lo único que exige el que la concede.
Papa; quia potest faceré indulgentias, der siete años y siete cuarentenas de gencias, puede delegar en otro esa fa- Billuart y otros dicen que es preciso
prout vult, causa tamen existente le- perdón en el territorio de su jurisdic- cultad , aunque el delegado no sea que haya intención actual ó virtual:
gitima. Sed Episcopi assumuntur in ción. L o s Nuncios de Su Santidad sacerdote, porque no se trata de acto «nam repugnat illum lucrari indul-
partem sollicitudinis, quasi judices pueden conceder en el territorio de su de orden, como dice Santo T o m á s (in gentiam, quam non intendit,» dice
singulis civitatibus praepositi. E t ideo nunciatura apostólica, dice Gury ( t o - Supplem. 3 . p., q. 26, art. 2).
a Bouvier, en el lugar citado, art, 7.
potestas faciendi indulgentias in Epis- mo 2, núm. 143), «100 vel 200 aut Cuando se conceden indulgencias Comunmente dicen estos autores que
copis est taxata secundum ordinationem 300 dierum, sed minus quam unius por tiempo determinado (por ejemplo, la intención virtual para ganar las
Papce: et possunt faceré secundum anni, subditis suis.» indulgencias dura todo un día, y que
por siete a ñ o s ) , el tiempo no se co-
quod est eis taxatum, etnon amplias.» A d e m á s , como la concesión de in- basta hacerla una vez en la mañana.
mienza á contar desde el día de la pu-
(Supplem. 3. p., q. 26, art. 3.)
a3 dulgencias no pertenece á la potestad blicación del rescripto , sino desde la T e n g o por mucho más probable la
D e aquí es: i . ° Que los Obispos no de orden, sino á la potestad de juris- fecha en que el rescripto se dio en primera opinión de L u g o ; porque,
pueden conceder indulgencias plena- dicción, el Obispo electo y confirmado Roma. Cuando la concesión de las como dicen Calzada, Erins, Porres,
rias jure ordinario, porque les está canónicamente puede conceder indul- indulgencias es perpetua, ó lo que es Diana, Barufaldo y W i g a n d t (tracta-
prohibido: solamente pueden conce- gencias, a u n cuando no esté consa- lo mismo, por tiempo indeterminado, tus X I V , exam. 3, De indulgentiis,
der el número de indulgencias plena- grado. Por el contrario, el Obispo con- no expiran con la muerte del que las núm. 95:
rias que el Papa les dispensa en su sagrado, pero que es dimisionario ó concedió: «quia gratia non expirat i.° E l que concede la indulgen-
consagración ó después. tan sólo tiene el título de Obispo in morte concedentis;» ó, como dice la cia, tan sólo pide que se ponga la
2 2 6 4 . 2.° L o s Obispos, por dis- regla 16 in 6: « D e c e t concessum b e - obra que señala.
posición del Concilio Lateranense I V , neficium esse mansurum.» 2. 0
« S i unus justus ( y esta razón
tan sólo pueden, por derecho ordina- (1) C u a n d o el O b i s p o c o n c e d e i n d u l -
2265. E n cuanto al Concilio g e - es muy poderosa) alteri etiam igno-
g e n c i a s á u n a i m a g e n de u n a iglesia de su
rio, conceder cuarenta días de indul- d i ó c e s i s , es c o s a c o r r i e n t e q u e las p u e d e n neral, es más probable que, secluso ranti suas satisfactiones applicare po-
gencia perpetua á sus subditos por g a n a r los f o r a s t e r o s q u e v i e n e n de otra Pontífice, no puede conceder indul- test, etiam snmmus Ecclesice Pastor po-
cualquier causa legítima, a u n cuando d i ó c e s i s . ( B o u v i e r , l u g a r c i t a d o , art. 2.) gencia plenaria, como puede verse en terit homini ignoranti, a sensibus alieno,
TOMO II.
33
514 LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE L A PENITENCIA. 515
jamjam morituro, thesaurum E c c l e - terminada, aunque éste ignore la i n - art. 2, núm. i o , donde dice: « E p i s - puede ganar para las almas del P u r -
siae applicare.» dulgencia que se le concede. copi possunt concederé indulgentias gatorio esta clase de indulgencias,
Sin embargo , en la práctica llevo 2268. 2 . Que el que ha de ga-
a
pro suis tantum subditis , licet extra cuando el que las concede no exige
para mí y aconsejo á otros la segunda nar las indulgencias esté bautizado; dicecesim existentibus, et tantum per comunión, ni confesión, ni que estén
opinión; porque, en materia de indul- porque el no bautizado no es subdito modum absolutionis, adeoque solis vi- contritos los que las ganen para las
gencias, el efecto de ellas no depende de la Iglesia. H a y , no obstante, gra- vis.» N o obstante, es cierto que á los ánimas; como no lo exigen las indul-
de la opinión más ó menos probable ves autores que opinan que se pueden religiosos y á los lugares exentos de gencias de la Bula de la Cruzada en
de los particulares, sino de lo que aplicar por los catecúmenos que están la jurisdicción episcopal pueden apro- los días en que se saca ánima, ó,
realmente exige el que las concede. en gracia. Me parece más probable vechar las indulgencias del Obispo aunque no se saque, se pueden visi-
2267. Cuando el que concede la que no se puede, porque no hay ju- de aquella diócesis, como lo prueba tar cinco altares.
indulgencia ó jubileo dice que se pida risdicción sobre ellos. Ferraris (núm. 11), con la opinión San L i g o r i o , siguiendo á L u g o y á
por la paz y concordia entre los prín- 3.a
Que esté en gracia, si es que comunísima. T a m b i é n dice (núm. 12) W i g a n d t , tiene generalmente por cier-
cipes cristianos, victoria, etc., es doc- ha de ganar para si la indulgencia; y que es opinión comunísima que el to (verior) que el que está en pecado
trina corriente que basta pedir por la si se aplica por otro, éste debe estar Obispo puede delegar en un clérigo la mortal no puede ganar indulgencias
intención del que la concedió. en gracia; porque, como dice Santo facultad que tiene de conceder cada por los difuntos; y se funda en que
N o obstante que en la práctica es T o m á s , á quien comunmente siguie- vez cuarenta días de indulgencia; pero «nemo potest alteri applicare indul-
más segura la opinión anterior, no ron los teólogos: «Qui non est conse- que no puede delegarla en un lego, gentiam, nisi prius eam fecerit suam.»
convengo con el Sr. Sánchez, que en quutus operationem Dei in remissio- «cum laici jure humano removeantur ( L i b . 6, núm. 534.) Con la venia del
la Exposición de la Bula de la Cruzada, nem culpa?, non potest consequi re- a muneribus ecclesiasticis,» como Doctor San L i g o r i o digo que esta ra-
trat. I , núm. 13, pregunta: «Qua in- missionem pcenae a ministro Ecclesia; dicen Suárez , Bonacina , L a b o - zón no tiene lugar en el último caso;
tentione fieri debent opera prasscripta nec in indulgentiis, nec in foro pceni- rius, etc.; aunque Silvio afirma que el porque este principio de San L i g o r i o
ad indulgentias adipiscendas?» Y res- tentiali.» (In Supplem., 3 p., q. 27, Papa ex absoluta potestate puede dele- tiene fuerza cuando el que aplica la
ponde: «Certissimum est opera hasc art. i . ) garla en un lego. (In comment. Sup- indulgencia es principal agente, pero
inutilia prorsus esse, si materialiter 2269. P. ¿Puede ganar indul- plem., 3 . p., q. 26, art. 2.)
a
no cuando es mera causa instrumen-
sive absque ulla intentione indulgen- gencias en favor de las almas del Pur- 2.° L a indulgencia, aunque sea tal, que realmente no hace sino poner
tias lucrandi fiunt. Qui etenim indul- gatorio el que está en pecado mortal? aplicable á las ánimas del Purgatorio, la acción prescrita; pues entonces la
gentias concedit, vult ut, qui illas lu- R. Santo T o m á s afirma como doc- si se concede principalmente á los indulgencia pasa inmediatamente del
cran desideret, modo humano sive ra- trina corriente que, cuando el que vivos, me parece probable que no Papa á las ánimas del Purgatorio. H e
tionali operetur; et qui opera praescri- concedió la indulgencia autoriza al puede ganarla el que está en pecado aquí cómo responde B lluart á la
pta sine intentione indulgentias lu- que la gane para que pueda aplicarla mortal. N o para sí, y esto es induda- única razón que opone San Ligorio:
crandi exequitur, profecía modo huma- j por los difuntos, aprovecha á éstos; ble, como se ha dicho: no para las «Ñeque dicas, ipsum non posse i n -
no sive rationali non procedit. Necessum « n o n enim est aliqua ratio quare ánimas, porque como él no la puede dulgentiam alteri applicare nisi prius
est idcirco, ut non solum opera prae-1 Ecclesia transferre possit communia ganar primero, tampoco la puede dar eam faciat suam; facit enim eam
scripta peragat, sed illa quoque cum merita , quibus indulgentia; innitun- á otros. N o obstante, es probable la suam, non accipiendo ejus effectum,
debita intentione peragat.» Estas ase- tur, in vivos,et non in mortuos» (q.71, opinión contraria. sed potestatem eam alteri applicandi,
veraciones del Sr. Sánchez son exa- art. 10) ; pero sobre si será necesario 3.
0
Cuando la indulgencia se ad quod non requiritur status gratise,
geradas é inexactas; porque el que que esté en gracia el que las aplica, concede directamente para que se apli- sicut nec in concedente indulgen-
reza, por ejemplo, con devoción un se ha de notar: que por las ánimas del Purgatorio, tiam.» ( T r a c t . De censuris, diss. 3 de
Credo ante un Crucifijo, sin saber que i.° Para que el que gana indul- como sucede en los días en que se indulgentiis, art. 6, petes 5.)
están concedidas indulgencias por esa gencias pueda aplicarlas por las al - saca ánima, y cuando se suspenden Silvio dice que es probable que, si
oración, no por esto deja de orar modo mas del Purgatorio, es necesario que muchas indulgencias en tiempo de ju- el rescripto pontificio no expresa otra
humano, sive rationali; y así es falso se exprese en la concesión que lo pue- bileo, pero el Papa añade que las i n - cosa, no es necesario estar en gracia
que esta clase de obras sean ciertí- de hacer. De modo que el Obispo, si dulgencias suspendidas se pueden ga- para ganar indulgencias por las áni-
simamente prorsus inutilia, si materia- no tiene especial delegación del Papa, nar para las almas del Purgatorio; en mas del Purgatorio (comentario del
liter, etc.; porque si, como se ha di- no puede autorizar para que se apli- fin, cuando la concesión está conce- Suplemento de la 3 . p., q. 7 1 , ar-
a
cho, y es indudable, puedo yo aplicar quen por los difuntos los cuarenta bida en estos términos ú otros e q u i - tículo 10, conclus. 5. ). Bouvier dice
a
la satisfacción de una obra mía por días de indulgencia que puede conce- valentes: « E l que haga esto, gana así: «Probabilius est eam (indulgen-
otra persona que ignora mi aplica der á sus subditos. Véase á Silvio, tantas indulgencias para las almas tiam) applicari posse defunctis ab ho-
ción, no se ve por qué no ha de poder en el comentario del Suplemento de del Purgatorio;» en todos estos casos mine in statu peccati mortalis consti-
el Papa aplicar una indulgencia al que la 3 . p., q. 7 1 , art. 10, concl. 5. , y
a a
tengo por notablemente más proba- tuto: nam opera praescripta non sunt
practique devotamente una obra de- á Ferraris, en la palabra Indulgentia, ble que el que está en pecado mortal cama meritoria indulgentia, sed tantum
LIBRO VI. TRATADO V.
DEL SACRAMENTO DE L A PENITENCIA.
condiiiones sub quibus conceditur... mas, especialmente de sus padres y
que tienen costumbre de confesarse la confesión, tuvo que retractar esta
Ita Navarrus, Suarez, Sylvius, Bona- parientes difuntos.
cada ocho días. Aquí advertiré de paso opiniónenlaedición de Milán de 1865;
cina, Billuart et midti alii, contra paít- L a cuarta condición es que se cum-
(porque me consta que sobre este pues en el tomo , núm. 396, dice
eos, qui sestimant statum gratias esse plan todas las obras que prescribe el
3
cia del Papa á las almas del Purgato- 2270. P. Si para ganar alguna aclarar este punto para deshacer la
mero 28, de 7 de Noviembre de 1872,
r i o , sin que entre primero en posesión indulgencia se exige confesión, ¿es equivocación de El Consultor de los
dice que el P. Moran se equivocó en
de ella el que hace la obra. « N e c ta- siempre necesario hacerla? Párrocos, que anda en manos de todos;
afirmar que el que no tiene costum-
men iste qui facit hoc opus, daret al- R. 1° E s indudable que á los que y aun el Sr. Sánchez deja esta cues-
bre de confesar cada ocho días no
teri indulgentiam, sed ille qui indul- tienen la laudable costumbre de con- tión irresoluta en la Exposición de la
puede ganar con la sola comunión las
gentiam sub tali forma facit,» dice el fesarse cada semana, les basta la co- Bula de la Cruzada (trat. I, punto 1,
indulgencias concedidas dentro de
Angélico. munión para ganar las indulgencias núm. 17), donde si bien afirma que
aquella semana: á esto responde el
M e he detenido algún tanto sobre concedidas en los días de aquella se- el P. Moran cita un decreto en contra
P. Moran que no dijo con esa genera-
esta cuestión, porque además de la mana (indulto de 9 de Diciembre de su opinión , su fecha 12 de Marzo
lidad que no se podían ganar con la
probabilidad intrínseca y extrínseca de 1765 y decreto de la Sagrada Con- de 1855; pero como no expresa sus
gregación de Indulgencias de 15 de sola comunión las indulgencias de la
que tiene la opinión de N a v a r r o , Suá- palabras , los lectores han de creer
Noviembre de 1841); pero el Papa semana, sino que tan sólo las podían
rez, etc., es también más piadosa. Si más bien lo que dice anteriormente el
exceptúa la comunión del jubileo y de ganar donde no hubiese copia de confe-
los fieles que están en pecado mortal Sr. Sánchez , á saber: «Ipsa Congre-
las indulgencias que se conceden ad sor. Esta es la verdad, como consta
se persuadiesen de que no ganaban gatio, decreto 12 Junii 1822, addidit:
instar jubilcui, porque en éstas siem- expresamente del decreto de Pío V I I ;
las indulgencias, ni sacaban ánima «Permissum est, ut confessio etiam
pre ha de preceder la confesión del y Scavini, que en la edición de 1S47
en los días que dice la Bula de la «pro alus, nempe , pro iis qui singu-
día ó de la víspera. Aunque la indul- y en la de 1855, tomo 2, pág. 277,
C r u z a d a , r.o visitarían los altares, ni »lis hebdomadis confiten non solent,
gencia de totiesquoties déla Porciúncu- había dicho sin restricción que á los
practicarían otras buenas obras que «sufficiat, si facta sit octo ante fes -
la se llama jubileo, no lo es en rigor, que no tenían costumbre de confesar
los fieles hacen por el aliciente d é l a s »tum diebus.» V i d e hasc decreta apud
¡ y basta la confesión semanal en los cada ocho días les bastaba la c o m u - Scavini , Theologia Moralis, tomo 2,
indulgencias para sccorrer á las a l -
nión en toda la semana que seguía á
5*8 LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 519
tales perdonados, y de los otros v e - ¡ suum beneplacitum.» les, como dice la opinión común. N o
diese para este fin un denario, gana-
niales remitidos, como con la opinión 1 se crea que á los que ganan indulgen-
ría toda la indulgencia; pero con un E l que desee enterarse por extenso
común dice San L i g o r i o en el Homo ; cias parciales ó plenarias les conviene
denario no la ganaría un rico, «quem de esta cuestión, puede ver á F e r r a -
apostolicus, tract. X V I , núm. 63. i descuidar después los ayunos, las pri-
non decet ad opus tan pium et fru- ris, en la palabra Indulgentia, art. 3,
ctuosum tam parum daré;» á no ser desde el núm. 16, donde defiende con vaciones y las mortificaciones corpo-
que el Papa, al conceder el jubileo ó calor y erudición la opinión de Suá- rales, porque esta clase de penitencias
la indulgencia, dijese que cada uno rez. Diré mi humilde parecer: no me sujetan la carne al espíritu, amorti-
parece que una indulgencia plenaria guan las malas inclinaciones, m i t i -
522 LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 523
gan el ímpetu de las pasiones, elevan do santas indulgencias.» E s t e libro el cual conceden algunas veces los de 1 7 4 9 , hizo una alocución á los
el espíritu á Dios, y aumentan el mé- tiene al fin un decreto de la Sagrada Papas con motivo de algún suceso Cardenales, en la cual, entre otras
rito esencial de la caridad, que es infi- Congregación de Indulgencias, de 28 extraordinario, ó para obtener la ter- cosas, dice así: «Difficultates (circa
nitamente mejor que la satisfacción de A g o s t o de 1849, firmado por el minación de una guerra, ó de alguna facultates jubilsei) in unum conge-
de la pena, como dice Santo T o - Prefecto, cardenal Asquini , por el persecución contra la Iglesia, etc. Así rere , et quasliones omnes de medio
más: «Quamvis hujusmodi indulgen- cual, no sólo se declara auténtica esta vemos que se concedió en 1 7 3 5 , en tollere non prcstermittemus.11 Después
tia? multum valeant ad remissionem duodécima edición romana (cuyo ori- 1741, y P í o I X le concedió en 1846, añade: «Ideo doctores constitutiones
pcena, tamen alia opera satisfactionis ginal se conserva en las actas de en 1851, en 1854, y en 1864. aliorum Pontificum/íi¿sointerpretasse,
sunt magis meritoria respectu prcsmii aquella Sagrada Congregación), sino En cuanto al tiempo en que se pue- quia non bene verba ipsorum perpende-
essentialis, quod in infinitum melius est que se ordena que á ella se acuda de ganar el jubileo y las veces que se runt.11 Este inmortal Pontífice, c u m -
quam dimissio pcense temporalis.» cuando se suscite alguna duda sobre han de hacer las visitas, el Papa suele pliendo lo que había prometido en 3
( I n 4 Sent., dist. 20, q. u n i c , sol. 2 .
a
la concesión de algunas indulgencias, dejarlo al arbitrio prudente de los Or- de Diciembre de 1 7 4 9 , publicó la
ad 2 . ) .
u m
ó sobre las condiciones que se exigen dinarios , porque son diferentes las constitución ínter prccteritos (se halla
2282. P. ¿En qué tiempo se han para ganarla. Este libro se halla tra- circunstancias de los países. en el tomo 3 de su Bularlo, pág. 140),
de cumplir las obras ordenadas para ducido ya al castellano. T a m b i é n es Por lo común se ordenan unas mis- en la cual explicó el jubileo que e n -
ganar una indulgencia? recomendable el libro compuesto por mas obras y se conceden unas mismas tonces concedió á la Iglesia: es de
R. Si se trata de la confesión y Maurel sobre indulgencias, aprobado facultades á los confesores para el tanta importancia esta constitución,
comunión, pueden hacerse la víspera por la Sagrada Congregación, cuyo jubileo ordinario que para el extraor- que las reglas establecidas en ella sir-
por la mañana, como se ha dicho ya. título es: Le chrétien eclairé sur la na- dinario: no obstante, se ha de atender vieron de norma para los jubileos
E n cuanto á la visita de la iglesia, ture et V usa ge des indulgences; esto es: á lo que el Papa determina; por ejem- posteriores, exceptuadas aquellas que el
esto es, del altar mayor ó de algún otro « E l cristiano instruido sobre la natu- plo: en el jubileo ordinario de 1875 Papa mude ó modifique en el jubileo qué
altar, puede hacerse en las festivida- raleza y el uso de las indulgencias,» se exhortaba á la limosna, pero no se conceda. L a Sagrada Congregación de
des desde que se tocan las campanas cuyo libro también se halla traducido prescribia. Indulgencias, preguntada: «An in ju-
para las primeras vísperas de la fiesta al castellano: omito otros autores que bilceo tum ordinario, tum extraordi-
Cuando se ordena que se dé limos-
hasta que se pone el sol en el día de la tratan bien esta materia. nario servandce sint omnes regules a B e -
na, si no la conmuta el confesor, no
fiesta. Si no se tocase á vísperas en 2 2 8 3 . P. ¿Cómo se define el j u - se dispensa á los pobres; si bien éstos nedicto X I V traditae, quibus non ad-
aquel pueblo, se atiende á cuando to- bileo? cumplen con dar cuatro maravedís ó versatur bulla jubilsei? responsum fuit
can á vísperas en el pueblo inmedia- un pedazo de pan. L o s religiosos y a Sacra Congregatione Indulgentia-
R. «Indultum pontificium, quo et
to, ó en la diócesis, ó á la costumbre los hijos de familia cumplen con la rum: Affirmative: 16 Febr. 1852.»
plenaria indulgentia, et certa privile-
general. Si no se concede la indul- gia conceduntur determinata opera limosna que dan por ellos sus padres Por lo tanto, voy á transcribir las
gencia á festividad, sino, por ejemplo, exequentibus.» y superiores; pero conviene que los reglas más importantes que prescribe
al primero ó segundo domingo del E l jubileo, en cuanto á la remisión superiores lo hagan presente á sus Benedicto X I V para la inteligencia
mes, ó á un viernes determinado, ó de todas las penas temporales debi- subditos. del jubileo.
cuando se saca ánima, etc., entonces das á todos los pecados perdonados 2 2 8 4 . L a confesión deben hacer- i. a
Por las palabras veré pceniten-
la visita se ha de hacer desde la media en cuanto á la culpa, conviene con la la aun aquellas personas que tienen tibus et confessis se entiende una c o n -
noche antecedente á la media noche indulgencia plenaria, pero añade á la laudable costumbre de confesar ca- fesión válida; tanto, que San L i g o r i o
siguiente, esto es, en un día natural. ésta las facultades que se expresan da semana. Para cumplir con la co- tiene por más probable que el que
O m i t o otras muchas cuestiones en la concesión del jubileo. munión, no basta la que se hace para hace.una confesión nula, aunque sea
acerca de las indulgencias, que se E l jubileo puede ser ordinario ó ex- el cumplimiento del precepto pascual; con buena fe, no gana el jubileo, ni le
pueden ver en los autores que tratan traordinario. E l ordinario fué instituí- y aunque varios Obispos pidieron esta quedan absueltas las censuras reser-
difusamente de esta materia. Sin dis- do por Bonifacio V I I I en el año 1300, gracia, Su Santidad no accedió á la vadas (lib. 6, núm. 536, al fin del
minuir el mérito de otras obras, es y ordenó que se celebrase cada cien súplica, como consta de una respues- qiiísritur 2).
recomendable por su exactitud, laco- años: Clemente V I dispuso que se ce- ta de la Sagrada Congregación de 2. Todas las visitas de las igle-
a
nismo y autoridad la duocécima edi- lebrase cada cincuenta años: G r e g o - Obispos y Regulares dada al vicario sias se han de hacer en un mismo día;
ción del precioso libro titulado Rac- rio X I , cada treinta y tres años: Pau- capitular de Milán en 6 de Marzo de esto es, que si se manda visitar tres
colta di orazioni e pie opere per le quali lo I I y Sixto I V , cada veinticinco. 1847, porque el fin de Su Santidad veces cinco iglesias, en cada uno de
sonó siate concédate dai Sommi Pontefi- P r i m e r o se celebra en R o m a , y dura es que se aumente la frecuencia de la los tres días se han de visitar las
ci le S. Indulgenze, que traducido al un año entero: en el año siguiente se sagrada comunión. cinco iglesias. E l día se ha de contar
castellano dice así: «Colección de ora- publica en todo el orbe católico, y 2285. Para resolver las innume- de media noche á media noche, ó
ciones y obras piadosas, á las cuales dura menos tiempo. rables cuestiones que movieron los desde las vísperas de un día á las vis-
los Romanos Pontífices han concedi- H a y también jubileo extraordinario, autores, Benedicto X I V , en 5 de Mayo peras del día siguiente.
524 LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 525
3. a
E n tiempo de jubileo se sus- 5. Aunque el jubileo concede á
a Sobre este punto se ha de advertir en la reincidencia es necesario que
penden todas las indulgencias plena- los confesores facultad de absolver de que si el penitente puede satisfacer ésta se exprese en el derecho (ex cap.
rias y parciales á favor de los vivos, todas las censuras reservadas al Papa, en el acto, debe hacerlo, pues de otro Ad reprimendam, De offic. ordin).
pero esto se entiende para R o m a ; por- no se entienden las doce que le están modo la absolución sería inválida, 9.a
N o se pueden conmutar por
que fuera de ella el mismo Benedic- reservadas speciali modo por la cons - porque el Papa en sus palabras no el jubileo los votos, cuando esto re-
to X I V concedió que todas las indul- titución Apostolices Sedis, si en la con- habla de pura monición, sino que las dundaría en perjuicio de tercero; tal
gencias concedidas á los vivos, pero cesión del jubileo no se hace de ellas pone como condición rigurosa, como es el voto de perseverancia en alguna
aplicables por los difuntos, se podían especial mención. E n el jubileo que afirma San L i g o r i o (lib. 6, núm. 536, congregación: y la razón es, porque
ganar, con tal que se aplicasen por las Nuestro Santísimo Padre L e ó n X I I I quesr. 7), siguiendo á Suárez, V á z q u e z un voto de esta naturaleza «naturam
almas del Purgatorio, y a u n después publicó para el año de 1S79 se auto- y otros; pero el Santo añade que si assumit contractus et reciprocas obli-
amplió esta facultad, concediendo que rizó á los confesores para absolver de el penitente no puede entonces satis- gationis inter voventem et congrega-
a u n las que no eran en otro tiempo las censuras reservadas al Papa modo facer, basta que jure que lo hará cuan- tionem.» ( § 66.)
aplicables por los difuntos, lo eran en speciali, inclusa la herejía. A l cómpli- to antes le sea posible. Esto es indu- 10. E l que después de haberse
a
tiempo de jubileo; de modo que si las ce venéreo jamás se le puede absolver dable, porque así lo dice Benedic- confesado cometiese un pecado mor-
indulgencias se aplican por las almas por el jubileo. * (Véase la nota á la to X I V en su constitución Convocatis,
tal, debería volver á confesarse, para
del Purgatorio, no se suspende indul- censura segunda, gencrali modo reser- como puede verse en el tomo 3 de su
que la última obra del jubileo se prac-
gencia alguna. vata, en el núm. 3419.) * Bulario, pág. 160, núm. 27.
ticase en gracia ( § 73); pero no debe-
H a y además algunas indulgencias 6* C o m o las facultades que se 2286. San L i g o r i o , en el mismo ría repetir las visitas, ó ayunos, ó l i -
á favor de los v i v o s , que no se sus- conceden en el jubileo se ordenan y lugar, dice que se puede decir que mosna que hubiese practicado en p e -
penden en tiempo de jubileo; como son preparación para ganarle, el que satisfizo á la parte para ser absuelto, cado mortal, con tal que las hubiese
las que se conceden á los moribundos, no tiene intención de conseguirlo y de cuando dispuso las cosas de tal m a - ! hecho con ánimo de honrar á D i o s , y
las que se conceden por rezar á sus cumplir las obras prescritas, no puede nera que hay certeza moral de que se! no por un fin vano ( § § 75, 76 y 79).
tiempos el Ángelus Domini, etc., ó por ser absuelto de censuras reservadas, cumplirá la satisfacción, como si de- 11. Cuando se pide oración, bas-
a
acompañar al Viático, las de las Cua- ni se le pueden conmutar votos ( § 62). positase l o que debe en manos del ta la vocal: el que ora mentalmente
renta Horas, las de la Bula de la Cru- E n esto no hay duda; porque el que confesor ó de otra persona de c o n - es digno de alabanza, pero ha de aña-
zada. Véase la constitución de Bene- así obra, no tiene intención verdadera fianza. Igualmente se le podría absol- dir alguna oración vocal: «Aliquam
dicto X I V , Cum nos nuper, de 17 de de ganar el jubileo. ver si la parte ofendida concediese tamen vocalem orationem adjungat.»
Mayo de 1749, donde trata de la sus- dilación de la satisfacción, ó la per- (§ 83.)
7. L o s confesores no pueden ab-
a
pensión de las indulgencias, y de las solver de reservados ni conmutar v o - donase. Cuando la satisfacción se debe 12. E l que después de haber ga-
a
facultades que comunmente se con- tos en virtud del jubileo , sino dentro dar al fisco, ó al juez, bien se le puede nado el jubileo repite las obras seña-
ceden. P o r último, el jubileo no su- de la confesión y en las iglesias d e - absolver antes de hacer la restitución. ladas, puede ganar otra indulgencia
prime las indulgencias que por dere- signadas (§ 63 de la citada constitu- Cuando el penitente tiene imposi- plenaria, pero tan sólo la primera
cho ordinario pueden conceder los ción de Benedicto X I V ) (1); y cuando bilidad de satisfacer, se ha de distin- vez puede gozar de las facultades que
Cardenales, los Obispos, los L e g a d o s absuelven en virtud del jubileo, deben guir: si la imposibilidad es temporal, concede el jubileo ( § 84); y a u n no
y Nuncios: tan sólo suspende las con- imponer penitencia, ne mutilum ma- se le puede absolver, previa la p r o - podrá ganar otra indulgencia plenaria
cedidas por el mismo Papa, como lo neat Sacramentum (§ 65). E s verdad mesa con juramento de que satisfará cuando ésta se concede para ciertos
prueba el P . Calzada, cuestión 33, que se debe disminuir la penitencia cuanto antes pueda: « N o n eum absol- días determinados, á no ser que el
t o m o 1. satisfactoria cuando el penitente gana vant, nisi juret se satisfacturum;» son concedente exprese otra cosa.
4.
a
E n el A ñ o Santo se suspenden un jubileo ó una indulgencia plenaria. palabras de la constitución Convocatis, 13. E l que en el jubileo fué ab-
a
á los regulares las facultades de ab- de Benedicto X I V . Si el impedimento suelto de las censuras y se le conmu-
8. Para absolver en el jubileo, se
a
solver de pecados reservados al Papa de satisfacer es perpetuo, no hay nece- taron votos, si después, por veleidad,
manda dar antes satisfacción á la
y de conmutar votos: § 26 y 32. E s sidad de exigir juramento. Esta es la deja de cumplir las demás obras pres-
parte ofendida. P o r parte ofendida no
verdad que la constitución Apostolices sentencia de San L i g o r i o y de otros critas para el jubileo, no por eso rein-
se entiende el juez, sino la persona
Sedis derogó en un todo los privilegios autores ( l i b . 6, núm. 536, quesr. 7.) cide en las censuras, ni se invalida
que padeció la ofensa ó el daño (§ 66).
que tenían los regulares de absolver 2287. P . Cuando el absuelto de la conmutación hecha de los votos
de las censuras reservadas al Papa, las censuras no satisface después, por (§ 86).
(i) B e n e d i c t o X I V , e n el § 63 d e l a bula
no sólo en tiempo de jubileo sino ínter prcetoritos, q u e cita S a n L i g o r i o , n o
su culpa, según había prometido con 2288. P . ¿Cómo pecaría el que,
también fuera de él. E s verdad tam- dice q u e deba h a c é r s e l a c o n m u t a c i ó n de juramento, ¿reincide en las mismas? habiendo sido absuelto de los reserva-
bién que en el día pueden hacerse con v o t o s ni la a b s o l u c i ó n d e r e s e r v a d o s in R. Sporer, V i v a , San L i g o r i o (en dos, por mera negligencia, no cum-
la pagela de R o m a , que concede m u - ecelesiis etesiguatis. E s t o lo d i c e B e n e d i c -
el mismo lugar), Sa y otros, dicen pliese las demás obras?
to X I V e n la b u l a Convocatis, r e s p e c t o de
chas facultades. las i g l e s i a s d e R o m a . que no reincide, porque para incurrir R. Suárez, Vázquez y otros dicen
526 LIBRO VI. T R A T A D O V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 527
que pecaría mortalmente, y se fundan siguiendo á Suárez, Sánchez y otros, pobre cumpliría con una módica l i - ' (§ 45 de la citada constitución); pues
en que contravendría á la intención tiene por notablemente más probable mosna, pero no un rico; si dijese: entonces puede disminuirse la m a t e -
del Pontífice en materia g r a v e , pues que se quita la reservación, y que pue- «prout unicuique suggeret devotio, ria subrogada.
el Papa concedió la facultad de absol- de ser absuelto después de los pecados vel quantum quisque pro arbitrio judi- Para hacer la conmutación de v o -
ver de censuras y reservados « t a m - y censuras reservados por cualquier caverit,» Pascualígero dice que la l i - tos no se necesita causa especial;
quam médium ad jubilasum lucran- simple confesor; porque el penitente, mosna se ha de dar « j u x t a cujusque basta aquella por la cual se concedió
d u m . » « E t hanc sententiam , dicit en virtud del jubileo, adquirió dere- facultates;» pero F r . T e o d o r o del E s - el privilegio del jubileo, como dice
Benedictus X I V in prasfata constitu- cho á las gracias que se conceden; píritu Santo afirma que basta cual- San L i g o r i o , con la opinión común.
tione ínter prceteritos (§ 86), fultam además es de presumir que el con- quier limosna, por pequeña que sea. E n cuanto á las obras señaladas
esse subsistenti ratione; quia in ma- fesor, al darle la absolución , quiso Me parece más fundada esta opinión para el jubileo, cuando se da facultad
teria gravi contraveniret intentioni impartirle todo el favor que podía; y cuandoelPapadice: «quantum quisque para conmutarlas, se exceptúan la
P o n t i f i c i s , » e t c . P o r el contrario, que así como le absolvió indirecta- pro arbitrio judicaverit.» Si el Papa confesión y la comunión; pero se p o -
Sánchez, L u g o , Bonacina y la opinión mente de los pecados olvidados, así dijese: qui dederit eleemosynam, y nada drán conmutar á los muchachos:
más común, dice San L i g o r i o (nú- le quitó indirectamente la reservación más, San L i g o r i o resuelve con mucho «praster quam cum pueris:» si no se
mero 537, quceritur 3), afirman que no de e l l o s . acierto la cuestión del modo siguiente: expresa esa facultad, tampoco se pue-
sería pecado mortal. L a razón es, si la limosna se prescribe solamente den conmutar las visitas de las i g l e -
2290. E n el núm. 538 pregunta
«quia (son palabras del Santo) hujus- para ejercer la misericordia con los sias, ni se pueden conmutar en otras
San L i g o r i o : ¿quiénes se entienden
modi obligatio non respiciturimposita pobres, entonces basta dar cualquier obras que sean por otra parte de obli-
«nomine infirmorum, captivorum et
ñeque ex natura jubilasi, ñeque ex cantidad; así opinaron también Suá- gación: «aliunde debita,» á no ser
itinerantium, quibus vi jubilasi pos-
Pontificis aut confessarii prcecepto; et rez, Cárdenas y otros: pero si la li- que el Papa diga, por ejemplo, que
sunt commutari aliqua ex operibus
in dubio de prascepto nemo ad illud mosna se destina para hacer un t e m - los ayunos se hagan en alguna de las
injunctis?»
tenetur.» plo, un hospital ó cosa semejante, cuatro témporas, ó en la Cuaresma
Respuesta: i . ° C o m o se dirá en el
entonces la persona rica no ganaría (§ 53)- L a conmutación se ha de ha-
14.a
A las monjas y á las novi- número s i g u i e n t e , algunas de las
el jubileo si diese una limosna muy cer en obras análogas á las mandadas
cias, si bien se las autoriza para con- obras que se señalan para el jubileo
módica. Esto mismo había dicho por el Papa: «in opera ejusdem na-
fesarse con cualquier confesor en no se pueden conmutar. 2 . Dice San
0
indudable que se quitó la reservación jubilaBum promulgatur , poterit illic diciendo: « C o m m u t a t i o votorum fiat así lo expresa el sentido genuino de
si el confesor tuvo intención de ab- incipere opera , et prosequi in iti- dispensando,» se ha de atender e x - las palabras literales del indulto pon-
nere.» presamente á la c o n m u t a c i ó n , de tificio, que dicen así: «Qui proces-
solverle de todos los reservados, a u n
modo que la materia subrogada no sioni interfuerint, vel ecclesias d e -
de los que no confesaba por olvido 2291. E n cuanto á la limosna
sea notablemente menor; pero otra signatas visitaverint, et feria quarta,
natural; pero si no tuvo esa intención, que se señala para ganar el jubileo,
cosa se ha de decir cuando la facultad sexta, ac sabbato alterius ex duabus
V á z q u e z , Silvestre y otros dicen que hay que atender á las palabras del
de conmutar comienza diciendo: « D i s - hebdomadis jejunaverint, pariterque
no se quita la reservación. San L i g o - Papa. Si dice que se dé «quantum pro
pensatio votorum fiat commutando» Isua peccata confessi, et SS. C o m m u -
rio (en el número citado, quceritur 4), sua cuique facúltate visum fuerit,» un
528 LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE L A PENITENCIA. 529
nione refecti fuerint, eleemosynam- copis sic concessas. Huic sententia; mas, ex eadem Secretaria, die 22 A u - publicado en Barcelona (como los de
que tribuerint,» etc. favet decretum istius Sacras Congre- gusti 1874.—Dominicus Sarra, S u b - la Librería R e l i g i o s a ) podían ganarse
L a s anteriores palabras dicen ex- gationislndulgentiarum in Massilien., s t i t u t u s . » — H a y un sello que dice: todas por el que leyese en cualquiera
presamente que todas las obras se- 17 D e c . 1838. Quapiopter F r . Joa- « L a u r e n t . , T i t . S. A g n e t . extra mur., diócesis de España un capítulo pu-
ñaladas para el jubileo deben practi- chim L l u c h , Episcopus Salmantinus S. R . E . Presb. Card. B A R I L I , S. Con- blicado por aquella asociación; y no
carse, no parte en una semana y parte tt Administrator Apostolicus Civita- gregat. Indulg. et S S . R e l i q . Presf. es así, sino que en la provincia de
en otra , sino todas en una misma tensis, ne in ecclesiis suas curas com- — Salamanca g de Septiembre de T o l e d o , por ejemplo, el que lea un
semana: «alterius ex duabus hebdo- missis indulgentias apocryphas publi- 1 8 7 4 . — E L O B I S P O . — D . S. B.» capítulo de un libro publicado en
madis,» á no ser que el Papa diga centur, solutionem sequentis dubii a 2294. Para no confundir lo d e - Barcelona por la Librería R e l i g i o s a ,
otra cosa. Sacra Indulgentiarum Congregatione cretado por la Sagrada Congregación, tan sólo puede ganar ochenta días de
Me he alargado sobre la materia de humiliter expostulat, nempe: se ha de tener presente: indulgencia, si es que las concedió el
i.° Que en esta declaración no se arzobispo de T o l e d o , pero no podrá
indulgencias y del jubileo, porque al- »Suntne reputando; apocryphse in-
prohibe á los Obispos conceder indul- ganar el que es s u b d i t o de este P r e -
gunas de las cosas que se dicen sobre dulgentias ab Episcopis extra propriam
gencias fuera de su diócesis á los fie- lado las indulgencias concedidas á
el último pueden dar luz á los confe- dicecesim et pro non sibi subditis in
les que son sus subditos. ese libro por los Prelados de otras
sores para conducirse en otras m a t e - Hispania concessas et in posterum
2. T a m p o c o se prohibe á un diócesis. Esta acumulación de miles
rias análogas. concedendfe vi tantummodo facultaiii 0
D . N . L e o Papa X I I I petitam sana- niente, tal cual se pone en el Ritual sereatur é Indulgentiam, se da lugar al
tente, y habiendo precedido la c o n f e -
tionem benigne concessit.— Datum R o m a n o , dice que el confesor, des- penitente para que haga ó renueve el
sión de los pecados, por las c i r c u n s -
Roma? ex Secretaria S. C. Indulg. pués que haya impuesto la peniten- dolor. E n cuanto al Passio, etc., yo
tancias se expresa suficientemente la
Sacrisque Reliq. praepositse die 28 cia, diga: «Misereatur tui omnipotens nunca le omitiría; porque, como dicen
materia (a peccatis tuis) por la pala-
Sept. 1893. (Ciudad de Dios, vol. 34, » D e u s , et dimissis peccatis tuis, per- Santo T o m á s (Quodlib. 3, artícu-
bra absolvo. Así se expresan Santo
pág. 142). »ducat te ad vitam asternam. A m e n . » lo 28) (1), San Antonino, San L i g o -
T o m á s ( 3 . p., q. 84, art. 3), el Ca-
a
L a misma Revista, vol. 24, pági- Deinde, dextera versus pcenitentem rio (lib. 6, núm. 430, dubit. 3) y
tecismo R o m a n o (part. 2. , núm. 14),
a
na 384, refiere las indulgencias que elevata, dicit: « I n d u l g e n t i a m , abso- otros, «per verba illa (Passio, etc.).
San Antonino, Cayetano, N a v a r r o ,
L e ó n X I I I concede á los que practi- »lutionem et remissionem peccatorum elevantur omnia bona opera pceni-
Cóncina, Billuart, etc.; pero como
can el devoto ejercicio de los quince »tuorum tribuat tibi omnipotens et tentis ad satisfactionem sacramenta-
Pedro Soto, Mayor, Gabriel, Aversa,
sábados en honor de la Virgen Santí- »misericors Dominus. A m e n . D o m i - lem.»
Palao y otros dicen que las palabras
sima del Rosario, lo que omitimos »nus noster Jesús Christus te absol-
a peccatis tuis son esenciales á la for- E s indudable que el pronombre
por consultar á la brevedad, como » v a t , et ego auctoritate ipsius te a b -
ma, no sólo sería pecado mortal si se ego no es esencial á la forma, porque
también la relación de las hermosas »solvo ab omni vinculo e x c o m m u n i -
omitiesen, sino que debería repetirse se expresa suficientemente en el ver-
instituciones del Rosario viviente, «cationis, suspensionis et interdicti,
la forma sub conditione, como dicen bo absolvo.
del Rosario perpetuo y de la última, »in quantum possum et tu indiges.
Billuart, Bouvier, etc. L a razón es, E s también cierto que no son esen-
que lleva el nombre de Guardias de « D e i n d e ego te absolvo a peccatis
porque la opinión contraria, como di- ciales las palabras in nomine Pa-
honor á la Reina del Santísimo R o - «tuis, in nomine Patris (efformet
cen San L i g o r i o (lib. 6, núm. 430), tris, etc.; porque Jesucristo, cuando
sario, las cuales han sido aprobadas vsignum crucis), et Filii, et Spiritus
Elbel, los Salmaticenses, H o l z m a n y instituyó este Sacramento, dijo: Quo-
y enriquecidas con indulgencias por »Sancti. A m e n . Passio Domini N o -
Roncaglia, es probable; y como se rum remiseritis peccata, sin añadir in
los R o m a n o s Pontífices, en especial »stri Jesu Christi, menta Beatae Marías
trata del valor del Sacramento, no se nomine Patris, etc., como lo había ex-
por P í o I X y el actual Pontífice i) V i r g i n i s et omnium Sanctorum ,
puede seguir la opinión más probable, presado en el Bautismo: Baptizantes
L e ó n X I I I , el cual con sus admira- «quidquid boni feceris et mali susti-
sino la sentencia moralmente cierta. eos in nomine Patris. N o sólo no es
bles encíclicas se ha propuesto reno- unueris sit tibi in remissionem pecca-
2.
0
E n cuanto á las preces Mise- esencial la expresión de la Santísima
var las instituciones de la Edad Me- utorum, augmentum gratias, et prae-
reatur tui, etc., Indulgentiam, etc., es T r i n i d a d , sino que es opinión comu-
dia, sobre todo las del siglo X I I I . » m i u m vitas ¿eternas. A m e n . »
indudable que no pertenecen á la nísima de Soto, Valencia, Bonacina,
Para propagar en el pueblo cristiano L o s D o m i n i c o s , según su liturgia
esencia de la forma. E l T r i d e n t i n o P a l a o , los Salmaticenses, San L i g o -
la devoción al Santo Rosario de Ma- aprobada por el Papa, tienen algunas
no las pone como de precepto. E n la rio, Ssavini, etc., que su omisión no
ría, instituido por Santo D o m i n g o de variaciones accidentales en las preces
sesión 14, cap. 3, dice: «Alias preces es pecado mortal. Aunque algunos
Guzmán, y promover la devoción del que preceden y subsiguen á la forma
laudabiliter adjunguntur;» y el Ritual dicen que ni es venial su omisión, á
mes de Octubre en honra de María de la absolución, y en ésta dicen:
Romano dice: « I n confessionibus fre- San L i g o r i o le parece cierto que es
Santísima, L e ó n X I I I ha publicado « E g o te absolvo ab ómnibus peccatis
quentioribus omitti potest Miserea-
dieciséis documentos, bajo distintas tuis, etc.»
tur, etc., et satis erit dicere: Dominus (1) H e a q u í las p a l a b r a s d e S a n t o T o -
formas, desde el año 1883 hasta el E l Ritual Romano dice: i . ° , que
noster usque ad illud Passio,» etc. más e x p r e s a n d o la v i r t u d q u e t i e n e el
año de 1898, mereciendo con justicia la palabra suspensionis se debe omitir quidquid boni feceris, e t c . , r e s p e c t o de las
Preguntada la Sagrada Congregación
el dictado de Pontífice del Rosario de con el penitente que no haya recibido o b r a s q u e el p e n i t e n t e h a c e , n o i m p u e s t a s
si aquellas palabras: « U s q u e ad illud
María. Véase el Acia pro Societate al menos la prima tonsura, porque el de p e n i t e n c i a : >Q.ua3 ( o p e r a ) prajter i n j u n -
Passio,» etc., se habían de entender c t i o n e m e x p r e s s a m (confessarii) facit, a c -
SS. Rosarii; La Rosa áurea, del Pa- lego no es capaz de suspensión;
exclusive ó inclusive, en 27 de Febrero cipiunt majorem vim expialionis culpa;
dre L e i k e s ; La Rosa mística, del P a - 2. , que, si urge peligro de muerte,
0
praeterita; e x illa g e n e r a l i i n j u n c t i o n e ,
de 1847 respondió: Intelligendum ex-
dre Martínez V i g i l , hoy dignísimo basta decir: « E g o te absolvo ab ó m - q u o ; s a c e r d o s d i c i t : Qjiidquid boni feceris.
clusive (Scavini, tomo 3, núm. 529.) sit tibi in remissionem peccatorum: talis
obispo de O v i e d o , y El mes de Octubre, nibus censuris et peccatis, in nomine
San L i g o r i o (lib. 6, núm. 430, du- s a t i s f a c t i o est s a c r a m e n t a l i s , in q u a n t u m
del P. M o r a n . * Patris, e t c . » v i r t u t e c l a v i u m , etc.»
bit. 3) dice: « C o m m u n i t e r doctores
532 LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 533
pecado venial; porque la invocación Florentino y Tridentino. E l Angélico folio en pulverizar los argumentos del Santos Padres y Doctores de la I g l e -
de la Santísima Trinidad es juxta Doctor, á pesar de su inimitable m o - autor del citado libro; y le parecieron sia, la tradición constante de la I g l e -
consuetudinem Ecclesia; (lib. 6, núme- destia, j u z g ó que era tan perniciosa de tan ninguna fuerza, que, al c o - sia romana (madre de todas las igle-
ro 430, dubit. 3.) E l Sr. Sánchez la defensa de la forma deprecativa; menzar su refutación, en el cap. 2 sias), sin cuidarse mucho de las cos-
(Del sacramento de la Penitencia, pun- que dio una muy severa censura a! principia así: «Sicut autem temerarius tumbres contrarias de esta ó de aque-
to 7) está tan exagerado contra el autor del libro y á la opinión que de- est in asserendo, ita vaniloquus in lla iglesia particular.
que omitiese (se supone sin desprecio fendía. A l responder á su Maestro Ge- probando, dum frivola qucedam pro 2298. P. Se ha de dar la abso-
formal) en las palabras de la absolu- ntral (cap. 1 ) , comienza así: « P e r - rationibus inducit,» etc. Concluye la lución verbalmente sub pcena nullitatis,
ción la expresión de la Santísima lecto libello a vobis exhibito, inveni refutación de los argumentos del autor ó puede darse con alguna otra señal?
T r i n i d a d , que cualquieía que lea sus assertionem cujusdam valde temera- del libro en el cap. 5, diciendo que, R. Excepto el sacramento del M a -
muchas y severas declaraciones, no riam, dicentis, quod sacerdos absol- lejos de ser demostraciones, apenas trimonio, que se funda en el contrato
podrá menos de creer que cometería vendo uti non debet hac forma: Eg<: merecen el nombre de razones aparen- de los contrayentes, y éstos son el
un gravísimo sacrilegio. te absolvo. Quod quidem prcesuviptuo- tes: « N o n solum demonstrationes non ministro, todos los demás Sacramen-
2297. P. ¿Es válida para el sa- sum judico, quiarepugnat e v a n g e l i c e sunt, sed vix apparentes rationes j u d i - tos, como definió el Florentino (in
c r a m e n t o de la Penitencia la forma dictis. Dicit enim Dominus Petro cari possunt.» decreto Eugenii), constan de palabras.
meramente deprecativa, por ejemplo: (Math., 16): «Quodcumque solver i- E l Concilio Florentino confirmó E l T r i d e n t i n o , como queda dicho,
absolvat te Deus ab ómnibus peccatis super ttrram, eiit solutum et in c « • canónicamente la doctrina de Santo hablando de la forma de la peniten-
iuis? lis; quod ad usum clavium pertinere T o m á s , declarando que la forma le- cia, no sólo dice que son las palabras,
R. Scavini (tomo 3, núm. 529), in- ostenditur,» etc. gítima de la penitencia era: Ego ab- sino que las señala: «Docet prasterea
quiriendo sobre si basta la forma de- Después añade Santo T o m á s que solvo te. E l T r i d e n t i n o , en la sess. 14, Sancta Synodus, sacramenti Pceni-
precativa ó es necesaria la indicativa, en todos los Sacramentos se usa la cap. 3, definió la forma en las si- tentias formam, in qua prcecipue ipsius
aunque defiende la necesidad de la forma indicativa, exceptuado el de la guientes palabras: « D o c e t Sancta Sy- vis sita est, in illis ministri verbis po-
segunda, dice: Qucestio magna est. Extremaunción, t i cual fué publicado nodus sacramenti Pcenitentias for- sitam esse: Ego tí absolvo.» (Sess. 14,
B o u v i e r (De Pcenit., cap. 6, art. 2), (por revelación divina) por el Apóstol mam, in qua prcecipue ipsius vis sita est, cap. 3.) Además, la práctica cons-
después de decir que hay graves au- Santiago, el cual dice en su Carta ca- tante y universal de la Iglesia lo c o m -
in illis ministri verbis positam esse:
tores por una y otra parte, se conten- nónica: «Oratio fidei salvabit infir- prueba, porque se cree que esta fué l-i
Ego te absolvo,» etc.
ta con afirmar que es más probable m u m , » etc.; y el Santo da la razón voluntad de Cristo. Santo T o m á s
Por último, San L i g o r i o , después
que no es válida la forma deprecati- por qué en tste Sacramento la forma compendió en pocas palabras esta
de afirmar que la forma deprecativa
v a . Para mí no hay cuestión sobre verdad. Dice así: «Solus Deus per
es deprecativa. Después añade Santo en este Sacramento es nula, según la
auctoritatem et a peccato absolvit, et
esta materia, ni en el día tiene proba- T o m á s la razón fundamental siguien- sentencia comunísima de Cayetano,
peccatum remittit; sacerdotes tamen
bilidad alguna la opinión de Morin, te: « V e r b a Scripturas, qua; máxime Soto, Suárez, L u g o , los Salmaticen-
utrumque faciunt per ministerium, in
Juenin, W i t a s e y T o u r n e l y , que tra- sunt sectanda, non faciunt mentic- ses, etc., añade: « S e d quidquid sit de
quantum, scilicet, verba sacerdotis in
taron de desenterrar una opinión que nem de aliqua deprecatione, sed ma- hoc, hodie certum est, et de fide, de-
hoc Sacramento instrumentaliter o p e -
Santo T o m á s había sepultado en el gis verbo indicativo utitur. N o n enim bitam formam esse indicativam, ut
rantur in virtute divina, sicut etiam
siglo X I I I . dicit: Qucecumque petieris esse solven- declaravit Tridentinum.» (Sess. 14,
in aliis Sacramentis» ( 3 . p., q. 84,
a
E l Maestro General de la Orden de da, erunt soluta; sed quascumque sol- cap. 3.) art. 3 ad 3 - ) . E s , pues, indudable,
u m
Predicadores envió al Angélico M a e s - veris, erunt soluta. Si ergo illa tantum Me he detenido sobre esta cuestión, según la opinión comunísima de los
tro un libro (no se expresa el nombre dicuntur esse soluta qua; habens cla- porque algunos escritores, doctos por doctores católicos, que la absolución
del autor), en el cual se defendía que ves solverit, qui autem petit aliquid otra parte, se pagan demasiado de la no es válida si no se expresa con pa-
la forma del sacramento de la P e n i - esse solvendum non solvit, miror qua erudición de los críticos, cuando la labras.
tencia debía ser deprecativa, y que temeritate aliquis asserit esse solutum, resolución de cuestiones de esta na-
era nula si se decía: Ego absolvo te a quem habens claves non significat se turaleza no se ha de buscar en algu- 2299. P. ¿Puede darse la abso-
peccatis iuis. Santo T o m á s , para cum- solvere, sed solum rogat esse solven- nos rituales antiguos, ó en las cos- lución al ausente?
plir lo que su Prelado le pedía, dio dum... N o n ergo est forma in sacra- tumbres de algunas provincias de los R. A fines del siglo X V I y princi-
su voto razonado en cinco capítulos, mento Pcenitentia; «absolutionem et griegos. L a s formas de los Sacramen- pios del X V I I hubo una cuestión muy
que forman el opúsculo 22. E l A n g é - remissionem tribuat tibi omnipotens tos, en la parte esencial, son inmuta- célebre, especialmente entre los teó-
lico Maestro trató con tanta solidez, Deus.» sed « e g o absolvo te.» Este bles; y así, las fuentes para encontrar logos españoles, sobre si se podía con-
claridad y laconismo esta cuestión, opúsculo del Doctor Angélico es ge- la verdad son la Sagrada Escritura fesar y absolver á los ausentes ; pero
que desde entonces ha sido la doctri- nuino. (que es adonde acudió Santo T o m á s Clemente V I I I dirimió para siempre
na comunísima de los teólogos, con- Santo T o m á s , á pesar de su laco- en esta cuestión), los Concilios gene- este punto, pues en 20 de Junio de
firmada por los Concilios generales n i s m o , emplea cinco columnas en rales, las decisiones pontificias, los 1602 publicó una constitución, por la
534 LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 535
cual condenó «ad minus uti falsam, mayor lata reservada al Papa contra
gando yo para América, di la absolu- P . ¿Cuándo se dirá que hay causa
temerariam, et scandalosarn» la pro- «docentes vel defendentes, sive pu-
ción sub conditione á un marinero que justa para absolver sub conditione?
posición que decía: « L i c e r e per litte- blice sive privatim, propositiones ab
cayó en el agua, el cual se hundía en R . i.° E s opinión común que
ras sive per internuntium confessario Apostólica Sede damnatas sub ex- las aguas y volvía á subir; se hallaba puede el confesor hacerlo cuando duda
absenti sacramentaliter confiten et ab communicationis pcena latas senten- á más de cuatrocientos metros de dis- prudentemente si absolvió ó no: Suá-
eodem obsente absolutionem obtine- tias.» Aquí se habla de los que defien- tancia; si hice bien ó mal, no lo p u e - rez, L u g o , los Salmaticenses, San
r e . » Además, prohibió, bajo pena de den cualquiera proposición no herética do asegurar con certeza: mi intención L i g o r i o (lib. 6, núm. 432), etc.
excomunión lata reservada á Su San- condenada por el Papa; porque el que fué recta, y si me sucediese un caso 2.
0
Si el confesor duda si tiene
tidad, «ne deinceps ista propositio pu- defendiese una proposición herética semejante, obraría del mismo modo; jurisdicción, con tal que el penitente,
blicis privatisqne lectionibus, concio- (se supone con contumacia) incurri- porque in extremis extrema sunt ten- dice el Santo, hubiera de carecer por
nibus, et congressibus doceatur, nevé ría en la primera de las doce exco- tanda. largo tiempo (din) de la absolución,
unquam tamquam aliquo casu probabilis muniones que la citada constitución se le puede absolver sub conditione;
N o es necesario que el penitente
defendatur, imprimatur, aut ad pra- reserva de una manera especial al R o - pero añade que en este caso se debe
oiga las palabras de la absolución,
xim quovis modo deducatur.» E s , pues, mano Pontífice. antes bien es un defecto pronunciarlas advertir al penitente que confesó pe-
indudable que ni en Ja hora de la * Sería también inválida la abso- en voz que se oiga á alguna distan- cado mortal, que tan sólo se le a b -
muerte, por más grande que sea la lución por teléfono, porque se dirigi- cia; pues si alguna vez hay necesidad suelve «sub conditione, ut si postmo-
necesidad del penitente, se le puede ría al ausente, aunque dada con pa- de suspender ó negar la absolución, dum forte notum fiat quod confessa-
confesar ni absolver si está ausente. labras expresas. (Véase Nouv. Revuc los circunstantes, si tal vez sabían la rius revera carebat jurisdictione, pce-
E l doctísimo y virtuosísimo Suárez, Theol., tomo 19, pág. 393, citada por forma, comprenderían que no se le nitens iterum confiteatur peccata illa,
con la mejor buena fe, publicó una Marc, tomo 2, núm. 1663.) L o mis- absolvía. D i g o esto, porque he cono- ut debet.»
interpretación del anterior decreto de mo afirma Scavini-Del Vecchio en el cido á algún confesor á quien se oían 3.0
Cuando uno se halla en nece-
Clemente V I I I , diciendo que la pro- compendio, tomo 2, núm. 912, ha- distintamente las palabras de la ab- sidad grave de comulgar y el confe-
hibición se había de entender cumula- blando de ia confesión por telégrafo.* solución á veinte pasos de distancia. sor duda si está dispuesto, debe ab-
tive, esto es, que no se podía confesar 2300. P. ¿A cuánta distancia del 2301. P . ¿Puede darse la abso- solverle sub conditione; pero el que ha
y absolver al ausente; pero que disjun- penitente le puede absolver el con- lución sub conditione? de comulgar, dice el Santo, «non pos-
ctive no estaba prohibido, y que era fesor?
R. Esta cuestión la trata Benedic- set accederé ad communionem, nisi certo
probable que se podía confesar al au- R. Si el penitente se marchó del to X I V , con su acostumbrada erudi- dispositus ad illam, vel saltem proba-
sente por carta , con tal que se le ab- confesonario y el confesor no le a b - ción, en el lib. 7, De Synodo Dicecesa- biliter, juxta alios citandos num. 475,
solviese estando presente; pero Pau- solvió por olvido ó por turbación, na, cap. 15. San L i g o r i o , con la opi- ad hoc ut servet praeceptum Apostoli,
lo V , en 14 de Julio de 1605, reprobó dicen varios autores que , si no le nión comunísima, dice: « Q u e si la quod omnes accedant firobati: unde
la interpretación de Suárez, y dio un puede llamar sin nota, le puede ab- condición es de pretérito ó de presen- in mero dubio negativo suas dispositio-
decreto (Sanctissimus decrevit) m a n - | solver aunque esté á veinte pasos de t e , y está cumplida , es válida la ab- nis nemo potest communionem sus-
dando que se arrancase del tomo 4 de distancia; porque, como dice San L i - solución. Si la condición es de futuro, cipere.»
las obras de Suárez, en la disputa- gorio (lib. 6, núm. 429), basta que el es nula, aun cuando dijese: absolvo te, * « N o n solum (dice Marc, en el nú-
ción a i , la sección 4 . , que tiene el si- penitente esté moralmente presente :
a
si Deus cognoscit, quod restiíues.» Pero mero;i663, qucer. 4. ), confessarius non
0
guiente título: « U t r u m de necessitate «Hasc autem moralis prassentia (aña- ¿será lícito en algún caso usar de for- debet eos (los absueltos sub conditione)
confessionis sit, ut pcenitens sacerdo- de el Santo) reputatur illa, intra quam ma condicionada en el sacramento de ad sacram communionem invitare,
ti praesenti,» etc.; y mandó también homines communi voce, quamvis al- la Penitencia? San L i g o r i o (lib. 6, sed debet, si possit, prudenter eos ab
que la sección arrancada no se susti- tiori, loqui possunt et solent. Censet núm. 43) responde: «Affirmative cum illa suscipienda avertere; si tamen,
tuya con otra. Tamburinus, quod si quis aliquando communi doctorum contra aliquos, juxta añade, sint j a m ex se determinati...,
H e querido hacer esta relación para non posset nisi a longe absolvi, puta, sententiam allatam núm. 28, dum- vel si ex denegatione communionis
prevenir á los jóvenes contra la lige- si rueret a tecto, tune absolutio sub modo justa adsit causa.» E l Santo, en magnum timeatur malum, relinquan-
reza ó ignorancia de algunos poquísi- conditione danda esset.» Esta es una el citado núm. 28 del mismo libro 6, tur in bona fide, et moneantur, ut ad
mos escritores que trataron de eludir cuestión de apreciación. Aquí se ha de dice que es opinión común que peca contritionem denuo sese excitent.»
las condenaciones de Clemente V I I I tener presente que en casos muy ui- mortalmente el que sin justa causa ad- (Konings, n ú m . 1344.) L o mismo
y Paulo V . L a excomunión mayor gentes y de tanta trascendencia basta ministra cualquier Sacramento sub afirma S c a v i n i - D e l Vecchio, tomo 3,
lata reservada al Papa que fulmina- una tenue probabilidad para absolver conditione; porque, si no hay necesidad núm. 347, edic. 14.
ron contra los contraventores, está bajo de condición: así vemos que los ó grave utilidad, se hace injuria al
* Sólo en la duda de hecho, v. g r . ,
vigente; porque P í o I X , en su consti- capellanes castrenses dan la absolu- Sacramento administrándole con du-
cuando duda si recibió la jurisdicción
tución Apostolices Sedis, de 12 de O c - ción á bastante distancia á la tropa da de si producirá efecto alguno .
del Sr. Obispo, ó si se la concluyó,
tubre de 1869, impuso excomunión que va á entrar en batalla; y nave- (Véase lo que se dijo en el cap. 2.)
debe advertir el confesor al penitente
536 LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 537
que confesó pecado mortal que tan transfretaturus, de muliere cito pari- dilata absolutione, brevi illi certo dis- conscientise suae testimonio uti causa
sólo se le absuelve sub conditione, «ut tura, cujus partus periculosi esse so- positi redeant,» dice el Santo Doctor. efficienti justificationis, cum hanc non
si postmodum forte notum fiat, quod lent, etc. Ñ e q u e obstat quod postea 3.
0
Cuando un penitente no pone operetur conscientia bene vero gratia
confessarius reveracarebatjurisdictio- sic absoluti c o m m u n i c e n t ; illorum otra materia sino imperfecciones de Dei. Celebris Martini dictum oraculum
ne,pcenitens iterum confiteatur pecca- communio non erit sacrilega ; nam las que hay duda si son veniales, se alio modo explicat; nempe, de certi-
ta illa, ut debet, i> como dice el P. M o - supponimus in bona fide versan. I m o le debe decir que ponga materia de la tudine fidei, cui falsum subesse non
ran con San L i g o r i o ; mas no en la si communicans sit in statu mortali vida pasada; y si no pudiese recor- potest.»
duda positiva de derecho, es decir, culpas, et ad communionem accedat darla, se le absolverá sub conditione i.° E l Apóstol no hablaba en el
cuando por la autoridad de los docto- cum attritione bona fide in gratiam cada cierto tiempo, y especialísima- sentido que dice Scavini; porque todo
res la jurisdicción del sacerdote es restituetur.»* mente en el artículo ó peligro de el contexto de las anteriores palabras
probable; v. g r . , en el error común
2302. P . Cuando se duda si el muerte; ya por no privarle de la gra- manifiesta que San Pablo quería decir
puede el confesor dar la absolución
penitente trae verdadero dolor y pro- cia sacramental, ya también porque que ni el testimonio de otros, ni el
absolutamente, porque subsistiendo pósito, ¿se le puede absolver sub con- tal vez tendrá algún pecado mortal testimonio de su conciencia, le daban
grave causa, la Iglesia supliría cier ditione'? que no recuerde ó no le parezca gra- seguridad cierta de que estaba en gra-
tamente la jurisdicción, en caso de
R. Vázquez, Sporer, Palao y al- ve. Por último, el confesor debe re- cia, porque podían equivocarse. T i r i -
que no existiera. (Véase el núm. 1657
gunos otros dicen generalmente que petir sub conditione la forma cuando n o , exponiendo este pasaje, dice así:
y Marc, núm. 1663, qucsres. 4.) *
se puede; pero dice con razón San duda si la pronunció bien, ó si la al- « N i h i l , seu nullius infidelitatis mihi
* E s opinión común que puede ser L i g o r i o que esta opinión no se puede teró sustancialmente; pero no cuando conscius sum; non ideo tamen justifi-
absuelto el penitente bajo de condi- admitir con esa generalidad. E l con- la mutación fuese accidental. Si en catus sum, seu justus habeor coram
ción, no solamente en la extrema ne fesor, con los dudosamente dispues- lugar de decir: « E g o te absolvo a pec- D e o . Ipse enim videt forte nevos in me,
cesidad, sino también cuando, de no tos, debe suspender la absolución, no catis tuis,» hubiese dicho « E g o tibi quos ego non video.» D e l mismo modo
absolverle, puede amenazar notable concurriendo alguno de los casos que remitto peccata tua» ó « E g o tibi con- exponen este texto San Ambrosio, el
detrimento á su alma, y la duda que exceptúa San L i g o r i o en el mismo dono peccata tua,» no se debería re- Crisóstomo, San Agustín y San Basi-
existe no se puede vencer inquisitione, número. Son los siguientes: petir la forma sub conditione; porque, lio, que dice así: «Majorem offensa-
ó sea «zelo confessarii,» dice el mismo i.° A l reincidente, cuando no trae aunque era gravemente ilícita la va- rum partem non intelligimus quidem,
Scavini, núm. 347. Según el mismo señales extraordinarias de dolor, no cum tamen in multis omnes offenda-
riación, la forma es ciertamente v á -
autor, es lícito absolver bajo de con se le puede absolver ni a u n sub condi- mus.» Véase á T i r i n o , Calmet, H u g o
lida.
dición, en la duda de si la materia es tione, á no ser que estuviese en peli • de San Caro, etc., y , por último, á
2303 . Aquí pregunta Scavini
suficiente y los penitentes no pueden gro de muerte; ó cuando se teme pru- Santo T o m á s en el comentario de ese
(edición de 1865, tomo 3, núm. 530:)
poner cierta materia de la vida pasa- dentemente que el pecador, si no se capítulo, lección 1 . : «Nihil mihi con-
a
do ditos vel tres tantummodo confessarios i.° E n que en más de cincuenta texto 3, letra C, dice literalmente así: den, si la concesión no tiene restricción
ex Ordine ad manum habere possunt. años de religioso Dominico jamás he «(Magister Ordinis) potest etiam ex alguna, entonces el religioso no nece-
Ubi vero ad manum habentur quatuor visto ni oído que ninguno de mi Orden legitima causa fratribus licentiam sita pedir licencia á su prelado para
confessarii ex Ordine, confessio extra (fuera de peligro de muerte) se haya daré, ut confiteantur sacerdoti saecu- usar del privilegio. U n D o m i n i c o ,
Ordinem facta absque licentia Magistri confesado con un simple sacerdote lari vel regulari (nótese bien), alias le- por ejemplo, que se encuentra en par-
Ordinis esset non tantum illicita , sed secular. gitime expósito, aiterius Ordinis, quan- te donde no tiene á la mano sino tres
plañe invalida.» 2.0
Scavini , que en la edición do copiam confessoris Ordinis nostri confesores de su Orden, puede lícita-
Pero se ha de notar que si bien el de 1847 había llevado la opinión de habere non possunt.» Y a se ha dicho mente confesarse con cualquier con-
Maestro General de la Orden de P r e - San L i g o r i o , en la edición en cuatro que en el día, por concesión de Pío I X , fesor secular ó regular de otra Orden
dicadores puede autorizar á sus s u b - tomos de 1865 (tomo 1 , núm. 550, el Maestro General puede dar licencia sin pedir licencia á sus prelados r e -
ditos para que , aunque haya cuatro nota i . ) , después de referir la citada
a
á todos los religiosos de la Orden para gulares, porque esto se lo conceden
confesores Dominicos á la mano, pue- las leyes de su Orden (apoyadas en la
sentencia del Santo, añade: «Hodie que puedan confesarse con cualquier
dan confesarse con confesor secular ó autoridad de P í o I X ) , sin restricción
tamen v o l u n t , neminem regularium confesor secular ó regular de otra Or-
regular de otra Orden, no lo puede alguna. E s verdad que el confesor
posse confiteri nisi sacerdoti ad confes- den, con tal que no tenga á la mano
TOMO II.
5|6 LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 547
que elija fuera de su instituto no po- fessiones saecularium; 2. , an superio-
0
ga facultad del Ordinario de aquel lu- reservados del Obispo, porque Gre-
drá absolverle de los casos ó censu- res regulares jurisdictionem haben- gar para confesar monjas de su insti- gorio X V dijo que el Obispo podía
ras reservadas en su Orden, á no ser tes possint suos subditos suspendere tuto; y esto tiene siempre lugar a u n limitar la jurisdicción quoad tempus,
que tenga su instituto algún privile- ab audiendis confessionibus saecula- respecto de las monjas que no están locum, et personas de los que aprobaba
gio especial, como le tienen los Ca- rium, etiam ex informata conscien- sujetas al Ordinario; si bien entonces para confesores de monjas exentas de
puchinos, concedido por P í o I X , se- tia; 3 . , an valeat suspensio oretenus
0
sus superiores regulares presentan sus su jurisdicción; pero no lo expresó en
gún se ha dicho en el párrafo i . ° de d a t a , et absque scripto enuntiata: s u b d i t o s al Ordinario para que los cuanto á los casos reservados por el
este número. 4 . , an absolutio impertita ab eo qui
0
apruebe, como dice San L i g o r i o (li- Obispo, porque además las monjas
2322. A lo q u i n t o : aunque anti- tali suspensione est innodatus, sit va- bro 6, núm. 577); y esta es costum- exentas ya tienen los casos reservados
guamente los autores se dividieron lida; 5 . , an qui hujusmodi absolu-
0
bre general. L a Sagrada Congrega- por sus prelados regulares. Scavini
sobre si eran válidas las absoluciones tionem attentat, irregularitatem in- ción expresó también que no basta la ( t o m o 3, núm. 550, edición de 1865)
dadas á los seculares por los regula- currat? Sacra Congregatio, 2 Mar- sola aprobación del prelado regular, dice que probablemente se puede seguir
res no expuestos de confesores por su tii 1866, respondit: Ad i . : affirma-
u m
a u n cuando la monja tan sólo confe- esta segunda opinión: «quia est tan-
Orden, y a u n contra la voluntad de tive, Ad 2 . : affirmative, ita tamen ut
u m
sase culpas veniales. tum Episcopi confessarios earum ap-
su prelado, en el día, según las Cons- religiosus suspensas illicite, non vero in- Si el Obispo da licencia á un.sacer- probare quoad idoneitatem, non vero
tituciones de la Orden de Predicado- valide confessiones excipiat. Ad 3. : af- 11111
dote secular ó regular para confesar eis jurisdictionem limitare ( L i g o r i u s ,
res publicadas en 1S72, la legislación firmative, cum feratur per modum pree- monjas de una Orden determinada ó Opus mor., lib. 6, núm. 602 ) . » T a n
vigente es la siguiente, como se lee ceptiparticularis. Ad 4 . : affirmative.
unl
de un monasterio, debe atenerse á la sólo advertiré que Scavini no está
en la distinción 2 . , cap. 1 2 , núme-
a
Ad 5 . : provisum in prczcedent.bus;
u m
limitación. Cuando el Obispo da li- exacto en citar á San L i g o r i o ; porque
ro 983: « S i vero frater qui recepit ab esto e s , no incurre en irregularidad. cencias para confesar monjas sujetas poniendo probabiliter aislado, significa
Episcopo non tantum approbationem, P o r último, aunque el Prior en la á ambas filiaciones, quiere decir que adversative, esto e s , que la opinión se
sed etiam jurisdictionem (ut hodie Orden Dominicana no puede por sí las licencias se extienden á las suje- puede seguir con seguridad; pero cuan-
fieri solet), ab audientia confessio- solo dar facultad para confesar re- tas al Ordinario y á las exentas. E n do se pone prob.ibilitír comparative,
num saecularium per suum prselatum ligiosos subditos suyos á un simple Méjico no se puede confesar á las entonces ya es otra cosa; y mucho
quomodocumque suspendatur, valide sacerdote religioso que también es su monjas Recoletas, si no se expresan en más cuando se trata (como aquí) de
absolutiones impertietur; prout decla- subdito, pero el miamo Prior puede las licencias, a u n cuando se den li- la jurisdicción necesaria para el valor
ravit Sacra Congregatio Episcopo- confesarse con un religioso simple sa- cencias generales para confesar mon- del Sacramento. Pues bien; San L i -
rum et Regularium die 2 Martii 1866. cerdote que sea de su Orden. H e aquí jas. N o sé si en España habrá en al- gorio no dice que es probable adversa-
Sed subditus ita faciens graviter pec- las palabras literales de la última gunas diócesis esto mismo. E n este tive que las monjas exentas no incur-
caret, nec uti posset privilegiis, quas edición de las Constituciones de la arzobispado de T o l e d o no hay esa ren en los pecados reservados y c e n -
regularium propria sunt.» Orden de Predicadores (dist. 2. , ca- a
costumbre ó restricción. suras sinodales ó episcopales (que para
L a resolución anterior, en cuanto pítulo 2, núm. 595): « P r i o r , ex pri- el caso es igual), sino que dice que
2324. San L i g o r i o tiene por cier-
á la validez de las absoluciones, es vilegio, potest ehgere sibi confessa- prob.ibiliter incurren, y que adhuc pro-
ta (verior) la opinión común, que afir-
general para todos los regulares que rium inter fratres Ordinis non appro- babiliter no incurren. Para quitar du-
ma que las monjas sujetas al Ordinario
no tengan en contra algún privilegio das, convendría que el Obispo e x -
batos ad confessiones audiendas. S;d incurren en las censuras y casos re-
especial. T a m b i é n me parece que pe- presara su intención cuando concede
non potest valide confiteri aut valí- servados que el Obispo impone gene-
can mortalmente los regulares de licencias para confesar monjas, d i -
de permitiere ut fratres confiteantur ralmente para su diócesis. L o mismo
ciendo que las concedía también para
cualquier instituto que sin estar ex- extra Ordinem, quando habentur ad dice Scavini (in veriori et communi
absolverlas de reservados sinodales.
puestos por su Orden, ó estando sus- manum quatuor confessarii ex Ordi- sententia), en el tomo 3, núm. 550.
pensos por su prelado de oir confe- n e . » (Romae, 1868; Gandavi, 1871; En cuanto á las monjas no sujetas 2325. P. ¿Qué disposiciones ca-
siones, no obstante confiesan á se- Ordinal, pro confess., 7.) al Ordinario, hay dos opiniones. Unos nónicas hay en orden al confesor de
glares. C o m o es una materia impor- 2323. Cuando un instituto tiene dicen que incurren, porque G r e g o - monjas?
tante, voy á transcribir literalmente privilegio particular de que sus indivi- rio X V , en su constitución Inscrutabi- i?. Y a se ha dicho que el confesor
el decreto de la Sagrada Congrega- duos puedan confesarse con cualquier li, manda que los confesores de mon- ordinario de las monjas h a d e tener
ción (al que se refieren las Constitu- confesor secular ó regular de otra Or- jas sean aprobados por el Obispo de aprobación especial del Ordinario para
ciones dominicanas), la cual pregun- den, aprobado por el Ordinario, este aquel lugar; y que así como el Obispo confesarlas. Benedicto X I V , en su
tada: privilegio no habla con las monjas; puede reprobar ó restringir la j u r i s - bula Pastoralis cures, de 5 de A g o s t o
i.° « U t r u m religiosus non appro- porque éstas, aun en tiempo de jubileo dicción en cuanto al tiempo, lugar ó de 1748, declaró:
batus juxta leges proprii Ordinis a suo (como se dijo en su l u g a r ) , en el que personas , así parece que,, puede en i.° Que se había de dar además
superiore, vel ipso invito, cum sola fa- se les da facultad de elegir confesor, cuanto á ciertos casos reservados. á las monjas un confesor extraordi-
cúltate Ordinarii valide excipiat con- deben elegir precisamente uno que ten- Otros dicen que no incurren en los nario dos ó tres veces cada año, como
548 LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE L A PENITENCIA. 549
lo determina expresamente el T r i d e n - regular, al menos una vez en el año r
viese una gran repugnancia en mani- narios, terminado su oficio, quedan
tino (sesión 25, cap. 10). debe nombrar un confesor secular ó festar sus pecados. sujetos á las leyes de la prohibición
2.° E l confesor extraordinario de regular de otra Orden; y que si no lo 2327. Benedicto X I V se queja general, como los demás sacerdotes,
las monjáfs debe ser nombrado por el hace, le nombre el Obispo. Si el Obis- de aquellos prelados que en esta parte según sabiamente nota Cliquet en el
mismo gue nombra al confesor o r d i - po no diere á su debido tiempo ti se muestran severos; pues dirigién- último apéndice del tomo 2. A l l í mis-
nario, esto es, por el Obispo, si las confesor extraordinario, autoriza á las dose á los Obispos y prelados regula- mo dice y prueba que en España, ó
monjas están sujetas al Ordinario, ó monjas para que acudan á R o m a al res, dice así: «Quapropter, Venerabi- no estuvo jamás v i g e n t e , ó fué a b r o -
por su prelado regular, si las monjas Penitenciario m a y o r , cuando están les F r a t r e s , ecclesiarum Antistites, gada por una costumbre inmemorial
están exentas de la jurisdicción del sujetas al Obispo y no á los regu- atque dilectos filios, quarumcumque la tan rigurosa prohibición de los P a -
Obispo. lares. religiosarum mulierum rectores, hor- pas acerca del trato y comunicación
3. 0
A l confesor extraordinario se 5.
0
Si, después de concedido á sus tamur in Domino, etenixe monemus, ut con las monjas. E n toda España, lo
deben presentar en el confesonario, tiempos el confesor extraordinario, al- eamdem viam, quoad fieri potest, in- mismo he visto en M é j i c o , lo mismo
no sólo todas las monjas y novicias, guna monja manifestase repugnancia sistere non recusent, et non adeo dif- sucede en Filipinas, para hablar á las
sino también todas las mujeres que por insuperable para confesarse con el or- ficiles se prasbeant peculiaribus monia- monjas basta la licencia de su prela-
causa de educación ó por cualquier otro libus extraordinarium confessarium da. B o u v i e r , obispo de Maine, dice
dinario, dice Benedicto X I V que, ti
motivo moran en el convento cum de- aliquando expetentibus, quin potius que lo mismo sucede en Francia; y
la monja está sujeta al Ordinario,
bitis facultatibus. Pero Benedicto X I V (nótese bien) nisi aut monialis postul.xn- que la prohibición «circa aditum ad
éste l e dé un confesor secular ó re-
añade que si bien las monjas y segla- tis aut confessarii requisiti qualitas aliter moniales et collocutionem cum illis
gular de otra Orden. Si no está sujeta
res deben presentarse todas al confe- faciendum suadeant, earumjustis pre- non videtur recepta in Gallia, vel con-
al Ordinario, debe dársele el prelado
sor extraordinario, no están obligadas cibus obsecundare studeant.» D e mo- trario usu fuit modificata... Nisi ergo
regular; y si la monja pidiese un con-
á confesarse con él; basta que se acer- dicecesanus Episcopus aliquid specialiter
fesor que no tuviese licencias para do que en esta materia hay causa para
quen «ad salutaria mónita etiam e x - statuat circa hoc punctum, consuetu-
confesar monjas, se ha de procurar negar el confesor particular á la mon-
tra sacramentalem confessionem ab dini apud nos universaliter receptes tut.i
que el Ordinario se las d é , «pro exci- ja que le pide singularmente, cuando
ipso accipienda.» E s t o se ha de o b - conscientia stare possumus.» (1) ( T o -
pienda saltem illius monialis confes- «aut monialis postulantis, aut confes-
servar, no sólo en los conventos, sino mo 5, De secundo Decalogi prcecepto,
sione, et pro tot vicibus, quot expediré sarii requisiti (postulad a moniali)
también en los conservatorios de mu- cap. 2, art. 3, punct. 3.) Pueden, pues,
judicaverit eumdeiii approbet.ii Si el pre- qualitas aliter faciendum suadeant.»
jeres. (Episcopi hoc idem observent cum ser confesores ordinarios y extraordi-
lado regular no quisiese de modo al- Y o creo que si el confesor que pide la
conservatoriis.) narios de un convento y tratar con
guno señalar para la monja un confe- monja fuese conocidamente de e x c e -
sus monjas los que antes han sido
* L a Sagrada Congregación con- sor extraordinario, puede hacerlo el lentes prendas morales y de conocida
confesores extraordinarios en el m i s -
testó afirmativamente á las tres pre- Obispo nombrando un confesor secu- prudencia, bien se podría conceder,
m o , como si no lo hubieran sido.
guntas siguientes: « i . A n loca in qui-
a
lar ó regular de otra Orden, «cui illa sin atender á las cualidades de la
bus excipi solent confessiones monia- semel v e l pluries confiteatur peccata monja: Extremis morbis, extrema reme- Concluyo este punto con las sabias
lium habenda sint ut loca destinata sua, et a quo absolví possit.» dia. U n buen director enderezará á palabras de C l i q u e t , el cual dice que
ad audiendas confessiones, vel ut vera 6.° Ordena además este gran Pon- una monja ligera, ideática y díscola, si bien en España no está vigente la
confessionalia? 2 . A n idem dicen-
a
tífice que los Ordinarios concedan á lo menos comunmente hablando. prohibición de las bulas pontificias,
dum sit de locis constructis ad for- también confesor extraordinario á la 2328. P o r último, dice Benedic- mas por otra parte es preciso confesar
mam eorum in quibus excipi solent monja sujeta á su jurisdicción que lo to X I V que el confesor extraordina- que el trato frecuente de las religiosas
confessiones monialium claustralium, pida, estando gravemente enferma; y rio, concluida su c o m i s i ó n , no puede con sus confesores, ya sean ordina-
in quibus excipiuntur confessiones que le puede dar á las monjas sujetas volver á aquel convento bajo ningún rios, ya extraordinarios, y de materias
mulierum degentium in locis, quas á los prelados regulares, si éstos en pretexto; pero esto se ha de entender: que no son precisas para la dirección
v u l g o dicuntur conservatorii? 3 . Qua-
a
igual caso no quisiesen darle á sus i.° Que con motivo de haber sido de las conciencias, «suele producir
tenus habenda sint ut vera confessio- subditas que lo pidiesen. Añade y re- confesor extraordinario, no le queda envidias, confusiones, discordias y
nalia, utrum talia censenda sint so- pite que le consta por experiencia que la ningún derecho para tratar con las faltas de respeto y sujeción al confe-
lum quoad moniales et alias degentes concesión de confesores extraordina- monjas; porque jam functus est muñe- sor.» Este aviso es muy importante,
in pTsedictis l o c i s , an etiam quoad re suo. porque una monja amiga de rejas
rios ha producido excelentes resultados.
alias mulieres extraneas?» * Una monja cerrada que, como mujer, 2.
0
Que donde está vigente la pro-
2326. 4 . Si el prelado regular
0
es sumamente vergonzosa, muy sus- hibición de tratar con las monjas bajo
no diese á sus monjas en los tiempos gravísimas penas, si no se obtiene (1) N o o b s t a n t e la c o s t u m b r e l e g í t i m a
ceptible, tal vez hipocondríaca, se ve-
de p o d e r h a b l a r á l a s m o n j a s c o n la s o l a
debidos el confesor extraordinario, ría fácilmente expuesta á perderse si se antes la licencia del Obispo ó de la l i c e n c i a d e la p r e l a d a , si el O b i s p o r e s p e c -
dice el mismo Papa que le puede la obligase á confesarse con un sacer- prelada del monasterio autorizada por t i v o d i s p u s i e s e o t r a c o s a , se le d e b e r í a o b e -
nombrar el Obispo, y que el prelado dote al cual, con razón ó. sin ella, tu- el Obispo, los confesores extraordi- decer.
55« LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 551
nunca será perfecta. Fuera de algún la ascética y mística. E l V e n e r a b k bentes, prout expediré sibi videtur; et sobre si la Iglesia suple la jurisdic-
caso preciso, no conviene que el con- Granada y Pinamonti, de la ascética. approbatio valet usquedum verbis aut ción. San L i g o r i o , aunque confiesa
fesor trate con sus confesadas, sean ó Scaramelli es también recomendable facto revocetur.» ( E n el lugar citado, que la opinión más común dice que
no monjas. por su extensión y claridad. T o d o punto 4.) Creo que esta misma cos- la Iglesia no suple la jurisdicción,
E n el tiempo en que el confesor confesor ha de procurar instruirse en tumbre se observa en España. Scavi- tiene por probable que la suple: « E t
extraordinario confiesa á una c o m u - estas materias; pues, sobre todo sin ni, que escribió en Italia y fué tal vez ideo probabiliter d i c u n t , non esse
nidad ó colegio de educandas, el con- conocimientos de la T e o l o g í a ascéti- treinta años vicario general de la dió- obligandos fideles ad repetendas con-
fesor ordinario no puede confesar ni ca, ninguno puede ser buen confesor, cesis de N o v a r a , después de referir el fessiones bona fide factas apud sacer-
a u n á la prelada, ni a l a s novicias, ni aun de personas seglares. ¡Ojalá decreto de la Sagrada Congregación dotem qui ex communi errore con-
dice Benedicto X I V . todos los confesores se informaran de 4 de Mayo de 1696 que prohibe fessarius reputabatur.» ( L i b . 6, nú-
2329. E l confesor ordinario ó ex- detenidamente del nunca bastante- que los confesores ordinarios duren mero 572, al fin.)
traordinario de monjas debe reunir mente alabado tratado titulado Praxis en su oficio más de tres años sin pró- E l Sr. Sánchez (pág. 180 de su
las tres cualidades siguientes: «aetatis confesarii, de San L i g o r i o ! Castelvé- rroga de la Sagrada Congregación de Teología Moral) dice así: «Cóncina,
maturitas, morum integritas, pruden- tere es muy apreciable también por su Obispos y Regulares, dice así: « A d - siguiendo su sistema de inclinarse á
t¡83 lumen: quas quidem dotes (dice solidez y laconismo: cualquier sacer- vertunt tamen non pauci, posse E p i s - la parte más rígida, dice que es falsa
el m i s m o P a p a ) in e o , qui ad hujus- dote puede aprenderle fácilmente. copos sinere ut ultra triennium in y laxa la opinión de los que suponen
modi munus adhibetur, necessarias * V é a s e en el Apéndice núm i lo muñere adhuc perduret, si sacerdotes que en este caso la Iglesia suple la
esse omnes fatentur.» Además, el con- que Su Santidad L e ó n X I I I dispone idonei deficiant.» ( T o m o 3, núm. 446, jurisdicción para que las absoluciones
fesor de monjas ha de estar enterado: acerca de los confesores extraordina- edición de 1865.) sean válidas.» E s notable que mi
i.° D e la regla y constituciones rios por el decreto Quemad modum de H a y varios decretos de la Sagrada buen amigo el Sr. D. Miguel Sánchez,
de las religiosas que ha de confesar; 17 de Diciembre de 1890 en el nú- Congregación del Concilio (dice S c a - tanto en su Teología Moral como en
porque, no sabiéndolas, incurriría en mero 4. * vini en una nota del mismo número), su revista titulada El Consultor de los
muchos yerros. L a s Franciscanas, que prohiben deputar para confesor Párrocos, no pueda hablar de Cóncina
2330. L o s confesores ordinarios
por ejemplo, tienen en su regla mu- de las monjas no deben durar más de ordinario de monjas á los vicarios sin herirle con el apodo de rigorista.
chos preceptos que las obligan bajo tres años en su oficio. San L i g o r i o generales (quia móntales de ipsis non San L i g o r i o reconoce, como yo re-
pecado mortal. A las Carmelitas Des- (lib. 6, núm. 577) dice así: «Elapso confiderent), ni á los penitenciarios, ni conozco de buen grado, que Cóncina
calzas la regla las obliga sub levi, las triennio, declarantur suspensi ab au~ á los párrocos, ni á los regulares; fué en muchas cuestiones demasiado
constituciones no les obligan per se á diendis ipsarum (monialium) confes- pero añade: « N i s i Episcopi expediré severo; pero el Santo tiene en mucho
culpa alguna, sino á la pena que i m - sionibus, nisi licentiam Sacrae Con- censuerit, ne eorum officia detrimen- aprecio á Cóncina, y le sigue muchí-
tum caperent.» E n España las mon- simas veces, contra la opinión de mul-
ponga la prelada. A las Dominicas la gregationis obtineant. E t hoc valet
jas casi siempre tenían y tienen por titud de probabilistas anchos que han
regla y constituciones no las obligan etiam pro confessariis conservatorio-
confesores á los religiosos de su O r - defendido muchas proposiciones que
per se á culpa alguna, sino á la pena rum. Putat tamen probabiliter de
den, si tienen proporción; en el día están condenadas por la Iglesia, y
que les imponga la prelada. Alexander, quod si aliquis confessa-
hay conventos en que los párrocos contra cuyos autores no tiene el se-
2.° E l confesor de monjas, como rius eligitur pro supplemenío, bene po-
son los encargados de dirigirlas y ñor Sánchez una sola palabra de cen-
que ha de dirigir personas consagra- test confirman per aliud triennium
confesarlas, y en muchas partes tie- sura. E n nuestros días no están las
das á seguir el camino de la perfec- post tempus supplementi; quia prohi-
nen que hacerlo por necesidad. corrientes á favor del probabilioris-
ción, debe estar bien enterado en la bitio de non eligendo confessario ul-
mo severo de Cóncina (que y o re-
T e o l o g í a ascética; y como apenas hay tra triennium, prout odiosa, stricte 2331. P. E l error común ¿suple pruebo), sino que saca la cabeza el
convento, especialmente de los obser- accipienda est de electione ordinaria, la jurisdicción? laxismo corruptor (que y o detesto).
vantes, en que no haya alguna monja non extraordinaria.» R. Si está unido con el título colo- Contra éste ha de esgrimir su pluma
contemplativa, es necesario que los Bouvier, obispo de Maine, hablan- rado, todos los teólogos convienen en el Sr. Sánchez: en el día no hay con-
confesores de religiosas tengan algu- do de esta prohibición, dice que si que la Iglesia suple la jurisdicción, cinistas, sino, ó ligorinos, ó laxistas.
nas nociones de la T e o l o g í a mística. bien los vicarios de las monjas no porque de otro modo no tendrían los
E s verdad que también se encuentran pueden continuar después de tres fieles medio para saber quiénes eran Volviendo á la cuestión, digo que
personas seglares de mucha perfec- años sin licencia de la Sagrada Con- los confesores con jurisdicción, pues para mí la opinión de Cóncina es, no
ción, que tienen necesidad de confe- gregación, «sed hujusmodi restrictio- to que el título colorado está dado sólo la única segura en la práctica,
sores que tengan esos conocimientos. nes apud nos (en Francia) non exis- tratándose de la jurisdicción necesa-
por el superior l e g í t i m o , si bien tiene
Según mi humilde parecer, San Juan tunt: Episcopi solent approbare pro un defecto oculto que le vicia. ria para la validez de la absolución,
de la Cruz es el primero de los maes- audiendis monialium confessionibus Si el error común está sólo y sin sino también la más común y la más
tros científicos místicos y ascéticos. regulares aut sasculares sacerdotes, título colorado (aunque haya título probable. Benedicto X I V , en la N o t i -
Santa T e r e s a es la gran maestra de liberos, aut curam animarum j a m ha- fingido ó p u t a t i v o ) , hay opiniones ficación ó Institución 84, núm. 2 1 ,
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después de referir las dos opiniones, ita decisum referunt a Sacra Congre- siguiendo á H o l z m a n y á otros, tiene cede así con la jurisdicción, que bien
concluye así: «Sed memoria dignis- gatione Concilii 11 Dec. 1683. E t por más probable que se puede absol- la puede suplir la Iglesia, y así la pro-
simum est quod accidit Patavii, quum sane ordo publicas obstat quominus in ver con jurisdicción dudosa en los posición condenada no habló de la
Innocentius X I jubilseum indixis- societate bene constituía quis publico casos siguientes: jurisdicción.
set... I d memorat clericatus: sed nos fungatur ministerio, si nullam a su- i.° Si hay peligro de muerte (en Otros muchos autores dicen que se
rem integram ex Actis Sacra: C o n - periore delegationem aut titulum ha- esto no hay duda alguna). puede generalmente absolver con ju-
gregationis desumptam ponemus.» buerit.» 2.0
Si urge el precepto de la con- risdicción probable, «modo opinio sit
P o n e toda el acta; pero por brevedad N o se diga que lo mismo sucede fesión anual. veré probabilis, gravi fulcita ratione
pondré un extracto de ella. con el error común junto con título 3.0
Si el penitente que estaba en et auctoritate.» L a impugnación de
Unos misioneros capuchinos anun- colorado; porque el ministro que t i e - pecado mortal hubiese de incurrir en las razones en que se funda esta o p i -
ciaron el jubileo, y confesaron á mu- ne el titulo colorado , en el hecho de nota de infamia, si no celebraba ó nión puede verse en San L i g o r i o ,
chas personas: algunos de los Capu- que «datus fuit a superiore l e g i t i m o , comulgaba. lib. 6, núm. 573.
chinos no habían obtenido licencia del et ex se est capax collationis jurisdic- 4. 0
«Addunt Salmanticenses, si L a tercera opinión, que es la de
Ordinario de aquella diócesis, á otros tionis,» supone ciencia y virtud en el sacerdos teneretur celebrare ex o b l i - San L i g o r i o , dice que no es lícito
se les habían terminado las licencias, sujeto, si bien por algún impedimen- gatione. Sed vide núm. 432.» usar de la opinión probable para la
pero los fieles tenían buena fe cuando to oculto la colación es nula. E n este A l l í dice el Santo que en estos ca- absolución, sino «quando adest causa
confesaban con ellos, y había error caso hay la aprobación pública de la sos se dé la absolución sub conditione gravis necessilaiis, aut magncB utilitatis,
común; no obstante, el Obispo con- idoneidad del promovido. N o sucede (si possum), y que se avise al peniten- ut ajunt Elbel et W i g a n d t , vel causa
sultó á la Sagrada Congregación: esto mismo cuando tan sólo hay error te para que, si se viese después que rationabilis , ut inquiunt Suarez et
i> Primo, an licite; secundo, an vali- común; pues puede suceder que idio- el confesor no tenía jurisdicción, vuel- Sporer.» L a razón de esta opinión,
de dicti Cappuccini saecularium c o n - tas, falsarios, intrusos, y tal vez per- va á confesar aquellos pecados. Des- que siguen gravísimos autores, es la
fessiones exceperint? versos de malas ideas, sin título al- pués añade el Santo ( n ú m . 571): que dan San L i g o r i o , Coninch, C u -
i) Sacra autem Congregatio, die n guno colorado, se entremetan á con- «Probabiliter autem censet Suarez et niliati, etc. Gonet la compendia en
Decembris anno 1683, ita respondit: fesar. Salmant. cum Aversa (contra Salas las siguientes palabras: «Responde-
» A d primum, illiciíe. E l Sr. Sánchez puede seguir la et C o r n e j . ) , in iis casibus pceniten- tur validam esse absolutionem, si sa-
» A d secundum, invalide; sed non opinión que le plazca; pero y o , sin tem non teneri ad confessionem, sed cerdos ministret sacramentum Pcsnilen-
esse inquietandos illos qui bona fide ser rigorista, sigo en esta ocasión la tantum ad contritionem, qua semper tiae in casu necessitatis cum jurisdic-
confessi sunt. Attamen (nótese bien) opinión de Cóncina, que es la más eget, etiamsi confiteatur;» y la razón tione probabili. D i x i si ministret in
si ipsi confessi resciverint, eosdem común, y, en mi concepto, la única es, porque sería dudosa su disposición casu necessitatis, quia nunquam Ecclesia
teneri reiterare confessionem.» D e segura; también es la más probable, para comulgar si, estando en pecado supplet jurisdictionem, nisi sit neces-
modo que se declaran nulas las con- y la que siguen, no sólo muchos pro- mortal, se confesase sin contrición sitas.» ( T o m o 5, disp. 9 . , núm. 47.)
a
fesiones hechas con buena fe y con babilioristas, sino también R o n c a - perfecta con un sacerdote cuya j u r i s - San L i g o r i o viene á decir lo mismo:
error común. glia, Sporer, Elbel, Scavini, Sánchez dicción fuese dudosa. « N o n praesumitur, nidia justa causa
Bouvier, después de referir la opi- y otros probabilistas. Unusquisque in accedente, velle ( E c c l e s i a m ) connivere
2333. P. ¿Puede el confesor ab-
nión de los que dicen que cuando hay sensu suo abundet. L a citada declara- merce hbertati sacerdotum.»
solver lícitamente con jurisdicción
error común, la Iglesia suple la j u r i s - ción de la Sagrada Congregación del probable? E l P . Ballerini, en una nota que
dicción, añade: «Alii vero non pauci Concilio tiene para mí muy grande R. Algunos autores (pocos) dicen pone á Gury, tomo 2, núm. 549, i m -
neganí, praecipue quia talis jurisdictio autoridad. absolutamente que no es lícito, por- pugna fuertemente á San L i g o r i o ;
potius praesumitur quam judicatur Cuando el error es privado de al- que Inocencio X I c o n d e n ó l a siguien- pero las Vindicias Alfonsianas (p. 5 . , a
existere; est igitur dubia: porro juris - guna ó de pocas personas, es opinión te proposición (es la 1. ): a
« N o n est q. 9. ) defienden victoriosamente al
a
dictione dubia uti non licet.» ( T o m o 3, comunísima que la Iglesia no suple illicitum in Sacramentis sequi opinio- Santo Doctor (páginas 485 y siguien-
De Pcenit., cap. 7, art. 2, § 4.) la jurisdicción; porque los que llevan nem probabilem de valore Sacramen- tes).
Scavini (edición de 1865, tomo 3, la opinión de que con t i solo error ti, relicta tutiore,» etc. Esta opinión P. ¿Cuáles son las causas por las
núm. 424), aunque por lo común si- común suple la Iglesia la jurisdicción, no tiene séquito; la proposición c o n - que se puede absolver con jurisdic-
gue literalmente á San L i g o r i o , en se fundan en que entonces se hace denada, como dicen W i g a n d t , Gonet, ción probable?
esta ocasión se aparta del Santo, y propter publicam utiliialem; lo cual no San L i g o r i o y el común de los docto- R. San L i g o r i o responde primero
dice así: «Attamen communior sen- tiene lugar cuando el errores de algún res, habla de las opiniones acerca de en general (lib. 6, núm. 573, y Homo
tentia (hodie in praxi admissa) cum particular ó de algunos pocos. las materias y formas de los Sacramen- apostólicas, tract. X V I , núm. 91):
Alassia, Bussembau, Roncaglia, Cón- 2332. P. ¿Puede el sacerdote ab- tos, porque en éstas, si hay equivoca- « C u m concurrit causa aliqua graviter
cina, Sylvest., Spor., etc., negat suf- solver con jurisdicción dudosa? ción, por mejor intencionada que sea, rationabilis;» después dice que sería
ficere solum errorem sine titulo: et R. San L i g o r i o ( l i b . 6, núm. 5 7 1 ) , no las puede suplir la Iglesia; no su- suficiente causa:
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i.° «Si pcenitens prczcipue istius habeant jurisdictionem a Christo, sed mente X tan sólo prohibió que una la sentencia común, siguiendo á Santo
confessarii auxilio indigeret.» ab Ecclesia, ut supra, hodie post de- persona que tiene pecados reservados en T o m á s , que dice así: «Vicarius non
2.0
Si el cómplice de su pecado cretum Innocentii non prassumitur su diócesis pasase á otra diócesis á potest totam suam potestatem com-
fuese conocido del confesor que tiene Ecclesia velle eis conferre jurisdic- confesarse in fraudem reservationis; y municare, sed potest partem.» (Quod-
jurisdicción cierta, y desconocido del tionem, cum ipsis expresse prohibeat así, cuando el penitente no tiene re- libet. 12, art. 31.) L a segunda manera
que tiene jurisdicción probable. uti tali jurisdictione.» ( L i b . 6, núme- servados, puede ir á otra diócesis á es cuando el superior delega á alguna
3.0
Si, no confesando con el que ro 543.) Esta opinión me parece muy confesarse, aunque sea con el único persona, no el oficio, sino la jurisdic-
tiene jurisdicción probable, hubiese fundada; porque a u n cuando quisiera fin de no confesarse con su párroco, ción, como aneja perpetuamente al
peligro de hacer confesión sacrilega. decirse que Inocencio X I prohibió el «quia non operatur in fraudem qui oficio ó dignidad que esta persona tie-
4.0
Si el penitente temiese incur- uso de la jurisdicción, pero no la anidó; utitur jure suo.» ne; en cuyo caso la jurisdicción se
rir en aversión ó sospecha nociva, si á esto responde el Compendio Salma- L o s Obispos, a u n cuando tan sólo reputa ordinaria, y el que la tiene
se confesaba con el que tiene juris- ticense, en mi concepto de un modo sean titulares, y a u n cuando no estén puede subdelegarla. T a l es la facultad
dicción cierta. convincente, diciendo: «Sacerdos sim- consagrados, con tal que estén confir- que el Tridentino, por el capítulo
5.0
O tuviese que abstenerse por plex gaudebat dicta jurisdictione dele- mados por el Papa, pueden llevar Liceat, concede á los Obispos, de ab-
mucho tiempo de la confesión, ó per- gata ab Ecclesia ex legitima consueta- consigo un confesor aprobado, y con- solver de las censuras ocultas que e s -
der una singular indulgencia, ó ur- diñe; qua penitus sublata (Papes repro- fesarse con él en una diócesis ajena; tán reservadas al Papa (cap. 6, De
giese el precepto de la confesión. E n batione), caret j a m jurisdictione in ea pero si no le llevan consigo, deben con- reform.) Pero la bula Apostolices Sedis
estos casos puede confesarse con sa- fundata, Unde non solum peccaret fesarse con sacerdote aprobado por el de P í o I X restringió esta facultad en
cerdote que tan sólo tiene jurisdicción graviter simplex sacerdos, sed etiam Ordinario de la diócesis donde se cuanto á las excomuniones reservadas
probable. (Véanse las Vindicias Al- invalida esset ejus absolutio, secluso hallan. Así lo declaró la Sagrada Con- speciali modo al P a p a , a u n cuando
fonsianas, pág. 486 y siguientes, don- periculo mortis aut privilegio pceni- gregación del Concilio, y lo confirmó sean ocultas; pues de éstas ni los
de defienden sólidamente esta opinión Gregorio X I I I (Scavini, tomo 3, nú- Obispos pueden hoy absolver sin d e -
tentis.» ( T r a c t . X X V I I , núm. 217.)
contra el P. Ballerini.) mero 421, en una nota). legación especial del Papa, como se
2335. P. ¿La jurisdicción se ad-
dirá cuando (Deo dante) se explique
2334. P. ¿Puede el simple sa- quiere algunas veces por la costum - 2336. P. E l que tiene jurisdic-
dicha constitución apostólica. Aquí
cerdote absolver de pecados veniales? bre? ción delegada para absolver, ¿puede
tan sólo diré que se exceptúan los i m -
R. Muchos y muy graves autores R. L a costumbre legítima da j u - subdelegarla?
pedidos de acudir á R o m a .
defendieron en los tiempos antiguos risdicción, porque se funda en la tá- R. Comunmente hablando, el de-
que el simple sacerdote valide et licite cita aprobación de los Prelados. E s legado no puede subdelegar si no se * Véanse los números 207 y 2365,
podía absolver de pecados veniales, y verdad que los que tienen esta facul- le concedió expresamente. Se excep- en donde se explica la legislación hoy
en algunas partes así se hacía; pero tad por la costumbre legítima, no túa: vigente acerca de la absolución de los
en el día es indudable que pecaría pueden confesarse sino con confesor i.° E l caso en que haya sido d e - reservados papales, cuando el peni-
mortalmente el simple sacerdote que, aprobado por el Ordinario, ó con un legado por el príncipe «tamquam per tente no puede acudir á R o m a para
fuera del artículo ó peligro de muerte, párroco. Esta permisión ó privilegio officium, non vero si eligitur persona obtener la absolución. *
ó de privilegio que tuviese el peniten- le tienen los Reyes y príncipes, tan propter suam peritiam, aut si ei c o m - 2337. P. L a jurisdicción delega-
te, absolviese de veniales; porque sólo para sus personas modo supremo mittitur alicujus causas executio.» da para absolver ¿expira con la muer-
Inocencio X I , en su decreto de 12 de gaudeant dominio, como dice Scavini 2.
0
También podrá subdelegar te del que la concedió?
Febrero de 1679, no sólo prohibió á (lib. 3, núm. 421). L o s peregrinos, cuando la delegación se dio ad univer- R. L a delegación general dada por
los Obispos «ne permittant ut venia - por costumbre universal, tienen tam- sitatem causarum; pero esto, dice San el Papa no expira con su muerte. L o s
lium confessio fiat sacerdoti non appro- i bién el privilegio de confesarse con L i g o r i o (lib. 6, núm. 566), puede su- Salmaticenses y San L i g o r i o (lib. 6,
bato ab Episcopo,» sino que, dirigién- cualquier confesor aprobado por el ceder de dos maneras: la primera núm. 559) dicen que la delegación
dose á los simples sacerdotes, les cuando se hace la delegación para general dada por el Papa termina con
Ordinario del lugar donde se encuen-
hace la terrible conminación siguien- todas las causas, encomendando un su muerte tan sólo cuando hace la
tren, aunque sea para cumplir con el
t e : « S i quicumque sacerdotes secus oficio al cual está aneja jurisdicción, concesión diciendo: Usque ad benepla-
precepto de la Iglesia; pues si bien el
egerint, sciant D e o se rationem esse, aun cuando el oficio no sea propio, citum nostrum ó ad arbitrium nostres
Lateranense (in cap. Omnis, de pcenit.
reddituros.» como el de vicario ó vicepárroco, ó v i - voluntatis, ú otro equivalente. E n
et remiss.) dice: Confiteatur proprio sa-
A d e m á s , San L i g o r i o , siguiendo á cerdoti; pero Clemente V I I I primero, cerrector, en ausencia del párroco, ó cuanto á las licencias de confesar da-
Cóncina y á otros autores, dice que y después Clemente X (en la bula Su- cuando éste no es aún sacerdote. das por el Obispo sin limitación, tam-
le parece bastante probable que el prema), declararon que por propio sa- Estos vicarios pueden subdelegar una poco expiran con su muerte, aunque
simple sacerdote no puede absolver ni cerdote se entendía cualquier sacerdo- parte de su jurisdicción para esta ó el Obispo ponga: Por el tiempo de nues-
válidamente de los veniales: « Q u i a , te aprobado por el Ordinario del lugar aquella causa, pero no toda su juris- tra voluntad; pues se entienden perpe-
pósito quod simplices sacerdotes non j donde el penitente se confesaba. Cle- dicción, como dice San L i g o r i o , con tuas, á no ser que el que las dio ó al-
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guno de sus sucesores las revoque; y F r . R a m ó n Martínez V i g i l . — M a d r i d dus, se sistere teneatur, cum primum un confesor expuesto en aquella d i ó -
esta es la costumbre general. 23 de Enero de 1879». poterit, coram eo se sistat, quidquid cesis. El Santo Doctor, en la primera
Si la delegación fué en particular, D e esta concesión pueden hacer uso debet pracstiturus.» (De sacram. Pcenit., edición de su obra lata, fué de opinión
por ejemplo, para oir la confesión de los religiosos que gozan del privilegio Ordo eum ministrandi, hacia el fin.) que la absolución sería válida; pero
una persona, entonces, según L u g o , per viam communicationis, encontrán- D e modo que en el día ninguno duda después, habiendo meditado mejor, la
los Salmaticenses , San L i g o r i o y dose en iguales circunstancias. * que para el caso presente el artículo retractó en las siguientes ediciones,
otros, la facultad delegada expira con de muerte y el peligro de muerte son lib. 6, núm. 562 (es la 82, retractada
la muerte del delegante; á no ser que ARTÍCULO III una misma cosa. en las 99 primeras proposiciones del
el delegado hubiese comenzado ya en- E l artículo de muerte, dice Staph elenco que se pone en el tomo 3 antes
tonces la confesión, pues en ese caso De la absolución del que se halla en (§ 588), «ille dicitur, quo mors certo del Praxis confessarii).
puede terminarla después de la muer- artículo ó peligro de muerte. vel saltem probabilius proxime secu- San L i g o r i o , para retractarse, se
te del delegante; porque, según prin- tura praevidetur.» Scavini hace una fundó principalmente en la grande
cipio de derecho, judicium semel in- 2338. P. ¿Quiénes tienen facul- autoridad del Ritual R o m a n o , apro-
advertencia importante á los párrocos,
clwcitum compleri debet. tad para absolver al que se halla en bado y mandado observar inviolable-
y faltando éstos á los sacerdotes, para
* Para conocimiento de los misio- artículo ó peligro de muerte? que obren sin escrúpulos sobre los en- mente por Paulo V , que dice así: «Sed
neros que emprenden navegaciones R. E s indudable que el grave peli- fermos. Dice así: «Generatim anima- si periculum mortis immineat, appro-
ultramarinas, se pone la siguiente re- gro de muerte y el artículo de muerte rum pastor in determinando gradu batusque desit confessarius, quilibet
solución de la Sagrada Congregación se distinguen físicamente. H a y peli- periculi non sit anxius; sufficit justus sacerdos potest a quibuscumque cen-
del Santo Oficio , dada á la consul- gro de muerte cuando la persona tiene timor, ne morbus iste progrediatur suris et peccatis absolvere;» y añade
ta hecha por el Procurador general un prudente temor de que se le ha de in mortem: moneat etiam populum, San L i g o r i o : «Possunt igitur simpli-
de misioneros Dominicos filipinos, á seguir la muerte de aquel peligro. ut in casu infirmitatis SS. Sacramen- ces sacerdotes absolvere, si desit ap-
saber: Scavini pone los siguientes ejemplos: ta mature petant, ne, morbo ingra- probatus confessarius; ergo non pos-
«Beatissime Pater: F r . Raymundus « I n gravi morbo, tempore pestis, in vescente, aagroti, ut fieri solet, minus sunt, si adsit approbatus.» L a s demás
Martínez V i g i l , Ordinis Prsedicatorum partu difficili, in praelio, in longa n a - dispositi inveniantur.i) ( T o m o 3, nú- razones véanse en San L i g o r i o (lib. 6,
et Provincia; Philippinarum Procura- vigatione , in operatione chirurgica mero 4 2 1 , nota 3, edición de 1865.) al fin del núm. 562).
tor generalis in curia Matritensi et ardua; idem dicendum de illo qui est Esto supuesto, respondo á la pre- Además , el Catecismo R o m a n o
Romana, ad S. V . pedes humiliter in probabili periculo incidendi in gunta con las palabras del Tridentino (part. 2. , cap. 5, núm. 55), dice así:
a
provolutus, facultatem postulat, qua amentiam, et de captivis apud infide- (ses. 14, cap. 7): «Verumtamen pie «Si mortis periculum imminet (nótese
religiosi sui Ordinis qui transmarina les cum exigua spe libertatis, si cre- admodum, ne hac ipsa occasione ali- bien), et proprii sacerdotis facultas non
petunt, et antequam e portu exirent dantur nullos alios sacerdotes habitu- datur, ne hac occasione aliquis pereat,
quis pereat, in eadem Ecclesia Dei
facultatem audiendi confessiones ab ros.i) ( T o m o 3, núm. 425, en una in Ecclesia Dei custoditum fuisse
custoditum semper fuit, ut nulla sit
Episcopo vel alio Ordinario accepe- nota.) Concilium Tridentinum docet, ut uni-
reservatio in articulo mortis; atque
runt, hanc auctoritatem retiñere, et E n estos y otros casos semejantes adeo omnes sacerdotes quoslibet pce- cuique sacerdoti liceret non solum
ea uti valeant, etiamsi in navigatione el peligro de muerte y el artículo de nitentes a quibusvis peccatis et cen- omni peccatorum,» etc.
ad aliam navim ex alio portu proce- muerte se equiparan para las faculta- suris absolvere possunt.» L a opinión de San L i g o r i o era c o -
dentem se transferant, ut hodie com- des de absolver, como dice San L i g o - 2339. P. ¿Puede el simple sacer- munísima en su tiempo entre los doc-
muniter accidit; non obstante quod rio, con la sentencia verdadera y co- dote absolver al moribundo estando tores más graves anteriores al Santo,
in secunda navi aliquis forsitan sit munísima de los teólogos ( l i b . 6, nú- presente un confesor aprobado? especialmente los que escribieron des-
sacerdos approbatus et e x p o s i t u s . » — mero 561): así se infiere del capítulo R. T o d o s convienen en que, fuera pués de la publicación del Ritual R o -
« F e r i a I V die 18 Decembris 1 8 7 8 . — Si quis suadente 29, caus. 1 7 , q. 4, de los casos exceptuados, que luego mano aprobado por Paulo V . Muchos
SSmus. D. N . D . L e o Divina Provi- donde dice: «Nullus Episcoporum illum se dirán, pecaría mortalmente si lo doctores que escribieron antes, fueron
dentia P P . X I I I in sólita audientia pra;sumat absolvere, nisi mortis ur- hiciese. L a gran cuestión es sobre si de opinión que la absolución era vá-
R . P. D . Adsessori S. Officii imper- gente periculo; y el Ritual R o m a n o sería válida la absolución: hay opinio- lida, como Navarro, Pedro L e d e s m a ,
tita, audita relatione supplicis libelli dice: «Si vero quis confiteatur in pe- nes. Muchos graves autores dijeron S a , Rodríguez ( M a n u e l ) , Anglés,
una cum E m m o r u m . ac R m o r u m . D D . riculo mortis constitutus, absolvendus que era válida, por varias razones que V e g a , Villalobos, Corrado, Sairo, C o -
Generalium Inquisitorum suffragiis, est ab ómnibus peccatis et censuris, pueden verse en Billuart (De sacram. mitolo, Coriolano. Pero se ha de no-
benigne annuit pro gratiae juxta quantumvis reservatis (cessat enim Pcenit., diss. 6, art. 8); pero San L i - tar que antes de publicarse el Ritual
preces. Contrariis quibuscumque non tune omnis reservatio): sed prius, si R o m a n o habían defendido la senten-
gorio tiene por notablemente más
obstantibus. — J. V E L A M I , Sanctae, potest, cui debet satisfaciat: ac si cia que últimamente abrazó San L i -
probable que el simple sacerdote no
Suprema; et Universalis Inquisitionis periculum evaserit, et aliqua ratione gorio, los doctísimos Francisco de
puede ordinariamente absolver válida-
N o t a r i u s . — H a y un s e l l o . — E s copia. superiori, a quo alias esset absolven- Victoria, Suárez, Valencia, Sánchez,
mente al moribundo, si está presente
558 LIBRO VI. T R A T A D O V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 559
L a y m a n , R e g i n a l d o , Coninch, e t c . (Santo Oficio, 29 de Julio 1 8 9 1 . V i d e grande horror á confesarse con el 2.
a
Si bien es verdad que cual-
E n cuanto á Jos modernos, apenas se Act.i S. Sedis, vol. 29, pág. 574.) * confesor aprobado por el Ordinario, quier confesor, y a u n el simple sacer-
halla quien no siga la opinión de San 2 3 4 0 . P . ¿Hay algunos casos en que hubiese peligro de hacer una con- dote (en los casos dichos) puede a b -
L i g o r i o . Scavini afirma que es comu- que el simple sacerdote pueda absolver fesión sacrilega; pues entonces se pre- solver al moribundo ab ómnibus censu-
nísima, y que, per se loqueado, no cree al que se halla en artículo ó peligro sume el consentimiento de la benigni- ris et peccatis, pero con la diferencia
lícito apartarse de ella ( t o m o 3 , nú- de muerte, aunque se halle presente dad de la Santa Madre Iglesia, ne hac de que, una vez absuelto de los peca-
mero 426); y Billuart, que trata eru- un confesor aprobado por el Ordinario occasione aliquis pereat. L o mismo se dos reservados sin censura, no queda
ditamente esta cuestión en el lugar de aquel lugar? ha de decir probablemente si el enfer- obligación alguna de presentarse al
citado, concluye diciendo que si bien mo ó el que está en peligro de muerte superior, a u n cuando recobre la salud;
B. L a resolución del número a n -
no niega que es probable la opinión tuviese gran dificultad é incomodidad mas si tiene censuras reservadas, y
terior se ha de entender per se loquen-
de los que dicen que la absolución es en confesarse con el confesor aproba- cuando está ya confesándose con un
do; porque per accidens hay varios ca-
válida, pero añade: «Sed ex verbis do; v. g r . , porque es consanguíneo, simple sacerdote ó con un confesor
sos en que el simple sacerdote puede
Ritualis habemus nostram (que es la ó e n e m i g o , aut objectum peccati. que no tiene facultad extra mortis ar-
probablemente absolver válida y lícita-
de San L i g o r i o ) esse certam, et per 5. Si, comenzada ya la confesión ticulum para absolver de aquéllas, so-
mente al que se halla en artículo ó 0
eam innui a contrario sensu oppoútam con un simple sacerdote, sobreviniese breviene un superior ó confesor que
peligro de muerte, a u n cuando esté
non esse cert.im, nec in praxi tenendam.» el confesor aprobado, porque el pri- tiene facultad ordinaria ó delegada
presente un confesor aprobado y ex-
E l P. Ballerini, en una nota á Gury, mero adquirió ya jurisdicción , por para absolver de ellas, el moribundo
puesto por el Ordinario del lugar. L o s
debe suspender la confesión; recibir
tomo 2, núm. 551, impugna la opi- casos en que se puede, según San L i - aquel principio del derecho: Judicium
la absolución de las censuras reser-
nión de San L i g o r i o , y además dice gorio (lib. 6, núm. 563), Scavini ( t o - semel inchoatum compleri debet ( c a p i -
vadas, y después concluir la confesión
que no es decisiva la autoridad del mo 3, núm. 426) y otros graves au- tul. Gratum, et cap. Relatum); y lo
y recibir la absolución de los pecados
Ritual R o m a n o . L a solución á los ar- tores, son los siguientes: mismo si fué nula la confesión hecha
de mano del confesor ó simple sacer-
gumentos que aduce puede verse en i.° Si el confesor aprobado n o con el simple sacerdote, aun cuan-
dote que había comenzado la confe-
las Vindicias Alfonsianas, part. 5 . ,
a
quisiese ó no pudiese absolver al mo- do sobrevenga un confesor aprobado,
sión. L a razón es, porque como dicen
q. 10, pág. 503. T a n sólo diré, de ribundo; porque en este caso es cier- bien puede el simple sacerdote volver
los Salmaticenses (De sacram. Pcenit.,
paso, que la autoridad del Ritual R o - tísimo que de hecho se ha de conside- á confesar al enfermo, porque no ter-
cap. 1 1 , núm. 36), siguiendo á L u g o ,
mano, aprobado solemnemente por rar como si no hubiese confesor apro- minó el j u i c i o comenzado : «quia re-
Aversa y á T o m á s Sánchez, «siqui-
Paulo V y después por Benedicto X I V , bado. vera habuit jurisdictionem ad priorem
dem, etiam si ab aliquo absolutus in-»
es de inmenso mayor valor que la au 2. Es también cierto que, cuan- confessionem, quse non censetur fini-
0
veniretur, deberet adhuc se subjicere
toridad, no sólo del P. Ballerini, sino do el confesor aprobado está nomina- ta, cum invalida fuerit absolutio i m - ipsi superiori: quare dum potest id
también de todos los autores qne cita tim e x c o m u l g a d o ó suspenso, debe el pertita,» como dice el Santo, siguien- faceré antequam a peccatis absolvatur,
en su favor. Además, los autores que simple sacerdote ser preferido p a r a l a do á L u g o , Sánchez, los Salmaticen- debet.» (Véase el núm. 2339.)
defienden la opinión de San L i g o r i o abiolución del moribundo ó del que ses, etc.
son de mayor autoridad en la repúbli- se halla en peligro de m u e r t e . 6.° E l simple sacerdote debe i n - L o mismo dice San L i g o r i o (lib. 6,
ca literaria que sus contrarios, como 3.0
Si el confesor que está pre- dudablemente ser preferido «casu quo núm. 563, dubit. 1 ) . L a razón de di-
se puede ver en las citadas doctísimas sente no está aprobado en aquella sacerdos approbatus fuisset complex ferencia entre la absolución de los pe-
Vindictas Alfonsianas, desde la pági- diócesis; porque en este caso se repu- infirmi in peccato turpi;» pero de esto cados reservados y de las censuras
na 501 en adelante. ta como simple sacerdote en aquel se tratará más adelante con mayor reservadas en el artículo ó peligro de
* N o obstante, véase lo que dice la lugar. Suárez, Sánchez y Z a m b r a n o extensión. muerte, consiste en que el absuelto
siguiente declaración del Santo Ofi- dicen que debía ser preferido el con- 2341. San L i g o r i o , en el mismo de censuras reservadas, si después
cio. « N o n sunt inquietandi qui tenent fesor aprobado en otra diócesis; y si número, hace dos advertencias: puede, debe presentarse al superior,
validam esse absolutionem a sacer- bien yo no llevo esta opinión como de 1.a
Si el enfermo, por no haber no para ser absuelto «sed ut manda-
dote non approbato, etiam quando obligación para lo válido ni para lo l í - confesor aprobado, recibió bien la ab- tis ejus pareat, et satisfactionem offe-
advocari seu adesse potuisset sacer- cito de la absolución, pero si el m o - solución de un simple sacerdote, pero rat;» y si, pudiendo, no lo hace, r e -
dos approbatus; et qui tenent validam ribundo ó el que está en peligro de se olvidó inculpablemente de algún incide en las mismas (specie) censuras
muerte tuviese una confesión enreda- pecado mortal, no puede confesarse que antes tenía (cap. Eos qui, de sent.
esse absolutionem in eodem mortis
da, no sería prudente preferir un sim- excomm. i n 6). ( V é a s e el núm. 2339.)
articulo concessam a peccatis reser- con el mismo simple sacerdote si hay
vatis, sive simpliciter sive cum cen- ple sacerdote inexperto, á un confesor ya confesor aprobado. L a razón es, Pero se ha de notar que cuando
sura per sacerdotem non habentem docto y práctico aprobado en otra dió- porque es nueva confesión; y respec- San L i g o r i o , en el citado lib. 6, n ú -
jurisdictionem in reservata etiamsi cesis. to de la primera, como que fué váli- mero 563, afirma que el que ratione
advocari seu adesse potuisset sacerdos da, está ya terminado el juicio. ( V é a s e articidi vel periculi mortis fué absuelto
4. 0
Si el moribundo ó el que se
habens prasdictam jurisdictionem.» la nota al núm. 2339.) de censuras reservadas, debe presen-
halla en peligro de muerte tuviese tan
560 LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA.
tarse después al superior; esto debe datos de la Iglesia; y esta obligación señor Obispo, cum non potest Pontifex San L i g o r i o . * ( V é a s e el núm. 1657,
entenderse cuando fué absuelto de de estar dispuesto á obedecer envuel- adiri. E n orden á la absolución de los en la nota.) *
censuras reservadas al Obispo; p o r - ve en sí la carga de recurrir al Sumo casos reservados al señor Obispo y de E l Compendio Salmaticense tiene
que si las censuras eran reservadas al Pontífice, ora sea por sí m i s m o , ora las censuras al mismo reservadas, por cosa cierta que el Tridentino
Papa, el Santo tiene por fundamento por medio del confesor, y de obedecer tanto en el artículo de la muerte ó (sess. 14, cap. 7) no distingue, sino
probable que por razón de estas cen- á sus mandatos, ó de pedir nueva ab- fuera de él, no han introducido ningu- que dice que «ne hac ipsa occasione ali
suras, aun cuando salga del peligro, solución del que tiene la facultad de na variación las recientes declaracio- quis pereat..., omnes sacerdotes (no dice
no tiene obligación alguna de presen- absolver de las censuras reservadas al nes de la Sagrada Penitenciaría y del católicos, ni no excomulgados v i t a n -
tarse al Obispo (si no se trata de per- Sumo Pontífice de un modo especial: Santo Oficio, si se exceptúa la que se d o s ) quoslibet pcenitentes,» etc. D e
cusión de clérigo), sino tan sólo al así se expresa el Santo Oficio en i c acaba de referir, á saber: que el que aquí infiere rectamente el docto autor
Papa, si no tiene impedimento (lib. 7, de A g o s t o de 1891: es absuelto en la hora de la muerte del Compendio Salmaticense: « U n d e
núm. 92). « A d I I . Obligationem standi man- de la censura incurrida por la percu- quilibet sacerdos, esto hasreticus, de-
* E n el día, el que en el artículo ó datis Ecclesias importare onus sive sión del clérigo, no está obligado á gradatus, aut vitandus, valet in mor-
peligro de la muerte es absuelto de per se, sive per confessarium, recur- acudir al señor Obispo antes de su tis articulo absolvere a quibuscumque
las censuras reservadas á la Santa rendi ad S. Pontificem, ejusque man- absolución del modo explicado. * peccatis et censuris, quantumvis alias
Sede, speciali modo, tiene obligación datis obediendi, vel novam absolutio- 2342. P. Si no hubiese en el ar- reservatis; quia, ex pietate Ecclesias,
de presentarse al Papa si recobra la nem petendi ab habente facultatem tículo ó peligro de muerte sino un in articulo mortis nidia est reservatio.11
salud; mas no si es absuelto de las absolvendi a censuris S. Pontifici spe- sacerdote excomulgado , ó suspenso ( T r a c t . X X V I I , núm. 209.)
censuras reservadas modo genevali , ciali modo reservatis.» vitando, ó degradado, ó cismático, ó Scavini (tomo 3, núm 427, edición
como consta por la siguiente declara- E l Santo Oficio, en la declaración hereje público , ¿podría el moribundo de 1865) dice así: « S i agatur de ne-
ción del Santo Oficio, dada el 28 de de 14 de Enero de 1892, dice que recibir de él válida y lícitamente la cessitate, nempe, de moribundo ab-
Junio de 1892: «obligationem standi mandatis Eccle- absolución? solvendo (alio sacerdote deficiente),
« I I I . Utrum auctores moderni sias importare onus sive per se, sive R. Muchos autores antiguos fueron non obstante contraria quorumdam
post constitutionem Apostolices Sedis per confessarium ad S. Pontificem de opinión que no podía, por varias sententia, dicimus ipsum quoque (in-
(contra jus commune, cap. Eos qui 22, recurrendi;» y nada más. razones que pueden verse en San L i - trusum, hasreticum, schismaticum,
De sent. excomm. in 6, v . 1 1 ; cap. Ea Se infiere, pues, de la resolución gorio, lib. 6, núm. 560; pero el Santo nominatim et publice excommunica-
noscitur 13, De sent. excomm., v. 39; del Santo Oficio, dada en 17 de Junio concluye así: « R e c t e dicit continuator tum, aut suspensum, si verus sit
• e t contra Rituale R o m a n u m , De Pee- de 1891, que, en el día, el que es Tournely, quod in hoc casu bene po- sacerdos) in hoc casu absolvere posse
nitent., tít. 3, cap. 1, núm.' 23), recte absuelto, en el artículo ó peligro de terit sacerdos hasreticus vel e x c o m - valide et licite: semper enim urget
doceant, ei qui in articulo mortis a muerte, de la censura incurrida por la municatus vitandus (absenté alio) ab- ratio ne quis pereat.» P o n e después la
quolibet confessario a quibusvis cen- percusión del clérigo (cum non potesi solvere moribundum sub conditione; resolución de Inocencio X I , que, como
suris quomodocumque reservatis ab- adiri Pontifex, cap. De ccetero 1 1 , et quia in extrema vel urgenti necessi- queda dicho, refiere el cardenal Albi-
solutus fuerit, tune solummodo i m - cap. Ea noscitur), no tiene obligación tate, ex communi sententia doctorum, cio, y otra de P í o V I , de la que ha-
ponendam esse obligationem: se sis- de acudir al Obispo antes de la abso- Soto, N a v a r r o , Sánchez et alus lici- blaré á continuación. Adviértase que
tendí Superiori, recuperara valetudine, lución, según antiguamente disponía tum est uti opinione adhuc tenuis Scavini no es ancho, escribe novísi-
si agatur de absolutione a censuris el derecho común; pues el Santo Ofi- probabilitatis.» mamente en Italia después de haber
speciali modo Papas reservatis, an h u - cio, en la declaración arriba expresa- Se cita en contra de este parecer sido más de treinta años vicario g e -
jusmodi recursus ad Superiorem etiam da, exime de la obligación de presen- una declaración de la Sagrada Con- neral de la diócesis de Novara, y , por
necessarius sit in absolutione a cen- tarse al Papa al que es absuelto en gregación del Concilio; pero San L i - lo tanto, en estas materias tiene au-
suris simpliciter Summo Pontifici re- aquel artículo de las censuras reser- gorio responde así: «Cardinalis A l b i - toridad.
servatis? vadas modo generali, no obstante las tius, part. i . , De inconst., cap. 18
a Bouvier (nada laxo) dice lo mismo,
Ad I I I . Affirmative ad primam disposiciones del cuerpo del derecho, et 19, refert, quod hasc declaratio non y después de alegar otras razones,
partem; negative ad secundam par- cap. Eos qui 22, De sent. excomm. in 6, reperitur in registro Sacras Congrega- añade: «Ucee sententia in pluribus tra-
tem.» tit. i r ; cap. Ea noscitur 1 3 , De sent. tionis; signum quod illa foras non ditur ritualibus, et a multis admissa
excomm., tit. 39; et contra Rituale e x i e r i t , vel quod in desuetudinem est Episcopisgallicanis tempore schis-
Mas el que en el artículo ó peligro
R o m a n u m , De Poznit., tít. 1 1 1 , capí- abierit, tamquam communi sententias matis anni 1 7 9 1 . 4 . Quia Pius V I ,
0
quentes: i . ° Quando peccatum c o m - bido es cuánta importancia tiene una responde así: «Impudicitia pertinet respecto de su cómplice, no sólo res-
missum non fuit operis consummati declaración de la Sagrada Penitencia- ad quosdam actus civenvístanles actum pecto del pecado de complicidad, sino
(ut copula, pollutio, e t c . ) , sed sufficit ría, pues se puede presumir que, tra- venereum: sicut sunt oscula, tactus, también del mismo penitente: « I n hu-
tándose de una materia tan impor- et alia hujusmodi;» y por alia hujusmo- jusmodi peccati et pcenitentis genere
mortale in tactibus, aut verbis gravi-
di se comprenden las conversaciones jurisdictione careat.» Respecto de su
ter impudicis consistens. 2 . Quando0
tante y delicada, no se daría sin con-
gravemente deshonestas. L o s auto- cómplice, es menos que un simple
peccatum commissum fuerit cum sultar al Papa. 2. L a constitución de
0
lassis verius ex mente Benedicti X I V , dice que «nomine peccati turpis v e - i.° Que si el confesor absolvió al
terias consulto omittantur.
De Synod., lib. 7, cap. 14, núm. 4. nit... licet sit solus tactus turpis, aui cómplice sin advertir que lo e r a , « v a l e t
col'oquium inhonestum.» ( T o m o 2, nú- absolutio, ex Alasia, Stuardi et a l u s 2.0
Después dice Scavini: « V a l e t
N o me parece fundada la anterior
contra Grassi: ratio, quia bulla prce- quoque absolutio data a confessa-
opinión; porque si bien A m o r t , I t u - mero 585.)
sumptionem et temerarium ausum r e - rio pcenitenti, qui jnculpabili oblivio-
rriaga y Scarpazza opinan como el E l citado folleto, publicado en
quirit ad nullitatem: ergo si ignoran- ne omisit peccatum complicitatis :
autor del citado folleto, la opinión de Rieti, cita en su favor á Benedic-
tia fuerit tantum crassa et supina, quia absolutio in hoc casu nullatenus
San L i g o r i o es la más común, y, en to X I V (De Synodo Dicecesana, lib. 7,
non vero afiectata, absolutio valebit. cadit super peccatum complicitatis:
mi concepto, la única sólidamente cap. 14, núm. 4); pero se equivoca,
Idque ideo magis, quia hic jurisdi- unde non absolvit complicem directe
probable. Porque el citado decreto de porque en el lugar citado antes bien
ctionis privatio habet rationem pcena;, a peccato turpi, quod prohibetur.» Pero
la Sagrada Penitenciaría de 7 de F e - se comprenden igualmente las con-
et exccmmunicationem comitatur.» yo pregunto: ¿Se necesita alguna j u -
brero de 1755 declara expresamente versaciones mutuas mortalmente i m -
(Tract. X , en la adnotación h. 1.) N o risdicción para absolver indirecte del
que en la constitución de B e n e d i c - puras, pues p r o h i b e , «ut sacerdos
todo lo que aquí dice Scavini es ver- pecado mortal de complicidad? Claro
to X I V sobre el cómplice venéreo se illius personae confessionem excipiat,
dadero; porque si bien es cierto que es que si; y por esto el simple sacer-
comprende: i . ° «Quando peccatum cum qua impudicitia scelus admisit.» dote no puede absolver ni indirecte de
no se incurre <n la excomunión si se
commissum non fuit operis consum- Más abajo dice: «cum quo inhoneste pecado alguno mortal, fuera del peli-
da la absolución al cómplice por igno
mati (ut copula, pollutio, e t c . ) , sed peccavit.» g r o de muerte. A d e m á s , la bula ex-
rancia crasa, pero la bula quita toda
sufficit mortale in taclibus, aut verbis Ahora bien: «Quid intelligitur no- jurisdicción y autoridad al confesor presa que ningún confesor se debe
graviter impudicis consistens;» y sa- mine impudicitias?» Santo T o m á s
568 LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 569
reputar legítimo y aprobado respecto ejusdem bullae, ubi dicituí: Atque ideo confessarius illum absolverit, esse in trat. V I , 286, por el P. José de Jesús
de su cómplice. absolutio nulla atque irrita omnino sit.» ordine ad ipsum peccatum turpe, in María, anotador de la Bula de la San-
3.0
D i c e , por ú l t i m o , S c a v i n i : ( L i b . 6, núm. 555.) quo idem confessarius complex fuit. ta Cruzada.)
« V a l e t etiam probabilius haac absolu- H e manifestado mi parecer y las Tenetur nihilominus confessarius sa- E s indudable que no es inválida la
tio, licet confessarius adveríat pceniten- razones en que me fundo: no obstante, cerdoti, qui hac ratione complicem, absolución dada al penitente cómpli-
tem inculpabili oblivione non con- como Scavini, en su edición de 1865, non tamen a peccato complicitatis, ce dispuesto por otra parte, pero que
fiteri peccatum complicitatis: quia núm. 554, defiende los casos anterio- absolvit, omni studio ob oculos pone- inculpablemente omitió en la confe-
etiam cum hac scientia verificatur res, y añade: ex Alasia, Stuardi et aliis, re enormitatem delicti sui, et abomi- sión el pecado de complicidad, « e x
non absolvere directe a peccato com • y en la edición que después de la nabilem abusum sacramenti Pceni- prsefato enim responso S. Pceniten-
plicitatis. Ita Alasia.» muerte de Scavini se publicó en 1874, tentiae; nec aliter ei potest beneficium tiarise, 16 Maii constat Sacerdotem
N o convengo con Scavini ni con adicionada por J. A . del Vecchio, se absolutionis impertiré, quam praemis- jurisdictione sua non privari,» dice
Alasia; porque, como muy bien dice defiende la misma opinión respecto sa gravissima adhortatione, ut offi- Marc, tomo 2, núm. 1784. *
Echarri (tract. V I I , De confessario de los casos citados, y al terminar las cium confessarii dimitiere studeat, 2350. Scavini pone varios casos,
cómplice, desde el núm. 449), la prohi- razones en que se funda, dice así: nec non imposita obligatione, ut a siguiendo á Alasia, en los cuales el
ción de la bula no se hizo in pcenam « I t a plures; vid. P a v o n e , Spicilegio confessionibus complicis audiendis confesor no puede absolver á su cóm-
pcenitentis, como sucede con los peca- eccles. a. 155, it. La lucefra le tenebre; in posterum omnino abstineat, mónita plice. Algunos de ellos se han resuelto
dos reservados, «sed in pcenam con- Griffini, in constitutionem Benedic- eadem persona complicis, si denuo y a ; tan sólo expresaré los que faltan.
fessarii, cui adimitur facultas audiendi ti X I V De non absolvendo cómplice: compareat, ut de peccato complici- «Invalide absolvit:
confessionem illius pcenitentis. Unde A m o r t , Iturriaga,» en vista de todo tatis, et ceteris invalide confessis, i.° «Pcenitentem cum quo conve-
confessarius in hac parte respectu esto dejo á los sabios la resolución de apud alium confessarium se accuset.» nit de seducenda muliere ( y lo mismo
complicis non est habendus tamquam esta delicada cuestión; aunque y o , (Véase N i n z a t t i , núm. 1362 ; Marc, de viro), licet postea non seduxerit;
confessarius, sed potius tamquam sa- mientras no vea otras razones, no se- núm. 1783.) quia verificatur hunc pcenitentem esse
cerdos simplex, i m m o et deterioris guiré la opinión de Scavini, de Scar- « A n extra mortis articulum dentur socium conventionis iniquas contra cas-
conditionis... Unde nec potest audire pazza, etc. casus in quibus confessarius compli- titatem.
confessionem c o m p l i c i s , cum bulla * L a misma opinión lleva Scavini- cem licite absolvat?—R. Disputant 2.
0
«Pcenitentem qui ipsi permi-
dicat: « N e aliquis sacerdos confessio- Del Vecchio en la edic. 1 4 . , de 1890,
a hinc inde, dice Ninzatti, t o m o 2, 1363 serit (et magis si ipsum invitaverit),
»nem sacramentalem persones compli- y en el día es cierto que el confesor ad 2 , interpretes constitutionum
u m ut peccaret cum propria uxore vel
«cis in peccato venéreo excipere au- cómplice no queda privado de toda Sacramentum Pcenitenues et Apostolices filia; quia permitiendo (vel invitando)
»deat.» jurisdicción en orden á los pecados Sedis. In tanta opinionum varietate participat de crimine confessarii, ideo-
Haec prohibitio non est reservatio del penitente cómplice, como se ve (contesta el mismo autor) videtur tuto que complex et particeps unum idem-
(continúa el docto E c h a r r i ) , sed n e - por la declaración siguiente: « Q . An in praxi sequi posse sententia quae que sunt.
gatio totius approbationis et juris- censura et privatio jurisdictionis lo- docet, in casu necessitatis confessa- 3.
0
«Pcenitentem, a quo solum
dictionis, seu positiva reprobatio erga cum habeat, si complicitatis pecca- rium posse directe complicem absol- audivit turpes sermones, si ostendit
personam sic complicem. Unde non tum non subjiciatur clavibus?—R.Ne- vere ab aliis peccatis, indirecte vero eos sibi placeré; quia exterius se com-
potest pcenitens a confessario c ó m - gative. Etenim quaesitum fuit: An in- a peccato complicitatis. E o d e m enim placendo de illis participavit, ideoque
plice absolví, quando ab illo ignora- currat censuras in absolventes com- modo hic ratiocinandum est ac quan- est complex peccati turpis.
tur hsec prsesens inhibitio.» ( Y lo mis- plicem in peccato turpi latas, qui do agitur de absolutione illius, qui 4.
0
«Pcenitentem impuberem com-
mo cuando no a d v k r t e que es su cóm- complicem quidem absolvit, sed com- peccatis reservatis implicatus abso- plicem; quia prohibitio facta confes-
plice.) « U n d e sequitur, confessarium plicem, qui complicitatis peccatum in lutione indiget, quia, v . g r . , Missam sario absolvendi complicem reserva-
complicem durante complicitate for- confessione non declaravit? R a t i o , du- celebrare tenetur. Casus autem ne- tionis speciem non habet, cum ipsi,
mali (esto es, mientras el penitente bitandi esse videtur, quia talis sacer- cessitatis habetur, si urgeat prascep- non aliis confessariis potestas absol-
no haya sido absuelto directamente del dos, etiamsi complex sacrilege hujus tum annuse confessionis et c o m m u - vendi auferatur: nec est certum quod
•pecado torpe por otro confesor), non peccati confessionem o m i t t e r e t , et nionis, et poenitens alium adire non impubertas eximat a reservatione.
retiñere jurisdictionem in peccata alia ipse culpabiliter ab interrogando ab- possit, quin infamia vel scandalum 5.0
«Pcenitentem qui a peccato
adhuc venialia pcenitentis; quia res- stineret, non tamen absolvit ab hujus- inde oriatur; vel etiam in locis m i s - complicitatis fuit ab alio confessore in-
pectu illius in illo casu est positive modi complicitatis culpa, utpote non sionum, ubi alium sacerdotem num- directe absolutus; nempe, si ex oblivio-
veprobatus et minus quam si foret sim- declarata nec subjecta clavibus.» Et quam vel nonnisi post plures annos ne inculpabili in aliis confessionibus
plex sacerdos.» San L i g o r i o dice que S. Poenit., 16 Maii 1887, respondit: habendi spes non datur.» (Véase á alteris confessoribus factis hoc pec-
cree nula la absolución que el confe- «Privationem jurisdictionis absolven- Lehmkuhl, tomo 2, núm. 937, excu- catum non manifestaverit; quia d o -
sor da á su cómplice en cuanto á otros di complicem in peccato turpi, et ad- satio a censura aderit, núms. 4 y 5; y ñee ab altero absolvatur directe a
pecados: « H o c infero, dice, ex verbis nexam excommunicationem quatenus los Salmaticenses, en el apéndice al cómplice nequit absolví.
57o LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 57i
6.° «Poenitentem generalem suo- y sabido es que el» confesor cómplice constitución d e i 2 d e Octubre de 1 8 6 9 , para no revelar el sigilo hará alguna
rum peccatorum confessionem facien- es de peor condición que el simple que comienza Apostólica Sedis , no la señal ó gesto, ó rezará alguna oración,
tem, si certum sit aut dubium confes- sacerdote, como luego se dirá. (Véase fulminó sino contra nabscluentes c ó m - en este caso habrá disimulación, pero
siones anteactas fuisse invalidas; quia el núm. 2349 e
^ nota: An extra
n a
plices in peccato turpi,» etc. ( E s la 1 0 no simulación , ni se incurrirá en la
tune manifestaretur peccatum (com- mortis articulum, etc.? de las reservadas al Papa modo spe- censura. *
plicitatis) confessario (complici), cu- 2352. P. E l sacerdote que con- ciah.) Por lo tanto, el Sr. Sánchez no 2353. P. ¿Cuándo se dirá que el
jus juiisdictio aut nulla aut dubia es- fiesa á su cómplice venéreo en los ca- debió decir disyuntivamente, «si con- confesor no hizo las debidas diligen-
set; unde confessio primo casu nulla, sos en que le está prohibido, pero no fessionem excipere audeat, vel absol- cias para evitar el compromiso de es-
secundo illicita esset. Aliud dicen- le absuelve, ¿incurre en la excomu- vere;» sino conjuntivamente «excipe- cándalo ó de infamia que se pudiera
dum, si confessiones acteantae vali- nión impuesta por Benedicto X I V ? re audeat et absolvere.» s e g u i r , si él mismo no absolvía al
das fuissent. R. E l Sr. S í n c h e z , en su Teología * E l confesor cómplice que ab- cómplice?
7.0
«Confessarius, qui puellam Moral (trat. V I , punto 1 1 , núm. 5) suelve al penitente cómplice in peccato R. i . ° Para incurrir en la censura
dormientem, vel reluctantem impu- dice así: «Benedictos X I V , constitu- turpi, como se ha dicho en el núme- es preciso que omitiese ex industria (de
dice t a n g i t , quamvis (fuera de un tione Sacramentum Pcenitentia;, decla- ro 2 3 4 9 , no incurre en la excomunión intento) practicar las debidas diligen-
caso de necesidad) non debeat ejus ravit confessarium carere jurisdictio- si el penitente oculta el pecado de cias , y además que la omisión fuese
confessionem excipere, ne in pericu- ne ad absolvendum complicem suum complicidad consciente ó inconscien- grave. «Sed si omissio congruas dí-
lum gravius peccandi se conjiciat; ta- in peccato contra sextum Decaiogi temente; pero incurrirá si le indujo á ligentias non fuerit ita fraudulenta,
men si absolvat, valide absolvit.» prseceptum; eumque incurrere ipso la ocultación directa ó indirectamen- sed unice oriunda ex inopia consilii,
2351. P. Por la bula Sacramen- facto excommunicationem reserva- te, según la declaración de la Sagrada turbatione, etc., tune pcenas latas non
tum Pcenitentia;, ¿en qué penas incurre tam, si illius confessionem excipere Penitenciaría, 1 9 de Febrero de 1 8 9 6 : incurrit, quia non neglexit de indus-
el confesor que absuelve á su c ó m - audeat, vd ipsum absolvere, excepto «Directe autem confessarius inducit tria: et hac circumstantia requiritur in
plice venéreo, fuera del artículo ó pe- articulo mortis,» etc. Hasta aquí el poenitentem, quando positive et expli- secunda bulla ad prasdictas pcenas in-
ligro de muerte, deficiente tune alio Sr. Sánchez. cite eum praemonet de tacendo pecca- currendas.
sacerdote? Antiguamente se dudó sobre si el to complicitatis , quia , v. gr. , illud 2.
0
»Si ex inconsideralione et igno-
R. Incurre en excomunión mayor que confesaba, pero no absolvía á su jam novit et declaratio illius esset in- rantia, etc., judicaret hic et nunc ca-
lata, reservada al Papa; y por la cons- cómplice, incurriría en la excomu- utilis. Indirecte vero inducit, quando sum urgentis necessitatis emergeré,
titución Apostólica; Sedis esta excomu- nión, como puede verse en San L i g o - confessarius suadere conatur poeniten- in quo ipse possit suum complicem in
nión está reservada al Papa modo spe- rio (lib. 6, núm. 556); y aun se dio al tem , sive quod actio turpis cum ipso articulo mortis constitutum absolvere;
ciali (es la 1 0 ) ; de manera que, aun Santo una declaración de la Sagrada commissa non est peccatum, sive sal- etiamsi in tali judicio falleretur , et
cuando sea oculta, ni los Obispos por Penitenciaría , su fecha 9 de Julio tem non tam grave,utde ipsoinquieta- talis ignorantia esset graviter culpa-
el capítulo Liceat del Tridentino pue- de 1 7 5 1 , que dice a s í : « N o n vitari ri debeat; unde pcenitens concludit ipsi bilis, dum tamen non esset dolosa et
den absolver de ella al confesor cóm- excommunicationem a prasdicto con- licere non declarare tale peccatum, et affectata, licet peccaret mortaliter ab-
plice que la incurrió, ni se le puede fessario per fictionem absolutionis;» si ab eo declarando revera abstinet.» solvendo , censuras latas non incur-
absolver aunque tenga bula de la bien el Santo Doctor dice á continua- (Acta S. Sedis, mens. Febr. 1 8 9 6 . ) H e r e r e t ; quia non absolveret prasump-
Cruzada, por haberlo dispuesto así ción que esta respuesta no es confor- aquí la declaración: « E x c o m m u n i c a - tuose.
P í o I X , y consta expresamente de la me á la constitución de Benedic- tionem reservatam in bulla Sacramen- * Según se ha dicho en la nota 2 3 4 9 ,
misma bula actual y novísima de la to X I V , que exige, además de la con- tum Pcenitentia non effugere confessa- hoy la ignorancia crasa ó supina no
Cruzada; y aun en los jubileos excep- fesión, la absolución , y no basta la rios absolventes vel fingentes absolve- excusa de incurrir en esta censura;
tuó P í o I X la absolución de esta cen- ficción de ella. L o mismo dice Sca- re eum complicem, qui peccatum qui- por consiguiente, no es necesario que
sura, si no se hace de ella expresa vini en la edición de 1 8 7 4 (lib. 3 , dem complicitatis, a quo nondum est le absuelva prasumptuose , para ser
mención. núm. 4 8 7 ) : « Ñ e q u e eam (excommu- absolutus , non confitetur , sed ideo reo de ella. *
nicationem) incurrent confessarii, si i t a s e g e r i t , quia ad id confessarius
P. ¿Puede el confesor absolver á su 3.0
Si confessarius aliquis primo
complicem audirent, attamen minime
cómplice fuera del articuló ó peligro poenitentem induxit, sive directe, sive debitas adhibere diligentias dolóse et
absolverent, vel tantum fingerent absol-
de muerte si, de no hacerlo, se ha de indirecte.» Se dice que el confesor de industria neglexit, si postea i 11 í ne-
vere; quia bulla? revera loquuntur de
seguir escándalo ó infamia, ó le ame- finge la absolución cuando exterior- gligentiae veré posniteat, si postmo-
absolutione data.» Pero sea de esto lo
nazan con la muerte? mente procede de tal modo, que por dum inexcusabiliter periculum infa-
que fuere, en el día no se puede dudar
R. N o puede; porque ni en esos ca- señas ó por palabras, ó de otra mane- mias, vel scandali revera immineat,
que el sacerdote que sin causa confie-
sos tiene jurisdicción, y además sería ra, hace creer al penitente que le ha tune pcenas latas non incurrit, quam-
sa, pero no absuelve á su cómplice, si
fingir Sacramento, lo cual es intrín- dado la absolución, aunque realmente vis moribundo absolutionem impen-
bien peca mortalmente, no incurre en
secamente m a l o . N o puede, como no no la haya dado ; pero si le advierte dat. Non incurrit tempore n e g l i g e n -
excomunión ; porque P í o I X , por su
lo podría hacer un simple sacerdote; que no le puede dar la absolución , y tiae , quia nondum a b s o l v i t ; nec cum
LIBRO VI. T R A T A D O V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 573
572
impertitur absolutionem , quia cum nedicto X I V , Apostolici muneris , res- sublevanda, arbitror posse absolvísuppo- no quiere confesar al cómplice; ó cuan-
sit tune veré pcenitens , j a m non a b - pecto de los moribundos ; y también sitis aliis requisitis.» ( T r a c t . X X X V I I , do está tan distante que, moralmente
solvit ex dolo, prasumptuose,ut in bulla parece conforme á lo que se ha dicho núm. 363.) hablando, no se le puede llamar; ó
requiritur , sed ex motivo necessita- del simple sacerdote , que en un caso A continuación de las palabras cita- cuando hay fundado peligro de que el
tis , et deest contumacia ad incurren- idéntico de extremada vergüenza del das de Echarri , este autor dice lo enfermo muera sin confesión si no le
das censuras omnino necessaria. Ita moribundo para confesarse con otro mismo que el Compendio S a l m a t i - absuelve el confesor cómplice.
Echarri, tomo i (De Sacr., tract. V I I , confesor, lo puede hacer con el simple cense, esto es, que en un caso extremo 2 3 5 6 . 6.° El Compendio Salmati-
núm. 47S). ( V é a s e lo que se ha dicho sacerdote, no sólo en é s t e , sino en de una suma vergüenza de la joven cense dice cuerdamente que, en cuan-
en el período anterior.) otros casos semejantes, si el penitente citada, bien se la podría absolver por to á los medios congruentes de que se
2354. P. «Quid si puella nimis se halla en artículo ó en peligro de su cómplice , aun cuando aquélla tu- ha de valer el confesor para no verse
pudibunda qua; rem habuit cum con- muerte: así lo afirma San L i g o r i o viese noticia de las bulas pontificias, en la precisión de confesar á su cóm-
fessario obfirmate renuit confiten cum (lib. 6, núm. 563), siguiendo a g r a v e s si por otra parte tenía buena fe; por- plice venéreo, «ejus prudenti arbitrio et
alio confessario praasente , et mors autores. Aquí me parece conveniente que no es difícil juntar ésta con la conscientias esse reünquendum.» L a
immineat, quid faciendum?» advertir que si bien el confesor (cuan- creencia de que el precepto meramen- ausencia temporal del párroco, p r e -
R. «Si verecundia sit adeo gravis, do tiene oportunidad de hacerlo) debe te eclesiástico no obligaba con tanto textando un viaje , es uno de los m e -
ut aninii passionem inducat (ut potest avisar á su cómplice gravemente en- detrimento. Y o , en caso semejante, dios que proponen los autores, encar-
accidere in fceminis prascipuas juveni- fermo que llame á otro sacerdote que la absolvería por lo menos sub condi- gando á otro sacerdote que confiese á
bus),quamvisaliqu¡ absolute resolvant le confiese, y aun decirle la tan severa tione; pues no me parece que Bene- los enfermos. Esto podrá hacerse a l -
absolutionem esse denegandam p r o - prohibición de Benedicto X I V , esto dicto X I V , tan sabio , tan piadoso y gunas veces en pueblos en que hay
pter indispositionem pcenitentis, qui se entiende cuando se espera que el tan enemigo del rigor, quisiese c o m - otros sacerdotes ; pero si el párroco
decreto pontificis renuit se subjicere, cómplice obedecerá; pues si se tratase prender este caso; y q u e , si se le hu- está solo, se halla en país montuoso, y
tamen Echarri (núms. 485 y 486), j u - del caso que pone Echarri , de la jo- biese preguntado, le exceptuaría, «ne tiene otros enfermos graves, no siem-
dicat (et quidem recte , ut mihi vide- ven tan extremadamente vergonzosa formidando mortis periculo talis ani- pre podrá hacerlo. Se dice que se ex-
tur) , in tali casu mitius posse proce- que manifieste una repugnancia in- ma periret.x cuse con que está ocupado en algún
dí; quia ex una parte sacerdos complex 2355. P. ¿Se ha de decir lo mis- negocio grave; pero esto podrá hacerlo
vencible á confesarse con otro sacer-
semper retinet jurisdictionem, ut vali- mo de la absolución del cómplice si tiene vicario ó hay otros confeso-
dote , creo firmemente que no con-
de absolvat (ne hac occasione aliquis fuera del artículo ó peligro de muerte? res: casos habrá en que si el c ó m -
vendría hablarla de esas bulas ponti -
p e r e a t ) , et cum, ut supponitur , in R. 4 . D e ninguna manera; porque plice es párroco y el enfermo le lla-
ficias , inquietando su conciencia y 0
praesenti casu non procedat dolóse et Benedicto X I V quitó toda jurisdic- ma pública y exclusivamente , no sea
poniéndola en mala fe sin ningún
prassumptuose , licite etiam absolvit. ción, y declaró nula la absolución del fácil evitar el escándalo ó la infamia,
provecho. E n dejarla en su i g n o -
E x alia parte obligatio quam habet sobre todo cuando el enfermo se obs-
rancia y buena fe no se perjudica al cómplice venéreo , exceptuando única
pceitens ad aperiendum suum pecca- tina en llamar al párroco ó á su con-
bien común , ni se trata de cosas ne- y exclusivamente el artículo ó peligro de
tum alteri confessario, non est de jure fesor ordinario , y especialmente si la
cesarias necessitate medii ad salutem: muerte , faltando otro sacerdote , etc.
naturas, nec positivo divino, sed de familia toma parte. Si el confesor pue-
por lo tanto, se la puede absolver , si Si sucediese que una persona tuviese
jure positivo ecelesiastico inducto per de avisar á su cómplice que no le lla-
por otra parte está dispuesta. tanta y tan insuperable vergüenza y
prassentem constitutionem: leges au- me, entonces, si el enfermo se aviene,
E l Compendio Salmaticense dice repugnancia que abandonaba del todo
tem ecelesiasticas utpote humanas obli- es fácil evitar el compromiso. E l con-
primeramente que si avisado el enfer- los Sacramentos si no se confesaba
gant humano modo, et non supra vires fesor encomiéndese á Dios para que
mo por el confesor su cómplice de que con su cómplice , no restaba otro r e -
nec ad nimis ardunm , ut concedunt le ilumine, y después obre con pru-
no le puede absolver por prohibición curso que acudir al Papa , «qui forte
omnes.» dencia y serenidad lo que le parezca
pontificia, el enfermo, no obstante, in- licentiam absolvendi concederet: ut
más conveniente; porque si debe sub
Gury (tomo 2, núm. 586) pregun- sistiese en que no tenía valor para con sibi in simili ab Innocentio X I fuisse
gravi poner los medios congruentes
ta : « A n sacerdos possit absolvere 1
fesarse con otro: «Dicendum videtur concessum testatur V i v a . » (Véase á para evitar el confesar y absolver sin
complicem in mortem, si hic alteri (son palabras del citado Compendio) Ferraris , Sollicitatio ad turpia, nú- necesidad al cómplice, también debe
confiten recuset? — R. Affirmandum non posse absolví dictum pcenitentem mero 58.) Son palabras de Echarri, sub gravi evitar el escándalo ó la infa-
videtur, si aliunde sit dispositus , ne, reluctantem alteri confiten , quia re- tract. V I I , núm. 484. T e n g a n esto mia del enfermo, y además interesa
¡•cilicet, pereat aut saltem ne ejus nuit subjici pontificias dispositioni;» presente los confesores, si les ocurrie- mucho que no se infame á sí mismo,
seterna salus periclitetur.» Gousset, pero á continuación concluye así: « V e - se un caso extraordinario de esta na- pues se imposibilitaría para desem-
tomo 2, núm. 489, dice expresamente rum si adesset alia causa intrinseca turaleza. peñar con fruto su ministerio. E n fin,
lo m i s m o . •magna reluctantice prcesertim in fcemi- 5.0
E l confesor cómplice puede como dice el Compendio Salmaticen-
Me parece racional esta opinión, nis, quarum fragilitas et animi i m - absolver valide et licite cuando hay se, «si coram D e o facit quod debuit
atendido el espíritu del decreto de Be- becillitas majori commiseratione est otro confesor ó simple sacerdote, pero
LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 575
574
absolutio erit licita, et censuram non bre los casos reservados. N o trataré L o s que gozan de autoridad cuasi epis-
lide absolutus, et illud nunc iterum
incurret. E contra illicita erit absolu- ahora de los casos que tienen adjunta copal pueden también reservar casos,
confiteatur confessario complici uti
excomunión reservada al Papa ó al según un decreto de la Sagrada C o n -
tio, censuramque incurret, si gravite/ materiam tantum sufñcientem, abso-
Obispo, porque esto pertenece al tra- gregación del Concilio, que cita F a -
negligat adhibere opportuna media.» lutio valet, si caetera necessaria non
tado de las Censuras, en donde (Deo gnano. (Véase á San L i g o r i o , lib. 6,
( T r a c t . X X V I I I , núm. 363.) E n las desint. Cessat tune omnis indisposi-
dan te) se hablará también de la cons- núm. 578.) L o s párrocos no pueden
últimas palabras no está del todo tionis suspicio, ob quam pontifex vi-
titución Apostolices Sedis. reservar casos , según doctrina co-
exacto el Compendio Salmaticense: detur jurisdictionem confessario ab-
P. «Quid est casuum reservatio?» rriente; porque si bien en los tiempos
para incurrir en la censura no basta stulisse.»
R. «Limitado jurisdictionis alicui antiguos lo hicieron, en el día no pue-
que el confesor cómplice haya pecado Por ú l t i m o , las bulas tan sólo pro-
concessse pro excipiendis fidelium con- den, por haberse abrogado su facul-
mortalmente, por haber sido grave- hiben absolver directamente á su cóm-
fessionibus;» ó más breve: «negatio tad por la costumbre.
mente negligente en no precaver los plice venéreo: si fuese cómplice en cual-
compromisos de escándalo ó infamia, jurisdictionis circa aliquod peccatum.» C o m o los herejes no pierden oca-
quier otra materia, no hay prohibición
para no tener que absolver á su cóm- P. ¿Puede la Iglesia reservar a l - sión de c a l u m n i a r á l a Iglesia católica,
alguna de absolverle, si bien, fuera de
gunos casos? ¿Fué conveniente que dijeron que los Obispos no podían re-
plice: es necesario que esta omisión un caso de alguna necesidad, no sería
los reservase? ¿Qué fines se propuso servar casos, de modo que no fjese
haya sido de intento; de industria negle- conveniente que el penitente se confe-
en reservarlos? válida la absolución del confesor; pero
xerit, dice Benedicto X I V . sase con su cómplice, y esto tiene
R. H e aquí la doctrina católica, el Tridentino los anatematizó con las
2357. L o s simples sacerdotes que mayor razón cuando se trata del cóm-
enseñada por el Concilio T r i d e n t i n o siguientes palabras: « S i quis dixerit
sin causa se entremetiesen á absolver plice venéreo absuelto ya directamen-
(sess. 1 4 , cap. 7): « M a g n o p e r e . . . ad Episcopos non habere jus reservandi
á sus cómplices, no incurrirían en la te de su pecado; porque en el primer
christiani populi disciplinam pertinere sibi casus, nisi quoad externara poli-
censura; porque Benedicto X I V tan caso, como dice Santo T o m á s , minól-
Sanctissimis Patribus nostris visum t i a m , atque ideo casuum reservatio-
sólo la fulminó contra los sacerdotes es t verecundia, y en el segundo, propter
est, ut atrociora quaedam et graviora nem non prohibiré quominus sacerdos
confesores que tal hiciesen, como dice periculum {in Supplem., 3 . p., q. 26,
a
de suceder que el Obispo reserve al- A l menos no recuerdo haber oído ni L a Iglesia, cuando ha querido re- ción del Concilio, de 26 de N o v i e m -
gunos pecados que en sí sean veniales, leído que el Papa, ó algún Obispo c servar los pecados dudosos, lo ha ex- bre de 1600, los Obispos tan sólo pue-
pero atendido el fin que se propone el prelado regular reservasen algún pe presado, como lo hizo Clemente V I I I den reservar á su jurisdicción aquellos
superior, sean graves alguna vez. San cado meramente interno. Aun en la reservando de un modo especial al pecados «quas j a m non sint specialiter
Francisco de Sales impuso e x c o m u - . opinión de los que dicen que se pue- Papa los pecados contenidos en la reservata Sedi Apostólicas.»
nión á los que comiesen y bebiesen den mandar ó prohibir los actos me- bula de la Cena (que hoy está abro- 6.° Cuando se reserva un pecado,
en la taberna en tiempo de los divinos ramente internos, su reservación lle- gada) «etiam dubiis in bulla Ccena; si se comete de modo que sea grave
Oficios. E s verdad que en esta y otras naría de ansiedades y escrúpulos á los reservatis,» si bien en 1602 mandó interiormente, pero leve exteriormen-
materias no se ha de olvidar el distin- confesores y á los penitentes. quitar las palabras dubie reservatis; y te, no se incurre en la reservación,
5. San L i g o r i o (en el mismo nú- en la extravagante Perlectis se declara porque los superiores no intentan r e -
gue témpora et concordabis jura. Aten- 0
m e r o ) , aunque dice que, según la sen- que cuando se duda si la percusión servar pecados que no sean hic et nunc
dida la indiferencia y corrupción de
del clérigo es leve ó grave, se debe mortales interna y externamente; y
nuestros tiempos, creo que conviene tencia verdadera y común, la Iglesia
tener por grave; pero estas dos sin- pone el siguiente ejemplo: «Pósito
usar en la reservación de los casos la puede reservar los pecados meramen-
gulares excepciones prueban la sen- quod alicubi reservaretur impudicitia
moderación de P í o I X en la diminu- te internos, porque «reservando pec-
tencia de San L i g o r i o , porque exceptio cum moniali, qui ejus manum leviter
ción de las censuras latas. L o s apuros cata interna, non judicat de illis, sed
firmat regulam in conlrarium. et simpliciter tangeret affectu libidi-
son para los confesores; porque los de absolutione ab illis, quas est actus
3.
0
Cuando los pecados dudosa- noso non incurreret reservationem,
penitentes, por lo común, si se les externus,» concluye así: « A d v e r t i t ta-
mente reservados pro joro interno se quia talis actus externus per se non est
dice que tienen pecados reservados, ó men Tamburinus Ecclesiam nunquan,
tienen por ciertos en el fuero externo, mortalis culpa.» E s t o es cierto, y no
no vuelven, ó tiene el confesor que consuevisse hujusmodi peccata inter-
el simple confesor puede absolver de serían cómplices venéreos si uno de
acudir por el correo al Obispo para ob- na reservare.»
ellos en la confesión; porque si bien los dos no hubiese pecado gravemente
tener la facultad de absolver. Además, 2362. 6.° L o s pecados reserva-
el penitente en el fuero externo no externe, aunque interiormente fuese
sabido es que en el día en muchos dos deben ser ciertos: así es que San
pecado mortal su pecado.
pueblos son muy pocos los que toman L i g o r i o afirma con' la sentencia co- puede ser testigo a favor suyo, «aliud
la bula de la Cruzada. mún: tamen est in foro interno, ubi omnino 2364. P. ¿ D e cuántas maneras
3. L o s pecados, cuando se reser-
0
i.° Que cuando se trata de un pe- credendum est pcenitenti, cum ipse son los pecados reservados?
van, si no se expresa otra cosa, han cado reservado, y hay dubium jacú, tantum possit esse conscientias suas R. Papales, episcopales y regu-
de ser completos en su genero. Cuando esto es, que el penitente duda si pecó testis,» dice el Santo; ó como dice lares.
se reserva el homicidio, el incesto, etc., ó no mortalmente, puede ser absuelto Santo T o m á s (opuse. 12, q. 6 ad L o s casos reservados papales sin
no se reservan estos crímenes si no de él por cualquier simple sacerdote Lectorem Bisuntinum), en la confe- censura son dos: el primero es el que
confesor. L a razón es «quia reserva- sión «credendum est pcenitenti dicenti se contiene en la bula Sacramentum
se consumaron, por más que se hu-
tio est strictas interpretationis; unde pro se et contra se.» Pcenitenticz, de Benedicto X I V , que
biese hecho el conato ó tentativa para
4.
0
E s opinión común que el que dice así: « E t quoniam improbi quídam
cometerlos. San L i g o r i o (lib. 6, nú- debet intelligi de peccatis certe gravibus.»
fué absuelto por un simple confesor homines reperiuntur, qui innoxios
mero 582) dice así: «Incestus vel sodo- 2.° L o mismo se ha de decir con
de un pecado dudoso, si después ave- sacerdotes apud ecelesiasticos judices
mía extra vas non reservatur. Sodomía la sentencia común, cuando hay du-
rigua que era cierto, no está obligado falso sollicitationis insimulant, quae-
imperfecta, v. gr., maris cum fcemi- bium juris, esto és, cuando se duda si
á presentarse al superior que tenga cumque persona quas execrabili hu-
na non reservata intelligitur; ut T o u r n un pecado está ó no reservado; por-
autoridad sobre él; porque, como el jusmodi flagitio se inquinaverit, vel
cum Silv., C o n c , ex div. T h o m . ( 2 .
a
que, en primer lugar, el confesor está
pecado dudoso fué absuelto directa- per seipsam innocentes confessarios
2. , q. 154, art. 1), ubi ad sodomiam
m
en la posesión de absolver, de la cual
mente, se quitó directamente la re- impie calumniando, vel scelesie procu-
requirit accessum ad indebitum se no se le debe privar cuando tan sólo
servación, como dicen San L i g o r i o , rando ut id ab alus fiat... spe absolu-
xum.» hay duda de la reservación: en segun-
L u g o , los Salmaticenses, etc. Es ver- tionis obtinendas, quam Nobis et suc-
2361. 4 . N o se deben reservar
0 do lugar, como la opinión de que el
dad, añade el Santo, que deberá con- cessoribus praadictis reservamus, per-
los pecados meramente internos; por simple confesor puede absolver cuan-
petuo careat.»
que como se probó latamente en el do hay dubium juris, es común y cier- fesar á cualquier simple confesor el
tamente probable, es también cierto, pecado como cierto, que antes había E l P. José Mach, en su obra Tesoro
núm. 1 7 2 , la Iglesia no puede prohibir
dice San L i g o r i o , que en el caso de confesado como dudoso; como se dijo del sacerdote ( 6 . edición, pág. 651),
a
lo aseguró el señor arzobispo de Z a - de aquellos que exigen especial mención, reservados al Papa sin censura son: el P e r o se ha de notar:
ragoza; y además este mismo señor exceptuados solamente dos, á saber: la que comete el que acusa á un sacer- i.° Que este caso reservado al
así lo consignó expresamente en la herejía mixta y la excomunión mayor dote como solicitante en la confesión, Papa lo incurre el que recibe los do-
sólida y erudita explicación que pu- lata, en que incurre el confesor que ab- sin serlo, y la culpa del que recibe nes, no el que los da.
blicó en Z a r a g o z a en 1873 sobre la suelve indebidamente á su cómplice in pec- dones de los regulares que valgan más 2.° L a constitución apostólica De
inteligencia de la constitución Aposto- cato turpi. « A d e c c e z i o n e di due soltan- de diez escudos romanos (1), y no resti- largitione munerum no habla de lo que
licee Sedis. E n la pág. 187 dice así: to, cioe la eresia esternata, e la sco- tuye ( V . L i g o r i o , lugar citado, n ú - dan los religiosos y religiosas con
« U n a duda ocurrió á los Obispos es- munica contratta del confessore , che mero 580).» Estas palabras del señor licencia de sus prelados por vía de li-
pañoles al tiempo de publicarse esta abbia assoluto il c ó m p l i c e . » Esto Sánchez son conformes á lo que de- mosna, gratitud, medicina, piedad; por-
constitución, y fué si derogaba ó no mismo se expresa en la bula de la cían algunos autores: que para incu- que la Iglesia no prohibe estos actos
los privilegios de la bula de la Santa Cruzada publicada en este año; esto rrir en este caso reservado, los dones de virtud, y el que recibe tampoco
Cruzada, por los cuales se concede á es, doce años después de la constitu- que se recibieran de los regulares ha- peca.
los fieles que la toman la facultad de ción Apostolicee Sedis. Dice así: « P u e - bían de ser considerables (dona conside- Se ha de notar también que los que
poder elegir confesor aprobado por el dan elegir por confesor á cualquier rabilia). Y o estuve muchos años en cometen los dos anteriores pecados
Ordinario, que los absuelva en el fue- presbítero secular ó regular que esté esto mismo, pero esta es una equivo- reservados al Papa sin censura incu-
ro de la conciencia (nótese bien) «de cación; porque, como se ve en las pa- rren en la reservación, aunque la igno-
aprobado por el Ordinario, y recibir
todos los pecados y censuras reserva- labras de San L i g o r i o , no se necesi- ren invenciblemente, porque se reser-
de él, en el fuero de la conciencia, la
das, sin más excepción que el crimen tan diez escudos para incurrir en la van principalmente ratione gravitatis;
absolución de cualesquiera pecados y
de la herejía y la censura impuesta al reservación papal. L a diferencia con- á diferencia de los reservados papales
censuras reservados y reservadas á
siste en que si la donación es de más con censura, que no se incurre en la
confesor que absuelve á su cómplice cualquier Ordinario, y también á la
precio que de diez escudos, y el peni- reservación si se ignora la censura;
in peccato turpi,» fuera del artículo Silla Apostólica, excepto el crimen de
tente tiene posibilidad de restituir, no San L i g o r i o (lib. 6, números 580 y
de la muerte, y a u n en éste si lo hace herejía (se supone mixta de interna y
se le puede absolver hasta que resti- 581), con la opinión común, porque se
sin necesidad. E l Padre Santo, con- externa); y en cuanto á los eclesiás-
tuya toda la cantidad que por dona- reservan principalmente ratione cen-
sultado sobre esto, respondió de viva t i c o s , exceptuada también la censura
ción recibió de alguna persona regu- sura.
voz que nada se alteraba respecto á los de que trata la constitución de B e -
privilegios de la Cruzada.» Hasta aquí nedicto X I V , Sacramentum Pceniten- Si se puede hacer con cautela la
el señor arzobispo de Zaragoza.; y tia, impuesta al confesor que absuel- restitución , conviene que se haga
(1) Diez escudos r o m a n o s son diez pe-
como antes de la bula Apostolicee Sedis ve indebidamente á su cómplice ve- sos f u e r t e s e s p a ñ o l e s , p o r q u e c a d a e s c u d o
alguna indemnización al convento
se podía por la bula de la Cruzada néreo.» r o m a n o vale veinte reales v e l l ó n . perjudicado . Hasta aquí B e n e d i c -
58o LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA.
to X I V , en el § 26 de su constitución sarium ad petitionem et concessionem nodo, ó sean reservados sinodales, ó vados episcopales con censura ( q u e
Pastor Bonus, de 13 de Abril de 1744 facultatis absolvendi a reservatis.» por reservación que fuera de sínodo los hay en varias diócesis) los que
(es la 95 del tomo 1 de su Bularlo). (6 de Junio de 1891, confirmado por hace el Obispo solo. ignoran invenciblemente la reserva-
P o r la bula de la Cruzada, satis/acta Su Santidad el 16 del mismo mes E n cuanto á los reservados al Obis- ción?
parte del modo que dicen los autores, y año.) po por derecho común, se tratará de R. W i g a n d t y algunos otros dicen
se puede absolver de este pecado. 3.
0
Un misionero que, hallándose ellos cuando se explique la constitu- que no, porque en estos casos la re-
T a m b i é n , dice Scavini ( t r a c t . X , de paso en una población, en donde ción Apostulica Sedis de P í o I X . Estos servación es indivisible de la censura;
disp. 1 . , cap. 4, art. 2, queer. 2),
a
no puede detenerse, se encuentre con se llaman reservati Episcopis. y como no incurren en ésta (por igno-
puede un confesor absolver de este pe- un penitente que ha incurrido en cen- L o s reservados episcopales sinoda- rarla invenciblemente), tampoco i n -
cado cuando el que recibió los dones suras reservadas al Papa, puede absol- les son los que reservan los Obispos curren en aquélla; pero San L i g o r i o ,
hizo ya la restitución, ó si teniendo verle, exigiéndole la promesa de escri- en sínodo: éstos permanecen mien- con la sentencia más común, dice que
omnímoda imposibilidad de hacer- bir dentro de un mes á la S. Peniten- tras no sean revocados. L o s reserva- es indudable que no se incurre en la
la, promete sinceramente verificarla ciaría, callando, si quiere, el nombre, y dos episcopales fuera de sínodo expi- censura, pues en ésta nunca se incu-
cuanto antes pueda. standi illius mandatis quin confessarius ran con la muerte del Obispo, porque rre cuando hay ignorancia invencible;
* Y a se ha dicho, en la nota al nú- scribat (7 de N o v . de 18S8). También son como los preceptos formales del pero que se incurre en la reservación
mero 207, que hoy, por la razón de la puede acudir á la S. Penitenciaría por Obispo ó del prelado regular, que e x - del pecado, porque los reservados epis-
imposibilidad de acudir á R o m a , no medio de otro confesor (28 de Mayo piran con su muerte ó por su remo- copales, aunque tengan censura ane-
pueden los Sres. Obispos absolver de de 1888). (Ninzatti, tomo 2, núme- ción del oficio; á no ser que el Obispo j a , se reservan principalmente ratione
las censuras y casos reservados al ro 1346. Véase la advertencia que al (como puede hacerlo) exprese que per- gravitaiis, y secundariamente ratione
P a p a , sino al percusor de clérigo, al fin del núm. 207 (nota) se hace sobre manezcan reservados mientras él mis- censura; y por esto en la tablilla de
tenor del art. 2 de las reservadas modo I este caso.) mo no los revoque ó su sucesor. L o s los casos reservados se dice así: «Ca-
generali, y en las circunstancias e x - 4.
0
E l temor de que sean abiertas unos y los otros se dicen reservati ab sus reservati quibus est annexa e x c o m -
presadas en el núm. 3449. ' las cartas dirigidas á R o m a no es mo- Episcopis. municatio;» por el contrario, en los
A u n q u e en el núm. 207 se explicó tivo suficiente para acudir al señor reservados papales se reserva principal
L o s reservados ab Episcopis unas
la disciplina vigente acerca de las cen- Obispo en demanda de absolución dé- c indivisiblemente la censura, y no i n -
veces se reservan con censura, otras
suras reservadas al Papa, pero como los reservados papales, aunque sea dé- curriéndose ésta, es hoy indudable que
sin ella. E n cuanto á los reservados
la materia es tan importante, y propio la censura por el pecado de complici- no se incurre en la reservación del
sin censura, aunque algunos autores lo
este lugar, se resume aquí brevemente dad en materia deshonesta (7 de N o - pecado (lib. 6, núm. 582), a u n cuando
niegan, San L i g o r i o , siguiendo á Sán-
lo que allí se expresó más por extenso. viembre de iSSS). sea de herejía mixta.
chez, Cóncina (cum alus communissi-
L a jurisprudencia, pues, hoy v i g e n - | 5. 0
Últimamente, el 9 de N o v i e m - me), tiene por cosa cierta que incurren 2368. P. ¿Cuántos son los r e -
te acerca de la absolución, extra articu- bre de 1898, resolvió el Santo Oficio en la reservación los que la i g n o - servados regulares?
lum mortis, de las censuras reserva- ad i . et 2 . q u e : «quando ñeque
u m u m
ran invenciblemente; «quia reservatio R. Para evitar que algún prelado
das al P a p a , es la siguiente: confessarius ñeque pcenitens episto- non est quidem peería respiciens pceni- regular, por un celo indiscreto, coar-
i.° E l simple confesor puede a b - lam ad S. Fcenitentiariam mittere pos- tentem, sed restrictio jurisdictionis tase demasiado la jurisdicción de los
solver directe de todas, aun de]ss spe- sunt, et durum sit pcenitenti adire respiciens confessarios; et de hoc non confesores respecto de sus subditos,
ciali medo reservadas, injunctis de jure alium confessarium, in hoc casu, li- videtur dubitandum.» Cita el cap. 7 Clemente V I I I decretó que los p r e -
injungtndis, en casos verdaderamente ceat confessario poenitentem absolve- de la sesión 14 del Tridentino, y aña- lados regulares no pudiesen r e s e r -
urgentes, y cuando, de no hacerlo, se re, etiam a casibus S. Sedi reserva- de que la reservación no se impone var sino los once casos siguientes:
sigue escándalo ó infamia, «sub pcena tis, absque onere mittendi epistolam. solamente para que los penitentes, por i . ° «Apostasia a religione, etiam re-
reincidentiaa, nisi intra mensem, sal- Facto verbo cum S S m o . » Su Santidad temor de la reservación, se aparten de tento habitu. 2. Nocturna ac furtiva
0
tem per epistolam et per médium aprobó esta resolución el 17 de No- los pecados más graves, «sed etiam e monasterio egressio. 3 . Veneficia,
0
confessarii recurrat ad S. Sedem.» viembre de 1898. (Acta S. Sedis, volu- ut recipiant a superioribus pceniten- incantationes et sortilegia. 4. P r o -0
( S . Ofic. 23 y 30 de Junio 1886, 7 de men 3 1 , pág. 402.) Este caso puede tias et mónita, ac remedia opportu- prietas contra votum paupertatis, quae
Junio de 1891, 17 de A g o s t o y 7 de ocurrir en tiempo de misiones, de niora, quae non nisi a prudentioribus sit peccatum m o r í a l e . 5. Furtum
0
N o v i e m b r e del mismo año.) ejercicios, de confesor extraordina- applicari expedit: ergo cum in i g n o - mortale de rebus monasterii. 6.° L a p -
2.
0
E l mismo confesor puede ab- rio, etc., cuando ni el confesor se rantibus non cesset adasquate finis re- sus carnis voluntarius opere consum-
s o l v e r , del mismo modo y con las puede detener, ni el penitente sabe es- servationis, reservatio non cessat.» matus. 7 . Juramentum falsum in j u -
0
m i s m a s condiciones, aunque no inter- cribir, ó en otros casos análogos. * ( L i b . 6, núm. 581.) L o mismo dice dicio l e g i t i m o . 8.° Procuratio, consi-
v e n g a escándalo ni infamia, «sed du- 2366. L o s casos reservados epis- Gury (tomo 2, núm. 5 7 1 ) , con la opi- lium, vel auxilium ad abortum fcetus
rum valde est pro pcenitente in gravi nión comunísima. animati, etiam effectu non sequuto.
copales son de tres m a n e r a s : por
peccato peimanere per tempus neces- derecho común, por reservación en sí- 9. Occisio vel vulñeratio, seu g r a -
0
vis percussio cujuscumque personas. nis, ob privilegium religioni conces- perna, dice así: «Habentes facultatem confesar más luego, ó por un nego-
1 0 . Falsificado manus, vel sigilli
0
s u m , » dice allí mismo San L i g o r i o , absolvendi ab ómnibus casibus Sedi cio, ó por buscar confesor desconoci-
officialium monasterii. n . ° Malitio- siguiendo á Mazzotta, Sánchez y Apostólica? reservatis, non ideo a c a - do, ó más docto y prudente, ó por al-
sum impedimentum, retardatio, aut otros. sibus ab Episcopo reservatis possunt gún otro motivo semejante. Me pare-
apertio litterarum a superjoribus ad 2369. P. ¿Quién puede absolver absolvere.» Se exceptúa el jubileo, ce segura esta doctrina.
inferiores, vel contra.» Estos pecados de los reservados episcopales? porque en ese tiempo, cuando el R o - E l Santo dice después que la per-
no están reservados para los regula- R. i . ° E l que los reservó, ó su su- mano Pontífice concede á los confe- sona que, sabiendo que un pecado es
res, si de hecho no los reservan los pre- cesor, ó delegado, ó superior en la sores facultad para que puedan absol- reservado en su patria, se fuese á c o -
lados regulares. Y o , en más de cin- ver (á los que ganan el j u b i l e o ) de los meterlo en otra diócesis donde no era
jurisdicción eclesiástica. 2. E l sim-
0
cuenta años de vivir en el claustro, no reservados al Papa, se entiende tam- reservado, con el fin de obtener allí
ple confesor puede en artículo ó peli-
he visto que prelado alguno domini- bién de los reservados al Obispo, aun más fácilmente la absolución, ésta
gro de muerte, aun estando presente el
cano reservase ninguno de estos once cuando en la concesión del jubileo no se podría ser allí absuelta: «quia non
superior, absolver de todos los pecados
exprese, como con la sentencia común j a m migraret in fraudem reservatio-
pecados en los conventos donde me he reservados sin censura; porque, como
dice San L i g o r i o (lib. 6, núm. 537, nis pro absolutione obtinenda, ut ha-
hallado. muy bien dice Scavini ( t o m o 3, nú-
queer. 8). betur in bulla Clementis, sed migraret
Pero Clemente V I I I , si bien prohi- mero 439, edición de 1865), en ese
2371. P. E l que cometió un pe- alio ne incurreret reservationem.» Esto
bió á los prelados regulares que por sí trance expresa el Tridentino que «nul-
cado reservado en su diócesis, si se parece indudable, porque el penitente
solos reservasen más de los once cita- la est reservatio, atque ideo omnes
confiesa en otro obispado donde no es en este caso cometió el pecado en lu-
dos pecados, les concedió que, con el sacerdotes quoslibet poenitentes a qui-
reservado, ¿puede absolverle allí cual- gar donde no es reservado.
consentimiento del Capítulo general, busvis peccatis et censuris absolvere
pudiesen reservar pecados para toda possunt.» D e modo que, absuelto en- quier simple confesor? 2372. P. Y si una persona h u -
la Orden; y con el consentimiento del tonces de pecados reservados sin cen- R. San L i g o r i o tiene por cierto, biese incurrido en su patria en un pe-
Capítulo provincial, para toda una con la sentencia comunísima , que cado con censura reservada, ¿podría ser
sura, no queda con la obligación de
provincia. puede ser absuelto por cualquier sim- absuelto de ésta por cualquier confe-
presentarse al superior, aunque d e s -
P. L o s prelados regulares por sí ple confesor (lib. 6, núm. 589): «Ra- sor en otra diócesis donde la censura
pués salga del artículo ó peligro de
solos, además de los once pecados ci- tio, quia sic habet universalis consuetudo, no es reservada?
m u e r t e ; pero si fuese absuelto de pe-
tados, ¿podrán en otras materias m a n - cados que tenían censura reservada, ut peregrini quoad confessionem re- R. Aunque Passerini y algunos
dar alguna cosa bajo de excomunión debe presentarse al competente supe- putentur uti Íncola? loci, ubi versan- otros dicen que sí, San L i g o r i o , si-
reservada á sí mismos? tur . Haecque consuetudo approbata guiendo á W i g a n d t , etc., dice que no
rior cuando pase el peligro: «Idque
R. Aunque Busembau dice que est consensu prselatorum et máxime puede: « R a t i o , quia tota facultas sim-
praecipitur in j u r e , non quidem ut
pueden, San L i g o r i o , siguiendo á L u - Eugenii I V , qui uti ferunt L u g o et plicis confessarii absolvendi a censu-
iterum absolvatur, quia j a m a censu-
g o , Sánchez, H o l z m a n y otros, dice Salmanticenses a p p r o b a v i t , quod ii ris habetur ex cap. Nuper, De sent. ex-
ris et peccatis absolutus fuit, sed ut
qui in alieno episcopatu bona fide ver- comm. in 6: ibi autem dicitur simplex
que no pueden, y da la siguiente ra- se ostendat absolutum, obedientem et
santur, se gerant in ordine ad confes- confessarius non posse absolvere a
z ó n , en mi concepto, convincente: quia paratum ad majorem pcenitentiam
sionem sicut íncola illius loci.» censuris, quando sunt reservatae; qua-
hoc esset indirecte velle reservare et eludere accipiendam, si superiori videbitur;
Pero no podría ser absuelto por un propter in censuris reservatis confes-
prohibitionem Clementis;» y el Santo quod si pcenitens neglexerit, reincidii
simple confesor en otra diócesis, si el sarius simplex nihil potest.» ( L i b . 6,
cita un decreto de la Sagrada Congre- in eamdem (specie) censuram.» Lo
penitente hubiese salido de su o b i s - núm. 590.) E s t a es regla general,
gación de Obispos y Regulares de 7 mismo dice San L i g o r i o en el lib. 6,
pado á otro donde no es reservado in tanto en las censuras reservadas im-
de Julio de 1 7 1 7 , que así lo declaró. núm. 563.
jraudem reservationis. San L i g o r i o puestas a jure, como en las impuestas
L o s religiosos exentos, como muy * E s t o se entiende respecto de los
(después de impugnar otras explica- ab homine, una v e z que se haya incu-
bien dice San L i g o r i o (lib. 6 , núme- reservados episcopales y de los reser-
ciones) dice que obraría el penitente rrido en ellas, por aquel principio del
ro 583), no incurren en los reserva- vados papales speciali modo , mas no
in jraudem reservationis cuando partie- derecho: Ejus est absolvere, cujus est
dos episcopales, ni los incurren sus de los reservados modo generali. (Véa-
se á otra diócesis con el fin principal ligare.
n o v i c i o s , ni sus familiares, « m o d o se el núm. 2341.) *
inibi sint quasi de familia, et c o n t i - de obtener la absolución del pecado 2373. P. E l peregrino que co-
2370. P. E l confesor que obtuvo
nui commensales:» así lo determinó reservado en su patria, y de declinar mete un pecado reservado fuera de su
licencia de R o m a para absolver de
Clemente V I I I en su bula Superna. Si el juicio del propio Pastor. Pero no diócesis, ¿incurre en la reservación?
todos los casos reservados al Papa
obraría infraudem reservationis, añade R. San L i g o r i o (lib. 6, núm. 591)
un novicio, antes de serlo, hubiese con censura ó sin ella, ¿puede con
el Santo, si partiese á otro obispado dice que sí: porque, ratione delicti,
incurrido en algún pecado reservado esta sola facultad absolver de los p e -
por algún fin honesto, á saber: ó para en el hecho de pecar en aquel territo-
al Obispo, no puede ser absuelto de él cados reservados al Obispo?
ganar una indulgencia, ó para c o n f e - rio extraño, se hace subdito del P r e -
por un simple confesor secular: «Sed R. E s indudable que no puede ,
sarse con menor incomodidad, ó para lado diocesano en cuanto á la reser-
poterit absolvi a confessario r e l i g i o - porque Clemente X , en su bula Su-
534 LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE L A PENITENCIA. 585
vación; a . ° ( y esta es l a razón más ción de los pecados olvidados, puesto tumbre general, dice que se quita la vero tolli reservationem, si animum
principal), porque la reservación de que dice antes de la absolución de los reservación; pero como la confesión mutet. í t e m recte addit Bonacina
los casos mira y liga principalmente pecados: In quantum possum et tu in- fué nula, hay obligación de renovarla semper teneri pcenitentem, etiamsi
á los confesores; y así en aquel terri- diges, e t c . A esta opinión se adhirió con cualquier simple confesor para que postea ab inferiore de illo peccato re-
torio donde son reservados, «confes- San L i g o r i o en la primera edición de se perdonen las culpas. servato absolvatur, implere pceniten-
sarius non potest absolvere peregri- su obra lata, publicada en 1748; pero 2376. P . Cuando la confesión tiam a superiore impositam. 3 . E x c i -
0
nos, nisi juxta limites jurisdictionis, después, en la segunda edición de 1755 hecha con el que tiene facultad de pienda est confessio invalida, sive cúl-
quam habet a suo Ordinario;» pero (lib. 6, núm. 597), la modificó, como absolver de reservados es culpable- pate, sive incúlpate facta in jubilaeo;
si el caso reservado tiene adjunta ex- puede verse en las Vindicias Alfonsia- mente nula, ¿se quita la reservación quia ibi cum Pontifex non praebeat
comunión, dice el Santo que no la in- nas, páginas 572 y 573. de los pecados reservados que confesó facultatem absolvendi reservata nisi
curriría el peregrino por no ser s u b d i - E s decir, que San L i g o r i o , según el penitente? ad finem, ut fideles lucreniur jubilaum,
to de aquel Obispo, y , por l o tanto, non censetur velle auferre reservatio-
lasVindicias Alfonsianas, dice: i . ° Q u c R. San L i g o r i o dice, en el número
tampoco es contumaz; pero el Obispo nem, si illi jubilaeum non lucrantur.»
queda quitada la reservación del pe- siguiente, que es muy probable la opi-
puede muy bien ligar con censuras al
cado olvidado cuando hay algún mo- nión de los que afirman que no se 2377. P . E l que cometió un p e -
subdito extraño que delinque en su
tivo positivo para creer que el que a b - quita la reservación; porque no es de cado reservado en la confianza de ob-
diócesis, citándole antes que marche
solvió quiso quitar la reservación, ut creer que el superior quiera que el tener licencia de la absolución de los
del territorio del Obispo. L a razón es,
recte dicit Cóncina. 2." « V e l nisi pceni- penitente sacrilego reporte la utilidad reservados, ¿puede ser absuelto de
dice el Santo (lib. y, núm. 26): «Quia
tens (ut ait Suarez) ad hunc finem de que se le quite la reservación por aquel pecado?
quicumque delinquens sortitur forum
advertat superiorem vel habentem fa- una confesión voluntariamente nula y R. Ledesma, L u g o , los S a l m a t i -
illius loci ubi delinquit.» ( E x lib. 2,
cultatem, ut ab ómnibus reservatis criminal. Pero añade que la opinión censes y San L i g o r i o , con la opinión
tit. 2, De foro competenti, cap. 3.)
absolvatur, et hanc suam intentionem de los que dicen que se quita la r e - común, dicen que puede ser absuelto,
L o mismo dice Gury: « L i c e t E p i s - illi manifestaverit.» 3 . « N e c n o n bene
0 servación si se confesaron los pecados porque esa confianza no obsta al v e r -
copus non possit ferré censuram in ¡ excipit Suarez, quando privilegium reservados, «est longe communior, nec dadero arrepentimiento. Cuando la
peregrinum ante monilionem, saltem fuerit concessum in favorem pceni- caret sua probabilitate; alius enim est Iglesia no quiere conceder una facul-
probabilius, potest tamen postquam tentis , prout est privilegium Jitbilcei finis confessionis, alius reservationis; tad al que hizo un mal en confianza
deliquerit in loco, et eum citaverit.» E s et bullee Cruciatcz.» Fuera de estos tres finis confessionis est, ut remittatur de ella, lo expresa, como lo hizo cuan-
más: el Obispo puede continuar el casos, es más probable que no se qui- 'peccatum; finis autem principalis et do declaró que no aprovechaba la
juicio comenzado contra el reo si éste, ta la reservación del pecado olvidado. directus reservationis est, ut hujus- bula de composición al que hizo el
después de citado, se ausentase á otra L a razón es, porque, como dice San modi peccata reservata committentes daño en la confianza de componerse
diócesis. subjiciantur judicio superioris; ergo con esa bula.
L i g o r i o , «ad auferendam reservatio-
Si el que delinquió es s u b d i t o del nem requiritur, ut peccatum subjicia- cum subditus peccatum siutvi superiori
2378. P . Cuando se concedió l i -
Obispo, aun cuando se marche á otra tur judicio superioris, eo quod finis deferí, et pcenitentiam ab eo impositam
cencia á un confesor para absolver de
diócesis antes de ser citado, su pro- reservationis e s t , nedum ut pceniten- acceptat, etiamsi sacrilege confitea-
reservados á un penitente determina-
pio Obispo puede excomulgarle, c o m o tes a peccato absterreantur, sed etiam tur, j a m obtinetur finis reservationis,
do, ¿se entiende de los pecados reser-
dice San Ligorio ( l i b . 7, núm. 22), ut convenientem medicinam et p c c - quamvis non dimittatur peccatum.
dos cometidos a u n después de conce-
donde explica con claridad esta cues- nitentiam recipiant;»y aunque el San- Quod autem peccator ex tali iniquita-
dida la licencia?
tión. te commodum reportet, hoc per acci-
to admite que es probable la contra- R. Si la licencia se concedió preci-
dens evenit.»
2374. P. E l que se confesó con ria , añade q u e , si hubiese algún samente para los pecados que confesó
un sacerdote que podía absolver de motivo positivo para creer que el su- N o obstante, el Santo siguiendo á ya el penitente, ó se determina el nú-
pecados reservados que tenía el peni- perior no hubiera absuelto de aquel W i g a n d t , L u g o , Suárez y Vázquez, mero de pecados reservados para cuya
tente, si éste se olvidó de confesar- pecado, si se le hubiese manifestado, dice que la reservación no se quitaría: absolución se pide la facultad, enton-
los, ¿se quitará la reservación? entonces es del todo indudable que no i.° Si advertida ó inadvertidamente ces es claro que no vale para absolver
R. San L i g o r i o trata esta cuestión se había quitado la reservación al pe- el penitente no hubiese confesado el de otros; pero si la licencia de absol-
en el lib. 6, núm. 597, y dice que la cado olvidado. ( L i b . 6, núm. 597.) pecado reservado; «quia minivie prce- ver de reservados se concedió indefi-
sentencia comunísima afirma que se 2375. P. Cuando el penitente sumitur superior in tali sacrilega con- nidamente para absolver á un penitente
quita la reservación al pecado reser- hace una confesión inculpable?nenie fessione velle auferre reservationem en particular, es sentencia comunísima
vado olvidado, de modo que cualquier nula con el superior, que podía absol- peccati sibi non delati. 2 . í t e m ex-
0 y muy probable que se le puede ab-
simple confesor puede después absol- verle de los reservados que confesó, cipit Suarez, si pcenitens habuerit solver de los reservados cometidos
ver directamente de él, porque se pre- ¿se quita la reservación de éstos? animum non vitandi in posterum pec- después de concedida la facultad de
sume que el superior ó delegado tuvo R. San L i g o r i o , siguiendo la opi- catum illud reservatum, vel non i m - absolver. Así sienten L u g o , Passeri-
intención de absolver de la reserva- nión común de los doctores y la cos- plendi pcenitentiam impositam; dicit n i , Mansi, los Salmaticenses, A v e -
5 86 LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 587
sa, San L i g o r i o y otros. E l Santo, tiempo sin confesarse, en estos caso:-; beat peccata reservata. Dein eum ab- oyendo toda la confesión, puede dis-
siguiendo á Roncaglia, pone dos e x - la Iglesia, dice el Santo (lib. 6, nú solvendi facultatem sibi a superiore poner al penitente para que cuanto
cepciones á la regla anterior: i . Que a
mero 596), suple la jurisdicción; pero comparabit; qua obtenía, confessa- antes deje las ocasiones próximas,
los pecados reservados no fuesen co- como los reservados no quedan ab- rius non uíaíur, quin prius pcenitenti quite los hábitos viciosos, los odios,
metidos con grande distancia después sueltos sino indirecte, debe volver á patrati sceleris gravitaíem ostendat, y dé la satisfacción conveniente; y de
de concedida la licencia, esto es, más confesarse de ellos con un confesor et salutarem satisfactionem eidem este m o d o , obtenida la facultad del
de un mes después (puta ultra men- que tenga facultad para absolverlos imponat.» superior para absolverle de los peca-
sem). 2 . T a m p o c o podría absolver de
A
directamente. L o mismo dice Scavini Atendida la frialdad de la mayor dos y censuras reservadas, puede el
los pecados reservados cometidos des- (tomo 3, núm. 549, edición de 1865). parte de los pecadores, y la sabia y confesor inferior absolverle y ponerle
pués, si licenlia imper/ita fuerit intuito, E s también opinión de San L i g o r i o benigna conducta presente de la I g l e - en vía de salvación.
alicujus festivitatis.ii ( L i b . 6, núme- (en el número citado) que sucede lo sia en materia de censuras y pecados 2381. P o r estas razones me pa-
ro 601.) mismo cuando en iguales casos el pe- reservados, para que el pecador no se rece poco caritativa la conducta de
2379. P. Si un penitente se o l - nitente tiene censuras reservadas: « E t abandone ni descuide el salir de su algunos confesores, que tan luego
vida inculpablemente de confesar un cum haec sententia, concluye el San- miserable estado, al menos comun- como un penitente se acusa de alguna
pecado reservado, ó le confiesa, pero to, sit communis et valde probabilis. mente hablando, creo que el confesor censura ó pecado reservado, lo despi-
el confesor, no creyendo que es reser- i m m o certe probabilior, bene potest obrará caritativa y prudentemente den secamente: de donde proviene que,
vado, le absuelve con buena fe, ¿será deduci in praxim, nam est moraliter oyendo toda la confesión del peniten- aburrido el pecador, abandona la con-
válida la confesión? certum quod cum opiuione probabili te y procurando obtener después del fesión y se endurece en el pecado, tal
R. E s t a cuestión es m u y i m p o r - Ecclesia supplet jurisdictionem, ut superior las facultades necesarias para vez no volviendo á confesar hasta la
tante y muy consolatoria: probavimus num. 573;» pero el San- absolverle. muerte. Por esta razón, c o m o dije en
i.° San L i g o r i o , siguiendo á Suá- to en este número advierte que no es E n España hay la ventaja de tomar otro lugar, atendido el estado actual
rez, L u g o , los Salmaticenses, C ó n c i - lícito usar de opinión probable en la la bula de la Cruzada, y más de una de desmoralización; que la mayor par-
na, con la sentencia común y más jurisdicción del sacramento de la Pe- vez he pedido á mis prelados licencia te de los fieles no toman la bula de la
probable, dice que si bien el simple nitencia, ni es de creer que la Iglesia para tomarla para sacar á los peni- Cruzada; que en muchísimos pueblos
confesor, sin justa causa, no puede ab- supla la jurisdicción, sino «quando tentes de apuros, cuando éstos no po- de España, tal vez la mayor parte, no
solver de los pecados no reservados adest causa gravis necessitatis, aut mag- dian tomarla. San L i g o r i o enseña cumplen á su tiempo con el precepto
al que los tiene reservados, pero que na; utilitaiis, ut ajunt Elbel et ~\Vi
: esto mismo en su incomparable Pra- de la Comunión pascual, y la blasfe-
si el penitente se confiesa con buena gandt, vel causa rationabilis, ut in- xis confessarii, núm. 80, donde dice mia pública y otros pecados reserva-
fe, ignorando que el pecado es reser- quiunt Suarez et Sporer.» así: « E t quod pertinet ad censu- dos en muchas diócesis son tan fre-
vado (y pone otra materia), queda ab- 2380. P. Cuando comienza á ras, si quis accedat irretitus a censura, cuentes; atendidas todas estas cosas,
suelto directe de los no reservados é acusarse un penitente de un pecado aut casu reservato, super quo confes- creo (salvo el mejor parecer de los
indirecte de los reservados. reservado ó de censura reservada, si sarius facultatem non habeat, j a m Sres. Obispos) que sería conveniente,
2.° Que lo m i s m o sucede cuando el confesor carece de jurisdicción supra diximus actum esse charitatis, ó disminuir los reservados sinodales,
el penitente se confiesa de pecados no para absolverle, ¿qué conducta deberá ut confessarius adeat Episcopum pro ó autorizar fácilmente á todos los con-
reservados, y por olvido inculpable no facúltate obtinenda.» fesores para absolver de ellos; c o m o
observar?
se acuerda de los reservados. L o que respecto de las censuras lata; sententia
R. Scavini ( t o m o 3, núm. 443) P o r último, según Santo T o m á s ,
aquí se dice de la validez de la abso- lo hizo sabiamente P í o I X en su bula
dice así: «Confessarius iste statim conviene que el confesor, a u n cuando
lución de los pecados no reservados, Apostólica; Sedis. Si bien se mira, t o -
audito peccato reservato, «quin ultra no pueda absolver al penitente de al-
de los que absuelva válidamente el das las molestias y a u n gastos de co-
«poenitentem audiat, ipsum mittat ad gunos casos reservados, oiga toda su
confesor, no se opone á lo que dije rreo para obtener la facultad de absol-
«facultatem habentem; ñeque se debet confesión, para que conozca el estado
cuando traté de la absolución del c ó m - ver de reservados gravitan sobre el
«offerre ad licentiam postulandam,» de su conciencia y la gravedad de sus
plice venéreo, porque respecto de éste confesor, además del peligro de que
ne finis reservationis defraudetur, qui culpas; dejando al superior (si no con-
el confesor cómplice no tiene juris- no vuelva el penitente.
est, tum ut difficultate absolutionis cede facultad al confesor) la absolu-
dicción alguna; es menos que un s i m - retrahantur homines a gravioribus ción de la reservación. «Etiamsi
ple sacerdote. (Véase la nota al n ú - sacerdos non possit de ómnibus ab-
peccatis, tum ut graviores morbi a
mero 3449, An extra mortis, e t c . ) solvere, tenetur sibi omnia confiteri,
peritioribus mediéis curentur. Excipe,
3. Cuando el penitente se e n -
0
nisi aliter suadeat charitas, ut ipse ut quantitatem totius culpas cognos-
cuentra en la necesidad de confesar- veniam petat a superiore; quo in casu cat, et de illis de quibus non potest
se, ó porque tiene precisión de comul- reliqua audiat peccata, ac implebit absolvere, ad superiorem remittat.»
gar ó celebrar, ó de cumplir con el confessionem, tum ut congrua media (In 4 Sent., dist. 17, q. 3, art. 4,
precepto pascual, ó ha de estar mucho prasscribat, tum ut videat an alia ha- sol. 2 ad 4 . ) . Además, el confesor,
u m
3 88 LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 589
contratos, del cómo y cuándo se ha de sirvientes, casados, etc., y bien se berent diu carere confessione, ut eve-
deja ver cuánta ciencia se necesita nit captivis; et idem dicunt L u g o et
CAPITULO X hacer la restitución en la damnifica-
para dirigir con acierto á cada una de Salmanticenses cum Suarez pro par-
ción de los bienes espirituales y cor-
DE OTRAS CUALIDADES QUE DEBE RE- porales. Debe saber las disposiciones estas personas. N o me admira que el vis oppidis, aut triremibus, ubi (ut
UNIR EL MINISTRO DEL SACRAMENTO que ha de tener el penitente para re- doctísimo Gerson (tract. De Orat.) di- ajunt), si haberi nequeunt docti sacer-
DE LA PENITENCIA. cibir fructuosamente el sacramento de jese «que no hay ciencia más difícil dotes, deputari possunt minus docti,
la Penitencia: examen, dolor, propó- ni que pida más desvelo y aplicación, quales possint haberi. Admonendi ta-
s i t o , integridad de la confesión, etc. que la T e o l o g í a m o r a l . » Cada día ocu- men hi de obligatione addiscendi.»
ARTÍCULO PRIMERO rren nuevos casos intrincadísimos,
H a de saber aplicar la penitencia pro-
De la ciencia que debe tener el confesor. porcionada á la gravedad y cualidad nuevas leyes eclesiásticas y civiles, ARTICULO II
de las culpas, pues de otro modo no nuevos decretos pontificios y declara-
2382. Habiendo tratado de la podrá juzgar convenientemente sobre ciones de las Sagradas Congregacio- De la prudencia del confesor en orden á
aprobación y jurisdicción necesarias ellas. nes. V e a n , pues, los confesores el de- las preguntas que ha de hacer al pe-
en el ministro del sacramento de la ber que tienen de continuar siempre nitente.
2384. C o m o médico, debe saber
P e n i t e n c i a , se sigue hablar de otras el estudio de la T e o l o g í a moral.
aplicar los medios conducentes para
cualidades que deben adornar al mi- arrancar del pecador los malos hábi- 2386. E l Doctor San L i g o r i o en 2387. L a prudencia es una de
nistro de este Sacramento. Hablaré en tos , señalándole aquellas prácticas el Homo apostolicus (tract. X V I , nú- las virtudes más necesarias al hom-
este artículo de la ciencia que debe piadosas que parezcan más eficaces mero 100), á pesar de su prudente bre: es la sal de todas las virtudes,
tener. para apartarle de las ocasiones próxi- benignidad, dice así: « E t ut brevibus pero muy especialmente es necesaria
E l confesor, en la administración mas, y para la adquisición de las vir- me expediam, affirmo in statu dam- á un confesor; porque la prudencia le
de este Sacramento, es juez, médico y tudes; teniendo siempre presente la nationis esse eum confessarium, qui enseña la elección del tiempo, ocasión
doctor ó maestro. D e estos tres oficios edad, estado, posición, ocupaciones y sine sufficienti scientia ad confessio- y medios convenientes para convertir
dificilísimos que desempeña, fluyen las fuerzas, no sólo físicas, sino tam- nes excipiendas se exponit. Deus ipse á los pecadores, despertar á los tibios
naturalmente las graves obligaciones bién morales del penitente. Para ad- his verbis eum exprobrat: «Quoniatn y adelantar á los fervorosos.
que tiene de poseer la ciencia necesa- quirir todos estos conocimientos , ha »tu scientiam repulisti repellam te ne i.° E l confesor no ha de hacer
ria para desempeñarlos debidamente. de tener algunas nociones, no sólo de »sacerdotio fungaris mihi.» N e c ex- sino aquellas preguntas que son ver-
2383. C o m o juez, debe conocer la ascética, sino también de la mís- cusabit eum Episcopi approbatio, cum daderamente útiles para conocer el
hasta dónde se extiende su jurisdic- tica. Nunca se alabará bastante el cognoscit manifesté se inhabilem: a p - estado y disposiciones del penitente,
ción. Debe saber distinguir cuáles pe- opúsculo verdaderamente de oro de probatio enim non infundit scientiam ó necesarias para la integridad de la
cados son mortales y cuáles veniales, San L i g o r i o , titulado Praxis confessa- necessariam, sed supponit. Dico ma- confesión.
qué circunstancias mudan de especie; rii, del cual hablaré después más lata- nifesté, dum qui tantum dubitaret, bene
2 . ° Respecto de aquellas personas,
pero esto no es necesario en cada una mente. potest , imo debet quiescere in sui
principalmente si son conocidas, que
de las materias, porque muchas veces superioris judicio confisus, si saltem
2385. C o m o maestro, debe tener se confiesan con frecuencia, cuando se
no es posible: «sufficit, como dice San seduliori studio se habilem reddere
unas regulares nociones de la T e o l o - ve que se acusan convenientemente
L i g o r i o (lib. 6, núm. 627), con la opi- satagat. Át nidlus confessarius intermit-
gía dogmática y moral para poder en lo que pertenece á las obligaciones
nión comunísima, sisciat hoc judicare iere debet Theologice moralis studium;
instruir á los fieles en los dogmas que de su estado y á la integridad de la
in iis quce communiter occurrunt: reliqua quia ex tot rebus tam diversis et inter
deben creer, en los preceptos de Dios confesión, no hay obligación de pre-
autem audiat et absolvat. L i c e t in se disparibus, quae ad hanc scientiam
y de la Iglesia que deben guardar, en guntarles más.
aliquo casu confessarius non discernat pertinent, multa quamvis lecta, quia
los Sacramentos que han de recibir, 3.
0
E n cuanto á los penitentes
quae sint gravia aut levia; si pcenitens rarius accidunt, temporis progressu e
en las obras de misericordia que de- rudos que, según parece, no exami-
bona fide dicit peccatum suum, con- mente decidunt, qua de re oportet
ben practicar, en los impedimentos naron bien su conciencia, como suele
fessio valet; et quamvis postea adver- semper frequenti studio eas in memo-
del matrimonio, en las obligaciones suceder con los que tienen poco temor
tatur fuisse mortale, non est cur re- riam revocare.» (Véase lo que dije al
respectivas del estado y oficio de las de Dios, ó hace tiempo que no se con-
petatur in alia confessione.» principio de esta obra, números 3 y 4.)
personas que confiesa; al menos debe fesaron, ó hacen una confesión gene-
E l confesor debe saber los casos conocer las más generales y comunes, Por último, como dice San L i g o r i o ral que les es necesaria, sobretodos éstos,
reservados, las censuras más comunes, porque en el discurso de la vida se (lib. 6, n ú m . 628), no se necesita véase el examen de conciencia que
también las irregularidades y suspen- hallará en la precisión de que se acer- igual ciencia en todos los lugares y pone San L i g o r i o en el Praxis confes-
siones que más fácilmente pueden ocu- quen á sus pies tal vez Obispos, canó- con toda clase de penitentes: « E x c u - sarii, desde el núm. 2 al 48; y los con-
rrir á los ordenandos y á los clérigos. nigos, párrocos, beneficiados, confe- satur tamen confessarius qui caret fesores podrán tomar de este precio-
Debe tener un conocimiento regular sores, jueces, abogados, médicos, tes- sufficienti scientia, si adsit neccessi- sísimo tratado, más ó menos, según la
de la naturaleza y cualidades de los tigos, comerciantes, militares, amos, tas, nimirum, si aliter pcenitentes de- clase de penitentes que se les presente.
59° LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 59i
E l Santo, no sólo enseña las pre- lias, tengan entendido que no pocos summo et exquisito , sed humano et fesores que se contentan con oir los
guntas generales que se han de hacer, enfermos, ó morirán sin Sacramentos, mediocri, et conformiter ad capacita- pecados , y si el penitente está dis-
según la prudencia del confesor crea ó los recibirán cuando no están en tem pcenitentis. N o n enim hic atten- puesto, le absuelven, y si no lo está,
c o n v e n i r , sino que al mismo tiempo disposición de hacerlo debidamente dendum est solum ad integritatem lo despiden al momento, tal vez seca-
resuelve clara, lacónica y prácticamen- (núm. 52). V a después el Santo deta- materialem confessionis, sed etiam ne mente, sin decirle una palabra. E l
te muchas cuestiones importantes y llando las preguntas que se han de summa et nimia industria in exami- confesor, con la mayor caridad , debe
difíciles que había tratado con exten- hacer á los Obispos negligentis cons- nandis reddatur sacramentum Pce- hacer las advertencias y correcciones
sión en su obra lata de moral. cientia (núm. 53); á las monjas (nú- nitentibus onerosum et odiosum.» L o convenientes á los penitentes; p u e ;
A l l í el Santo Doctor advierte que el mero 54); á los jueces ( n ú m . 5 5 ) ; á mismo dicen los Salmaticenses, Spo- a u n los que vienen dispuestos necesi-
confesor, cuando se le presente un los escribanos (núm. 56); á los médi- rer, Gury (tomo 2, núm 6 1 5 , en una tan muchas veces avisos y correccio-
penitente que parece no tener con- cos (núm. 57); á los boticarios (nú- nota). nes saludables. D e no obrar así , se
ciencia delicada, no se ha de conten- mero 58); á un comerciante (núm. 59); 2.
A
Cuando se trata de pecados sigue que se vean tan pocas conver-
tar con preguntarle en general sobre el á los sastres (núm. 60); á un corredor contra la castidad, el confesor ha de siones verdaderas en el cumplimien-
cumplimiento de los deberes de su es- ó vendedor de almoneda (núm. 61); á ser muy circunspecto , como se dijo to de Iglesia , y tan pocos fieles que
tado ú oficio, sino que ha de descen- los barberos ( n ú m . 62). C o m o las cuando se trató de las circunstancias frecuenten los Santos Sacramentos, la
der en particular á inquirir al menos cuestiones más importantes que re- que se deben expresar en la confesión. lección espiritual, el santo R o s a -
sobre las obligaciones más principa- suelve San L i g o r i o en estos números, Se ha de comenzar á preguntar sobre rio, etc.
les. P o r ejemplo : si es un simple ó las he tratado ya, ó se resolverán los pensamientos , deseos y delecta- E l confesor, cuando el penitente
sacerdote, se le pregunta cómo c u m - (Deo dante) en sus propios lugares, no ciones morosas. Después se ha de pre- tiene verdadera necesidad de instruc-
plió con el Oficio divino , cómo c e l e - me detendré ahora más sobre este guntar sobre las palabras obscenas, el ción, de avisos y correcciones, detén-
bra la Misa , si dilató mucho tiempo punto: tan sólo repetiré que los confe- fin con que se pronunciaron , cuántas gase el tiempo necesario, aunque estén
la celebración de las Misas que le en- sores, en cuanto á las preguntas que veces, qué clase de palabras, y delan- esperando otros penitentes; porque,
cargaron , si ejerció la negociación ó han de hacer á la diversa clase de pe- te de quiénes. E n cuanto á los peca- como sabiamente dice San L i g o r i o
comercio , etc. ( N ú m . 49.) Si es pá- nitentes , vean á San L i g o r i o en los dos de obra se ha de expresar la es- (núm. 7), «parum refert quod alii e x -
rroco, se le pregunta si cumple con la lugares citados (1). pecie de pecados , el estado de las pectent aut inconfessi discedant: Con-
predicación, con la enseñanza del Ca- personas que pecan y con quiénes fessarius enim de hoc tantum qui sibi
2 3 8 8 . D o s advertencias importan-
tecismo ; si procuró que cumpliesen tes haré antes de terminar este ar- pecan , cuántas veces, etc.; cuidando nunc confitetur, non vero de aliis, in die
de no abrir los ojos para pecar, espe- judicii rationem reddere debet;» y el
con la Iglesia, no sólo los adultos,sino tículo :
cialmente á los niños y niñas. Santo , citando á San Francisco Ja-
también los niños y niñas cuando lle- i. Que no todas las preguntas
a
garon á la edad competente , procu- que ponen los autores se han de ha- vier,añade: «Melius est paucorum con-
rando instruirlos antes; cómo corrige cer á todos los penitentes , sino que, ARTÍCULO I I I fessíones rite factas a u d i r e , quam
á los que no cumplen con los precep- como dice San L i g o r i o (Praxis confes- multorum inordinatas et sine fructu.»
tos de Dios y de la Iglesia , y á los sarii, n ú m . 18), «interroget tantum De la conducta que ha de observar el 2390. Cuando el sacerdote con-
que dan escándalo con su conducta de peccatis in quae faciliter incidere confesor para curar á los pecadores. fiesa mujeres devotas que frecuentan
criminal; cómo cumple con la admi- possunt, spectata eorum capacítate.» los Sacramentos , especialmente esas
nistración de los Sacramentos á los Véase á Billuart, diss. 6 . De Pcenit., a
2389. Como el confesor es m é - que llaman beatas , San L i g o r i o dice
que los piden en salud , y muy espe- art. 10, § 2 , donde dice que el con- dico de las almas , no se ha de con- «quod sermo debet esse brevis et rigi-
cialmente con los enfermos , visitán- fesor, al preguntar al penitente, debe tentar con hacer las convenientes pre- dus;» exceptuadas algunas que tienen
dolos, consolándolos y excitándolos á contentarse con un examen regular y guntas al penitente , y averiguar el gran dificultad en confesarse , ó por-
que reciban en tiempo los Santos Sa- mediano; no debe ser sumo: « N o n número y especies de sus pecados; ha que caminan por vías extraordinarias,
cramentos ; venciendo con prudente de procurar descubrir el origen, causas ó porque se hallan atormentadas de
perseverancia los obstáculos que suelen (1) M e atrevo á aconsejar encarecida- y ocasiones de donde provienen para apli- escrúpulos: no obstante, conviene en-
oponer la negligencia de los enfermos, m e n t e á t o d o s l o s s a c e r d o t e s q u e se h a g a n car los medios conducentes , á fin de señarlas y obligarlas á reconciliarse
los respetos mundanos de los médicos c o n el Homo apostolicus, d e S a n L i g o r i o ; arrancar la raíz y las causas, y cortar lo más breve posible; porque: i . ° , dan
y la compasión mal entendida de los p o r q u e , d e j a n d o o t r a s m a t e r i a s i m p o r t a n - las ocasiones de donde nacen. D e otro motivos de crítica , hacen al confesor
t í s i m a s q u e e n c o n t r a r á n e n esta o b r i t a , so-
parientes y amigos. Si los párrocos, b r e t o d o el t r a c t . X X I es d e m á x i m a im- modo los pecadores jamás se enmien- emplear mucho tiempo que pudiera
cuando tienen noticia de la gravedad p o r t a n c i a p a r a l o s c o n f e s o r e s ( s e titula dan, porque ni conocen la enfermedad destinar á los pecadores y á personas
de la enfermedad de sus feligreses, no Praxis confessarii, y se h a l l a e n el t . •\). espiritual que tienen, ni los medios ocupadas ó rústicas é ignorantes, que
se revisten de una santa fortaleza; si C o n f i e s o q u e y o , si c o m o s o y u n d e c r é p i t o que han de ejecutar para curarla. Con tienen más necesidad y rara vez pue-
o c t o g e n a r i o f u e r a j o v e n , le e s t u d i a r í a al
no están dispuestos á sufrir algunos pie d e l a l e t r a : t a n g r a n d e c r e o s u i m p o r - razón se lamenta San L i g o r i o (Praxis den ó quieren confesarse; 2. , porque
a
desaires del enfermo ó de las fami- t a n c i a . confessarii, núm. 6) de aquellos con- las hay que por envidia , celo , igno-
59 LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE LA
2
PENITENCIA.
rancia ó soberbia exigen que se em- E l Santo dice así (núm. 10): «Post trición perfecta. Para esto propónga-
plee con ellas mucho tiempo en re- debitas correctiones sive monitiones, le la bondad y santidad infinita de
conciliarlas cada semana ó cada tres praestat ut laboretur ad disponendum Dios, en cuya presencia pecó: la ca- ARTÍCULO I V
ó cuatro días. E l confesor, después de pcenitentem ad absolutionen per actus ridad, generosidad y misericordia de
haberlas instruido convenientemente veri doloris et propositi: quocirca mo- Dios para con el hombre, que tanto
en el camino de la perfección , debe mios esse voló confessarios, perpaucos De la bondad, caridad, paciencia
resplandecen en los beneficios de la
obligarlas á que se confiesen breve y esse illos pcenitentes, prassertim ru- creación, de la conservación, del mis- y fortaleza del confesor.
sencillamente ; y si no obedecen por des, qui prseposito actu doloris ad terio de la Encarnación, Pasión y
capricho , decirles que se vayan con confitendum accedunt.» Muerte de Jesucristo, en la institu- 2392. P. ¿Cuál debe ser la bon-
otro director. E l confesor ha de dar E l Santo pone después algunas bre- ción de los sacramentos del Bautis- dad ó virtud del confesor?
por más bien empleado el tiempo que ves reflexiones que el confesor puede mo, Confesión, Eucaristía, etc. Si el
R. E l confesor, como dice San Juan
gaste en instruir á las personas igno- dirigir al penitente para excitarle pri- confesor es instruido, y sabe desen-
de la Cruz (Subida al Monte Carmelo,
rantes en los misterios y preceptos meramente á la atrición; v. g r . : « F i l i trañar estos grandes beneficios y mi-
l i b . 2, cap. 18), engendra secreta
más necesarios , y en disponer á los m i , ubi nunc esse deberes in seter- sericordias de Dios, hará mucho fru-
y ocultamente su espíritu (bueno ó
pecadores que vienen indispuestos; num? In inferno? A h ! in illo igne to; porque, como dice Benedicto X I V ,
m a l o ) en el penitente, su discípulo é
porque , como dice San L i g o r i o en semper cruciandus esses ; nec tibi en su bula Apostólica, § 12, las exhor-
hijo espiritual. Dice también (Subida
el mismo número , « q u a m perperam ulla spes amplius restaret, ut te illinc taciones del confesor son más efica-
al Monte Carmelo, lib. 3, cap. 44) que,
agunt illi confessarii, qui, si pceniten- eripere posses! ibi esses moraturus ab ces que los sermones:
por más alta que sea la doctrina que
tem indispositum nanciscuntur, ne cum ómnibus derelictus, a Deo rejectus
i.° Porque el penitente está más (el sacerdote ó confesor) predique, y
illo aliqnid insumant temporis , statim per totam aeternitatem! Igitur te pce-
dispuesto y dócil. por más esmerada que sea la retórica
a se eum abire jubent. Sciant propte- nitet D e u m offendisse, propter infer-
2.° Porque las exhortaciones se y subido el estilo con que va vestida,
rea istiusmodi confessarii, validis niti num, quem meruisti?» San L i g o r i o
aplican con más acierto á sus necesi- no hará de suyo ordinariamente más
rationibus sententiam illorum docto- añade sabiamente que no es acto de
dades y circunstancias presentes. provecho, que tuviere el espíritu (del
rum , qui volunt pro viribus teneri verdadera atrición «si quis diceret se
3.
0
Porque el confesor usa de un predicador ó confesor). Véase todo el
confessarium pcenitentem, licet acce- pcenitere peccati commissi, quia me-
estilo más sencillo, sin buscar aplau- capítulo. Añádase á esto que un con-
dat indispositus , ad absolutionem ruit infemum, sed opus habet ut di-
sos; y por esta rectitud de su inten- fesor ejemplar es venerado, obedecido
disponere; consideranda ei proponen- cat se pcenitere offendisse Deum, prop-
ción y celo, Dios da unción á sus pa- é imitado por sus penitentes.
do, v . gr., injuriam maximam qua ter quod meruit infernum.»
Deum suis sceleribus afficit, pericu- labras, y les da eficacia, especialmen- San L i g o r i o trata esta cuestión en
Esta advertencia (de la cual hablé te si el confesor es hombre de oración. el Praxis confessarii (núm. 1), donde
lum imminens ejus damnationis,»etc.
ya cuando se trató de la atrición) es 2391. Permítaseme advertir en
( N ú m . 7.) dice:
muyimportante á los confesores, para este lugar que una de las causas prin- i.° Que San P í o V afirmaba: « H a -
Terminadas las preguntas sobre el que sepan distinguir entre la atrición cipales por que los predicadores no beantur idonei confessarii,ecce omnium
número de los pecados , examinadas verdadera y necesaria y la atrición hacen tanto fruto en el p u l p i t o como christianorum omnímoda reformatio.
las raíces y ocasiones de las culpas, y aparente é insuficiente. ¿Qué pecador los confesores en el confesonario, es Non est enim dubitandum quin, si
dados los convenientes avisos para católico hay que, especialmente en la porque muchos de aquéllos, con ad- omnes confessarii ea pollerent scien-
preservar al penitente de la recaída, hora de la muerte, no sienta mucho vertencia ó sin ella, ponen más cui- tia et morum bonitate, quas tantum
apartándole de las ocasiones y c o n - haber pecado, por temor del infierno, dado del que conviniera en buscar ministerium exigit, nec mundus ita
fortándole con saludables consejos, el cuya existencia cree por la fe teológi- palabras escogidas, frases casi mito- peccatorum cceno deturpatus esset,
confesor ha de procurar exhortarle al ca? N o obstante, si no le pesa real- lógicas y hacer composiciones almi- nec infernus tot baptizatorum a n i -
dolor con patéticas y fervorosas re- mente de haber ofendido á D i o s , su baradas y superficiales, que en hablar mabus repleretur.» D i c e el Santo que
atrición es falsa, por más que se afli-
flexiones; pues San L i g o r i o , dirigién- sencilla y lógicamente al corazón del no basta que el confesor esté en
dose á los confesores , les hace la si- j a , gima y llore. Su dolor será como pueblo cristiano. A éstos llamaría San gracia; que debe tener además una
guiente importante advertencia: Los la penitencia de Judas, c u a n d o , con- Pablo cymbalum tinniens ( I ad Cor., positiva bondad para poder dar doble
confesores y predicadores hemos de e n - fesando su pecado ante los judíos y cap. 3, v. 1), óprurientes auribus ( I I ad alimento espiritual: esto es, á sí mis-
señar á los penitentes poco instruidos arrojándoles el dinero que había re- T i m . , cap. 4, v. 3). H a c e muchos años mo y á las almas que dirige.
que no se contenten con hacer examen cibido por la venta de Jesús, dijo: que estoy persuadido de que este i n -
de conciencia , sino que, después de «Peccavi tradens sanguinem Justum.» 2.° Debet tot peccatorum ulcera ira-
tolerable abuso es una de las causas
examinarse y antes de acercarse al con - (Matth., cap. 27, vers. 3 y 4.) ciare quin se deturpet: cum mulieribus
principales de que, habiendo cente-
fesor, hagan el dolor de sus culpas; et adolescentibus síepe versari, earum
Por último, el Santo dice que el nares de sermones cada año en las
porque no es cosa tan fácil que lo confessiones de iis rebus de quibus
confesor, después de excitar al peca- ciudades, sean tan pocas las conver-
hagan mientras reciben la absolución. magnopere erubescunt excipiendo ,
dor á la atrición, lo exhorte á la con- siones de pecadores.
quin sibi aliquid damni evenisse sentiat.
TOMO I I . 3?
594 LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 595
Para andar entre el fuego y no que- rit, statim ei animum faciat ad reli- de huir del rigorismo que exaspera y
marse, entre el lodo y no mancharse, qua peccata confitenda, dicens: «eja, del laxismo que corrompe: ha de te-
ARTICULO V
debe el confesor tener gran virtud, y »frater, vis te ab hoc vitio resipisce- ner la fortaleza necesaria para no do-
sobre todo una gran pureza y mucha »re? E s t o animo hilari. Enarra reli- blegarse ante los respetos humanos. De la fidelidad del confesor, ó sea del
oración, no sólo vocal, sino también »qua peccata, nihil reticens. Cave, Cuando el cumplimiento de su deber sigilo de la confesión.
mental. wqufeso, ne sis aliquod sacrilegium así lo exige, ha de decir la verdad
E n cuanto á la caridad, San L i g o r i o Dcommissurus; hoc enim esset ma- cuando convenga á los ricos y m a g n a -
en su Homo apostólicas (tract. X X I , Dximum peccatorum, quas hucusque tes, como á los pobres, á los eclesiás-
Definición, o r i g e n y g r a v e d a d de la o b l i -
números i y siguientes) dice que el Dcommisisti. Igitur dic omnia animo ticos, ya sean párrocos, ya estén cons-
g a c i ó n del s i g i l o .
confesor, considerando que es padre «forti, vince te ipsum: confitere ora- tituidos en las mayores dignidades;
(y así le llama el penitente) ha de re- »nia sincere: Deus enim paratus est imitando al Bautista que, si bien con 2397. P. ¿Cómo se define el s i -
cibir á todos con amor, especialmen- « t i b í parcere.» decoro, reprendió con santa fortaleza gilo?
te á los grandes pecadores, á los p o - Fuera del caso que pone el Santo, los escándalos del rey Herodes, y así R. «Sigillum sacraméntale est obli-
bres y miserables, á los ignorantes y no conviene que el confesor interrum- le dijo: « N o n licet tibi habere uxo- gatio tacendi ea, quse audiuntur in
afligidos; porque éstos son los más pa al penitente para reprenderle. Ni rem fratris tui.» (Marci, cap. 6, ver- confessione vel in ordine ad illam,
necesitados. E l Santo Doctor se que- conviene interrumpirle en su acusa- sículo 18.) absque expressa et spontanea licentia
ja de algunos confesores, que tan sólo ción, á no ser que ocurra algún ca^o 2396. San L i g o r i o , después de pcenitentis.»
ocupan el tiempo en personas devotas, que exija que el confesor le examine enumerar todas las virtudes y cuali- P. ¿Cuál es el origen de la obliga-
y apartan de sí á las pecadoras; las en el acto por su responsabilidad fie dades que deben adornar á un buen ción del sigilo?
cuales, despechadas, toman horror restitución ó reservación, etc., para confesor, concluye así: « E t ut omnia R. E s de derecho divino; porque,
al Sacramento y se abandonan á to- que no se le olvide después. > único verbo complectar, debet esse como dice Santo T o m á s , Jesucristo,
dos los vicios. «Secas boni confessarii 2394. Debe el confesor tener »in charitate dives, in mansuetudine al instituir la confesión, quiso que
agtmt; cum ad se hujusmodi peccato- una paciencia inalterable, porque es «mellifluus, in prudentia gravis. Qua así como Dios no revela los pecados
res confluunt, benigne hos accipiunt, sumamente necesaria para sufrir á « d e ' r e ut hae omnes partes, ut par del que se confiesa, así el ministro
et quasi victor capta praeda exultant, muchos penitentes fastidiosos, im- »est, adimpleantur, non vulgari opus que hace sus veces y le representa no
perpendentes sibi sortem contigisse pertinentes, tal vez groseros, tími- «est bonitate (nótese bien); quam pudiese j a m á s faltar al sigilo: «et
animam de manibus dsemonis eripere. dos, escrupulosos, rudos, ignorantes, ¡>certe numquam assequetur ille, cui ideo, dice el Santo, de necessitate
Sciunt hoc Sacramentum proprie non reincidentes y muy cansados con sus «oratio non est perfamiliaris nec me- Sacramenti est quod quis confessio-
pro justis fuisse constitutum, sed pro relaciones inútiles. E s verdad que el «ditatio est quotidiana; etenim alia nem celet.» ( I n 4 Sent., dist. 21,
peccatoribus... Sciunt quoque Chris- confesor ha de procurar corregir y en- »via lucem et gratias huic tanto mu- q. 3, art. 1, quaestiunc. 2 . , sol. 1 . ) ; a a
tum protestatum fuisse his verbis: mendar los defectos de los penitentes »neri (etiam ipsis angelicis humeris, ut y en el art. 2. , sol. u n i c , dice que el
0
« N o n enim veni vocare justos, sed pec- fastidiosos y cansados; pero esto lo ndici solet, formidando) necessarias sigilo debe guardarse «primo et prin-
»catores.» (Marci, cap. 2, v. 17.) Debe conseguirá mejor con la mansedum- nobtinere nemo potest.» (Praxis con- cipaliter, quia ipsa oceultatio est de
animar á los pecadores á que se con- bre, usando un lenguaje urbano y mo- fessarii, núm. 1.) Y o creo firmemen- essentia Sacramenti, in quantum
fiesen de todos sus crímenes con con- derado. L a impacieacia del confesor te, con San L i g o r i o , que un confe- (sacerdos) scit illud ut Deus, cujus
fianza, prometiendo tratarlos con todo todo lo precipita, ofende, irrita, es- sor, en medio de los peligros del s i - vicem g e r i t . a d confessionem.» Esta
amor y benignidad. candaliza al penitente, y le hace odio- glo, de tantas ocasiones y distraccio- es la razón radical y fundamental
sa la confesión. P o r esto dijo el Após- nes, es dificilísimo que pueda preser- por que el sigilo es inviolable in omni
2393. E l confesor, en el discur-
tol Santiago: «Patientia opus perfe- varse y ser fervoroso si no tiene t o - eventu, aun cuando hubiera de p e r e -
so de la confesión, no ha de manifes-
ctum habet.» (Cap. 1, v. 4.) Cuando dos los días oración mental, lección cer todo el mundo. E s de tal manera
tar tedio ó disgusto, ni hacer correcciones;
el confesor está en el confesonario, espiritual y un ratito de examen de mala ab intrínseco la violación del s i -
á no ser que, dice el Santo, «pceni-
se dice comúnmente que está sen- conciencia. Sin la oración mental di- gilo, que ni admite parvedad de m a -
utens sit ita animo durus autpetulans,
tado en el banco de la paciencia; ficilísimamente podrá conservarse en teria si se viola con perfecta delibera-
»ut plura et atrociora peccata sine
y un experimentado sacerdote decía gracia un sacerdote en el siglo. ción, ni hay potestad creada que pue-
»ullo rubore et sine ulla displicentia
que para ser buen confesor se exigían da dispensar la violación: «Papa non
«animique sensu exponeret; quia tune
veinticinco grados de ciencia, cincuen- potest licentiare eum (confessarium) ut
»opus habet pro viribus efficere, ut a
ta de prudencia y ciento de paciencia. dicat; quia non potest faceré ut sciat
«pcenitente, quanta sit illorum defor-
L a paciencia y la mansedumbre sue- ut homo: quod potest qui confitetur.»
0 mitas et magnitudo percipiatur. Ad-
len vencer el corazón del pecador más (Ad i . ) . Sólo el penitente puede
u m
secreto. imental: «ex omni et sola confessione pero que habría sigilo si el penitente Buenaventura, Alejandro de A l e s ,
3. a
Porque miente: «quia dicit ea ssacramentali;» porque, como dice- creyese que el lego era confesor y Gabriel, Paludano y otros. Pero en el
se scire ut homo, quae tamen nescit ut íSanto T o m á s en el lugar citado (ar- que el sacerdote tenía jurisdicción; día no se puede practicar esta doctri-
h o m o , sed ut Deus seu Dei Vicarius.» ttículo 1, sol. 1 . ad 2 . ) : «Prascep-
a u m
«quia ex parte pcenitentis confessio na, porque Clemente V I I I en 26 de
Por último, el derecho eclesiástico ttum de confessione servanda conse- esset sacramentalis:» ó como dice el Mayo de 1594 expidió un decreto, en
prohibe también la violación del sigi- <quitur ipsum S a c r a m e n t u m ; » pero doctísimo P. Cóncina, en el primer el cual dice así: «Tam superiores pro
lo. E l capítulo Sacerdos, De Pcenit., <esto necesita explicación. caso el error del penitente era acerca tempore existentes, quam confessarii
dist. 6 . , dice así: «Sacerdos ante om-
a
2399. P. ¿ H a y obligación del del derecho, el cual «nequit subjicere qui postea ad superioritatis gradum
nia caveat, ne de his, qui ei confiten- ¡s i g i l o cuando el penitente, por indis- laicum tali obligationi» (sigilli). En fuerint promoti, caveant diligentissime,
el segundo, cuando el lego se finge ne ea notitia, quam de aliorum pec-
tur peccata, recitet... Ñ a m si hoc fe- |puesto, no recibe la absolución?
sacerdote, el error es de hecho, y así catis in confessione habuerunt, ad ex-
cerit, deponatur, et ómnibus diebus R. E s doctrina comunísima que
hay obligación de sigilo. teriorem gubernalionem utaniur.»
vitas suas ignominiosus peregrinando <obliga el sigilo, por más que el peni-
p e r g a t : » y el Concilio Lateranense I V , 1tente esté obstinado, con tal que haya N o habría sigilo sacramental si E l anterior decreto ne confessio red-
siendo pontífice Inocencio I I I , en el 1confesado algún pecado. Así lo afir- constase ciertamente que una persona dalur odiosa se extendía, no sólo á los
canon Omnis utriusque sexus, dice así: 1man San L i g o r i o , L u g o , Roncaglia, se acercó fingiendo confesión, y que regulares que expresaba, sino también
« C a v e a t omnino sacerdos, ne verbo, !los Salmaticenses y otros, siguiendo tan sólo vino á burlarse del confesor, á los seculares; porque, como dicen
aut signo, aut alio quovis modo a l i - :á Sentó T o m á s , el cual pone la nota ó á robarle ó seducirle (como sucedió San L i g o r i o y otros autores, hay la
quatenus prodat peccatorem;» y aña- de errónea á la opinión de algunos de algunas veces), ó á quejarse. Busem- misma razón. A d e m á s , Inocencio X I
de que si el confesor presumiese r e v e - su tiempo que decían «quod sacerdos bau, Scavini y Diana advierten que en 1682 condenó generalmente el uso
lar el sigilo, «non solum a sacerdota- non tenetur servare sub sigillo con- en estos casos, aunque no hay sigilo, de la proposición que decía que , con
li officio deponendum decernimus, fessionis nisi peccata de quibus pcenitens es prudente guardar secreto; Billuart tal que no hubiese directa ó indirecta
verum etiam ad agendam pceniten- emendare promittü;i) porque, añade el y Gury nada dicen: en mi humilde revelación del sigilo, se podía usar de
tiam perpetuam in arctum monaste- Santo, «haec opinio videtur errónea, opinión, ocasiones habrá en que será la noticia de la confesión, a u n con
rium detrudendum.» C o m o advierte cum sit contra veritatem Sacramen- laudable y hasta obligatorio tomar gravamen del penitente, en el caso
Billuart, es evidente, por el contexto ti... Confessio non desinit esse sacra- alguna providencia y manifestarlo á de que, no haciendo uso de esa noti-
de las palabras, que estas penas son mentalis, quamvis ille qui confitetur algunas personas que conviniese que cia, se hubiese de seguir mayor daño
ferendas. L e s que violan el sigilo no emendationem non proponat.» (In 4 lo supiesen para preservarlas de ase- al penitente. «Mandantes (dice el decre-
deben ser denunciados, á no ser que Sent., dist. 21, q. 3 . , art. 1, sol. 1.
a a sinos, ladrones, y tal vez de seduc- to de la Sagrada Inquisición aproba-
tengan el error de que el sigilo no ad i . ) . Billuart, citando á Silvio,
u m ciones y solicitaciones dirigidas por do por Inocencio X I ) universis sacra-
obliga tan rigurosamente, como dice dice que obligaría el sigilo cuando el manos ocultas ó por mujeres procaces, menti Pcenitentise ministris, ut ab ea
Scavini (tract. V I I I , disp. 1. , cap. 4, penitente, aunque venga sin dolor,
a como más de una vez ha sucedido. doctrina in praxim deducenda prorsus
queer. 3, Sed dices.) sin propósito y sin ánimo de recibir abstineant.» Aquí se ha de notar que,
2401. P. ¿Puede el prelado va-
2398. P. ¿Cuántos pecados c o - la absolución, viene con ánimo de su- como consta del contexto de las p r o -
lerse para gobernar de lo que sabe por
mete el que viola el sigilo? jetarse al sacerdote como ministro de hibiciones anteriores y como sabia-
la confesión?
59§ LIBRO VI. T R A T A D O V. ' DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 599
mente nota el doctísimo maestro do- estos casos y otros semejantes, si hay 2403. P. Si el confesor ve á un por cualquier molestia ó impertinen-
minicano Bancel, por estos decretos precisión de ser absuelto, debe hacer- penitente que por la confesión sabe cia, á no ser que, tanteados todos los
no se condenó la doctrina especulativa se integridad moral. que no tiene dolor, ó es pesado, ó mo- medios regulares, no pudiese conti-
que defendieron Santo T o m á s , San 24Ü2. P. Cuando el confesor su- lesto, ó tiene la conciencia enreda- nuar dirigiéndole sin muy grave m o -
Buenaventura y otros eminentes sa- piese tan sólo por la confesión que da, etc., ¿podrá huir de él ó negarse lestia, porque se turba é inquieta su
bios católicos, sino que se prohibió el á confesarle? conciencia con la enredada confesión
algunos le preparaban asechanzas
uso de ella; porque, como dice el ci- para robarle, prenderle ó matarle, R. Si otros advirtiesen que tal vez del penitente; en este caso bien podría
tado Bancel, «quia difficile foret in ¿podría con algún pretexto huir ó pre- por alguna de estas causas huía el dirigirle al párroco ó á otro sacerdote,
ipsius praxi evitare omne inconve- caverse del peligro? confesor, ó el penitente creía que con á quien fuese más fácil confesarle.
niens,» muy justa y muy sabiamente este proceder le echaba en cara sus E n todo caso, sea ó no el párroco
R. San L i g o r i o , siguiendo á L u g o
los dos citados Pontífices prohibieron defectos conocidos por la confesión, el confesor, puede y conviene que, si
dice que es cosa cierta que puede ha-
generalmente que se practicase. es doctrina corriente que el confesor, la persona es tan pesada que quiera
cerlo, con tal que concurran dos con-
San L i g o r i o (lib. 6, núm. 657), si no tiene otra justa causa, no puede que se empleen con ella una ó dos
diciones: i . , que por la cautela que
a
para explanar mejor el sentido de la huir ni rehusar su confesión; pero si 1 horas en su reconciliación (y hasta
tome ninguno advierta que el peni-
prohibición pontificia, pone los si- nadie lo advirtiese, dice Roncaglia, las hay que exigen que se las confiese
tente confesó aquel pecado; 2 . , que a
guientes ejemplos: bien podría el confesor ocultarse , más de una vez en un día), las sujete
de esta cautela no se siga gravamen
i.° N o es lícito al confesor cerrar «quia tune nulla in alus oriretur sus- fuertemente fijándoles un día cada
ó molestia alguna al penitente (lib. ó,
picio.» San L i g o r i o no admite esta semana y una hora determinada en
en un aposento al penitente para que núm. 659).
n o vaya á matar, ó robar, etc., si tan opinión de Roncaglia, porque después que no inquieten á los otros peniten-
L a gran cuestión es sobre si el con-
sólo por la confesión tiene noticia de del decreto de Clemente V I I I , y aún tes. Cuando la persona confesada es
fesor podría hacerlo cuando otrak
su perversa determinación. más especialmente de Inocencio X I , prudente y tiene verdadera necesidad,
personas, sabedoras ya del pecado del
el confesor, aun cuando no haya r e - por ser ciertamente escrupulosa, 6
2. N i en igual caso puede despe-
0
penitente, viendo la fuga del confesor,
velación directa ni indirecta del sigi- por caminar por vías extraordinarias
dir al criado ladrón, ni quitarle las hubiesen de conjeturar que lo hacía
lo, no puede usar de la noticia de la de la perfección, el confesor ha de
llaves que antes le confiaba, ni mani- porque el penitente le había confesa-
confesión cuando se ha de seguir algún esforzarse en tener mucha paciencia;
festar al penitente un semblante más do aquel pecado. Muy graves autores,
gravamen ó perjuicio al penitente, y el pero cuando se trata de personas ca-
austero, ni negarle su anterior comu- entre ellos Soto, Silvio, Adriano,
confesor en este caso lo causaría i n - prichosas, tal vez envidiosas y pre-
nicación amigable, ni sacar el dinero Gabriel, Bonacina, W i g a n d t , Lay-
dudablemente al penitente , puesto suntuosas, el confesor ha de usar de
del arca, ni quitar las llaves, cuando man, etc., dijeron que era lícito; pero
que le hubiera confesado, si no se un prudente y saludable rigor. Si se
hace esto exclusivamente para librar- Navarro, Suárez, Medina, los Salma-
hubiera aprovechado de la noticia que marchan por resentimiento y se aban-
se del peligro de la persona que en la ticenses, San L i g o r i o (en el mismo
tenía por la confesión acerca del mal donan, culpa de ellas será; porque es
confesión le manifestó su infidelidad número) y otros dicen que no sería
estado ó de las impertinencias del pe- menos mal que una sola persona se
pasada ó sus perversos intentos para lícito huir en ese caso, «eo quod, po-
nitente. Me parece muy fundada la pierda, que no que turbe á muchas
lo futuro; «quia omnia hac, dice el sitis talibus circumstantiis, nempe,
opinión de San L i g o r i o . personas confesadas que tienen que
Santo, redundarent in gravamen seu scientias aliorum criminis et confes-
abandonar á su director por no poder
exprobrationem pcenitentis.» sionis pcenitentis, fuga illa esset vera D i r é mi humilde parecer; me ad- sufrir las molestias de una confesada
3. 0
E s indudable que el sigilo revelatio non solum confessionis fac- hiero á la opinión de San L i g o r i o . Si impertinente.
obliga a u n después de la muerte del tae, sed etiam peccati confessi;» y aun el confesor es el propio párroco del
penitente: porque el penitente el Santo añade ( c o n t r a C u n i l i a t i , penitente, difícilmente podrá excusar- Puede suceder también que la per-
tiene derecho á su fama aun después tract. X I V , cap. 4, § 7, núm. 10), se en la confesión de continuar su- sona de que se trata insista tenaz-
de muerto; 2 . , porque esta manifes-
0 que si bien el penitente (no siguién- friendo las impertinencias del peni- mente en que no va con otro confesor,
tación haría odiosa la confesión á los dosele daño grave) está obligado á dar tente, porque al fin es su oveja; no ó porque no se atreve, ó porque cono-
vivos: 3 . , porque el confesor no sabe
0 licencia al confesor para que use de la obstante, si por las circunstancias ce que no habrá fácilmente quien la
sino ut Deus los pecados del penitente noticia de la confesión, pero en el caso particulares del párroco le fuese su- sufra tantas impertinencias; en este
difunto. de que injustamente se negase á con- mamente molesta la dirección del pe- caso el confesor se encuentra en bue-
4. 0
E s también ciertísimo que si
cederla, el confesor no podría huir, nitente, por ser de poca libertad ó na posición para exigirle que remueva
a u n cuando solo el penitente advirtiese poca ciencia, y el penitente se avinie- los impedimentos que hasta entonces
no puede hacer integridad en la c o n -
que usaba de la noticia de la confe- se á ir con otro director de más liber- había opuesto; que obedezca ciega-
fesión sin violar el sigilo, debería ca-
sión: «id minime admittendum puto; tad y discreción, bien podría dirigirle mente las reglas que el confesor le
llar aquel pecado; como si fuese n e -
nam licet absit gravamen pcenitentis, á él. tiene señaladas, y se confiese breve y
cesario levantar la v o z de modo q u e '
adest vero indirecta saltem revelatio sencillamente para no inquietar á los
otros oyesen, ó expresar una circuns-1 Si el confesor no fuese párroco ni
notitias in confessione habitae.» otros penitentes; que si lo hace, con-
tancia que revelase el sigilo, etc.; en ] prelado, no debe despedir al penitente
6oo LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 601
tinuará confesándola; este método mer caso revelaría indirectamente ei sunt, aliqua ex circumstantiis pen- ma de los doctores, siguiendo á Santo
suele producir excelentes resultados. sigilo al penitente; en el segundo, se dent; quia aliquando est et aliquando T o m á s , que dice así: « H o m o non ad-
San L i g o r i o advierte, por último, seguiría un daño ó gravamen al peni- non est violandi sigilli periculum. I d - ducitur in testimonium, nisi ut homo,
que si el confesor tiene otra causa tente en quedarse sin Misa; y así en circo plura pendent ex prudentia con- ideo potest jurare se nescire, quod scit
justa para no confesarle que no per- | ambos casos, atendidos los decretos fessarii, qui, nisi sit expertus et cir- tantum ut Deus.» (In 4 Sent., dist. 21.
tenezca al sigilo, está en su derecho de Clemente V I I I y de Inocencio X I , cumspectus, et silendo et loquendo q. 3, art. t , quaestiunc. 1 ad 3 - ) . u m
en ocultarse ó negarse; porque si en creo que el confesor debería celebrar pro circumstantiarum varietate laede- Vázquez dice que la opinión contra-
nada se mueve por la noticia de la en la iglesia violada. re secretum valet. Silentium tamen ria de Gabriel es errónea.
confesión, no es responsable, aun 2405. P. ¿ E s lícito seguir opi- est ordinarium et validius reme- E l confesor, preguntado sobre las
cuando el penitente sospeche que lo nión probable en materia de sigilo? dium.» confesiones, puede responder que nada
hace por la noticia de pecados ó mo- R. San L i g o r i o dice: « N e m i n e m sabe, ó que se lo pregunten al peni-
lestias que adquirió en la confesión: posse uti scientia habita ex confes- § 2." tente, ó ( y esto es lo mejor, dice San
«nam si revera confessarius ob jus- sione, nisi certum sit moraliter, aut De las personas q u e e s t á n o b l i g a d a s L i g o r i o ) responder que esas cosas no
tam causam se excusaret, revera tune saltem certe probabilissimum, quod á guardar sigilo. se preguntan. Si le preguntasen si ha
pcenitentis suspicio esset temeraria, ex tali usu nulla eveniat confessionis de comulgar la persona que confesó,
quam confessarius vitare non t e - revelatio, et nuilum pcenitenti grava- 2406. P. ¿Quiénes están obliga- responderá: «Pregúntele usted á ella
netur. i) m e n . » L a razón e s , porque «aliter dos á guardar sigilo? si quiere comulgar.»
2404. P. Si el confesor por sola probabile gravamen pcenitenti infer- R. i . ° E s doctrina común que está Si al confesor se le preguntase,
la confesión supiese que una iglesia retur, ob quod confessio odiosa ei red- obligado al sigilo, no sólo el verda- aunque fuese conjuramento, que res-
había sido violada, ¿podría y a u n de- deretur. E t non est licitum uti opi- dero confesor, sino también el fingi- pondiese sin equivocación si el peniten-
bería celebrar en ella? nione probabili in prsejudicium juris do, y aun el lego que, fingiéndose te había confesado tal pecado, podía
R. Silvio, L a z , Sporer, Bonacina certi quod alter possidet: pcenitens sacerdote, oyese la confesión, i g n o - responder qne no lo sabía; pero en estos
y otros dicen que el confesor puede autem possidet jus ne occasione sua? rándolo el penitente; porque, como casos lo mejor es, dice el Santo, res-
y debe celebrar, porque no parece confessionis ullum patiatur gravamen. dice rectamente Gury, siguiendo á ponder: «¿Cómo hace usted estas pre-
que la Iglesia quiera que en ese Quidquid igitur alibi dixerim, re a c - San L i g o r i o y la doctrina comunísi- guntas acerca de la confesión?» ( L i -
caso obligue al confesor la ley ecle- curatius perpensa, puto hic omnino ma: «Quoties quis confitetur in ordine bro 6, núm. 646.)
siástica que prohibe á otros celebrar, dicendum non licere uti opiniouibus, ex ad Sacramentum, qui eum audit, qui- 2407. 2. Está obligado al sigilo
0
antes bien prefiere proteger el sigilo: quarutn usu certum non sit moraliter cumque sit, contrahit eo ipso sigilli el superior al cual se presenta el p e -
pero L u g o , Aversa y Tamburino son nuilum pcenitenti gravamen inferri.» obligationem: secus enim odium Sa- nitente absuelto del pecado reservado
de opinión que el confesor no podía ( L i b . 6, núm. 633.) L o mismo dice cramenti sequeretur.» ( T o m o 2, nú- para que le imponga la conveniente
Gury (tomo 3, núm. 650). penitencia; ó cuando el confesor le
celebrar, porque urge por una parte el mero 651.) L o mismo dice Cóncina
precepto de no celebrar en iglesia v i o - Por último, San L i g o r i o concluye (tomo 9, lib. 2, De sacram. Pcenit., pide facultad para absolver de reser-
lada, y por la otra ni se revela á otros así (lib. 6, núm. 661): «Aunque el diss. 3, cap. 12, núm. 29): « S i quis vados; p o r q u e , como dicen L u g o ,
el sigilo, ni se sigue daño alguno al confesor en esta materia del sigilo, confiteretur laico fingenti se sacerdo- Cóncina y otros, «petitio illa est quae-
penitente; y San L i g o r i o añade: « E t tan grave y peligrosa, debe ser muy tem, tum is esset obnoxius sigillo dam inchoata confessio, quatenus or-
haec sententia videtur satis probabilis cauto, para que los penitentes no su- sacramentali ; quia error est meri dinatur, ad absolutionem obtinendam;
cum Mazzotta (nótese bien), si revera fran gravamen alguno injusto de la facti, et pcenitens invincibili ignoran- tum quia alioquin confessio reddere-
nuilum sequatur pcenitentis grava- confesión, « t a m e n non tenetur cavere tia existimavit esse sacerdotem.» tur odiosa.»
men, et nuíla fiat revelatio indirecta; omnes leves conjecturas, quas fucile maii- 2.0
Están obligados al sigilo todos 3.
0
E s más probable que el intér-
puta si confessarius justum exponat tiosi faciunt, sed tantum ne prmbeat sus- aquellos á quienes de cualquier ma- prete de la confesión está obligado al
przetextum alibi celebrandi.» ( L i b . 6, piciones probabiles de peccatis auditis, nera llegó lícita ó ilícitamente la noti- s i g i l o ; porque aun cuando algunos
núm. 66o.) Si el penitente, al confe- ut dicunt L u g o , etc., ex D i v o T h o - cia de la confesión ó de los medios autores lo niegan, pero San L i g o r i o
sar que la iglesia estaba violada, ad- m a ; » ó como dice Cóncina (tomo 9, ordenados á ella. D e aquí deduce rec- (lib. 6, núm. 647, 3) dice que es más
vierte que el confesor nada sabía, no lib. 2, De sacram. Pcvnil., diss. 3, tamente San L i g o r i o , siguiendo á probable que está obligado: lo mismo
sería difícil que al ver después que no cap. 1 2 , núm. 28): « U t paucis omnia graves autores, los siguientes corola- habían dicho Suárez, L u g o , los S a l -
quería celebrar en ella, sospechase que perstringam, confessarius cautissimus rios (lib. 6, números 646 y 647): maticenses, Bonacina y otros muchos,
se valía de la noticia de lo que le ha- sit in loquendo de auditis in confes- i.° E l confesor, preguntado sobre entre ellos Cóncina, que en el lugar
bía confesado: pudiera suceder t a m - sione, ut dictum est alias et dicen- los pecados que oyó en la confesión, citado dice así: «Quoniam licet inter-
bién que el penitente se quedase sin dum saspius est. Declinandum tamen puede responder que nada sabe, aun- pres non se teneat ex parte confessa-
Misa, por no querer el confesor cele- est aliud extremum, ne plus justo si- que sea con juramento y preguntado rii, tamen partem habet in hoc Sa-
brar en la iglesia violada. E n el pri- gillum arctetur. E o r u m , quaa dicta por el juez. Esta es doctrina comunísi- cramento;» y en esta materia no se
602 LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 603
puede seguir la opinión probable, pecado, el Santo tiene por cierto que fundada la opinión contraria de An- et canalis qui proxime influit.» ( T o -
como se probó anteriormente. el consejero puede valerse y hablar toine, Sporer, etc.; porque, como dice mo 3, núm. 467.)
4. Están obligados al sigilo los
0
con el segundo confesor de lo que le Santo T o m á s , «sigillum confessionis 2411. P. ¿Falta el confesor al
que casualmente ó de intento oyeron al- dijo el primero: «quia cum pcenitens non se extendit nisi ad ea, de quibus sigilo si habla con el penitente de los
gún pecado que confesaba el peniten- licentiam prasbet secundo confessario est sacramentalis confessio:» ó como pecados que le ha confesado?
te. Esta es opinión común, dice el ut de suo peccato loquatur cum eodem dice San L i g o r i o : «Obligatio sigilli R. i . ° E s sentencia comunísima y
Santo. Otra cosa sería, añade, si el consiliario, sicut certo creditur pceni- sacramentalis non provenit nisi ex ac- verdadera, dice San L i g o r i o , que el
penitente, para su humillación, hicie- tens nolle aliud consilium nisi rectum, tuali confessione; at scriptura illa non confesor, dentro de la confesión, pue-
se una confesión pública; y la razón ita certo prassumitur velle quod ipse est confessio, sed tantum praeparatio de hablar con el penitente de los pe-
es, porque el penitente, en el hecho doctor (vel non doctor) libere loquatur ad confessionem. Manifestatio l e g e n - cados que le dijo en otras confesiones,
de confesarse de esta manera, pone de ómnibus quas scit a primo confes- tis non redderet quidem odiosam con- porque esto es indispensable para di-
fuera de sigilo su confesión. sario, et qua; pertinent ad rectum fessionem sed tantum scriptionem pec- rigir bien al penitente, para corregirle,
5. 0
Están obligados al sigilo to- consilium praestandum.» catorum, ad quam nullus obligatur.» para darle los medios convenientes,
dos aquellos á los que se reveló sacri- P e r o convienen todos en que pecaría y a u n , si es reincidente ó está en oca-
2409. P. Si el penitente, antes
legamente alguna cosa que era de con- gravemente el que leyese ( y aún más sión de pecar, para absolverle ó no
de confesarse, consulta con una per-
fesión; y los mismos que adquirieron el que publicase) el papel donde una absolverle. E s verdad que, si no hay
sona sobre el modo de hacer la con-
de esta manera la noticia, no pueden persona tuviese escritos sus pecados; motivo racional, no conviene refrescar-
fesión con otro confesor, ¿estará obli-
hablar entre sí de estas cosas. Esta «nisi certo scirent, dice el Santo, ibi le los pecados pasados ya absueltos;
gada al sigilo la persona consultada?
es doctrina común, dice San L i g o r i o , mínimas culpas et quotidianas conti- no porque se revelase el sigilo, sino
R. Aunque algunos autores dicen
siguiendo á los Salmaticenses, Cón- neri.» porque no sería prudente avergonzarle.
que estaría obligada al sigilo, Suárez,
cina, etc. Palao, Aversa, Billuart y San L i g o - Pero hay casos en que estarían 2.° Inmediatamente después de la
2408. P. L a persona consultada rio dicen que habrá secreto natural, obligados al sigilo los que leen los absolución, y antes de separarse el
por el confesor con licencia del p e n i - pero no sigilo sacramental; y se fundan pecados escritos, dice San L i g o r i o en penitente, es doctrina corriente y cos-
tente, ¿está obligada al sigilo? en aquella sentencia general de Santo el mismo número, siguiendo á graves tumbre general que el confesor puede
R. H a y tres opiniones, como puede T o m á s : «Sigillum confessionis non se autores. i . ° Si el mudo se confiesa hablar al penitente de lo confesado,
verse en San L i g o r i o ( l i b . 6, nú- extendit nisi ad ea, de quibus est por escrito al confesor presente, y otro como antes de la absolución; porque,
mero 648). L a sentencia notablemen- sacramentalis confessio (in 4 Sent., leyese entonces casualmente aquel es- como dicen Navarro, L u g o , los S a l -
te más probable y más común es la dist. 2 . , q. 3, art. 1, sol 2. ). Otra
a a crito: «quia tune legens revera hau- maticenses, Cóncina y la sentencia
de Santo T o m á s , que, hablando del cosa sería si el penitente, pensando rit notitiam peccatorum ex actuali comunísima, «licet Sacramentum sit
caso presente y del intérprete, dice confesarse con un sacerdote, le mani- illius confessione.» 2. E l que leyese la
0
completum, tamen judicium adhuc
así: «Ule ad quem notitia devenit festase antes, en una conversación, carta donde se pide licencia al supe- moraliter perseverat.» (San L i g o r i o ,
mediante sacerdote ex volúntate con- sus pecados para mejor informarle de rior para absolver de un caso reser- lib. 6, núm. 652.)
fitentis, participat in aliquo actum sacer- la confesión que quería después hacer vado; porque esta petición es parte 3.0
Es sentencianotablementemás
dotisa et ideo simile est de eo et de de la confesión. 3.° Si se leyese el probable que el confesor, después de
con él. E n este caso el confesor esta-
interprete; nisi forte peccator velit papel de los pecados que quedó o l v i - marchar el penitente, no puede hablar
ría obligado al sigilo, porque, como
quod Ule absolute sciat et libere.» Lo dado en el confesonario después de con él de los pecados, sin que antes
muy bien dice San L i g o r i o en el mis-
mismo dicen San A n t o n i n o , Pedro hecha la confesión, ó después de ha- obtenga su expresa licencia. E s más;
mo lugar (lib. 6, núm. 649), «talis
Soto, N a v a r r o , Suárez, L u g o , Silvio, berlo entregado al confesor para hacer ni puede hablarle de los defectos que
manifestatio est qucedam inchoata confes-
San L i g o r i o y otros. la confesión; «quiaporrectio illa (char- el mismo confesor cometió en la con-
sio, dum pcenitens tune prasmittit ma-
tae, in qua sunt scripta peccata) est fesión, sin obtener antes su licencia;
Si el penitente no quita expresa y nifestationem sui peccati, ut citius
quaedam inchoata confessio,» como porque, como dicen Victoria, Soto,
absolutamente el sigilo cuando auto- postea confessionem expediat.»
muy bien dice el Santo. Scavini pone Sánchez, L u g o , los Salmaticenses,
riza al confesor para consultar, el 2410. P. E l que encuentra un
otro caso que me parece muy pru- Valencia, S i l v i o , San L i g o r i o (lib. 6,
consultor está obligado al sigilo; pero papel donde están escritos los pecados
dente; y es, cuando una persona ruda núm. 623) y otros, «licet monitio illa
advierte el Santo dos cosas: 1 . , que a
del penitente ¿está obligado al sigilo?
(y yo añadiría: ó escrupulosa), deseando fiat ad reparandum defectum p r e t é -
mientras no está terminada la c o n f e - R. Soto, Navarro, Suárez, L u g o , hacer una confesión exacta, rogase á ritas confessionis, attamen cum non
sión, el doctor ó persona consultada los Salmaticenses, W i g a n d t , Bona- otra persona de confianza que, dic- sit cum illa conjuncta et judicium j a m
puede hablar cuantas veces crea con- cina, L a y m a n , Scavini, San L i g o r i o tando ella sus pecados, se los escri- fuerit completum, evadit illicita, eo
veniente con el confesor; 2 . , que si
a
(lib. 6, núm. 650), con la sentencia biese; porque en este caso el que los quod esset quasdam peccati exprobra-
el mismo penitente diese licencia á comunísima, dicen que no está obli- escribió «proxime concurrit ad c o n - tio, et ideo odiosam confessionem red-
otro confesor para que se consultase gado al sigilo. Me parece moralmente fessionem, estque tanquam médium deret; » pero añade el Santo que esto
con el mismo consejero sobre el mismo
cierta esta sentencia, y no tengo por
LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 605
se entiende si el juicio sacramental Salmaticenses, Cóncina, etc.; porque, más que le haya dado licencia el pe- que se aparte de ciertas compañías
quedó perfeccionado por haberse dado como muy bien dice San L i g o r i o , en nitente, conviene que, si es posible, no peligrosas, y para precaver á las per-
la absolución; pero si el confesor se el número citado, «sigillum confes- le infame. sonas confesadas de su ruina espiri-
olvidó de absolver ó pronunció mal sionis est institutum tantum in f a v o - D e lo dicho se infiere que si el pe- tual (especialmente á las j ó v e n e s ) ;
la forma, entonces es muy probable rem pcenitentium.» E l confesor, por nitente suplicase al confesor que co- de cuyos consejos, si la confesada los
{valde probabiliter) que, sin pedir l i - prudencia, hará muy bien en usar de rrigiese al cómplice de su d e l i t o , el propalase, se seguirían funestísimas
cencia al penitente, le puede decir que la licencia con moderación. confesor, si creía que convenía, bien consecuencias para el confesor, y a l -
no le absolvió: «tune enim revera lo podía hacer, aunque con cautela y gunas veces hasta se pondría en ries-
2413. P. ¿Cómo debe ser la li -
nulla intervenit peccati exprobratio. > prudencia. Tamburino y algunos otros go su vida. Esta advertencia convie-
cencía concedida por el penitente para
L o mismo opinaron Croix , Stoz, dicen que no se puede, porque los pe- ne hacerla al pueblo cuando se expli-
que el confesor pueda usar de ella?
Arria ga. cados del cómplice caen bajo el sigilo; can en el pulpito las cosas necesarias
R. i . ° D e b e ser formal y expresa la
4. San L i g o r i o , Suárez, L u g o , pero esta razón no tiene fuerza alguna, y convenientes para la confesión; y
licencia; y así no basta la presunta,
0
los Salmaticenses, Cóncina y la o p i - porque si bien caen bajo el sigilo, conviene también que el confesor e n -
tácita, interpretativa y virtual, a u n
nión común convienen en que, si el pero éste, como queda probado, se cargue al penitente el secreto, cuando
cuando cediese en beneficio del peni-
penitente habla el primero con el con- instituyó solamente en favor del peni- le da consejos saludables cuya propa-
tente.
fesor de algún pecado que le confesó, tente, y éste, como se probó también, lación pudiera ser perjudicial, bien
2. Debe haberse dado libre y es-
0
que no podría decir el confesor que el detur magnam v i m habere.» N o obs- 3. Graves autores (entre ellos
que riñó con los vecinos, ó á su ma-
0
penitente había confesado muchos pe- tante que esta razón no haya hecho L u g o , N a v a r r o , Roncaglia, M a z z o t t a )
dre porque adulteró, ó de que no c o -
cados veniales (non autem plura venia- fuerza al P. Ballerini, no puede ne- dicen que no caen bajo sigilo los de-
rrigió á su hermano que hurtó, la riña,
lia). L a razón es porque esta decla- garse que tiene gran probabilidad , fectos del penitente que el confesor
el adulterio y el hurto obligan al s i -
ración era en gravamen del penitente. porque está apoyada en la respetabi- conoce por el modo de confesarse ó
g i l o , como dice San L i g o r i o , siguien-
Y o nunca diría que el penitente con- lísima autoridad de L u g o , Roncaglia, por sus acciones, por ejemplo, que es
do á graves autores; pero el Santo
fesó un pecado venial; porque, si bien Mazzotta, Croix, Stoz, V i v a , San L i - tartamudo ó balbuciente, rudo, impa-
añade que si uno dijese: « M e acuso
no se revelaría el sigilo, los ignoran- gorio, Benedicto X I V , Gury, etc., que ciente, irresoluto; y se fundan en que
de haberme alegrado de un homicidio
tes se escandalizarían. sin duda pesa más en la balanza que la de estas faltas no se acusa el penitente
que ayer al mediodía se cometió pú-
2.° Si el confesor dijese: « N o ab- blicamente en medio de la p l a z a , » en apreciación particular del P. Ballerini. en la confesión, sino que son defectos
solví á P e d r o , » violaría indudable- este caso el homicidio no caería bajo 2417. P. ¿Viola el sigilo el con- que en ella comete; pero San L i g o r i o ,
mente el sigilo, porque todos cree- sigilo: «quia cum homicidium sit pu- fesor que revela los defectos natura- siguiendo á Palao, Antoine, Cóncina,
rían que el penitente no estaba d i s - blice notum, et per accidens lateat les del penitente, cuya noticia adqui- Sporer, R e n z i , Tamburino y otros,
puesto para la absolución. T a m b i é n confessarium, non censetur illud velle rió en la confesión, por ejemplo, que dice (y en mi concepto con mucha
violaría el sigilo si dijese que le ha- sigillo subjicere.» ( N ú m . 153, y lib. 6, es plebeyo, pobre, ignorante, sordo, razón) que en el caso de que sean odio-
bía impuesto una penitencia grave, núm. 641.) Y el Santo concluye: «Caa- molesto, etc.? sos aquellos defectos, y conociéndolos
ó si la penitencia que manifiesta el terum, ubi nuilum adest periculum el confesor con ocasión de la confe-
M. San L i g o r i o , en el lib. 6, nú-
confesor «non est de minimis, quae revelationis vel gravaminis pceniten- sión mientras el penitente confiesa
meros 642 y 643, y en el Homo apos-
plerumque solent imponi pro v e n i a - tis, minime cadit sub sigillo objectum sus pecados, si el confesor los m a n i -
tolicus, tract. X V I , núm. 154, trata
libus levissimis.» (Ho?no apostolicus, peccati.» Esta es regla ciertísima. festase, haría odiosa la confesión;
esta cuestión, acerca de la cual están
trac. X V I , núm. 153.) pero el Santo añade: «Tantummodo
6.° E n cuanto á las virtudes, re- divididos los autores; pero el Santo,
3. Son objeto del sigilo las cir- prima sententia (la de L u g o , etc.) l o -
como lo tiene de costumbre, apar-
0
sequatur eorum quas ad sigillum per- 2418. P. ¿Viola el sigilo el c o n - gorio, pero á mí me parece muy racio- 1razón es, porque algunos sospecha-
tinent.» Estas palabras de Ballerini fesor si descubre los pecados que el nal la doctrina del S a n t o ; porque es 1rían que el penitente buscaba confesor
suponen que no siempre hay violación penitente cometió en la confesión; por preciso no perder de vista en esta ma- <extraordinario, porque había cometido
del sigilo cuando el confesor, aprove- ejemplo, si se impacientó ó dijo pala- teria las dos reglas generales siguien- ;algún crimen grave que no se atrevía
chándose de lo que sabe solamente por bras injuriosas y contumeliosas contra tss del Santo Doctor: 1 . , no se puede ;á manifestar á su confesor ordinario.
a
la confesión, manifiesta alguna cosa el confesor ó contra otras personas? usar de la noticia de la confesión sin Cuando el penitente se confiesa públi-
1
de cuya revelación se sigue al peni- R. Aunque L u g o dice que no le violar el sigilo, cuando directa ó indi- •camente, es señal de que no tiene in-
tente pudor, molestia, dedecus, damnum, viola, porque el penitente no confiesa rectamente se revela el pecado confe- •conveniente en que lo diga el con-
vel quodlibet gravamen; cuando justa- estos pecados, sino que los comete á sado (Homo apostolicus, tract. X V I , :fesor.
mente en el hecho de seguirse alguno la vista del confesor, pero San L i g o - 2422. P. Cuando el confesor no
núm. 156); 2. , ó cuando (nótese bien)
a
de los citados daños al penitente por rio (lib. 6, núm. 643) dice que, aun- «se sigue algún gravamen al peniten- absolvió al penitente, y le piden la
la manifestación de las cosas de con- que esos pecados no sean materia de te, ó á los cómplices del pecado con- cédula ó testimonio de haberle confe-
fesión, hay revelación indirecta del sigilo, su manifestación envuelve p e - fesado.» E l P. Gury (tomo 2, núme- sado, ¿cómo extenderá la certifica-
sigilo. ligro de revelación de sigilo, porque ro 664) explica con acierto esta regla ción?
San L i g o r i o (lib. 6, núm. 633) dice: hacen formar un juicio probable de del Santo. R. San L i g o r i o trata esta cuestión
i.° Que no es lícito usar de opi- que el confesor no quiso absolver al 2420. P. ¿Revela el sigilo el con- en el lib. 6, núm. 639, y también en
nión probable en perjuicio del derecho penitente, ó le reprendió severamente fesor que, preguntado si dio la abso- el Homo apostolicus, tract. X V I , nú-
cierto que otro tiene; y que como el por alguna culpa notable: propter ali- lución á Pedro, responde que le a b - mero 162, donde la resuelve del mis-
penitente tiene derecho cierto á que no quam culpam graviorem. M e agrada solvió? mo modo, aunque más lacónicamente.
se le infiera ningún gravamen por ra- esta sentencia del Santo. R. Per se no hay revelación de s i - Dice así: «Diversas sunt sententias,
zón de su confesión, de aquí es que el 2419. P. ¿Violará el sigilo el gilo: no obstante, no conviene respon- sed communior et probabilior cum
confesor no puede usar de opinión confesor que dice que un penitente es der afirmativamente: la razón es, por- L a y m . , R o n c , Croix, Spor., Elbel,
probable en materia de sigilo, cuando escrupuloso, si tan sólo lo sabe por el que si otro día le preguntan si dio la H o l z m . , etc. (contra B o n a c . et L u g o ) ,
de la manifestación de las cosas de modo que tuvo el penitente de confe- ita distinguunt: si schedula loquitur
absolución al mismo Pedro ó á otra
confesión se hubiese de seguir al pe- sarse? de sola confessione, illa non debet
persona, y realmente no la dio, no sa-
nitente ó á sus cómplices algún gra- negari; quia si negaretur, ex una
R. Algunos autores dicen que, si el brá qué responder. N o puede decir que
vamen: «Quidquid igitur alibi dixe- parte revelaretur pcenitentis indispo-
confesor, por el modo de confesarse el sí, porque mentiría, y esto es intrín-
rim, re accuratius perpensa, puto hic sitio; ex alia, si concederetur, non j a m
penitente, conoció que era escrupulo- secamente malo: si calla ó evade la
omnino dicendum, non licere uti opi- testificaretur absolutio data, sed tan-
so, ó es público que lo es, no hay respuesta, inferirán que no le absol-
nionibus ex quarum usu certum non sit tum confessio facta, quas j a m revera
inconveniente en decirlo fuera de con- vió, puesto que en la otra ocasión res-
moraliter nullum pcenitenti gravamen facta est. Secus autem, si confessa-
fesión; pero San L i g o r i o (lib. 6, nú- pondió que le había absuelto. Por esta
inferri.» ( L i b . 6, núm. 633.) rius deberet scribere schedulam, quod
mero 644) dice que esto no puede razón conviene responder siempre:
pcenitens sit absolutus; quia tune non
2. D e lo dicho se infiere que el
0
admitirse con esa generalidad, porque «esas preguntas no se hacen á los
obstat sigillum, cum mendacium juxta
P . Ballerini no debió coartar la doc- muchos toman á mal que los tengan confesores;» y si los padres ó m a e s -
omnes sit intrinsece malum, et in
trina del P. Gury, que es la misma de por escrupulosos. E l Santo añade pru- tros preguntan si pueden comulgar nullo casu dicendum est. A t t a m e n , si
Busembau y de San L i g o r i o ; esto es, dentemente: «Tantum id admitti pos- los hijos ó discípulos que el sacerdote schedulaa essent j a m impressse, et ibi
que hay revelación indirecta del sigilo set, si minime redundaret in g r a v a - poco antes confesó, se les responde: assereretur etiam absolutio data (quod
siempre que el confesor manifieste men pcenitentis, prout fiacile acciderc « E s o pregúnteselo usted á ellos.» a praslatis permitti nunquam deberet),
cosas que sabe puramente por la con- potest loquendo de saecularibus, qui 2421. P. ¿Revela el sigilo el con- tune mihi videtur probabile cum alus
fesión, si de su revelación se sigue al potius laudantur, cum dicitur de eis fesor que dice : « H e confesado á (quos consului) licite posse eam pras-
penitente vergüenza, molestia, ó cual- quod sint scrupulosi; hoc enim pro iis Pedro?» beri etiam non absolutis, saltem cum
quier gravamen; ó como dice San L i - qui seculo versantur, indicium est
R. Per se loquendo, es lícito decirlo; palam eam petunt; quia tune confes-
gorio, «omnia, quorum revelatio sacra- bonas et timoratas conscientias. Secus
pero si el penitente dijese de palabra sarius nec dicit nec scribit aliquod
mentum redderet onerosum vel odio- si dicatur de prazlato, confessario et simi-
que no quería que se supiese que se mendacium, sed tantum facit illam
sum.ii (Lib. 6, núm. 634.) libus, quibus scrupulositas est signum
había confesado, ó lo manifestase con actionem materialem prasbendi sche-
3. Supuesta esta sólida doctrina, mentís confusas et irresolutas.» L o
hechos ( v . gr., viniendo á escondi- . dulam, quam casteroquin negare non
0
eos, cuando dan cédula ó testimonio sona, tamen cum revelatio emanet in R. E s c o b a r , Cándido y algunos
mejor hacerla consulta ut sic: i . ° , por-
de la confesión á un penitente, de infamiam totius communitatis, r e - pocos dicen que es lícito; pero San
que se hace con más libertad; 2 . , por- 0
nunca expresar que le absolvieron, sino que si bien, una vez autorizado por dundat etiam in gravamen pceniten- L i g o r i o (lib. 6, al fin del núm. 654),
tan sólo que le confesaron. U n Sínodo el penitente, puede consultar, como tis, qui illius communitatis est mem- siguiendo á San Antonino, Navarro,
Novariense (pág. 1 2 9 ) , hablando con dice Santo T o m á s , á quien siguen brum; et ideo ex tali revelatione red- P a l a o , Cóncina, Diana y otros tiene
los confesores, les dice así: «Quoties todos los teólogos, pero el Angélico deretur ei odiosa confessio... Secus por cosa cierta que viola el siglo, por-
auditaa confessionis testimonium ali- que realmente cada uno de los reli-
añade prudentemente: « T a m e n debet vero si oppidum sit amplum, et c r i -
cui prasbendum sit, sive data, sive di- giosos de aquel convento padecería
cavere scandalum dicendo, ne tractor mina sint publica.» ( L i b . 6, núme-
lata absolutio fuerit, nade testentur se detrimento en su fama. E l Santo
sigilli reputetur.» ( I n 4 S e » r . , dist. 2 1 , ro 6 5 4 , dubit. 1.)
illius confessionem excepisse.» T o d o esto añade que no violaría el sigilo « ( u t
art. 2 ) . T a m b i é n ha de ser cauto, E l Santo, en el Homo apostolicus,
es conforme á lo que dice B e n e d i c - rationabiliter ait P. Cóncina contra
dice el Santo (art. 3), cuando sabe tract. X V I , núm. 1 5 8 , explica más
to X I V (Instit. 4 5 , núm. 1 0 ) ; porque D i a n a ) , si tantum diceret, se audisse
fuera de confesión un pecado que oyó circunstanciadamente la cuestión, y
si á una persona se da cédula ó testi- peccatum (grave) religiosi cujusdam
también en confesión. E n este caso: dice así: «Dubium tamen restat, quod-
monio de haberla absuelto, y á otra Ordinis; quia haec non est revelatio
no ha de servirse en nada de la nam oppidum dicatur parvum , et
tan sólo de haberla confesado, «suspi- sigilli, nec redundat in gravamen pce-
inoticia de la confesión; 2 . , dice el0
quodnam magnum. E g o sic dicerem,
candi locus praebetur, et sigillum con- nitentis, cum in quolibet ordine aliqui
' A n g é l i c o : «Potest dicere: scio illud, sicut aliorum etiam cepi consilium;
fessionis violatur... T e s t i m o n i u m de mali sint; unde nec oritur scandalum,
quia vidi (aut audivi). N o n potest di- ut dici possit: liie regnat, v. gr., blas-
peracta confessione tribuendum sine nec infamatur religio, nisi (recte l i -
cere: ego audivi hoc in confessione; phemia, requireretur ut oppidum cons- mitat P . Cóncina) religio illa esset
ulla absolutionis mentione.» .tamen propter scandalum vitandum taret saltem tribus millibus personis arctioris observantiaa.» E l P. Balleri-
' (si hay peligro de el) debet abstinere, circiter; sed minus si tantum d i c e r e - ni, en las notas que pone al P. Gury
ne de hoc loquatur, nisi necessitas tur: hic committuntur multa peccata (tomo 2, núm. 6 6 6 ) , impugna con
§ 4-°
immineat.» gravia, quin nominentur in specie. excesiva acrimonia esta sólida d o c -
De algunos otros casos en que se puede
v i o l a r el s i g i l o . 2424. P. E l que predica á las Ut nominetur autem aliquod pecca- trina de San L i g o r i o ; pero las Vindi-
monjas de un monasterio en el que tum afferens infamiam (quod tamen cias Alfonsianas (páginas 6 2 4 y si-
2423. E l sigilo se puede violar, confiesa, ¿puede reprender las culpas esset etiam publicum), meo judicio guientes) han confutado victoriosa-
no sólo directamente, sino también que le confesaron aquellas religiosas? requiritur ut oppidum sit valde popu- mente las equivocaciones en que in-
indirectamente. S e viola directamente R. Diana y Maldero dicen que no lo frequens, v. gr., 6 aut 7 millibus currió el P. Ballerini.
cuando el confesor revela expresa- puede, quia confessa fucile suffundun- animarum. Si concionator vero habe-
mente alguna cosa objeto del sigilo, ret notitiam peccatorum extra confes- 2427. P. Si el penitente se acu-
tur pudore; pero San L i g o r i o añade
que tan sólo sabía por la confesión. Se sabiamente: « H o c tamen intelligen- sionem, potest majore libértate loqui; sa de que no es sacerdote ó confesor
revela indirectamente cuando el confe- dum, si confessarius loquatur de ali- sed pariter cautione utendum est, ne y que, no obstante, confiesa; si el
sor dice ó hace alguna cosa que da á qua culpa «particulari cujusdam mo- suspicionem revelationis ingerat illis, confesor acostumbraba á confesarse
otro motivo para sospechar el pecado ó qui ei confessi sunt.» con este fingido confesor, ¿violará el
»nialis, vel illius monasterii; secus si
defecto conocido solamente por la sigilo si después no se confiesa con él?
«loquatur de defectibus qui commu- Bueno será, principalmente en l u -
confesión; ó que al penitente ó á otros gares de poca población, que el pre- R. Sánchez dice que no puede con-
«niter» in ómnibus monasteriis solent
puede causar v e r g ü e n z a , molestia,
vel possunt perpetrari.» ( L i b . 6, núme- dicador, antes de sentarse en el con- tinuar confesándose con él; «quia ex
deshonra, daño, gravamen, aun cuan- una parte non potes simulare suscep-
ro 654.) Esta doctrina de San L i g o - fesonario, se valga del párroco ó de
do el que lo oye ó lo observa k> su- tionem Sacramenti; ex alia non violas
rio es muy cierta; pues de otro modo algunas personas de confianza, para
piese ya; porque en todos estos casos sigillum omitiendo te confiteri, sic
ningún confesor de un monasterio informarse de los pecados públicos
se haría odiosa la confesión. E s más; enim nihil revelas de crimine pceni-
podría predicar á estas monjas. que dominan en la población; aunque
aun cuando no haya peligro de nin- tentis, cum innumerae possint esse
2425. P. ¿Viola el sigilo el con- siendo en el día (por desgracia) tan
guno de estos daños, no conviene causas mutandi confessarium;» pero
fesor que dice que en tal lugar se c o - general y tan pública la corrupción
decir delante de seglares: « E s t e caso San L i g o r i o , siguiendo á L u g o , M a z -
meten graves crímenes, si tan sólo de costumbres, el predicador tiene
me sucedió en la confesión con un zotta y otros, tiene por cierto (verius)
los sabe por la confesión? anchuroso campo donde extenderse,
penitente;» porque, aunque en esto no que puede y debe presentarse al mis-
i í . San L i g o r i o , siguiendo á gra- sin peligro de revelar el sigilo.
hay revelación de sigilo, las personas mo confesor fingido; porque, aunque
ves autores, dice: «Sententia commu- 2426. P. ¿Viola el sigilo el con-
sencillas se admiran. omitiendo ir con él no haya violación
nissima et longe probabilior docet, fesor que dice que un religioso de tal
del sigilo, «semper tamen adest quas-
Cuando hay que hacer una consul- quod si oppidum sit parvum (puta, si convento le confesó un pecado m o r - dam odiosa exprobratio pcenitentis.
ta, aun cuando sea con licencia del non constet tribus millibus hominum tal, con tal que no dé motivo para Ñeque tune oportet tibi simulare S a -
penitente, no hay necesidad de ex- circiter), tune violatur sigillum. Ra- sospechar de la persona particular cramentum (quod revera esset intrin-
presar que se oyó en la confesión; es t i o , quia licet tune non reveletur per- que lo cometió?
6l2 LIBRO VI. T R A T A D O V.
DEL SACRAMENTO DE L A PENITENCIA. 613
sece m a l u m ) , sed potes illi ficto sa-
cerdoti vel confessario simpliciter ali- nitatis, et prcseminentice, aut q u o v i s fesores, tanto la constitución de G r e -
ARTICULO V I privilegio et indulto munitos, qui a l i - gorio X V como la presente, aunque
quod peccatum manifestare sine inten-
tione absolutionis; quod in hoc casu quem pcenitentem , quascumque per- no bajo la pena de nulidad del e x a -
De sollicitatione in confessione.
non esset illicitum, cum tua cooperaiio sona illa sit, vel in actu sacramenta- men; mas esta cláusula no debe en-
ad peccatum illius esset tantum materia- lis confessionis, vel ante vel i m m e d i a - tenderse con todo rigor, sino que bas-
2430. Hujus materias cognitio tará que en los exámenes se hagan las
lis,» dice San L i g o r i o (lib. 6, núme- te post confessionem, vel occasione,
ómnibus confessariis valde necessaria preguntas convenientes para que los
ro 66o). E s t e caso es muy raro; pero aut pretextu confessionis , vel etiam
est; unde non cursim, ut quídam examinadores formen idea de que el
si me sucediese: cuando el falso extra occasionem confessionis in con-
auctores faciunt, pertractanda. examinando está impuesto en la doc-
confesor se confesase conmigo, le pe- • fessionali, sive in alio loco ad confes-
diría licencia en la confesión ó fuera siones audiendas destinato aut electo, trina, que contiene la bula Sacramen-
para usar de la noticia y no tener § cum simulatione audiendi ibidem confes- tum PcenitenticB, como se colige de la
que confesarme con él; 2 . , si no me
0 Definitio et dei'ormitas sollicitalionis ir. sionem, ad inhonesta et turpia sollici - disposición de Su Santidad dada en
la diese espontáneamente, seguiría la confessione. tare vel provocare sive verbis, sive 26 de Enero de 1S85, la cual previe-
opinión de San L i g o r i o , haciendo signis, sive nutibus, sive tactu , sive ne que tanto en los exámenes de opo-
actos de contrición hasta que pudiese Inquiritur i.° «¿Quid est sollici- per scripturam aut tune aut post le- sición á curatos, como para la reno-
tatio?» vación de licencias ministeriales, se
confesarme con otro sin peligro fun- gendam , t e n t a v e r i n t , aut cum eis
dado de dar en cara al penitente con R. « P r o v o c a t i o ad res venéreas, illicitos et inhonestos sermones vel examine y pregunte sobre el conteni-
una tácita reprensión odiosa. facta a confessario vel simplici sacer- tractatus temerario ausu habuerint. do de la referida Bula. [Bol. ecles. de
dote sub datis clausulis.» Meminerint prasterea omnes et singuli Burgos, según el Bol. ecles. de Barce-
2428. P . Si el confesor conoce «Brevitati consulens, solummodo lona, 21 Junio r S S j . ) ( V é a s e Mach,
sacerdotes ad confessiones audiendas
sólo por la confesión la indisposición transcribam Benedicti X I V constitu- pág. 946, 1 2 . edición, núm. 604.) *
constituti , teneri se ac obligari suos
a
del penitente, ¿podrá negarle la c o - tionem, quse incipit Sacramentum Pcc- 2 4 3 1 . P. Estas disposiciones pon-
pcenitentes , quos noverint fuisse ab
munión si la pide privadamente? nitentice, datam Romas i . " Junii 1 7 4 1 , tificias p e n a l e s , ¿son de las que se
aliis ut supra sollicitatos, sedulo m o -
R. Santo T o m á s (in 4 Sent., dist. g . , per quam confirmat bullam Grego-
a
llaman odiosas, y que, por lo tanto, se
nere juxta oceurrentium casuum cir-
q. u n i c , art. 5, sol. i . ) , San B u e - rii X V , editam die 30 Augusti 1622,
a
han de interpretar estricta y r i g u r o -
cumstantias de obligatione denun-
naventura , San Antonino y otros et alia decreta prascedentia, et decla- samente?
tiandi locorum Ordinariis prasdictis
muchos graves doctores antiguos fue- rationes. E n verba Benedicti X I V :
personam quez sollicitationem commi- R. Una ley se llama odiosa, no por
ron de parecer que, si el pecador es
« E x motu proprio, et ex certa scien- serit , etiamsi sacerdos sit qui juris-
oculto y pedía privadamente, se le el fin que se propone el legislador,
tia, ac matura deliberatione nostra dictione ad absolutionem valide i m - sino por la materia de la misma ley;
podía y debía negar la comunión;
prasfatas litteras hujusmodi, ac omnia pertiendam careat ; aut sollicitatio y como la presente materia del soli-
pero después del decreto de Inocen-
et singula decreta prasdicta ad illa- inter confessarium et pcenitentem mu- citante es penal , la ley se ha de
cio X I , dado en 1683, está prohibido
rum interpretationem et declaratio- tua fuerit, sive sollicitationi pceni- interpretar rigurosamente. D e aquí
bajo pecado mortal practicar esa opi-
nem emanata, Apostólica auctorita- tens consenserit, sive consensum m i - es que:
nión, como se dijo en el núm. 2401.
te tenore prassentium «approbamus, nime prasstiterit, vel longum tempus
2429. P . ¿Hay alguna pena lata »et confirmamus, illisque ómnibus i.° « Confessarius vel sacerdos
post ipsam sollicitationem jam efflu-
contra los que violan el sigilo de la » e t singulis inviolabilis Apostólica? simplex qui ad furtum, vel homici-
x e r i t , aut sollicitatio a confessario,
confesión? dium, vel ad aliud crimen non vene-
ufirmitatis robur adjicimus;» atque non pro se ipso, sed pro alia persona
reum intra Pcenitentias sacramentum
R. N o hay ninguna pena lata. E n etiam, quatenus opus sit, denuo com- peracta fuerit. Caveant insuper dili-
sollicitat, non est ex vi harum constitu-
el día, dice Scavini (tomo 2, n ú m e - mittimus, et mandamus ómnibus lo- genter confessarii , ne pcenitentibus,
tionum ut sollicitans denuntiandus.»
ro 909), no hay obligación de denun- corum Ordinariis omnium regnorum, quos noverint j a m ab alio sollicitatos,
ciar como sospechosos de herejía á provinciarum, civitatum, dominiorum 2.0
«Nec ex vi harum legum est de-
sacramentalem absolutionem imper-
los confesores que revelan el sigilo, et locorum universi orbis christiani in nuntiandus non sacerdos , qui , fingens
tiant, nisi prius denuntiationem pras -
sino cuando tienen el error de que el se confessarium , sollicitaret, aut cri-
suis respective dicecesibus , ut dili- dictam ad effectum perducentes de-
sigilo no obliga, ó no obliga tan r i - men carnale in tali confessione c o m -
g e n t e r , omnique humano respectu linquentem indicaverint competenti
gurosamente: «si per errorem doctri- mitteret; quia leges pwnales non sunt
posposito, inquirant et procedant con- judici , vel saltem se , cum primum
naliter teneant illud non obligare, extendendas de casu in casum. T a m e n
tra omnes et singulos sacerdotes, tam poterunt, delaturos spondeant ac pro-
vel non ita rigurose.» ( E d i c i ó n 1 4 . , ex alia constitutione Benedicti X I V
a
mittant.» * Benedicto X I V , al final
saeculares quam regulares quomodoli- incipiente Sacerdos in cetemum denun-
lib. 2, núm. 8 3 6 , ex communiori et del decreto Sacramentum Pcenitentia:,
bet exemptos, ac Sedi Apostólica? im- tiandus est Tribunali Inquisitionis
probabili sententia. quiere y manda que todos los señores
mediate subjectos, quorumcumque Or- omnis non sacerdos , q u i , fingens se
Obispos cuiden de que sea leída aten-
dinum, Institutorum, Societatum, et sacerdotem aut confessarium,celebrat
tamente en la aprobación de los con-
Congregationum , et cujuscumque dig- elevans hostiam aut calicem , vel proferí
DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 615
LIBRO VI. T R A T A D O V.
verba absolutionis, et fit reus degrada- persona solicitada esté dispuesta ••. nitentem mutua fuerit, sive sollici- tentem qui petiisset ab eo confessio-
tionis et traditionis brachio sasculari.» pecar si la invitan: «ut meretrix, quia tationi pcenitens consenserit, sive nem, esset denuntiandus, non propter
2432. P. Inquires: «Cur potius certe sibi infert ruinam graviter ma- consensum minime prasstiterit ; ut hanc secundam clausulam,sed propter
sollicitatio ad turpia et non ad alia jorem opere complendo illud particu- exprimitur in eadem bulla Sacramen- tertiam occasione confessionis, quoties
crimina comprehendatur in dictis pro- tum Pcenitentice. confessarius uteretur illa petitione ad
lare peccatum.»
hibitionibus?» Quanta sit hujus criminis enormi- Pariter denuntiandus est, etsi solli- eum sollicitandum; secus vero cum
E. « E n verba Benedicti X I V di- ea tantum uteretur ad colloquendum,
tas, et quantum bono publico religio- citatio ad venérea fiat solum verbis,
centis (loco citato) quod «hoc crimen et deinde tentatus sollicitasset.
nis intersit horum sacerdotum denun vel signis , vel nutibus , ut patet ex
(attenta humana fragilitate), nisi tarn 2436. 0
3 . Impiediate post confes-
tiatio, satis declarat Benedictus X I \ bulla.
severis pcenis prohiberetur, frequen- sionem intelligitur, quando nulla alia
in sua áurea bulla Sacramentum P<v- Quas dicta sunt de vero confessario
tius esset, et saspius in tribunali pce- mediat actio inter confessionem et
nitentice per sequentia v e r b a : «No-. circa sollicitationem ad venérea et de
nitentife c o m m i t t e r e t u r , quam alia sollicitationem. Sed si immediate post
itaque mature perpendentes quanti ejusdem denuntiatione , pariter intel-
alterius generis. E t nisi adesset de- confessionem dicit pcenitenti: expecta
momenti sit ad asternam animarum ligenda sunt de simpliei sacerdote sol-
nuntiandi o b l i g a t i o , cum máximo r e - me paidisper, et post intervallum venit
salutem ea (decreta)ubique observan, licitante ; nam Benedictus X I V ait:
ligionis detrimento serperet, si impu- et sollicitat, quin prius habeat tracta-
et quantum ad infirmas oves curar, - « E t i a m s i sacerdos sit, qui jurisdictio-
nitum remaneret.» das et decorem sanctas Ecclesiaa D e tum de negotio magni momenti, esset
:
ne ad absolutionem valide impertien-
P. Inquires: «Quot peccata c o m - retinendum intersit, ne aliqui sacerdo- denuntiandus. Proculdubio etiam est
dam careat.»
mittit sacerdos sollicitans in confes- tes , Pcenitenti;e sacramento nefarie denuntiandus , si diceret pcenitenti:
2434. H i s prasnotatis, dico quod
sione?» abutentes, pcenitentibus pro curation-, hodie me expecta domi tuce , et postea
sex modis juxta bullas pontificias po-
R. Grosin (edición de Barcelona vulnus, pro pane lapidem, pro pisce nulla occasione negotü magni m o -
test sollicitatio perpetrari:
de 1S52 , adicionada y corregida por serpentem , pro medicina venenum menti eam vel eum sollicitaret. H i s
i.° In actu sacramentalis confes-
el S r . Claret) en la pág. 1 5 3 , dice así: porrigant; sed animo secum recolen- duobus casibus, inquit Sanctus L i g o -
sionis: ad hoc sufficit, inquit Sanctus
«A lo menos son ¿res: el i . " contra cas- tes, se a Christo Domino praesides et rius (lib. 6, núm. 677), ex circum-
L i g o r i u s (lib. 6, núm. 676) , ut con-
tidad; el 2 . por la circunstancia QUIS, judices animarum constituios, ea sanc- stantiis judicandum an probabiliter
fessio sit incepta , licet non perfecta;
0
esto es, contra el voto de castidad que titate , quas sublimitati ac dignitat; intenta fuerit sollicitatio et negotium
sufficit quod pcenitens inceperit accu-
tiene el confesor; el 3 . contra rem sa- muneris convenit, tam veneranduir. ut médium; an vero negotium princi-
sationem, et confessor, interrumpens
0
cram , por la injuria hecha al Sacra- Sacramentum administrent,» etc. paliter, et sollicitatio evenit post per
eum , sollicitationem faciat. Pariter
mento. A más de esto habrá malicia accidens propter tune in negotio exor-
denuntiandus est confessarius, si in
de escándalo, si el penitente no estaba tam tentationem.
confessione apponat médium ex se í n -
determinado á pecar; y también pue- Denuntiandus certe confessarius,
differens, quod tamen ex circumstan-
den mezclarse las demás especies de E x p e n d u n t u r m o d i et clausulas c o n s t i t u - inquit Sanctus L i g o r i u s (al fin del
t i o n u m a p o s t o l i c a r u m , q u i b u s sollicita-
tiis postea cognoscatur appositum ad
lujuria , como es adulterio , si la per- mismo número), si statim post c o n -
tio fieri p o t e s t . sollicitandum; ut esset si dicat pceni-
sona solicitada era casada; de incesto, fessionem ducat puerum in cubiculum
tenti, ut expectet eum domi, vel si in-
si era parienta,» etc. Hasta aquí Gro- et sollicitet; quia tune statim ponit si
2433. A n t e omnia notandum, terroget ubi habitet , et postea in
sin. M e parece más probable y más quod nihil refert utrum persona solli- non sollicitationem, saltem illius m é -
domo eum sollicitet: vel in confessio-
conforme á Santo T o m á s y á San L i - citata fcemina sit an vir, púber an im- dium, í t e m si, audita confessione fce-
ne tribuat pcenitenti chartam postea
gorio la opinión del Compendio Sal- púber, dummodo perfectum usum ratio- minas, dum ea ad deosculandum ma-
legendam, in qua sollicitatio ad vene-
maticense (tract. X X V I I , punct. 2 1 , nishabeat; quia bullaenondistinguunt, num accedit, confessarius illam tur-
rea contineatur.
núm. 330), donde dice que «ad minus\ sed loquunturgeneraliter: unde semper piter tangeret. San L i g o r i o , en el
2435. 0
2 . Immediate ante confes-
regulanter committit quinqué (morta- denuntiandus sollicitans. Homo apostolicus, tract. X V I , al fin
sionem. Hasc verba stricte intelligenda
lia): i . , c o n t r a c a s t i t a t e m ; 3 , c o n - del núm. 167, dice: « í d e m , si i m m e -
sunt, inquit Sanctus L i g o r i u s (Homo
u m u m
D e i n d e , veré sollicitat confessarius,
tra proprium votum; 3 . , contra r e - qui tentat pcenitentem ad hoc, ut in- diate post confessionem illa acceden-
apostolicus, tract. X V I , núm. 167),
u m
verentiam Sacramenti; 4 . , contra ducat aliam personam ad secum pec- te ad sibi deosculandam manum, con-
ita ut nullum intercedat intervallum
u m
reverentiam loci, dum fit in ecclesia.» candum, ut habet bulla Gregorii X V , fessarius malitiose adstringeret manum
inter sollicitationem et confessionem,
(San L i g o r i o dice que «omnes actus sive ut ipse vel ipsa cum alio peccet, illius:» vel, dum est ante ipsum ut
ut communiter dicunt doctores. Si au-
externi graviter turpes habiti in e c c l e - ut ait bulla Benedicti X I V ; nam in confiteatur, pedibus aut manibus tur-
tem, dum mulier ante sedem confes-
sia sunt sacrilegia: lib. 3, núm. 461); his casibus inhonestos tractatus ha- piter tangat illam.
sionalem confessura m a n e t , sacerdos
5 . , scandali contracharitatem.» San bent cum pcenitente. Sunt verba bullas H i c notandum est, quod A l e x a n -
non casu sed ex proposito manibus
u m
pcenitenti chartam postea legendam, ciña, si ante confessionem confessa- prastextu confessionis sollicitare fos-
N o veo cómo esta opinión de San
in qua ad venerem incitat, non cense-
L i g o r i o y Scavini pueda concillarse rius et pcenitens mutuo fuissent igno- minam ad prasstandum consensum.
tur sollicitasse in confessione.» E t
con la respuesta cuarta de la Supre- ti, et occasione cognitas levitatis ipse í d e m puto dicendum, si confessarius
quamvis propositio solum exprimat
ma Inquisición , de 2 de Febrero domum mulieris adeat et sollicitet. advocetur a matre puellas ut filias
chartam datam in sacramentan confes-
de 1661, aprobada por Benedicto X I V í t e m recte ait dicendum R o n c a - confessionem excipiat, et ipse ad cu-
sione, eadem omnino videtur esse ra-
en la bula Sacramentum Pcenitenti ce, glia, etc., si confessarius sollicitat biculum accedat cum pravo fine ad
tio, si charta detur immediate ante vel
como puede verse en el lugar citado per epistolam, vel si confessarius ob- alloquendam puellam de confessione,
immediate post confessionem, dummo-
de Scavini, queer. 7, al fin del art. 4, tineat vel petat a muliere consensum nempe, eam interrogando an velit
do confessarius per illam chartam in-
y en la última edición, tomo 3, nú- copula; promittendo ejus confessio- confiteri, vel dicendo se advocatum
citet ad venerem. fuisse ad audiendam ejus confessio-
mero 580. Preguntada la Suprema nem audire.»
2437. 0
4. Occasione, vel pretexta Inquisición: «4. An confessarius qui n e m , et deinde sollicitet; quia tune
2439. «Prcstextu confessionis de-
0
confessionis. «Dicitur sollicitatio facta fosminam in confessionario dicentem etiam sollicitaret prastextu confessio-
nuntiandus est confessarius, inquit
occasione confessionis, quando con- se velle in crastinum confiteri sollici- nis. í d e m dicendum puto, quando
Sanctus L i g o r i u s (lib. 6, núm. 679),
fessarius vel pcenitens invitat ad con- tat et a confessione dissuadet, sit confessarius in loco ad confessiones
qui ex pravo fine fíete invitat mulie-
fessionem veram; prcstextu vero confes- denuntiandus? — Sacra Congregatio audiendas deputato et sub confessio-
rem ad confessionem, et deinde sol-
sionis, quando ad confessionem fic- Supremas el Universalis Inquisitionis nis figura sive specie simulat, ad
licitat: Cóncina, Roncaglia, etc. Si
t a m , » inquit Sanctus Ligorius (lib. 6, respondit: « S i sollicitatio fiat extra illudendos spectantes, confessionem
vero confessarius vadit ad sollicitan-
núm. 67S),sequens Concinam et alios. locum confessionis, et absque prcstextu audire, et sollicitat: tune enim de-
dam fosminam, petendo licentiam a
E t primo, ex occasione confessionis' eonfessionis, censuerunt negativam opi- nuntiandus est, non j a m quia sollici-
suo superiore sub prastextu c o n f e s -
denuntiandus est confessarius, qui, I nionem esse probabilem; secus si in con- tat prastextu confessionis, sed quia
sionis, mérito dicunt Salmanticenses,
rogatus ad confessionem, divertit et I fessionario, seu in loco confessionis.» sollicitat simulando confessionem in
Roncaglia, etc., non esse denuntian- loco ad ipsam deputato.» Me adhiero
sollicitat, esto nondum sederit, nec Esta respuesta fué aprobada por B e -
dum, quia tune prastextus confessio- en un todo á lo que dice San L i g o r i o
mulier fuerit genuflexa, ut ibidem nedicto X I V , como queda dicho. Por
nis non est respectu pcenitentis, sed en este número (679).
inquit Sanctus L i g o r i u s . consiguiente, si no hay pretexto de
respectu superioris. N e c est denun-
Dnbitatur i . ° A n denuntiari debeat confesión, ni es «in confessonario vel 2440. 5 . «Vel etiam extra occa-
tiandus qui convenit cum muliere, ut
0
confessarius, qui, rogatus a fcemina, loco confessionis,» non est denun- sionem confessionis in confessionali,
ad eludendos domésticos se fingat
ut eras ejus confessionem excipiat, tiandus; porque la palabra probabilem
asgrotam, et ipsum accersat domum sive in alio loco ad confessiones a u -
eam s o l l i c i t a t ? — R . Sanctus L i g o r i u s se toma aquí adversative, ct non com-
ad patrandum peccatum; quia tune diendas destinato aut electo, cum si-
(ibidem) refert duas opiniones: prima parative ad probabiliorem, y así se pue-
non verificatur quod confessarius sol- mulatione audiendi ibidem confessionem,
dicit, quod est denuntiandus, quia de seguir.
licitat prastextu confessionis, sed tan- ad inhonesta et turpia sollicitare vel
j a m verificatur sollicitasse occasione
I 2438. Dnbitatur 2 . A n denun-
0
tum quod «prastextu confessionis pec- provocare, sive verbis, sive signis,
confessionis : ita Cóncina , M a z z o t - sive nutibus, sive tactu, sive per
tiari debeat confessarius, qui, ob fra- «catum exequitur; ita ut prastextus
ta, etc. Secunda opinio dicit non esse, scripturam aut tune aut post l e g e n -
gilitatem mulieris auditam in ejus «confessionis non j a m ordinetur ad
denuntiandum, quia talis sollicitatio d a m , tentaverint, aut cum eis illici-
confessione, postea eam domi sollici- «sollicitationem,» sed ad familiares
non est próxima confessioni facien- tos et inhonestos sermones vel tracta-
taverit? decipiendos. E t tanto minus puto
das, sed potius conventio de confes- tus temerario ausu habuerint,» in-
sione facienda: ita Palaus, etc.; et E. Salmanticenses, Leander et alii esse denuntiandum confessarium, si
quit Benedictus X I V in sua bulla
Sanctus Ligorius addit: «Sed hoc non dicunt, quod non est denuntiandus; mulier, nulla conventione prasmissa,
Sacramentum Pcenitentice.
officit, quominus sollicitatio dicatur sed Sanctus Ligorius (lib. 6, núme- prastextu confessionis ipsum advocet
2441. Quesritur i . ° Si sollicitatio
facta occasione confessionis. Unde pri- ro 678, dubit. 2 ) , sequens Conci- et sollicitet, quamvis deinde rem ha-
ma; sententia; me subscribo.» Scavi- nam, etc., dicit: «Secunda tamen sen- beat; quia ex bulla tune confessarius fíat in confessonario, est denuntian-
ni, in prascedenti editione, solum d i - tentia probabilior affirmat. R a t i o , quia denuntiari debet, quando ipse sollici- dus confessarius, etsi non adsit simu-
cit sic: «Denuntiari debet confessa- cum sollicitatio impulsum habeat a tat prastextu confessionis; at in hoc latio confessionis?
R. Palaus, Salmanticenses, et alii
rius, qui, rogatus a fcemina, ut ejus confessione , bene verificatur quod casu non confessarius, sed pcenitens
confessionem excipiat, eam mine sollici- occasione confessionis fiat sollicita- prastextu confessionis confessarium dicunt quod, etsi sollicitatio fiat in
tat» (tract. X , disp. i . , cap. 4, art. 4, tio. Satis autem prassumitur confes-
a sollicitat. Secus vero censeo dicen- confessionario, semper requiritur si-
quesr. 5): sed Scavini non dicit, ut sarius usus fuisse notitia confessionis dum, si confessarius extra confessio- mulatio confessionis; sed hasc opinio
ejus confessionem eras excipiat: in ad sollicitandum, si, post audita pec- nem sollicitaret et fcemina renueret, non est hodie solide probabilis, ut
erudite probat Sanctus Ligorius (li-
ultima vero editione anni 1865, to- cata turpia pcenitentis suamque pro- timens diffamationem, et ideo confes-
bro 6, núm. 680) ex decreto Pauli V ,
mus num. 483, sententia; Sancti L i - pensionem ad venerem ostensam, i n - sarius ei suaderet ut fingens se asgro-
terroget de domo ubi habitat, an ma- quod dicit sic: « D i e 10 Julii 1 6 1 4 , i
n
mota provocatio, ut dicunt.» L i b r o s confessarius tentat pcenitentem ad gorio son ciertamente poderosas; pero
fundada esta interpretación.
romanienses son los que en español hoc, ut inducat aliam personam ad en el día no se puede seguir la opi-
4. « A n confessarius qui fcemi-
0
llamamos romances, coplas, novelas secum peccandum , ut habet bulla nión del Santo Doctor, porque, como
nam in confessonario dicentem se velle
no deshonestas, pero de amores. Gregorii X V ; » pero esto no se opone dice el autor de la última edición de
in craslinum confiten sollicitat et a
2.° « A n confessarius consentiens confessione dissuadet, sit denuntian- á la respuesta aprobada por Benedic- Gury (Romas, 1875), tomo 2, en una
sollicitationi, sed statim desistens de dus? to X I V , que sólo excusa al que man- nota al núm. 590, en la instrucción
illa turpi materia loqui, differendo da al confesor que solicite mandado de la Suprema Universal Inquisición,
R. » S i sollicitatio fiat extra locum por otro. Esta nota está tomada de su fecha 20 de Febrero de 1867, di-
illius complementum ad aliud tem-
confessionis, et absque praetextu con- San L i g o r i o , lib. 6, núm. 691. rigida á todos los Ordinarios del orbe
pus, et non prasbendo absolutionem
fessionis, censuerunt negativam opi- católico ( § 2), se leen las siguientes
pcenitenti, incidat in posnas conten- 8.° Esta pregunta se omite; por-
nionem esse probabilem; secus si in palabras: «Denuntiare oportet quem-
tas in bulla Gregorii, et sit denun- que ya se ha dicho que, según la bula
confessionario seu in loco confessio- cumque sacerdotem, etiam jurisdic-
tiandus? nis.» Sacramentum Pcenitentia, «confessa-
tione carentem, sollicitantem in con-
R. «Censuerunt (Qualificatores) in-, rius denuntiandus est, etsi sollicita-
S e ha de notar que cuando aquí se fessione, vel etiam pcenitentis sollicita-
cidere, et confessarium esse denun- tio inter eum et pcenitentem mutua
dice probabilem, se entiende suficien- tioni consentientem , quamvis statim
tiandum, rejecta opinione contaría, fuerit.»
temente segura, porque el probabilem dissentientem de turpi materia loqui,
quam non esse probabilem censue- 9.
0
« A n confessarius sollicitatus,
runt. no se toma comparativo, sino adversa- illius complementum ad aliud tempus
si metu inductus sollicitationi con-
Uve; y así se ha de entender en Santo differentem et non prasbenfcem abso-
3.
0
» A n confessarius s o l i c i t a n - T o m á s , San L i g o r i o , Scavini, etc., sentiat, sit denuntiandus?
lutionem pcenitenti.»
do, propter parvitatem materise, sit R. «Censuerunt esse denuntian-
cuando ponen probabiliter, y no hay
denuntiandus? d u m , et negativam opinionem non 10. « A n confessarius incidat in
comparación con otra opinión. Véase
R. »Cum in rebus veneréis non de- á Scavini, tomo 3, núm. 580, en una esse probabilem.» posnas constitutionis apostólicas c o n -
tur parvitas materias, et si daretur, in nota, edición de 1S65: « I l l u d proba- 2444. Algunos graves autores, tra sollicitantes, si sollicitet mulie-
re prassenti non daretur, censuerunt bile est in usu Theologias, si cum alia entre ellos los Salmaticenses, son de rem in aliis Sacramentis, scilicet, Ba-
esse denuntiandum, et opinionem con- opinione non fiat comparatio, idem est opinión, «quod confessarius qui solli- ptismi, Matrimonii, et sit denuntian-
trariam non esse probabilem.» ac dicere quod opinio illa valida ra- citationi consentit, etsi non ipse sol- dus, et denuntiatus possit ab Inqui-
Sanctus L i g o r i u s ( l i b . 6, núm. 683) tione sustinetur, et tuto teneri po- licitet, est denuntiandus; quia per sitoribus puniri?
dicit et probat, quod ad denuntian- test.» Véase lo que dice este mismo bullam Gregorii X V debent denuntia- R. «Quoad utrumque articulum
dum confessarium requiritur «quod i autor explicando la presente materia ri non solum confessarii sollicitantes, censuerunt opinionem negativam esse
actus sollicitationis sit peccatum gra- (tomo 1, núm. g ) . 2
sed etiam qui inhonestos tractatus ha- probabilem.
ve, ita ut certe putetur ipse in eo gravi- buerint. Sed Sanctus Ligorius ( l i b . 6, 11. « A n confessarius qui sollici-
0
5. « A n sacerdos carens jurisdi- núm. 681) cum Bonacina et aliis plu- tat pcenitentem ad actus illicitos ex-
ter peccasse, cum talis denuntiandus
ctione,» etc. Esta se omite, porque, rimis dicit, quod pcenitens potest qui- tra actus venéreos, sit denuntiandus?
sit tanquam suspectus de fide; at
como queda dicho, Benedicto X I V , en
n e m o potest censeri suspectus de fide, dem denuntiare confessarium, qui non R. «Censuerunt opinionem nega-
su bula Sacramentum Pcenitentice, ex-
qui tantum venialiter peccat. H i n c sollicitat, quamvis consentiat, sed tivam esse probabilem.
presó que el simple sacerdote solici-
B e n e d i c t u s X I V (que aprobó estas res- quod non tenetur, nec ad hoc potest 12. » A n confessarius, si laudet
1
tante debe ser denunciado.
puestas) hoc sollicitationis crimen ap- obligari: i . ° , quia Gregorius X V man- pcenitentem de pulchritudine et v e -
pellat nefariam improbitatem. E x alia 6.° » A n interpres, si sollicitet in dat confessariis, ut moneant pceniten- nustate, dicatur illam sollicitare et
confessione pcenitentem, sit denun- tes de obligatione denuntiandi con- ideo sit denuntiandus?
vice actus qui in se estlevis contra cas-
tiandus?
titatem (por ejemplo, cuando no es fessarios (nótese bien), quos noverint R. «Censuerunt, si laus illa sit
perfectamente deliberado) nequit fieri R. «Censuerunt opinionem nega- fuisse ab aliis (confessariis) sollicita- seria, et nihil pravas intentionis redo-
gravis in sacramento; alias quodlibet tivam non carere probabilitate. tos; 2. , por la gran dificultad que; leat, negativam opinionem esse pro-
0
confessarium sollicitantem, si hoc au- rius, qui audiens confessionem dat guras en esta materia. « N u n c oportet pecuniam dedisset, peccases? Affirmat
divit non a fidedignis, sed solum a donum mulieri, ita ut hoc facto dica- quasdam alias quaestiones dilucidare, Roncaglia esse denuntiandum, si mu-
levibus personis? tur illam sollicitasse? quas in anterioribus declaratíonibus lierem postea affirmative responden-
B. «Censuerunt opinionem nega- R. « í d e m respondendum quod ad non resolvuntur expresse. E n quomo- tem non objurget, et postea d o m i ,
tivam non carere probabilitate.» E s duodecimum. San L i g o r i o trata esta do eas resolvit Sanctus L i g o r i u s (li- oblata pecunia, eam sollicitet. E t
doctrina común y corriente que no cuestión y la que se resolvió en la d e - bro 6, núm. 704).» consentit Potestas, num. 588.
debe ser denunciado. claración 12 en el lib. 6, núm. 703, y 2445. Qucsritur i . ° Si confessa-
0
7. Si dicat mulieri : cur etiam
15. » A n sit denuntiandus confes- las resuelve del modo siguiente: «Con- rius dicat pcenitenti: «Tecum nuberem, mecum non es humana ? vel mulieri
sarius, qui sedens in confessionario fessarius, qui in confessione laudat confitenti turpe desiderium dicat con-
si essem scscidaris, esset denuntian-
sollicitat mulierem staníem ante c o n - mulierem de pulchritudine, si ex modo fessarius: de hoc agemus post confessio-
dus?»
fessionarium, non simulando confes- loquendi aut alus circumstantiis di- nem, erit denuntiandus?—-R. Potestas
R. Sanctus L i g o r i u s respondet,
sionem? gnoscitur laudare ex pravo affectu, et Tancredi affirmant, quia hasc verba
quod probabilius est denuntiandus;
R. uCensuerunt opinionem n e g a - tune est denuntiandus ; secus si lau- sunt satis ostensiva intentionis inho-
quia hujusmodi verba videntur m á x i -
tivam non carere sua probabilitate.» daret ex quadam imprudentia vel ani- nestas; tamen Sanctus L i g o r i u s addit:
me excitativa ad venerem, et, cum
Algunos han creído que esta cláu- mi levitate. Si confessarius dederit «Sed in his dico perpendendas esse
sint ad confessionem impertinentia,
sula no tiene hoy lugar, porque se in confessione pcenitenti donum ma- circumstantias, nam aliquando pos-
mérito sapiunt sollicitationem.
opone á ella el edicto de la Suprema gni valoris vel insolitum, recte sub- sunt non esse sollicitationes.»
Qucsritur 2° E s t denuntiandus con-
Inquisición R o m a n a de 10 de Marzo dunt auctores citati ejus malitiam 2446. Qucsritur 8.° Denuntian-
fessarius, qui dicit m u l i e i i : « M e m e n -
de 1677, que se transcribió hacia el fin conjiciendam esse ex adjunctis, nem- dus pcenitens, qui in confessione sol-
to mei, quia te ex corde diligo?»
del anterior § 2. Así opinó Scavini pe, ex conditione pcenitentis ( y o aña- licitat confessarium?
R. Sanctus L i g o r i u s dicit (et qui-
en su edición de 1865 (tomo 3, hacia diría, et confessarii), ex quantitate et R. Sanctus L i g o r i u s (lib. 6, núme-
dem recte) quod explorandum est ex
el fin del núm. 483); pero, en mi con- qualitate doni, et ex modo quo fit, etc. ro 689) habet pro certo (verius) non
circumstantiis.
cepto, se equivocó manifiestamente; Casterum, quando verba vel facta sunt esse denuntiandum: i . ° Quia leges
Qucsritur 3 . Est denuntiandus con-
0
porque Benedicto X I V , en su bula ambigua, confessarius non est de- pcenales non sunt extendendas de casu
fessarius , si dicat mulieri in confes-
Sacramentum Paeniteutics, dada en nuntiandus, nisi de ejus pravo affectu in casum. 2° Quia, ut patet, sunt di-
sione: «Expecta me hodie domi tute,
1 7 4 1 , aprobó la anterior cláusula 15, moralis habeatur certitudo.» versas rationes pro denuntiatione con-
quia habeo tecum loqui,» et postea
que expresamente exime de denun- A l fin de las dieciséis respuestas fessarii. 3 . Quia esset suspicio reve-
0
que no se haya venido al acto de la abso- bonum, quod certe in consiliis expeten- fessarius non tenetur vices pcenitentis sollicitans, etsi sit emendatus, de-
lución. E n vista de esto, no parece pro- dis intervenit.» L o mismo dicen Sca- suscipere, etiamsi pcenitens non pos- nuntiandus est a pcenitente; et quan-
bable la opinión contraria de Pa— vini ( t o m o 3, núm. 486) y Analecta sit aut nolit denuntiare. N a m commu- tumvis sit spes emendationis, potest
lao, etc. Juris Pontificii, año de 1859. * nis doctorum sententia, et universa- procederé ad denuntiationem nulla
« N o t a n d u m , quod sunt denuntian- 2448. Quesritur 3 . Pcenitens qui
0
lis sensus ac usus omnium confesso- prasmissa correptione fraterna. Ita de-
di omnes sacerdotes sollicitantes, cu- consentit sollicitationi confessarii, te- rum hanc onerosissimam obligatio- cretum Alexandri V I I , editum 8 Ju-
juscumque dignitatis sint, conditionis, nem non agnoscunt. Casterum non lii 1660.» Santo T o m á s ( 2 . 2. q. 33,
a a1
netur eum denuntiare?
prcveminentice, absque ulla exceptione, ut R. Utique: quia hodie definitum est negamus (concludit Sanctus Ligorius art. 7), á quien siguieron Soto, Cano,
habetur ex bulla Sacramentum Pceni- a Benedicto X I V in sua bulla Sacra- L u g o , Palao y otros teólogos, fué de
cum V i v a et T a m b u r i n o ) quod in ali-
tenlicv.» mentum Pcenitentiee, in qua dicit pceni- opinión que se había de denunciar sin
quo casu, puta, si alicubi publicum
tentem deberé demuntiare confessa- la previa corrección fraterna, «nisi
immineret damnum, nec alia pateret via
§ 4-" rium sollicitantem, sive sollicitationi forte aliquis firmiter czstimaret quod
ad illud vitandum, posset confessarius
pcenitens consenserit, etc. Ratio est, in- statim per secretam admonitionem
Quinam teneantur denuntiare. obligari ex lege charitatis ad hujusmo-
quit Sanctus L i g o r i u s (lib. 6, núme- possit hujusmodi mala impediré;»
di onus suscipiendum: sed hoc raro
2447. i . ° Tenetur denuntiare ro 700), quia mulier (aut vir) in hoc pero Santo T o m á s , S o t o , Cano, etc.,
accidet. Esto es muy consolatorio.
persona sollicitata, sive fcemina sit, casu citra periculum sua? famas p o - trataron esta cuestión atendiendo so-
Post dicit Sanctus L i g o r i u s : « í t e m
sivé vir, etiamsi impúber, d u m m o d o test denuntiare sollicitantem, quin se- lamente al derecho natural y divino so-
notat Mazzotta (pag. 443), quod in
perfectum usum rationis habeat, ut ipsam manifestet, dum ipsa etiam bre el orden de la corrección frater-
decreto S. Inquisitionis dictum fuit,
dicunt omnes cum Sancto L i g o r i o (li- in terrogata potest negare proprium na; pero posteriormente la Iglesia,
quod si ñeque apud ipsum confessa-
bro 6, núm. 695). consensum, et quidquid inde sequu- por justísimas causas del bien común, ha
rium possit pcenitens induci ad d e - determinado que se pueda denunciar
2. 0
Tenentur denuntiare ceteri om- tum fuerit, ut habetur ex decreto S. I n - nuntiandum, tune recurratur ad San- sin la previa corrección fraterna, y
ites, qui sollicitationem certo sciunt, quisitionis apud Pitton., num. 694,
ctam Sedem (órgano Sacras Pceniten- que se debe denunciar aunque el so-
etiamsi alii denuntiaverint, etsi illam edito 27 Sept. 1724, ubi dictum fuit:
tiariae): et aliquando S. Sedem, in licitante esté enmendado.
probare nequeant (Sanctus Ligorius « S i mulier consentit confessario solli-
casu magnas verecundias et panici ti-
eodem numero), etsi crimen sit occul- citanti, non tenetur suum consensum 2451. P. ¿Cómo se ha de hacer
moris, rescripsisse dando facultatem
tum et á longo tempore perpetratum; et manifestare, nec potest super hoc ab
confessario absolvendi pro ea vice la denuncia, y á quién?
etiamsi sciatur sub secreto naturali, Episcopo interrogan.» R. Sanctus L i g o r i u s (lib. 6, nume-
pcenitentem citra onus denuntiandi.»
ut cum sententia communi inquit 2449. Quceritur 4. "Pcenitens sol- Scavini (tomo 3, núm. 581) addit, ro 685) dicit cum gravibus auctori-
Sanctus L i g o r i u s (lib. 6, núm. 698): licitatus, tenetur aliquando d e n u n - quod «anno 1860 Sacra Pcenitentiaria bus Episcopos sollicitantes denun-
quia nemo tenetur ad secretum, etiam tiare per epistolam vel internuntium? dispensavit pro gratia pcenitentem solli- tiandos esse Pontifici; et quod nomi-
juramento promissum, quando secre- R. Salmanticenses, Roncaglia, et citatum a declinando proprium nomen ne Episcoporum comprehenduntur
tum vergit in damnum commune. Ita alii affirmant; et Sanctus Ligorius aliisque formalitatibus, sed sollicita- Episcopi etiam titulares , et etiam
etiam Sanctus T h o m a s ( 2 . 2.*, q. 68, (lib. 6, num. 698) fundatus bulla Be- toris nomen vult confessario aperien- non consecrati, modo sint confirmati:
a
art. 1 ad 3 . ) ubi sic dicit: « N o n est nedicti X I V habet pro certo (verius) dum cum facúltate illud Episcopo in- ítem Nuntii, L e g a t i , et A b b a t e s j u -
u m
contra fidelitatem, si revelentur se- deberé denuntiare ( m o d o absit pericu- risdictionem quasi episcopalem ha-
dicando.» Casos habrá tan apurados
creta propter bonum commune, quod lum propriaa infamias) per epistolam, bentes (1).
en que, como dice Mazzotta, citado
semper prasferendum est bono privato. vel aliam personam, vel monendo ju- por San L i g o r i o , en R o m a se dispense Respectu eseterorum, forma jurídica
E t ideo contra bonum commune nui- dicem, ut mittat notarium in domum del todo. Scavini dice que de una d e - et ordinaria pro denuntiationibus per-
lum secretum licet recipere; » aun suam; qui enim tenetur ad finem, te- nuncia hecha por una carta anónima agendis, secumdum Scavini (tomo 3,
cuando se jure guardar secreto, se netur etiam ad media. no se hace caso alguno (habetur omni- num. 486), hasc est: « U t persona sol-
debe denunciar; porque juramentttm 2450. Quceritur 5. Si persona
0
no insufficiens), porque es de ningún licitata adeat Ordinarium Ioci ( v e l
non est vincidum iniquitatis, como dice sollicitata non possit, vel nolit adduci valor, y además abriría la puerta para
el Doctor Angélico (2. 2 . * , q. 89,
a
ad denuntiandum, confessarius, tene- calumniar á sacerdotes inocentes; y
art. 7): «Juramentum non est servan- tur vices pcenitentis supplere? y o añadiré que si el denunciante, por
(1) Q u a n d o denuntiandi sunt Episco-
pi, L e g a t i , e t c . , d e n u n t i a t i o n o n d i r i g i t u r
dum in casu quo est peccatum (lo que R. Sanctus L i g o r i u s (lib. 6, núme- motivos extraordinarios, no pudiese a d O r d i n a r i u m l o c i , sed ad R o m a n u m
se j u r a ) , vel boni impeditivum. Secus ro 699) et alii dicunt: non expe- expresar su nombre, pero citase per- P o n t i f i c e m per S. Poenitentiariam, vel S u -
vero, ajunt, si sollicitatio sit mani- diré quod confessarius assumat in se sonas de probidad, y la denuncia fue- premam Inquisitionem R o m a n a m . .
TOMO II. 40
6 6 LIBRO VI. T R A T A D O V.
2
DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 627
inquisitores, si ibi est tribunal), et fessarius ipsam admoneat de obliga- vandus fama quam possidet. 3. Quia 0
Escobar, etc., quod «si persona solli-
publici notarii opera assumatur. Si tione , ejus conscientiam turbaret; bulla; pontificia; dicunt denuntiandos citata renuit denuntiare, propterea
persona sollicitata non possit induci praestat illam in bona fide reilnquere esse sollicitantes, sed nequit diei solli- quod nondum sollicitantem fraterne
ut se sistat personaliter Episcopo, et absolvat ipsam monendo, ut statim citans, de quo dubitatur an veré sol- admonuit, id damnatur ab A l e x a n -
vel quia timet, aut rubore afficitur, ac pervenerit ad locum suum, in con- licitaverit; nam crimen dubium non dro V I I ; verum si est disposita ad
vel segrotat, vel alio impedimento aut fessione aperiat adhuc suam conscien- est crimen. omnino denuntiandum, sed priusreum
gravi incommodo detinetur (como su- tiam prout nunc, ut novus confessa- Después añade sabiamente San L i - admonet ut sibi provideat, hoc nulla
cede por lo c o m ú n ) , id agere debet rius videat et judicet quid agendum. gorio: « i . ° Exc'piíndum tamen est cum adhuc lege aut decreto vetatur; cum sic,
per epistolam vel internuntium, p r o - Verum juxta alios primus confessa- Cóncina, et Roncaglia, si accedant et correptionis naturale praeceptum, et
prium nomen et cognomen subscri- rius bene potest recipere denuntiatio- indicia vehementia de sollicitatione; simul denuntiationis positivum adim-
bendo (y poniendo las señas de su re- nem ex rationabiliter prassumpta su- nam licet ista non sint omnino e v i - pleatur.» Este eminentísimo y pru-
sidencia). Cseterum ex indulto S. I n - perioris delegatione; vel mulierem
dentia, tamen, cum tantum adsint ex dentísimo sabio había dicho en el pá-
quisitionis, annuente Pontífice, facta admonendo, ut denuntiationem per-
una parte, satis fundant moralem cer- rrafo anterior (núm. g ) , que este aviso
est facultas Episcopis et inquisitori- agat cum primum poterit.
titudinem de sollicitatione. 2. 0
Exci- de la persona solicitada al solicitante,
bus delegandi ad denuntiationes exci-
Si persona sollicitata nequeat vel piendum est, si verba de se preseferant si bien algunas veces podrá ser perni-
piendas quemcumque confessarium,
recuset adire superiorem ecclesias- sollicitationem, et solum dubitatur an cioso, otras podrá ser útil; y así es
qui bene instruatur, et juramentum
ticum seu Ordinarium dicecesis pro confessarius ad malum finem ea pro- que los Obispos no deben prohibirle
emittat de siientio servando, et ride-
denuntiatione, confessarius habita a tulerit, tune enim praesumptio desu- en sus edictos ó constituciones, sino
liter sibi munus commissum exercen-
pcenitente licentia, ad illum recurrat, mitur ex communiter accidentibus; que, si conviene ó no, « á spiritualium
d o . » Aunque San L i g o r i o dice (y dice
reticitis tamen nominibus personas praeterquamquod praesumptio ipsius directorum prudentia definiri debet.»
bien) que el confesor no debe encar-
sollicitata; ac sollicitantis; de quibus, finis est accipienda juxta proprieta- Después, en el párrafo 12, da solu-
garse de hacer la denuncia sino en un
nondum habita delegatione, inquirere tem verborum.» ción al argumento de los que dicen
caso extraordinario, pero si la persona
nequit. Sed in supplicatione dicat 2453. E l confesor no está obli-
no sabe escribir, bien puede el confe- que este aviso caritativo de la perso-
tantum: T i t i u s vel T i t i a a quodam gado á denunciarse á sí m i s m o :
sor escribir la denuncia al superior en ' na solicitada impediría el castigo del
confessario sollicitata , cum induci 1° Quia nemo tenetur seipsum p r o -
nombre del penitente, si éste se lo delincuente ; y responde así : « E c -
nequeat ad personaliter coram Epis- dere. 2° Porque las bulas no le impo-
suplica y le autoriza para explicar to- clesiastica tribunalia misericordiam
copo denuntiandum, petit humiliter,
das las circunstancias. nen esa obligación. E s verdad, dice asque ac justitiam fovent, atque id
ut compartiendo ejus infirmitati, d e -
Benedicto X I V ( D ; Synodo Dicecesana, prezeipue spectant, ut delinquentes ad
(i Confessarius tenetur sub gravi l e g a d o fiat infrascripto confessario,
lib. 6, cap. 1 1 , § 8), que «si reus ad se bonam frugem convertantur.»
monere suos pcenitentes, quos nove- qui juxta normam in Synodo tradi-
aecusandum coram tribunali compa- Aunque esta doctrina no la pronun-
rint fuisse sollicitatos, etsi praevi- tam, emisso, tacto E v a n g e l i o , jura-
reat antequam sollicitatus ad illum ció Benedicto X I V como Papa, sino
deant quod non obedient monitioni. mento de veritate dicenda et siientio
denuntiandum accedat,» ex consueta como doctor particular (como lo pro-
i . ° Quia agitur de bono communi. servando sub pcena, denuntiationem
tribunalis pietate , tamquam sponte testa en el prólogo de su inmortal
2 . Quia licet in principio renuant,
0 excipiat. Superior poterit tamen dele-
t-omparens salutaribus dumtaxat i m - obra De Synodo Dicecesana), es, no
fortasse parebunt postea, quando con- gare alium a confessario juxta cir-
positis pceais dimittitur (nótese b i e n ) . obstante, de inmenso peso su voto:
fessarius eis minetur negationem a b - cumstantias.» (Scavini, tomo 3, nú-
Nec aliter se res habet, ubi sollicitans i.° Por las razones en que funda
solutionis , nisi denuntiationem ex- mero 516, § 8, 1 4 . edición.) Véase
a
Tribunal, basta que se denuncie den- ab ipso sollicitatae ad venérea? E t si orificio Missae abutentes ad sortile- j palabras: «Notandum est pcenas h u -
tro de un mes, que se ha de comenzar sollicitatio non sit ad venérea? gia..., perpetuam inhabilítate»! incurrent jusmodi omnes, et ipsam inhabilita-
á contar desde el día en que la perso- R. Si pcenitens etiam exterius con- ad praefati sacrificii celebrationem. tem ad sacrosanctum Missas sacrifi-
na solicitada tenga noticia de esta sensit sollicitationi, sunt cómplices ve- Num autem hasc inhabilitas incurra- cium celebrandum in decreto B e n e -
obligación; que es lo que está dis- nerei, de quibus j a m late tractavi. Si tur ipso facto, an requiratur sententia dicti X I V 5 Augusti 1745 praescri-
puesto por el derecho común canóni- non consensit exterius, proculdubio declaratoria criminis, Sanctus L i g o - ptam, esse tantum ferendas sententia?.»
co, como dice San L i g o r i o en el li- potest absolvere. rius in prima editione sui operis m o - 2458. P. Si de hacer la denun-
bro 6, al fin del núm. 693, y Scavini, Si sollicitatio sit ad peccata non ralis dixit, quod pcenas privativa? seu cia hubiese de sobrevenir al penitente
tomo 3, núm. 486, edición de 1865. venérea, licet cómplices sint, confes- inhabilitationes lata? incurruntur ipso un daño grave, ¿estaría obligado á
Advierten también San L i g o r i o y sarius potest valide absolvere, nisi in facto; sed postea ( l i b . 6, num. 705), hacerla?
Scavini (en los mismos números) que illa dicecesi aliter ab Episcopo sit or- hanc sententiam moderavit, dicens: R. L o s Salmaticenses (tract. X X I ,
la personasolicitada que incurrió yaen dinatum; ut legitur de Sancto Carolo «1,° Sententiamdeclaratoriambene cap. 4 , punt. 4 , desde el num. 86)
la excomunión mayor reservada (por- Borromaeo, qui in sua Synodo dicece- requiri etiam quoad pcenas privativas dicen: i . ° , que el temor de que ha de
que culpablemente no hizo la denuncia sana Mediolanensi I X declaravit irri- sive inhabilitantes casu quo reus non sobrevenir algún daño grave ha de ser
possit exequi pcenam sine propria infa- fundado, racional y prudente; 2°,
dentro del m e s ) , si después denuncia, tam et nullam absolutionem quam
la excomunión deja de ser reservada, y confessarius impertiret pcenitenti so- mia, prout ordinarie in nostro casu que el mal que se tema ha de ser de
puede absolver de ella cualquier sim- cio suo in quocumque crimine, etiam eveniret si sacerdos sollicitans d e b e - consideración, como muerte, infamia,
ple confesor. Scavini cita en este sen- minimo, ut videre est apud Sanctum ret per longum tempus se abstinere a destierro g r a v e , pérdida notable de
tido una declaración de la Sagrada L i g o r i u m (lib. 6, in appendice post celebrando. D i c o per longum tempus, sus bienes; porque cuando amenazan
Penitenciaría, de 22 de M a r z o de 1832. numerum 705); pero esta reservación nam si de brevi super dictam inhabi- estos males, timor cadit in virum cons-
« H o c tamen semper intelligendum no es general, sino propia de aquella litationem posset impetrare dispensa- tantem.
(dice San L i g o r i o allí m i s m o ) si j a m diócesis en que el Obispo la imponga. tionem, et interim sine sua infamia Hechas estas advertencias, los Sal-
fuerit impleta denuntiatio.» Este era celebrationem intermitiere, teneretur maticenses refieren la opinión de los
Sed conveniunt omnes quod , etsi
ab ea abstinere. que afirman que, suceda lo que sucediere,
el derecho antiguo; pero en el día, persona sollicitata ad venérea non
2. Quod probabiliter potest affir- el penitente debe denunciar al confe-
por la constitución Apostolices Sedis,
0
consenserit, non expedil ut pcenitens
mari, ignorantiam invincibilem e x - sor solicitante: porque el bien
de P í o I X , la excomunión mayor del redeat ad confessarium sollicitantem.
cusare ab hac inhabilitate incurrenda, común de la religión se interesa en
que no denuncia en tiempo debido es nisi in casu urgentis necessitatis;
juxta ea qua? dicentur de irregulari- que así se haga; 2 . , porque el bien
0
lata, pero no reservada, y así puede nam hoc esset perniciosum, et utrique
tate ex delicto.» ( L i b . 7, núm. 351.) público espiritual de los fieles así lo
absolver de ella cualquier confesor. periculosum. Sed si accedat ad confi-
Hasta aquí San L i g o r i o . Pero poste- exige, pues por la denuncia se evitarán
2456. P. ¿Puede ser absuelta la tendum, non tenetur confessarius qui
riormente la Sagrada Penitenciaría, los males que causaría el solicitante
persona solicitada antes de hacer la sollicitavit monere pcenitentem de
preguntada por Mariano Coceo, canó- si no se le denunciase.
denuncia? obligatione denuntiandi: et si de hoc
R. i . ° Si dice que no quiere de- interrogetur, potest evadere directam nigo de la iglesia Andriense, sobre si L o s Salmaticenses abrazan un tér-
nunciar, no se la puede absolver. esta pena era lata, respondió:«Pcenam mino medio. Dicen que la persona
responsionem, quia nemo tenetur seip-
perpetuas inhabilitationis ad sacrificii solicitada y otras personas que lo
2 . Si seriamente promete denunciar,
0
sum prodere.
Missae celebrationem a Benedicto X I V saben están excusadas regularmente
se la podrá absolver si hay causa justa Quceritur 2. 0
Quas pcenas incurrit
contra sacerdotes sollicitantés ad tur- de denunciar, cuando temen con fun-
para diferir la denuncia; por ejemplo, confessarius sollicitans?
pia inflictam non incurrí in foro con- damento algún daño grave: por
dice Scavini (en el número citado): R. Benedictus X I V , die 21 Augus-
scientias nisi post juridicam denuntia- la razón poderosa que alega la pri-
«si ministri tribunalis (vel Episcopus) ti anni 1745 publicavit decretum (nu-
tionem et condemnationem. Datum mera opinión; 2. , porque no siempre
0
longe distent, vel si sit necessitas mero X L I I ) (1) quo decernit, quod in
Romas 22 Martii 1832.» Véase á Sca- se siguen los gravísimos males que
communicandi ad vitandum scanda- posterum sacerdotes tam saeculares
vini, tract. X , en las Adnotationes al alega la opinión segunda; «nam po-
l u m , vel ob lucrandum jubilasum, et quam regulares cujuscumque Ordinis,
fin de la letra R. test accidere quod confessarius, alias
possit credi persona? quod certo sit Instituti, Congregationis et Societa-
bonae vitas, semel sollicitet raptus ab
denuntiatura.» Así lo dice la bula Sa- tis, etiam de necessitate exprimendae, L o mismo había declarado en 10
aliqua passione vehementi, amore li-
cramentum Pcenitentics, pues manda vel in actu sacramentalis confessio- de Febrero de 1875; y, por último, en
bidinis potius quam despectu Sacra-
que no se absuelva á las personas so- nis, sive illius occasione, aut pras- la instrucción de la Congregación del
menti; et tune non est obligatio de-
licitadas antes que denuncien, «vel textu, ad turpia sollicitantés, vel sa- Santo Oficio, su fecha 20 de Febrero
nuntiandi cumpericulo gravis damni.»
saltem se, cum primum poterunt, de- de 1867, dirigida á todos los Obispos
( N ú m . 89.)
laturos spondeant ac promittant.» del orbe católico, se quitó toda c o n -
(1) In bulla quae i n c i p i t : In generali
troversia sobre este punto, pues en el L o s Salmaticenses (núm. 91 j aña-
2457. Quesritur i . ° Confessarius, congregatione S. Romee et Universalis In-
§ 12 se leen las siguientes literales den q u e habrá casos en que la per- 1
sona solicitada tenga obligación de mujeres de Pernambuco, concebida persona solicitada, al hacer la de- aquellos penitentes que falsamente
denunciar aun con peligro de perder en los términos siguientes ( § 8): «Pro nuncia, debe advertir al Ordinario los acusan ante los jueces eclesiásticos á
la vida; «ut si sollicitans sit magna; missiontbus Pernambuci in America graves peligros que la amenazan, los confesores, imponiéndoles inicua-
auctoritatis, et seducendo pcenitentes die 22 Januarii 1627 declaratum fuit: para que el superior proceda con suma mente el delito de sollicitantes in con -
frequenter hoc crimen committeret, mulleres, videlicet, sclliciiatas non te- fessione ad inhonesta; comprendiendo
discreción y cautela.
ex quo juste timeretur tune despe- neri ad denuntiationem, si ministri In- Cuando la persona, por ejemplo, en esta reservación el pecado de los
ctus hujus Sacramenti, quod timore quisitionis et vicarii Episcopi in lon- fué solicitada en Madrid, la denuncia que mandan ó aconsejan esta c a -
sollicitationis ardens desiderium illud
ginquis regionibus degentes sine gravi se debe hacer al obispo de Madrid; y lumnia. H e aquí las palabras de la
recipiendi in pcenitentes tepesceret.
incemmodo adiri nequeunt.» si el sacerdote solicitante no está ya bula: «Quacumque persona quae exe-
In hoc ergo casu credimus teneri fide-
Se ha de advertir que esta dispensa en esta diócesis, la denuncia, no obs- crabili hujusmodi flagitio se inquina-
les ad sollicitantem, etiam cum pe-
fué concedida exclusivamente á las tante, se hace al obispo de Madrid, y verit, vel per seipsam innocentes c o n -
riculo vita;, denuntiandum, quia b o -
mujeres pro missiontbus Pernambuci, y éste, examinada la persona solicitada, fessarios impie calumniando, vel sce-
num commune et religionis omni
la Sagrada Congregación prohibe á remite la denuncia y todo lo actuado leste procurando, ut id ab aliis fiat...,
damno privato praaponderat.»
los Ordinarios que la extiendan á al Obispo en cuya diócesis se halla el spe absolutionis obtinendas , quam
L a opinión de los Salmaticenses, otros lugares de su jurisdicción: « P r o - solicitante, «si necessarium judicave- Nobis et successoribus pra;dictis re-
con la distinción que hacen, me pa- fecto a locorum Ordinariis efficien- rit.» ( S c a v i n i , tomo 3, núm. 400, en servamus, perpetuo c a r e a t » , etc. Aquí
rece muy racional: dum est, ne ad loca suae jurisdiction: se ha de notar:
una nota.)
i.° Porque es cosa dura exponer subjecta applicare oporteat quod prc L o s confesores no pierdan de vista i.° Que no incurre en dicha re-
á un penitente á peligro de conde- missionibus Pernambuci in America la advertencia que comunmente hacen servación el penitente que acusa ca-
narse, si no tiene gran virtud, pues 1627 declaratum furt.» (Esta instruc- los autores. H a y mujeres tan viles, lumniosamente al confesor de haberle
no arrostrará fácilmente el peligro de ción puede verse en la edición de tan envidiosas é iracundas, que por inducido en la confesión á otra espe-
perder su vida por hacer una denun- Scavini, anotada por J . A . del Vec- resentimiento, celotipia, odio ó v e n - cie de pecado que no sea de lujuria;
cia aislada y que no tiene gran tras- chio, año de 1S74, tomo 3, núm. 542. g a n z a , calumnian á los confesores y en esto convienen todos.
cendencia. Véase el Apéndice núm. 2.) 2. San L i g o r i o (lib. 6, núm. 973)
más inocentes; y además, en estos
0
2.° Porque la Santa Sede dispen- E n vista de las anteriores razones, tiempos en que hay tantos incrédulos dice así: «Advertunt tamen Salmanti-
só alguna vez para que se pudiese tengo por cierta la opinión de los Sal- y el clero tiene tantos enemigos, se censes in appendice de Bulla Crucia-
absolver á la persona solicitada sin maticenses, de que no obliga la de- puede temer que no falten mujerzue- tae (cap. 6, números 231 et 232), id
hacer la denuncia in casu magna vere- nuncia del solicitante cuando, en el las que por instigaciones malignas ó (la reservación del pecado) intelligi
cundia et panici timoris, como afirman caso de hacerse, amenaza un daño por cohecho se presten unas veces á de suasione efficaci, ita ut ipsa sit
San L i g o r i o (lib. 6, núm. 6gg) y Sca- grave á la persona solicitada; y ade- solicitar á sacerdotes celosos (como causa injusta; denuntiatíonis sequuta.
vini (tomo 3, núm. 381). más (nótese bien) se trata de una ha sucedido), y otras á calumniarlos Addunt, citato núm. 232 in fine, in-
3. 0
Porque la persona solicitada, solicitación aislada, y no de muy de solicitación. « N e simus (dice muy telligi, «nisi suasio ante exsequutio-
si bien cuando no puede hacer la graves consecuencias. Por el contra- bien Scavini) nimis festini in i m p o - »nem denuntiatíonis efficaciter revo-
denuncia personalmente al superior rio, si se trata de una solicitación nendo pcenitenti onusdenuntiationis.» «cetur.»
( c o m o ordinariamente sucede) debe cual la describen los Salmaticenses, Si no hay certeza ó indicios vehemen-
hacerla por un tercero ó por medio
de una carta, pero San L i g o r i o a d -
«ut si sollicitans sit magna; auctori- tes, sino tan sólo una duda positiva CAPÍTULO XI
tatis, et seducendo jeenitentes hoc rigurosa de si hay ó no solicitación,
m i t e c o m o cosa corriente que no está crimen frequenter committeret,» etc., DE LA CONDUCTA QUE H A DE OBSER-
no se debe mandar al penitente que
obligada á valerse de estos medios
entonces, aun con peligro de la vida, denuncie: «tum (dice Scavini, tomo 3, VAR EL CONFESOR EN ORDEN Á LA
sino cuando «moraliter non adsit pe-
debería hacerse la denuncia.JDirémás: núm. 487), quia verba in partem me- ABSOLUCIÓN.
riculum infamias.» (Homo apostolicus,
yo no exigiría que el solicitante fuese liorem accipienda sunt; tum quia in
tract. X V I , núm. 176.) L u e g o , según 2460. Antes de resolver las difi-
magna auctoritatis, como quieren los dubio nemo privandus est fama quam
el Santo Doctor, si hay peligro de cilísimas y muy trascendentales cues-
Salmaticenses; porque si un párroco possidet.»
infamia, no está obligada á hacer la tiones que ocurren frecuentemente á
ó un confesor secular ó regular soli- 2459. P. ¿En qué pena incurre
denuncia. los confesores sobre la presente m a -
citasen con esa frecuencia y con ese el penitente que calumniosamente acu-
4. 0
E n la instrucción dirigida por escándalo, debería ser denunciado á teria, se ha de notar que son pocos
sa de solicitante á un confesor que
la Congregación del Santo Oficio á todo trance: «quia talis sollicitatio los sacerdotes que no falten en orden
está inocente?
todos los Obispos del orbe católico, frequens et ad diversas personas non á la absolución, ó por demasiado se-
R. Benedicto X I V , en su bula Sa-
su fecha 20 de Febrero de 1867, se accideret sine divulgatione, gravissi- veros, ó por demasiado indulgentes,
cramentum Pcenitentia, reservó al Papa,
hace mención de la dispensa de de- m o damno pcenitentum, et publico como muy bien dice San L i g o r i o . E s
sin censura, la absolución del falso
nunciar al solicitante concedida á las indudable que, por lo común, falta-
scandalo fidelium.» E n estos casos la calumniador; esto es, el pecado de
632 LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 633
mos más por la excesiva benignidad, camino de la perfección cristiana. certeza ha de tener el confesor de la 3.
0
N o se puede absolver á los que
y se cumple aquella célebre senten- H a y casos en que debe suspenderle la disposición del penitente para poder no quieren deponer los odios y e n e -
cia: « N o n esset tanta facilitas peccan- absolución aunque esté dispuesto, dice absolverle? mistades que tienen contra sus próji-
di, si non esset tanta facilitas absol- San L i g o r i o . « R a t i o , quia pcenitens, R. E s muy prudente y fundada la mos; porque, como dice Jesucristo:
vendi.» (Belarmino.) Grandes bienes quamvis habeat jus ad absolutionem resolución de San L i g o r i o acerca «Si perdonareis á los hombres sus pe-
resultarían á la Iglesia si todos los ratione confessionis peractae, non t a - de esta dificilísima é importantísima cados, también vuestro Padre Celes-
confesores siguiésemos, en orden á la men habet jus ut statim absolvatur; cuestión: tial os perdonará vuestros delitos.
absolución, una conducta uniforme, confessarius enim, cui non solum j u - i.° C o m o dice Santo T o m á s ( 2 . a Mas si no perdonareis á los hombres,
ateniéndonos en la práctica á las muy diéis, sed etiam medici competit mu- i . , q. 47, art. 9 ad 2 . ) : «Certitudo
35 u m tampoco vuestro Padre os perdonará
sabias, muy moderadas y muy pru- ñas, bene potest, mimo meo judicio te- non est similiter quasrenda in ó m - vuestros pecados.» (Matth., cap. 6,
dentes doctrinas de San L i g o r i o . netur differre absolutionem , quando vers. 14 y 15.) « U n juicio (dice el P a -
nibus, sed in unaquaque materia se-
judicat tale remedium esse necessario cundum proprium m o d u m : sed quia dre San Cipriano) pronunciamos con-
ARTÍCULO PRIMERO utile saluti sui pcenitentis.» ( L i b . 6, materia prudentias sunt singularia tra nosotros mismos siempre que pe-
núm. 462.) Me parece excelente esta dimos á Dios que nos perdone como
contingentia, circa quas sunt opera-
Cuándo se lia de dav, suspender ó negar doctrina, practicada con prudencia. perdonamos á los otros, si no quere-
tiones humanas, non potest certitudo
la absolución. N o obstante, el confesor ha de consi- mos perdonar á los que nos han ofen-
prudentias tanta esse, quod omnino
siderar atentamente si hay urgencia de dido.» ¡Terrible sentencia!
sollicitudo tollatur.»
2461. i . ° E l confesor, comun- comulgar, y además si el penitente se 4. N o se puede absolver á los que
2.° « U n d e , añade San L i g o r i o , 0
mente hablando, está obligado sub gra- irritará porque, estando dispuesto, no han dañado gravemente á otros en sus
quoad nostrum propositum spectat,
vi á dar la absolución al penitente que se le absuelve, y así se seguirá m a - intereses, honra ó fama, y, pudiendo
sufficit quod confessarius habeat pru-
confesó sus pecados y tiene las debi- yor mal. buenamente, no quieren restituir; por-
dentem probabilitatem de dispositione
das disposiciones. L a razón es , por- 3. 0
Cuando el penitente, por pura pcenitentis, et non obstet ex alia parte que, como dice el Padre San Agustín,
que el confesor, en el hecho de oir la devoción, se confiesa dos, tres ó más «non remittitur peccatum, nisi resti-
prudens suspicio indispositionis; alias
confesión, se obligó por un cuasi con- veces cada semana, algunos confeso- tuatur ablatum.»
vix ullus posset absolví, dum quas-
trato á absolver al penitente, si no res, si no tiene alguna falta particu- 5. T a m p o c o se puede absolver
cumque signa posnitentium non pras- 0
está indispuesto. Además, se le pri- lar, no le absuelven sino una vez cada á los padres y superiores que, viendo
stant nisi probabilitatem dispositio-
varía de la gracia del Sacramento, y semana. Con tal que pongan materia los excesos de sus hijos y subditos y ,
nis... E t hoc videtur satis exprimí in
tal vez, irritado al ver que sin grave cierta de la vida pasada, se vea que pudiendo buenamente, no los evitan,
Catechismo R o m a n o (De Pcenit., nú-
motivo se le negaba la absolución, ó se han preparado convenientemente y ó al menos los corrigen; porque, como
mero 60), ubi dicitur: «Si audita con-
tomaría tedio á la confesión, ó busca- tratan seriamente de su aprovecha- dice el Apóstol ( I ad T i m . , cap. 5,
«fessione (sacerdos) judicaverit ñeque
ría otro sacerdote y tendría la moles- miento, yo he absuelto á esa clase de v. 8): «Si quis autem suorum, et má-
»in enumerandis peccatis diligentiam,
tia de volver á confesar las mismas personas aun cuando se acerquen dos xime domesticorum. curam non ha-
» n e c i n detestandis dolorem pcenitenti
culpas de que no se le absolvió. ó tres veces cada semana; pero si acu- bet, fidem negavit, et est infideli d e -
omnino defuisse, absolví poterit.» Ergo
2462. 2 . Dije comunmente, por-
0
den otras personas más necesitadas, semper, añade San L i g o r i o , ac confes- terior.»
que hay algunas ocasiones (diga lo se debe advertir á aquéllas que no las sario positive non innotescit pceniten- 6.° N o se puede absolver á los que
que quiera el P. Ballerini) en que el impidan confesarse. E s t o me parece ti omnino defuisse dolorem, ipsum ab- están en ocasión próxima de pecar y ,
confesor puede y a u n conviene que no conforme á la respuesta que en 1839 solvere potest.» ( L i b , 6, núm. 461.) pudiendo sin daño grave, no la q u i e -
absuelva al penitente que viene con dio la Sagrada Congregación de Obis- ren dejar, ó sin justa causa dan á otros
2464. P. ¿A quiénes se ha de ne-
las disposiciones necesarias, dilatándo- pos y Regulares, que dice así: «Sacra- ocasión próxima de pecar y no q u i e -
gar la absolución?
le la absolución por algunos pocos mentalem absolutionem rite dispositis ren desistir de su acción.
R. Según el Ritual R o m a n o , se
días; porque si bien como juez puede non esse, prcesertim per modum regules, 7. T a m b i é n se debe negar la ab-
debe negar la absolución: 0
absolverle, puede también como m é - differendam, ne Sacramenti gratia solución á los que ignoran vencible ó
i.° A los que al confesarse no dan
dico tener algún motivo racional para priventur, licet fortasse nec gravia nec invenciblemente los artículos de la fe,
señal alguna de dolor, ó no quieren
dilatarle por algún poco tiempo la ab- nova habeant, sed dumtaxat peccata cuyo conocimiento es necesario neces-
usar de los remedios necesarios para
solución, á fin de que reconozca me- j a m per sacerdotis absolutionem de- sitate medii para salvarse.
su enmienda.
j o r la gravedad de sus culpas, ó sea leta iterum confiteantur.» (Aualecta
2.0
A los que no quieren perdonar 2465. P. ¿A quiénes sé ha de
más diligente en huir las ocasiones Juris Pontificii, ann. 1862: De la fre-
á los que les ofendieron; pero el ofen- suspender la absolución?
de pecar, ó en practicar los ejercicios cuente comunión.)
dido tiene derecho á exigir que el ofen- R. E s regla general que se ha de
espirituales, ó se humille más, ó aca-
2463. Para decir con acierto los sor le indemnice ó resarza los daños suspender la absolución al penitente
be de enmendarse de algún hábito de
casos en que es necesario diferii ó n e - que le causó contra justicia conmuta- cuando su disposición es dudosa, e x -
pecados veniales que le detiene en el
gar la absolución, se pregunta: ¿qué tiva. ceptuados aquellos casos en que, por
634 LIBRO VI. T R A T A D O V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 635
intervenir necesidad grave, se puede absolución á los que son gravemente E s t a doctrina de San L i g o r i o , que tores que condenan como absolutamen-
absolver sub conditione. negligentes en instruirse en las obli- es comunísima, tiene, según el Santo, te falsas algunas opiniones que son
A q u í se ha de tener presente que, gaciones más principales del oficio ó algunas excepciones: sólidamente probables, bien que sus
cuando la disposición del penitente profesión que desempeñan; como abo- i.a
Cuando se trata de las dispo- contrarias también son probables.
es dudosa, el confesor no ha de sus- gados, médicos, jueces, párrocos, con- siciones que debe llevar el penitente, Pondré algunos ejemplos: el contrato
penderle y despedirle inmediatamente, fesores, etc.; porque están en peligro como dolor verdadero de sus culpas, trino, ¿es usurario? L o s clérigos en el
como hacen algunos confesores, sino próximo de cometer errores trascen- propósito firme de la enmienda, etc., día, ¿son dueños de las rentas de sus
que ha de hacer lo posible para dis- dentales. ó cuando el confesor duda si tiene beneficios eclesiásticos? E l que en el
ponerle. H e aquí las graves palabras jurisdicción para absolver al peniten- día de fiesta se abstiene de obras ser-
T a m b i é n se ha de suspender la ab-
de San L i g o r i o (lib. 6, núm. 608): te, éste debe sujetarse al parecer de viles y tan sólo oye Misa, ¿cumple sus-
solución á los que están en ocasión
« H i c adverte cum Busemb., cui con- su confesor. E s verdad que hay casos lancialmente con el precepto de la san-
próxima, y á los consuetudinarios
sentiunt Spor., núm. 798, et L a y m . , en que si el penitente decto y de pro- tificación del día festivo? Sería, en
reincidentes, del modo que se dirá en
cap. 13, núm. 10, cum Suar. et L l a - bidad conoce claramente que el confe- mi concepto, peligroso obligar hoy al
los artículos siguientes.
mas, quod confessarius tenetur quan- sor es muy rudo é ignorante y que penitente, bajo la pena de negarle la
2466. P. ¿Puede y debe el con-
tum potest ad disponendum suum sin motivo no le quiere absolver, pue- absolución, á que se abstuviese del
fesor suspender la absolución al peni-
pcenitentem, qui indispositus accedit. de buscar otro confesor instruido que contrato trino hecho con sinceridad,
tente que quiere seguir su opinión y
Quocirca nescio quomodo a culpa ex- le absuelva. T a m b i é n creo que cuan- del modo que se dijo en su lugar; ú
no quiere conformarse con la del con-
cusan possint desides illi confessarii do un confesor ignorante duda si tiene obligar hoy al clérigo, bajo la pena
fesor?.
qui statim ac noverint pcenitentem facultad para absolver al penitente, de negarle la absolución, á restituir,
non satis dispositum, dimittunt, nulla R. Algunos autores afirmaron um-
si éste es persona conocidamente doc- si malgastó algunas rentas de su b e -
aut valde módica prsemissa diligentia versalmente que, como el confesor es ta y de probidad y asegura como cosa neficio eclesiástico; ó condenar al que
ad eum curandum. Dico enim, quod juez y maestro en la confesión, el pe- cierta que el confesor tiene jurisdic- en el día de fiesta se contentase con
confessarius tenetur ex rigorosa obli- nitente estaba obligado á conformar- ción, bien puede el confesor sujetar sólo oir atentamente una Misa. Bien
gatione charitatis eum disponere quan- se con todas sus opiniones; pero la prudentemente su juicio al del peni- sé que hay autores graves que así
tum valet, exponendo ipsi deformita- | sentencia comunísima de San Anto tente y absolverle. opinan; pero otros no menos, ó acaso
tem peccati, valorem divinas gratias, ¡niño, Victoria, San Raimundo, Soto, más respetables, y con razones, en
periculum damnationis et similia, Suárez, los Salmaticenses y otros 2. D i c e San L i g o r i o que el con-
a
í a l e , si accessero ad hanc d o m u m ; paradisi everteret, et infemum impleret. fama, ó dejando el oficio del cual pen-
2468. P. ¿Cómo se define la oca- viceversa alise rationes etiam g r a v e s ,
E s doctrina corriente, dice San L i g o - de la subsistencia ú olro grave daño
sión de pecar? ob quas alius seque prudens pronun- r i o , que es una misma cosa querer el semejaníe.
R. «Quodcumque objectum extrin- tiaret me non lapsurum; ergo possum 2471. L a ocasión próxima nece-
pecado mortal que ponerse sin causa
secum quod allicit ad peccatum, seu sine nota temeritatis et imprudentiat me
en peligro cierto de pecar mortalmen- saria puede ser pressens et in esse , ó
in quo peccandi periculum contine- committere tali occasioni; certo non
te, aunque no haya sino probabilidad absens et non in esse. Se llama présenle
tur.» L a palabra extrinsecum se pone commissurus, si liquido (clara, ma- ó in esse , cuando la persona tiene
de que caerá en pecado mortal.
para designar la noción de la ocasión nifiestamente) scirem me in illa(occa-
2 4 6 9 . L a ocasión puede ser próxi- siempre ó casi siempre la ocasión
propiamente tal; porque cuando el p e - sione) admissurum istud grave pecca-
ma absoluta ó ex natura sua , y p r ó - consigo; como el que tiene en su casa
ligro de pecar no proviene de algún l u m . Adeoque fas est per se loquendo
xima relativa. E s próxima absoluta la sirvienta con la cual peca frecuen-
objeto externo, sino del m i s m o que committere se periculo probabili peccandi
aquella «in qua homines positi ut plu- l e m e n í e ; la mesonera que peca fre-
peca solamente, entonces es peligro, fuortaliter.» Aquí se habla general-
rimum peccant; quia valde impellit ad cuentemente con los que se hospedan
pero no ocasión; y esto se llama peli- mente, atendiendo solamente al sis-
peccaíum;» los ejemplos son obvios, y en su casa, etc.
gro, hábito ó costumbre de pecar; algu- tema probabilista; pero esta opinión
se pondrán algunos más adelaníe. E s L a ocasión ausente seu non in esse
nos la llaman ocasión intrínseca; pero es falsa y perniciosísima. Cuando no
de ésta se tratará en el artículo si-1 hay justa causa, no es lícito exponerse ocasión próxima relativa ó per accidens es la que no está presente, sino que la
guíente. I á un peligro probable de pecar for- aquella «quae licet non sit apta de se va á buscar el que se pone en ella:
ad homines communiter índucendos como el que va á la casa de juego en
L a ocasión se divide en próxima y malmente, como lo prueba San L i g o -
in peccatum , relate tamen ad talem que frecuentemente blasfema , ó hace
remota. E s remota cuando el objeto rio (lib. 5, n ú m . 63, y lib. 6 , núme-
personam fragilem est aptissima.» fraudes gravemente ilícitos; ó va á la
no trae consigo peligro probable de ro 453), siguiendo á Santo T o m á s y
E s t o se verifica cuando una persona taberna, donde frecuentemenle se em-
pecar, ó in qua homines positi raro á otros graves autores. L a s dos razo-
puesta en aquella ocasión cayó fre- briaga ; ó visita una casa donde vive
peccant. N o hay obligación de evitar nes que alega Gobat no tienen solidez.
cueníemeníe, ó, habiendo caído algu- una persona con la que peca frecuen-
las ocasiones remotas, porque sería N o la primera, porque sin justa causa
na vez , prevé prudentemente y teme temente.
necesario salirse del mundo, el cual «est illicitum uti opinione probabili
con fundamento que, aíendida su fra- 2472. P. Supuestas estas nocio-
está lleno de lazos y peligros remotos. cum periculo damni alieni spiritualis
gilidad , volverá á caer si se pone en ciones generales , ¿se puede absolver
Se exceptúa el caso en que el confe- vel t e m p o r a l i s , ut certum est apud
la misma ocasión. al que está en ocasión de pecar?
sor viese que la ocasión remota, si se omnes; quanto magis id non licebií,
2470. L a ocasión puede ser vo- R. Siguiendo la sabia doctrina de
continuaba en ella, pronto pasaría á ubi periculum imminet proprice animes?»
ser próxima. como dice San L i g o r i o (lib. 5, núme- luntaria ó necesaria. E s voluntaria San L i g o r i o , no se puede absolver:
ro 63). N o la segunda razón , porque, aquélla in qua quis est pro suo velle, i.° A los que , aunque no pequen
Ocasión próxima es in qua homines
como dice el Sanio allí mismo, cuan- cuando una persona la busca de in- hallándose en la ocasión voluntaria,
positi peccant frequenter; porque, como
do hay probabilidad de que se caerá tento , ó está en ella , pero la puede dan escándalo á otros, y no obstaníe no
muy bien dice San L i g o r i o ( l i b . 6, quieren dejarla , como dice el Santo
si se pone en la ocasión, «licet pecca- dejar fácilmente.
núm. 452), siguiendo á graves auto-
tum sit incertum, an sit vel ne com- L a ocasión necesaria puede ser ne- (lib. 6, núm. 452) con la opinión c o -
res, para que la ocasión sea próxima
miílendum, certum tamen est periculum cesaria físicamente ó moralmente. mún. T a m b i é n se ha de obligar á
respecto de una persona, no es nece-
peccandi.» Será necesaria físicamente la ocasión dejar la ocasión externa voluntaria,
sario que el que está en ella peque
«quse nidio modo vitari potesí;» como cuando se junta con ella la pasión ó
casi siempre, ni las más veces; basta que
De la doctrina de Gobat se seguiría si pusiesen presos en un mismo cala- tentación; como sucedería si una sir-
peque frecuentemente: «etsi non fere
el funestísimo absurdo de que el hom • bozo á un hombre y á una mujer pros- vienta fuese solicitada con instancia
semper, nec frequentius, frequenter
bre que sin necesidad visiía sesenta tituida y provocativa. Será necesaria por su a m o , y la criada fuese frágil y
tamen cecidit,» dice el Santo.
veces á una mujer en un mes, y peca moralmente la ^ocasión «quae absolute poco devota; «nam si esset pietati de-
Algunos autores laxos, entre ellos con ella veinte ó treinta veces, puede
loquendo deseri p o t e s t , sed non sine dita , añade el Santo , et cauta , et
el P. Jorge Gobat (tract. V I I , caso 16, sin causa visitarla después, porque en opportuna adhiberet remedia ad t e n -
peccato, vel sine gravi damno temporali;»
núm. 225, pág. 595), afirman que en cada visita es probable que caerá , y laliones repellendas ac passioni ob -
como el militar que peca habitualmen-
materia de ocasiones de pecar se es probable que no caerá, pueslo que viandum, tune eam non obstringerem
te en la milicia y no puede desertar
puede seguir el probabilismo, c o m o en la mitad de las visilas pecó y en la ad occasionem auferendam.» N o obs-
sin desobedecer y sin exponerse á muy
6 8
3
LU3R0 VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 6
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tante, si la criada podía (sin sufrir |
peccandi non est fugíenda, quando causa» afferat extraordinaria signa doloris; cero, á saber: cuando el penitente no
grave perjuicio) encontrar otros amos ¡ aliqua utilis aut honesta non fugiendi
quia tune propter hujusmodi signa aprendió que la ocasión era próxima
virtuosos, y o , con cuanto celo pudie- I occurit.»
confessarius prudenter potest judicare y que tenía grave obligación de aban-
se, le aconsejaría que lo hiciese, para
Por último, otros dijeron que cuan- non adesse in pcenitente periculum donarla inmediatamente; en cuyo caso
librarse de las molestias de su a m o ; y
do se ha de seguir algún bien espiri- illud proximum infringendi proposi- podrá ser absuelto por la vez primera
además , porque estando en su casa,
tual ó temporal para nosotros ó para íum; signa enim illa indicant pceni- antes que deje la ocasión ; mas no la
pudieran ser tan continuas, provocati-
el prójimo , es lícito buscar directa- tentem uberiorem recepisse gratiam, segunda vez, porque en este caso, an-
vas y acaso violentas las solicitacio- i
mente la ocasión próxima de pecar; qua magis constanter se geret in occa- tes de dejarla, no se le podría absol-
nes , que al fin fuese vencida y su-
pero he aquí la proposición condenada sione removenda. Nihilominus , ait ver, nisi forte afferat signa extraor-
cumbiese. E n tentaciones contra la
por Inocencio X I (es la 63): «Licitum Roncaglia, quod ipse etiam in hoccasu dinaria doloris, ut supra.» (Billuart,De
castidad, el que huye, vence.
est qucerere directe occasionem proxi- absolutionem differret usque dum occa- sacram. Pcenit., diss. 6, art. 10, §-5.)
2.° E l que está en ocasión próxi- mam peccandi , pro bono spirituali
sio auferatur (nótese bien) si absolutio Además, puede absolvérsele «si gravis
ma voluntaria , nunca , ni aun en la vel temporali nostro vel p r o x i m i . »
commode differri posset: et ita (añade causa cogat, ut statim absolutio c o n -
hora de la muerte, puede ser absuel-
2473. P. Si el penitente, cuando el Santo) etiam ego agerem. cedatur (Marc, tomo 2, núm. 1822),
to, si se obstina en no querer dejarla,
viene á confesarse, está en ocasión «Excipiendus 2 . , cum V i v a casus
0
quia, ex gravi causa, et cum debitis
porque éste ama el peligro próximo
próxima, ¿se le podrá absolver si pro- quo pcenitens, si absolutio differatur, cautelis, licet se et alterum exponere
formal de pecar , quod vitandum est.
mete seriamente dejarla? non possit ad conffessarium rediré, periculo, quod tune remotum redditur;
« I n t e l l i g e , si periculum sit consensus;
R. San L i g o r i o (lib. 6, núm. 454), vel nonnisi post longum tempus; tune proinde, cum pcenitens est in quadam
non autem simplicis tentationis,» dice
siguiendo á San Carlos Borromeo, enim, si ille j a m fuerit confessus pec- necessitate recipiendi absolutionem ,
San L i g o r i o , en el lugar citado. D e
-
distingue: si la ocasión próxima es de cata sua et confessarius prudenter j u - antequam occasionem tollat, censetur
esto no puede dudarse después que
las que llaman ausentes ó qua non sunt dicare valeat eum firmam habere v o - ac si esset in occasione necessaria,
Inocencio X I condenó la siguiente
in esse , como el que se embriagó por luntatem tollendi occasionem statim adeoque habet j u s , ut statim absol-
proposición (es la 61): «Potest aliquan-
ir á la taberna , ó blasfemó por ir al ac poterit, tune potest et debet ipsum vatur.» Según el m i s m o , en el lugar
do absolví qui in próxima occasione
juego, ó fornicó por ir á una casa de absolvere, quia tune pcenitens habet citado, se juzgan causas graves las
peccandi versatur , quam potest et non
prostitutas , si no es consuetudinario jus ut statim absolvatur. N a m hoc siguientes:
vult omitiere , quin imo directe et ex
reincidente formal y promete seria- casu tale periculum (infringendi pro- « 1 . Periculum mortis: si, nempe,
proposito quasrit, aut ei se ingerit.»
a
mente apartarse de la ocasión , bien positum) de próximo fit remotum; si- pcenitens mortifere asgrotet et occasio
E s necesario que se siga daño ver- puede absolvérsele hasta tres veces:
cut enim ratione gravis damni(ut infra statim removeri nequeat, sive quia
daderamente grave en la vida, ó fa- « R e c t e docet Sanctus Carolus quod,
dicetur) non tenetur pcenitens occasio- non adest tempus, sive quia gravis
ma, ó hacienda , para que la ocasión si pcenitens firme proponat ab ea se
nem auferre, eo quod periculum per se infamia vel grave scandalum ex tali
próxima deje de ser voluntaria y pase c a v e r e , potest per unam aut duas
proximum ratione illius necessitatis dimissionesuboritura sunt, prout saepe
á ser forzosa ; y como algunos proba- etiamque tres vices absolví. Quod si
evadit remotum, ita in casu nostro pe- contingit S, L i g . (lib. 6, núm. 455).
bilistas ensancharon demasiado sobre ; postmodum emendatio non apparet,
esta materia, Alejandro V I I , en 18 de | differri ei debet absolutio, doñee ille riculum illud infringendi propositum 2. Periculum
a
infamia;, si, n e m p e ,
Marzo de 1666, condenó la proposi- cumeffectu occassionem derelinquat.» iit remotum ratione magni oneris, necessitatsm habeat eadem vel p ó s -
ción que decía (es la 41): « N o n est I quod pcenitens deberet subiré iterum tera die matrimonium ineundi aut
P e r o si se trata de las ocasiones
obligandus concubinarius ad ejicien- próximas presentes, esto es, qua con- repetendi confessionem apud alterum: communionem recipiendi, quatenus
dam concubinam, si hasc nimis utilis sislunt in esse, dice San Carlos Borro - tune enim est in morali necessitate absque gravi infamia abstinere n e -
esset ad oblectamentum (vulgo regalo) meo que, por más promesas que haga recipiendi absolutionem. Hoc tamen queat S. L i g o r . (lib. 3, num. 436).
concubinarii, dum, deficiente illa, ni- el penitente , no se le puede absolver non admittendum, si pcenitens ab alio Similiter, si confiteatur tempore mis-
mis aegre ageret vitam, et aliae epulae hasta que de hecho deje la ocasión confessario jam fuerit admonitus de sionis, et nequeat, absque nota infa-
tedio magno concubinarium afficerent, próxima voluntaria; y añade San L i g o - occasione tollenda, et non abstulerit; mias , occasionem statim amoveré.
et alia fámula nimis difficile inveni- rio: « E t hanc sententiam censeo. (sal- quia tune habetur tamquam recidi- Quo in casu , remittenda est occasio-
retur.» vus, et minime est absolvendus, nisi nis amotio ad aliquas hebdomades
tem ordinarie loquendo) omnino se-
forte afferat extraordinaria signa do- post missionem, sub ea tamen con-
Otros dijeron que basta alguna cau- quendam;» y cita las palabras de un
loris, ut supra.» Hasta aquí San L i - ditione, ut statim, si fieri possit, ali-
sa útil ú honesta para eximir de la coro de graves autores que dicen lo
gorio, cuya doctrina me parece sabia qua cautio adhibeatur, v. gr., renun-
obligación de dejar la ocasión próxi- m i s m o . Después pone el Santo a l g u -
y prudentísima. tiatio conductionis, utque prasseri-
ma; pero esta opinión fué condena- nas excepciones, y dice así:
* A los dos casos en los cuales se bantur remedia ad prsecavendum
da por Inocencio X I en 2 de Marzo
« D i x i ordinarie loquendo: nam mé- puede dar la absolución al que está relapsum. Ita S. Leonardus a Portu
de 1679. L a proposición condenada
rito excipiendus est: cum L u g o , en ocasión próxima voluntaria, según Mauritio (Disc. Mist., núm. 22).
decía así (es la 62): «Próxima occasio
H o l z m a n et Spor., casus quopcenitens dice el autor, se puede añadir el ter- 3. a
Periculum damni spiritualis, si,
640 LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 641
videlicet, prudenter timendum sit, ne vientes, militares, mesoneros, etc., si posnitentes offendissem hujusmodi 4 . Gulosus debet vitare convivía;
0
pcenitens, ob dilationem absolutionis, de hacerlo tienen que sufrir grave de- occasionum laqueis irretitos, sic sem- ebriosus tabernas; libidinosus fami-
cum necdum inconstans fuerit, a con- trimento, siempre que tengan verda- per egi, et semper agam. Quisque in liaria et privata colloquia cum fcemi-
fessione alienetur et in peccatis ta- dero dolor y propósito de corregirse y suo sensu abundet. Utinam vero o m - nis, etc., etsi justam ita colloquendi
bescat; quia tune dilatio periculum de poner los medios conducentes, por- nes confessarii cum hujusmodi pceni- causam sibi habere videatur. 5. A d o -0
infringendi propositum potius auge- que entonces el peligro de pecar no es tentibus ita se gererent; multo qui- lescens et puella, intuitu matrimonii
ret (Berardi, núm. 49, 50). In m e - formal, esto es, non est proxime confín- dem minora crimina committerentur, sese frequentantes, non sunt absol-
moratis autem casibus, confessarius ctum cum peccato (quod semper vitan- et longe plures anima? perditionem vendi, nisi occasio ex próxima fiat
poenitentem admonere deberet , ne dum e s t ) , sino que el peligro de pecar vitarent! E g o sentio et dico quod ubi remota, per media a confessario pras-
confidat se in posterum obtenturum es material y remoto, por razón de la agitar de liberando pcenitente a pec- scribenda (cf., núm. 826). 6.° Non est
esse absolutionem, nisi promissis ste- necesidad y de los medios que se p o - cato formali, licet permittatur m a n e - absolvendus filius familias peccans
terit (Aertnys, De occas., núm. 8, I I I ) . nen para evitar la recaída; y como no re in materiali, tune confessarius cu- cum ancilla, quas secum in domo pa-
Quod si pcenitens j a m alias ab alio es probable que reincidirá, se verifica rare debet, in quamtum christiana terna habitat, nisi prasseriptis a c o n -
confessario de removenda occasione que «occasio de se est próxima, et pe- prudentia concedit, uti opinionibus fessario remediis diligenter utatur,
admoniius fuerit, nec admonitioni o b - riculum peccandi remotum,» como dice benignioribus, gravi tamen funda- atque ita occasionem veré removeat.
temperavit: ut recidivus habendus est, San L i g o r i o (lib. 6, núm. 452). mento roboratis. Ubi tamen opinio- V e r u m , hujusmodi occasio non potest
nec proinde absolví potest, nisi affe- N o obstante que San L i g o r i o admi- nes benignas propinquius admovent ad generatim removeri nisi per alter-
rat extraordinaria doloris signa.» * te esta doctrina, pone después el pá- periculum peccati formalis, ut accidit utrius (filii, nempe, vel ancillas) e m i -
2474. P . ¿Puede el confesor ab- rrafo siguiente: « H a : sententias pro- in hac materia occasionis próximas, grationem. (Marc, núm. 1S25.) *
solver al que se halla en ocasión pró- babilissima? s u n t : verum in praxi dico «quod confessario uti expedit 2475. P . ¿Cuáles son los medios
xima necesaria? omnes conveniunt expediré, ut iis, «sententiis rigidioribus; sic enim ma- que el confesor ha de prescribir al
R. San L i g o r i o trata sólidamente qui versantur in occasione próxima »gis consulet suorum pcenitentium que está en ocasión próxima necesa-
esta cuestión en el lib. 6, núm. 4 5 1 , etiam necessaria, differatur absolutio. »saluti.» ( L i b . 6, núm. 456.) ria para preservarle de la recaída?
y dice: I m m o , ut ego quid sentiam in hac re Cuando se trata de un penitente R. San L i g o r i o dice que los r e m e -
i.° Impugna á los pocos que dicen ingenue dicam, numquam absolvercm que está en ocasión próxima necesa- dios para los que están en esa ocasión
que siempre se ha de obligar al peni- eum qui est in occasione próxima extrín- ria, y , habiendo sido ya amonestado (prcBsertim peccati turpis) son: aumen-
tente á que deje la ocasión próxima seca (nam de intrínseca aliter infra por otro confesor, no puso cuidado tar la oración, mayor frecuencia de
necesaria de pecar, aunque se le haya loquar), praesertim si occasio sit de en practicar los medios que se le pres- Sacramentos, renovar todos los días
de seguir cualquier detrimento en la materia turpi (nótese b i e n ) , semper cribieron para no recaer, sino que delante de un Crucifijo el propósito
vida, en la fama ó en los bienes de ac absolutio commode differri posset. reincidió del mismo modo, entonces de no pecar, no tratar á solas con la
fortuna; pero esta opinión es contra Censeo enim quod confessarius tam- dice el Santo en el mismo número: persona que es objeto de la ocasión,
el sentir común de los doctores. quam mediáis tenetur aptare suo pceni- «omnino dimittendum esse sine abso- huir su vista, y otras cosas semejan-
2° El Santo, con la opinión co- tenti remedia opportuniora, ut ille lutione, nisi forte extraordinaria signa tes (lib. 6, núm. 455). Además, á to-
mún, dice que al que no puede remo- suam faciat salutem , reorque nullum doloris exhibeat; et etiam huic adhuc dos se ha de aconsejar la más tierna
ver la ocasión próxima sin escándalo, aliud aptius antidotum ministrar i posse extraordinaria compunctione donato, devoción á María Santísima, rezando
ó grave perjuicio de la vida ó fama ó ei;» porque, añade, si se les absuelve, ordmarie loquendo, absolutionem de- el santo Rosario con este fin, una A v e
bienes de fortuna, bien puede absol- es muy temible que, teniendo presen- negarem, quando (nótese bien) com- maría cada hora, y meditar un rato,
verle el confesor si el penitente viene te la ocasión próxima, no pongan los mode absolutio posset differri.» ó al menos leer diariamente sobre los
arrepentido con firme propósito de la medios convenientes para no recaer, * L o s siguientes ejemplos sirven N o v í s i m o s ; pues dice el Espíritu San-
enmienda y de practicar los medios y vuelvan al pecado: por el contrario, para aclarar esta difícil cuestión: to: « I n ómnibus operibus tuis memo-
conducentes para no recaer. L a razón si se les dilata la absolución, serán Mulier debet malle pras penuria rare novissima tua, et in asternum
es, porque la ocasión de pecar no es perire, quam frequentare domum, ubi non peccabis.» (Eccles., cap. 7, v. 40.)
más diligentes en cumplir dichos me-
«en sí misma propiamente pecado, ni dios y en resistir á las tentaciones, donatur muneribus, quae j a m trans- 2476. P . A l que se halla en oca-
induce necesidad de pecar, y puede por el temor de que el confesor les ierunt, vel probabiliter, mox trans- sión próxima necesaria y, después de
estar junta con el verdadero dolor del niegue otra vez la absolución; y esto, itura sunt in stipendium meretricium. tanteados todos los medios, reincide
pecado y firme propósito de no rein- a u n cuando el penitente traiga seña- 2." Pcenitens debet deserere confes- siempre de una misma manera, ¿se le
cidir.» les extraordinarias del dolor, con tal sarium, licet utilem, si soleat ex ejus puede absolver antes que de hecho deje
D e aquí infieren los doctores que que no se vea una necesidad especial de alloquio consentiré in delectationem la ocasión?
puede muy bien absolverse á los que absolverlos. impuram. 3 . H o m o , a multo tempo-
0
R. Aunque algunos autores dicen
no quieren dejar algún oficio, negocio T a l vez alguno me tendrá por muy re furax , debet dimittere officium que se le puede absolver toties quoties,
ó casa, como cirujanos, párrocos, sir- riguroso, dice el Santo: « S e d ego cum quod eum ad furandum impellit. con tal que traiga suficiente dolor y
TOMO II,
41
642 LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 643
propósito, San L i g o r i o tiene por cier- qua materia per actus repetitos com- tur per annum, bene hic habituatus critos, y á fin de que conciba mayor
to (verior sententia), siguiendo á C a - parata.» Pero se ha de notar que aquí dici potest.» Hechas estas i m p o r t a n - horror á su v i c i o . » Pero esto se ha do
y e t a n o , N a v a r r o , Suárez y otros, se trata del penitente que se acusa tes advertencias: entender cuando la absolución se pue-
«hunc non posse absolví, nisi occa- por primera vez de la mala costumbre; 2478. P. ¿El confesor ha de ab- de dilatar cómodamente, como muy
sionem deserat, cum jactara adhuc vi- porque si ya confesó esta costumbre solver al penitente habituado ó con- bien dice Scavini; y como dice San
ta, si opus sit, quando nulla emenda- y recayó, es consuetudinario reinci- suetudinario? L i g o r i o del que no puede sin gran
tio, nec probabiiis spes emendationis dente. R. Si no está en ocasión p r ó x i m a dificultad quitar la ocasión próxima,
appareat. R a t i o , quia homo tenetur P. ¿Cuántas veces ha de recaer ¡pues de ésta ya se trató en el artícu- y está dispuesto á practicar los m e -
cum omni jactura vitare periculum una persona para que pueda adquirir lo precedente), ni es reincidente for- dios que el confesor le prescriba, pues
proximum peccati formalis. E t licet ali- el hábito de pecar en una materia? mal (de éste se tratará después), el á éste dice que se le debe absolver
quando ob justam causam possit per- 7?. N o se puede dar regla cierta: confesor puede y debe absolver al me- cuando no se le puede dilatar cómoda-
mitti periculum peccati, numquam i . ° E l que en poco tiempo repite mu- ro consuetudinario que c o n las seña- mente la absolución. Por lo tanto, si
tamen potest permitti peccatum: cum chas veces una misma especi; de pe- les ordinariis de verdadero dolor y el consuetudinario que tiene las d i s -
autem nulla spes apparet emendatio- cado, por lo común adquiere más fá- propósito serio de enmendarse con- posiciones que quedan dichas tiene
nis, periculum utique fit fórmale, et a cilmente el hábito que el que peca fiesa ingenuamente sus pecados, por necesidad de comulgar, ó no ha de
peccato sejungi non potest, et ideo otras tantas veces, pero con interrup- muchos que sean, a u n cuando tenga poder volver á confesarse en mucho
omnino est vitandum cum quocum- ción de más largo tiempo. 2 . Cuando0
hábito ó hábitos diversos de cometer- tiempo (y yo añadiría: ó se ha de tur-
que damno temporali etiam vitas. H i c el pecado se repite, no por pasión y los, y aunque en nada se haya en- bar demasiado, ó tal vez irritarse por
enim currit illud Marci, cap. 9, v. 46: afecto al objeto del pecado, sino por mendado antes de la confesión. S o n su tierna virtud y desesperarse, ó tal
«Si oculus tuus scandalizat te, ejice temor de algún mal que amenaza, por palabras de S i n L i g o r i o (lib. 6, n ú - vez no v o l v e r ) , tengo por cierto que
eum,» etc.: et aliunde Lucas, cap. 9, miedo reverencial, ó por remediar, mero 459), y dice que esta es doc- no conviene dilatarle la absolución,
v . 25: «Quid prodest homini si m u n - por ejemplo, una gran necesidad pro- trina corriente (sententia communii- no sea que por buscar lo mejor, se
dum universum lucretur, animas vero pia de su familia ó de sus hijos, pero sim.i). «Ratio, quia talis pcenitens ex pierda todo.
suaedetiimentum patiatur?» Sscus vero conservando al mismo tiempo grande una parte non est praeatmendus malus, * N o obstante, si el habituado ó
dicendum cum H o l z m . et alus c o m - horror á aquella clase de pecado, no ita ut velil indi-positus ad S a c r a m e n - consuetudinario en pecado grave fue-
muniter, si in prassenti hujusmodi se forma fácilmente hábito: así que, tum accederé; ex alia bene praesumitur re clérigo y quisiere en breve recibir
pcenitens afferat extraordinaria signa quitada la causa extrínseca que pre- disposilus, dum peccata sua confitetur, órdenes sagradas se le dtbe suspen-
doloris: tune enim j a m effulget spes cipita á condescender á la culpa, está cum ipsa spjntaaea confessio sit signum der la absolución algún tiempo para
emendationis.» Téngase presente lo ya curado el penitente. 3 . Algunas
0
ronlritionis, nisi obUel aliqua positiva que se dedique á extirpar el hábito
que queda dicho, según la práctica de especies de pecados son más pegajo- praesumptio in contrarium (como si no vicioso, porque al que ha de recibir
San L i g o r i o ; esto es, que á los que sas, y la repetición de éstos produce quiere restituir pudiendo, ó no quiere órdenes sagradas debe exigirse bon-
están en ocasión próxima externa, más pronto el hábito, como en los de reconciliarse con s u enemigo, si tiene dad positiva, como se dirá en el nú-
aunque viniesen con señales extra- impureza.San L i g o r i o (Praxis confes- odio que no quiere deponer, ó no quie- mero 2633.
ordinarias de dolor, les suspendía la sarii, núm. 70) dice que, por lo c o - re aceptar los medios necesarios para 2479. P. ¿Qué se entiende por
absolución si se 'la podía diferir cómo - mún, cinco veces en el mes pueden desarraigar la mala costumbre, etc.): reincidente?
d amenté. bastar para producir hábito, si se co- omnes enim conveniunt, quod dolor R. * R ¡incidente en general es
metieron con algún intervalo de tiem- per confessionem manifestatur... A t - aquel que, después de la confesión,
ARTÍCULO III po, pues de otro modo parecería s e r l a iende quae docet Catechismus R o m a - ha caído en los mismos pecados; por
continuación de un mismo pecado. ñus, De Pcenit., núm. 60: «Si, audila eso distinguen los autores dos clases
De la conducta que lia de observan el A d e m á s , se forma más fácilmente el íteonfessione, judicaverit (sacerdos) nec de reincidentes, á saber: formales y
confesor con los consuetudinarios y hábito si se trata de pecados externos, jiin enumsrandis peccatis diligentiam, materiales. Reincidente formal es,
reincidentes, en orden á la absolu- porque los actos pecaminosos mera- »nec in detestandis dolorem pceni- según la mente de San Alfonso, aquel
ción. mente internos no estragan tanto la oitenti (nótese bien) omnino defuisse, que: contrajo el hábito del peca-
naturaleza ni tienen tanta eficacia «absolví poterit.» do; 2. , que fué amonestado en otra
0
24.77. P. ¿Quién se puede llamar para producir un hábito vicioso, como San L i g o r i o , en el Homo apostolicus, confesión; y 3. , que recayó en los pe-
0
consuetudinario? los pecados externos. Después añade tract. ult., num. 8, dice así: « S i el há- cados de costumbre del mismo ó casi
•R. «Qui ex repeíitione peccati ejus- el Santo: « I n materia fornicationum, bito pecaminoso estuviese muy arrai- del mismo modo «nullo adhibito emen-
dem speciei contraxit habitum peccandi sodomiarum et bestialitatum multo gado, puede el confesor diferir la abso- dationis studio, nec ullo ex mediis
in illa specie.» minor numerus (quam quinquies in lución al consuetudinario para expe- prasseriptis impleto.» E s reincidente
Por hábito de pecar se entiende aquí mense) habitum queit constituere: rimentar la constancia del penitente, material aquel á quien falta una ú
«propensio seu facilitas peccandi in ali- q u i , ex. g r . , semel in mense fornicare- poniendo en práctica los medios pres- otra de las tres condiciones referidas;
LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 645
y este reincidente ha de ser tratado, nullum adhibuerit remedium. Veneror modo hsec sit solida et fúndala, potest tur invitent, atque ánimos addant, ut
ó como un simple pecador, ó como tantorum doctorum auctoritatem, sed absolví. Nec verum est quod sola tem- ante rediium ea qua illis agenda prascri
consuetudinario, según se ha dicho ego eorum opinioni nm/iquam acquies- poris probatio unicum sit signum mu- b un tur (nótese bien) rite perficiant, ex
en el núm. 2478; distinción muy im- ccre potuil; etenim cum poenitensjam tata voluntatis; nam voluntatis mutatio quo fiet (practicando bien los medios
portante, que deben tener presente fuerit in alia confessione admonilus, et pendet a divina gratia, quas tempore que les prescribió el confesor) ut ad
los confesores .en orden á la absolu- eodem modo ceciderit, nullumque ad se non indiget... L n o aliquando alia si- sacraméntale forum regressi absolutionis
ción. (Homo apostolicus, tract. ult., emendandum conatum adhibuerit, ea- gna praesentis dispositionis multo me- beneficio donent-.ir. Ad summum, prosi-
núm. 9; Vindic. Alph., p. 6, cap. 1, dem suspicio utique recurrit, qua fit lius manifestant mutationem volun- gue San L i g o r i o , dico, absolutionem
tomo 2, pág. 276, citados por A l a r e , ut confessarius non possit habere de tatis, quam experientia temporis: nam differendam usque ad quind.cim dies.
tomo 2, núm. 1828 ) ejus dispositione moralem certüudinem, signa illa directe indicant dispositio- D i x i si pcenitens sit relapsus ex causa
2480. P. E s t o supuesto, se pre- sufficientem respective ad hoc.Sacra- nem pcenitentis, experientia vero tan- intrínseca ( c o m o blasfemia, polu-
gunta: ¿se puede absolver al reinci- mentum, ut infra explicabitur.» L a tum indirecte. A d e o ut non raro eve- ción, e t c . ) ; nam si reinciderit ex oc-
dente formal? razón es, dice el Santo en el párrafo nire poterit quod aliquis etiam longo casione extrínseca, differendam esse
R. H a y tres opiniones, dice San precedente, porque el confesor en estas tempore se a vitiis pro mundi hujus usquedum tullatur occasio, si sit volun-
L i g o r i o ( l i b . 6, núm. 459): la primera circunstancias no puede formar juicio honéstate contineat, ut ait Gregorius, taria; si vero necessaria, doñee pericu-
dice que si además de la reincidencia probable prudente de su dolor verda- et nihilominus non sit rite dispositus. lum reincidendi ex próximo fiat remo-
formal no hay otra causa (como odio dero y firme propósito: «qui enim fir- Propterea quoties pcenitens affert vera tum. E t ad hoc, ordinarie loquendo,
que no quiere deponer, ó restitución miter proponit (bene ait L u g o ) rem signa doloris et propositi, toties bene certe non sufficiet dilatio decem vel
que, pudiendo buenamente y debien- sibi moraliter possibilem, non ita fa- absolví poterit,» etc. Véase todo este quindecim dierum.»
do, no quiere hacer, ó cosa semejan- cile sui propositi obliviscitur, sed sal- párrafo del Santo, al fin del núm. 459.
Después dice -el Santo que cuando
t e ) , se puede absolver al reincidente tem per ahquod tempus perseverat, et * L a tercera opinión sostiene que el penitente reincidió por causa ó fra-
toties quoties, con tal que diga seria- difficílius aut rarius cadit.» para absolver al reincidente consue- gilidad intrínseca (ut aceidit in pecca-
mente que se arrepiente y propone en- L a segunda opinión dice que nunca tudinario, ó sea formal, se requiere tis pollutionis, delectationis morosas,
mendarse. Esta opinión la defienden se debe absolver al consuetudinario que traiga señales extraordinarias. * odii, blasphemias, et similium) «raro
Juan S a n c i o , laxo ó laxista (como le reincidente, si no consta su enmienda 2481. Nótese bien que cuando puto differendam esse absolutionem reci-
llama Scavini, tomo 1, núm. 1 1 9 ,
poruña larga experiencia. E s t a opinión, San L i g o r i o dice que se difiera por al- divo sufficienter disposito per signum
edición de 1865), y algunos pocos.
dice San L i g o r i o , contiene un rigor gún tiempo la absolución á los meros extraordinarium..., quia in tali pceni-
L o mismo defiende calurosamente el
intolerable (cum rigore intolerabili di- consuetudinarios reincidentes formal- tenti magis sperandum profuturam
P. Juan Bautista Faure, de la C o m -
cit, e t c . ) . « R a t i o est, quia relapsus 7
mente, no quiere decir que se les di- fore gratiam S t c r a m e n t i , quam dila-
pañía de Jesús, en un opúsculo t i t u -
tametsi prasbeat aliquam suspicionem, late por mucho tiempo. H e aquí sus tionem absolutionis:» por el contrario,
lado «Dubitationes theologicas de j u -
non tamem certum. exhibet signum in- literales palabras: cuando la reincidencia del consuetu-
dicio practico... super consuetudinariis
dispositionis; bene enim contingere « D i g o por algún tiempo, porque á dinario proviene de ocasión extrínse-
ac recidivis,» e t c . , impreso en Barce-
potest quod pcenitens veré habuerit los reincidentes, así en culpas leves ca, hay casos en que se suspende la
lona en 1849.
firmam voluntatem non relabendi, et c o m o graves, no es preciso dilatar la absolución convenientemente (si se
San L i g o r i o dice que esta opinión tamen vi pravi habitus sit relapsus, absolución por años ó meses, como puede dilatar cómodamente), aun cuan-
es falsa, y la supone implícitamente ut advertit S. Anselmus (De simil., con demasiado rigor pretenden Juenin do el penitente esté dispuesto ( c o m o
incluida en la proposición 60, conde- cap. 189), dicens, quod consuetudi- y Merbesio: «Verius dicendum absolu- queda d i c h o ) , para que se asegure
nada por Inocencio X I , que decía: narii pravo usu irretiti, nolentes in eadem tionem non differri deberé plusquam más su conversión y sea más solícito
«Pcenitenti habenti consuetudinem vitia dejiciuntur. Unde quoties pceni- ad ocio vel decem dies, prout dicitur ab en practicar los medios convenientes
peccandi contra legem D e i , naturas, tens affert signa extraordinaria doloris, auctore libelli, cui titulus Instruz.,etc., para no recaer; y si no hubiese alguna
aut Ecclesias, etsi emendationis spes per illa tollitur suspicio illa de indispo- ibique citatur Ludovicus Habert. H i causa particular que exija la pronta
nulla appareat, nec est neganda nec sitione (prosigue San L i g o r i o ) ; et tune censent dilationem mensis esse ex- absolución, convendrá dilatar por al-
differenda absolutio (nótese bien) dum- confessarius prudenter judicare p o t e - cessivam et periculosam; quia post gunos días la absolución, á no ser
modo ore proferat se doleré et p r o p o - rit suum pcenitentem satis esse dispo- tantum temporis difdcile pcenitentes que, como dice San L i g o r i o , el con-
nere emendationem.» situm. Unde rede ait P. Milante in redibunt. E t huic favet N . SS. Bene- fesor crea que la dilación ha de ser
Después dice el Santo: « D i c u n t propositione 60 damnata a Innocen- dictus X I V in sua epístola eneyelica más bien nociva que provechosa.
vero Sánchez, L a y m a n , L u g o , Palaus, tio X I supra relata, quod ibi non ex- quae incipit Apostólica (In Bullario, 2482. P. Al mero consuetudinario
V i v a cum aliis, quod, his non obstan- cluditur absolute consuetudinarius ut- t o m o 3, pág. 143 § 22); ubi alloquens reincidente ¿se le puede absolver des-
tibus, bene poterit absolví recidivus cumque talis, sed qui nullam dat emen- confessarios qui ex justa causa diffe- de luego si viene con señales extraor-
usque ad tertiam vel quartam vicem, dationis s'pem.Igitur consuetudinarius runt pcenitentibus absolutionem, sic dinarias de dolor y propósito?
etiamsi eodem modo relapsus fuerit, et qui dat aliquam emendationis spem, hortatur: Illos qicantocius ut revertan-
R. San L i g o r i o , siguiendo la opi-
A
6 6
4 LIBRO VI. T R A T A D O V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 647
nión comunísima de los doctores, J «ut poenitentes recidivi in culpas v e - que el llanto, dice el Santo Doctor en gún impulso extraordinario, como por
dice que se le puede absolver sin di- «niales, sacrilegas aut saltem invali- el Homo apostolicus (tract. ult., nú- un sermón que oyó, por la muerte de
lación. L a razón es, porque aun cuan- »das confessiones peragant. H i n c , mero 12). Pero aquí se ha de notar un a m i g o , por el temor de un inmi-
do la reincidencia anterior del con- «diligenter satagat confessarius ad que no basta que el penitente diga nente azote del cielo, como terremoto,
suetudinario parezca que da motivo «non absolvendos indistincte tales sencillamente que le pesa y tiene p r o - inundación, peste, etc.
para sospechar que el penitente está «pcenitentes; tune etenim, etiamsi illi pósito; esto lo dirán todos los reinci- 6. a
Si confiesa los pecados que
indispuesto, pero cuantas veces traiga «sint in bona fide, ipse tamen non po- dentes: por verba cordialia entiende había callado sacrilegamente en otra
señales extiaordinarias de dolor ver- »terit a sacrilegio excusar), absolulio- San L i g o r i o algo más, y la prudencia confesión.
dadero y propósito firme, otras tantas »nem impertiendo eis, qui ad absolu- del confesor ha de graduar cuándo 7.
a
Si antes de confesarse resti-
desaparece esa sospecha ; porque, «tionem non satis dispositi judicari parece que las palabras del penitente tuyó lo que había hurtado, ó la fama
npraesumplio ccdit veritati: et confessa- «possunt. i) (Praxis, núm. 7 1 ; M a r c , nacen de un corazón realmente arre- que había quitado.
rius (dice S:avini, siguiendo á San núm. 1829.) Bero en estos casos pro- pentido. 8. a
Si después de las exhortacio-
L i g o r i o ) tune pottrit prudenter, j u d i - cure el confesor que el penitente for- 2.
a
E l menor número de pecados nes del confesor, asegura el penitente
care rcenitentcm btne dispositum, me verdadero dolor de alguno de los (después de la última confesión); pero que adquirió nuevo y mayor conoci-
cum eum videat uberiori gratia dona- pecados confesados, ó que se acuse de esto se ha de entender en el caso de mitnto de su iniquidad ó del peligro
tum, qua, n e m p e , fit constantior.» algún pteado más grave de la vida pa- que el penitente se hubiese hallado de su condenación.
E s más: con tal que traiga señales sada, y que forme de él verdadero en las mismas ocasiones y tentaciones de Por último, San L i g o r i o dice que
extraordinarias, se ha de absolver al dolor. (Véase el núm. 215 ]..) * pecar por un tiempo notable, v. gr., algunos autores añaden que son tam-
mero consuetudinario reincidente, a u n 2483. P. ¿Cuíles son las señales por veinte ó treinta días el que antes bién señales extraordinarias suficien-
cuando al confesor -le parezca que, extraordinarias de dolor y propósito? acostumbraba á caer muchas veces á tes, cuando el penitente consuetudi-
atendidas todas las circunstancias, ha K. San L i g o r i o (lib. 6, núm. 460), la semana; ó si cayó luego, fué des- nario reincidente formalmente hace
de volver á caer; parque el confesor, siguiendo á muchos y muy graves- pués de una gran resistencia. promesas de practicar los medios para
para absolver ó no absolver al peni- doctores, pone las siguientes: 3.
a
E l cuidado y diligencia que enmendarse, ó de cumplir más exac-
tente, ha de mirar á las disposiciones a
1. Un gran dolor, manifestado puso el penitente para la enmienda; tamente los que antes se le habían
que tiene de presente, no á lo que suce- por lágrimas ó suspiros, con tal que como, por ejemplo, si huyó con cui- prescrito; pero el Santo dice que no
derá después, como muy bien dice San sean de veidadera compunción. N o dado de la ocasión, si ejecutó los me- hay que fiar del todo (omnino) de las
L i g o r i o (lib. 6, núm. 460), con la obstante, el confesor ha de procurar dios presciitos por el confesor; si promesas de los penitentes; porque
opinión común; y cita las siguientes investigar t i origen de estas lágrimas; ayunó, oró, oyó Misas, ó hizo limos- sucede que, con tal de obtener la a b -
palabras de L u g o : «Dispcsitio suffi- «nam revera, ut bene ait P. Milante, nas para hacer una buena confesión solución, prometen fácilmente cum-
ciens est dolor et propositum prassens, hujusmodi lacryn a;, prczsertim plir todo lo que el confesor les ordena,
inmu- y disponerse para la absolución.
non emendatio futura; atque ita pce- lieribus, non semper sunt signa vera: y no pocas veces no se cuidan des-
4.
a
L a confesión espontánea, pero
nitens poterit absolví, licet judicetur pceni ten tice; quandoque enim prove- pués de cumplirlo (¡ed non raro postea
no si se hace por el cumplimiento
negligunt); y añade, que, según Croix,
relapsurus.» Si no fuera así, poquísi- niunt ex aliqua passione quam pceni- pascual ó por piadosa costumbre de
son también señales extraordinarias
mos pecadores de los que se confie- tentes exponunt, vel «ex motivo nega- confesarse en ciertos días determinados;
cuando el penitente reincidente afir-
san sólo una vez en el año podrían «tac absoiutionis, vel damni passi aut ni si la hace impelido por sus padres,
ma que luego que recayó se arrepin-
ser absueltos. « i m m i n e n t i s (propter peccata c o m - amo, ó maestro, sino que la hace sólo
tió; si desea satisfacer, si acepta de
* E l confesor tendrá presente esta » m L s a ) . » Caeterum lacrymas pceni- por su voluntad y verdaderamente
buen grado una gran penitencia, si
doctrina de San L i g o r i o , aun cuando tentium ut ¡luvimum oriuntur ex com- inspirado por la luz divina, con el fin
protestetur ex seipso malte morí quam
se tiate de pecados veniales: «quam- punctione cordis, «máxime si effun- de recibir la gracia. Esta confesión
vcl.ibi; y el Santo añade: «Hasc signa
vis enim communiter admittitur, fa- «dantur post auditam concionem vel espontánea del reincidente sería sufi-
dico saltem deserviré posse ad alia
cilius absolví posse eos, qui prolabun- «monitionem confessarii praebentis ciente señal de su disposición, espe-' signa dispositionis adjuvanda.»
tur in peccata levia, eo quod occasio- «aliquod compunctionis m o t i v u m . . . : cialmente si tuvo que hacer un nota-
nes eorum frequentiores sint; attamen, •«qUapropter oidinarie, nisi aliud per- ble esfuerzo para confesarse; como si 2484. Estas st nales extraordina-
cum sit communis sententia, grave «cipiatur oppcsitum, credendus estpaz- tuvo que emprender un largo viaje, ó rias de la disposición de los reinci-
esse peccatum et sacrilegium, abso- »nitens ex inspiratione Dei lacrymas abstenerse del lucro ó ganancia de dentes consuetudinarios, que autori-
lutionem recipere super levibus con- «effundere.» aquel día (en el Homo apostolicus pone: zan al confesor para absolverlos, no
fessis sine vero dolore et proposito; A ñ a d e allí el Santo que también «ó abstenerse de un notable lucro»), fueron inventadas arbitrariamente por
nec sufficere doleré de multitudine son señal extraordinaria de dolor las sufrir una grave incomodidad, ó su- los escritores, sino que fueron autori-
seu de numero excessivo talium cul- palabras del penitente que nazcan del perar un gran conflicto interno ó ex- zadas por los hombres sabios y pru-
parum, quin dolor habeatur de aliqua corazón (cordialia verba), las cuales terno. dentes: por lo tanto, se pueden seguir
in particulari: «facile accidere potest, pueden á veces ser signos más ciertos 5. a
Si se confiesa movido por a l - sin temor alguno, y aun sería t e m e -
6 8
4
LIBRO VI. T R A T A D O V.
DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 649
ridad el creer que dieron estas reglas de que no pudiese sin grave incomo-
tad, y se puede esperar que Dios le bus verbis; et puto bene multos posse
por pasión ó por espíritu de partido, didad, se le tratará como al que está
ayudará más con la gracia de la a b - disponi, si confessarius sit animarum
dice San L i g o r i o al fin del mismo en ocasión próxima necesaria.
solución y de la comunión: no así en zelo succensus. Huc faciunt prascla-
número.
E s más: aun cuando la persona no la ocasión extrínseca; porque si se le rissima verba L e o n i s P P . X I I , cons-
Nota i .
a
Para entender bien las haya caído ni una sola v e z , pero si
absuelve antes de romper con ella, tit. Charitate Christi, anno 1825, ait
importantísimas y dificilísimas cues- puesta en una ocasión se halla tan
fácilmente olvidará la fuga de la oca- enim, quod plures pcenitentes persas-
tiones que se tratan .en este artículo tentada, tan inclinada á pecar que,
sión, y los medios prescritos por el pe ex imparatis parati fieri possint, si
y en el precedente, se ha de tener atendida su fragilidad y la vehemen-
confesor, y así reincidirá: et sic sine modo sacerdos viscera indutus mise-
presente que el penitente puede estar cia de la tentación, hay fundada pro-
dubio relab'tur, dice el Santo. ricordias Christi Jesu, qui non venit
en ocasión próxima, sin ser consuetu- babilidad de que caerá si no se apar-
Nota 3.* Algunos autores acusan vocare justos, sed peccatores, sciat
dinario ni reincidente; por ejemplo: si ta de aquel peligro, se la ha de tratar
á San L i g o r i o de riguroso en la ma- studiose, patienter, mansuete ( n o -
llevó á su casa una mujer para vivir como á persona que está en ocasión
teria de este artículo y del precedente; tentur singula verba) cum ipsis a g e -
amancebado, y después de haber p e - próxima.
pero el Santo modera y suaviza su re. Docet quod recidivus, qui nihil
cado una sola vez con ella, se va á
San L i g o r i o pone diversas reglas aparente rigor cuando pone tantas ominus remanet dubie dispositus, ad-
confesar.
para los que están en ocasión próxi- señales extraordinarias que autorizan huc potest absolví; sub conditione
Puede ser meramente consuetudina- ma, para los meros consuetudinarios, tamen, si jure timendum sit, ne semel
al confesor para creer dispuesto al
rio; como si después de haberse ha- para los reincidentes formales y al dimisus in absolutus a Sacramentis
penitente; que no siendo el pecador
bituado á blasfemar, ó á pecar consi- mismo tiempo consuetudinarios: á los alienetur, et in profundum veniat; vel
muy endurecido, no es difícil que
go mismo contra la pureza, confiesa confesores toca informarse atenta- si amplius non habuerit opportunita-
traiga alguna de esas señales, ó que
por primera vez alguno de estos habí mente del estado de cada uno de sus tem confitendi, máxime vero, si aga-
con las patéticas exhortaciones del
tos gravemente pecaminosos. penitentes, para aplicar conveniente- tur de moribundo, qui adjuvandus est
confesor se mueva á verdadero dolor
Puede ser consuetudinario reinci- mente esta sabia doctrina de San L i - y propósito, ó al menos con sus con- omni, quo potest modo.» (S. Alphons.,
dente, sin estar en ocasión próxima; gorio. sejos y con los medios que le prescri- lib. 6, núm. 438.)
como si después de haber confesado 2485. Nota 2 . A l penitente con-
a ba se disponga prontamente para vol-
Finalmente, no siguiéndose los in-
los malos hábitos anteriores, recae en suetudinario reincidente que está en ver luego dispuesto.
convenientes indicados en la dilación
los mismos pecados del mismo ó ocasión próxima e x t i í n s e c a , a u n cuan-
* uHisce verbis, signa extraordina- de la absolución, ésta, si se cree con-
casi del mismo modo, y se va á con- do venga con señales extraordinarias,
ria, terrentur multi; sed inepte; non veniente, debe ser breve, « i d est, per
fesar. se puede y algunas veces se debe di - enim sic appellantur, quasi esse de- octo vel decem dies, si peccatum pro-
Puede ser consuetudinario reinci- latar la absolución, si commode fieri
beant quid rarum, magnum et diffi- cedit ex fragilitate intrínseca; imo
dente, y estar también en ocasión possit; pero al consuetudinario que no
cile; sed ut distinguantur a signis or- aliquando ad tempus brevius, v. gr.,
próxima presente; como si pecó fre- está en ocasión próxima extrínseca, dinariis, quse consistunt in simplici ad diem, vel horam, vel etiam ad ho-
cuentemente con la concubina que si trae señales extraordinarias, por lo confessione, et recitatione formulas ras quadrantem. Si vero ex causa ex-
tiene en su casa, se confesó, y des- común no se debe dilatar la absolu- contiitionis; vel in simplici responsio- trínseca, v. gr., ex occasione próxima
pués reincidió con ella del mismo ó ción: la razón de esta diferencia es, ne pcenitentis, qui interrogatus an procedit, dilatio longior esse potest,
casi del mismo modo; ó en ocasión porque en la extrínseca el objeto mue- doleat et proponat, simpliciter res- v. gr., unius mensis, si ex circum-
próxima ausente, como si el que tiene ve vehementemente los sentidos, in- pondit, affirmative.» (Berardi, citado stantiis requiritur.» (Marc, tomo 2,
costumbre de embriagarse cuando va clinados siempre al mal por la c o - por el Compendio de Scavini-Del V e c - núm. 1815, 2. ) Pero en este último
0
á la taberna, se confiesa, y después rrupción del pecado original, excita chio, núm. 6go.) caso no dirá al penitente que no vuel-
recae del mismo ó casi del mismo I vivas imaginaciones, es necesario un va hasta dentro de un mes, sino den-
San L i g o r i o (in Praxis confies.) dice:
modo: también estará en esa ocasión I grande esfuerzo para apartarse de él y tro de una semana más ó msnos, se-
«Semper ac aliquod adest s i g n u m ,
próxima ausente el que, por ejemplo, hacer que el peligro próximo pase á gún las circunstancias, teniendo siem-
quo prudenter possit judicari pceni-
va una sola vez cada año á una feria, i ser remoto. pre presente lo que dice el citado
tentem mutasse voluntatem, bene ab-
y hospedándose siempre en una m i s - 1
N o sucede así en la mera costum- autor en el núm. 1816, en la nota:
solví potest.» Scavini-Del V e c c h i o ,
ma posada, peca una sola vez con la bre; porque como ésta no tiene obje- « P r o diversitate locorum et tempo-
para vindicar á San L i g o r i o de la nota
mesonera siempre ó casi siempre que to extrínseco impelente, no mueve de riguroso, con que algunos le califi- rum frequentius vel rarius expedit
va; porque, aunque sea una sola vez tan eficazmente como la ocasión, y can, se expresa del modo siguiente: differre absolutionem. Sic in magnis
al año, convienen los autores en que así el -mero consuetudinario no tiene « V u l t (Sanctus L i g o r i u s ) , ut confes- urbibus vel in regionibus impiis, ubi
para este hombre, y lo mismo para la que hacerse tanta violencia para abs- sarius non dimittat pcenitentem ea fides collapsa est, vix unquam expe-
mesonera, es una verdadera ocasión tenerse del pecado; y c o m o el hábito signa specialia non prasseferentemjsed diré videtur, ut differatur absolutio;
próxima, y no se le podrá absolver, vicioso es una cosa intrínseca, su ex- sub rigurosa obligatione est disponen- secus alibi, ubi fides viva est.» Se
si no muda de posada; y en el caso tirpación depende de la propia volun- dus exhortatione ferventi et cordiali- entiende cuando el pecado procede
650 LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 651
ex fragilitate intrínseca y el penitente «la demasiada facilidad en absolver se de reflexiones fuertes; pero aun puede dar una regla uniforme: hay
está dispuesto. Esta doctrina tiene es causa de la condenación de mu- entonces no se ha de perder de vista que atender á su edad, discreción y
lugar considerando al confesor como chas almas.» « L u g e n d a est anima- aquella saludable máxima: «Fortiter malicia. A todos se puede preguntar
juez; mas considerándole como m é - rum ruina, cujus cansa sunt tot ¡nuil in rebus, et suaviter in modo.» si en las confesiones anteriores calla-
dico, puede y a u n debe en algunos confessarii indistincte absolvendo tot 2.
0
E l confesor ha de procurar ron algún pecado por vergüenza; pero,
casos suspender la absolución al pe- recidivos, qui, cum repererint confes- que los niños se acostumbren á acu- antes que respondan, conviene adver-
nitente aun bien dispuesto, cuando sarios qui semper t.im fíale eos abtol- sarse por sí mismos de los pecados de tirles: que si no los confiesan
juzgue prudentemente que la suspen- vunt, amittunt horrorem in peccando, que se acuerden: de este modo el con- entonces, la confesión no les sirve;
sión de la absolución será provechosa et pergunt ad putiescendum in cceno fesor conoce la instrucción y malicia 2 . , que en el día del juicio todos los
0
ó ayudará á la enmienda y salud e s - vitiorum usque ad m o i t e m » (Praxis que tienen, si hicieron examen, y pecados que callen se publicarán para
piritual del penitente, como dice San confessarii, núm. 71); y en el lib. 6, además no se les olvidan los pecados su confusión en presencia de sus pa-
L i g o r i o ( L i b . 6, 462, ceeterum.) * al fin del núm. 464, después de decir que examinaron. E l confesor no les dres, parientes, conocidos y de todo el
2486. Advierte San L i g o r i o , con que la demasiada rigidez no es menos ha de interrumpir en su relación, si mundo: que en el infierno los d e m o -
otros autores, que cuando el confe- dañosa cuando no se absuelve á los no omiten alguna circunstancia que nios los atormentarán por toda la
sor no puede absolver á un peniten- dispuestos, y que no debe tener menor mude de especie; ya sea que se acu- eternidad, les echarán en cara las cul-
te, i . , le ha de despedir caritativa y
u
escrúpulo el que no absuelve á los dis- sen por sí mismos, ya que digan sus pas que callaron, y las publicarán
cortésmente; 2. , le ha de manifestar
0
puestos que el que absuelve á los in- culpas preguntados por el confesor; delante de todos los condenados, para
que lo hace con sentimiento suyo, y dispuestos, concluye así: «Sed, quod de manera alguna conviene que el su tormento y vergüenza; 3 . , les dirá
0
que lo consienten; porque si estas cosas E n este número, después de expo- rum judicio ea sedulius consideranda ( praecipue pcenitentia; ) in periculo
no son ocasión próxima de pecar, pol- ner varias razones , el Santo Doctor relinquo.» mortis, aut cum requisitas fuerit per
lo menos son no poco peligrosas. I concluye así: «His positis,non video quo- 2494. E n la obra lata {Praxis seipsum (núm. 623, v. 2, resp. 2 . et a
' modo sacerdotes illi , qui ob desidiam confessarii, núm. 51) el Santo Doctor, 3 . ) . Dico per seipsum, quia, cum
a
ab hoc onere se subtrahunt , possint hablando del confesor, además de lo ipse potest, non satisfacit illa per
ARTÍCULO V esse tuti in conscientia, et excusari ab que se ha dicho del simple sacerdote alios ministrando (lib. 4, núm. 127,
exprobratione Domini , ac a supplicio acerca de la obligación de confesar, Hinc).
De la conducta que ha de observar el damnationis inflicto servo illi otioso
dice así: «Si accedit ad confitendum 4. 0
An moribundis debitam praa-
confesor con los simples sacerdotes, qui talentum abscondit, ut habetur aliquis confessarius, de cujus idonei- stiterit assistentiam.
con los confesores, párrocos y Obispos, Matth., 25, v . 18; quem textum inter- tate prudenter dubitatur, interrogetur 5. 0
A n in dominicis condones ha-
pretes (ut Cornelius a L a p i d e , Cal- an studio sufficientem operam dederit, buerit; etenim parochus, cum non est
met , et Tirinus , cum S. Ambrosio) et an studere pergat; nam, ut diximus legitime impeditus, omitiendo c o n -
2493. L o s confesores han de te-
proprie explicant de eis qui possunt num. 18 in fine, ad bene exercendum d o n a n per mensem conlinuum, aut per
ner la fortaleza necesaria para p r e -
sua opera procurare animarum salu- officium excipiendi confessiones non tres menses discontinuos intra annum,
guntar á todas las personas que se
tem, et negligunt. Notent hoc (ait satis est aliquando studuisse. í t e m , a doctoribus non excusatur a gravi
acerquen á confesarse sobre el cum-
Cornelius) qui ingenio, doctrina, aliis- an absolvcrit eos qui manebant in culpa (lib. 3, núm. 269, Hinc obiter).
plimiento de sus respectivos debres y que dotibus sibi a Deo datis non
obligaciones , cuando no les consta utuntur ad suam aliorumque salutem occasione próxima peccati; aut erant 6.° An debitas largitus sit elee-
que lo hacen exactamente. recidivi, nec extraordinaria signa sua; mosynas, habens beneficium pingue
ob desidiam vel metum peccandi; ab his
E n cuanto al simple sacerdote, enim rationem reposcet Christus in dispositionis afferebant.» congruam excedens.
cuando no se .conoce su conciencia, die judicii. Nedicanthujusmodi sacer- Si se acercase un párroco cuya con- 7.° A n attenderit ad instruendos
dice el Santo que se le ha de pregun- dotes satis suam obligationem exple- ducta ignora el confesor, San L i g o r i o , in doctrina christiana pueros et rústicos
tar: i . ° « A n satisfecerit horis canoni- re, si alio modo animabus subveniant, en el núm. 52, dice que se le ha de circa mysteria fidei et media ad salu-
cis et oneribus Missarum , vel an has nempe, tnstruendo, corrigendo, preguntar: tem. Praesertim an instruxerit rudes
orando,
per mnltiim tempus distulerit celebra- quin sacramentum confessionis m i - i.° « A n attendat ad debitas cor- circa dolorem peccatorum necessarium
re. 2. An negotiationem exercuerit. nistrent; nam illis ienentur subvenire
0 rectiones erga subditos, praecise erga ad obtinendam absolutionem; necnon
eos qui aliquo tenentur odio, aut cum pueros circa communionem cetate, qua
An nimis festinanter Missam absol- in eo quod indigent ad propriam salu-
aliqua turpiter conversantur, aut do- j a m ad eam sunt idonei, nimirum,
vat: nam si infra quadrantem hora; tem. Si enim proximus indiget cibo,
mos sponsarum frequentant. E t de ordinarie loquendo, ab anno décimo
illam terrninat, ipse a culpa gravi n e - in cibo debes ei subvenire, non in ves-
hac materia loquendo, hujusmodi pa- usque ad duodeeimum, vel ad sum-
quit excusan, etiamsi Missa sit de Ré- tibus. Saepe autem accidit in oppidu-
rochus valde advertatur ad non ac- mum ad decim un qu.wtum (lib. 6, nú-
quiem, ut non sine magno fundamen- lis, quod plures forte non egent instril-
cipiendas promissiones mutuas m i - mero 301, Sed hic). Sciendum enim,
to plures doctores docent: infra enim ctione aut monitione, quia forte j a m
trimonii, nisi parum antequam nuptias S. Carolum Borromaeum suis paro-
tam breve spatium non est possibile sunt satis instructi, et parati ad c o n -
sint contrahendaa, ut prudentes paro- chis prsecepisse, quod ad communio-
Missam absolvere sine magna verbo- fessionem; sed déest ipsis sacerdos, qui
chi agunt, alioquin omne tempus illud nem idóneos redderent pueros statim
rum et coeremoniarum negligentia;sal- eorimi confessiones excipiat. Nec valet
usque ad matrimonium peccatorum ac ad decimum annum pervenissent
tem nequit Missa celebrari cum ea dicere, quod sacerdos simplex, si t e -
tempus erit. (ibidem). At quídam parochi renuunt
gravitate et decentia, qu;e tanto sacri- neretur confessiones excipere, tenere-
2 . ° An invigilet ut sui subditi abs- etiam pueris qui ad annum pervene-
ficio convenit. Insuper ex Missa nimis tur tantum ex charitate; sed haec rint duodeeimum Eucharistiam mini-
festinanter celebrata oritur etiam gra- non obligat cum gravi incommodo. qin exceptione personarum paschale
strare: et cur? ut incommodum effu-
ve scandalum laicorum, quibus, ut ait prout esset labor insumendus ad acqui- impleant praeceptum. Quot personas
giant illos instruendi.
Bellarminus, videtur hujusmodi sacer- rendam scientiam satis necessariam in missionibus invenimus, praesertim
dotes non credere quod in Missa rea- ad excipiendas confessiones. « N a m majoris existimationis, quae per inul- 8.° Interroget sedulo an facile et
liter sit praesens divina Christi D o m i - respondetur, quod licet exercitium tos annos praeceptum implere o m i s e - ob humanos respectus attestationes
ni majestas;» pero de esto ya se trató confessiones excipiendi sit opus cha- runt, quin parochus eas admonuerit, in scriptis dederit initiandis necessa-
en otro lugar. «Praeterea non erit i m - ritatis, tamen non oritur ex simplici et opportuna adhibuerit media ad ip- rias, ut illi possint ordines suscipere;
proprium sacerdotes interrogare an in motivo charitatis, sed ex proprio sa- sarum resipiscentiam! (1). in hoc enim oportet quod. parochi non
sola notitia negativa sint contenti,
ipsorum patria magna sit penuria con- cerdotis officio, cui ex Christi institu- 3. An Sacramenta ministraverit
0
fessariorum. E o enim casu posset ali- tione haec obligatio est annexa, eique
quis sacerdos teneri ad se reddendum satisfacere debet sacerdos, quando (1) E s v e r d a d q u e , a d m i t i d a la l i b e r t a d dicadores pueden h i c e r m u c h o por m e d i o
urget populi necessitas. Haec mihi
idoneum ad confessiones excipiendas, civil de c u l t o s casi e n t o d o s los r e i n o s , la de los a v i s o s y c o r r e c c i o n e s c a r i t a t i v a s y
dicenda videntur; cueterum sapientio-
ut validis rationibus probavimus» (nú- Iglesia n o t i e n e e x p e d i t a toda su a c c i ó n en p r u d e n t e s para atraer las o v e j a s e x t r a -
mero 625). el f u e r o e x t e r n o ; p e r o los p á r r o c o s y p r e - viadas.
TOMO II. 42
6 8
5 LIBRO VI. TRATADO V. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 6
59
cum debeant habere positivam de ipso- exemplarem se prasbere; alioquin, rromeo son de parecer que se deben plias non confitendi); porque en estos
rum probitate et Sacramentorum fre- quomodo poterit suos ecclesiasticos expresar; San Francisco Javier y San dos casos, dice el Santo, charilas obli-
quentia; et ideo tenentur particulari- corripere, puta, ne cum mulieribus Felipe Neri no tocaron esta cuestión, gat etiam cum gravi incommodo.
ter de his ómnibus certiorari. Quando- versentur, ñeque ludos vetitos fre- pero esta variación no se debe a d m i - Cuando el simple confesor cometió
que inveniuntur ordinandi mille cul- quentent, si de his malum ipse tri- rar, porque los Santos no siempre culpa grave en el error que causó la
pis onerati, qui vix semel in anno bueret exemplum?» (Praxis confessa- fueron de un mismo modo de pensar nulidad del sacramento de la Peniten-
communionem receperint, immo qui rii, núm. 53.) en las cuestiones controvertibles. Fue- cia, aunque graves autores dicen que
etiam prfeceptum paschale omiserint, 2496. Respecto de la conducta ra de desear que los confesores y los no está obligado con grave daño suyo
et deinde audacter attestationes pa- que el confesor ha de observar con jóvenes estudiantes que aspiran á ser- á avisar al penitente la nulidad de la
rochi praasentant de morum honesta- otras diferentes clases de penitentes, lo se instruyeran profundamente en confesión, San L i g o r i o dice que está
te et Sacramentorum frequentia. Isti en parte se trató ya, ó se trata en esta obrita tan interesante para la obligado; porqne si bien tomó por pura
j a m postea ordines suscipiunt, et scan- diversos lugares de esta obra; lo de- práctica del confesonario. caridad el cargo de confesar á esa
dalum fiunt populo; et de ómnibus más, véase en el Praxis confessarii de persona, mas una vez que la confesó,
ipsorum flagitiis parochus equidem San L i g o r i o , en los diferentes núme- ARTICULO VI «tenetur ex officio et ex quasi contra-
rationem Deo reddere debet , nam ros que se han citado ya. H e hablado ctu cum pcenitente inito rite ipsi m i -
Episcopi in hoc parochis credunt; sed de intento de los simples sacerdotes, De la obligación que tiene el confesor de nistrare Sacramentum: unde si inva-
Episcopi seduliores fidem non pne- de los confesores, de los párrocos y enmendar las faltas notables cometidas lide ministraverit et sua culpa (gravi),
stant parochis in hac materia tam de los Obispos, porque de éstos de- en la administración del sacramento tenetur utique, etiam cum suo gra-
gravi, a qua salus pendet populorum. pende especialmente el bien de la so- de la Penitencia. vi damno (petita licentia a pcenitente),
2 4 9 5 . Si accedit Episcopus ne- ciedad: Talis populus, qualis sacerdos. illum de errore monere... Pcenitens,
gligentis conscientiae, confessarius in- El nunca bastantemente alabado em- 2497. Cuando el confesor, con si monitus esset ( a confessario de
terroget: perador Carlos V decia en tono festi- culpa ó sin ella, no advirtió al peniten- nullitate confessionis) , posset sine
i.° A n debitam adhibeat diligen- vo: « P o r una P triplicada conjeturo te la obligación de restituir, ó inde- confessione aliter, sibi providere e l i -
tiam (praster scientiaa examen) in se yo el estado de una ciudad ó repúbli- bidamente le dijo que tenía obligación ciendo actum contritionis: at c o n -
certiorando de positiva probitate o r - ca; á saber, pastor, del cual depende de restituir, ó le dijo positivamente fessarius non potest ipsum inscium re-
dinandorum , prout sacri cañones , la Iglesia; preceptor, del cual depende que no la tenía, véanse los números linquere in tanto gravi suo damno ca-
Tridentinum, et Apostolus imponunt. la educación de la juventud; y pretor 1340 y 1341, donde se explicó esta rentiaa gratias sacramentalis. Diximus
2.° A n approbet ad confessiones ó gobernador, del cual depende la a d - materia. Cuando les defectos ó erro- petita licentia, nam probabilius..., si ex
sacerdotes sat in moribus et doctrina ministración de justicia.» res son en otras materias, he aquí la monitione gravis sequeretur offensio
expertos. Aliter illi plus damni quam Fuera de desear que todos los j ó - prudente resolución de San L i g o r i o pcenitentis, non tenetur tune confes-
utilitatis afferent. venes confesores se hiciesen con un (lib. 6, números 619 y 620, y Praxis sarius nec potest monere, quia sigillum
3.0
Quomodo redditus mensas ex- librito de oro, titulado Manual de Con- confessarii, núm. 116). lasderetur, juxta dicenda num. 622.»
pendat, et applicet. Ut enim probabi- fesores (dos tomitos en 8.°), publicado i.° Si el error consistió en no ha- E l Santo añade que si el penitente
mus (lib. 3, num. 492), Episcopi, la primera vez por J . Gaume, Esta ber absuelto válidamente al penitente, se confesó después con otro, el confe-
dempta honesta sua sustentatione, obrita contiene importantísimas ad- si se erró sin culpa, el simple confesor sor anterior no estaría ya obligado á
reliqua tenentur pauperibus elargiri. vertencias y consejos para los m i n i s - no está obligado á sufrir un grave avisarle con grave daño suyo, porque
4." Quomodo residentise obliga- tros del sacramento de la Penitencia, daño para enmendar el error c o m e t i - se cree moralmente cierto que se jus-
tioni satisfacit; etenim nec etiam per tomados de los apreciables autores do. L a razón es, porque la caridad no tificó, y lo mismo si comulgó; porque,
tres menses a Tridentino concessos siguientes: El Sacerdote santificado, obliga con tanto detrimento. D i g o el según Santo T o m á s y la opinión co-
ipse a sua dioecesi potest abscedere, San Leonardo de Puerto Mauricio, simple confesor, porque si está obliga- mún, la Eucaristía causa per accidens
ut Pontifex Benedictus X I V declara- San Alfonso María de L i g o r i o , San do de justicia ratione officii et stipendii primera gracia al que con buena f e ,
vit, si ex futili causa sive ob meram Francisco de Sales, San Felipe Neri, ( c o m o el párroco y el Obispo), debe"rá creyendo que está en gracia, la recibe
oblectationem abesset. San Francisco Javier y San Carlos reparar el grave daño espiritual de sus teniendo atrición.» ( L i b . 6, n ú m e -
5.
0
Quomodo invigilet ad inqui- B o r r o m e o . Se ha de notar que El Sa- subditos. (Véase á San L i g o r i o , en el ro 619,) E n todos estos casos se ve
renda suarum ovium scandala, ut cerdote santificado, San L e o n a r d o de lugar citado, y en el lib. 2, núm. 40.) claramente que se trata de una c o n -
ipsa reparet meliori modo, quo poterit, Puerto Mauricio y el Doctor San L i - Estaría también obligado sub gravi fesión de pecado ó pecados mortales,
implorando etiam subsidium brachii gorio son de opinión que, exceptuados el simple confesor á enmendar el error no de una reconciliación de faltas ve-
sascularis, si oportet. algunos casos, no hay obligación de que cometió sin culpa, si administró niales, exceptuada la hora ó peligro
6.° Interroget, quomodo se gerat expresar en la confesión las circuns- nulamente la absolución al que estaba de muerte.
in bono exemplo exhibendo; certe tancias notabiliter aggravantes; San en peligro de muerte, ó en peligro de E n el número siguiente dice San
enim pnelatus speciali modo tenetur Francisco de Sales y San Carlos Bo- no volver á confesarse fin periculo am- L i g o r i o que si el error cometido por
66o LIBRO VI. TRATADO V.
DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. 661
el confesor fuese solamente sobre la deducet me in terram rectam,» como [con algún amor imperfecto, dice San-
integridad de la confesión, por ejem- CAPITULO XII dice Santo T o m á s ( i . 2. , q. 68, ar-
a x
to T o m á s , en cuanto el hombre ama
plo, si inculpable ó culpablemente no
tículos 1 et 2). á Dios «non secundum seipsum sicut
•preguntó las especies y número de los DE LOS EFECTOS D E L SACRAMENTO
D i g o que infunde las virtudes per- amicum, sed in quantum amat beati-
pecados, á nada está obligado el DE LA PENITENCIA
didas, porque si el que cayó en peca- tudinem quam sperat a Deo; sed spes
confesor respecto del penitente; á no
do mortal no perdió la fe ni la espe- formata provenit a charitate, et spe-
ser que volviese á confesarse con el
ranza (como sucede frecuentemente), rat bonum a Deo ut amico;» pero en
mismo confesor y pudiese suplir bue- ARTÍCULO ÚNICO cuando se justifisa, no se le infunden cuanto hábito sobrenatural es uno
namente la falta. Pero si el confesor
de nuevo estas dos virtudes, sino que mismo eniitative et numerice la espe-
le indujo positivamente á que no con- 2498. i . ° E s de fe que el sacra-
se vivifican para el mérito por la cari- ranza formada y la informe; porque
fesase las especies y número de peca- mento de la Penitencia perdona todos
dad que se infunde en la justificación, en el objeto y la razón formal convie-
dos (que debían explicarse), hay que los pecados mortales al que lo recibe,
y en este sentido se dice que la fe y la nen la formada y la informe.
distinguir: si este mal consejo le dio con las debidas disposiciones: por la
con culpa grave suya, debe pedir l i - esperanza están muertas sin la cari- 3. 0
Perdona también los pecados
gracia santificante que causa ex opere
cencia al penitente para hablarle de dad; pero en cuanto á la esencia, la fe veniales: cuando el penitente tie-
operato borra todas las culpas graves.
aquella confesión, y si se la da, des- muerta en el pecador es numérica- ne displicencia formal de ellos; y los
L a razón es, porque, como dice San-
engañarle del error; pero esto se en- mente la misma antes de caer en pe- perdona con mayor eficacia que los
to T o m á s , un pecado mortal no es
tiende en el caso de que el confesor lo cado mortal que después de haber caí- sacramentales, porque éstos los per-
compatible con la gracia, pues son
pueda hacer sin escándalo y sin grave do y después de haberse justificado. donan ex opere operantis, y el sacra-
dos contrarios que se excluyen nece-
daño suyo, porque así como el grave Véase cómo lo demuestra Santo mento de la Penitencia por virtud in-
sariamente: «Effectus divina: dilectio- trínseca, ó sea ex opere operato: «quia
daño excusa al penitente de la inte- T o m á s : «-Ídem est habitas fidei forma-Ice
nis in nobis, qui per peccatum tolli- per omnia Sacramenta Novas L e g i s in
gridad de la confesión, así también et informis. Cujus ratio est, quia ha-
tur, est gratia qua homo fit dignus quibus confertur gratia peccata venia-
excusa al confesor. Si el confesor sin bitus diversifioatur secundum illud
vita asterna, a qua peccatum mortale lia remittuntur;» 2 . , se perdonan
culpa grave suya erró, basta una cau- quod per se ad habitum pertinet. Cum 0
Hartamente) illud quod est materiale, I sino que se hacen por el que está en plet ex parte sua illud quod opera A la anterior doctrina del Angélico
scilicet, inordinata conversio ad b o - pecado mortal. Son mortíferas las, merebantur.» Maestro dio grande peso el T r i d e n t i -
num creatum, pro qua debetur reatus obras que destruyen la gracia, que es 2501. P. Cuando el que estaba no cuando, hablando de la justifica-
pcena; temporalis» ( 3 . p., q. 86, ar-
a
la vida del alma; esto es, son los pe- en pecado mortal se justifica, ¿resu- ción del pecador y de la gracia que
tículo 4 ad i . ) . D i g o que no perdo-
u m
cados mortales. Son mortificadas las cita á igual virtud que tenía antes de entonces r e c i b e , dice así: «Justi-
na siempre toda la pena, porque con el obras meritorias que hizo el hombre haber caído e n e l pecado mortal? tiam in nobis recipientes, unusquis-
Sacramento puede perdonarse toda la en gracia de D i o s , pero que, cayendo R. Cuestión es esta muy contro- que suam secundum propriam m e n -
pena cuando es intensísima la contri- después en pecado mortal, quedan vertida entre los teólogos escolásti- suram, quam Spiritus Sanctus p a r t i -
ción; y aun sin el Sacramento, como mortificadas. E s t o supuesto: cos, y á ellos me remito. Véase á Bil- tur singulis, prout vult, et secundum
se dice de la Magdalena y del Buen 2500. P. Cuando el pecador se luart (De sacram. Pcenit., art. 5, § 3), propriam cujusque dispositionem et
Ladrón, cuyas conversiones fueron justifica por el sacramento de la Peni- que trata con su acostumbrada clari- cooperationem.» (Ses. 6, cap. 7 De
milagrosas. tencia, ¿qué obras reviven? dad esta cuestión. Como para la prác- justif.) N o se crea que esta cuestión
E n el artículo siguiente prueba el R. i . ° N o pueden revivir ni las tica no se puede determinar cosa cier- es adiáfora para la T e o l o g í a moral;
Santo que ordinariamente, después de obras mortíferas, como es claro, por- ta, me limito á copiar las palabras de porque la resolución de Santo T o m á s
perdonado el pecado mortal, quedan que fueron pecaminosas; ni las obra? Santo T o m á s (ibid., art. 2), que dice excita á todos, y más especialmente á
ciertas disposiciones materiales desor- muertas, por más que fuesen buenas así: «Manifeslum est, quod forma; quas los que después de una vida fervorosa
denadas hacia el bien conmutable, objetivamente, porque mal puede revi- possunt recipere magis et minus (como cayeron en pecado mortal, á que, al
hacer una buena confesión, se esfuer-
que más bien que hábitos se han de vir lo que nunca v i v i ó . lo son la gracia y las virtudes) inten-
cen á una contrición muy fervorosa,
llamar disposiciones; «qua; dispositio- 2.
0
Aunque no es de fe, es doctri- duntur et remittuntur secundum diver-
| á fin de resucitar á una gracia tanto ó
nes ex praecedentibus (illicitis) actibus na cierta que las obras mortificadas sam dispositionem subjecti ( i . 2 . ,
a : e
también el efecto primario del sacra- Después dice el Angélico (ad i . " " ) 1
mento de la Extremaunción; esto es, que las obras meritorias mortificadas na de Santo T o m á s es impugnada por q. 62, art. 2). Billuart, aplicando el
borrar los rastros y reliquias de la siempre quedan en la aceptación divi- muchos, especialmente por aquellos efecto de esta gracia al sacramento de
mala vida pasada; aunque de esto se na, y que si bien no pueden conducir que, si bien alaban mucho la doctrina la Penitencia, dice así: «Gratia sacra-
hablará más latamente en su lugar. al cielo, no es porque D i o s no las del Santo, se apartan frecuentemente mentalis pcenitentias est gratia habi-
tualis cum perfectione et vigore speciali,
2499. 0
5. L a s obras que hace el acepte, consideradas en sí mismas, sino de ella, como muy bien dice Silvio
et ordine ad auxilia necessaria pro
hombre, según está elevado al orden por el impedimento del pecado mortal (in 3.a111
part., q. 89, art. 2); pero
peccatis plangendis, delendis etcavendis »
sobrenatural, pueden ser de cuatro que opone el que las hizo: «Opera in este doctísimo teólogo prueba sóli-
Si se dijese que para todo esto basta
maneras: vivas, muertas, mortíferas charitate facta non abolentur a Deo damente la opinión del Santo Doctor,
la gracia santificante ayudada de los
y mortificadas. Son obras vivas las (per subsequens peccatum mortale), disuelve los argumentos de los contra-
siete dones del Espíritu Santo y de
obras meritorias que hace el hombre in cujus acceptatione remanent; sed rios, y cita en su favor á los insignes
las virtudes teologales y morales, á
estando en gracia de D i o s . Son obras impedimentum accipiunt ex parte ho- teólogos Paludano, Capreolo, Pedro
esto responde Santo T o m á s , diciendo:
muertas las que son buenas objetiva- minis operantis: et ideo remoto impe- Soto, Cayetano, Báñez, Estío, Duran-
«Gratia virtutum et donorum suffi-
mente y sin circunstancia que las dimento (el pecado mortal) quod est do, Bonacina, Ricardo, Alejandro de
cienter perficit essentiam et potentias
m a l e e , pero no proceden de la gracia, ex parte hominis operantis, Deus im- Ales, San Buenaventura.
66 4 LIBRO VI. TRATADO VI. DEL SACRAMENTO DE LA EXTREMAUNCIÓN. 665
anima?, quantum ad generalem ordina- \ et paradisum reseras, contritum sa- mera unción es la que se llama de los mas Unctionis, cujus materia est oleum
tioncm actuum anima, sed quantum ad ñas, omnem tristitiam exhilaras, vi- catecúmenos, y se administra á los olivas per Episcopum benedictum.
quosdam effectus speciales qui requi- \ tam de interitu revocas, statum res- niños en el pecho y en las espaldas H o c autem Sacramentum non debet
runtur in vita christiana, requiritur tauras, honorem renovas, fiduciam antes de derramar sobre su cabeza el dari nisi infirmis, quando timetur de
sacramentalis gratia» (ad i . ) ; y en das, vires reformas, gratiam abun-
u m
agua y pronunciar la forma del bau- periculo mortis, qui debent inungi in
la respuesta ad 2 . añade que si bien ' dantiorem refundís! Omnia ligata tu
u m
tismo. L a segunda es la unción que locis quinqué sensuum, videlicet, in
la gracia, los dones y las virtudes dan . solvis, omnia soluta tu custodis, ora- inmediatamente después de pronun- oculis propter v i s u m , in auribus pro-
suficiente remedio respecto de los p e - ; nia adversa tu mitigas, omnia confu- ciar la forma del bautismo hace el pter auditum, in naribus propter odo-
cados presentes y futuros, «sed quan-1 sa tu lucidas, omnia desperata tu ani- sacerdote con el sagrado crisma, en rem, in ore propter gustum vel locu-
tumad praterita peccata quae transeunt m a s . » ( S e r m . de Pcenit.) forma de cruz, en la parte superior tionem, in manibus propter tactum,
actu et remanent reatu , adhibetur | E n atención á los admirables efec- de la cabeza, ó sea en la coronilla de in pedibus propter gressum: quídam
homini remedium specialiter per Sa- tos que causa el sacramento de la Pe- la cabeza del bautizado (in summitate autem inungunt in renibus, ubi viget
cramentum » ! nitencia, con mucha razón dice el capitis, como dice el Ritual R o m a n o ) . libido. F o r m a autem hujus Sacra-
E l sacramento de la Penitencia, nunca bastantemente alabado Cate- L a tercera es la que hace el Obispo menti est ista: «Per istam unctionem et
recibido con las debidas disposicio- cismo de San P í o V : «Nihil profccto confirmante en la frente del confir- \)suam piissimam misericordiam indul-
nes, causa ordinariamente grande paz tam proderit fidelibus, nihilque majorem mando. L a cuarta es la que se hace ygeat tibí Dominas quidquid deliquisti
y alegría al que lo recibe, esfuerza á illis alacritaUm pcenitentia; suscipien- en las dos manos á los que son orde- »per visum,» et similiterin alus. Mi-
practicar buenas obras, anima la espe- daa afferet, quam si a parochis (añá- nados de sacerdotes, y en las manos nister hujus Sacramenti est sacerdos.
ranza y la paciencia, da resignación dase: y los predicadores y confesores) y en la cabeza á los que son consa- Effectus autem hujus Sacramenti est
en las enfermedades, en la pobreza y scepe explicatum fuerit quantum ex ta grados de Obispos. L a quinta es la \sanatio mentís et corporis.» E l célebre
en todas las tribulaciones. San Juan utilitatem capiamus. V e r é enim d e r t c - que se hace en la consagración de decreto del Concilio Florentino sobre
Crisóstomo compendió los efectos de ¡ nitentia illud diei posse intelligent, altares, iglesias y vasos sagrados. L a la Extremaunción (pro instructione Ar-
la verdadera penitencia en las siguien- | ejus quidem radices amaras fructus vero sexta y última es la de los enfermos, menorum, sub Eugenio I V , añ > 1439),
tes hermosas palabras: «O fcenitentiaf suavissimos esse.» (Part. 2 . , De Pcenit.
a que comúnmente se llama Extrema- está tomado casi literalmente de las
quas peccata, Deo miserente, remittis, [ sacram., cap. 5, núm. i S . ) unción, ó Sacramentum exeunlium, ó citadas palabras de Santo T o m á s . L o
Vnctio sacri olei. L o s griegos le lla- omito por brevedad.
man sanctum oleum, oraiio unctioni
2505. P . ¿La Extremaunción es
olei con juncia.
verdadero Sacramento?
TRATADO SEXTO 2504. P. ¿Cómo se define la E x - R. Según la opinión más probable,
tremaunción? los primeros herejes que negaron que
Del s a c r a m e n t o de la Extremaunción. R. L a definición metafísica es: la Extremaunción era verdadero S a -
«Sacramentum Noves L e g i s institu- cramento, fueron L u t e r o y Calvino.
tum a Christo D o m i n o , causativum Este decía que era un Sacramento
gratias remissivae reliquiarum pecca- fingido, et histrionicam hypocrisim. D e
2 5 0 3 . E l Catecismo de San Pío V, los párrocos, instruyesen sólida y fre- torum post Baptismum commissorum aquí es que algunas biblias protes-
al tratar de la Extremaunción (p. 2 . , A
cuentemente á los fieles sobre los ine- vel in ipsius receptione.» L a física es: tantes quitaron la Epístola de S a n -
cap. 6, n ú m . 1), dice que si los fieles fables efectos que causa la E x t r e m a - « U n c t i o he minis infirmi facta a sacer- tiago, diciendo que no era canónica,
se convenciesen de los poderosos au- unción en los enfermos, desaparece- dote cum oleo consecrato, sub pras- para de este modo enervar la fuerza
xilios sobrenaturales que este Sacra- rían en gran parte la indiferencia, el scripta verborum forma.» concluyente de aquellas palabras del
mento causa en los enfermos de peli- descuido, la prevención y hasta el ho- Antes de tratar de varias cuestio- cap. 5 de su Carta: «Infirmatur quis
gro, le recibirían con gusto, acepta- rror con que por muchos cristianos es nes que ocurren acerca de este Sacra 1 in vobis? Inducat presbyteros E c c l e -
rían con resignación la m u e r t e , y mirado este Sacramento. mentó, voy á copiar literalmente lo siae, et orent super eum, ungentes eum
además darían gracias inmortales á que dice de él Santo T o m á s , hacia el oleo in nomine Domini. E t oratio
Jesucristo porque no sólo al nacer fidei salvabit infirmum, et alleviabít
CAPÍTULO PRIMERO fin del opuse. 5, donde con su a n g é -
eum Dominus, et si in peccatis sit,
nos proporcionó el Bautismo, que nos lico ingenio compendió en muy pocas
franquea las puertas de la vida eterna, NOCIÓN, DEFINICIÓN J£ INSTITUCIÓN palabras, á mediados del siglo X I I I , remittentur ei.» Otros protestantes
sino que además, por medio de la E x - lo que hoy es doctrina común en cuanto admiten la Carta del Apóstol Santia-
DE ESTE SACRAMENTO
tremaunción, nos expedito, al tiempo á la práctica, por más que en cuanto g o , pero dicen que la Extremaunción
de morir, el camino para entrar pron- á la especulativa se hayan dividido las puede ser administrada por los legos
Se llama Extremaunción, porque es
tamente en el cielo. opiniones de los autores. Dice así: ancianos: así es que aquellas palabras
la última de las unciones que a d m i -
Si los predicadores, y especialmente «Quintum Sacramentum est E x t r e - del Santo Apóstol (mejor diré, del
nistra la Iglesia á sus hijos. L a pri-
666 LIBRO VI. TRATADO VI. DEL SACRAMENTO DE LA EXTREMAUNCIÓN. 667
Espíritu Santo) inducatpresbyteros Ec- le instituyeron los Apóstoles por i n s - mente que fué en el tiempo interme- mente el aceite de olivas; porque d i -
clesia, las traducen del modo siguien- piración divina? dio entre la resurrección de Cristo y ciendo el Apóstol Santiago en su Car-
te: llame á los ancianos de la Iglesia. R. Santo T o m á s dice que algunos su ascensión al cielo, pues en este ta canónica (cap. 5) «ungentes eum
H e recogido algunas de estas biblias autores de su tiempo decían que ha- tiempo se mostró muchas veces resu- (infirmum) oleo,» se entiende el de
prohibidas (de que hoy está inundada bía sido instituido por los Apóstoles; citado á los Apóstoles: « P e r dies qua- oliva. L a razón es, dice Santo T o -
la pobre E s p a ñ a ) , y las que he visto, pero el A n g é l i c o (in Supplem., ¿.
ÍV
p., draginta apparens eis, et loquens de más (in Supplem., q. 29, art. 4), «quia
todas traducen del mismo modo. T a n q. 29, art. 3) impugna este parecer regno D e i . » (In Act. Apost., cap. 1, oleum principaliter nominatur olivas
herejes son los primeros como los se- con cuatro razones sólidas, que omito v. 3.) D e estos cuarenta días tienen liquor, cum alii liquores solum ex si-
gundos, porque el Tridentino condenó por brevedad; porque, después de la origen varias tradiciones divino-apos- militudine ad ipsum olei nomen acci-
como herejes: i . ° , á los que negasen citada definición dogmática del T r i - tólicas, que los Apóstoles recibieron piant.» E l Concilio Florentino (pro
que la Extremaunción era verdadera dentino, sería por lo menos temeridad de la boca de Jesucristo; y el Padre instructione Armenorum) hizo la s i -
y propiamente Sacramento; 2°, á los negar que este Sacramento fué insti- San L e ó n , hablando de ellas, dice: guiente declaración: «Quintum Sacra-
que negasen que fué instituido por Je- tuido inmediatamente por Jesucristo, «Magna in eis confirmata sunt Sacra- mentum est Extrema Unctio, cujus ma-
sucristo y promulgado por el Apóstol como (entre otros) dice Billuart al fin menta, magna revelata sunt myste- teria est oleum oliva per Episcoptmi
Santiago; 3. , á los que dijesen que es
0
del art. 1 De Extrema Uuclione. H e di- ria.» ( S e r m . de Ascens.) C o m o la benedictum.» Esta es la práctica uni-
meramente un rito recibido de los Padres, cho que sería por lo menos temeridad, Extremaunción es complemento y versal de la Iglesia y la sentencia
ó una invención ó ficción humana; 4 . , 0
porque el doctísimo Silvio, en el c o - perfección del sacramento de la P e - unánime de los doctores católicos.
condenó á los que dijesen que debía mentario del citado artículo de Santc nitencia, parece que así como éste fue 2.
0
Graves autores opinaron anti-
mudarse el rito que observa la Iglesia T o m á s , dice que sería herejía. He instituido formalmente después de la guamente que el aceite de olivas s e -
romana. aquí sus palabras: « A r t i c u l o tertio resurrección de Cristo, así también ría materia válida para la E x t r e m a -
H e aquí la definición dogmática docet (Sanctus T h o m a s ) hoc Sacra- aquél. (Billuart, De Extrema Vnctione, unción, aunque no estuviese bendito
del Tridentino: «Si quis dixerit E x - art. 1, en la respuesta al objicies 5.) por el Obispo, como puede verse en
mentum essea Christo immediate ins-
tremam Unctionem non esse veré et titutum. Qua doctrina est fidei, definita N o se puede hoy sostener la o p i - Benedicto X I V (De Synodo Dicecesana,
proprie Sacramtntum á Christo D o - | in Concilio Tridentino.» (Sess. 7 et 14.* nión de San Buenaventura, que decía lib. 8, cap. 1, núm. 4); pero, para la
mino nostro institutum, et a Beato Si se dijese que en ninguna parte que la Extremaunción fué instituida práctica, tengo por cierto que en el día
Jacobo Apostólo promulgatum, sed ri- del E v a n g e l i o se hace mención de que por los Apóstoles, por inspiración di- no se puede tener por materia válida.
tum tantum acceptum á Patribus, aut Jesucristo instituyese este Sacramen- vina, después de la ascensión de Cris- L a razón es, porque así lo expresó el
figmentum humanum, anathema sit.» to, á esto se responde, con Santo T o - to al cielo; porque en este caso no hu- Florentino; y además, el Tridentino
A d e m á s , condenó como herejes á los más en el citado artículo (ad i . ) , u m biera sido instituida inmediatamente dice así: «Ex apostólica traditione per
protestantes que decían que el Após- «quod multa Dominus fecit et dixit, por Jesucristo, lo cual, como queda manus accepta... intellexit Ecclesia, ma-
tol Santiago, porla palabra presbyteros, quas in E v a n g e l i o non continentur;» dicho, no puede defenderse después teriam esse oleum ab Episcopo benedi-
no entendía sólo á los sacerdotes, sino y añade que los Evangelistas hicieron de la definición dogmática del T r i - ctum.» (Sess. 14, cap. 1.) San L i g o r i o
también á los ancianos legos: « S i quis principalmente mención de los Sacra- dentino; tanto, que Belarmino afirma (lib. 6, núm. 709) dice que la sen-
dixerit presbyteros Ecclesias, quod mentos necesarios para la salvación y que es de fe que los Sacramentos fue- tencia comunísima afirma que es n e -
Beatus Jacobus adducendos esse ad para la disposición eclesiástica; y así ron instituidos inmediatamente por cesario que esté bendito por el Obispo,
infirmum inungendum hortatur, non hablaron expresamente de la institu- Jesucristo. S o t o , Gotti, Berti, Billuart como sintieron Santo T o m á s , Cónci-
esse sacerdotes ab Episcopo ordina- y otros dicen que no es ciertamente na, etc. « R a t i o , quia Concilia in hoc
ción del B a u t i s m o , de la Penitencia,
tos, sed Eetate séniores in quavis com- de fe, pero que no se podría negar sin dogmatice locuta sunt;'unde utrum-
de la Eucaristía y del Orden.
m u n i t a t e ; ob idque proprium E x - alguna temeridad. que ad valorem hujus Sacramenti re-
2507. P. ¿Cuándo instituyó Cris-
tremas Unctionis ministrum non esse quiri declararunt.»
to este Sacramento?
solum sacerdotem, anathema sit.» •'Además, Paulo V , en 13 de Enero
(Sesión 14, can. 4.) A d e m á s : « S i quis
R. Santo T o m á s (in Supplem., 3. p., a5
CAPÍTULO II de 1655, proscribió ut temerariam et
q. 29, art. 3 ad i . ) , Billuart y otros,
u m
mentí Extremas Unctionis uti oleo a se I dos los lugares de la Iglesia oriental sólo el óleo que el Obispo bendice E l párroco está obligado sub gravi
benedicto.» L o mismo declaró P í o I X donde no hubiese costumbre en con- para los enfermos es materia válida. á mandar por los santos óleos que
en 10 de Enero de 1850, como dice trario. San L i g o r i o dice que las dos opinio- cada año consagra el Obispo de la
Scavini (tomo 3, núm. 492). Benedicto X I V (en el lib. 8 De Sy- nes son probables, y que, como se diócesis en el día de Jueves Santo:
D . Miguel Sánchez, en su Teología nodo Dicecesana, cap. 1 , núm. 4) hace trata del valor del Sacramento, no se cuando lleguen los nuevos, debe que-
Moral (trat. V I I , punto 1, núm. 5) mención de su anterior constitución, puede seguir la de Suárez, porque en mar los antiguos y echar las cenizas
dice así: «Algunos teólogos dicen que y hablando de la potestad del Papa esta clase de cuestiones sobre la ma- en la piscina, ó echarlos en el vaso
si por error se administrase la E x - para la bendición del óleo de los e n - teria y forma de los Sacramentos nun- de la lámpara que arde delante del
tremaunción con óleo no bendito por fermos, delegada en un simple sacer- ca se ha de perder de vista que I n o - Santísimo.
el Obispo, ó no destinado para este dote, dice así: « R e s videtur exploratis- cencio X I condenó en 2 de Marzo Si por cualquier evento se conclu-
fin, debería repetirse la unción con el sima, quam nemini liccal in quxstionem de 1679 la siguiente proposición (es yese el santo óleo antes de poder pro-
óleo propio, para no exponer á nulidad adducere; siquidem in Ecclesia orien- la i . ) : « N o n est illicitum in Sacra-
a porcionarse otro, como puede suceder
el Sacramento.)) Este lenguaje es muy tali mos viget a mille et amplius anuís mentis conferendis sequi opinionem en tiempo de peste ó de falta de Obis-
flojo: en el día no algunos teólogos, in ea receptus, ut ipsimet presbyteri, probabilem de valore Sacramenti, nisi po, he aquí lo que dispone el Ritual
sino todos, dicen que después de los cum se accingunt ad infirmum un- id vetet lex, conventio, aut periculum R o m a n o : « S i forte intra annum ali-
decretos citados de Paulo V , Grego- g e n d u m , oleum in ea sacramentali gravis damni incurrendi. Hinc sen- quo modo (oleum bsnedictum) ita de-
rio X V I y P í o I X , debe tenerse por unctione adhibendum benedicant.» tentia probabili tantum utendum non ficiat ut sufficere non posse videatur,
nula la Extremaunción administrada est in collatione baptismi, ordinis nec aliud benedictum haberi queat,
H a y tres clases de óleo s a n t o , que
con óleo bendito por un simple sacer- sacerdotalis aut episcopalis.» Con ra- módico oleo non benedicto in minori
el Obispo bendice en el día de Jueves
dote. Véase el tomo 3 de la edición zón, pues, San Carlos Borromeo de- quantitate superinfuso reparari pos-
Santo:
última de Scavini, núm. 406, donde cretó lo siguiente: «Parochus, si per sit.» A tres onzas, v. gr., de óleo
i.° Oleum infirmorum, que sirve
dice asi: « A d e o ut inutiliter vel in ex- errorem aliud oleum quam quod infir- bendito se podrá mezclar una onza de
para la Extremaunción y para la con-
trema necessitate Sacramentum ad- morum est ad asgrotum ungendum óleo no bendito.
sagración de campanas por la parte
ministretur cum oleo a simplici sacer- adhibueiit, etiamsi chrismatis aut * « I m o , licet admixtionem pluries
exterior, pues para la parte interior se
dote (sine pontificia delegatione) be- renovare, modo admiscendum oleum
usa el crisma. cathecumenorum sit, ut erratum emen-
nedicto, i) sit semper in minori quantrftite, et
2. 0
El óleo de los catecúmenos, que det, olei sacri, quod proprium infir-
2509. P . ¿Puede un simple sacer- se usa para la unción que se hace en morum est,unctionemeidem adhibeat, vera necessitas hoc requirat.» (Marc,
dote, por delegación del P a p a , bende- el pecho y en las espaldas (ínter sca- tuneque Sacramenti formam iteret.» tomo 2, núm. 1874, en la nota.) *
cir válida y lícitamente el óleo de los pulas) á los que van á recibir el Bau- (In Syn. V Mediolanensi, anno 1579, * « N o n licet parocho assidue retine-
enfermos? tismo: se usa también para consagrar tomo 15, Concil., pag. 590.) re domi sacrum oleum excepto casu
R. i . ° N o se puede sostener la opi- las manos de los nuevos sacerdotes y N o obstante, en un caso de necesi- magnas distantias ab ecclesia: quo
nión de Suárez (De Extrema Unciione, para otras consagraciones, como de dad en que faltase el óleo de los en- casu omnino servetur rubrica quoad
cap. 1, n ú m . 8) y de algunos otros R e y e s , etc. fermos, se debería usar con forma con- honestam et decentem, tutamque cus-
teólogos, que negaron al Papa la po- dicional del crisma ó del óleo de los todiam.» ( I t a S. R. C , 16 Dec. 1826.)
3.
0
E l crisma, ó sea el óleo mez-
testad de delegar en un simple sacer- clado con bálsamo, que se usa en la catecúmenos, como opinan San L i g o - L o mismo contestó la Sagrada C o n -
dote la bendición del óleo de los e n - Confirmación, en las ceremonias del rio, Roncaglia, Billuart, Scavini, etc.; gregación al señor arzobispo de San-
fermos; esto, en el día, sería temeri- Bautismo, después de administrado pero si después hubiese proporción tiago de Galicia el 15 de Noviembre
dad, porque, como dice Benedicto X I V , este Sacramento, y en otras varias del óleo de los enfermos, se debería de 1890: « D i x i m u s assidue, nam
hace más de mil años que en la I g l e - consagraciones, como del cáliz, de la repetir sub conditione el Sacramento, subdit S. Alphonsus; recte parochus
sia oriental los simples sacerdotes patena, del altar, de una campana como dicen San L i g o r i o , Scavini, in sua domo oleum sanctum in nocte
bendicen el óleo para la E x t r e m a - por la parte interior, etc. (Véase el Viva y otros. L o mismo estableció servare potest, dum probabile pericu-
unción, y los Papas, no sólo no re- Pontifical R o m a n o . ) San Carlos Borromeo. (Act. Mediol., lum praevidet, ut si vocatus ad con-
P- 4-) ferendam Unctionem , prassto non
probaron esta costumbre, sino que la 2510. P. E l crisma ó el óleo de
D e lo dicho se infiere la diligencia esset.» ( L i b . 6, núm. 730, Praxis,
aprobaron expresamente, como lo hizo los catecúmtnos, ¿son materia válida
núm. 275.) *
Clemente V I I I en la instrucción que para la Extremaunción? con que el párroco ha de procurar que
dio á los Obispos latinos que vivían R. A u n q u e , hablando especulati- no se confundan las tres ampollas ó 2511. P . Para hacer la unción
entre los griegos; y Benedicto X I V , vamente, es probable la opinión de vinajeras que contienen el crisma, el de un sentido y para una unción del
en su constitución Etsi pastoralis (to- Suárez, Gonet y L a y m a n , que dicen óleo de los bautizandos, y el de la crisma, ¿bastará una sola gota?
m o 1 de su Bularlo, constit. 57, § 4, que es válida, es algo más probable, Extremaunción; poniendo á cada una R. S u á r e z , Filiucio , R e g i n a l d o ,
núm. 1, pág. 172), aprobó casi lite- dice Billuart, la sentencia de S i l v i o , el rótulo correspondiente, y teniéndo- Trullench y otros, dicen que no basta;
ralmente el anterior decreto para t c - B e l a r m i n o , Barbosa, que dicen que las custodiadas bajo llave. «quia (dicen) ungere proprie est oleum
670 LIBRO VI. TRATADO VI. DEL SACRAMENTO DE LA EXTREMAUNCIÓN. 671
per partes diffundere.» San L i g o r i o San Buenaventura, S o t o , Suárez, V a - unción (aunque también reuniendo la biendo necesidad, se administra sub con-
(lib. 6, núm. 709), siguiendo á varios lencia, Cóncina, los Salmaticenses, virtud de aquéllas) causa todos los ditione con una sola unción; porque,
autores, tiene por más probable que Elbel, Bonacina, Billuart, Gousset, efectos de este Sacramento. H e aquí como dice Billuart, «cum non certo
basta una gota: «quia qui ungit una Bouvier, Scavini. las palabras de Santo T o m á s : « A d constet de invaliditate Sacramenti sic
stilla olei, veré ungit, cum oleum plus Benedicto X I V , en el capítulo c i - tertium dicendum, quod, quando sunt collati (con una sola unción), melius
quam alii liquores diffundatur; at tado (núm. 2), dice así: «Citatur pro multae actiones ordinatae ad unüm est in extremis conferri dubium quam
quia prima sententia (la de Suárez) hac sententia Sanctus T h o m a s ; sed effectum, ultima est formalis respectu nullum,! como se hace en otros Sacra-
non est improbabilis (y se trata del auctor Supplemeuli, 3." p., q. 32, art. 6, omnium praecedentium, et agit in vir- mentos. E n este caso, dice San L i g o -
valor del Sacramento), in praxi se-
exponsns Ángelici Pncceptoris mentem, tute earum; et ideo in ultima unctione rio, es mejor que la forma se pronun-
quenda est. Pro valore autem Sacra-
dubitanter loquitur , inquiens : Illa gratia infunditur, qua? effectum sa- cie del modo siguiente: « ( S i ita valet
menti, recte dicunt Salmanticenses
unctio ab ómnibus observatur, quae fit cramento praebet.» Otros graves auto- S a c r a m e n t u m ) per istam sanctam
(cap. 2, núm. 12) cum Dicast. et
ad quinqué sensus, quasi de necessi- res piensan que cada unción produce unctionem indulgeat tibi Dominus
Aversa, quod sufficit intingere in oleo
tate sacramenti.» Pero estas palabras por sí sola el efecto parcial del sentido quidquid deliquisti per sensus , v i -
extremum digiti et ungere;» y esta es
son literales de Santo T o m á s , copiadas que se unge. Unusquisque in sensu suo sum, auditum, odoratum, gustum et
la costumbre general.
ad pcdem littenc del lib. 4 de las Sen- abundet. Me parece más probable la tactum.»
E n cuanto á las razones de con- tencias (dist. 23, q. 2, art. 3, sol. 2 . ) , A
opinión del Angélico Maestro, y para E n cuanto á la unción de los r í ñ o -
gruencia del por qué el aceite de oliva como todo el Suplemento de la 3 ' l
la práctica la única aceptable, sobre nes, todos convienen en que no es
fuese escogido para materia de la E x - parte está copiado del expresado lib. 4 la necesidad de las cinco unciones en esencial; en las mujeres se debe omitir
tremaunción, véase á Santo T o m á s , de las Sentencias. Billuart (De Extre- los cinco sentidos externos. siempre: « R e n u m unctio in mulieri-
en el Suplemento de la 3 . p., q. 29,
a
ma Unctione, art. 2, § 3, dico) dice, y 2513. Cuando en un caso par- bus, honestitatis gratia, semper omitti-
art. 4, y el Catecismo de San P í o V , en mi concepto con razón, que cuando ticular hay temor de contagio, se tur,» dice el Ritual R o m a n o . E n
p. 2. , cap. 2, núm. 5. Que el aceite
a
Santo T o m á s dijo «quasi de necessi- teme que el enfermo muera antes cuanto á los hombres, dice así: «Omit-
debe estar consagrado ó bendito, y poi- tate Sacramenti, partícula Q U A S I non de hacer las cinco unciones , dice titur etiam in viris, quando infirmus
qué, véase el art. g. Que debe estar est ibi minuens, sed asserens; perinde ac San L i g o r i o (y en esto no hay duda) commode moveri non potest;» y Sca-
consagrado por el Obispo, y por qué,
si dixisset, tamquam seu qualiter o b - que entonces se haga una sola un- v i n i , hablando de I t a l i a , dice así:
véase el art. 6.
servan debent, quae sunt de necessi- ción en un solo sentido, y aun será « H o d i e quoad omnes omittitur.» ( T o -
tate Sacramenti; quo sensu Joannes mejor en la frente (in capite), porque mo 3, núm. 493, edición de 1865.)
CAPÍTULO III dicit in E v a n g e l i o (cap. 1): « V i d i m u s de la cabeza tienen origen los ner- E n España, en muchas partes, sucede
gloriam ejus quasi Unigeniti a Patre,» vios de los cinco sentidos, como lo mismo que en Italia; pero cada pá-
DE LA M A T E R I A PRÓXIMA DE LA EXTRE- id est, qualeni decet Unigenitum Patris. dice el Santo, siguiendo á Benedic- rroco aténgase á la costumbre de su
MAUNCIÓN E t articulo quinto praecedenti probat to X I V (De Synodo, lib. 8, cap. 3, diócesis.
(Sanctus T h o m a s ) unctionem non núm. 5): « I m m o in pnedicto eventu L a unción de los pies no es necesa-
2512. P. ¿Cuál es la materia deberé fieri in toto corpore, sed in cónsultius esse ut caput, e quo omnium ria necessitate Sacramenti: pero donde hay
próxima de este Sacramento? partibus quae sunt radices peccatorum. sensuum nervi descendunt, sub eadem costumbre, debe hacerse; si bien, dice
R. E s la unción que con el santo óleo Istas autem radices esse quinqué sen- forma.universali inungatur.» San L i - Scavini (núm. 584), «satis erit, si ea
hace el sacerdote en cada uno de los sus docet hoc articulo sexto.» gorio, los Salmaticenses, Scavini, etc., pars ungatur pedum quae commode
cinco sentidos. Esta unción se ha de A estas razones de Billuart se pue- dicen, y con razón, que en este caso potest; nec refert si ambo ungi non
hacer en forma de cruz en cada uno de añadir otra, en mi concepto, c o n - se pronuncie la forma condicional- possint causa morbi, vel difficultatis,
de los sentidos, con el dedo pulgar de cluyente. E l A n g é l i c o Doctor (en la mente, y si después lo permitiese la vel quia unus est obtruncatus, nam
la mano derecha. q. 30, art. 1 ad 3. ) dice expresa y
11111
enfermedad, se hagan las unciones de haec unctio est tantum pars inte-
A q u í se ha de notar: Que si bien magistralmente que las cuatro uncio- cada uno de los cinco sentidos repi- grans.»
es probable especidativamente que para nes primeras solamente disponen y tiendo sub conditione en cada uno la * Es cierto que cuando se teme que
la validez de la Extremaunción bas- preparan para causar la gracia, y que forma correspondiente. Esta permi- el enfermo muera antes de hacer las
ta la unción de un solo s e n t i d o , sola la quinta unción del quinto sen- sión de administrar la Extremaunción, cinco unciones, se debe administrar el
para la práctica, dice San L i g o r i o (li- tido produce la gracia sacramental, en caso de necesidad, con una sola Sacramento de la Extremaunción con
bro 6, núm. 710), se debe seguir la de la cual fluyen todos los efectos que unción y en un solo sentido, no prueba una sola unción sub conditione, como
sentencia que afirma ser necesarias causa la Extremaunción. (como algunos equivocadamente ale- dice el autor, y después, si la enfer-
para la validez del Sacramento las D e modo que, según Santo T o m á s , gan) que no son esencialmente nece- medad da tiempo, hacer las cinco un-
unciones de los cinco sentidos. Este sarias las cinco unciones, sino que ciones; pero no es lo mismo en tiempo
ninguna de las cuatro primeras uncio-
es el parecer de Santo T o m á s (In siendo probable que lo son y probable de contagio, como afirma San L i g o r i o
nes causa efecto alguno parcial sacra-
Supplem., 3 . p . , q. 32, art. 6), de
a
mental, sino que solamente la quinta que no lo son, en caso de duda y ha- (lib. 6, núm. 710), el cual, después
672 LIBRO VI. T R A T A D O
L a s unciones se han de
en tiempo de peste se puede adminis- hacer en forma de cruz: por ejemplo,
trar la Extremaunción con una sola cuando se ungen los dos ojos con una
unción del modo dicho, añade: « V e - sola forma, al ungir el derecho, se
rum cum alii doctores communiter d i c e : « P e r istam sanctam unctio-
rtpugnent, tutius saltem erit (quod nem ^ et suam piissimam miseri-
r
•
•
B
DEL SACRAMENTO
oculorum,
EXTREMAUNCIÓN.
CAPÍTULO IV dice así: « P e r istam sanctam unctio- Unctionis), quia curatio interiorum si se hace invocative, puede ser muy
nem indulgeat tibi Deus quidquid vulnerum non potest perfecte significan bien una verdadera deprecación. E n
DE L A FORMA DE LA EXTREMAUNCIÓN oculorum, etc., vitio deliquisti.» He nisi per appositionem medicinas ad cuanto á algunos Rituales « ( a Menar-
querido referir estas formas, para ave- •diversas vulnerum radices: et ideo do et Martene productis) in quibus
2517. P. ¿Cuál es la forma de riguar después cuáles son las pala- plures actiones sunt de perfectione ¡solum adhibetur verbum ungo,» con-
este Sacramento? bras esenciales ó no esenciales en la Sacramenti.» Y no importa que un fieso que se me hace muy difícil creer
R. E s indudable que Jesucristo de- forma. Sacramento tenga diversas formas (y que un sacerdote se acercase á la casa
terminó la materia y forma de cada L o s que administran la Extrema- a u n materias), porque esto no quita de un' enfermo á administrar solem-
Sacramento; de los unos in specie ín- unción deben usar de la forma que que sea un solo todo perfecto; c o m o nemente este Sacramento, y sin decir
fima, de otros in genere. E l decreto pone el R i t u a l R o m a n o , que dice así: vemos que el pan y el vino que son otra cosa antes ni después, pronunciase
del Florentino, después de numerar «Hujus autem Sacramenti/br»Zíi, qua consagrados con distintas formas, no esta sola palabra: ungo.
los siete Sacramentos, dice así: «Hac sancta romana Ecclesia utitur, solem- son sino un solo sacramento de la Santo T o m á s , en el siglo X I I I ,
omnia Sacramenta tribus perñciuntur, nis illa precatio est, quam sacerdos ad Eucaristía; y lo mismo un solo cuerpo confirma esto m i s m o ; porque en el
v i d e l i c e t , rebus tamquam materia, singulas unctiones adhibet, cum ait: humano consta de carne, huesos, etc., art. 8.° de la citada q. 29, donde prue-
verbis tamquam forma, et persona m i - Per istam sanctam unctionem et suam y una sola casa se compone de tierra, ba que es nula la forma indicativa en
nistri conferentis Sacramentum cum piissimam misericordiam indulgeat piedra, madera, rejas de hierro, etc. la administración de este Sacramento,
intentione faciendi quod facit E c c l e - tibi Dominus quidquid per visum d e - (in Supplem., 3 . p . , q. 29, art. 2, ó se opone á sí mismo este argumento
a
sia; quorum si aliquod desit, non perfi- liquisti.» Cuando se ungen las orejas, sea in 4 Sent., dist. 23, q. 1, art. 1, de los contrarios: « I n quibusdam
citur Sacramentum.» Santo T o m á s (in se dice la misma forma: tan sólo en sol. 2. ) Véase el Catecismo de San ecclesüs dicuntur hasc verba in colla-
a
prueba que es necesario que haya una tum: cuando las narices, per odoralum: extracta casi literalmente el citado ooculos oleo sanctificato in nomine
forma que determine la materia de este cuando la boca, per gustum vel locutio- artículo del Doctor A n g é l i c o . » P a t r i s , » etc. E r g o videtur quod in
Sacramento, porque el aceite de su nem; cuando las manos, per tactum: 2518. P. L a forma indicativa hoc consistat forma hujus Sacramen-
naturaleza es indiferente : « Cum cuando los pies, per gressum; cuando ¿sería válida para el sacramento de t i . » Se ve, pues, que ya tuvo noticia
(oleum) ad multa se habere possit... los ríñones (si hay costumbre), ptr la Extremaunción? Santo T o m á s de esos Rituales que
E t prasterea Jacobus totam vim hujus lumborum delectationem, como se ex- R. E n el terreno especulativo tiene citan los contrarios; no es nuevo h a -
Sacramenti videtur constituere in presa en el Ritual Romano (Ordo mi- alguna probabilidad, al menos extrín- llazgo de los críticos modernos. H e
oratione, qua est forma hujus Sacramen- nistrandi sacramentum Extremes Un- seca. H e leído con mucha atención á aquí la respuesta del Santo: « A d ter-
ti;» y concluye: «Et ideo pr a dicta opi- ctionis.) Benedicto X I V (De Synodo Dicecesana, tium dicendum, quod verba illa i n d i -
nio (dicentium quod nulla est forma Aunque para administrar la Extre- lib. 8, cap. 2), y confieso que no me cativi modi, quas secundum morem
hujus Sacramenti) prasumptuosa vide- maunción hay distintas unciones y á hacen fuerza las razones de los q u e ' quorumdam prasmittuntur orationi ,
tur et errónea.» Después dice que si cada una se repite la forma, con al- defienden esa opinión. A todos los non sunt forma hujus Sacramenti,
bien no todas las palabras de la f o r - guna variación, no hay sino un solo Rituales que se citan con esa forma, sed sunt dispositio ad f o r m a m , in
ma acostumbradas on esenciales, «illa Sacramento; porque, como dice Santo responde el cardenal Sanctorio: «Sed quantum intentio ministri determina-
verba quas sunt de essentia formas, T o m á s : «'Vertió modo dicitur unum nu- et libri et ritus ecelesiarum qui pro tur ad actum illum per illa v e r b a . »
scilicet, oratio deprecativa, ab ómni- mero, sicut perfectum aliquod quod ea parte citantur quod habent verba E n el citado art. 8.° de Santo T o m á s
bus dicuntur; sed alia quas sunt de ex pluribus partibus constituitur; ut indicativa, paulo post habent etiam se prueba con muchos argumentos
bene esse, non observantur ab ómni- domus, quas est multa quodammodo verba deprecativa... Quare quasstio que, según la costumbre general de la
bus.» ( A d 2 . )uni
etiam actu, sed illa multa conveniunt inanis et frustránea est.» ( I n suo Ri- I g l e s i a , según el literal y genuino
L a forma que señala el Florentino in aliquo uno: et hoc modo quodlibet tuali, pág. 324). E s verdad que B e - sentido del Apóstol Santiago y el uso
para la unción de los ojos es la s i - Sacramentum dicitur unum, in quan- nedicto X I V dice que en algunas for- de la Iglesia romana, sólo la forma
guiente: « P e r istam unctionem et tum multa quas sunt in uno Sacra- mas no es fácil hallar la forma depre- deprecativa (y no la indicativa) es la
suam piissimam misericordiam i n - mento, adunantur ad unum signifi- cativa , y pone por ejemplo la del forma esencial del sacramento de la
dulgeat tibi Dominus quidquid deli- candum vel causandum, quia Sacra- antiguo Pontifical de Narbona, que Extremaunción. L o mismo había d i -
quisti per visum , e t c . , et sic simili- mentum significando causat... Quan- decía: « I n nomine Patris, et F i l i i , et cho en la respuesta ad 2 . U M
del ar-
ter in aliis membris.» E l Tridentino do autem perfecta significado (alicu- Spiritus Sancti regnantis in sascula tículo precedente: « I l l a verba, quas
(sess. 14, cap. 1, De Extrema Unctione) jus Sacramenti) non potest esse nisi sasculorum, accipe sanitatem corpo- sunt de essentia formas, scilicet, o r a -
dice así: « I n t e l l e x i t Ecclesia... for- per plures actiones, tune plures actio- ris, et remissionem peccatorum t u o - tio deprecativa, ab ómnibus dicuntur;
mam esse illa verba: Per istam unctio- nes sunt de perfectione Sacramenti, rum.» Y o creo que la invocación de sed alia quas sunt de bene esse, non
nem,» etc. E l CatecismodeSan P í o V , sicut patet de Eucharistia, et simili- la Santísima T r i n i d a d con que co- observantur ab ómnibus.»
6 6 LIBRO VI. T R A T A Ü O VI. DEL SACRAMENTO DE L A
7
EXTREMAUNCIÓN. 677
E l Catecismo de San P í o V pre- gran pecado; porque sine gravi flagi- l o g o , como se ve en la biografía de L i g o r i o piensan los Salmaticenses,
gunta: «Qua forma perficiatur hoc tio, dice Benedicto X I V en el lugar su vida; impugnó casi sistemática- Palao, Bonacina, Filiucio, H o l z m a n ,
Sacramentum?» Y responde: « F o r m a citado, no puede mudarse la depreca- mente á los más respetables teólogos Escobedo, Dícastillo, Trullench, B i l -
hujus Sacramenti est verbum et s o - tiva del Ritual R o m a n o ; y el que tal escolásticos. E s preciso leerle con luart, Sporer, L a y m a n , Scavini, D i e z ,
lemnis illa precatio quam sacerdos ad hiciese, debería, según la sentencia alguna prevención en materias teoló- Bouvier, Gury, Grosin, etc. T o d o s
singulas unctiones adhibet, cum i n - comunísima, repetir las unciones sub gicas, porque no pocas veces se apar- estos autores juzgan no ser necesarias
quit: « P e r istam sanctam unctíonem, conditione con la forma deprecativa. ta del común sentir de los teólogos para la validez. E s verdad que estas
» e t suam piissimam misericordiam A l g u n o dirá que siendo de fe, defi- más eminentes. L a crítica ilustrada y palabras per suam piissimam misericor-
«indulgeat tibi D e u s , » etc. Quod nido en el Tridentino (ses. 14, can. 3), sobria, es útilísima; pero en materias diam son muy convenientes, porque,
autem haec vera sit et propria hujus que la forma deprecativa de que usa teológico-dogmáticas ha causado mu- como dice Santo T o m á s , ellas mani-
Sacramenti forma, Sanctus Jacobus la Iglesia romana es legitima, conforme chos daños cuando se la ha querido fiestan el atributo divino que obra en
significat, cum ait: « E t orent super á lo que dice el Apóstol Santiago, y extender más allá de sus justos lí- este Sacramento, á saber, la divina
e u m . . . ; et oratio fidei salvabit infir- que no se debe mudar; y siendo, por mites. misericordia. ( I n 4 Sent., dist. 23,
m u m . » E x quo licet cognoscere for- otra parte, dudoso y muy dudoso que 2519. P. ¿Son esenciales todas q. 1 , art. 4, sol. 3 )
mam precationis modo proferendam sea válida la forma indicativa, no las palabras de la forma que pone el Estas palabras per istam unctionem,
t-.sse; tametsi quibus potissimum ver- había precisión de que y o emplease Ritual Romano? ú otras equivalentes, son necesarias
bis accipienda sit Apostolus non ex- tanto tiempo en defender la necesidad
presserit. Verum hoc ad nos fideli Pa- B. Sobre esta cuestión, como en para l o válido , porque determinan la
de la forma deprecativa en la a d m i - otras muchísimas morales de libre materia para este S a c r a m e n t o , cum
trum íradilione p e r m a n a v i t , ita ut
nistración de la Extremaunción; pero discusión, hay tan diversos pareceres, oleum sit indifferens ad multa, como
omnes Ecclesias eam formae rationem
lo hice para prevenir á los jóvenes es- c o m o diversas son las apreciaciones dice Billuart (De Extrema Unctione, ar-
retineant, qua omnium mater et ma-
tudiantes contra algunos autores m o - d e los teólogos. E s indudable que tículo 3, petes 1); y sin estas palabras
gistra sancta Ecclesia romana utitur.
dernos que se expresan de un modo peca el que en la Iglesia latina no non exprimeretur actio ministri, seu con-
N a m etsi aliqui nonnulla verba i m -
que dan á entender que, en cuanto á observa literalmente la forma siguien- fectio Sacramenti, como dicen Suárez,
mutant, cum pro indulgeat tibi Deus
lo válido, igualmente se puede usar te del Ritual R o m a n o : « P e r istam los Salmaticenses, Scavini , etc.
ponunt remittat vel parcaí, interdum
de la forma indicativa que de la d e - sanctam unctionem >J<¡ et suam piis-
etiam sanet quidquid commisisti; tamen L a s palabras indulgeat tibi Dominus
precativa para la Extremaunción. simam misericordiam indulgeat tibi ( ó cosa equivalente) son esenciales;
quoniam nulla fit sententia; immuta-
Don Santos Grosin (trat. V I I , cap. 1, Dominus quidquid per visum deli- porque la palabra indulgeat es depreca-
tio, constat eamdem ab ómnibus for-
pregunta 12), asienta magistralmente quisti. A m e n . » O en lugar de per visum tiva y contiene la oración. L a palabra
mam religiose servari.» ( Part. 2 ,
las siguientes palabras: « P o r lo que
cap. 6, núm. 6). poner per auditum, etc., según el sen- tibi expresa el sujeto al que se a d m i -
toca á la institución y al valor de tido que se unja. nistra el Sacramento. L a palabra Do-
E n vista de la forma deprecativa este Sacramento (de la E x t r e m a u n - E s indudable que la palabra san- minus expresa al que se dirige la ora-
que para la Extremaunción ponen el ción), es indiferente que (la forma) sea ctam no es esencial, porque no se ción , en cuyo nombre se hacen las
Florentino, el Tridentino (ses. 14, indicativa ó deprecativa... N i anti- halla en la forma que ponen el F l o - unciones , y el que ha de ser causa
cap. 1, D e Extrema Uncí.), el Catecis- guamente en muchas iglesias, y acaso rentino y el Tridentino. Aunque al- principal de los efectos de la E x t r e -
mo de San P í o V , el Ritual R o m a n o , en toda la Iglesia latina, se observó gunos graves autores opinan de otra maunción. Ungentes eum (infirmum)
la costumbre general de las Iglesias sino forma indicativa en la adminis- manera, y el Sr. Sánchez (trat. V I I , in nomine Domini, como dijo el A p ó s -
latina y griega, y en vista de que la tración de este Sacramento, como se punto 1, núm. 7) dice que no puede tol Santiago cuando , inspirado por el
forma deprecativa es esencial, según puede ver en Juan Morino (Morin, I): aceptar de ninguna manera que sea Espíritu Santo, promulgó este Sacra-
Santo T o m á s , San Buenaventura, administr. sacram. Pcenit., lib. 8, capí- válida la forma omitiendo las pala- mento, que había instituido Jesucris-
A l t i s , Soto, Suárez, R e n z i , B e l a r m i - tulo 16) y otros muchos.» Hasta aquí bras per suam piissimam misericordiam, to antes de su ascensión á los cielos.
110, Natal Alejandro, Valencia, Mer- el Sr. Grosin. es sentencia probabilísima que las pa- T a m b i é n son esenciales las pala-
besio, Filiucio, Silvio, Billuart, Gous- N o cito otros autores modernos por labras et suam piissimam misericordiam bras quidquid deliquistij porque, como
set, Scavini, Frassinetti, etc., etc., no alargarme; tan sólo diré que Juan no son esenciales; porque, como dice muy bien dice Billuart, «per haac ver-
no es de admirar que San L i g o r i o Morin, con su vasta erudición y seve- San L i g o r i o en el lib. 6, núm. 7 1 1 , ba significatur effectus principalis Sa-
abrace como cierta moralmente (commu- ra crítica, deslumhró á no pocos t e ó - dubit. 2, «eo ipso quod sacerdos dicat * a m e n t i , qui est remissio peccato-
nis et verior) la sentencia que dice que logos; pero si bien Morin fué escritor
la forma deprecativa es esencial para indulgeat tibi Deus (ó D o m i n u s ) , satis rum.» Algunos dicen que estas pala-
meritísimo para la Iglesia por haber orat divinam misericordiam. Omnes bras están implícitamente contenidas
el valor de este Sacramento, y que es
descubierto útilísimos documentos de tamen conveniunt quod omittere pras- en el verbo indulgeat;pero se engañan,
nula la indicativa.
la antigüedad, no obstante, flaqueó dicta verba esset quidem mortale, dice B i l l u a r t ; porque el verbo tndul-
D e todos modos, si se usase de la mucho en la decisión de las cuestio- cum esset omissio in re notabili, et geo tiene una significación más u n i -
forma indicativa, se cometería un nes teológicas. Morin no era gran teó- contra usum Ecclesiíe.» Como San versal que remitió y condono: indulgeo,
6 S
7 LIBRO VI. TRATADO VI. DEL SACRAMENTO DE LA EXTREMAUNCIÓN. 679
según el Calepino , significa obscquor, opina San L i g o r i o (lib. 6, núm. 724).. toria de los monjes de Egipto y en la dían hallar siete ó tres sacerdotes, uno
consentio, inservio, facile concedo, Santo T o m á s dice que si muere el vida de Santa Genoveva , que ungían solo administrase la Extremaunción.
plus aequo remitto. « U n d e omittendo sacerdote que hizo una parte de las con óleo á los enfermos , dice Santo E n todo caso , cuando dos ó más ad-
quidquid ddiqtristi, non significaretur unciones, debe terminarlas otro sacer- T o m á s que estas curaciones no eran ministran la Extremaunción , cada
determínate principalis effectus Sa- dote , pero que no debe comenzar sacramentales , sino debidas á la de- uno debe decir la forma sobre el sen-
cramenti ; y lo mismo dicen los S a l - desde el principio , repitiendo las que voción especial de los que daban ó tido que unge; porque es doctrina co-
maticenses , Tournely , Scarpazza, se hicieron, y da la siguiente razón: recibían el óleo , ó era por la gracia munísima que, si uno unge un sentido
Scavini, Croix, Mazzotta , San L i g o - «Quia unctio in eadem parte facta gratis data, que se llama gratia sanita- y otro dice la forma sobre el mismo
rio (lib. 6, núm. 711), etc. tantum valet ac si consecraretur bis tum (in 4 Sent., dist. 23, q. 2. , art. 1,
a sentido, es nula aquella unción.
2520- P. ¿Es esencial en la for- eadem hostia , quod nullo modo fa- sol. i . )a
2522. P. ¿Puede cualquier sacer-
ma expresar el sentido que se unge, ciendum est.» Si se dijese que se va- 2.
0
Que el diácono en ningún caso dote administrar la Extremaunción?
por ejemplo, quidquid deliquisli per vi- rió de ministro, ya responde el Santo puede administrar la Extremaunción, R. Cualquier sacerdote, aun cuan-
stan ó per auditum, y así en los demás? Doctor: « N e c tamen ministrorum plu- porque ex officio «non habet nisi vim do esté suspenso, excomulgado vitan-
R. H a y opiniones: y , como dice ralitas tollit unitatem hujus Sacra- purgativam , non autem illuminati- do , degradado , aun cuando sea cis-
Billuart, es dudoso si valdría el Sa- menti, quia instrumentaliter tantum vam: unde cum illuminatio fiat per mático, hereje, apóstata, puede admi-
cramento no expresando cada uno de operantur: mutatio autem martello- gratiam, et gratia in hoc Sacramento nistrar válidamente este Sacramento;
los cinco sentidos (per vistan, etc.) en rum non tollit unitatem operationis conferatur , ideo non potest hoc Sa- porque su validez depende únicamente
cada una de las cinco formas y un- fabri.» ( I n 4 Sent., dist. 23, q. 1. , a
cramentum conferre.» A los diáco- de la potestad de orden, que es i n d e -
ciones respectivas de los cinco senti- art- 1, sol. 2 ad 3. '").
11
nos se les permite bautizar , non ex leble, como el carácter sacerdotal, y
dos. Así opinan Aversa, Ñuño, Palao, officio, sino por comisión, en caso de del cual sólo Dios puede privarle, como
A n g l é s , Leandro y los Salmaticenses. dicen todos los teólogos.
Bouvier dice lo mismo: «Dubium est,
CAPÍTULO V necesidad , por ser indispensable la
recepción del bautismo; pero nunca se E n cuanto á lo lícito , sólo le pue-
an expressio uniuscujusque sensus sit DEL MINISTRO DE ESTE SACRAMENTO les puede comisionar para la Extre- den administrar el propio Obispo ó el
essentialis.» ( T o m o 3 , De Extretna maunción, porque no siendo de tanta propio párroco, que son los ministros
l 'ndione, cap. 3.) Gury (nada rígido) 2521. P. ¿Quién es el ministro necesidad, no se les dio la potestad de ordinarios, ú otros sacerdotes si aqué-
dice que las palabras esenciales de la de este Sacramento? orden para administrarla (sol. 2. , y a llos les delegan su facultad. Si ocurre
forma son: « P e r istam unctionem in- R. Es de fe que sóh el sacerdote es el ad 2 . ) .
u m una grave necesidad, porque el minis-
dulgeat tibi Dominus quidquid deli- ministro de este Sacramento: así lo E n el día , en la Iglesia, latina está tro ordinario ó delegado no puede ó
quisti, cum verbo sensum exprimeníe, definió el Tridentino, contra los pro - mandado sub gravi que un solo sacer- no quiere administrar la Extremaun-
seu per visum,» etc. P o r lo tanto, t r a - testantes , en la sess. 14 , De Extre- dote administre la Extremaunción, ex- ción , y la urgencia del peligro de
tándose del valor del Sacramento , se ma Unct., can. 4: «Si quis dixerit pres ceptuado el caso ya dicho en que, muerte del enfermo no diese lugar
ha de tener por esencial la expresión byteros Ecclesiae, quos Beatus Jaco- muriendo el sacerdote ó atacado de para acudir al superior, es ciertísimo
de cada sentido, porque este Sacra- bus adducendos esse ad infirmum un accidente antes de hacer todas las que un simple sacerdote puede en este
mento produce en cada sentido un inungendum hortatur, non esse sacer- unciones, las tuviese que continuar caso y debe administrar este Sacra-
efecto especial (edid. de 1875, tomo 2, dotes ab Episcopo ordinatos, sed aeta- otro sacerdote, ó se viese que expiraba mento. Dicen algunos autores que la
núm. 683, quceritnr 2). te séniores in quavis communitate; el enfermo antes que un solo sacerdo- razón es, porque en estas circunstan-
Cuando ungidos, por ejemplo, dos obidque propriumExtremae Unctionis te terminase la unción de los cinco cias hay la licencia ciertamente pre-
sentidos, muere el sacerdote , otro ministrum non esse solum sacerdo- sunta del párroco ó del Obispo: otros,
sentidos. Entre los griegos está en
presbítero debe continuar y terminar tem, anathema sit.» entre ellos Suárez, L a y m a n , los S a l -
práctica que administren la E x t r e -
las unciones que falten, como dice Santo maticenses , San L i g o r i o (lib. 6, n ú -
E n cuanto á la solución de los ar- maunción siete sacerdotes , ó por lo
T o m á s (in Supplem., 3 . p., q. 29, mero 7 2 3 ) con la opinión común,
a
gumentos de los pro testantes , véase menos tres; pero Alejandro I I I definió
art. 2 ad 3 . ) , San Carlos, San L i - dicen, y con razón , que en todo caso
u m
á Billuart (De Extrema Unct., art. 5) «quod sacerdos , uno praesente clerico,
gorio y otros. Si no hay interrupción, hay la delegación expresa del Papa,
y á otros teólogos escolásticos. Santo et etiam solus potest infirmum u n g e -
no debe repetir la unción y la forma como luego se dirá.
T o m á s prueba: i . ° , que el lego no re» (cap. Qiuesivit, E x t r a v . , tit. 4,
sobre el órgano del sentido ó sentido* puede ser ministro d e la Extremaun- De verb. signific.) ; y así lo hacen los 2523. P. ¿En qué pena incurre
que ungió el otro sacerdote; pero si ción , con este breve raciocinio: « I n griegos en caso de necesidad. Véase el sacerdote que sin jurisdicción ordi-
hubo interrupción, por ejemplo, de un hoc Sacramento fit remissio peccato- la constitución de Benedicto XIV naria ó delegada , y sin justa necesi-
cuarto de hora, dicen algunos autores rum ; sed laici non habent potestatem sobre los ritos de los griegos , la cual dad , se entremete á administrar la
que se deben hacer todas las unciones, dimittendi peccata: ergo non possunt comienza Etsipastoralis, § 5, núm. 2. Extremaunción?
repitiendo las que se habían hecho, hoc Sacramentum valide ministrare.» T a m b i é n Benedicto X I I I , en 1724, R. Si es sacerdote secular , peca
diciendo la forma sub conditione: así E n cuanto á lo que se lee en la h i s - concedió á los griegos que si no po- mortalmente, porque usurpa jurisdic-
68o LIBRO VI. TRATADO VI. DEL SACRAMENTO DE LA EXTREMAUNCIÓN. 681
ción ajena en materia grave. Si es luntad del párroco se entremetiese á dentro de los muros exteriores que plicado. Véase á Ferraris, en el lugar
sacerdote regular, incurre además en dar la Eucaristía para el cumplimien- tienen entrada y salida á la calle y sus citado, núms. 66, 67 y 68, donde dice:
excomunión mayor, reservada al Papa to pascual, pero no incurriría en esta
habitaciones, están fuera ele la clausu- «Qui sunt veré de familia et famuli
(Clement. De privilegiis, lib. 7,cap. 1 ) . excomunión, porque tan sólo c o m -
ra, no gozan de ninguno de los expre- diu noctuque degentes in eorum mo-
E s t a excomunión está hoy subsistente, prende á los religiosos que sin licen-
sados privilegios, como consta de las nasteriis sub omnímoda subjectione
y es la 14 de las reservadas al R o m a n o cia del párroco administrasen la Euca -
palabras del Tridentino, de la consti- eorum praslatorum (qui hoc ipso sunt
Pontífice de un modo no especial en la ristía per Viaticnm.
tución Superna, de Clemente X , de veré de familia et continui c o m m e n -
constitución novísima de P í o I X , que 2524. L o s prelados regulares peí varios decretos de la Sagrada Congre- sales religiosorum), eximuntur a sub-
comienza Apostólica Seáis. Dice así: sí mismos, ó por un religioso sacer-
gación del C o n c i l i o , especialmente jectione ordinariorum, et gaudent pri-
« R e l i g i o s o s prersimientes clericis aut dote delegado, pueden dar la E x t r e -
del de 14 de Agosto de 1568, como vilegiis religiosorum. His tamen pri-
laicis, extra casum neccssitatis, sacra- maunción y el V i á t i c o á sus criados,
puede verse en Ferraris, en la palabra vilegiis non gaudent saaculares illi qui
mentum Extremes Unctionis, aut E u -
domésticos y continuos comensales, Approbatio pro confessionibus, art. 1. tantum ipsis monasteriis deserviunt,
charistiam per Viaticnm ministrare abs-
del mismo modo que la Eucaristía L o mismo dice Benedicto X I V (en el sed in eis non sunt de familia nec con-
que parochi licentia.» T a n sólo incu-
para cumplir con el precepto pascual, lugar citado, núm. 8), donde pone tinui commensales, sed cum sascula-
rren en esta excomunión los sacerdo-
y para las exequias y enterramiento otro decreto igual, de 22 de N o v i e m - ribus exteris extra monasteria habi-
tes regulares que, sabiendo la prohibi-
en sus iglesias: esta es doctrina co- bre de 1 7 2 1 . tant et vivunt, ut expresse statuit Cle-
ción y la censura, administran la E x -
munísima. Pero conviene explicar al- 2525. Se v e , pues, que los que mens X per illa verba: Non autem
tremaunción ó el V i á t i c o á los feligre-
gún tanto las condiciones que e x i g e el trabajan diariamente en un convento, illorum qui tantum ipsis deserviunt.
ses del párroco, sin licencia expresa
derecho canónico para que los prela- pero por la noche se marchan á dor- Ita Turanus, Félix Potestas, Dona-
de éste, ó al menos racionalmente pre-
dos regulares obren con seguridad y mir á sus propias casas, no están com- tus, et alii.»
sunta. Si ignoran la prohibición ó la
eviten reclamaciones. prendidos en estos privilegios, porque T a m p o c o gozan de estos privilegios
censura, a u n cuando sea con ignoran-
E n cuanto á los sirvientes de los no pernoctan permanentemente en la los que enferman en los monaste-
cia crasa gravemente culpable, no in-
curren en ella, porque está impuesta regulares y sirvientas de las monjas clausura. rios, «sed non sunt veré de familia et
contra los que lo hacen prcesumentes; y (pues éstas gozan de los mismos pri- E n cuanto á las personas que m o - continui commensales» (como no lo
por la misma razón no la incurriría vilegios), como dice el Tridentino ran habitualmente en los monasterios, son advenes). A éstos ha de adminis-
el que, a u n cuando supiese la p r o h i - (ses. 24, cap. n \ , se exigen las tres «quae inibi sunt veré de familia et trar el Viático y la Extremaunción el
bición y la censura, creyese, por una condiciones siguientes: «Qui prasdic- continui commensales , » según la párroco en cuyo término está el m o -
equivocación, que había verdadera tis locis ( monasteriis ) aut militiis constitución Superna, de Clemente X , nasterio, á no ser que el mismo párro-
necesidad de administrarla inmedia- actu inserviunt, ac intra eorum septa no sólo pueden recibir el Viático, la co autorizase á los religiosos para
tamente, ó que tenía licencia presunta ac domos resident, subque eorum obe- Extremaunción y la Eucaristía para administrarles estos Sacramentos. E l
del párroco; porque el obrar equivoca- dientia vivunt;» sobre cuyas palabras, el cumplimiento pascual de mano de entierro deberá hacerse en la iglesia
damente y el obrar presuntuosamente hablando de la obligación que tienen los regulares del monasterio, sino parroquial, si el difunto no dispuso otra
tienen muy diversa significación. los fieles de hacer la comunión pas- también ser absueltos de sus pecados cosa en su testamento; y a u n en este
cual en la propia iglesia parroquial, por los confesores del monasterio ex- último caso el párroco tiene derecho
Aquí se debe advertir que en un dice Benedicto X I V , en la I n s t i t u - puestos para confesar á los religiosos, á la cuarta funeral que allí sea de
caso extremo, del modo que se explicó ción 55, núm. 7 (estas Instituciones «aun cuando no tengan la aprobación >•costumbre legítima. (Véase el núme-
en el párrafo anterior, el Papa autori- las compuso L a m b e r t i n i siendo arzo-
del Ordinario de aquella diócesis.» ro 3459-)
za á los prelados regulares (y á cual- bispo de Bolonia): «Quare parochiam
Así está expreso terminantemente en L a s educandas, colegialas y comen-
quier simple sacerdote) para adminis- adire debet in Paschate, qui aliqua ex
la citada constitución Superna, de Cle- sales continuas de los monasterios de
trar la Extremaunción y el Viático his (tribus) conditionibus careat, licet
mente X , donde dice que sin licencia monjas gozan de los privilegios de
sin licencia del párroco. L a exco- in asde versetur quas pertineat ad mo-
del Ordinario «possunt tam prcslati re- cumplir allí con la comunión pascual,
munión reservada al Papa dice así: nasterium, eique conjugatur, ipsius-
gulares quam confessores regularium recibir el Viático y la Extremaunción;
«Religiosos prassumentes clericis aut que circuitu per muros exteriores inclu-
eorumdem monasteriorum seu colle- de que se las haga allí el entierro y se
laicis, extra casum necessitatis,» etc. datur, quippe per domum monasteria,
giorum audire confessiones illorum las sepulte intra clausuram; todo esto
Donde se ve que, habiendo justa ne- per septa vero claustra (todo lo que
sascularium, qui inibi sunt veré de fa- independientemente del párroco, del
cesidad, P í o I X autoriza á los sacer-
está dentro de clausura) a Tridentina milia et continui commensales, non mismo modo que á las religiosas de
dotes regulares para administrar la
Synodo intelliguntur.» autem illorum qui tantum ipsis deser- aquel monasterio: «quia sunt veré de
Extremaunción sin licencia del pá-
D e aquí es que los sirvientes de los viunt;» esto es, que son trabajadores familia et continuas commensales.»
rroco.
religiosos y los demandaderos ó de- del monasterio, pero no moran per- 2526. P. Para que un simple
Por último, si bien pecaría g r a v e - mandaderas de las monjas que viven manentemente en la clausura, etc., sacerdote administre la E x t r e m a u n -
mente el religioso que contra la v o - en casas contiguas á los monasterios como e x i g e el Tridentino y queda ex- ción fuera de un caso de necesidad,
682 LIBRO VI. TRATADO VI. DEL SACRAMENTO DE LA EXTREMAUNCIÓN. 683
¿basta la licencia probablemente pre- el pastor suspenso puede administrar est tamen valde utile: unde non prse- tive.—Ad I I . Tolerari posse, ut in loco
sunta del párroco? la Extremaunción , y San L i g o r i o sumitur Christus, qui illum instituit propinquo sacro vel saltem honesto
R. Aunque algunos autores lo nie- añade: « E t quidem probabiliter, si ad subsidium infirmorum in ultimo et decenti Sacrum Oleum asservetur,
gan, San L i g o r i o dice que basta la alius desit.» ( L i b . 6, num. 723.) Sca- agone pugnantium, voluisse eos, ne cauto ne ex Sacri Olei prsesentia ipse
licencia probablemente presunta; y vini dice así: «Attamen (suspensusí vestes omittantur, tanto bono p r i v a -
lusus approbari, vel p r o m o v e d videa-
cita en favor de esta opinión á Palao, excusatur a peccato et ab irregulari- ri» (Homo apostolicus, tract. X V I I , tur, ñeque ex condicto (es decir, por
Valencia, Sa, Bonacina, Dicastillo, tate, si gravis adsit causa functiones núm. 13, y obra lata, lib. 6, núme- convenio) fiat? — A d I I I . Negative.
los Salmaticenses: lo mismo dice V o i t exercendi et alioquin actus qui poni- ro 726). (Acta Sandez Sedis, v o l . 2 6 , pági-
(tomo 2, núm. 190). Se h a d e notar tur sit validus (como sucede en la Ex- 2.0
E l administrar la Extremaun- na 447.) *
que cuando San L i g o r i o cita una opi- tremaunción); proacepta enim E c c l e - ción sin luz, si no hay causa, dice el
nión que, por ejemplo, dice que no se sias per se non censentur obligare cum Santo (lib. 6, núm. 728), es pecado
puede lícitamente hacer tina cosa, y nada tanto onere.» ( T o m o 1, núm. 939, I CAPITULO VI
venial: si hay urgencia de adminis-
dice en orden á su probabilidad, si el edición de 1865.) Esta opinión me trarla, no hay culpa alguna. D E L SUJETO D E E S T E SACRAMENTO Y
Santo dice después (como sucede en parece muy segura. 3.0
Administrar la Extremaunción D E L A S DISPOSICIONES QUE D E B E
esta cuestión) que probablemente es lid- 2528. P. ¿Qué se necesita en el sin ministro, aunque no haya causa, TENER PARA RECIBIRLE.
io hacer aquella cosa, esta es la opinión ministro para administrar este Sacra- es tan sólo pecado venial: si hubiese
de San L i g o r i o (lib. 6, núm. 722). mento? urgencia de administrarla, no es p e - 2530. P. ¿A quiénes se ha de ad-
2527. P. E l párroco que está ex- R. Para lo válido, basta que tenga cado alguno (núm. 726). E n este caso ministrar este Sacramento?
comulgado ó suspenso, ¿puede admi- intención actual ó virtual; para lo l í - no admita el sacerdote el ministerio R. A solas las personas bautizadas
nistrar lícitamente la E x t r e m a u n - cito, que esté en gracia, tenga j u r i s - de una mujer, sino que administre el que tienen ó de quienes se duda si
ción? dicción y observe los ritos prescritos Sacramento sin ministro. tienen uso de razón, ó le han tenido,
R. San L i g o r i o , siguiendo á Suá- por la Iglesia. 4.0
Según el Santo, los Salmos y se hallan enfermas de peligro pro-
rez, Bonacina y otros, dice que es 2529. P. ¿Cómo peca el sacer- penitenciales y las Letanías que pone bable de muerte.
notablemente más probable (porque dote que administra la Extremaun- el Ritual R o m a n o no obligan bajo de i.° L a persona ha de estar bauti-
dice probabilius adversative) que el pas- ción sin ministro ó sacristán que le culpa alguna, son de mero consejo; zada, porque el bautismo es janua Sa-
tor excomulgado no puede adminis- asista, ó sin luz, ó sin sobrepelliz ó pero las oraciones que prescribe el cramentorum; y es indudable que el
trar lícitamente la Extremaunción. estola? Ritual obligan indudablemente bajo que no está bautizado no puede reci-
E l Santo nada más añade; pero pare- i 2 . Como son tan varias las apre- culpa mortal, si se falta en materia bir válidamente Sacramento alguno.
ce conforme á su doctrina y á la común ciaciones de los escritores, en cada grave. Se exceptúa el caso en que 2. 0
E l que no tiene uso de razón
de los teólogos que en este caso en una de estas cuestiones hay diversas fuese inminente la muerte del enfer- ni le ha tenido, y recibió el bautismo,
que el párroco no puede administrar opiniones; pero yo seguiría con toda mo; porque entonces, como lo pres- no tiene obstáculo alguno que le im-
este Sacramento, puede hacerlo otro seguridad la sentencia de San L i g o - cribe el R i t u a l , el sacerdote debería pida entrar en el cielo inmediatamente
sacerdote que no esté excomulgado, rio, que reúne las circunstancias de omitir las oraciones, hacer las uncio- después de la muerte, ni el demonio
para que el enfermo no muera sin la haber sido un excelente canonista nes con la forma, y suplir después las le puede combatir con tentaciones,
Extremaunción . Si la excomunión muy instruido en la liturgia, haber oraciones que se omitieron, si el en- pues no puede pecar, por carecer del
fuese oculta y no se hubiera de seguir escrito en Italia, haber sido muchos fermo sobrevive. uso de la razón. Se dirá que podría re-
infamia al párroco ó escándalo al pue- años Obispo y haber así tenido m u - * L a Sagrada Congregación de la cobrar la salud; pero este es un efec-
blo, bien podría, puesto en gracia, cha práctica, mucha sabiduría, heroi- Penitenciaría, en 16 de Septiembre to muy secundario de este Sacramen-
administrar la Extremaunción. E n ca santidad, mucha prudencia, y es- de 1893, dio las siguientes contesta- to y , subía to principali, corruit acceso-
caso de necesidad, como si el enfermo tar tan recomendada y aprobada su ciones á las preguntas que la dirigió rium. Esta es doctrina c o m i e n t e ,
no puede recibir otro Sacramento, doctrina. A s í , pues, digo con el San- el señor obispo de Ciudad Rodrigo : como dicen Santo T o m á s , San L i g o -
creo que bien podría el excomulgado to D o c t o r : « I . Potestne Praelatus consentiré, quod rio y el Ritual R o m a n o .
administrarla, como dicen los Salma-
i.° Que si no hay urgente necesi- Sacerdos spectaculo (plaza de t o - 3.
0
Cuando se duda si el enfermo
ticenses (al fin del trat. V I I , n ú m e -
dad, peca mortalmente el sacerdote ros) assistat, secum habens Sacrum tiene ó ha tenido uso de razón ( a u n
ro 11.)
que da la Extremaunción sin estola y Oleum? — I I . Pósito quod indecens cuando no tenga siete años), se l e
E n cuanto al párroco suspenso, sobrepelliz (los Dominicos usamos ro- appareat, in loco próximo Sacrum debe administrar sub conditione la E x -
Frassinetti (tomo 2, núm. 519) dice quete). Si hubiese temor de que el en- Oleum ad cautelam asservari ? — tremaunción; porque la condición qui-
que, según la opinión más probable fermo muriese si no se le adminis- I I I . Potestne tolerari quod sacerdos, ta la irreverencia al Sacramento, si
(probabilius) un párroco suspenso no traba sin estola y sobrepelliz, se le vi etiam consuetudinis, circo adsit? no tuvo ni tiene uso de razón; y si le
puede administrarla Extremaunción; podría dar lícitamente: «quia licet hoc Sacra Pcenitentiaria, mature perpen- tuvo, tal vez le pone en gracia, si
pero Escobedo (núm. 165) dice que Sacramentum non sit necessarium, sis expositis, respondet: Ad I. Nega- está en pecado mortal, a u n cuando
684 LIBRO VI. TRATADO VI. DEL SACRAMENTO DE LA EXTREMAUNCIÓN. 6S5
sólo tenga atrición; porque ex aürito en el día es sentencia comunísima aquel non debet equivale ciertamente § 56, tomo 4), cum infirmi sibi c o n -
fit contritas: además de los otros efec- que la Extremaunción dada al que en este decreto á non potest. stant et sui compotes sunt.» Muchas
tos que causa este Sacramento, como tan sólo está levemente enfermo, no E s t o supuesto, ha de tenerse pre- veces mueren los enfermos sin E x t r e -
dicen L u g o , R e n z i , Scavini, San L i - sólo sería gravemente i l í c i t a , sino sente : maunción, y muchísimas veces la r e c i -
gorio (lib. 6, núm. 719) y otros. también nula. Santo T o m á s aclaró en i.° Que hay casos en que la E x - ban cuando ya están privados del uso
2531. P. ¿Es sujeto capaz de la pocas palabras esta cuestión, y dio tremaunción no se puede dar ni lícita de la razón, ordinariamente por la
Extremaunción el que está sano? solución al único argumento de los ni válidamente: como á los sanos ó preocupación de los m é d i c o s , que
R. E s indudable (contra Juenin, y contrarios. Dice así: « H o c Sacramen- levemente enfermos. creen no se debe dar sino cuando el
en parte contra R o n c a g l i a ) que sería tum est ultimum remedium quod E c 2.0
Se puede dar válida y lícita- enfermo está próximo á expirar: fre-
nula la Extremaunción dada á un clesia potest conferre quasi immediate mente á los que tienen enfermedad cuentemente tienen la culpa los p a -
sano. E l unánime sentir de los teólo- disponens ad gloriam: et ideo illis en la que se j u z g a prudentemente que rientes del enfermo, que, por una cruel
gos católicos, con Santo T o m á s (in 4 tantum infirmantibus debet exhiben', el enfermo se halla en peligro de muer- compasión de no afligirle, le ocultan
Sent., dist. 23, q. 2, art. 2), así ha qui sunt in statu exeuntium, propter te, aun cuando no sea de muerte próxi- la necesidad en que se halla de recibir
entendido las palabras del Apóstol hoc quod aegritudo nata est mortem ma. H e aquí las palabras de San L i - la Extremaunción y el Viático, y, lo
Santiago: Infirmutttr quis in vobis? etc. indicare, et de periculo timetur.» ( I n 4 gorio: «Communiter docent doctores, que es peor, hasta la confesión. ¡Cuán-
L o mismo determinó Eugenio I V (in \Sent., dist. 23, q. 2, art. 2, sol. 2. ) a valide et licite posse dari Extremam- tos enfermos se condenan por no r e -
Instructione ad Ármenos), diciendo: ' E l A n g é l i c o se había opuesto á sí Unctíonem statim ac prudenter judi- cibir los Sacramentos, ó por recibirlos
« H o c Sacramentum dari non debet mismo el siguiente argumento, que cati'.r infirmus laborare periculo m o r - cuando no están ya en perfecto uso
nisi infirmo de cujus morte timetur;» es el único de los contrarios: « V i d e - tis, etsi adhuc non próximas.» de razón!
y el Tridentino así lo declaró (sess. 14, tur quod in qualibet infirmitate hoc Para dar la Extremaunción basta E l Catecismo de San Pío V , de
cap. 3): «Declaratur esse hanc Unctio- Sacramentum dari debeat; quia (Ja- que haya una fundada probabilidad de tanta autoridad, dirigiéndose á los
nem infirmis adhibcndam.» Esta es la que la enfermedad constituye al d o -
cobi, cap. 5) ubi hoc Sacramentum párrocos, les dice así: «Gravissimepec-
práctica universal de la Iglesia. liente en peligro de muerte, aunque
traditur, nulla infirmitas determina- cant, qui illud tempus asgroti ungendi
Si se dijese que los griegos acos- tur: ergo in ómnibus infirmitatibus no sea próxima: de modo que en el observare solent cum j a m omni salu-
tumbraron á ungir á los sanos, á esto debet hoc Sacramentum conferri.» H e día es doctrina corriente que s i e m - tis spe amissa, vita et sensibus carere
se responde, ó que algunos griegos aquí la solución del Santo: « A d pri- pre que se puede dar el Viático , se bxcipixl. Constat enim, ad uberiorem
erraron sobre este punto, como dicen mum ergo dicendum, quod quaslibet puede lícita ( y ordinariamente con- Sacramenti gratiam percipiendam pl 1-
Raynaudo, González y otros, ó que la infirmitas augmentata potest mortem viene) dar la Extremaunción. H e aquí rimum valere, si asgrotus, cum in eo
unción d é l o s sanos no era sacramental, inducere: et ideo si genera infirmita- las palabras de San L i g o r i o (lib. 6, adhuc integra mens et ratio viget,
sino ceremonial, como opinan el doc- tum pensantur, in qualibet asgritudi- núm. 714): « H i n c rede ait Castrop., fidemque et religiosam animi v o l u n -
tísimo dominico P. Goar, y otros es- ne potest dari hoc Sacramentum, quia núm. 12.: Quapropter censerem q.cotíes tatem afierre potest, sacro oleo linia-
critores griegos, á cuyo parecer se in- Apostolus non determinat infirmita- Viaticum infirmo ministratur, statim tur.» (Part. 2, cap. 6, núm. 9.)
clinan Benedicto X I V , Billuart, Bou- tem aliquam: sed (nótese bien) si pen et ministrari Unctionem posse et ex-
Añádase á esto que el enfermo pue-
vier, etc.: pero sea de esto lo que fuere, setur infirmitatis modus et status, non pediré. Quia j a m censetur infirmitas
de reconciliarse, ó por lo menos hacer
como dice y prueba Benedicto X I V grave periculum vita; inducere.» B e -
semper debet hoc Sacramentum dari;» dolor de sus pecados; y entonces, si
(De Synodo Dkecesana, lib. 8, cap. 5, nedicto X I V , en la bula Ex quo, dice
y nótese que aquí el non debet equiva- tuviese algún pecado mortal que ig-
n ú m . 5), no puede dudarse en el día así: « N e sacramentum Extremas Unctio-
le á non potest; porque el Angélico, en norase, ó hubiese hecho confesión
de que «solum infirmum esse s u b j e - nis ministretur bene valentibus, sed
el mismo artículo, usa de las palabras nula por ignorancia inculpable, t e -
ctum capax Extremas Unctionis; una- iis dumtaxat qui gravi morbolaborant.»
non debet, hablando de los sanos y de niendo después atrición sobrenatural,
nimem quippe theologorum consen- « U n d e (concluye el Santo), recte dicit
los niños que no llegaron al uso de la la Extremaunción le causaría per ac-
sum efficax esse argumentum ad ca- Castrop.: Quoties Viaticum infirmis
razón, á los cuales, según el Santo cidens la primera gracia santificante;
tholicum dogma stabiliendum docet ministratur, statim et ministrari un-
Doctor y la sentencia unánime de los como, siguiendo á Santo T o m á s , di-
Melchior Canus, De Locis Theologicis, ctionem posse et expediré,» etc
doctores católicos, no se puede admi- cen comúnmente los teólogos, ha-
lib. 8.°, cap. 2 et sequent.»
nistrar válidamente la Extremaun- 2533. ;.° Como rectamente dice blando de los Sacramentos de vivos.
2532. P. ¿Es válida la Extrema- ción. L o mismo que dijo Santo T o - San L i g o r i o , el párroco debe dar la E l P. Mach, en su Tesoro del sacer-
unción administrada á una persona más, definió Eugenio I V en el decre- Extremaunción «cumurget periculum dote, edición 6 . , pág. 607, dice que
a
que está levemente enferma? to dirigido á los Armenios, por las si- próximas mortis; et tune non est ex- cuando el enfermo comienza á que-
B. Aunque algunos autores dijeron guientes palabras: « H o c Sacramen- pectandum ultimum vitas tempus, sed darse en cama, se le debe administrar
que sería válido el Sacramento, por- tum dari non debet nisi infirmo de ministrandum est Sacramentum, si- el sacramento de la Penitencia: que
que el Apóstol Santiago dice general- cujus morte timetur;» y , como dice y cut prascipit Benedictus X I V (in En- cuando la enfermedad se agrava, de
mente: Infirmatnr quis in vobis? pero prueba San L i g o r i o (lib. 6, núm. 713), chol. Grcvc, bula 53 en su B alario, manera que pone al enfermo en peli-
686 LIBRO VI. TRATADO VI. DEL SACRAMENTO DE LA EXTREMAUNCIÓN. 687
gro de muerte, se le debe administrar cuando ya perdieron el uso de la ra- es que los que reciben tarde la E x t r e - puedan dar señales exteriores. Para
el santo V i á t i c o : por último, cuando z ó n , como sucede muchísimas veces. maunción, casi todos mueren, y por que la Extremaunción cause la pri-
aumenta el peligro, de suerte que vaya 2534. C o m o se trata de una ma- esto la Extremaunción aterra más á mera gracia en el que está en pecado
el enfermo acercándose á la muerte, hay teria importante, y acerca de la cual los enfermos y á sus familias. Si se mortal, basta que el enfermo mori-
que administrarle la Extremaunción. hay muchos descuidos, voy á copiar administrase á su debido tiempo, mu- bundo que procuró con buena fe la
D e estas palabras del P. Mach se se- un párrafo de Frassinetti que, tradu- chos enfermos sanarían, y así dismi- contrición perfecta, llegue á la atri-
guiría que tan luego como un enfermo cido literalmente del italiano, dice nuiría el temor inmoderado que se ción, aunque de manera alguna la
tiene que hacer cama, debería confe- así: «Se introdujo saludablemente en tiene á la Extremaunción. sensibilice: cosa que no sucede en la
sarse; lo cual será laudable, pero o r - muchos lugares, inclusa la ciudad de 2535. L a Extremaunción no se absolución, la cual, si bien aprovecha
dinariamente no hay tal deber; excep- París, la costumbre de administrar la puede dar á los dementes que nunca al que tiene atrición, es necesario que
tuadas algunas enfermedades, que Extremaunción inmediatamente des - tuvieron uso de razón, porque no ne- se sensibilice realmente de alguna manera,
desde luego se presentan con s í n t o - pues del V i á t i c o . Desgraciadamente cesitan de este Sacramento para e n - aunque no es necesario que el confe-
mas alarmantes, como el cólera-mor- entre nosotros, no sólo los seglares, trar inmediamente en el cielo después sor lo perciba. Por esto alguna vez
bo, el tifus declarado, una calentura de su muerte, ni pueden ser inducidos puede ser necesaria la Extremaunción
inclusos los médicos, sino también un
tan fuerte que desde el principio ame- al pecado formal por las tentaciones al que no puede recibir válidamente
considerable número de eclesiásticos (es
naza al cerebro, un amago de apo- del demonio, como queda dicho. A d e - la absolución.
necesario decir la verdad), y entre
plejía, etc.; pero hay muchas i n d i s - ellos muchos párrocos, tienen fija la más á éstos, como asimismo á los 2537. E n cuanto á los pecadores
posiciones benignas que obligan á preocupación de que (después de ad- niños infantes, no les compete, como obstinados que no quieren convertirse
hacer cama, sin que ofrezcan peligro ministrar el V i á t i c o ) no es convenien- dice, Santo T o m á s , la forma de la á D i o s , claro es que no se les puede
alguno de muerte. E n estos casos el te ni a u n lícito dar la Extremaunción Extremaunción, «quia non peccaverunt dar la Extremaunción, como dice el
párroco se expondría á un desaire, y hasta que la enfermedad se agrave de per visum, et auditum, etc.; et nulli Ritual R o m a n o ; el cual también dice
á ser tenido por ridículo, si quisiera tal manera, que algunos quieren que dari debet Sacramentum, cui non que no se puede dar á los excomul-
imponer ese deber tan sólo porque el la salud del enfermo sea del todo des- competit forma Sacramenti» (in 4 gados, pero se supone que habla de
enfermo comienza á hacer cama. esperada, y el peligro de muerte, no Sent., q. 23, art. 2, quasstiuncula 4. );a los excomulgados rebeldes; porque si
E n cuanto al santo V i á t i c o , dice sóio sea próximo, sino que amenace pero si los dementes, y lo mismo los dan señales de dolor ó piden la abso-
muy bien el P . Mach, se ha de admi- ser inminente. Desgraciadamente no furiosos, tuvieron uso de razón alguna lución, se les absuelve de la excomu-
nistrar cuando la enfermedad se agra- son pocos los que opinan de esta ma- vez, se les ha de dar la Extremaun- nión y de sus pecados, y se les admi-
va, de modo que pone al doliente en nera, y algunos de éstos tienen siem- ción, con tal que no conste que la d e - nistra después la Extremaunción. •
peligro de muerte. E n cuanto á la pre entre las manos á San L i g o r i o mencia ó furia les sorprendió en p e - A las embarazadas, precisamente por
Extremaunción, según el contexto na- para consultarle como á su teólogo cado mortal é impenitentes, lo cual razón del parto ( a u n cuando sea el pri-
tural de las palabras del P. Mach, moralista (Manuale praltico del párroco dificilísimamente puede constar; pues mero, y aunque otras veces hayan te-
pudieran creer los párrocos jóvenes novello, números 561 y 562). Véase á San L i g o r i o dice que al ebrio m o r i - nido partos peligrosos de muerte),
que la Extremaunción no puede darse Scavini (tomo 3, núm. 584, edición bundo, nisi constet esse in mortali, se dice San L i g o r i o , con la opinión co-
siempre inmediatamente después del de 1865.) le ha de dar la Extremaunción. mún, que no se les puede dar la E x -
V i á t i c o , sino que es preciso esperar á Conviene también advertir que los 2536. Se ha de dar también á los tremaunción mientras tan sólo sien-
que se aumente el peligro de muerte, que esperan á que el enfermo esté e x - que de resultas de una quimera se tan los dolores comunes del parto:
de suerte que se ha de esperar á que, pirando para darle la Extremaunción, hallan moribundos y sin habla; «quia «quia tune non adhuc laborat (fcemi-
creciendo el peligro, el enfermo se privan al doliente de uno de los efec- praesumuntur se conteri in illo extre- na) periculosa infirmitate;» pero aña-
acerque á la muerte. A esto digo que, tos de este Sacramento, que es dar mo statu.» (lib. 6, núm. 7 1 3 , dubit. 3.) de (también con la sentencia común)
cuando el enfermo no presenta sínto- L a misma razón hay respecto de otros que se le habría de dar la Extrema-
salud al cuerpo, si conviene al bien
mas de muerte próxima ni peligro de que son sorprendidos por enfermedad unción «si mulier j a m cceperit gravis-
espiritual del enfermo. L a razón es,
delirio, y se halla próximo el párroco, peligrosa en el acto del hurto, de la simis cruciatibus divexari, ita ut j a m
porque si bien Jesucristo dio virtud á
fornicación, y , según yo creo, de un actu sit in próximo periculo mortis;
no es ilícito esperar algún tiempo más este Sacramento para causar la salud
desafío; porque comúnmente estos úl- quia tune revera j a m periculose infir-
después del V i á t i c o ; pero es lícito y cuando conviene al doliente, quiere
matur.»
aun conveniente administrar siempre la que sea ayudando á la naturaleza ó á timos, ó ignoran la excomunión i m -
Extremaunción inmediatamente des- las medicinas, pero no haciendo un puesta á los duelistas, ó no la advier- N o se puede dar la Extremaunción
pués del Viático, como queda proba- milagro en el moribundo cuya salud ten; y de todos modos se presume á los sentenciados á muerte, ni á los
do con la autoridad de Benedicto X I V , está del todo desesperada. Esta es la que éstos y otros semejantes, a u n que van á entrar en batalla , ó e m -
de San L i g o r i o , Scavini, etc.; y así vía ordinaria de su virtud sobrenatu- cuando no puedan hablar, se arrepen- prender una navegación peligrosa, ó
se evitará que muchos enfermos m u e - ral: sólo en algún caso extraordinario tirán de sus pecados en aquellos so- cosa semejante: la razón es porque,
ran sin recibirla, ó que la reciban causa curaciones milagrosas. D e aquí lemnes momentos, por más que no aunque están en peligro de muerte,
688 LIBRO VI. TRATADO VI. DEL SACRAMENTO DE LA EXTREMAUNCIÓN. 689
no están enfermos de peligro: únicos cramentum non datur contra reliquias ministrar el Viático antes de la E x - el recibir la Extremaunción antes del
que son sujetos capaces de recibir este originalis peccati, nisi secundum quod tremaunción? Viático , ó no es pecado alguno , ó
S a c r a m e n t o , como queda probado. sunt per actualia peccata quodammo- R. E l que desee enterarse por ex- apenas es venial: «aut nullum erit
« Oportet quod per curationem corpo- do confortatas.» tenso de esta materia en orden á las l peccatum, aut vix v e n í a l e , ut dicunt
ralem signifcetur curatio spiritualis hu- 2.° N o es cierto lo que dice el diversas costumbres que hubo en la I g l e - Suarez,» etc. Atendidas las palabras
jus S a c r a m e n t i , etiamsi sanatio cor- Sr. Sánchez, que el adulto recién bau- sia sobre la administración de la de Benedicto X I V , de tanta autori-
poralis non sequatur. E t ideo solum tizado, si es atacado de repente de Extremaunción antes y después del dad como doctor privado; atendida la
illis hoc Sacramento sanitas spiritua- una enfermedad peligrosa, no ha teni- V i á t i c o , y las atendibles razones para ordenación del Ritual R o m a n o , apro-
lis dari potest, quibus curatio corpo- do tiempo para pecar ; porque en los variar, vea á Benedicto X I V en el l i - bado y mandado observar por Pau-
ralis competit, scilicet, infirmis... E t dolores y gravísimas molestias de un bro 8 De Synodo Dicecesana, cap. 8, lo V , y atendida la costumbre gene-
ideo hoc Sacramentum illorum tantum ataque tan fuerte puede fácilmente números 1 y 2. H e aquí lo más im- ral de España , tengo por cierto que
cxeunlium est, quibus curatio corporalis pecar, tener impaciencias , no resig- portante para la práctica: sería pecado venial, no existiendo al-
competit.» Hasta aquí Santo T o m á s , narse á m o r i r , ser combatido fuerte- i.° E n la Iglesia latina de tal ma- guna causa, recibir la Extremaunción
en el Suplemento de la 3 . parte, a
mente por el demonio; y asi le es muy nera prevaleció la costumbre de admi- antes del V i á t i c o .
q. 32, art. 1, ad i . u m
et 2 . , á quien
u m
conveniente la Extremaunción para nistrar el Viático antes de la E x t r e - E l Ritual R o m a n o dice así: «Illud
siguieron comunmente los teólogos, y fortalecerle con la gracia sacramental maunción , «ut Catechismus Concilii in primis ex generali Ecclesiae con-
así lo ordena el Ritual Romano. Se que causa, y a u n para quitar ó miti- (son palabras de Benedicto X I V ) , suetudine observandum est , ut , s:
exceptúa el caso en que alguno de gar los dolores de la enfermedad, ó al Sanctus Carolus Borromaeus in suis tempus et infirmi conditio permitiai,
éstos se pusiese aliunde enfermo ó menos darle resignación y paciencia Instructionibus , ac innúmera ritua- ante Extremam Unctionem, Pceniten-
fuese herido peligrosamente. para sufrirlos por amor de Dios. lia, E x t r e m a m Unctionem post Viati - tiae et Eucharistiae sacramenta infir-
2538. P . Cuando un adulto, in- 2538. A los mutilados de un cum praeberi decreverint.» mis praebeantur.» (De sacram. Extre-
mediatamente después de recibido el miembro, á los mudos, á los sordos y 2.
0
Sigue Benedicto X I V : «Sed mes Unct.)
Bautismo, enfermase de peligro ó fue- á los ciegos se les debe dar la Extre- licet res ita se habeat, aliqua n i h i l - 2541. P. ¿Qué disposiciones se
se herido de un accidente instantá- maunción «quanto propinquius fieri ominus ritualia collecta a Pouget requieren para recibir la Extremaun-
neo, ¿se le podría dar la Extremaun- potest ad partes illas in quibus fieri Extremam Unctionem ante Viaticum ción?
ción ? debuerat,» dice Santo T o m á s , y da la conferri permittunt, si segrotus ex pió R. i . ° Para lo válido, basta que el
R. Sancio y Escobedo dicen que no, siguiente razón: «Quia quamvis non desiderio se melius ad Eucharistiam enfermo tenga intención actual, ó vir
porque el Bautismo quita todas las habeant membra, habent tamen po- praeparandi ita secum fieri expostulet. tual, ó habitual de recibirla; y en caso
reliquias del pecado: el Sr. Sánchez tentias animae, quae illis membris de- ídem indulget etiam cardinalis de de que el enfermo hubiese ya perdido
en su Teología Moral (trat. V I I , pun- bentur saltem in radice; et interius Rohan, in suo Rituali Argentinensi... el uso de los sentidos, basta la inter-
to 2), lleva la misma opinión, y se peccare possunt per ea quae ad partes Apud Cistercienses etiam hodie perse- pretativa para administrársela.
funda en que no ha tenido tiempo de illas pertinent, quamvis non exte- verat mos antiquus unctionem prae- 2.
0
Para lo lícito , debe estar en
pecar: no obstante, según la sentencia rius.» ( Q . 32, art. 7, in Supplem., mittendi Viatico... Verum nos, quam- gracia de Dios; y si está en pecado
común de Suárez , L a y m a n , San L i - 3 . parte.)
a quam hanc permissionem nequáquam mortal, debe confesarse, porque no
gorio y otros muchos, se puede y con- T a m b i é n se debe dar la E x t r e - improbemus... nihilominus in locis in sólo es Sacramento de vivos, sino tam-
viene darle la Extremaunción: maunción á aquellos viejos que sin quibus hic mos obsolevit, vigetque dis- bién complemento del de la Peniten-
i.° Porque es falso que el Bautis- tener enfermedad alguna particular, ciplina a Concilii Tridentini Catechis- cia, como dice Billuart, con la opinión
mo borre en los adultos todas las re- ni sentir dolor , se ve que de día en mo praescripta, non fucile permittere- común de los teólogos , siguiendo á
liquias del pecado; esto es, torpor ad día desfallecen visiblemente. «Dunda mus ab hac recedi solum ad indul- Santo T o m á s . Gury, después de refe-
bonum ac pronitas ad malum. E l Bau- est seni nullum dolorem experienti, sed gendum privatae et peculiari infirmi rir la sentencia de Billuart que exige
tismo perdona á los adultos el pecado prse senio deficienti: veré quippe sunt devotioni ; sed potius parochis injun- la confesión , ó al menos contrición,
original y los pecados mortales actua- infirmi,» como con la sentencia co- geremus ut E x t r e m a m Unctionem pe- al que estando en pecado mortal ha
les, no sólo en cuanto al reato de la mún dice Bouvier. A los que casual ó tentibus ante Viaticumsuaderent tutius de recibir la Extremaunción , añade:
pena eterna , sino también en cuanto voluntariamente tomaron un veneno ct utilius fore Ecclesiae romanas ritui « V e r u m in tali casu ipsa attritio suffi-
al reato de la pena temporal del Pur- mortífero, se les debe confesar, dar el ac usui, a majori parte Ecclesiae ca- cere posse videtur: est enim simul
gatorio; pero no borra todas las reli- tholicae jam accepto , se accommoda- Sacramentum mortuorum, et pecca-
Viático y la Extremaunción ; porque
quias del pecado original, aumentadas re.» (De Synodo Dia-cesana, lib. 8, ta mortalia simul remitiere potest:
aun cuando no se haya desarrollado
cap. 8, núm. 2.) Salmanticenses , núm. 13 , et alii.»
después, como dice Santo T o m á s (en del todo el efecto maligno del veneno,
San L i g o r i o ( l i b . 6, núm. 7 1 7 ) cita ( T o m o 2, núm. 693.) L a Extremaun-
el Suplemento-de la 3 . parte, q. 32),
a
ya están graves y muy peligrosamen-
la anterior sentencia privada de Bene- ción , como he dicho con Sanio T o -
por los pecados actuales. Esto perte- te enfermos.
más y la opinión común, causa la gra-
nece á la Extremaunción: « H o c Sa- 2540. P . ¿Hay obligación de ad- dicto X I V , y concluye diciendo que
TOMO II.
44
6go LIBRO VI. TRATADO VI. DEL SACRAMENTO DE LA EXTREMAUNCIÓN. 6gr
cia primera per accidens; pero el que I tenía contrición perfecta , pero real-
casi literalmente y confirmadas por sino cuando parece que conducen al
tiene conciencia de pecado mortal y mente no tuvo ni atrición sobrenatu-
la infalible autoridad de la Iglesia. enfermo á peligro de muerte: « E t in
tan sólo atrición conocida, debe c o n - ral; si después , creyendo que estaba
E n la q. 3 3 del Suplemento de la 3 . a
talibus, dice el Angélico, non debet
fesarse ó hacer contrición; de otro en g r a c i a , hiciese acto de atrición
parte dice así: fieri unctio, nisi quando videntur per-
modo la Extremaunción no le justifi- sobrenatural, ¿la Extremaunción pro-
i.° Cuando el Sacramento tiene ducere ad periculum mortis.» Si el
caría. L o s Salmaticenses no dicen otra duciría entonces sus efectos?
un efecto perpetuo, porque imprime enfermo, añade el Santo Doctor, sa-
cosa, como equivocadamente supone R. E s más común entre los teólo- carácter (que es indeleble), no se pue- liese de este peligro de muerte durante
Gury. H e aquí sus literales palabras:
gos, y notablemente más probable, de reiterar; pues parecería que el Sa- la misma enfermedad (de hidropesía,
«Ac ex omnium sententia docent Suá-
que los tres Sacramentos que impri- cramento no había tenido eficacia tisis, e t c . ) , y después la misma en-
rez , Valentía , qui omnes in eo c o n -
men carácter (Bautismo, Confirma- para producir su efecto, y así se le fermedad tuviese una recrudescencia
veniunt, quod hoc Sacramentum con-
ción y O r d e n ) , recedente fictione, pro haría injuria. ( A r t . 1.) tal que sobreviniese un nuevo peligro
sequenter habeat vim et efficaciam, ut
ducen sus efectos, con tal que d e s - 2.
0
Cuando el Sacramento no t i e - de muerte, se podría repetir la E x t r e -
praebere possit primam gratiam justi-
pués de haberlos recibido del modo ne un efecto perpetuo, se puede reite- maunción; porque entonces, dice el
ficantem, et faceré hominem de impio
que dice la pregunta, no se cometiese rar sin injuria del Sacramento, para Santo Doctor ( i b i d . ) , «quasi est alius
justum si, n e m p e , inveniat peccata
pecado mortal; pues si se cometió, no que el efecto perdido se recupere con infirmitaiis status, quamvis non sit
mortalia in anima, de quibus infirmus
bastaría poner la atrición sobrenatu • e l tiempo; y como la salud del cuerpo alia infirmitas simpliciter.»
habeat attritionem tantum, nec fuerit
ral solamente, sino que sería precisa y del espíritu (que es el efecto de este Esta doctrina de Santo T o m á s está
de illis confessus; (nótese ahora) ma-
la contrición perfecta, ó la atrición Sacramento) se puede perder después confirmada por el Tridentino en la
neat tamen in bona fide, vel quia in-
vincibiliter non cognoscit et advertit con la absolución. que se obtuvo una vez por la E x t r e - sesión 1 4 , cap. 3 , donde dice: «Quod
talia peccata, vel quia putat se de E n cuanto á los cuatro Sacramen- maunción, por esto se puede reiterar si infirmi post susceptam hanc un-
illis contritum aut rite confessum.» tos que no imprimen carácter, en m i sin injuria de este Sacramento. (Ar- ctionem convaluerint, iterum hujus
(Tract. V I I , De Extrema Unct., cap. 3 , concepto es mucho más probable que, tículo 1.) Sacramenti subsidio juvari possunt,
núm. 2, que es el mismo número que remota fictione, no producen sus efec- 3.0
Para fijar cuándo se ha de rei- cum in aliud simile discrimen i n c i d e -
cita G u r y . ) tos; pero de esta cuestión ya se habló terar la Extremaunción, se ha de rint:» y el Ritual R o m a n o dice así:
en el tratado De los Sacramentos en ge- tener presente que este Sacramento, « I n eadem infirmitate hoc Sacramen-
N o es esta cuestión meramente es- neral, números 1654 y 1655. no sólo mira la enfermedad, sino tam- tum iterari non debet, nisi diuturna.
peculativa, sino muy práctica; porque bién el estado de la enfermedad; «quia sit, u t cum infirmus convaluerit, et
los párrocos excitarán á los enfermos, non debet dari nisi infirmis qui se- iterum in periculum mortis incidit.»
aun cuando estén confesados ya , á
CAPÍTULO VII cundum humanam asstimationem v i - Se ha de notar diligentemente que,
que antes de recibir la E x t r e m a u n - dentur morti appropinquare. Quaedam a u n en las enfermedades crónicas, no
ción, ó se reconcilien , ó hagan dolor D E L A R E I T E R A C I Ó N D E L A E X T R E M A - autem infirmitates non sunt diutur- se debe reiterar la Extremaunción tan
de sus pecados; para que si, ignorán- nre.» ( C o m o el tifus, tabardillo, pul-
UNCIÓN Y DE L A OBLIGACIÓN DE sólo porque el enfermo sienta algún
dolo ellos, estuviesen en pecado mor- monía, e t c . ) E n estas enfermedades,
RECIBIRLA. alivio; es necesario que cese aquel peli-
tal , la Extremaunción les cause per si el doliente llegó á un estado en gro de muerte y sobrevenga otro nuevo.
accidens la primera gracia, y no por que, por hallarse en peligro de muer- En la tisis, cuando el enfermo se
esto se puede llamar Sacramento de 2543. P. ¿ L a Extremaunción te, se le d i o la Extremaunción, no se halla muy adelantado en el último
muertos; porque las cosas no se deno- puede reiterarse? puede decir que salió de aquel estado grado y sin esperanza alguna de vida,
minan ab eo quod est per accidens, sed R. Acerca de la reiteración de la hasta que curó de aquella enferme- suele el paciente ser atacado de una
ab eo quod est per se: no hay más Sa- Extremaunción, hubo diversas y con- dad, y hasta entonces no se puede tos tan maligna, que le deja con p o -
cramentos de muertos que el Bautis- trarias costumbres, y consiguiente- reiterar la Extremaunción: « N o n re- quísima respiración y á punto de m o -
mo y la Penitencia. mente contrarias y diversas opinio- cedit ab statu illo, nisi infirmitate rir: si en este extremo se l e d a la E x -
3." El que recibiese la Extre- nes, cuya relación no tiene hoy u t i l i - curata: et ita non poterit iterum in- tremaunción, no se debe repetir, a u n
maunción en pecado mortal , sin es- dad'práctica, y así las omito por b r e - ungi.» ( A r t . 2.) cuando el tísico se sosiegue de aquel
forzarse á tener contrición, cometería vedad. E l que desee enterarse por ex- 2544. Después dice el Angélico ataque fulminante de tos. y a u n cuan-
un sacrilegio muy grave, si no le ex- tenso sobre este punto, vea á B e n e - que hay otras enfermedades diutur- do se levante de la cama, si continúa
cusaba la ignorancia ó la inadverten- dicto X I V , De Synodo Dicecesana, nas, esto es, de larga duración, como el misino peligro de muerte y no hay
cia inculpable. lib. 8, cap. 8, en los números 3 y 4. la tisis, la hidropesía, ¡a enfermedad esperanza de salvarle. E n este caso
2542. P, E l que recibió infruc- Santo T o m á s trató esta cuestión del hígado y otras semejantes, que no varió el estado mortal de la enfer
tuosamente la Extremaunción por- con tanta solidez, claridad y laconis- tienen, como suele decirse, muchos medad, sino que vanaron los sínto-
que , estando en pecado mortal , la m o , que sus resoluciones, como dice altos y bajos. E n estas enfermedades mas accidentales de ella. L o s tísicos,
recibió creyendo con buena fe que Benedicto X I V , han sido admitidas no se debe dar la Extremaunción cuando están más serenos, y a u n se
692 LIBRO VI. TRATADO VI.
DEL SACRAMENTO DE LA EXTREMAUNCIÓN. 693
levantan de la cama, mueren de re- secus si per notabile tempus, ut d i -
pente sentados en una silla. H a g o esta medios para confortar su alma, como después) hay casos en que el enfermo
cunt W i g a n d t , num. 3, et Spor., nu-
advertencia, porque vi un caso en que los tuvieron muchos, aun de los San- pecaría mortalmente si no la pidiese,
mero 3, cum Suarez, C o n c . , R e g . , etc.,
un sacerdote celoso quería repetir la tos, que no pudieron recibir la E x t r e - y mucho más si, ofreciéndosele, la
puta per mensem, ut ajunt B o n a c ,
Extremaunción á un tísico del todo maunción, y se salvaron. rechazase. Santo T o m á s dio mucho
punct. 6, num. 4, et V i v a , art. 3,
desahuciado, porque después de un num. 5, cum T r u l l e n c h . » S e ve, pues, H a y una gran cuestión entre los peso á esta opinión, pues en el lib. 4
ataque que le ahogaba por instantes, que no se debe reiterar, si no se re- teólogos sobre si hay ó no precepto de las Sentencias, dist. 23, q. 1, art 1,
se serenó de aquellas terribles congo- novó el peligro que había desaparecido. divino ó eclesiástico que per se et di- quaastiunc. 3 ad i . , dice que los
u m
j a s , y aun se levantó y estuvo senta- recte obligue á todos los enfermos de Evangelistas hicieron mención expre-
2545. P. Y cuando en estas en-
do en un sofá; pero de tanta g r a v e - peligro de muerte á recibir la E x t r e - sa de la institución divina de los sa-
fermedades crónicas hay duda sobre si
dad, que (como él decía) estaba á maunción. Merbesio, Cóncina, H a - cramentos del Bautismo, Penitencia,
el peligro de muerte se renovó ó es el
media respiración, y murió á los po- bert, Roncaglia, Drouven, Pedro Soto, Eucaristía y Orden, porque «ad salu-
mismo, ¿se puede reiterar la E x t r e -
cos días. N o se le repitió la E x t r e m a - Charmes, Cuniliati,Bouvier, Lárraga, tis necessitatem et ad ordinem eccle-
maunción?
unción. ilustrado por Grosin (trat. V I I , cap. 3, siasticae dispositionis pertinent;» pero
R. Si la duda es puramente nega-
pregunta 5» ) y algunos otros afirman
a
que no hicieron mención expresa de
E l Sr. Sánchez, en su Teología tiva, no se debe reiterar: se debe en-
que hay precepto divino grave de re- la Confirmación ni de la Extremaun-
Moral (trat. V I I , punto 2), hablando tonces observar el decreto del T r i d e n -
cibir la Extremaunción: ción, porque estos dos Sacramentos
de la reiteración de la E x t r e m a u n - tino, que tan sólo permite reiterar la
ción, si bien pone la doctrina corrien- Extremaunción «si infirmi convalue- i.° Promulgado por el Apóstol «ñeque sunt de necessitate salutis, nec
te del Ritual R o m a n o y la común de rint;v y por lo tanto, como dice San Santiago en su Carta canónica, cuan- ad dispositionem sive distinctionem
los teólogos, que queda expresada, L i g o r i o en el número citado, debe ser d o dice: Inducat presbyteros, etc. ( c a - Ecclesiae pertinent.» A Santo T o m á s
pero, hablando por su propia cuenta, probable que el enfermo salió del anti- pítulo 5). siguieron los Salmaticenses (trat. V I I ,
pone una opinión que no puede ser guo peligro de muerte; lo cual no se 2. Promulgado también por el
0 cap. 4, punt. 2, núm. 10 y siguien-
admitida. D i c e literalmente así: "Si verifica cuando tan sólo hay duda Tridentino, cuando dice: « N u l l a ra tes), que dicen así: «Per se loquendo et
se trata de una sola enfermedad cró- negativa. Pero si se duda positivamen- tione audiendi sunt qui docent... hanc secluso scandalo et coutemptu, non est
nica ó muy larga, como el peligro no, te de si es el mismo ó nuevo peligro Extremam Unctionem figmentum esse mortalenon suscipere Extremam U n -
se renueve, la Extremaunción no debe de muerte, entonces conviene incli- humanum, vel ritum a Patribus ac- ctionem. Ita docet communis senten-
repetirse nunca sin que. pasen muchos narse a la reiteración; porque, como ceptum, nec mandatnm Dei, nec pro- tia cum D i v o T h o m a , Paludano, Na-
días, por lo menos un mes, después 1 dice Benedicto X I V (De Synodo, li- missionem gratiae habentem.» varro, Covarr., Suarez, Coninchio,
de la última vez que se recibió.» E l bro 8, cap. 8, n ú m . 4), y le sigue San L a y m . , Bonacina, Gabriel, Sylvest.,
3.
0
Si no hay precepto divino de
Sr. Sánchez se equivoca'en decir que L i g o r i o , «tune expediré ad Sacramen- 'Cajetano , V i c t o r i a , R u a r d , H e n r . ,
recibir la Extremaunción, no parece
ni es una sola la enfermedad crónica, ti iterationem propenderé, eo quod haec Valent., Dian. Quia non apparet fun-
que habían de pecar gravísimamente
aun cuando el peligro no se renueve, se sit uniformior veteri Ecclesiae consuc- damentum talis obligationis.»
contra caridad y contra justicia los
debe reiterar la Extremaunción pasa- tudini, ut per eam novum spirituale párrocos que, pudiendo, no la admi- San L i g o r i o , en el lib. 6, núm. 733,
do un mes; porque perseverando la subsidium infirmo obveniat.» nistran. dice que esta opinión es común y bas-
misma enfermedad y no renovándose 4.
0
Parece que el común de los tante probable (communis et satis pro-
el peligro, ni al mes ni a u n después 2546. P. E l enfermo de peligro
fieles aprehende como grave la obli- babais), y además de los autores que
de más tiempo se puede reiterar. de muerte, ¿está obligado á recibir el
gación de recibirla; y la gran solicitud citan los Salmaticenses á favor de
sacramento de la Extremaunción?
E l Sr. Sánchez precisamente se que se observa en procurarla, junta ella, el Santo añade á D o m i n g o Soto,
R. Convienen todos los autores en
equivocó, porque vio en San L i g o r i o que este Sacramento, ex vi suce insli- con la costumbre general de toda la H o l z m a n , V i v a , Croix, Sporer, Elbel,
(lib. 6, núm. 715) que después de un tutionis, Iglesia, parece señal cierta de que, al Escobedo, E s t í o , Silvio, Sambove,
no es necesario necessitate
mes se puede reiterar la Extremaun- medii ad salutem: menos en nuestros días, si no hay Habert: á los citados añádanse Ferrer,
ción al doliente crónico que convaleció precepto divino cierto, la costumbre Billuart (DeExtrem. Unct., art. 7), Gotti
i.° Porque ni en la Escritura, ni
del peligro de muerte, y se encontró en la tradición, ni en los decretos de general introdujo un precepto ecle- (al fin del tract X I , De Extrem. Unct.,
mejor por un tiempo notable , por los Concilios ó de los Papas se hace siástico. art. 7). Santo T o m á s , no sólo llevó
ejemplo, de un mes. H e aquí sus pala- mención de esta necesidad, como se g.° Sin duda habría escándalo esta opinión cuando escribió los S e n -
bras, hablando de las enfermedades hace del Bautismo, de la Eucaristía harto general en un pueblo si un en- tenciarios, que era muy j o v e n , sino
crónicas, ó de larga duración: « U n d e y de la Penitencia. fermo, pudiendo, no quisiese recibirla. también en su inmortal y última obra,
dicit Roncaglia (q. 7, R . 2) non suf- 2547. L a otra opinión, mucho la Suma Teológica, confirmó esta sen-
2. E s t e Sacramento es comple-
0
ficere infirmum per quatuor vel quin- más común, dice que per se et directe tencia; pues en la 3 . parte, art. 4 de
a
tiago dice primeramente: «Tristatur unción á los moribundos en tiempo de curso de la enfermedad sin violentar
yoría de éstos reclama, no puede pre-
aliquis vestrum? Oret. . E q u o animo entredicho; y no parece que la Iglesia á la persona enferma, y cuando hu-
valecer la costumbre,y ya se ha citado
est? P s a l l a t ; » y á continuación añade: hubiera hecho esta prohibición si hu- biese perdido el sentido, procuraría
el coro de eminentes doctores españo-
«Infirmatur quis in vobis? Inducat biera precepto divino de recibirla; así que se fuese á buscar la Extremaun-
les y extranjeros que afirman y prue-
«presbyteros,» etc. E l contenido de como la Iglesia permite en aquel tiem- ción. Rarísimos son estos casos, pero
ban, en las obras que publicaron, que
696 LIBRO VI. TRATADO VI. DEL SACRAMENTO DE LA EXTREMAUNCIÓN. 697
á mí me sucedió uno. Si este parecer nus pastor vitam dat pro ovibus sui
se á San L i g o r i o , en el Homo aposto-
s
2552. Antes de concluir este ar-
es ó no errado, sapientes dixerint. Ca- (Joann., cap. 10, v. 1 1 ) , no quieren
licus, tract. V I I , núm. 28.) E s verdad tículo, me parece conveniente adver-
sos habrá en que el enfermo pueda decir que el párroco debe ponerse en
que, en igualdad de circunstancias, tir dos cosas:
omitir el pedir la Extremaunción sin el peligro fundado de perder la vida,
primero se ha de atender á la confe- a
i. Que se equivocan notablemen-
que se siga escándalo. por cualquier bien espiritual de sus ove- sión de los moribundos que á la E x - te algunos pocos autores que afirman
2550. P. ¿Cómo está obligado el j a s , sino como y cuando con la doctri- tremaunción de los ya confesados. que hay desprecio formal de la Extre-
párroco á dar la Extremaunción á sus na corriente interpreta Santo T o m á s
E n cuanto á los sacerdotes particu- maunción en el solo hecho de que el
feligreses? (in Joann., cap. 10, v, lect. 3. ): *Sp¿-
a
L a gran cuestión es sobre si está obli- que spiritualis pastor corporalis vitai
muy bien Scavini ( t o m o 3, núm. 497, ad 3 u m
) , á quien comunmente siguie-
gado en tiempo de peste á dar la E x - sustinere dispendium pro gregis salutc:
edición de 1865), debet sub gravi (qui- ron los teólogos más eminentes, «tune
tremaunción. San L i g o r i o (lib. 6, nú- et hoc est, quod Dominus dicit: « B o -
libet sacerdos) illud ministrare, si ur- quis committít aliquid vel transgredi-
mero 729) dice así: «Regulariter non\ nus pastor animam suam, id est, v i -
geat asgroti necessitas, et ratione scan- tur ex contemptu, quando voluntas ejus
tenetur pastor cum periculo vit;e daré tam c o r p o r a l e m , ponit pro ovibus
dali, quod adesset in administratio- renuit subjici ordinationi legis vel re-
hoc Sacramentum, nisi infirmus a lon- suis.» El feligrés que está reciente-
nem recusando.» Aquí conviene repe- gulas, et ex hoc procedit ad faciendum
go tempore sit confessus et verisimili- mente confesado, no está en peligro
tir lo que dice San L i g o r i o acerca contra legem vel regulam. Quando
ter censeatur esse in mortali: ita com- probable de condenarse, aunque no
de la obligación que tiene un simple autem e converso propter aliquam pavti-
muniter Suárez, etc.» Esto mismo reciba la Extremaunción; y así el pá-
sacerdote de absolver á un moribundo cularem causam (puta concupiscentiam
dice el Santo en el Homo apostolicus rroco no está obligado á exponer su
que está en pecado mortal y no hay vel iram) inducitur ad aliquid facien-
(tract. V I I , núm. 6), y cita en favor vida para dársela.
otro que le absuelva, a u n cuando el dum contra statuta legis vel regulas,
de esta opinión á Suárez, Castropa-
E s verdad que, al menos en E s p a - sacerdote tenga que hacerlo cum pe- «non peccat ex contemptu, sed ex ali-
lao, Sporer, los Salmaticenses y otros.
ña, no sería fácil evitar el escándalo riculo vita (lib. 6, núm. 624), y da la »qua alia causa; etiamsi frequenter ex
L o mismo dice Billuart (De Extrema
público si el párroco se negase á dal- razón siguiente: «Quia esto in rigore «eadem causa, vel alia, simile pecca-
Vnctione, art. 7, petes 2.)
la Extremaunción á un apestado; por- loquendo posset moribundus per con- »tum iteret...« Frequentia tamen pec-
E l Sr. Sánchez en su Teología Mo- que el vulgo no entiende de estas tritionem sibi providere, tamen non cati dispositive inducit ad contem-
ral (trat. V I I , punto 2) dice así: « E l cuestiones, y cree que el párroco tie- potest negari quod magno periculo ex- ptum, secundum illud Proverb. 18:
párroco debe dar la Extremaunción á ne siempre obligación de administrar- ponatur ille suas asternae salutis, si « I m p i u s , cum in profundum venerit
sus feligreses en tiempo de peste ó la. Sería necesario instruir antes al absque absolutione relinquatur. E t si «peccatorum, comtemnit.» D e modo
epidemia. Sólo podrá librarse de esta pueblo desde el pulpito. cut cum certa est damnatio proximi que en todos los pecados hay dos co-
obligación en el caso de que necesite si non absolvatur, teneris certam mor- sas: acto del pecado y causa del peca-
2551. Aquí se ha de notar que en
preservarse del peligro de contagio, tem subiré; ita dico, cum proximus do. E n el acto convienen todos los que,
( l a s epidemias de un pueblo ocurren
no por su bien, sino para el bien general est in probabili periculo damnationis, por ejemplo, culpablemente comen
muchos casos agudos en que los en-
de sus feligreses. Y decimos que no teneris ei subvenire cum probabili pe- carne en un viernes de Cuaresma;
fermos pierden el uso perfecto de la
por su bien, porque en este punto, rlado mortis ex lege charitatis (se trata pero se distinguen en la causa por que
razón, y , ó no pueden confesarse, ó
tratándose del bien general de los fe- del sacerdote particular), quas obligat la comen. Si la comen porque culpa-
se duda de la validez de su confesión.
ligreses, los deberes del párroco se in pari periculo exponere vitam t e m - blemente ignoran la doctrina cristiana,
H a y otros que oyen, pero no pueden
encierran en la máxima del E v a n g e - poralem ad salvandam vitam proximi es pecado de ignorancia: si la comen
sensibilizar el dolor, y de los cuales
lista, de que el buen pastor da su vida spiritualem. Si tamen (nótese bien) sa- porque, los precipitó una pasión de
una gran parte, ó por su ignorancia,
por sus ovejas: Bonus pastor animam cerdos nesciat eum esse in mortali, non gula, es pecado de fragilidad. Si tie-
ó por falta de uso, ó por los dolores y
suam dat pro ovibus suis.» tenetur absolvere cum periculo vitas.» nen el hábito de comer carne todos los
postración, no harán ni saben hacer
N o convengo con la opinión del se- dolor de sus pecados si el párroco ú días, aunque sean de vigilia, porque
Si el enfermo recibió otros Sacra- les gusta mucho, es pecado de elec-
ñor Sánchez, tan umversalmente p r o - otro sacerdote no les excita y ayuda:
mentos, «communiter doctores hanc ción, ó sea de malicia: si la causa por
nunciada, acerca de la obligación per y como la Extremaunción produce
obligationem (simplicis sacerdotis mi- que comen carne en esos días es porque
se del párroco de dar la Extremaun- primera gracia al moribundo que tie-
nistrandi Extremam Unctionem infir- no quieren sujetarse á la ley que manda
ción á los apestados, con peligro fun- ne atrición sobrenatural (aunque no
mis, deficiente parocho) per se loquen- la abstinencia, entonces, y sólo enton-
dado de perder la vida, fuera del caso se sensibilice), de aquí es que el pá-
do esse tantum sub veniali, mérito opi- ces, se peca por desprecio: «per con-
que, con la sentencia comunísima, rroco en esos casos, ó un delegado
nantur; quia eo casu moraliter non temptum legis vel regulas.» D e aquí
exceptúan San L i g o r i o , Suárez, etc. suyo, no puede negarse, por regla ge-
prassumitur infirmus graviter indige- es que, si no se recibe la E x t r e m a -
Aquellas palabras de Jesucristo: Bo- neral, á dar la Extremaunción. ( V é a -
re.» ( A l fin del tratado V I I , núm. 9.)
6gS LIBRO VI. T R A T A D O VI.
DEL SACRAMENTO DE LA EXTREMAUNCIÓN. 699
unción ó por negligencia, ó pereza, ó
Santo T o m á s explica estos efectos dad é ineptitud para el bien , prove-
porque al enfermo le repugna el ruido
de la gente, el humo de las velas, ó
CAPÍTULO VIH de la Extremaunción con su acostum- niente del pecado o r i g i n a l , y aumen-
brado orden admirable , laconismo, tada por los pecados actuales: «et
le excita gran temor de la próxima DE LOS EFECTOS DE LA EXTREMA- solidez y claridad en el Suplemento contra hanc debilitatem homo robo-
muerte, entonces la omisión de la E x - UNCIÓN de la 3 . p. , q. 3 0 , arts. 1 y 2 . E n
a
ratur per hoc Sacramentum,» añade
tremaunción no procede de desprecio.
compendio dice así: el A n g é l i c o . Este entorpecimiento,
E s necesario comprender bien esta
2553. P. ¿Cuáles son los efectos i.° Cada Sacramento, si se recibe debilidad , flaqueza y dificultad que
doctrina de Santo T o m á s , para no po- de la Extremaunción?
debidamente, causa ex opere operato, siente el hombre para el bien (si n o
ner pecados mortales donde no los
R. L o s teólogos escolásticos con- per se et directe, efecto especial princi- es muy virtuoso) , aunque esté en
hay; porque contemptus semper davina-
vienen generalmente en los efectos pal y peculiar suyo, que se llama sa- gracia de Dios, y la propensión, incli-
bilis est.
admirables que causa la Extremaun- cramental. nación, prontitud hacia lo malo, y la
2.
a
Si, como queda probado, no ción recibida con las convenientes dificultad en huir de ello , se llaman
2.0
Así como el Bautismo produ-
hay precepto directo et per se de reci- disposiciones; pero mueven muchas reliquias del pecado , ó secuelas , conse-
ce gracia re generativa , la Confirma-
bir la Extremaunción, per se no es ne- cuestiones sobre cuál es el efecto pri- cuencias y efectos del pecado original,
ción corroborativa de la fe, la Peniten-
cesaria para salvarse; ni el enfermo (si mario de este Sacramento, cuáles son aumentadas por los pecados actuales;
cia remisiva de los pecados cometidos
no hay escándalo ó desprecio, ni se los secundarios , cuáles son los efectos y esto aun cuando estén perdonados
después del Bautismo y es una resu-
siente muy tentado), si está confesa- que causa per se directe,y cuáles ex con- en cuanto á la culpa , y también en
rrección espiritual, y la Eucaristía
do á su satisfacción, tiene obligación sequenti. P e r o , como muy bien dice el cuanto á la pena t e m p o r a l ; como si
causa gracia unitiva y transformativa
de recibirla. E l Sr. Sánchez dice tam- P. Cóncina, para la práctica son cues- el enfermo hubiese ganado entonces
en D i o s , así el sacramento de la
bién que « n o hay precepto ninguno tiones de poca importancia: lo que mismo una indulgencia plenaria.
Extremaunción produce una gracia
que obligue á recibir la Extremaun- conviene es conocer bien los saluda-
santificante que es curativa, esto es, 6," Por la anterior explicación del
ción: sin embargo... (añade), el que la bles efectos que causa , explicarlos
curación espiritual del alma. « E x t r e m a Angélico, no me parece cierto lo que
rechazase por no parecerle necesaria, será con claridad á los fieles en el pul-
Unctio est quasdam spiritualis sanatio dice el Sr. Sánchez hacia el fin del
un temerario, que se expone á perder pito, y , cuando haya oportunidad, en
vel medicatio.» ( A r t . 1.) trat. V I I , que el principal efecto de la
eternamente su alma por su sacrilega las conversaciones privadas, para que
presunción.» ( A l final del trat. V I L ) lo reciban en la enfermedad con viva 3.0
Así como los médicos no orde- Extremaunción es perdonar «el reato
Esta proposición g e n e r a l , sin nin- fe, confianza y devoción; y así se qui- nan medicinas corporales á los muer- de la pena t e m p o r a l , en el cual con-
gún adjunto ni explicación , es contra- tará en gran parte el temor excesivo tos , sino á los vivos que están en- sisten las reliquias del pecado;» y que
ria á lo que en el mismo párrafo había que muchos tienen á la Extremaun- fermos , así Jesucristo no ordenó la para la remisión de esta pena fué ins-
dicho el Sr. Sánchez; porque si el en- ción. Sensible es d e c i r l o ; pero por curación espiritual directa y prima- tituido per se este Sacramento. Esta
fermo es persona instruida que está desgracia son pocos los predicadores riamente por medio de la Extrema- pena, como queda dicho, puede estar
convencida de que ningún precepto hay que se ocupan en explicar bien al unción para los que están muertos del todo perdonada por una indulgen-
que obligue á recibir la Extremaunción, pueblo las gracias y efectos saluda- espiritualmente por la culpa mortal cia plenaria , quedando aún muy v i -
y por otra parte no hay per accidens bles de este Sacramento. original, ó por la mortal actual: para gorosas las reliquias del pecado: por
alguna obligación por alguno de los limpiar de estos pecados ordenó el el contrario, pueden quedar muy debi-
motivos que se han enumerado , el Primeramente voy á copiar las pa- Bautismo y la Penitencia. litadas las reliquias, efecto de los pe-
enfermo tiene razón en creer que no le labras del T r i d e n t i n o , que nos enseña 4.0
T a m p o c o tiene por efecto per cados (debilitas ad bonum, et pronitas
es necesaria: si creyera que no le era la doctrina católica acerca de los efec- se et primario la remisión de los v e - ad malum) , y quedar , sin embargo,
útil y conveniente , era un error anti- tos de este Sacramento. Dice así en niales, porque para esto está también alguna pena temporal para el Purga-
católico; pero en creer que per se no le la ses. 1 4 , cap. 2 : «Hujus Sacra- instituido el sacramento de la P e n i - torio, como se lee de algún Santo,
es necesaria, ni es presunción sacrile- menti res est gratia Spiritus Sancti; tencia, que los perdona directamente; hoy canonizado , que estuvo algún
ga, ni siquiera presunción; si bien per cujusunctio delicta, si qua; sint adhuc y ellos solos, si hay dolor, son mate- poco tiempo en el Purgatorio. E s ver-
accidens, como se ha explicado, podrá expianda, ac peccati reliquias abster- ria esencial suficiente para la a b s o - dad, como dice Santo T o m á s , que la
haber escándalo, temeridad y presun- g i t . e t asgroti animam alleviat, et con- lución. Extremaunción, en cuanto q u í t a l a
ción ; pero algún caso habrá en que firmat, magnam in eo divina; miseri- debilidad espiritual (que es su efecto
5.0
E l efecto propio principal di-
no haya ninguna de estas tres cosas; cordias fiduciam excitando, qua infir- primario), «ex consequenti, in quantum
recto et per se de la Extremaunción
y así no conviene pronunciar proposi- mus sublevatus et morbi incommoda debilitatem tollit, reatum pcenas tem-
es sanar el alma de aquellos defectos
ciones tan universales. et labores levius fert, et tentationibus poralis diminuil: quia eamdem pos-
que la enferman espiritualmente, dis-
dasmonis calcáneo insidiantis facilius nam (satisfactoriam) levius portat fortis
minuyendo la perfección de su vigor
resistit, et sanitatem corporis inter- quam debilis,» y así es más satisfac-
espiritual para los actos de la gracia y
dum,ubi saluti animas expedierit, con- toria; pero añade el Angélico: « U n d e
de la gloria; de modo que aunque está
sequitur.» non oportet quod propter hoc minua-
en gracia de D i o s , tiene cierta debili-
joo LIBRO VI. TRATADO VI. DEL SACRAMENTO DEL ORDEN.
tur satisfactionis mensura» (art. i 2555. 8." Por último, no por vir-
ad 2 . ) . Así vemos que esos enfer-
U M
tud natural del óleo con que el enfer-
mos que reciben la Extremaunción, mo es ungido, sino por virtud divina,
si bien se les pone penitencia satis-
factoria levísima, pero se les señala la
la Extremaunción, recibida en tiempo
oportuno y con las debidas disposicio-
TRATADO SÉPTIMO
que deben cumplir si sanan. nes, causa la salud corporal al enfer-
25-54. Dice el S a n t o , al fin del mo, si le conviene para bien de su alma; Del sacramento del Orden.
citado art. i . ° : « D i c e n d u m quod prin- porque, como dice Santo T o m á s (ar-
cipalis effectus hujus Sacramenti est tículo 2 ) , la salud del cuerpo es un
remissio peccatorum quoad reliquias efecto secundario de la Extremaun-
A d R o m . , cap. 13, v. 1.) L a razón
peccati, et ex consequenti quoad culpam, ción, pues el principal es la salud es-
si eam inveniat;» y en la respuesta piritual del alma; y como el operante CAPÍTULO PRIMERO es, porque es propio de la sabiduría
ordenar todas sus obras; y como Dios
ad 2 .
u n l
da la razón: « Q u a m v i s enim que obra según la recta razón nunca
DEL ORDEN EN GENERAL todo lo hizo y dispuso por su infinita
culpa quoad macidam sine contritione produce el efecto secundario sino según
sabiduría, omnia ir. sapientia fecisti
non dimittatur, tamen hoc Sacramen- conduce á la consecución del efecto
2556. L o s cinco Sacramentos de (salm. 103, v . 24), de aquí es que el
tum per gratiam quam infundit, facit principal, de aquí es que «ex hoc Sa-
que hasta aquí he tratado convienen orden (del cual resulta la hermosura)
quod motus liberi arbitrii in peccatum cramento non semper sequitur corpo-
y aprovechan á cada uno de los fieles brilla admirablemente en .todas las
íesto es, la atrición) sit contritio, si- ralis sanatio , sed quando expedit ad
en particular; pero los dos que restan criaturas del universo. Así vemos que
cut etiam in Eucharistia et Confir- spiritualem sanationem: et tune semper
no fueron instituidos principalmente en la gloria los espíritus angélicos es-
matione potest accidere... (sicut dic- eam inducit, dummodo non sit impe-
por Jesucristo tan sólo para el bien pri- tán divididos en nueve coros, que for-
tum est in 4 Sent. , dist. 7 , q. 2, dimentum ex parte recipientis.» D e
vado del que los recibe, sino para el man tres jerarquías : los cuerpos ce-
art. 2, quasstiunc. 1 . ad 3 . ; et q. 3, modo que la Extremaunción , dice el
a u m
de sacerdotibus, sed et de diaconis subdiaconado es Sacramento, pero no quem juxta Romanorum Pontificum tísimo Gabriel Valencia ( t o m o 4 ,
sacras litteras apertam mentionem fa- los cuatro órdenes menores: otros, que et Conciliorum testimonia sibi potis- disp. 9 . , q. i . , punct. 4, De sacram.
a
a
ciunt; et quas máxime in illorum or- ni el subdiaconado ni los cuatro órde- simum prasstituit Ecclesia in his o r - Ord.); á Silvio (en el Suplemento de
dinatione attendenda sunt, gravissi- nes menores son Sacramento: otros, dinibusinstituendis et conferendis,ne, la 3 . p. de Santo T o m á s , q. 37, art. 2,
a
mis verbis docent, et «ab ipso Eccle- por último, dicen que tanto el subdia- scilicet, neophyti sacrorum rudes et qxunr. 1, concl. 3 y 4 ) ; á Billuart (De
«sias initio sequentium Ordinum no- conado como los cuatro órdenes m e - tyrones statim presbyterio inaugura- sacram. Ord., diss. 1 . , art. 3 , § 2 ) , y
a
i>mina, atque uniuscujusque eorum nores son Sacramento. E s t o y persua- rentur antequam fidei dogmata et Sa- se convencerá de que toda esa multi-
»propria ministeria,» subdiaconi, sci- dido de que mientras la Silla Apostó- cramentorum casremonias didicissent. tud de Rituales, textos y autoridades
licet, acolythi, exorcistas, lectoris, et lica no defina la cuestión, cada uno Jam vero, si deest his ordinibus divi- antiguas que con tantos desvelos r e -
ostiarii, in usu fuisse cognoscuntur, abundará en su sentido: diré, no obs- na institutio, evidens est ipsis nulla unió Morin, están contestados sufi-
quamvis non pari gradu. N a m sub- tante, mi humilde parecer, en vindi- ratione dignitatem sacramentalem et cientísimamente por los anteriores
diaconatus ad majores ordines a P a - cación de la doctrina de Santo T o - collationem gratise ex opere operato esclarecidos doctores.
tribus et Sacris Conciliis refertur, in más, que afirma y defiende que el posse competeré.»
quibus et de aliis inferioribus frequen- subdiaconado y cada uno de los órde- E l P. Perrone, después de referir Gabriel Valencia (en el lugar cita-
tissime legimus.» nes menores es verdadero Sacra- estas cuatro clases de argumentos, do) afirma que la doctrina de Santo
2563. P. ¿ E s Sacramento cada mento. quedó tan convencido de la opinión T o m á s , que defiende que cada uno de
uno de estos siete órdenes? 2564. E l P . Juan Morin impug- de M o r i n , que dice así: «Quatuor los siete órdenes es Sacramento, es
R. Es de fe que el sacerdocio es nó calurosamente la opinión de Santo porro argumenta, seu potius argu- más probable y más común; que es
verdadero Sacramento, y consta de la T o m á s con tanta abundancia de do- mentorum classes, quas affert M o r i - la que se debe seguir, especialmente
anterior definición dogmática del T r i - cumentos de la antigüedad, que al nus, nos inclinant, imo et trahunt in por el poco valor de las razones en que
dentino: pues siendo el sacerdocio el P. Perrone le parecieron decisivos {De sententiam n e g a n t e m . » se fundan los que impugnan al An-
primero y más eminente entre todos 2565. Confieso que las cuatro gélico: « M á x i m e , cum aliorum argu-
Ordine, cap. 2, números 81 et 82, de
los órdenes, al cual se dirigen todos clases de argumentos que aduce M o - menta facile solvi possint, ut videbi-
multiplici Ordinum numero et digni-
los demás, puesto que son grados y rin, lejos de convencerme, m e parecen mus,» etc.; y trae también una auto-
tate). Este erudito jesuíta compendia
T O M O TI. 45
yo6 LIBRO VI. TRATADO VIL
DEL SACRAMEN m DEL ORDEN. 707
ridad de San Agustín, que afirma t i a ; » y cita en su favor, además de
( c o m o después lo hizo Santo T o m á s ) «proprie Sacramentum a Christo D o - á saber, que «crescente fidelium mul-
San Buenaventura, á Santo T o m á s ,
que todo Orden que no se puede r e i - » m i n o institutum.» E r g o tum sub- titudine, ab Ecclesia pro opportuni-
E s c o t o y R i c a r d o , al Concilio I V Car-
terar, es Sacramento. diaconatus, tum minores ordines vi- tate prsefatos ordines institutos esse,»
taginense y al Concilio de T r e n t o ; da
dentur juxta Tridentini mentem esse esta proposición, tal cual se expresa,
E l Eminentísimo Cardenal Belar- solución á diez argumentos de los
veré ac proprie Sacramenta.» (De sa- es enteramente falsa, porque la I g l e -
mino, hablando de los cuatro órdenes contrarios, resolviendo las principales
cram. Ord., núm. 704.) sia no instituyó esos órdenes, sino
menores, dice así (tomo 3 , lib. único dificultades que opone Juan Morin.
De sacram. Ord., cap. 8): «Absolute N o cito más autores, por no alar- que, como dice Santo T o m á s , en la
Billuart, en el lugar citado, dice
tamen probabilior sententia est, quse garme demasiado; pero con los nom- primitiva Iglesia, por la escasez de
que es más común y más probable la
ordines omnes Sacramenta essedocet, brados hasta aquí se verá que estuvo ministros, se encargaba á los diáco-
sentencia que afirma que el subdia-
quam ea quas id negat. P r i m o , quia inexacto el P. Perrone cuando dijo nos los ministerios inferiores, y todas
conado y cada uno de los cuatro ór-
id asserunt omites veteres scholastici, que, si bien graves teólogos afirmaban las potestades de los órdenes inferio-
denes menores son Sacramento. L o s
Durando excepto. E t ex recentioribus que el subdiaconado y cada uno de res (distintas realmente entre sí) es-
doctísimos teólogos P u i g y X á r r i é ,
gravissimi quique, ut Franciscus Vic- los cuatro órdenes menores eran Sa- taban implícitamente contenidas en
que hace diecinueve años publicaron
toria in Sitmma de Sacramentis, Petrus cramento, «sed alii asque docti et ma- el diaconado; pero, ampliado después
su obra teológica en Barcelona, dicen
a Soto, lect. 4 De sacram. Ord., et jores etiam numero negant.» ( E n el el culto divino y aumentado el núme-
así: «Subdiaconatum autem ac reli-
alii. T e r t i o , id videtur sensisse Con- lugar citado.) Hubiera sido de desear ro de los ministros, la Iglesia no insti-
quos quatuor ordines quos recensui-
cilium Florentinum. U b i enim dixit, que Perrone hubiese expresado los tuyó el subdiaconado y los órdenes
mus, et qui communiter minores di-
sacramentum Ordinis esse sextum nombres de los que niegan que el menores (pues ya estaba cada uno de
cuntur, esse Sacramenta, quamvis
Sacramentum, et materiam hujus Sa- -subdiaconado y cada uno de los cua- ellos instituido por Cristo como S a -
non adeo certum sit, prout de diaco-
cramenti esse id quod porrigitur in tro órdenes menores son Sacramento, cramento), sino que «quod implicite
natu, est tamen communior et proba-
ordinatione, continuo ponit exempla para que, comparándolos con los que Ecclesia habebat in uno Ordine, ex-
bilior sententia. Siquidem Concilium
de ordine sacerdotis, diaconi, et sub- lo afirman, se viera si la sabiduría y plicite tradidit in diversis; et secun-
Florentinum in decreto unionis defi-
diaconi, et addit, idem de alus ordi- el peso de autoridad de aquéllos era dum hoc dicit Magister in littera (in
nit Ordinem in genere esse Sacramen-
nibus intelligendum. Ñeque dissentit igual á la de éstos. Léanse con de- 4 Sent., dist. 24, p. 1 , in fine) quod
tum, inquiens: Sextum sacramentum
Concilium Tridentinum; nam sess. 23, tención las palabras citadas de Belar- Ecclesia alios ordines sibi instituit.»
est Ordinis. Sub ordine autem tam-
cap. 2, septem ordines numerat; et mino, y se verá que los doctores an- (Santo T o m á s , in 4 Sent., dist. 24,
quam sub genere ponit presbytera-
postea, cap. 3, absolute ordinem Sa- tiguos, comenzando por Santo T o - q. 2. , art. 1 ad 2 . )
a um
Sentencias que los siete órdenes (quo- Ecclesia initio sequentium ordinum institutionem hos ordines minime dist. 52) determinatum est, quod ad
rum gradus et nomina sunt: ostia- nomina, atque uniuscujusque eorum pertinere,» se responde que estas pala- majores ordines se non ingerat qui
rius, lector, exorcista, acolythus, sub- propria ministeria, subdiaconi, scili- bras del argumento de Morin las pro- prius minoribus officiis se non humi-
diaconus, diaconus , sacerdos) son cet, acolythi , exorcist;e, lectoris et nunció Santo T o m á s en el siglo X I I I , liavit; et inde est, quod qui ordinantur
verdaderos Sacramentos instituidos ostiarii, in usu fuisse cognoscuntur, sin que de ellas sacase la consecuen- per saltum secundum cañones ( i n
por Jesucristo, y que causan la gracia quamvis non pari gradu. N a m subdia- cia que deduce el P. Perrone. L á s t i m a Decret. in argum.Serf contra, c i t . ) , non
á los que los reciben; por último, que conatus ad majores ordines a Patribus es, por cierto, que Morin, tan d i l i - reordinantur, sed id quod omissum
indignamente se acercarían á los gra- et Sacris Conciliis refertur, in quibus gente investigador de la antigüedad, fuerat de prascedentibus ordinibus,
dos eclesiásticos los que antes no los et de aliis inferioribus frequentissime no hubiese leído con atención las cues- eis confertur.» Se ve, pues, que Santo
hubiesen recibido. legimus.i) Esta doctrina del Triden- tiones sobre el sacramento del Orden T o m á s previno en el siglo X I I I el
Se infiere claramente que Santo tino, al que concurrieron las mayores en el Suplemento de la 3 . p. de la
a
argumento de Morin, Goario y otros
T o m á s interpretó genuinamente las eminencias literarias del orbe católico, Suma del A n g é l i c o , porque en ellas críticos; pero, nótese bien, Santo T o -
palabras de Pedro L o m b a r d o . N o destruye de raíz las aserciones de Mo- hubiera encontrado, no sólo los prin- más no dice que todos se ordenasen
quiso decir este autor que Ja Iglesia rin, Goario y demás críticos que si- cipales argumentos que puso contra per saltum en los tiempos antiguos,
instituyó el subdiaconado y los cuatro guen la opinión de Perrone. la doctrina del A n g é l i c o , sino también sino que dice: « E t i a m in primitiva
órdenes menores, como equivocada- la solución satisfactoria á todas las Ecclesia aliqui ordinabantur in pres-
E n cuanto á los griegos, en los pri-
mente pretenden algunos autores, meros siglos de la Iglesia es más pro- dificultades. Contrayéndome al pre- byteros, qui prius inferiores ordines
sino que, por la escasez de ministros, bable que conferían siete órdenes, sente argumento de Morin y á la con- non susceperant.» Por último, Santo
el diácono desempeñaba sus oficios. como puede verse en Scheltrato (ad secuencia que de él deduce el P. P e - T o m á s demuestra que, si bien los que
S i se entendiese de otra manera, el Conc. Antioch., diss. 4.", cap. 1 7 ) ; en rrone, veamos la respuesta de Santo se ordenan de sacerdotes sin haber re-
Maestro de las Sentencias hubiera Hallier (De sacr. elect. et ordin., p. 2, Tomás. cibido los órdenes inferiores pueden
incurrido en un error heretical y en ejercer los oficios de éstos, pero que
sect. 1, cap. 1, art, 1, § 4, núm. 27): Pregunta el A n g é l i c o Maestro:
una contradicción, diciendo por una esto no prueba que el subdiaconado y
en San I g n a c i o , mártir, en su Carta á « U t r u m character unius ordinis de
parte que los siete órdenes causaban cada uno de los cuatro órdenes meno-
los antioquenos; en el Sínodo L a o d i - necesitate praesupponat characterem
la gracia, y que habían sido instituí- res no sean Sacramento, sino que
cense y en otros, según puede verse aiterius ordinis?» Y el Santo Doctor
dos por Jesucristo, y eran verdadera- «inferior potestas comprehenditur in
en Billuart (De sacrament. Ordinis, da la siguiente respuesta: «Sed con-
mente sacramento del Orden, y afir- superiori virtute, como dice el A n g é -
diss. 1, art. 2.) E s cierto que muchos tra: si omittatur aliquid in Sacramen-
mando por otra que el subdiaconado lico.»
griegos no cuentan sino cuatro órde- to quod sit de necessitate Sacramenti,
y los cuatro órdenes menores habían oportet quod Sacramentum iteretur:
nes, los tres mayores y el lectorado; 2569. E n cuanto á la cuarta s e -
sido instituidos por la Iglesia. L a sed si aliquis accipiat sequentem ordi-
pero no es porque no los confieran, rie de argumentos de M o r i n , según
Iglesia no puede instituir Sacramen- nem, prastermisso primo, non reordi-
sino que los administran con distintas los extracta el P. Perrone, á saber:
tos, como lo definió el T r i d e n t i n o en natur; sed confertur ipsi quod deerat,
ordenaciones: el acolitado y el ostiaria- « E x fine quem juxta Romanorum
la ses. 7 De Sacramentis in genere, secundum statuta canonum (De cleric.
do le administran con el subdiacona- Pontificum et Conciliorum testimonia
can. i . per saltum prom., üecr., lib. 5, tít. 29,
do, y muchos de los orientales confie- sibi potissimum prasstituit Ecclesia
2567. E n cuanto á la segunda ren el exorcistado con el lectorado ó cap. Tuce litterce); ergo prascedens in his ordinibus instituendis et confe-
clase de argumentos de Morin que con el diaconado. L a solución á los ordo non est de necessitate sequentis. rendis, ne, scilicet, neophyti sacrorum
compendia el P. Perrone, se funda en diversos textos que cita Morin puede «Respondeo dicendum, quod non rudes et tyrones statim presbyterio
una falsa suposición: nunca la Iglesia verse en Pedro Soto, D o m i n g o Soto, est de necessitate superiorum ordi- inaugurarentur antequam fidei d o g -
romana instituyó, aumentó, ni dismi- Valencia, Billuart, en los lugares cita- num quod aliquis minores ordines mata et Sacramentorum casremonias
nuyó ninguno de los siete órdenes, dos, y muy especialmente en S i l v i o , prius habeat, quia potestates sunt didicissent,» etc. E s t e argumento vale
c o m o sabiamente advierte B e n e d i c - en el comentario de la q. 37 del Su- •distinctae, et una, quantum est de sui muy poco; porque si bien el recibir en
to X I V , rectificando la falsa aserción plemento de la 3 . p. de Santo T o -
a ratione, non requirit aliam in eodem distintos tiempos los órdenes menores
de Morin (De Synodo Dicecesana, lib. 8, más, art. 1, quceritur 1, concl. 4. subjecto: «et ideo etiam in primitiva y el subdiaconado da lugar para que
cap. g, al fin del núm. 8). P o r otra «Ecclesia aliqui ordinabantur in pres- los ordenandos se instruyan m e j o r e n
2568. E n cuanto á la tercera se-
parte, Morin en esas aserciones gene- «byteros, qui prius inferiores ordines la religión y ejerciten los órdenes reci-
rie de argumentos de Morin, á saber,
rales contradice abiertamente al Con- «non susceperant;» et tamen poterant bidos, pero éste no fué el fin principal
que se daban per saltum muchas veces,
cilio de T r e n t o , que en la ses. 23, omnia quae inferiores ordines possunt, de la institución, sino, como dice San-
ordenando de diáconos á los que no
cap. 2, después de afirmar que la Sa- quia inferior potestas comprehmditur in to T o m á s , porque la Iglesia ha que-
habían sido subdiáconos, y así en los
grada Escritura hace expresa mención superiori virtute, sicut sensus in intel- rido «quod ad majores ordines se non
demás; á lo que añade el P. Perrone
del sacerdocio y del diaconado, añade lectu, et ducatus in regno: sed postea ingerat qui prius minoribus officiis
«quse rursum pro arbitrio non fecisset se non humiliavit.it Esto mismo ha-
las siguientes palabras: «Et ab ipso per constitutionem Ecclesias (in D e c r .
Ecclesia, nisi censuisset ad divinam
7io LIBRO VI. TRATADO VIL
DEL SACRAMENTO DEL ORDEN. 711
bía dicho San Gregorio Magno (in recibiese no estando en gracia; pero
en la Penitencia se confiere esa exce- esta naturaleza sucede muchas veces
epist. n o E t h e r i o , Lugdunensi E p i s - Gregorio Valencia responde del modc
lencia de potestad ni esa plenitud del que un escritor que tiene fama de
copo, can. 2): «Ordinate ergo ad ordi- siguiente: « A d quartum argumentum,
Espíritu Santo, por esto no hay i m - erudito se aparta del común sentir de
nes accedendum est. N a m casum quod est Navarri, respondeo primo:
posición de las manos en la adminis- los doctores más esclarecidos, y des-
appetit , qui ad summa loci fasti- Qtuzdam esse vera, licet sint dura. Dein-
tración del Bautismo y de la Peniten- pués se hace como moda el seguirle
gia, postpositis gradibus, per abrupta de dico, non omnino durum id esse;
cia, ni en el de la Extremaunción y á ciegas , sin examinar profunda-
quserit ascensum.» nam ut vitet aliquis in susceptione
del Matrimonio. Esta misma razón mente la cuestión. Eruditísimos y
A d e m á s , otra de las causas por que illorum ordinum peculiare peccatum
subsiste respecto del subdiaconado y muy doctos fueron M o r i n , G o a r i o ,
fueron instituidos estos órdenes antes moríale, satis est conari bona fide ad
de los cuatro órdenes menores, por- Perrone, etc.; pero en las materias de
de ascender al presbiterado, es la que habendam contritionem; quod non est derecho divino, como es la presente,
que su potestad no es inmediata ni
pone el T r i d e n t i n o (ses. 23, cap. 2), admodum difficile.» (Disp. 9, quas- vale más para mí la autoridad de San-
próxima acerca de la confección de la
á saber: « C u m divina res sit tam síiuncula i . tt
De sacram. Ord. quoad to T o m á s , de San Buenaventura, R i -
Eucaristía.
sancti sacerdotii ministerium, consen- ejus subsí., parí. 4.) cardo, Palude, Victoria, Pedro Soto,
San L i g o r i o añade en el mismo lu-
taneum fuit, quo dignius et majori San L i g o r i o , en el lib. 6, núm. 736, D o m i n g o S o t o , Belarmino, S i l v i o , los
gar que el no poderse reiterar el sub-
cum veneratione exerceri posset, ut in dice que es probable la opinión de Salmaticenses, etc., que la de todos
diaconado ni los cuatro órdenes me-
Ecclesiae ordinatissima dispositione Sanio T o m á s , que afirma que el sub- los críticos modernos.
nores, no prueba que cada uno de
plures et diversi essent ministrorum diaconado y cada uno de los cuatro
ellos sea Sacramento, y el Santo da
ordines qui sacerdotio ex officio deser- órdenes menores son verdadero Sacra-
la siguiente razón: « N e c obstat dice- ARTÍCULO III
virent;» que es lo mismo que había m e n l o , pero que se inclina más á que
re, quod nullus ex septem ordinibus
definido el Tridentino en la ses. 23, no lo son; y se funda principalmenle
iterari possit: ergo in singulis i m p r i - División de los Ordenes.
can. 2, donde dice que los órdenes en que no hay imposición de las ma-
mitur character; quod imprimí non
mayores y menores son como grados nos en la colación de esíos órdenes.
potest nisi per Sacramentum. N a m 2571. L o s Ordenes se dividen en
ó gradas para subir al sacerdocio. A esía dificulíad del Santo Doctor ya
respondetur, nec consecrationes ec- mayores y menores. L o s mayores son
Advierte también el Tridentino que el había dado solución Santo T o m á s en
clesiarum iterantur, ñeque ideo cha- subdiaconado, diaconado y presbite-
que quiera ascender á órdenes m a y o - el lib. 4 de las Sentencias, dist. 24,
racterem imprimunt, nec sunt Sacra- rado. L o s menores son ostiariado,
res se ha de examinar cómo se con- q. 2, art. 3, donde dice que en el sa-
menta.» Pero á esta réplica ya había lectorado, exorcistado y acolitado.
dujo en el ejercicio de los menores cerdocio y en el diaconado el Obispo
prevenido la respuesta Santo T o m á s , P. ¿En qué se distinguen los Or-
(ses. 23, cap. 14). Por último, en el hace la imposición de las manos á los
en la q. 34 del Suplemento de la 3- p., a
denes mayores de los menores?
cap. 17 del lugar citado afirma que ordenandos; porque, «per manus i m -
art. 3 ad 3 . , donde dice así: « A d
u m
R. i . ° E n sus materias, formas y
las funciones de los órdenes «a diaco- posilionem datur pleniíudo graíias,
tertium dicendum, quod non omnis efectos. 2. E n que los mayores tie-
0
la Iglesia el subdiaconado y los cua- menores tan sólo se bendice á los or-
sunt Sacramenta; et similiter nec r e - man sagrados, y los menores no. E s
tro órdenes menores, digan lo que denandos, porque no se les destina
galis inunctio; quia per hujusmodi verdad que, en cierto sentido, a u n los
quieran Morin y los demás críticos para tan altos oficios, ni, por consi- menores se pueden llamar sagrados.
benedictiones non ordinantur aliqui
modernos. Convenientísima fué, por guiente, se les comunica tan abun- H e aquí las palabras de Santo T o m á s :
ad dispensationem divinorum Sacra-
cierto, la institución divina de los seis dante gracia. Esto mismo dijo Santo « O r d o sacer dicitur dupliciter: uno
mentorum, sicut per benedictiones
órdenes que preceden al sacerdocio, T o m á s en los últimos años de su vida modo secundum se, et sic quilibet
ordinis. E t ideo non est simile.» L o
para que se prueben la conducta, la (3." p., q. 84, art. 4), donde afirma ordo est sacer, cum sit Sacramentum
que dice Santo T o m á s de la bendición
vocación y la continencia de los que que tan sólo en la administración de quoddam; alio modo ratione materias
de los abades y consagración de los
aspiran á tan alto ministerio. los sacramentos de la Confirmación circa quam habet aliquem actum, et
templos, apliqúese del mismo modo
2570. Se preguntará: si el sub- y del Orden (del diaconado y sacer- sic ordo sacer dicitur qui habet ali-
á la consagración de las vírgenes, de
diaconado y cada uno de los cuatro docio) se hace la imposición de las quem actum circa rem aliquam con-
los vasos sagrados, etc. Pero basta ya
órdenes menores fuesen verdadero manos: en la Confirmación, porque secratam: et sic sunt tres ordines sa-
lo dicho sobre esta cuestión. Alguno
Sacramento, ¿pecaría gravemente el se da la plenitud del Espíritu Santo; cri, scilicet, sacerdotium et diacona-
extrañará que me haya extendido
que recibiese alguno de ellos en peca- y en el Orden (del diaconado y sacer- tus, qui habent actum circa corpus
tanto sobre una materia que será
do mortal? d o c i o ) , porque se confiere «qusedam Christi et sanguinem consecratum, et
cuestionable mientras no hable la Si-
R. Navarro dice que sería cosa excellentia potestatis in divinis mys- subdiaconatus, qui habet actum circa
lla Apostólica: diré francamente el fin
dura imponer culpa grave al que los teriis;» y como ni en el Bautismo ni vasa consecrata; et ideo eis etiam con-
que me propuse. E n las cuestiones de
712 LIBRO VI. TRATADO VII. DEL SACRAMENTO DEL ORDEN. 713
tinentia indicitur, ut mundi sint qui 5.
0
E l lector recibe potestad para 2573. P. ¿No es también Orden 2. Porque las cosas que hacen
0
siguieron los teólogos, sino que la Iglesia, y aun después, estuvo prohi- refiere los demás privilegios de los puesta ad 3 . u m
dice el Angélico que
confirmaron también el Florentino y tonsurados. aunque el tonsurado, en el hecho de
bida con gran rigor la comunicación
el T r i d e n t i n o . E l Angélico dice sus- con toda clase de excomulgados, por- Aunque el Sr. Sánchez en otro lu- hacerse eclesiástico, «in altiori est
tancialmente así: que todos éstos eran vitandos; mas, gar se adhiere á la opinión de los que statu quam laicus, non tamen habet
E l sacramento del Orden se o r d e - según la presente disciplina, se ha dicen que la primera tonsura no es ampliorem potestatis gradum, qui ad
na al Sacramento de la Eucaristía, mitigado mucho la prohibición, como Orden, pero los jóvenes que lean las ordinem requiritur.»
que es el sacramento de los Sacramen- en parte se dijo ya, y aún se dirá más palabras anteriores del Sr. Sánchez 3. L a primera tonsura no produ-
0
tos; y así la distinción de los Ordenes (Deo dante) en la explicación de la creerán también que es opinión par- ce interiormente ninguna potestad
se ha de tomar con relación á la E u - constitución Apostólica; Sedis. ticular del P. L á r r a g a que la primera espiritual para dispensar Sacramen-
caristía, porque la potestad del orden En los primeros siglos de la Iglesia tonsura no es Orden, ó, por lo me- tos; es una mera deputación para el
ó es para consagrar la misma Euca- muchos de los ordenados de menores nos, que en el día tiene grande p r o - oficio eclesiástico, y así no se reite-
ristía, ó para ejercer algún ministerio ejercían las funciones propias de su babilidad la opinión de que es Orden. ra; no porque imprima carácter, sino
ordenado á este Sacramento: orden en los días festivos, así como E s cierto que en los siglos anteriores porque, hecha una vez la deputación,
i.° Si la potestad que se da por el los.diáconos y subdiáconos ejercían algunos teólogos y muchos canonistas basta para toda la vida: así como la
Orden es para la consagración de la las suyas. Esta laudable costumbre defendieron que la primera tonsura profesión solemne religiosa, la ben-
Eucaristía, ó sea ad conficiendum cor- desapareció con el tiempo. E l Conci- era verdadero Orden, fundados en los dición de las vírgenes, de l a s vesti-
pus et sanguinem Christi, entonces es lio de T r e n t o ( s e s . 2 3 , De reforma - muchos privilegios que goza. duras sagradas, hechas una v e z , no
el sacerdocio. tione, cap. 17) exhortó patéticamente Santo T o m á s , en la q. 40 del Su- se reiteran , y sin embargo no i m -
2. 0
Si se recibe potestad de orden á los Obispos á fin de q u e , en cuanto plemento, art. 2, afirma y prueba primen carácter ni son Sacramento.
para dispensar la Eucaristía, ó para les fuese posible cómodamente , se que la primera tonsura no es Orden: 4. 0
L a primera tonsura no produ-
entregar próximamente al sacerdote restableciese la antigua costumbre; i.° Porque en la colación de cada ce ex opere operato efecto alguno de
en vasos sagrados la materia que éste pero por desgracia se adelantó muy uno de los órdenes se hace mención grandísima importancia: tiene los pri-
ha de consagrar, es el diaconado. poco, porque los oficios propios de los en la forma de la potestad que se da vilegios que la Iglesia concede al
3. 0
Si se recibe potestad para pre- minoristas los desempeñan comun- al que se ordena; y en la colación de tonsurado, si observa las condiciones
parar en vasos sagrados y poner sobre mente los diáconos, ó los subdiáco- la primera tonsura no se hace men- que prescribe el Tridentino, y una
el altar la materia que el sacerdote ha nos, ó los legos; como, hablando de ción de potestad alguna: « I n colla- gran parte de ellos la gozan los r e l i -
de consagrar, es el subdiaconado. Francia, afirma Bouvier (De Ordine, tione cujuslibet ordinis fit mentio de giosos que no están tonsurados, y
4. 0
Si se recibe potestad para pre- cap. 2, art. 2): lo mismo sucede en aliqua potestate data; non autem in hasta los novicios, los donados y a u n
parar en vasos no sagrados y ofrecer España, en muchas partes de Italia, collatione coronas (prima; tonsura;): L s mcnjas.
al diácono la materia que el sacerdo- en Méjico, y supongo que en otras ergo non est ordo,» dice el A n g é - 5. 0
E n la colación de la tonsura
te ha de consagrar, es el acolitado. naciones. lico. no hay propiamente materia ni forma.
714 LIBRO VI. T R A T A D O VIL DEL SACRAMEN1 O D E L ORDEN. 715
6.° Sólo el Obispo puede dar la gorio llama rigoristarum facile prin- mente aquellas notables palabras del in Urbe ex fratribus Minorum con-
primera tonsura, pero esto no prueba ceps, defendió calurosamente la con- P. P e r r o n e : i . ° « V e t e r e s plerique ventualium, denuo recusis anno 1833,
de modo alguno que es Orden: así traria. scholastici censuerunt Episcopatum Diss. 14, thes. 4. » a
como sólo el Obispo puede bendecir 2574. P. ¿Es orden sacramental ñeque ordinem esse proprie dictum, 6.° E l P. Perrone concluye con
las campanas, vasos sagrados, vírge- el Episcopado, ó sea orden sacramen- ñeque proinde Sacramentum, sed so- esta notable epifonema: « A t t a m e n ,
nes sagradas, y sin embargo ninguna to propiamente d i c h o , distinto del lam extensionem presbyteratus, seu nedum probabilis nunc haec sententia
de estas cosas es Orden. «Sicut poli- presbiterado? ut alii loquuntur, simplicem deputatio- (la de Santo T o m á s ) censetur, sed
tica ponit legem inferioribus, scili- R. Antes de entrar de lleno en nem extrinsecam ad aliquas functiones jam a nonnullis censura notatur.»
cet, quisquam debeat exercere et quantum esta cuestión teológica, conviene pri- seu ministeria, quibus peragendis non
V o y á responder á los argumentos
et qualiter,» como dice Aristóteles (1 meramente exponer lo que hay de erat idoneus presbyter. Verum sen-
del P . Perrone. E n cuanto á lo pri-
Ethic, cap. 2), del mismo modo, cierto y definido por la Iglesia acerca tentia nunc temporis communis et
mero, no solamente los antiguos es-
dice Santo T o m á s , pertenece al Obis- del Episcopado. omnino tenenda hasc est, Episcopa-
colásticos de los siglos X I I y X I I I ,
po admitir al grado eclesiástico por E l Concilio de T r e n t o , en la se- tum et ordinem esse specie distin-
sino también insignes doctores que
la tonsura á los que entran en el es- ctum a presbyteratu, et Sacramen-
sión 23, can. 6, dice así: « S i quis di- florecieron en los siglos sucesivos
tado eclesiástico, que es como el no- tum.»
xerit in Ecclesia catholica non esse hasta nuestros días defendieron que el
viciado preparatorio para los ór- hierarchiam divina ordinatione insti- 2.° Después dice Perrone que Episcopado no es Sacramento pro-
denes. tutam, quse constat ex Episcopis, Santo T o m á s , en el lib. 4 de las Sen- piamente tal, sino que es una exten-
E l Tridentino manifiesta clara- presbyteris, et ministris, anathema tencias, dist. 24, q. 2 (debe decir 3), sión del presbiterado; si b i e n , como
mente que la primera tonsura no es sit.» art. 2, «ad quasstionem utrum Epis- orden jerárquico, es distinto realmen-
Orden, pues en la ses. 23, cap. 2, E n el can. 7 definió lo siguiente: copatus sit ordo, respondet: Episco- te del presbiterado y superior á él en
después de decir que en la Iglesia « S i quis dixerit Episcopos non esse patus non est ordo.» potestad de orden y de jurisdicción.
hay diversos órdenes, añade que estos presbyteris superiores, vel non habe- 3.0
Para probar su opinión, añade T o d o esto lo enseñó Santo T o m á s en
órdenes están distribuidos de manera re potestatem confirmandi et ordi- el P. Perrone: « S i enim res ad Scrip- diversos lugares de sus obras, y lo
«ut qui j a m clericali tonsura insigni- nandi, vel eam quam habent illis turam exigatur, nullum dubium su- definió después dogmáticamente el
ti essent, per minores ad majores esse cum presbyteris communem, vel peresse posse videtur. N a m si ad ordi- Tridentino en los cánones ya c i -
ascenderent.» E l Catecismo R o m a n o ordines ab ipsis collatos sine populi nem et ad Sacramentum constituen- tados.
(p. 2, cap. 7), después de haber dicho vel potestatis saacularis consensu aut d u m , » etc. 2575. Se equivoca notablemente
t n el núm. 12 que los órdenes son vocatione Írritos esse, aut eos qui nec 4. 0
Dice después que el cardenal el P. Perrone cuando afirma que es
siete, y haberlos enumerado del modo ab ecelesiastica et canónica potestate Capissucchi refiere que él mismo vio sentencia común en nuestro tiempo
que queda dicho, al tratar en el nú- rite ordinati nec missi sunt, sed casi ochenta autores que defienden (verum sententia nunc temporis commu-
mero 13 de la primera tonsura, dice alíunde veniunt, legítimos esse verbi que el Episcopado no es Sacramento nis, e t c . ) . E l doctísimo y eruditísimo
así: «Incipiendum autem est a prima et sacramentorum ministros, anathe- distinto del sacerdocio: añade que cardenal dominicano F r . Raimundo
tonsura, quam quidem docere oportet ma sit.» esta misma sentencia la defendieron, Capissucchi, en su obra titulada Con-
quamdam praeparationem esse ad or- E s t a doctrina que definió el T r i - además del Maestro de las Senten- troversia Theologicce selecta, en la con-
dines accipiendos. U t enim homines dentino, la había consignado expre- cias, Santo T o m á s , San Buenaven- troversia 28, trata latamente la pre-
ad Baptismum exorcismis, ad M a t r i - samente Santo T o m á s en sus obras tura, E s c o t o , Inocencio V , Es- sente cuestión, desde la pág. 822 has-
monium sponsalibus prasparari s o - teológicas. Confieso ingenuamente tío, etc.; pero este inmenso peso de ta la 884, y prueba con todo género
lent; ita quum tonso capillo D e o de- que no añadiría una sola palabra más, autoridad lo sacude fácilmente el de argumentos que el Episcopado es
dicantur, tamquam aditus ad ordinis si no hubiera visto en el P. Perrone P. Perrone con las siguientes pala- orden jerárquico distinto del presbi-
Sacramentum illis aperitur.» E n fin, (tract. De Ord., cap. 2) que, inqui- bras: « A d e o verum est, quod scripsit terado, del mismo modo que lo defi-
esta sentencia de Santo T o m á s fué riendo sobre si el Episcopado es or- Canus, theologorum numerum obrue- nió el Tridentino, «pero que no es
general entre los doctores antiguos, y den y Sacramento propiamente tal, re^neminem deberé.» propiamente Sacramento distinto del
la defendieron, con el A n g é l i c o , San distinto del presbiterado , en muy 5.
0
Añade el P. Perrone: « I n hoc presbiterado.» Refiere los doctores
Buenaventura, Escoto, Palude, San pocas palabras decide esta cuestión etiam nostro Collegio R o m a n o paulo que siguieron esta sentencia, y los
Antonino, Pedro Soto, V á z q u e z , V a - con un magisterio y autoridad, como ante Societatis extinctionem adhuc lugares de sus obras en donde lo afir-
lencia, Silvio, R e n z i , Barbosa, Palao, si se tratase de una doctrina corrien- eadem sententia publice propugnaba- man, y asegura que casi todos ellos
Billuart: todos los autores que escri- tur (que el Episcopado no era Sacra- los vio en sus fuentes. Y o no copiaré
te y cierta, decidida ya por una auto-
bieron en el siglo pasado y en el p r e - mento distinto del presbiterado), ut todas las citas ni todos los autores
ridad irrefragable. Algunos c o m p e n -
sente, al menos que yo sepa, defen- constat ex thesibus, circa quas exa- que pone este escritor, por no alar-
dios de moral que he visto, sin to-
men instituitur iis qui cooptan cu- garme demasiado. Añadiré algunos
dieron esta opinión. E s verdad que el marse el trabajo de examinar profun-
autores posteriores á Capissucchi, que
doctísimo F a g n a n o , á quien San L i - damente esta cuestión, copian literal- piunt in Collegium S. Bonaventurae
7i6 LIBRO VI. TRATADO VIL
DEL S A C R A M E N ro DEL ORDEN. 717
publicó su obra hacia el año 1669; y «Controversia itaque viget, seu potius instituitur iis qui cooptari cupiunt in posset. Quapropter non auderem huic
aparecerá que, sin interrupción, desde viguit de Episcopatu, e t c . , » dice el Collegium S. Bonaventurae in Urbe sententia; notam ullam inurere, aut
el Maestro de las Sentencias hasta P. Perrone en el lugar citado. E s más;
ex fratribus Ord. Minorum c o n v e n - eam illicitam pronuntiare, doñee ma-
nuestros días la sentencia de Santo añade que la opinión que dice que el
tualium, denuo recusis a n . 1833, j o r innotuerit auctoritas, quse ei o p -
T o m á s fué defendida por un coro de Episcopado es Sacramento distinto
diss. 14, thes. 4. ;» y concluye el
a
poni valeat.»
doctores que por su autoridad y por del presbiterado, no sólo es común,
párrafo el P. Perrone, diciendo: « A t - E n cuanto á lo segundo, el P. P e -
su sabiduría pesan mucho más en la ba- sino que hay un deber de seguirla ab-
tamen, nedum probabilis nunc haec rrone, como queda dicho, afirma que
lanza que los que defendieron la opi- solutamente: « V e r u m sententia nunc
sententia censetur, sed jam a nonnullis Santo T o m á s , preguntando si el Epis-
nión del P. Perrone. H e aquí los nom- temporis communis et omnino tenenda
censura notatur.» Me causa extrañeza copado es Orden, responde secamente:
bres de los principales que defendieron hasc est, Episcopatum et ordinem esse
que el P. Perrone no se contente con «Episcopatus non est ordo.» E l P . P e -
que el Episcopado no es propiamente specie distinctum apresbyteratu, et Sa-
decir que es cornac la opinión que él rrone se equivoca: Santo T o m á s , en
Sacramento distinto del presbiterado: cramentum» (Prczlect. Theolog., tract.
defiende, que hay obligación de seguir- el lugar citado, dice así: « A d secun-
el Maestro de las Sentencias, San P e - De Ordin., núm 78). E l muy docto
la (communis et omnino tenenda), que dam qusestionemdicendum, quodordo
dro D a m i á n , San Alberto M a g n o , D . Bouix (tomo 1, De Episcopo, par-
no sólo no es probable la contraria, potest accipi dupliciter: uno modo se-
Santo T o m á s , Alejandro de A l e s , San te i . , sect. 2. , cap. 1, § 1) hace las
a a
sino que a u n algunos la hacen digna cundum quod est Sacramentum; et sic,
Buenaventura, San Antonino, Escoto siguientes reflexiones sobre las ante-
de censura. Algunos pocos han tenido ut prius dictum est, ordinatur omnis
(in 4 Sent., dist. 24, q. 1) (algunos riores palabras de Perrone: «Fateor
el atrevimiento de censurar la opinión ordo ad Eucharistiae sacramentum:
niegan que Escoto llevase esta sen- dubitare me, an sufficienti fundamen-
de Santo T o m á s , arrogándose una unde cum Episcopus non habeat po-
tencia), Pedro de Palude (q. 6, en el to nitatur asertio hasc, esse prsedictam
facultad que sólo compete á la Iglesia; testatem superiorem sacerdote, quan-
lugar citado), H u g o de San Víctor, sententiam hodie omnino tenendam;
pero Benedicto X I V , en su constitu- tum ad hoc non erit Episcopatus ordo.
Ricardo, Juan Capreolo, el Ferrarien- quod idem est ac dicere, j a m non
ción In postremo, de 20 de Octubre de A l i o modo potest considerari ordo se-
posse oppositam in scholis catholicis
se (Maestro General de la Orden de cundum quod est officium quoddam
licite propugnari. Nam usque ad vici- 1756, § 17, impuso silencio á los que
Predicadores), D o m i n g o Soto (célebre respectu quarumdam actionum sacra-
niora omnino témpora de hac quses- quieran censurar la una ó la otra opi-
doctor en el T r i d e n t i n o ) , Silvestre, rum; et sic, cum Episcopus habeat
tione loquuti sunt doctores catholici nión, pues declaró que ambas son de
Pedro de L e d e s m a , Martín Ledesma, potestatem in actionibus hierarchicis
tamquam in utramque partem libere libre controversia. Entre otras cosas,
V i g u e r i o , Dionisio Cartujano, Juan respectu corporis mystici supra sacer-
disputata.» E n efecto, dice muy bien dice así: «Cum nemo prohibeat disce-
Gerson (canciller de la Universidad dotem, Episcopatus erit ordo; et secun-
Bouix, porque el mismo P . Perrone, ptare num Episcopatus sit ordo a pres-
de París), el Panormitano, el carde- dum hoc loquuntur auctoritates i n -
en el lugar citado, confiesa que en su byteratu distinctus , an character in
nal T o r q u e m a d a , D i e g o Covarrubias ducía;.» E n el opuse. 18, De perfectione
Colegio R o m a n o se defendió pública- episcopali consecratione impressus
(obispo de A v i l a ) , el Abulense, Gui- vites spiritualis, cap. 2 4 , confirma esto
mente la opinión de Santo T e m a s differat vel potius sit ampliatio quae-
llermo Durando, Raynerio de Pisa, mismo, y dice así: «Quod vero quarto
hasta poco antes de la extinción de la dam characteris in collatione p r e s -
A z o r , Ñ u ñ o , T o m á s Hurtado, E s t í o , proponitur, quod Episcopatus non est
Compañía de Jesús, en el último ter- byteralis ordinis impressi;» y añade
Deza, Francisco A m i g o , Serafín Cap- ordo, hoc manifesté continet falsitatem
cio del siglo pasado, «ut constat ex Bouix: « E r a t ergo adhuc libera B e -
poni, V i c e n t e Cándido (maestro del si absolute intelligatur... Habet enim
thesibus per id temporis evulgatis.» nedicti X I V tempore utriusque sen-
Sacro P a l a c i o ) , F i l i u c i o , V i v a l d o , ordinem Episcopus per comparatio-
tentia; propugnatio. Nullum autem,
C o m i t o l o , H o m o b o n o , los Salmati- Scavini (edición de 1865, tomo 3, nem ad corpus Christi mysticum,-» etc.
quod sciam, adducitur postea ema-
censes, Gonet, Billuart, el cardenal núm. 597), después de citar á Santo natum Sedis Apostólica; decretum, E n la respuesta ad 2 . dice el An-
u m
71S LIBRO VI. TRATADO VIL DEL SACRAMENTO DEL ORDEN. 719
la respuesta ad 3.*"" concluye: « A d opinión acerca de si el Episcopado es Episcopus. In qua manus impositio- modo graves, secum habeat, poterit
tertium dicendum, quod potestas epis- Sacramento distinto del presbiterado. ne data est gratia Spiritus Sancti.» L o sane adversum plurimos stare. N o n
copalis non est tantum jurisdictionis, sed E l Angélico Maestro (in 4 Sent., mismo dice sobre aquellas palabras enim numero haec judicantur, sed pon-
etiam ordinis, ut ex dictis patet, s e - dist. 2 . , q. 1, art. 2 ad g . ) afirma
a u m del cap. 4, v. 14, de la primera carta dere.-» Pregunto: los Santos Doctores
cundum quod ordo communiter a c c i - que cuando se consagra alguna perso- á T i m o t e o : « N o l i negligere gratiam, y eminentísimos teólogos que quedan
pitur. * na para un oficio, Dios le da su g r a - quae in te est, quaa data est tibi per citados y defienden que el Episcopa-
Se v e , pues, que Santo T o m á s afir- cia para que lo desempeñe con el prophetiam cum impositione manuum do no es propiamente Sacramento dis-
ma que el Episcopado es orden jerár- acierto que conviene. « A d quamlibet presbyteri.» « A l i a versio (dice Santo tinto del presbiterado, ¿no son de ma-
quico superior al presbiterado, no sólo eminentiam status datur aliqua san- T o m á s ) habet presbyterii; id est, illo- yor peso, de mayor autoridad y de ma-
en la potestad de jurisdicción, sino ctificatio, cum sit ibi necessarium spe- r u m , qui si imposuerant manus, non yor sabiduría que los que defienden la
también en la potestad de orden, como ciale auxilium gratia;, sicut in conse - in quantum homines, sed in quantum contraria? ¿Por qué, pues, el P. P e -
lo definió después el Tridentino. San- cratione R e g u m , et monachorum, et presbyteri. E t haac impositio signifi- rrone los mira con tanta indiferencia?
to T o m á s niega que el Episcopado monialium... N o n tamen habent r a - cat collationem gratiae (nótese bien), 2.
0
Melchor Cano, en el lugar c i -
sea orden sacramental, ó sea, Sacra- tionem Sacramenti, sed solum illam «non quod ministri dent gratiam, sed tado, dice así: « T h e o l o g o r u m scholas-
mento distinto del presbiterado; y eminentiam per quam homo efficitur »quod significet datam a Christo.» ticorum, etiam multorum, testimo-
esto no sólo no es contra el T r i d e n - sacrorum dispensator;» y esta gracia L a solución al argumento anterior nium, si alii contra pugnant viri doc-
tino, sino que es más conforme á lo la da Dios en la consagración de los de las palabras de San Pablo en los ti, non plus valet ad faciendam fidem
que el Tridentino manifiesta, como Obispos, «nisi sit impedimentum ex dos lugares citados en las cartas pri- quam vel ratio ipsorum vel gravior
luego se dirá. parte suscipientis. Sed tamen hu- mera y segunda á T i m o t e o , en que etiam auctoritas comprobarit;» y no se
E n cuanto á lo tercero, el P. Perro- jusmodi (consecrationes) Sacramenta principalmente se funda Belarmino, puede dudar, al menos en mi humil -
ne dice: «Si enim res ad Scripturam non dicuntur, quia non sunt instituía ya había sido prevenida satisfactoria- de concepto y en el de otros que son
exigatur, nullum dubium superesse posse ad curationem morbi peccati, sicut mente por el doctísimo dominicano verdaderamente sabios, que las razo-
videtur.» Hubiera sido de desear que alia Sacramenta.» (Dist. 38, q. 1, ar- Juan Capreolo, en 1410: el doctísimo nes de Santo T o m á s no han sido con-
el P . P e r r o n e , en lugar de decidir tículo 5 ad 2 . . )
um maestro D o m i n g o Soto había resuel- testadas hasta hoy victoriosamente.
magistralmente, hubiera descendido Sobre las anteriores palabras dice to todas las dificultades de B e l a r m i - Diré más: no he visto un solo argu-
á probar teológicamente; pues sin ci- el doctísimo Rúbeis: «Sacramenta cu- no á mediados del siglo X V I , antes mento de los contrarios que no se le
tar lugar alguno de la Sagrada E s - rant morbum peccati per gratiam ex que Belarmino existiese, y el erudití- haya opuesto á sí mismo Santo T o -
critura, pronuncia magistralmente que opere operato collatam; qui morbus simo y doctísimo cardenal dominicano más; pero desgraciadamente han to-
su opinión consta de la Sagrada E s - consistit, ut, inquit Divus T h o m a s , Capissucchi da solución convincente mado los argumentos y no han pues-
á los textos del Apóstol San Pablo to las soluciones del Angélico M a e s -
critura. H e visto diferentes autores vel in peccato, vel in debilítate spiri-
que se oponen contra la doctrina de tro: esto sucede muchas veces á los
teólogos y expositores de la Sagrada tus ad exequenda spiritualia. Sat vero
Santo T o m a s (Controversia 28, § 13). que impugnan á Santo T o m á s .
Escritura, de los cuales los unos de- est, ordinationem episcopatus ex opere
fienden la opinión de Santo T o m á s , operantis gratiam conferre ordinato, Véase también á Billuart (De sacram. Además, Melchor Cano, en el lugar
y los otros la del P. Perrone: ninguno ut ea, qua par est, dignitate ac d e - Ord., diss. 4, De Episcopatu, art. 1). citado por el P . P e r r o n e , favorece
de ellos aduce más textos de la Sagra- centia ministros Ecclesiae instituat.» E n cuanto á lo cuarto, el P. Perro- muy poco á este Padre, pues dice así:
da Escritura, sobre esta cuestión, que T e n g o por más probable y conforme ne, para evadirse del inmenso peso «Certe ubi variae sunt doctissimorum
dos; el primero está tomado de aque- á Santo T o m á s que en la consagra- de autoridad de tantos santos docto- hominum discrepantesque sententia;,
llas palabras de San Pablo en la pri- ción del Obispo se causa la gracia ex res y eminentísimos teólogos que im- academicorum temperamentum imita-
mera carta á T i m o t e o , cap. 4: « N o l i opere operato, porque la potestad del pugnan su opinión, dice así: « A d e o ri, et a rebus incertis certam assensio-
negligere gratiam qua: data est tibi... carácter sacerdotal se amplia á nueva verum est, quod scripsit Canus, theo- nem cohibere debemus. « Quid enim
cum impositione manuum presbyteri.» potestad de o r d e n , como luego se logorum numerum obruere neminem «tam temerarium tamque indignum
E l segundo, las palabras del mismo dirá, sin que por esto el Episcopado deberé.» E n efecto: Melchor Cano, en «sapientis gravitate atque constantia,
Apóstol en la segunda carta á T i m o - sea un Sacramento distinto del pres- el lib. S De Locis Theologicis, cap. 4, »ut idem Cicero elegantissime tradit,
teo, cap. 1: « A d m o n e o t e , ut resu- biterado; y así en esto me aparto de concl. i . , pone esas palabras que cita
a «quam quod non satis explórate per-
scites gratiam, qua; est in te per impo- Rúbeis. el P. Perrone; pero ciertamente no «ceptum sit et cognitum, id sine ulla
sitionem manuum m e a r u m . » Pues Comentando el Angélico aquellas estuvo muy feliz este Padre en citar á »dubitatione defenderé? Quo loco sane
bien: los dos pasajes del Apóstol los palabras de San Pablo ( I I ad T i m . , Melchor Cano: «arguendi sunt scholastici nonnulli,
interpretó Santo T o m á s en el si- cap. i , v. 6): « A d m o n e o te, ut resusci- i.° Porque el doctísimo dominica- »qui ex opinionum, quas in schola ac-
no dice así: « I n scholastica disputa- «ceperunt, praejudiciis, viros alias ca-
glo X I I I en sus incomparables Co- tes gratiam Dei, quae est in te per im-
tione plurium auctoritas obruere theo- »tholicos notis gravioribus inurunt,
mentarios sobre las Cartas de San positionem manuum mearum,» dice
logum non debet: sed, si paucos viros, «idque tanta facilitate, ut mérito r i -
P a b l o , sin que por esto mudase su a s í : « Q u o , scilicet, ordinatus erat
LIBRO VI. TRATADO VIL DEL S A C R A M E N LO D E L ORDEN. 721
720
consagrar el cuerpo de Cristo y absol-1 cío: «porque el Episcopado, decía el
"deantur.» E l P . Perrone tiene de to T o m á s , tampoco faltó alguno que
ver de los pecados (can. 1). Este no Patriarca, es Orden, y no se comple-
doce á veinte teólogos, doctores en impuso censura á la del P. Perrone:
es el Episcopado, sino el presbitera- ta por el sacerdocio» (cap. 14, núme-
Universidades, profesores públicos de pero, como muy bien dice Melchor
do. E n el canon 2 define que á este sa- ro 15 del citado libro); y Ayala, obis-
gran crédito, escritores de mucho m é - Cano, tan temerarios son los unos
cerdocio se asciende como por grados po de Segovia, pidió lo mismo (nú-
rito, Cardenales insignes, muchos de como los otros; y como añade este
por los seis órdenes mayores y meno- mero 6); pero el Concilio no hizo
los cuales eran sin duda tan profun- doctísimo teólogo : «Sane arguendi
res, que ya había expresado anterior- caso de los tres oradores, y aprobó
dos teólogos escolásticos como el Pa- sunt scholastici nonnulli, qui ex opi-
mente. E n el canon 3 define que este los decretos y cánones como se leen
dre Perrone; y aquí no hablo de los nionum, quas in schola acceperunt,
orden ó sagrada ordenación es pro- hoy, que, en mi concepto, son en un
que este Padre llama plerique vetevés praejudiciis, viros alias catholicos no-
piamente Sacramento. Claro está que todo conformes á la doctrina de San-
(que son innumerables), sino de los tis gravioribus inurunt, idque tanta
no hablaba del Episcopado, porque to T o m á s , como lo es también la
que escribieron desde el siglo X V I I , facilitate, ut mérito rideantur.» El car-
doctrina del Catecismo R o m a n o (p. 2,
denal dominicano Capissuchi (Con- esta definición es dogmática, y si hu-
que defienden la doctrina de Santo cap. 7, números 11 y 12).
troversia 28, de Episcopatu, q. 1, § 2) biera hablado del Episcopado, no hu-
Tomás.
biera habido cuestión después. E n el Alguno extrañará que en una obra
E n cuanto á lo quinto, fuera de de- dice así: «Bartholomasus de L e d e s m a
can. 4 dice que por la sagrada orde- de T e o l o g í a moral práctica me haya
sear que confesando el P . Perrone, apud Villalobos ait, sententiam d o -
nación se infunde el Espíritu Santo extendido tanto en una cuestión que
como confiesa, que los jesuítas, hasta centem Episcopatum non esse ordi-
en el ordenando, que imprime carác- pertenece propiamente á la T e o l o g í a
su extinción en el último tercio del nem, communem esse Sanctorum Pa-
ter, y que el que una vez fué sacer- escolástica. Confieso ingenuamente
siglo pasado, defendían en su célebre trum et Conciliorum, et, ut mínimum,
dote, no puede pasar á ser lego. E s que me duele el ver que algunos
Colegio R o m a n o que el Episcopado temerarium esse dicere, quod prima
manifiesto que aquí no se habla del autores tratan con tanto desdén á
no era Sacramento distinto del pres- tonsura et Episcopatus sint ordines
Episcopado. En este canon termina Santo T o m á s ; y algunos de ellos (y
biterado, y confesando también que, in Ecclesia.» Esto es, que el Episco-
el Tridentino el sacramento del Or- sea dicho sin ánimo de ofender) ni
cuando escribía su obra, defendían lo pado no es Orden sacramental. siquiera han comprendido al Angélico
Aunque son para mí de tanto pre- den, y en el canon 5 comienza á d e -
mismo los que habían de ser recibidos Maestro, y, por lo tanto, no han po-
finir acerca de la Extremaunción.
en el Colegio de Franciscanos de San cio las razones y la autoridad de los dido ponderar las razones en que se
E l Tridentino, en los cánones ó,
Buenaventura de R o m a ; fuera de de- que defienden que el Episcopado no fundó. Cuando se trata de cuestiones
7 y 8 trata de la jerarquía instituida
sear, repito, que dijera el P . Perrone es propiamente Orden sacramental como la presente, que son de institu-
en la Iglesia por derecho divino, de
qué decisión pontificia, ó qué d o c t o - distinto del presbiterado, confieso que ción divina, y que Santo T o m á s exa-
la superioridad de los Obispos sobre
res eminentes han venido á destruir pesa más la autoridad del Concilio minó con tanta detención, es preciso
los presbíteros en la potestad que
la opinión de Santo T o m á s , de San Florentino y del Tridentino, que si mirarse mucho antes de apartarse del
tienen de ordenar y confirmar, etc.;
Buenaventura, de San Alberto M a g - bien no definieron, se inclinaron más Príncipe de los teólogos, del Á n g e l
donde se ve que el Concilio define la
no, de Alejandro de A l e s , de Paluda- á la doctrina del Angélico Maestro. de las Escuelas.
excelencia y superioridad del Episco-
no, de D o m i n g o Soto y del coro de E l Florentino, en el decreto de Euge-
pado como orden jerárquico, pero no Debo advertir, semel pro semper, que
tan eminentes sabios que en los siglos nio I V , dice primero: « S e x t u m sacra-
le colocó en el Orden como Sacra- si á algunos de los que lean esta
posteriores hasta nuestros días vinie- mentum est Ordinis,» etc.: refiere la,
mento. Esto es tan cierto, que en el obra, especialmente á los que no han
ron defendiendo la doctrina de Santo materia y forma del presbiterado, dia-
Tridentino había algunos Padres que cursado la T e o l o g í a escolástica, les
T o m á s acerca de la cuestión presente. conado y subdiaconado; y después,
pensaban como el P. Perrone, los fuese molesto estudiar las cuestiones
N o , y mil veces no: mientras Santo hablando de los órdenes menores,
cuales, viendo que el Concilio, en los escolásticas que trato con mucha ex-
T o m á s y San Buenaventura tengan añade: « E t sic de aliorum ordinum
cánones que había redactado sobre tensión, en su mano está no detener-
fieles discípulos, no será opinión c o - formis.» N i una palabra del E p i s c o -
los órdenes como Sacramento, no había se en ellas.
mún, ni mucho menos omnino tenenda, pado dice aquí el Concilio.
E l Tridentino, en los cánones acer- expresado el Episcopado, reclamaron 2576. P. El Obispo consagrante
la que afirma que el Episcopado es un
ca del sacramento del Orden, si se para que se pusiese como Orden y y el sacerdote que es consagrado
Sacramento propiamente tal, distinto
Sacramento distinto. Así lo pidió Obispo, ¿deben sub gravi estar en gra-
del presbiterado. Esta opinión es de leen con atención y desapasionadamen-
Melchor Cornelio, orador del rey de cia de Dios?
aquellas de las que dijo muy bien el te, se verá que en los cuatro primeros
Portugal, como puede verse en el R. Según los que defienden que el
Padre San Agustín: In dubiis, libertas. tan sólo habla del presbiterado y de
cardenal Palavicini, en su Historia Episcopado es verdadero Sacramento,
E n cuanto á lo sexto: «Attamen, los seis órdenes inferiores á él. Para
del Concilio de Trento (lib. 18, cap. 12, distinto del presbiterado, es evidente
nedum probabilis nunc hsec sententia mí está tan terminante, no la defini-
núm. 9); también reclamó el patriarca que el uno y el otro deben estar en
(la de Santo T o m á s ) censetur, sed ción, sino la mente del Concilio, que
de Venecia, y se opuso á que se con- gracia. E n cuanto á los que afirman
j a m a nonnullis censura notatur,» no puede estar más. Desde el canon 1
signase en la sesión que los órdenes que no es Sacramento distinto, t a m -
aunque algunos teólogos quisieron al 4 inclusive habla del sacerdocio vi- bién es cierto que exigen que estén
tenían su complemento en el sacerdo-
censurar la presente doctrina de San- sible y externo, que tiene potestad de
TOMO II 4 c
722 LIBRO VI. TRATADO VIL DEL SACRAMENTO DEL ORDEN. 723
los dos en gracia; porque el E p i s c o - «Paulus presbyterum et Episcopum: que se apoyan Santo T o m á s y los necesaria también la entrega de los
pado es un orden jerárquico tan s u - «quem morem conferendi simul pres- que siguen su opinión para probar instrumentos. Esta cuestión me ocu-
blime, es tan solemne y tan impo- «byteratum et Episcopatum apostoli- que en el presbiterado termina el úl paría mucho tiempo, si me detuviese
nente la consagración de un Obispo, céis temporibus viguisse, tenent Peta- timo grado del Orden como Sacra- á enumerar las razones y los argu-
e s t á n elevada y tan importante la DVÍUS, Mamachius, aliique eruditi. Qua- mento; esto es, en cuanto se ordena mentos de la una y de la otra parte;
potestad de orden y de jurisdicción utenus ergo illa T i m o t h e i ordinatio á tener potestad sobre el cuerpo ver- y como no es muy importante para la
que se comunica por la consagración, «fuit collatio presbyteratus, verus ordo dadero de Cristo, y que bajo este as- práctica, me remito á los teólogos es-
que sería un gran sacrilegio a d m i n i s - ¡
»fuit et verum Sacramentum; proinde pecto el Episcopado no es superior al colásticos. T a n solo diré que, de las
trar este Orden ó recibirle en pecado «potuerunt illam ordinationem citare presbiterado. Es verdad que, en cuan- cuatro opiniones en que se dividen los
mortal; porque todos convienen en » P a t r e s Tridentini tamquam exem- to á la potestad sobre el cuerpo mís- teólogos, la que me parece aceptable
que en la consagración del Obispo se nplum sacramenti Ordinis, quin ideo tico de Cristo, esto es, sobre la I g l e - y única segura en la práctica es la
infunde la gracia de D i o s , a u n aque- «sequatur admissum ab ipsis fuisse sia, es de fe que el Episcopado es un que afirma que la imposición de las
llos que niegan que el Episcopado es «Episcopatum tamquam ordinem et orden jerárquico superior al sacerdo- manos y la entrega de los instrumen-
Sacramento distinto del presbiterado. «Sacramentum distinctum a presby- cio en la potestad de orden y en la de tos forman la materia esencial y com-
L o s unos dicen que se infunde ex ope- «teratu.» jurisdicción. pleta del presbiterado y del diaconado.
re operato, y se fundan en que, siendo H e aquí las palabras de Santo T o m á s
2577. E l Obispo tiene potestad
el carácter la disposición próxima
de orden y de jurisdicción. L a potes- ARTÍCULO IV (in Supplem. q- 37, r t . 5)
que dispone para la gracia, como dice a :
recibe desde el momento en que fue general. ti, ideo «in ipsa datione calicis sub
el carácter del presbiterado en la con-
sagración del O b i s p o , se infunde electo y confirmado por el Papa para «forma verborum determinata charac-
también nueva gracia por la consa- un territorio determinado; de modo 2578. Para proceder con alguna «ter sacerdotalis imprimitur.»
gración. Otros dicen que se infunde que desde entonces, aunque no esté claridad, conviene advertir la dife- Para que se vea en cuánto aprecio
ex opere operantis, si el consagrado no consagrado Obispo, puede desempe- rencia que hay entre los órdenes que tuvo la Iglesia la doctrina de Santo
pone impedimento. ñar por sí mismo los actos de j u r i s - se llaman jerárquicos y lo son por T o m á s , voy á copiar literalmente el
dicción respecto de los subditos que institución divina, y aquellos sobre decreto del Concilio Florentino (pro
Esta última explicación no se opo- se le señalaron, y puede también de- los que es cuestionable si son ó no instruci. Armen., sub Eugenio I V ) ,
ne á lo que dice San P a b l o en la car- legar á otro Obispo consagrado para verdaderos Sacramentos. E n cuanto que está tomado casi al pie de la letra
ta primera á T i m o t e o (cap. 1, v. 6): que ejerza en su diócesis los actos de á los primeros, hay gran diferencia del opúsculo 5 del Angélico Maestro.
<( Admoneo te, ut resuscites gratiam orden del Episcopado. entre la Iglesia griega y la latina. E n D i c e así: «Sextum sacramentum est
D e i , qua; est in te per impositionem E l electo para un obispado no pue- la Iglesia griega, para la ordenación Ordinis; cujus materia est illud, per
manuum mearum;» porque, como muy de ser consagrado Obispo, si no es de los Obispos, presbíteros y diáconos cujus tradilionem coufertur ordo: sicut
bien dice Bouix (tract. De Episc., sacerdote; lo contrario sucede cuando no se usa de otra materia que de la presbyteratus traditur per calicis cum
cap. 1, | 2, argum. 1), las palabras uno se ordena de sacerdote sin haber imposición de las manos, acompaña- vino et patenae cum pane porrectio-
del Apóstol pueden muy bien enten- da de las correspondientes oraciones, nem; diaconatus vero per libri E v a n -
recibido el diaconado ni los demás
derse de la imposición de las manos que son la forma de la ordenación. geliorum d a t i o n e m ; subdiaconatus
órdenes inferiores, porque puede ejer-
que hizo á T i m o t e o cuando le ordenó vero per calicis vacui cum patena va-
cer válidamente los oficios de todos los En la Iglesia latina, en la ordena-
de presbítero; y así se elude también cua superposita traditionem: et simi-
órdenes que no recibió; pero la con- ción de los presbíteros y de los d i á -
el argumento de B e l a r m i n o , que para liter de aliis per rerum ad ministeria
sagración como Obispo del que no conos, además de la imposición de las
probar que el Episcopado es Sacra- sua pertinentium assignationem. F o r -
fuese sacerdote, sería nula, y nulos manos, hay la entrega y aceptación
mento distinto del presbiterado, afir- ma sacerdotii, talis est: «Accipe p o -
serían también los actos de orden que de los instrumentos, como luego se
ma que no se podrá probar por la S a - «testatem offerendi sacrificium in
ejerciese, nulos los órdenes y nulas dirá; en el subdiaconado y en los ór-
grada Escritura que la sagrada o r d e - «Ecclesia pro vivís et mortuis, in no-
las confirmaciones, etc., que hiciese. denes inferiores no hay imposición
nación es verdadero Sacramento, si « m i n e P a t r i s , et F i l i i , et Spiritus
L a razón de diferencia es, porque el de manos, sino instrumentos especia-
no se admite esta opinión. V o y á « S a n c t i : » et sic de aliorum ordinum
sacerdocio no contiene eminente y les para cada orden, como se dirá des-
trasladar literalmente las palabras de formis, prout in Pontificali R o m a n o
virtualmente los órdenes inferiores, pués.
Bouix: late continetur.«
y el Episcopado no contiene eminen- 2 5 7 9 . H a y una controversia muy
« F a t e o r ejusmodi argumentum non i temente el sacerdocio; es necesario reñida entre los teólogos sobre si A las anteriores palabras del F l o -
mihi videri omnino peremptorium. recibir formalmente el sacerdocio para basta la imposición de las manos en rentino responden los que defienden
Possunt enim adversarii dicere: « T i - que uno sea consagrado válidamente la Iglesia latina para la ordenación la opinión contraria á Santo T o m á s ,
»motheum ordinavit simul Sanctus Obispo. Esta es una de las razones en de los sacerdotes y diáconos, ó es que este Concilio no hablaba de la
724 LIBRO VI. TRATADO VIL DEL SACRAMENTO DEL ORDEN.
materia esencial del presbiterado y edito pro instructione Armenorum: id •cluye que, siendo probable esta s e - «scrupulo ac tuta prorsus conscientia»
del diaconado, sino de la materia inte- sane non fuisset illos instruere, sed deci- gunda opinión, y tratándose del valor (3 Decemb. i 6 6 r , in una Galliarum);
gral ó accidental. L a respuesta no se pere. Aliunde, cum Concilium assignat de un Sacramento, se debe seguir abso- á cuyas palabras pone la siguiente
combina muy bien con las palabras materiam et formam aliorum Sacra- lutamente: « E t cum haec sententia sit nota el P . Ballerini: «Prasfata decisio
literales del Concilio, pues dice así: mentorum non intelligit accidentalem - etiam probabilis, recte dicunt doctores recentius ab eadem Congregatione
«Sextum sacramentum est Ordinis; sed essentialem; cur aliter intelligeret in prasfati omnino in praxi tenendam.» confirmata est. Etenim cum similis
cujus materia est illud, per cujus tradi- hoc Sacramentor'i) Y a en tiempo de Santo T o m á s e s - casus Romas pro neosacerdoteCollegii
iionem confertur ordo: sicut presbyte- N o ha sido mi ánimo demostrar que taban divididos los autores sobre si R o m a n i Socittatis Jesu evenisset,
ratus traditur per calicis cum vino et es verdadera la opinión de Santo T o - •era necesario ó no el contacto físico P. Perrone, operibus theologicis no-
patenas cum pane porrectionem,» etc. más, porque, si bien yo la sigo, respe- de la materia por parte del ordenando tissimus, Sacram Congregationem R i -
i.° Porque cuando el Obispo en- to la opinión de los contrarios: tan para la validez del Orden. E l Angélico tuum de illo interrogavit; quas idem
trega el cáliz con vino y la patena con sólo me propuse hacer ver que no ca- Maestro, con su innata modestia, si omnino responsum dedit ex declara-
hostia al ordenando de presbítero, se- rece de fundamentos graves la sen- bien tiene por más probable que se tione authentica j a m prius facta, occa-
gún el Concilio, entonces se le confie- tencia del Angélico Maestro: y la Igle- necesita el contacto físico, no decide sione scrupuli fratris Ephrem, die 21
re el presbiterado, y lo mismo respec- sia la ha respetado tanto, que manda magistralmente la cuestión, sino que Januarii 1 8 6 3 .
• tivamente el diaconado; lo cual no reiterar la ordenación del presbítero, usa del verbo videtur. H e aquí sus nCasterum nemini ordinato rationa-
pudiera ser si la entrega de los i n s - del diácono y del subdiácono cuando palabras: «Quia enim potestas ordinis bilis et fundatus scrupulus inesse po-
trumentos fuera tan sólo materia acci- por cualquier contingencia, aunque sea accipitur a ministro, sed non a mate- test. N a m in praxi Episcopi solent
dental, y con mayor razón cuando la inculpable, no se hizo la entrega de los ria, ideo porrectio materics magis est de ita procederé, ut in re tanti momenti
imposición de las manos no se hace instrumentos; y, por lo tanto, la opi- essentia Sacramenti quam tactus: t a - tutiorem viam semper teneant. Aliun-
entonces, sino después. nión contraria de nada sirve para la men ipsa verba formas videntur osten- de tot ministris et officialibus incum-
2.° Porque el Concilio dice que práctica. Aunque San L i g o r i o , en el dere quod tactus fitaterice sit de essentia bit munus invigilandi de ritu in ordi-
por la entrega de los instrumentos en lib. 6, núm. 7 4 1 , afirma que es más Sacravienti, quia dicitur: Accipehoc vel natione servando, ut moralis certitudo
el presbiterado y en el diaconado se probable que el latino que fuese orde- illud.)) (In Supplem., 3 . p., q. 3 4 ,
a
habeatur quod omnia recte et valide
confieren estos dos órdenes, y á conti- nado con la sola imposición de las art. 5 ad 3."' )
11
gesta fuerint.»
nuación dice que el subdiaconado se manos, sin otra materia, quedaría
válidamente ordenado, sin embargo, 2581. Nada más diría sobre esta E l P. Varceno, en el t o m o 2 de su
confiere por la tradición del cáliz va-
en la práctica dice que se debe se- cuestión, porque para la práctica con- Teología Moral (edic. 4 . , impresa en
a
R o m a n o Pontífice, puede serlo el sim- conferre minores ordines et confirma- diócesis no es título bastante para íntegro moralmente el familiar de un
ple sacerdote. Esto consta del derecho re, non autem aliquis non sacerdos; poder ser ordenado por el Obispo de Obispo haya permanecido al servicio
canónico, y está consignado expresa- nec iterum sacerdos majores ordines, aquel lugar. E l tercer título para p o - suyo y alimentádose también á costa
mente en el Tridentino. E n cuanto al qui habent immediatam relationem ad der ser ordenado por el Obispo de una del Obispo, a u n cuando el trienio se
presbiterado , en el día es opinión corpus Christi , supra quod conse- diócesis es cuando el ordenando ad- hubiese comenzado antes que el Obis-
corriente que el R o m a n o Pontífice no crandum Papa non habet majorem quiere un beneficio eclesiástico, y le po fuese promovido al episcopado.
puede dar comisión á un simple sacer- potestatem, quam simplex sacerdos.» posee en alguna diócesis; pero para 2. Que el Obispo, dentro del tér-
a
natal en la edad infantil, «saltem ad ser que se exprese en ellas la delega- además de las dimisorias de su pre- diese las dimisorias, incurriría en
testificandum de natal ibas ac célale, prout ción para dispensar de la irregulari- lado regular, es indispensable que lle- entredicho, y los así ordenados, si
a Sacra Congregatione resolutum re- dad ó de algún oíro impedimenío ca- ven también testimonio del vicario ge- los órdenes son menores, no gozan
ferí P. Zacharias.» Son palabras de nónico (San L i g o r i o , en el lugar cila- neral, ó del canciller, ó del secretario de privilegio alguno clerical; y si re-
San L i g o r i o , en el lib. 6, al fin del do, dnbit. 2). L a razón de lo primero del propio Obispo, en que conste que cibieron órdenes mayores , quedan
núm. 789. ésíe se halla ausente de la diócesis, ó
es porque es principio de ambos de- suspensos de su ejecución, al arbitrio
Se consideran familiares del O b i s - rechos, canónico y civil, que los pri- que, aunque está en ella, no hace ór- del Obispo futuro;' pero el Tridenti-
po, para ser ordenados por él, los que vilegios no se exlienden fuera del caso denes. E n este caso, los regulares no no, en el mismo lugar (ses. 7. , ca- a
lienen las íres aníeriores condiciones, que expresan; y cuando los casos son necesitan más dimisorias que las de pítulo 10), exceptúa á aquellos que se
a u n cuando no vivan en la casa del diferenles, de la concesión del uno no su prelado regular, y el ya dicho tes- llaman coartados, y permite que el
Obispo, con í a l que vivan en el lugar se puede inferirla concesión del oíro, timonio de que no se celebran órde- Capítulo, sede vacante, ó sea el go-
donde eslá el Obispo, ó cerca de él. á no ser que aquél esíé necesariamen- nes en el territorio de su propio bernador y vicario general, pueda dar
Otra cosa sería si viviesen á diez l e - íe conexo con ésíe. Cuando el Obispo Obispo. las dimisorias. Por coartado (arctatus)
guas de distancia de donde vive el da dimisorias á un súbdiío suyo para se entiende, no solamente el que p o -
E l prelado regular faltaría al pre-
Obispo, como dicen unos, ó á la dis- que oíro Obispo le confiera el subdia- see el beneficio, ó tiene derecho á él,
cepto de Clemente V I I I si de intento
tancia de dos dietas, esto es, á dos conado, si aquél á quien se dan las como quería Croix, sino también
(ex industria) esperase á que el propio
días de camino, como dicen otros. aquel que tan sólo fué presentado
dimisorias no esíuviese confirmado, Obispo no hiciese órdenes, para de
* A los cuatro tílulos anteriormen- ni hubiese recibido la prima lonsura, esta manera poder enviar sus subditos para beneficio, aun cuando no esté
í e enumerados hay que añadir hoy ni los órdenes menores, bien puede el al Obispo de otra diócesis; y añade tonsurado, como lo declaró la Sagra-
oíro título, que es el de excardinación Obispo á quien se dio facultad de or- San L i g o r i o : « E t praecipitur obser- da Congregación por las siguientes
de una diócesis é incardinación en denarle de subdiácono , confirmarle y vantia hujus decreti (Clementis V I I I ) palabras: «Vicarius capitularis, sede
oíra, al tenor del decreto de la Sagra- conferirle la prima íonsura y los ór- sub pcena privationis vocis el officii.» vacanle, intra annum potest conce-
da Congregación del Concilio de 20 denes menores; porque aquí la conce- T o d o esto fué confirmado por B e n e - deré litteras dimissorias ad primam
de Julio de 1898, que empieza ^4 pri- dicto X I V en su bula Impositi nobis, tonsuram ei qui estpraseniatus a per-
sión de lo mayor incluye necesaria-
vas Ecclesia sceculis, como se puede año 1 7 4 7 , en la cual determina tam- sonis laicis ad beneficium ecclesias-
mente la concesión de lo menor, y
ver en el Apéndice núm. 4 . * 0
bién que el tal regular debe ser exa- ticum juris patronatus ipsorum, ut
realmeníe en esta materia de la orde-
2587. P. Cuando no hay ningún minado por el Obispo; pero se ha de ille obtinere valeat.»
nación lodo períenece á un mismo
tílulo jusfo para que el Obispo orde- género, inclusa la Confirmación, que entender que debe, cuando no le cons-
A las anteriores palabras de la Sa-
ne al subdito ajeno, ¿baslará que ten- debe preceder á la ordenación. San ta moralmente la capacidad del orde-
grada Congregación añade San L i g o -
ga la esperanza fundada de que el L i g o r i o (lib. 6, n ú m . 788), Scavini nado; y así los Obispos muchas veces
rio (lib. 6, hacia el principio del nú-
Obispo propio del ordenando aprobará (edición de 1874, l o m o 3, núm. 549)- no examinan á los regulares.
mero 788): « Recte tamen dicit Croix,
la ordenación hecha? 2589. E n cuanto á los regulares, 2 5 9 0 . E l vicario general del Obis- loe. c i t . , cum G a r c í a , U g o l i n o et
R. Algunos autores fueron de opi- su Obispo propio es aquel en cuyo po no puede dar licencia á un Obispo R i c c i o , non dici arctalum eum, cui
nión que si los dos Obispos tenían ín- terrilorio está situado su convento; de otra diócesis para que celebre ó r - aliquis vult resignare beneficium, r e -
tima amistad, bien podría el uno or- así es que los superiores de los regu- denes en la diócesis de que es v i c a - quirens ordinem, quo ille caret.»
denar á los s u b d i t o s del oíro si íenía lares, cuando sus subditos se han de rio general, á no ser que tenga para 2591. P í o I X , en su constitución
fundada esperanza de la ralihabición; ordenar, deben dirigir las dimisorias ello especial m a n d a t o ; ni tampoco Apostolices Sedis, de 12 de Octubre
732 LIBRO VI. TRATADO VIL DEL SACRAMENTO DEL ORDEN. 733
de i86g, impuso la siguiente suspen- dichos Obispos excomulgados, etc.. necesario para exigir las testimoniales Obispos en cuyas diócesis hubiesen
sión lata, reservada al Papa: « 6 . a
no incurre propiamente en suspen- para el ordenando que moró fuera de permanecido por el espacio de tres
Suspensionem ab ordine susceptoipso sión; porque no es lo mismo incurrir la diócesis donde va á ordenarse, dice meses, extendiéndose después esta
jure incurrunt, qui eumdem ordinem en suspensión de orden que en sus- así: « Si tamen hac in re quasratur disposición á los clérigos seculares,
recipere prsesumpserunt ab excom- pensión del ejercicio del Orden: cuan- aliqua regula, tutissime posset aptari como puede verse en la resolución in
municato, vel suspenso, vel interdicto do se impone suspensión del Orden, illa, quas viget de litteris testimonia- Firmana, del g Septiembre de 1893.
nominatim denuntiatis, aut ab baere- hay propiamente censura; pero cuan- libus de siatu libero pro matrimonio Pónense á continuación las disposi-
tico vel schismatico n o t o r i o : eum do tan sólo se impone suspensión de: contrahendo ab illis exhibendis, qui ciones que el decreto Auctis, publica-
vero, qui bona fide a q u o p i a m eorum ejercicio del Orden, no es propiamente commorati fuerint tantum temporis do en 4 de Noviembre de 1892 por la
est ordinatus, exercitium non habere suspenso ni irregular, sino impropia- in variis locis, ut documentum liberi Sagrada Congregación de Obispos y
ordinis sic suscepti, doñee dispense- mente, «quatenus ante dispensatio- status existimetur necessarium.» Regulares, contiene en los números
tur, declaramus.» nem peccat ministrando in susceptis. > 1 y 2 acerca de las dimisorias que los
Scavini está más expreso, pues dice
Para la inteligencia de la anterior (Thesaurus in doctissimo opere D: que para probar que el que trata de Superiores de los Institutos religiosos
suspensión se han de notar aquellas paenis eccles., part. 2. , verb. Ordo, a
contraer matrimonio es libre, basta deben conceder á sus subditos para
palabras: cap. 24.) que no haya llegado á seis meses el ordenarse; omitimos el preámbulo,
i.° Que para incurrir en ella es 2592. E n cuanto á las penas en tiempo que el contrayente estuvo en por brevedad: « I . Firmis remanenti-
preciso que los ordenandos tengan que incurre el Obispo que sobre esta diócesis ajena, y que esto mismo pue- bus constitutions S. Pii V , diei 14
conocimiento de la censura, porque materia falta á lo prescrito por el de servir de regla para el que se ha de Oct. anni 1568, incipiente Romanus
el Papa dice: «Qui eumdem ordinem Tridentino, he aquí la tercera sus- ordenar y estuvo algún tiempo en otra Pontifex , et declaratione sanas m e -
recipere prczsumpserunl.» « I d est, dice pensión que aquel Concilio impo- diócesis: « T e m p u s autem commora- morias Pii P. P. I X , edita die 12 mens.
el doctísimo A v a n z i n i , scieníer recepe- ¡ ne: « 3 . Suspensionem per annum ab
a tionis in aliena dicecesi, ur neces- Junii anni 1S5S, quibus Superioribus
runt ordinem ab eis, a quibus recipi ordinum administratione ipso jure in- sarias sint testimoniales illius E p i s - Ordinum regularium prohibetur, ne
non debet; et hsec suspensio est R o - curruntordinantes alienum subditum. copi, solet communiter determinan litteras dimissoriales concedant novi-
mano Pontifici reservata;» de modo etiam sub pnctextu beneficii statim ad sex menses, ut in matrimoniis tiis aut professis votorum simplicium
que la ignorancia, aunque sea crasa conferendi aut j a m collati, sed mini- pro statu libero.» (Edición de 1874, triennalium, ad hoc ut titulo pauper-
ó supina, excusa de incurrir en ella. me sufflcientis, absque ejus Episcopi tomo 3, núm. 547, nota 3.) tatis ad S. S. Ordines promoveri v a -
2.° Si el Obispo que da los órde- litteris dimissorialibus, vel etiam sub- leant; easdem dispositiones extendun-
* L a Sagrada Congregación del San-
nes, aunque esté excomulgado, sus- ditum proprium, qui alibi tanto tem- tur etiam ad Instituía votorum s i m -
to Oficio, 16 de Septiembre de 1894,
penso, ó entredicho, no está denun- pore moratus sit, ut canonicum im- plicium, ita ut horum Institutorum
contestó del modo siguiente á varias
ciado, no incurre en esta suspensión pedimentum contrahere ibi potuerit, Superiores non possint in posterum
preguntas que elevó á la resolución
el que recibe scieníer de él los órde- absque Ordinarii ejus loci litteris litteras dimissoriales concederé pro
de aquel Sagrado Tribunal el Señor
nes; pero la incurrirá, aunque no esté testimonialibus.» S. S. Ordinibus, vel quomodocumque
obispo de Urgel, acerca de las letras
denunciado , si el Obispo es hereje ad sacros Ordines alumnos promove-
2593. P. ¿Cuánto tiempo se ne- testimoniales que debían exigir los
ó cismático notorio. ré titulo mensas communis, vel m i s -
cesita para que el ordenando que vivió Sres. Obispos cuando los ordenandos
sionis, nisi illis tantum alumnis, qui
E l que con buena fe recibe los ór- fuera de la diócesis tenga necesidad hubiesen estado en muchas diócesis,
vota quidem Simplicia, sed perpetua
denes de cualquiera de los Obispos de las letras testimoniales del Dioce- á saber: « P r o clericis ordinandis j a m
j a m emiserintet proprio Instituto sta-
anteriores, no incurre en suspensión sano donde residió, para que se pueda militiaa addictis, sub posna a consti-
biliter aggregati fuerint; vel qui sal-
reservada, porque las palabras doñee calcular que pudo contraer allí algún tutione Apostolices Sedis comminata,
tem per triennium permanserint in
dispenselur, como dice el citado A v a n - impedimento canónico? requiri litteras testimoniales Ordina-
votis simplicibus temporaneis quoad
zini, «continent clausulam proal de R. Aquí no se trata de posibilidad rii in cujus dicecesi per trimestre com-
ea Instituta, quas ultra triennium per-
jure. In jure autem haec dispensatio física, la cual puede contraerse en un morati fuerint, et quatenus Ordinarii
petuam differunt professionem. R e v o -
non est reservata, uti constat ex a l l e - momento, sino de la posibilidad jurí- litteras plenum testimonium non red-
catis ad hunc effectum ómnibus i n -
gatis juris capitibus.» H e aquí las dica, que atiende á las circunstancias dant, Episcopus, obtenta ad hoc fa-
dultis ac privilegiis jam obtentis á
palabras de G r e g o r i o I X (in cap. De cúltate ab Apostólica Sede, provideat
de los lugares y de las personas; por- S. Sede, necnon dispositionibus c o n -
ordinatis ab Episcopo qui renuntiavit per juramentum suppletorium.»
que la ley no atiende á aquello que trariis in respectivis Constitutionibus
episcopatui): « C u m clericis qui ab ex-
puede suceder, sino á lo que más fre- Y a antes la Sagrada Congregación, contentis, etsi tales Constitutiones
communicato Episcopo ignoranter or-
cuentemente s u c e d e ; «ad quod ut in en un decreto dado el 27 de N o v i e m - fuerint a S. Ssde Apostólica appro-
dines receperunt, per suos poterit
pluribus accidit;» leg. Non ad ta ff., bre de i 8 g 2 , super disciplina regulan, batas.—II. H i n c notum sit oportet, de
Episcopos dispensari.»
de legibus. acordó que los religiosos que hubie- generali regula haud in posterum dis-
Aquí se ha de notar que el que con E l doctísimo A v a n z i n i , explicando sen estado en el servicio militar d e - pensatum iri, ut ad Majores Ordines
buena fe recibe los órdenes de uno de esta suspensión, respecto del tiempo bían presentar testimoniales de los
734 LIBRO VI. TRATADO VIL DEL SACRAMENTO DEL ORDEN. 735
alumnus Congregationis votorum s o - de atenderal lugardonde fuéexpuesto: res fuesen capaces de recibir órdenes, supremo Jerarca de su iglesia an-
lemnium promoveatur, quin prius s o - en cuanto al infiel convertido, al lugar no hubiera sido excluida de ellos la glicana.
lemnem professionem emiserit, vel donde fué bautizado ( P a b l o I I I , cons- Santísima Madre de Dios. L o s m o n - E l sujeto del Orden debe estar bau-
per integrum triennium in votis sim- titución Cupienies.—Varceno. De sa- tañistas, como dicen San Epifanio tizado. N o es necesario detenerse sobre
plicibus perseveraverit, si alumnus cram. Ord., cap. 2, art. 1 ) . (haeresi 49) y San Agustín (lib. De este punto , porque convienen todos
Instituto votorum simplicium sit ad- Más cosas pudieran decirse acerca Hceresibus, cap. 2 7 ) , conferían á las los autores católicos en que el Bautis-
dictus. Quod si interdum causa l e g i - del ministro del Orden; pero me alar- mujeres, no sólo el diaconado y pres- mo es el fundamento de todos los
tima occurrat, cur quispiam Sacros garía demasiado, y así me remito á biterado, sino también el Episcopado: otros Sacramentos, y que sin él n i n -
Ordines suscipiattriennio nondumex- los teólogos y á los canonistas, que pero éste es uno de los errores de gún otro se puede recibir válidamente;
pleto, peti poterit ab Apostólica Sede tratan con más extensión esta ma- aquellos herejes. tanto, que aun cuando uno fuera san-
dispensatio, ut Clericus vota solemnia teria. Se hace mención en la historia tificado en el vientre de su madre,
nuncupare possit, quamvis non exple- eclesiástica, con bastante frecuencia, como el Bautista , tendría necesidad
verit triennium; quoad Instituta vero de ser bautizado para ser capaz de
CAPITULO II de episcopisas, presbíteras, diaconi-
votorum simplicium, ut vota Simpli- sas y subdiaconisas; pero estos n o m - recibir los otros Sacramentos; y aun-
cia perpetua emittere possit, quamvis bres se daban á aquellas mujeres cu- que no consta de la Sagrada E s c r i -
non expleto tempore a respectivi Ins- yos maridos eran consagrados Obis- tura , pero se cree piadosamente que
tituti Constitutionibus prasscripto pro ARTÍCULO PRIMERO pos, ú ordenados de presbíteros, etc. María Santísima, preservada de toda
professione votorum simplicium per- En cuanto á las diaconisas, si bien culpa original y actual, fué bautizada
petuorum.» (Acia S. Sedis, volum. 25, Del sujeto del Orden. tenían alguna especie de consagra- para poder recibir el sacramento de la
pág. 3 1 2 ) . ción, no era orden sacramental, sino Eucaristía.
Surgieron algunas dudas acerca de 2595. P. ¿Cuántas cosas son ne- que se las deputaba para asistir á las E n cuanto á los infantes , aunque
la inteligencia del anterior decreto, por cesarias en el sujeto del Orden para mujeres adultas que se habían de Durando y Tournely dicen que no
lo cual el E m m o . Cardenal Richard, la válida ordenación? bautizar, á fin de que en el bautismo pueden recibir válidamente el Orden,
arzobispo de París, elevó las siguientes R. T r e s : que sea varón, que esté de inmersión nada apareciese inde- hace siglos que la angélica doctrina
consultas á la Sagrada Congregación bautizado, y que tenga intención. cente; para abrir la puerta de la iglesia de Santo T o m á s es generalmente
de Obispos y Regulares: « I . Utrum Se necesita que sea varón, porque á las mujeres ; acompañarlas cuando admitida en la Iglesia católica. H e
nunc post decretum Auctis instituta las mujeres son incapaces, por dere- habían de ir á visitar á algún Obispo aquí el discurso de Santo T o m á s , en
votorum simplicium, libere possint cho divino, de recibir el sacramento ó presbítero; enseñarles los rudimen- el Suplemento de la 3 . p., q. 3 9 ,
a
sine indulto speciali alumnis suis d i - del Orden. Así consta de la práctica tos de la fe, etc. Véase á B i l l u a r t , al art. 2: « T o d o s los Sacramentos que
missoriales litteras ad ordines conce- universal de la Iglesia, del unánime fin de la diss. 3 . De sacram. Ord.,
a
exigen el acto del que recibe el Sacra-
d e r é . - I I . Quatenus afñrmative, utrum sentir de los teólogos católicos, y de primera digresión histórica. mento , no los pueden recibir los i n -
hasc decisio restringenda sit ad insti- la Sagrada Escritura; porque el Após- E n cuanto á Juana la Papisa , i n - fantes ; porque careciendo del uso de
tuta votorum simplicium s o l a e p i s c o - tol, en la primera carta á T i m o t e o , glesa, es una pura fábula forjada por la razón, no pueden prestar su c o n -
pali auctoritate et approbatione m u - cap. 2, dice expresamente esto m i s - los herejes para burlarse de la reli- sentimiento; por ejemplo, la Peniten-
n i t a . — I I I . Utrum nunc post decretum mo: « D o c e r e autem mulieri non per- gión católica, y aceptada, por falta de cia , en la cual los actos del que se
Auctis instituta votorum simplicium mitto: mulieres in ecclesia taceant; criterio, por algunos escritores católi- confiesa son la materia del Sacramen-
libere possint sine indulto speciali non enim permittitur eis loqui, sed cos. Véase á Billuart, en el lugar ci- to; y el Matrimonio, en el que la ma-
alumnos suos promoveré ad ordinem subditas esse...; turpe est enim mu- tado (digresión segunda histórica De nifestación del consentimiento en los
sacrum titulo mensas communis vel lieri in ecclesia loqui.» Santo T o m á s , Joanna Papissa), el cual cita los au- contrayentes es la forma del Sacra-
alio s i m i l i . — I n Congregatione g F e b . en el Suplemento de la 3 . parte, q. 39,
a tores que refutan esta fábula de Juana mento. Otra cosa sucede en los que
1 8 9 4 S. C , mature perpensis ó m n i - art. 1, prueba que la mujer es incapaz la Papisa, á saber: Baronio, Belarmi- no exigen acto para su recepción,
bus propositis dubiis censuit rescri- de recibir válidamente el Orden, por- no, Florimundo, el ministro calvinista sino que se da alguna potestad por
bendum prout rescripsit: Ad I . Nega- que en todo Sacramento la cosa sig- Blondelo, el maestro dominicano L e - virtud d i v i n a , como en el Bautismo,
iive. A d I I , Provisum in primo. Ad I I I nificada debe corresponder al signo; Quien (Oriens Christianus, tomo 3 , en la Confirmación y en el Orden. D e
Negative. Datum Romas, ex Secreta- y como el orden sacramental significa pág. 3 8 1 y siguientes), Natal Alejan- aquí es que, como la potestad que se
ria S. C. E p . et R e g . , 12 Februarii dro (in Hist. Eceles., sasc. I X , dis- da precede al acto, no se exige el acto
cierta eminencia de grado, no puede
1 8 9 4 . (Acta S. Sedis, v o l . 2 6 , pá- sert. 3 ) . L o s que tienen verdaderas del que recibe el Sacramento, ni por
corresponder á la mujer, que por su
gina 1 1 6 ) . * papisas son los protestantes , como consiguiente el uso de la razón.»
sexo tiene estado de sujeción: « M u -
2594. E n cuanto al hijo ilegíti- lierem in ecclesia docere non permitto, sucede hace años en Inglaterra con la
Después , en el mismo artículo,
m o , se ha de atender al origen de la nec dominan in virum,» dice San P a - actual reina Victoria, á la cual r e c o -
como el Santo es de opinión que el
madre: en cuanto al expósito, se ha blo ( I ad T i m . , cap. 2.) Si las muje- nocen los protestantes ingleses como
Episcopado no es propiamente Sacra-
736 LIBRO VI. T R A T A D O VIL DEL SACRAMENTO DEL ORDEN. 737
mentó distinto del presbiterado, y que c o l l a t o s ; » y allí mismo cita Billuart tionem necessarius sit consensus or-
»quis vel in actu assensum praebeat,
no da facultad alguna nueva sobre el otros ejemplos. Véase también á M o - d i n a n d i ? — R e s p . Affirmant omnes.
11 vel j a m ante praebuerit.» Quod si
verdadero cuerpo de Cristo , sino sobre rin, p. 3, De sacr. ordinat. , exerc. 5. H o c enim docet Innocentius I I I ,
Pontifex ea in sententia fuisset , sus-
su cuerpo místico , que es la Iglesia, y á Martene, lib. 1, De Antiquit. Rit., cap. Majores extra De baptismo, ubi
cipiendo baptisma «satis esse volun-
dice así el Angélico: «Sed ad Episco- cap. S, art. 3. 11 tatem non obsistentem, utique non de- haac habentur: Ule qui numquam con-
patum requiritur actus suscipientis 2597. 3." Para que el orden re- sentit, sed penitus contradicit, nec
«crevisset, ut revera statuit, in amen-
curam animarum pastoralem; et ideo cibido por un adulto sea válido, nc rem, nec characterem suscipit Sacra-
utibus voluntatem necessario requiri
est etiam de necessitate consecratio- basta que ni dé su consentimiento ni menti. Quod non minus de ordinatio-
11 antecedentem.» Esta cuestión la trata
nis Episcopalis, quod usum rationis le niegue, esto es, que esté neutral: es ne, quam de baptismo verum habet.
San L i g o r i o en el lib. 6, números 80
habeat. Quídam autem d i c u n t , quod indispensable que preste su consenti- Qui tamen non absolute contradicit,
y Si , y dice que los ordenados en la
ad omnes ordines requiritur usus ra- miento positivo. L a opinión de Ca- sed tantum conditionali coactione or-
infancia, si á los dieciocho años de su
tionis de necessitate Sacramenti; sed yetano {in Commentariis 3 . a
partís dinatur , puta , cum aliquis, conscius
edad aprueban la ordenación , deben
eorum dictum ratione vel auctoritate Sancti Tliomaz, q. 58) que dice que propriae infirmitatis, nollet absolute
;
guardar castidad , están obligados á
non confirmatur.» aunque el adulto bautizado no con- o r d i n a r i , sed cogente Episcopo , aut
las Horas canónicas , tienen impedi-
Aquí se ha de notar: sienta en recibir el Sacramento , con plebe, ordinatur, hunc valide ordina-
mento dirimente para contraer matri-
i.° Que el infante ordenado de tal que no disienta y se mantenga tu'm esse docent juris canonici inter-
m o n i o , y pueden ejercer los órdenes
órdenes mayores no está obligado á neutral lo recibe válidamente, es fal- pretes: quia, ómnibus spectatis , non
recibidos en la infancia. Esta es d o c -
guardar castidad ni á las Horas canó- sa, como lo prueba victoriosamente reluctatur.» Estas últimas palabras
trina aceptada en el día por la senten-
nicas, á no ser que después de haber Soto (in 4 Sent., dist. 5 , q. u n i c . de C ó n c i n a , si bien se meditan , no
cia comunísima de todos los teólogos,
llegado á los dieciséis años de edad, art. 7). Silvio (in 3.' > partem Divi
,n quieren decir que basta que el orde-
como dice San L i g o r i o .
consintiese espontáneamente en tener Thomae, q. 68, art. 7), después de nando se muestre positivamente neu-
L a cita que pone San L i g o r i o en
por válida la ordenación que recibió haber discutido largamente sobre esta tral, sino que, si bien al principio r e -
este l u g a r , diciendo que á los die-
en la infancia, dice Benedicto X I V . cuestión, concluye así: « E x j a m dictis sistía, al fin condescendió á la volun-
ciocho años de edad se dé opción á los
2596. 2 . Se ha de notar tam-
0
certum est, non sufficere quod quis ñe- tad del Obispo y del pueblo; y así dio
ordenados en la infancia para que de-
bién que, aunque parece que Santo que sit volens, ñeque sit nolens; quia por fin su consentimiento.
liberen si quieren ó no abrazar el orden
T o m á s no admite que sea válida la talis non habet intentionem recipiendi Ahora veamos lo que dice el C o m -
sagrado, refiriéndose á la bula de B e -
ordenación de un infante para el Epis- Sacramentum.» Valencia (t. 4, suo- pendio Salmaticense en el lugar cita-
nedicto X I V ínter sollicitas, de 4 de
copado, sin embargo, Billuart {De Or- rum Commenlariorum Thcolog.,disp.4, do: «Inquires 5. — An ad validam ordi-
Mayo de 1 7 4 5 , creo que está e q u i v o -
dine, diss. 3., art. 3, § 1), dice así: q. 3, punct. 2), dice: «Quod si neuter nationem necessarius sit consensus
cada ; porque Benedicto X I V , en el
« V e r u m dúo distinguenda sunt in prorsus aliquis esset, id est, qui ñeque ordinandi? H a n c quaestionem totidem
tomo 1 de su Biliario, pág. g n , que
Episcopo, scilicet, extensio characte- vellet ñeque nollet suscipere ; putavit verbis excitat P. Cóncina, et respon-
comienza Eo quamvis, § 28, dice que
ris seu potestas, et cura pastoralis Cajetanus , si sic baptizaretur , fore det: Affirmant omnes; sed vix unus
se les debe preguntar, cuando tienen
animarum atque Ecclesia;, quacum baptismum validum , sed admodum affirmat universaliter, quia alias par-
diecisiete años de edad , si aprueban
init matrimonium spirituale: ad hoc se- false id putavit , ut multis argumen- vuli non possent valide ordinari. I g i -
su ordenación. Creo que esta es doc-
cundum requiritur consensus, non ad tis probat Sotus.» tur ad validam ordinationem absolute
trina corriente.
primum. E t hoc sensu intelligendum T o d a s estas autoridades están co- non requiritur consensus ordinandi,
Me he extendido algún tanto sobre
esse Sanctum T h o m a m docent nobi- piadas literalmente del Bularía de nisi in adultis, ut dictum est suprade
este punto, porque el Compendio S a l -
les ejus interpretes Paludanus, D o - Benedicto X I V , en su constitución baptismo. « I m o ut adulti valide ordi-
maticense (al que yo mucho aprecio),
minicus S o t o , G o n e t , etc.» apostólica dirigida Venerabili Fratri »nentur aut baptizentur, sufficit quod
en el trat. X X X , cap. 1, punt. 2, nú-
Esta doctrina de Santo T o m á s está Archiepiscopo T a r s e n s . , que comien- »non contradicant,» ut habetur in
mero 16, hablando del consentimien-
confirmada por Inocencio I I I , ex za Postremo mense , de 28 de Febrero textu cap. Majores, laudato contra
to necesario para la validez del Orden
cap. Tuce litiera, de clerico per saltum de 1747 (tomo 2 , pág. 186). E n el suam universalem positionem ab ipso
en los a d u l t o s , dice así: « I m o ut
ordinato, lib. 5, tít. 29, ubi Innocen- núm. 48 de dicha bula apostólica, ha- P. Cóncina, lib. 1, diss. 2 De Ordine,
adulti valide ordinentur aut baptizen-
tius I I I (son palabras de B i l l u a r t , en blando de la decretal de Inocencio I I I cap. 9, num. ult.»
tur , sufficit quod non contradicant, ut
el lugar citado) eum qui , susceptis (enla quese fundaba equivocadamente E l Compendio Salmaticense incu-
habetur in textu cap. Majores, laudato
minoribus ordinibus infra annos dis- Cayetano), concluye así: «Itaque Pon- rrió en dos equivocaciones notables
contra suam universalem positionem
cretionis, omisso diaconatu, ad sacer- tificis postea asserentis Sacramento en este lugar: la primera, en atribuir
ab ipso P. Cóncina, lib. 1, diss. 2, De
dotiurn promotus fuerat, jubet o r d i - imprimí characterem «quando non in- á Cóncina que en el párrafo citado
Ordine, cap. 9, num. ult.» E n el lugar
nari diaconum , non vero iterari mi- »venit obicem contraria; voluntatis,» hablaba de los párvulos, cuando ex-
que cita el Compendio Salmaticense,
nores ordines ante annos discretionis nemo non videt hanc mentem esse, presamente afirma que lo misrr.o se
el muy docto P. Cóncina dice así:
collatos: ergo censebat illos valide baptismatis haberi effectum «quando ha de decir del Orden que del B a u -
«Quaest. 6 . — A n ad validam ordina-
a
TOMO II.
73» LIBRO VI. TRATADO VII.
DEL SACRAMENTO DEL ORDEN. 739
tismo; y Cóncina, como tan gran teó- bitas m o r u m , scientia, astas legitima,
l o g o , sabía, y como tan buen católico interstitia, titulus, ordinatio gradatim 2599. L a segunda condición que de: «Antiqui etiam cañones prohibent
creía que los párvulos, para recibir et non per saltum, ac tándem i m m u - ha de tener el ordenando es la recti- ne semel inter clericos deputati «ad
válidamente el Bautismo, no era n e - nitas ab irregularitate; quae brevitei tud de intención, «scilicet, dice Billuart, «militarem expeditionem vel munus
cesario que tuviesen consentimiento probantur et explicantur.» ut, abdicatis curis sascularibus, libe- »aliquod sasculare pertranseant, sub
propio. L a segunda equivocación del rius et devotius Deo serviat. Unde oanathematis pcena.» V i d e Calcedo-
E s la primera disposición la voca-
Compendio Salmaticense consiste en ción divina; porque, como dice San peccat mortaliter qui sacras militias nensis Concilii, canonem septimum,
defender que en los adultos, para r e - Pablo ( c a p . 5 ad H e b r o s o s ) : « N e c adscribitur principaliter et prascise, ut Turonici quartum , et Triburiensis
cibir válidamente el Bautismo ó el quisquam sumit sibi honorem, sed obtineat pingue beneficium, sicque septimum ac vicesimum. Hujus ana-
Orden, basta que no contradigan, esto qui vocatur a Deo tamquam A a r o n . » lautius ac honorificentius v i v a t , ut thematis meminit quoque, ut adhuc
docet auctor (S. T h o m a s ) 2 . a
2. ,
a3 persistentis Sanctus Raymundus in
es, que estén neutrales: « I m o ut adul- Esta vocación e s , en mi concepto, la
q. 185, art. 1, de Episcopo appeten- Summa;» pero en el día, dice San L i -
ti valide ordinentur aut baptizentur, principal condición para que el orde-
te episcopatum propter divitias. R a - gorio (lib. 6, núm. 785, dubit. 2), «per
sufficit quod non contradicant.» E l nando pueda cumplir debidamente las
tio est, quia utitur fruendis, et fruitur se loquendo certum est (clericum ini-
texto que cita el Compendio S a l m a - obligaciones del sublime estado que
utendis in re gravi. Secus tamen si tiatum in minoribus, qui uxorem du-
ticense in cap. Majores, no tiene fuer- abraza. Cuando los A p ó s t o l e s , ha-
principaliter intenderet Deo serviré, cit) non peccare graviter: immo nec
za alguna, porque no tiene la inteli- biendo oído las obligaciones de los
et secundario frui beneficio. í d e m sub etiam leviter, si ob justam causam
gencia que le da este autor, como lo casados que Jesucristo les exponía, le
eadem distinctione plures censent de hoc facit, puta, ad sedandas inimici-
prueba la interpretación que le dio dijeron: Ergo non expedit nubere , Je-
eo qui tonsuram tantum et minores tias aut tentationes carnis, ad subve-
Benedicto X I V , siendo Papa, cuyas sucristo les respondió: « N o n omnes
ordines suscipit eo prascise animo, ut niendum fosminas pauperi, etc.; alias
palabras quedan ya citadas. capiunt verbum istud, sed quibus da-
beneficiis et privilegiis clericalibus ad non excusabitur a veniali. Dixi per se
L a opinión del Compendio S a l m a - tum est:» esto es, no todos son capa-
tempus fruatur, et exinde ducat uxo- loquendo, nam utrum graviter peccet
ticense es, no sólo contraria á Santo ces de vivir en el estado de celibato, qui certus de sua vocatione ad statum
T o m á s ( 3 . p., q. 88, art. 7), sino sino aquellos á quienes el Señor con-
a rem, aut aliter statum clericalem di-
ecclesiasticum, ab ea recedit ut sascu-
también á la opinión comunísima de cede el don de la continencia. Creo mittat; quod tamen alii non probant.»
lo fruatur, vide dicta t o m . 1, lib. 4, '
los teólogos; porque, como dice B i l - firmemente que la mayor parte de las Hasta aquí el docto Billuart, en el
num. 7S, ubi diximus de hoc me-
luart , «qui se habet mere passive, desgracias que hay en el mundo p r o - lugar citado.
tuendum, ne forte existat in malo sta-
seu, ut dicunt, neutraliter, ñeque vo- viene de que los hombres se equivo- 2800. P. ¿Cómo peca el que re-
tu.» San L i g o r i o , en el mismo núme-
lens, ñeque nolens, a fortiori qui re- can en la elección de estado. Del cibe algún orden sin ánimo de subir á
ro, hablando del que entrase novicio
luctatur, non percipit Sacramentum. acierto en esta materia depende en órdenes mayores?
sin ánimo de profesar, dice que con
Excipio Eucharistiam, quia cum con- gran parte la salvación del hombre. R. E s sentencia común y cierta,
dificultad se le podría excusar de pe-
sistat in re permanenti, independen- L o s predicadores y los confesores de- dice San L i g o r i o (lib. 6, núm. 785),
cado mortal, «propter damna t e m p o -
ter a qua vis intentione, tam susci-¡ bemos inculcar mucho á los fieles que que no peca mortalmente, y aun es
ralia et incommoda , quas religioni
pientis, quam ministrantis, remanet pidan incesantemente á Dios que los probable que ni peca venialmente:
tune frustra afferret.»
Sacramentum.» (De Sacram. in comm., . ilumine en el acierto sobre esta im- •«quia nullo jure prasscribitur alicui ad
diss. 6, de subjecto Sacramentar•um.) superiores ordines ascenderé, nisi quis 2602. Después pregunta el San-
portante materia: no sólo hablo de
acceptet beneficium requirens sacer- to Doctor: « A n peccet qui minores
los ordenandos, sino también de los
dotium vel ordinem sacrum, prout ordines aut primam tonsuram susci-
ARTICULO II que han de tomar el estado de matri-
sunt beneficia curata, seu ea quibus pit animo effugiendi forum laicale et
monio ó conservarse célibes, porque
De las cosas necesarias para la lícita sunt annexa onera cantandi Missam, postea redeundi ad sasculum?» A u n -
en todos los estados hay gravísimas
recepción del sacramento del Orden. E v a n g e l i u m , vel Epistolam, ut habe- que Palao y Escobedo defienden que
obligaciones y peligros, y Dios no
tur ex T r i d e n t . » (Sess. 22, cap. 4.) no comete culpa alguna, San L i g o r i o
niega sus auxilios á los que, habiendo
2601. P. ¿Cómo peca el clérigo dice que esta opinión no tiene bastan-
2598. N o todos los autores c o n - pedido el acierto al Señor con fervo-
qué, estando ordenado de menores, te probabilidad: que es probable la
vienen en el número de las c o n d i c i o - rosas oraciones, abrazan aquel estado
contrae matrimonio? opinión de L a y m a n , Sánchez, N a v a -
nes ó disposiciones que se requieren á que Dios los llama; y hablando de
R. Antiguamente estaba prohibido rro, etc., que dicen que peca m o r t a l -
para recibir lícitamente los órdenes. los ordenandos, dice Billuart en el lu-
á los clérigos, a u n de menores, retro- mente cuando uno recibe los órdenes
Billuart los enumera del modo si- gar citado: «Quia altissima munia et
ceder del estado eclesiástico, y hasta proponiéndose por fin principal e v a -
guiente (De sacram. Ord., diss. 3, gravissima onera ad quas vocatur or-
el siglo X I I I no se les permitió retro- dirse de un juicio secular que ya se
art. 3, § 2): «Novem conditiones seu dinandus, exerceri non possunt abs-
-ceder de dicho estado, aunque fuesen inició contra él; pero que si tan sólo
dispositiones requiruntur in ordinan- que speciali Dei auxilio. ínter varia
minoristas, como dice Juenin (in Com- se ordena por huir en general del j u i -
do ad licitam susceptionem ordinum, autem vocationis indicia potissimum
ment. Hist. et Dogm., diss. 9, q. 8, cio secular, peca venialmente, ratione
scilicet, vocatio, recta intentio, p r o - est recta intentio.» deordinationis finis ab Ecclesia intenti.
•cap. 4); y Berti (lib. 36, cap. 17) aña-
74o LIBRO VI. TRATADO VIL DEL SACRAMENTO DEL ORDEN. 741
P o r último, San L i g o r i o tiene por cundum nos , minores sunt Sacra tenga noticia alguna contra la probi- aliquis: si hoc observaretur, deficerent
más probable la opinión de Victoria, m e n t a , non tonsura.» Hasta aquí dad del ordenando, «sed amplias exi- utique in Ecclesia ministri. Recte res-
L e d e s m a , los Salmaticenses, etc., que Billuart, en el citado ¿? 2, Probitas gitur, ut secundum mensuram ordinis pondet ad hoc idem Benedictus X I V
afirman que peca mortalmente el que morían. vel officii injungendi diligentior cura in bulla supra citata ex Concilio L a -
se ordena con el fin principal de huir * L a doctrina que el autor indica apponatur, ut habeatur certitudo de teranensi: «Melius est pauciores habe-
del juicio secular, a u n cuando no se en las palabras anteriores con refe- qualitate promovendorum , saltem ex »re ministros, sed probos atque útiles,
haya iniciado todavía contra el orde- rencia á Billuart, no se puede aplicar testimonio aliorum.» E l Angélico, en »quam plures qui nequidquam sunt
nando . E l Santo D o c t o r se funda á los que llevan de buena fe la opi- la 2 . 2. ', q. 184, art. 8, dice que
a :i
«valituri.»
en aquellas palabras del Tridentino nión de que las órdenes inferiores a] debe ser mayor la santidad del que re- 2604. Y no se diga que si los
(sess. 23, cap. 4): «Tonsura non ini- diaconado no son Sacramentos; pues cibe un orden sagrado, que la de un Obispos van con tanta delicadeza en
tientur ii, de quibus probabilis con- como dice el P. L á r r a g a , citando á religioso profeso que no recibió nin- la elección de ordenandos , faltarían
jectura non sit eos non sascularis j u - Benedicto X I V , aunque es cosa ilíci- gún orden; y da la razón: «Quia per ministros á la Iglesia; porque , como
dicii fugiendi fraude, sed ut D e o fide- ta y torpe recibir en pecado mortal sacrum ordinem aliquis deputatur ad dice Santo T o m á s , si no obra de esa
lem cultum prasstent, hoc vitae genus dignissima ministeria , quibus ipsi manera , será Pastor infiel; y si obra
cualquiera de las órdenes menores, no
elegisse.» A las anteriores palabras Christo servitur in Sacramento alta- como debe, Dios proveerá. H e aquí sus
obstante, advierte á los señores Obis-
añade San L i g o r i o : « C u m ergo hoc ris, ad quod requiritur (nota) major palabras (in Supplem. , 3.* p., q. 36,
pos el mencionado Pontífice: «non
crimen Concilium fraudem appellet, sanctitas interior quam requirat etiam art. 4): «Respondeo dicendum , quod
posse indubitanter sacrilegii damnari
ideo nequit excusari a gravi culpa qui religionis status.» a D o m i n o describitur fidelis servus,
qui cum conscientia peccati lethali'
sic ordinatur; quia graviter defraudat qui constitutus est supra familiam
Ordines diaconatu inferiores suscipere Decía San Bernardo: « A d ordines
Ecelesiam, abutendo suis sacris m i - suam, ut det illi tritici mensuram: et
non reformidant... ne tali pacto , aut admittendos esse tantum probatos, non
nisteriis ad fines temporales.» ideo infidelitatis reus est qui alicui
controversiam ignorare, aut illam vi- probandos;» y San L i g o r i o añade:
Aquí se ha de notar que aunque San deatur decidere.» (De Synod. Diceces.. <¡ Qua de re Episcopi in hac probatione supra mensuram ejus divina tradit;
L i g o r i o llama más probable á la últi- lib. 8, cap. 9.) * expetenda non debent esse contenti hoc autem facit quicumque indignos
ma opinión, la mayor probabilidad no Por esto el Tridentino impone á los simplici attestatione parochorum, qui, promovet: et ideo crimen mortalecom-
es notable , sino tenue ; porque si la Obispos la mayor vigilancia en averi- humanis ducti respectibus in hujus- mittit, quasi summo Domino infide-
tuviera por notablemente más proba- guar las cualidades morales de los que modi attestationibus concedendis, fa- lis, et prascipue cum hoc in detrimen-
ble , según su sistema moral acerca se han de ordenar. E n la ses. 23, cile clericis indulgent, ne in se attra- tum Ecclesias vergat et honoris divini,
del probabilismo , no llamaría proba- cap. 5, De reformatione, dice así: «Ad hant ipsorum odium , eorumque pro- qui per bonos ministros promovetur.
ble á la segunda. pinquorum ; sed insuper ab aliis fide Esset enim infidelis terreno domino,
minores ordines promovendi bonum a
2603. L a tercera condición es dignis , capta secreta informatione, qui in ejus officio aliquos inútiles
parocho, et a magistro scholas in qua
probitas morum: sobre la cual dice B i l - certi fieri debent non solum quod poneret.
educantur, testimonium habeant. Hi
luart: « T e r t i a dispositio est probitas vero qui ad singulos majores erunt initiandus non fuerit malus, nempe, » A d primum ergo dicendum, quod
morum ex Tridentino, sess. 23,cap. 12, assumendi, per mensem ante ordina- quod non fuerit rixosus , non dederit Deus numquam ita deserit Ecelesiam
ubi loqueos de ordinandis, dicit:Sciant tionem Episcopum adeant, qui paro- scandalum, frequentando ludos, pra- suam, quin inveniantur idonei minis-
tamen Episcopi non singulos in ea cho, aut alteri cui magis expediré v ¡ - vas conversationes , etc. , sed etiam tri sufficientes ad necessitatem plebis,
astate constitutos deberé ad hos o r d i - debitur , committat, ut nominibus ac quod ille sit positive bonus , scilicet, si digni promoverentur , et indigni
nes assumi, sed dignos dumtaxat, et desiderio eorum qui volunt promove- quod vitam agat spiritualem, sit assi- repellerentur. E t si non possent tot
quorum probata vita senectus est. E t ri publice in ecclesia propositis, de duus in ecelesiis, Sacramenta fre- ministri inveniri, quot modo sunt,
cap. 14, de promovendis ad sacerdo- ipsorum ordinandorum natalibus,asta- quentet et orationem, vivat a sassula- melius esset habere paucos ministros
tium: Ita, inquit , pietate , et sanctis te, moribus, et vita a fide dignis dili- ribus segregatus , sociis morigeratis bonos quam multos malos, ut dicit
moribus sint conspicui, ut pncelarum comitetur, studio vacet, modesta uta- Beatus C l e m e n s . »
genter inquirat , et litteras testimo-
bonorum operum exemplum et vita; tur veste, etc. Quod si praelatus scive-
niales , ipsam inquisitionem factam 2 6 0 5 . L a cuarta condición es que
mónita ab iis possint expectari. Qua- rit clericum alicujus publici scandali
continentes , ad ipsum Episcopum el ordenando tenga la ciencia c o m p e -
lis debeat esse Episcopus, docet Apos- nota intinctum fuisse, tune non satis
quamprimum transmittat.» tente , atendido el orden que recibe.
tolus, I ad T i m . , cap. 3, et ad T i t . , erit communem probationem de eo
Santo T o m á s , en el Suplemento de E l T r i d e n t i n o , en la ses. 23, De re-
cap. 1. Qualis presbyter, ibidem. exigere, sed opus erit plurimum anno-
la 3 . p., q. 35 , art. 1 ad 3. " , dice
a 1 11 formatione, cap. 4, hablando de los que
Qualis diaconus , I ad T i m . , 5. Qui rum experientia emendationem ejus
asi: « A d idoneam executionem ordi- se han de tonsurar, dice así: « P r i m a
conscius peccati mortalis sine prasvia comprobare; juste enim tune metuere
num non sufficit bonitas qualiscumque, tonsura non initientur, qui sacramen-
confessione aut contritione ordines, debet, ne ille pietatem affectet, ut ad
sed requiritur bonitas excellens.» En tum Confirmationis non susceperint,
etiamsi minores, suscipit, peccat mor- ordines perveniat , quibus susceptis,
la cuestión siguiente (art. 4 ad 3. ""} 1 et fidei rudimenta edocti non fuerint,
taliter ; secus si tonsuram ; quia , se- ad pristinam redibit pravitatem. Dicet
dice que no basta que el Obispo no quique legere et scribere nesciant, et
742 LIBRO VI. T R A T A D O VII. DEL SACRAMENTO DEL ORDEN. 743
de quibus probabilis conjecturanon sit sagrados en los Institutos religiosos de sacerdote «deberé quidem scire ea, en que viven apenas se ofrece un caso
eosnonsascularis judicii fugiendi frau- « V I . Professi tum votorum solem- quez spectant ad sacrificium et sacra- en que tengan que administrar el sa-
de, sed ut D e o fidelem cultum pras- nium , tum simplicium ab Ordinariis menta Baptismi ac Extrema? Unctio- cramento de la Penitencia; y añade
stent, hoc vitae genus e l t g i s s e . » locorum ad Sacros Ordines non ad- nis, quorum est minister: circa vero el Santo que otra cosa se ha de decir
E n cuanto á los que han de recibir mittantur, nisi, praster alia a jure sta- sacramentum Pcenitentias, non requi- de los religiosos que profesan la vida
órdenes menores, el Tridentino en la tuta, testimoniales litteras exhibeant. ri in eo tantam scientiam, quanta est activa: « I n his enim (son sus pala-
ses. 23, cap. 1 1 , De reformatione, dice quod saltem per annum sacras theolo necessaria confessario approbato. Un- bras) eadem scientia requiritur, qua
así: «Minores ordines iis, qui saltem gias operam dederint , si agatur de de infero, quod quilibet simplex sacer- egent alii sacerdotes.»
latinam linguam intelligunt, per tem- subdiaconatu: ad minus per biennium. dos debet habere aliqualem scientiam N o convengo enteramente con San
porum interstitia, nisi aliud E p i s c o - si de diaconatu, et quoad presbytera- circa materias magis obvias quas per- L i g o r i o en que un simple sacerdote
po expediré magis videretur, c o n f e - tum, saltem per triennium, prasmisse tinent ad sacramentum Pcenitentias, que vive en comunidad, aunque sea
rantur.j> tamen regulari aliorum studiorum cu saltem pro casibus necessitatis , in de los mendicantes, tenga obligación
2606. P. ¿Puede e} Obispo dar rriculo.ii * quibus confessiones excipere tenetur.» de instruirse en la ciencia moral tanto
órdenes menores al que no sabe la 2607. P. Supuesto que el que se San L i g o r i o , después de citar varias como un secular que se ordena de sa-
lengua latina? ordena de subdiácono y el que tom; autoridades, concluye esta cuestión cerdote; porque en los pueblos, espe-
R. Aunque algunos autores fueron posesión de un beneficio eclesiástico del modo siguiente: « U n d e concludo, cialmente en los de montaña, puede
de opinión que el Obispo podía dis- están obligados sub gravi á las Hora; quod promovendi ad sacerdotium non suceder con facilidad que un simple
pensar sobre esta m a t e r i a , porque canónicas, ¿podrá el Obispo ordenar possunt tuta conscientia ad ordina- sacerdote se vea precisado á confesar
parece que las palabras citadas del de subdiácono ó dar un beneficio ecle- tionem accederé, nisi saltem univer- á los moribundos, y, por lo tanto, con-
Concilio, según su sentido genuino y siástico al que aún no sabe ordenar el saliora principia, quibus solvant dubia viene que esté instruido en los prin-
literal , le autorizaron para dispensar Oficio divino, pero se presume con saltem communiter oceurrentia pro- cipios generales de la moral. E n cin-
á los que se habían de ordenar de fundamento que prontamente estará xime moribundis ; necnon tenentur cuenta y cuatro años de religioso no
menores , igualmente de los intersti- instruido? distincte scire quomodo se gerere de- recuerdo sino un solo caso en que un
cios que de entender la lengua latina, R. Sánchez , los Salmaticenses y beant circa moribundos , nempe , religioso, simple sacerdote, tuviese
pero los Salmaticenses, Sánchez, N a - San L i g o r i o tienen por cierto que ei quando possint eos absolvere. A n in que confesar á un moribundo; y esto
varro y San L i g o r i o (lib. fi, núm. 790) Obispo puede, con tal que , mientras articulo vel periculo mortis, et quali sucedió en un despoblado, en tiempo
dicen (y así lo entienden c o m u n m e n - no esté bien instruido , rece con otro periculo ; an prassente confessario de^cólera morbo.
te los doctores) , que el Concilio dio compañero que sepa. approbato; an absolute, v e l c o n d i t i o - Santo T o m á s , en el Suplemento de
facultad á los Obispos para dispensar n a t e ; quando moribundum possint
2608. E n cuanto á los que han la 3 . p., q. 36, art. 2, en la respuesta
a
beant fratres praedicti Ordinis Prsedi- efficiant, ac praesertim spiritualibus: que los confesores, aprovechando la quiratur, quod aliquis digne hujus-
catorum; motu, scientia, et auctori- exercitiis de more operam dedisse ocasión en que están más fervorosos modi actus exerceat.» E t in eadem
tate praedictis, declaramus, eosdem scriptum deferunt testimonium.» los ordenandos, les fijen un método qusestione (art. 8.°) dicit, sacerdotem
fratres ex nostra, ac etiam dicti R o - H e querido extenderme sobre este de vida para en adelante sobre la ora- excellere religiosum quantum ad dig-
mani Concilii definitione eodem pri- punto, porque algunos autores, por ción mental diaria, lección espiritual, nitatem, quia per sacrum ordinem ali-
vilegio frui ac potiri posse, et deberé; no estar suficientemente instruidos en examen diario de conciencia y fre- quis deputatur ad dignissima minis-
et, quatenus opus sit, pariformiter
esta materia, oscurecieron é involu- cuencia de la santa confesión cada teria, quibus ipsi Christo servitur in
dispensantes super quacumque con-
craron este punto, con perjuicio de ocho días. Sacramento altaris, ad quod requiri-
traria dispositione, de novo illud idem
los regulares. L o principal es que los 2633. P. Si un ordenando se tur (nota) major sanctitas interior,
privilegium pro singulari nostra erga
regulares no exijan de sus Diocesa presentase en los días de ejercicios, quam requirat etiam religionis status,
praedictum Ordinem, intra cujus di-
nos como un deber de justicia, sino «qui esset habituatus in vitio turpi í t e m (q. 186, art. 1 ad 3 . ) loquens
um
tra témpora conferre non desinemus, tifiquen su vocación. Convienen tam- dinem ascenderé permittat. Quod si
de exercitio sacrorum ordinum, ait:
7 6c LIBRO VI. TRATADO VIL DEL SACRAMENTO DEL ORDEN. 761
quandoque (licet raro) tales conver- rem extraordinaria signa non absol- lugar citado, núm. 123: «Ordinatus num. 828 , et epist. Bened. X I V , Ex
siones extraordinarias accidant, nulla verem: nam nulla infamia, scandalum a Papa, etiam honoris causa, sine li- quo dilectas.' Gury , atento á su rigu-
patet ratio cur in eo casu magis dis- nullum, si dicat se velle maturius de centia Papas non potest ab inferiori roso laconismo , resuelve la cuestión
positum ad ordines suscipiendos pce- tanto statu perpetuo eligendo, cogi- ad superiores ordines promoveri (ibid. con toda generalidad en sentido afir-
nitentem evincat longi temporis pro- tare, et melius se disponere, ut vel § 3 et 7). Ordinatus a Papa non est mativo, pero necesita alguna explica-
bado , quam manifesta cordis vera et ipsi optimi faciunt, qui aliquando propterea a jurisdictione sui Episcopi ción. San L i g o r i o la trata con más
vehemens contritio, ac voluntas adeo tanta celsitudine territi se retrahunt. exemptus.» (Ibid., § 18,) extensión.
firma, quas innixa spe divinorum au- Si non vult acquiescere, ipse videat 2635. P. L o s regulares, cuando E n el lib. 4, núm. 75, dice así:
xiliorum, prascipue actualium, quas in coram D o m i n o , si nihilominus possit reciben órdenes, ¿están obligados á «Quczritur 2.—Quid dicendum de cle-
sacramento Ordinis a D e o impertiun- tuto accederé, perfecte eo in casu con- prometer obediencia á su Ordinario? ricis aut aliis beneficiariis non cura-
tur ut caste et honeste in Ecclesias tritus. Quantum in me est, cum ne- tis? Respondeo: quamvis isti ex officio
R. « I n ordinatione regularium ser-
ministeriis vita ducatur, non solum cessitas in quam se conjecit fuerit et honéstate teneantur suos Episcopos
vetur clara dispositio Pontificalis R o -
se emendare proponat, sed etiam om- certiorare de suo religionem ingre-
voluntaria, si in eo non cernam mani quoad formulam: « P r o m i t t i s
nia media opportuna adhibere quas diendi proposito, non peccant tamen,
extraordinaria omnino emendationis «Ordinario tuo obedientiam,» etc. Sic
valeant tum concupiscentiam refras- ut declarat N. S S . Benedictus X I V
signa non absolverem, ne fiam c o m - Sacra Congregatio Rituum die 22
nare, tum dignum eum reddere ut in bulla mox citata, si id omittant ob
plex illius peccati et consectariorum. > Julii 1848 in Gandavensi.» L a razón
sacra adeat mysteria; i m m o pcenitens metum reverentialem, ne forte ab ejus
Mas estas señales extraordinarias, en de esta promesa no es porque los re-
ex illo singulari dono contritionis j a m desiderii implemento revocentur. Cer-
el caso que tratamos, deben estar re- gulares estén sujetos á la jurisdicción
inceperit instanter et enixe castitatem tum autem est non posse Episcopos
vestidas de ciertas circunstancias más del Obispo con la misma amplitud
a D e o postulare, et simul concupis- impediré suos clericos ne religionem
extraordinarias que las que se califi- con que lo están los clérigos seculares,
centias ardorem notabiliter imminu- ingrediantur, ut habetur in cap. Cle-
can de tales en un reincidente formal sino para que les obedezcan en las co-
tum in se cognoscat, ita ut j a m pa- rici 19, q. 1, ubi ex Concil. T o l e t . I V
ordinario. (Véase Mach, «reincidente sas en que le están sujetos según el
ratum se sentiat ad castitatem ser- dicitur: «Clerici qui monachorum pro-
y ordenando,» núm. 600, pág. 935, derecho canónico.
vandam. Quod si sufficienterprobatus positum appetunt , quia meliorem
existimatur qui per aliquod tempus se edic. 1 2 . ; Frassineti, tomo 2, no- 2636. P. ¿A qué están obligados
a
vido á los órdenes sagrados ignorando in sacris; porque las funciones sagra- la inclinación natural que tienen t o -
ex causa injusta, quamvis probabilius
invenciblemente la obligación de la das exigen mucha limpieza de vida, dos los hombres á la unión marital y
sit non teneri ad votum sic ordina-
continencia, ¿estaría, no obstante, y por esto todos los Santos Padres á la conservación de la especie hu-
tum, quia votum, ex quo provenit
obligado á guardarla? ensalzaron á porfía las excelencias de mana, y sabido es que ésta no se pue-
castitatis obligatio, metu gravi injus-
la virginidad. Además, el sacerdocio de conservar convenientemente sino
R. L a opinión común de los teólo- te extortum est nullum, cum tota
exige un hombre enteramente descui- por el matrimonio.
gos afirma que estaría obligado á ratio voti in omnimoda libértate sita
dado de los negocios del mundo para A estas objeciones de los incrédu-
guardar castidad, ya sea en virtud sit, máxime quando agitur de voto
que, desembarazado del cuidado de los se responde:
del voto implícito que en la Iglesia quod rarissime dispensatur; in praxi
-la esposa y de los hijos, se consagre i.° Que las palabras de la Sagra-
latina se incluye en la recepción del tamen consultum fuit, ut clericus ta-
libre é independientemente al pulpito, da Escritura contienen la bendición
orden sagrado, como dice Santo T o - liter ordinatus petat dispensationem,
al confesonario, á la asistencia de los y fecundidad que Dios dio al género
más: ((Etiamsi quis verbotenus (vo- quam Sacra Congregatio Concilii j a m
enfermos, no sólo en las dolencias humano en su creación, pero no un
tum) non emittat, ex hoc ipso tamen alias elargita est, ubi solide metus
ordinarias, sino también en las epi- precepto impuesto á todos los hom-
quod ordinem suscipit secundum ri- ille probari valeat.»
demias; dedicándose además asidua- bres de contraer matrimonio, á lo
tum occidentalis Ecclesife, intelligi-
2645. P. ¿Obliga el celibato por mente al estudio, á la oración y á los
tur emississe» (in 4 Sent., dist. 37, menos para todos los tiempos. E n el
derecho divino á los ordenados tu Oficios divinos de la Iglesia. T o d o
q. 1 . , art. 1 , sol. unic. , y en
a
sacris? principio del mundo, y en su restau-
esto es casi imposible que lo cumpla ración después del diluvio, existió
la 2. 2 . ' , q. 88, art. 11); ó bien sea
a a
causa extrínseca, ¿estaría obligado á tradición apostólica. San Jerónimo, grada Escritura, á la antigüedad ecle- niores nubant, aconsejaba á las j ó v e -
la continencia perpetua y demás obli- hablando de los Apóstoles, dice así: siástica y al ministerio sagrado. nes fornicarias que se casasen; por-
gaciones del orden sagrado? L o s libertinos dicen que el celibato que, como dice en otra parte, melius
«Christus virgo, virgo Maria, utrius-
R. Si el miedo que se le impusiese que sexus virginitatis dedicavere prin- eclesiástico es contrario á la ley na- est nubere, quam uri ( I ad Cor., cap. r,
fuese por causa justa, como si el Obis- cipia; Apostoli vel virgines, vel post tural, la cual manda á todos los hom- v . 7).
po, por la escasez de ministros, obli- nuptiás continentes.» P í o I X , en el bres multiplicar el género humano, y 4. T a n lejos está el celibato de
0
gase á uno á que se ordenase, dice Syllabus, núm. 72, condenó la si- en comprobación citan aquel texto ser contrario al derecho natural, que
Scavini: o Probabilius videtur sic or- guiente proposición d e N u y t z : « B o n i - del Génesis (cap. 1, v. 28), cuando las naciones esparcidas por todo el
dinatum obligatione castitatis lígari; facius V I I I votum castitatis in o r d i - Dios dijo: «Crescite et multiplicami- mundo veneraron á las vírgenes; y
quia esset irrationabiliter invitus; nec natione emissum nuptias nullas red- ni, et replete terram.» E l Apóstol así leemos de las vestales, que fueron
talis metus tolleret omnino volunta- dere primus asseruit.» dice también: « U t Episcopus sit unius tan celebradas entre los romanos; y
rium, ac multo minus votum irritaret. uxoris vir; et júniores nubant.» Este hasta los mejicanos, cuando sacrifi-
E l celibato eclesiástico es muy con- derecho divino está confirmado por caban innumerables víctimas huma-
Quod si gravis ille metus sit incussus forme á la santidad de los ordenados
766 LIBRO VI. T R A T A D O VIL DEL SACRAMENTO DEL ORDEN. 767
ñas á las falsas deidades, tenían sus rio de Méjico cuando era idólatra y cipe de los escritores de la historia U x o r a t i ; E x t r a v . Joannis X X I I ,
vestales ó vírgenes consagradas al semisalvaje, fueran las más civiliza- de España, P. Juan de Mariana, je- Antiquae.
culto de Theolenancin (la gran Madre das y felices naciones del mundo. suíta, y el muy erudito, también j e - Bigami; can. Si quis, 33 dist., et
de los dioses), y merece contarse que E s falso también que el aumento suíta, L o r e n z o Hervás de Panduro. tot. tit. De bigam. non ordinandis.
en aquel mismo lugar se ha erigido de los religiosos y de las religiosas Añádase á esta gloria de los reli- Criminosi; can. Laici, dist. 33;
una magnífica colegiata (en la cual sea incompatible con el aumento dt giosos españoles la de haber civiliza- Concil. T r i d . , sess. 14, cap. 7, De
y o he predicado y celebrado algunas la población. Italia, atendida el área do un nuevo mundo para España, reform.
veces), dedicada á la gran Madre del que ocupa, á pesar de haber tenido desde Yucatán hasta el cabo de Hor- Infames; can. Infames 6, q. 1. a
verdadero D i o s , bajo el título de mayor número de religiosos y religio- nos (dos mil leguas de continente), Publicis rationibus impliciti; can.
Nuestra Señora de Guadalupe; y uni- sas que otras naciones, tenía, á pro- una gran parte del África, del Japón, Legem, 53 dist.
do al templo se erigió un monasterio porción, más número de habitantes Tunquín, Formosa, las ricas y her- Servi; can. De servorum, De serv.
de vírgenes sagradas, para dar culto que la misma China. España misma, mosas islas Filipinas. Considérense, non ordin.
indeficiente á la Santísima Reina de en los tiempos de su mayor piedad y en fin, todas estas glorias de los reli- Eunuchi; can. Si quis, 55 dist.
las vírgenes. Sólo los sensualistas giosos, y se verá c u a n dignos son, no Corpore vitiati; can. Illitteratos, 36
aumento de religiosos y religiosas,
desprecian la virginidad y descono- de desprecio, sino de lástima y com- dist.
era justamente cuando se hallaba en
cen su mérito y excelencia; cosa nada pasión aquellos escritores imberbes Insigniter deformes; can. fin., 51
mayor pujanza, en mayor riqueza, y
extraña, porque muchos, muchos de que pronuncian magistralmente que dist.
puede decirse que daba la ley á casi
ellos, sumergidos en la lujuria, oscu- los religiosos son estériles, inútiles á
todas las demás naciones. Amentes et furiosi; dict. can. Qui
recieron las luces de la inteligencia, la sociedad, remoras del aumento de
L o s religiosos , especialmente en in aliquo.
y no pueden ver la belleza de la pu- la población: ¡ellos sí que son remoras
España, desde el punto de vista ma- Energumeni; can. Communiter, 33
reza virginal: « A n i m a l i s homo non de la verdadera civilización, que ex-
terial, desmontaron países incultos, dist.
percipit ea quae sunt spiritus D e i . » travían el buen sentido de los pue-
fundaron pueblos y ciudades, p r o m o - Peregrini et ignoti: dict. can. Qui
( I ad Cor., cap. 2, v. 14.) blos; verdaderos pigmeos, de los que
vieron la agricultura y las artes. in aliquo.
Vienen, por último, los políticos, y la sociedad jamás recibió bien algu- Ebrietati et guise dediti; cap. 23,
E n cuanto á las ciencias, basta
claman incesantemente contra esa no! Clamen estos escritores contra De vita et honéstate clericorum.
pasar lista sobre el número de San-
multitud de conventos de frailes y esos celibatones que no toman el es-
tos Doctores, esclarecidos teólogos, Usurarii manifesti; cap. Episcopus,
monjas, porque dicen que son estéri- tado del matrimonio, no por amor á
eminentes escriturarios, escritores as- 47 dist.
les, inútiles, é impiden el aumento la castidad, sino por cálculo y sen-
céticos y místicos, elocuentísimos Rudes et ignari; Concil. T r i d . , se-
de población. ¡Cuánto sofisma! ¡Cuán- sualidad; que no quieren sufrir las
oradores, etc., y se verá que s i s e sión 23 per tot.
ta falsedad! L a s religiosas, con sus cargas del matrimonio, pero son los
arrancan de las bibliotecas sus escri- Irregulares; cap. Saepe, De temp.
edificantes ejemplos, moralizan las corruptores de las doncellas virtuosas
tos, desaparece la mayor parte de ordin., in 6.
poblaciones, y con sus oraciones y de las fieles casadas.
nuestras glorias literarias. Dejando Suspensi.
atraen las bendiciones del cielo sobre aparte los doctores de la antigüedad, 2649. Además de las cosas que Interdicti.
los reinos. y haciendo sólo mención de los que son necesarias para que uno se orde- Excommunicati.
2648. E n cuanto á los religiosos, escribieron en los últimos siglos, te- ne, voy á copiar lo que dice Monacelli Morbo comitiali laborantes.
confesando, predicando, enseñando nemos á Torquemada, Victoria, Mel- (Formularium Légale Practieuin, De L a n i i , cauponse, m i m i , histriones.
pública y privadamente, introducen chor Cano, D o m i n g o Soto, Pedro ccllat. ordinum, formul. 1 . ) , según lo
a
Qui saeva exercuit, vel denuntiavit,
la paz en las familias, deshacen las S o t o , Medina, Báñez, Juan de Santo refiere Pedro Avanzini en su expli- secuta pcena vel . mutilatione, can.
enemistades, preservan la juventud T o m á s , Salmerón, L á y n e z , Suárez, cación de la constitución Apostólica Communiter, can. Clerici, dist. 23,
de la prostitución, reconcilian á los L u g o , Valencia, los Salmaticenses y Sedis. cap. unic. De vita et honesl. cleric,
casados, poniendo entre ellos la unión otros mil teólogos esclarecidos: ade- in 6; Clement. I, eod. tit., can. His
PROMOVERI NON POSSUNT:
marital é impidiendo los divorcios, más, San Juan de la Cruz, Santa T e - quibus 23, q. 8, cap. Sententia sangui-
destierran la holgazanería, los jue- resa de Jesús, San Pedro de A l c á n - N o n baptizati; cap. Veniens , de nis, ne clericor. vel monachor., cap. Ex
gos, etc. T o d o esto, no sólo promue- tara, escritores excelentes en la mis- presbyt. non baptiz. litteris, De excess. prcelat.
ve el bien procomunal, sino también tica: el V . Granada, titulado con j u s - Illegitimi; can. Presbyter, 56 dist. N o me detengo en la explicación de
el aumento de la población. ticia el Cicerón de la lengua castella- Minores natu; can. Qui in aliquo, 51 cada uno de los impedimentos que
Además, es un error harto vulgar na y uno de los escritores de más dist. para recibir los órdenes pone Mona-
creer que la felicidad de un reino se mérito en la ascética: el incompara- Non confirmati; Concil. T r i d . , se- celli, ni de las condiciones que ha de
ha de medir por el mayor número de ble Fr. L u i s de L e ó n , el V . Cádiz, sión 23, cap. 4 . , De reform.
0 tener el ordenando, porque en parte
sus habitantes; porque si así fuera, L a n u z a , Calatayud, el elocuentísimo Neophyti; dicto can. Qui in aliquo, se trató y a , y lo restante se tratará
r.o sólo China, sino también el impe- Santo T o m á s de Villanueva, el prín- can. Quoniam, 48 dist. cuando se hable de las irregularidades.
7 6S LIBRO VI. TRATADO VIL
DEL SACRAMENTO DEL ORDEN.
racterística del Santo cuya fiesta ce-
lebra la I g l e s i a , según aquello del no tuvo una forma determinada, su- Salmos penitenciales y graduales ,
DE LAS HORAS CANÓNICAS friendo ésta varias modificaciones dejó en vigor la costumbre de rezar
Eclesiástico, cap. 44, v. 20: Non est
inventas similis Mi. hasta el siglo X V I , en que San P í o V el Oficio parvo en el coro, donde la
3. L a s Horas canónicas son siete, la fijó por su bula, que empieza Quod hubiese, mas no fuera del coro; con-
CAPÍTULO ÚNICO
a nobis, aboliendo el uso de cualquier cediendo cien días de indulgencia á
según el rito actual de la Iglesia, á
otro Breviario, excepto el que las cor- los que, cuando la rúbrica lo prescri-
* i . E l P. M o r a n trata en el lib. V , saber: Maitines con Laudes (que tam-
poraciones ó iglesias particulares h u - be, rezan el Oficio parvo y el Oficio
trat. V , cap. 4, art. 2, de la o b l i g a - bién se llaman Oficio nocturno ó ma-
biesen usado por constitución ó cos- de difuntos, y cincuenta á los que di-
ción de restituir por la omisión del tutino); Prima, T e r t i a , Sexta, Nona,
tumbre legítima más de doscientos gan los Salmos penitenciales y gra
Oficio divino y por la falta de resi- Vísperas y Completas, según aquello
años. Más tarde, en el siglo X V I I , Cle- duales. L o s que usan el Breviario
dencia (véanse los números 1416 y de David (Psal. 1 1 8 ) : septies in d>e
mente V I I I y Urbano V I I I , y última- R o m a n o están también obligados, se-
siguientes); pero no trata en toda la laudein dixi tibi; y también para re-
mente en nuestros días L e ó n X I I I , gún la común opinión de los teólogos,
obra de las Horas canónicas. Para presentar los siete misterios de la Pa-
reconocieron y aprobaron de nuevo el á rezar el Oficio de difuntos el día 2
suplir esta omisión añadimos el pre- sión de Cristo Nuestro Señor, al tenor
Breviario publicado por vez primera de N o v i e m b r e , el cual puede rezarse
sente tratado. de los siguientes versos:
por San P í o V , como obligatorio á el día anterior, según Scavini-Del
II.TC sutil, sr'plcnis. propter q u a p s a l l i n i u s ,
1
luiría todos los individuos que estuviesen V e c c h i o , t o m o 2, núm. 31. (Véase
ARTÍCULO PRIMERO Matutina li¡:¡it C h r i s t u m . q u i crimina p u r g a t .
obligados al rezo de las Horas c a n ó - Billuart, tract. De religione, dis. 2,
Prima rcplel s p u l i s ; causa m dat Tertia m o n i s :
Se.ila cruci tiectil; lalus ejus ¡Sinna liipartit: nicas, con la excepción arriba indi- art. 8, § 3; Marc, núm. 2207, y San
Horas canónicas: su número y su origen.
Vespcra ilcponit; t ú m u l o Completa rcpottit. L i g o r i o , lib. 4, núm. 161). E s t e Santo
cada. (Véase el Breve de L e ó n X I I I ,
Doctor llama cierta á esta opinión
2. P. Quid sunt Horas canónicas? L o s Maitines con Laudes y las V í s - dado en 28 de Julio de 1882.)
(verius) «affirmandum cum communi.
R. Sunt publicas ac statas preces, peras se llaman Horas mayores; las Siendo, por tanto, el Breviario R o -
R a t i o , quia hasc obligatio j a m intro-
ex sacrorum canonum decreto ab e c - demás, menores. L a Pretiosa no es mano obra de tantos ilustres P o n t í f i -
ducta est ex consuetudine, quas cum
clesiasticis personis, nomine Ecclesias, hora, sino una conmemoración de los ces, tantas veces reconocido y en-
universe et constanter cum gravi in-
D e o persolvendas. Santos y difuntos. mendado, se comprende la veneración
c o m m o d o observetur, non est ab ea
Se llaman Horas, porque se han de Aunque algunas iglesias particu- con que debe ser acatado, no sólo en
recedendum, juxta dicta, lib. 3, nú-
decir en ciertas y distintas horas del lares tuvieron como dos H o r a s dis- cuanto se refiere al culto eclesiástico,
mero 1009.» T a m b i é n tienen o b l i g a -
día; y canónicas, porque se deben r e - tintas los Maitines y L a u d e s , sin em- sino también en cuanto á los mismos
ción de rezar las Letanías de los San-
zar según las reglas establecidas por b a r g ó l a Iglesia romana las consideró hechos históricos, teniendo en cuenta
tos en el día de San Marcos y en los
los sagrados cánones. L l á m a n s e tam- siempre como una, rezándolos á con- que en su reconocimiento y enmien-
tres días de Rogaciones (1).
bién Oficio divino, porque están i n s - tinuación, menos la vigilia de la Nati- da ha intervenido el concurso de mu-
chos sabios. « A t t a m e n , dice Bene- P. L a obligación de rezar las L e -
tituidas para el culto de D i o s , y ecle- vidad del Señor; pero sea que se con-
dicto X I V , De Ss. Beatificatione, lib. 4, tanías en los referidos días, ¿obliga
siástico, porque se dicen en nombre sideren como dos H o r a s , ó como una
p. 2 . , cap. 13, ita ut vetitum existi-
a sub gravi?
de la Iglesia y por personas eclesiás- sola, se pueden separar, aun sin causa
man non possit debita cum modestia R. H a y dos sentencias: la primera,
ticas. T a m b i é n reciben la denomina- ( B i l l u a r t , Tratado de la Religión,
et gravi fundamento, quas oceurrunt más común, afirma que sí, dice San
ción de Breviario, porque contienen dis. 2, art. 8, § 2 ) ; mas en este caso
in factis historiéis, difficultates expo- L i g o r i o ( l i b . 4, núm. 161): « R a t i o ,
las lecciones abreviadas de las Sagra- se han de terminar los Maitines con
nere, easque judicio Sedis Apostólicas quia in Rubrica sic dicitur: qui non
das Escrituras y de las homilías de la oración del Oficio del día, con el
supponere, ut eorum veritatem et ro- intersunt processioni L i t a n i a r u m , di-
los Padres, distribuidas en cada uno versículo Dominus vobiscum, etc., y
bur perpendat, si quando manus i t e - cant illas privatim post Matutinum
de los días del año. A n t i g u a m e n t e if. Fidelium animes, etc., y también con
recibían otras varias denominaciones, el Pater noster , según la sentencia rum admoveatur ad Breviarii R o m a n i
ya de Obra de Dios, ya de Curso ecle- que defiende San Alfonso de L i g o r i o correctionem.»
(1) « I n s u p e r p r o C h o r o a d d i c t i s a d e s t
siástico, ya, en fin, simplemente de (lib. 4, núm. 167, De Horis canonicis). 5. P. San P í o V , al abolir el Bre- e t i a m g r a v i s o b l i g a t i o prceter O f f i c i u m
viario antiguo, ¿quitó á los que están d i v i n u m recitandi statutis diebus a Rubri-
Oficio ó Psalterio. Consta de tres par- confirmada por la S. R. C. en i . ° de
obligados al rezo la obligación de re- ca n o t a t i s , O f l i c i u m B . V i r g i n i s , et D e f u n -
tes principales, á saber: de salmos, Febrero de 1886. (Véase Scavini-Del c t o r u m , P s a l m o s p c e n i t e n t i a i e s et g r a d u a -
himnos y oración que se llama Col- Vecchio, tomo 2, núm. 38, edic. 1 4 . ! a
zar el Oficio de la V i r g e n , el de difun- les. Ucee t a m e n o b l i g a t i o est t a n t u m p r o
lecta, porque recoge en uno todos los 4. E l uso de las Horas canónicas, tos, los Salmos penitenciales y gra- illis q u i a c t u in C h o r o O f f i c i u m r e c i t a n t ,
duales? et q u i d e m p r o iis l o c i s , u b i adest hasc c o n -
votos del pueblo y los presenta á D i o s en cuanto á la sustancia, trae su ori- s u e t u d o , ut in N o v a r i e n s i . N e q u e u n t a u -
por el ministerio del sacerdote. L a g e n del tiempo de los Apóstoles, R. S i n P í o V , quitando en g e -
t e m a n t i c i p a r i , q u i a s u n t o n u s diei e x
Collecta expresa, principalmente en como consta de los Actos Apostólicos, neral la obligación que existía de S . R. C . 31 A u g . 1839, 2
Sept. 1741.»
rezar en el coro el Oficio parvo de la (Scavini-Del Vecchio, t o m o 2, n ú m . 31,
las fiestas de los Santos, la nota ca- cap, 2, v. 42. Mas hasta el siglo I V en la nota. •
Virgen , el Oficio de difuntos , \os
TOMO II. 4¡i
770 LIBRO VI. TRATADO VIL
DEL SACRAMENTO D E L ORDEN. 771
cumsuis precibus et orationibus...» L a gative, etc., cuilibet Decreto contra- tantibus quibuscumque. D i e 2 Apri- Santo T o m á s , quodlib. 1, art. 1 5 ,
segunda sostiene que no: « R a t i o isto- rio derogatum esse per subsequens lis 1 8 9 9 . — C . Prasnestinis, C A R D . M A Z - «quia laudes D e o debet, quasi unus
r u m , quia nullibi adest hoc prascisum Genérale Decretum datum die 6 Mar- Z E L L A , S. R . C. Prafectns.— D i o - homo, sufficit quod semel Officium
prasceptum obligans sub g r a v i . . . Ideo tii 1894 , quo prohibentur Litanñe M E D E S P A N . , S. R. C , Secretarias.)) dicat.»
(concluye San L i g o r i o ) , hanc secun- quascumque, nisi extent in Breviario, L o s individuos de las iglesias y de P. Y s i el beneficio es tenue, ¿esta-
dam sententiam improbabilem dicere aut in recentioribus editionibus R i - las corporaciones que, al tenor de la rá obligado á rezar el Oficio divino?
non audeo; sed prima mihi magis tualis R o m a n i ab Apostólica Sede constitución Quod a nobis, de San R. Véase la resolución en el nú-
arridet quia (ut asserunt C o n t . T o u r n . approbatis. Atque ita servari manda- Pío V , usan del Breviario privilegia- mero 1425, lo mismo que todo lo que
et Anací.) ubique viget consuetudo vit , fecha ut supra.— C A J . , C A R D do, se ajustarán á los rezos que por se refiere á la restitución por la omi-
recitandi L i t a n i a s , quas est óptima le- A L O I S I - M A Z Z E L L A , S . R . C. Prcefectus. costumbre legítima ó disposiciones sión del rezo de las Horas y falta de
gum interpres.» —ALOISIUS T R I P E P I , S. R. C. Secre- particulares se hallaren en uso en sus asistencia al coro por parte de los ca-
P. E l que reza los Maitines con los tarias.)) (Analecta O. P., v o l . 2, pági- respectivas iglesias ó institutos. L o s nónigos, y cuanto se refiere á la falta
L a u d e s el día anterior, ¿puede tam- na 3S7.) E n las últimas ediciones dei religiosos de votos solemnes de a m - de residencia de los pastores, desde el
bién unir á este rezo el de las L e t a - Breviario no se encuentran más L e - bos sexos de Santo D o m i n g o están núm. 1416 en adelante.
nías el día de San Marcos y en los tanías que las del Dulce Nombre de obligados, bajo pecado mortal, á re- 7. Segundo. T o d o clérigo de ór-
días de Rogaciones? j Jesús, las Lauretanas y las de los zar, tanto en el coro como fuera, ade- denes mayores está obligado al rezo
R. N o puede, según una decisión Santos. N o obstante, pueden publi- más de las Horas canónicas, el Oficio del Oficio divino bajo pecado mortal,
de la Sagrada Congregación de Ritos carse otras Letanías, además de las parvo de la V i r g e n y los Salmos gra- si recibió espontáneamente el Orden
(15 de Junio de 1776), et communiori indicadas, mediante la revisión y duales, cuando la rúbrica lo prescri- sagrado; esta grave obligación se i n -
Doctorum sententia ( A e r t n y s , Theol. aprobación del Ordinario (const. O fifi- be, y el Oficio de difuntos todas las fiere de la costumbre, que tiene fuerza
Moral, t o m o 1, núm. 48); á esta opi- ciorum, Decretos generales, núm. 19), semanas del año, excepto las dos se- de ley (Billuart, tract. De Relig.,
nión llama San L i g o r i o cierta: ncom- las cuales podrán los fieles rezar en manas de Pascua de Resurrección y diss. 2 . , art. 8, § 2), y de Benedic-
a
munius et verías sentiunt V i v a , etc. privado, mas no en público, sin la Pentecostés; también están obligados to X I V , constit. Eo quamvis tempore,
Ratio, quia verum non est quod L i - aprobación de la Sagrada C o n g r e g a - al rezo del Miserere, etc., aun fuera 4 Maii 1745, donde d i c e : «Cohasret
tanias conjugantur cum Matutino, sed ción de R i t o s (Santo Oficio, 18 de del coro, según rúbrica; pero al rezo enim Ordini sacro diurnum pensum
sunt quid distinctum, quia illse reci- Abril de 1860). Véase Pennacchi, / ) : de los Salmos penitenciales, de las Horarum canonicarum; illudque v e -
tantur loco assistentias ad processio- comm. const. Officiorum, núm. 5 7 . — Letanías de San Marcos y de las R o - teri traditione acceptum, et i m m e m o -
nem, quas assistentia ipsis diebus na- Acta Sancto; Sedis, vol. 30, fase, ó, Ja- gaciones no están obligados cuando rabili consuetudine in more positum
turalibus est affixa et ideo si officium no asisten á coro.
nuarii, 1898). N o están prohibidas las fuisse, docet communior theologorum
S. Marci transfertur, non transferun-
Letanías compuestas á modo de pre- opinio.» Entre l o s griegos no existe
tur Litanias.» ( L i b . 4, n ú m . 174, De
ces, con tal que estén aprobadas por una ley expresa que les obligue; pero
Hor. can.) ARTICULO II
el Ordinario. a u n respecto de ellos ha prevalecido
L a Sagrada Congregación, el día Más tarde la Sagrada Congregación De los que están obligados al rezo del la laudable costumbre de rezar el
28 de N o v i e m b r e de 1895, prohibe el ha concedido el rezo de las Letanías Oficio, como afirma el mismo Bene-
Oficio divino.
rezo dé cualquiera Letanía que n o se del Sagrado Corazón de Jesús, apro- dicto X I V e n la constitución Eo quam-
halle en el Breviario ó en las recien- badas por la misma, á varias dióce- vis. S e ha dicho si recibió espontánea-
6. L a obligación del Oficio divi-
tes ediciones del Ritual R o m a n o sis y á las religiosas de la Visitación mente los órdenes sagrados; porque
no afecta: primero, á todo beneficia-
aprobadas por la Sede Apostólica. H e y sus iglesias. los que se ordenan impelidos por mie-
do, sea ó no ordenado in sacris, el cual
aquí la declaración: Ú l t i m a m e n t e , L e ó n X I I I , por un do grave injusto, no están obligados
está obligado á rezarlo bajo pecado
« A Sacra Rituum Congregatione decreto Urbis et Orbis, dado en 2 de al rezo del Oficio divino y á las de-
mortal, y a por precepto eclesiástico,
expetitum fuit: Utrum Litanias S S . Abril de 1899, ha extendido á toda la más cargas anejas al Orden sagrado,
y a por justicia, «quia beneficium da-
Cordis Jesu, quas per Decretum Pine- Iglesia l a aprobación de las referidas como afirma Benedicto X I V en la re-
tur propter officium,» de tal manera
rolien., quod circumfertur, quamvis Letanías por las siguientes palabras: ferida constitución Eo quamvis, á no
que, omitiéndolo culpablemente, está
á Sancta Sede approbatas non fue- « E a propter Sanctissimus Dominus ser que ejerzan libremente el orden
obligado en conciencia á la restitu-
rint, permissas dicuntur, saltem extra Noster (concluye el indicado Decreto), recibido. (Véase el núm. 2644). Dice
ción. A s í consta del Concilio Latera- también que si un Obispo ordenase ir.
functiones stricte litúrgicas, recitari ut Litanias Sacratissimi Cordis Jesu
nense V , celebrado bajo L e ó n X , en sacris á un párvulo y a bautizado antes
aut cantari possint in ecclesiis vel j a m probatas et indulgentiis tercen-
la sesión 9 . (1517), y de la bula Ex del uso de razón, ó antes de la puber-
a
oratoriis publicis? — Eadem vero Sa- torum dierum auctas ubique terrarum,
próximo, de San P í o V , año 1 5 7 1 ;tad, ó á un adulto antes de la edad
cra Rituum Congregatio ad relatio- tum privatim, tum publice recitari et
mas no estaría obligado á rezar dos ó legítima, pecaría el Obispo, aunque
nem infrascripti Secretarii, re mature decantan in posterum valeant conce-
más Oficios si poseyese muchos bene- los tales quedarían valide ordenados;
perpensa, respondendum censuit: Ne- deré dignatus est. Contrariis non obs-
ficios eclesiásticos, porque, como dice
772 LIBRO VI. T R A T A D O VIL DEL SACRAMENTO DEL ORDEN. 773
pero que antes de los dieciséis años 9. T e r c e r o . Están obligados bajo Breviario los legos y las hermanas cos, á saber, dos ó tres, como consta
no estarían obligados al voto de casti- pecado mortal todos los religiosos de conversas ; ni comprende dicha o b l i - por la declaración de la Sagrada Con-
dad ni á rezar el Oficio divino, y que votos solemnes de ambos sexos des- gación á los religiosos de la Compañía gregación del Concilio, 31 de M a r z o
pueden casarse, si no es que, cumpli- tinados al servicio del coro. Esta obli- de Jesús, no ordenados in sacris. L o s de 1696. (Marc, tomo 2, núm. 2264,
dos los dieciséis años, ratificasen el gación nace de una costumbre que hermanos legos y las conversas deben y Ferraris, verb. Canonicus, art. 5,
Orden recibido; y , finalmente, que no tiene fuerza de ley; así lo entiende el rezar lo que prescriben sus constitu- núm. 50.) L o s religiosos legos, ó de
pueden ejercer el Orden antes de la común sentir de los teólogos y la ciones y regla, al tenor de las mismas. la obediencia, no forman parte del
edad legítima señalada en el Tridenti- práctica constante de todas las reli- L a obligación de rezar el Oficio coro, aunque es verdad que un r e l i -
n o . (Véase L á r r a g a , trat. V I I I , Del giones, cuya práctica es bastante para divino en el coro no incumbe i n m e - gioso profeso que está obligado al
sacram. del Orden, pregunta 13, y Sca- constituir derecho; por tanto, la sen- diatamente á los particulares, sino á Oficio divino, cumpliría con la obli-
vini-Del Vecchio, tomo 2, núm. 3 1 , tencia contraria fué tenida por los la comunidad; de manera que, en pri- gación rezándolo en privado con un
edición 14. ) a
teólogos españoles por improbable, mer lugar, afecta á los superiores, religioso lego, así como también si lo
T o d o clérigo ordenado in sacris, falsa, perniciosa, escandalosa, teme- los cuales pecan gravemente si por rezara con otra persona seglar al efec-
como también todo beneficiado, está raria, reprensible, etc., á cuya censu- negligencia se omite en el coro el rezo to instruida.
obligado al rezo del Oficio divino; ra suscribieron los teólogos de casi de las Horas, ó se cumple de un modo E n la Orden de Predicadores, ha-
pero es preciso que los beneficiados todas las Ordenes, D o m i n i c o s , Mer- inconveniente; y en segundo lugar, biendo tres religiosos de coro asigna-
tengan jus in re, ó plena posesión del cenarios , Agustinianos, Francisca- cumple á los particulares, los cualesdos ó deputados, obliga el Oficio
beneficio, «nisi sit tale beneficium, nos, Carmelitas calzados y descal- están obligados estrictamente á pro- divino bajo severas penas, a u n en
cujus fructus statim a collatione seu zos, Jesuítas y las Universidades de curar que se rece del modo debido, los pequeños conventos ó vicarías.
vacantia obveniunt beneficiario , et Sevilla, Z a r a g o z a y Coimbra ( B i l - porque la obligación de los oficios de
(Const. núm. 69.)
modo per ipsius negligentiam non luart, tract. DeRelig., diss. 2, art. 8, la comunidad, en faltando el supe- L o s Sres. Obispos están obligados
stet, quin in possessionem immitta- § 3 ) . N o obstante, si constase no existir rior, recae en los miembros de la á vigilar para que el Oficio divino se
tur» (Billuart, tract. De Reí., diss. 2, en alguna Orden religiosa tal costum- misma. L o s particulares, cuando no rece ó se cante debidamente; mas
art. 8, § 3, 5), aunque estén, por otra bre, no habría tal obligación en ella. asisten á coro, deben rezarlo en pri-ellos, hablando en general (per se lo-
parte, excomulgados, suspensos, en- vado, bajo culpa grave, á no ser que
( L i b . 4, núm. 142.) ( M a r c , t o m o 2, quendo ), como dice San L i g o r i o en el
tredichos, degradados y encarcelados. causa legítima los excuse. (Véanse los
núm. 2204.) lugar arriba citado, no están o b l i g a -
Respecto de los que se hallan conde- números 8 y 49.)
L o s religiosos de votos solemnes, dos á asistir á coro, ni a u n en los
nados á galeras, San L i g o r i o es de
como se ha dicho de los clérigos or- P. ¿Cuántos religiosos bastan para días de fiesta, ya porque ésta es la
parecer que no están obligados; y
denados in sacris, están obligados al que obligue el precepto de rezar las costumbre, ya también porque deben
la razón que da es porque en tal cir-
rezo divino, aunque estén excomul- Horas canónicas en el coro? dedicarse á negocios más graves.
cunstancia el rezo del Oficio divino
gados, suspensos, entredichos, degra- R. E s cierto que, habiendo cuatro E n orden á los religiosos cuyo fin
cedería en deshonra del orden religio-
dados , encarcelados, ya sean pró- religiosos libres y expeditos que estén principal es la salvación de las almas,
so, si en medio de tanta gente desal-
fugos, ya apóstatas. Respecto á los asignados ó deputados á una comu- como el de la Orden de Predicadores,
mada diesen á conocer el estado de
que han sido expulsados, hay opinio- nidad, obliga este precepto; si son según Billuart (diss. 2 . De Religione.
a
su profesión, y también porque e s -
nes: según Billuart, están obligados menos, no les obliga, según San L i g o - art. 8, § 3), no estarían obligados al
tando en situación tan miserable, pa-
rece que no se les debe gravar con esa ( d i s s . 2 , art. 8, § 3 ) ; pero San L i - rio (lib. 4, núm. 143); como tampoco, coro, aunque fuesen cuatro ó cinco,
carga. ( L i b . 4, núm. 142). Aunque el gorio es de parecer que no, si están aun siendo cuatro, en el caso de estar si continuamente estuviesen dedica-
Santo Doctor habla en este caso de echados por sentencia (lib. 4 , núme- enfermos ó legítimamente ocupados. dos á la predicación de la palabra de
los religiosos condenados á galeras, ro 142.) ( M a r c , tomo 2, núm. 2205.; E s probable que los novicios entran á Dios, al ministerio del sacramento de
lo mismo debe entenderse de los clé- L o s así expulsados, ordenados in sa- formar parte del coro, y a u n bastan la Penitencia, á la visita de enfermos
rigos ordenados in sacris, como se cris, deben rezarlo según el Breviario ellos s o l o s ; pero regularmente, no ó á otros oficios de caridad, ya por la
desprende del dubit. 3 del mismo nú- R o m a n o , porque permanece en ellos ocurriendo un caso muy raro, s i e m - benigna interpretación de esta dispo-
mero 142. el fundamento de esta obligación, que pre concurren con ellos algunos Pa- sición de la Iglesia, ya también por-
es el Orden. (Billuart, diss. 2, art. 8, dres y profesos. (Compendio S a l - que al fin primario de la religión de-
8. L a obligación de rezar el Oficio § 3.) L o s religiosos que viven fuera maticense, tomo 3, trat. X X X I De ben ceder los otros fines secundarios.
empieza desde la hora en que el c l é - del monasterio están obligados al rezo Horis canonicis; San L i g o r i o , lib. 4, «Peccabunt tamen, dice Billuart (ibi-
rigo recibe el orden sagrado, el bene- del Breviario de su Orden: los novi- núm. 143.) E s también probable que d e m ) , superiores, si alios otiosos ad
ficiado el beneficio y el religioso hace cios y las novicias no están obligados, bastan tres religiosos para constituir chorum non compellant, juxta cle-
la profesión solemne. (San L i g o r i o , porque en lo favorable se consideran coro; mas si se trata de canónigos ó mentin. 1 De celebrat. Miss. Ipsi autem
lib. 4, núm. 140; Billuart, tract. De c o m o religiosos, mas no en lo odioso. beneficiados destinados al coro, están particulares sine causa absentes a
Reí., diss. 2, art. 8, § 3.) T a m p o c o están obligados al rezo del obligados á tenerlo, aunque sean po- choro, vel silentes in choro, aut priva-
774 LIBRO VI. TRATADO VIL DEL SACRAMENTO DEL ORDEN. 775
tim recitantes, peccare poterunt vel | ó en las rúbricas del Breviario, en ras seguirán los Maitines y Horas, 5
ex vi regula; , si obliget ad culpam, ARTÍCULO III otro rito superior, ni extiendan á un Oct. 1697 (Gard., 3452); pero ya des-
vel ratione scandali, aut indevotionis, lugar los oficios concedidos á otro. pués rezarán siempre según el nuevo
aut inobedientiae. Peccare vero morta- De la forma y orden de rezar (Gardell., núm. 4501 ad 6): «Officia calendario, aunque debiesen repetir
liter , si sine causa omittant sequi el Oficio divino. propria pro aliqua dioecesi vel pro ú omitir algún Oficio aquel a ñ o .
chorum per unam diem, ut docet D o - Ordine religioso a S. Rituum Con- (Mach, pág. 94, núm. 1 1 7 , edic. 1 2 . a
natus, tomo 4, tract. X V I I I , q. 21, 10. T o d o s los que están obliga- gregatione approbata vim legis obti- L o s canónigos y beneficiados están
et ex ipso W i g a n d t , ñeque ratione, dos al Oficio divino deben rezarlo se- nent, quamvis privilegii rationem ha- obligados al Oficio de la propia i g l e -
ñeque auctoritate est fundatum modo gún la forma que establece la consti- beant. Quinimo, Officia particularia, sia, aunque estén ausentes de ella: los
sint alii sufficientes ad persolvendum modo tantum permissivo concessa, maestros y alumnos que viven en un
tución Quod a nobis, de San Pío V ,
officium.» obligatoria evadunt, si fuerint semel Seminario, están obligados al Oficio
dada el día 7 de Julio de 156S, como
L o s religiosos profesos de votos se ha dicho en el art 1, núm. 4. S e - usu recepta. (S. R. C. die 2 M a i i i S o i . ) de la iglesia unida al Seminario, aun-
simples, como se dice en el núm. 3730 gún declara el mismo Pontífice en la (Marc, núm. 2208, tomo 2). Deben, que celebren la Misa en otra parte
de la obra, no están obligados al rezo constitución Ex próximo, no satisfa- sobre todo, tener presente, además del (Gard., 5145; S. R. C , 7 Sept. 1830).
privado del Oficio divino, aunque de- cen á su oficio si usan de otro Brevia- Breve Apostólico de L e ó n X I I I , de 28 L o s clérigos no beneficiados, si están
ben asistir al coro como los de votos rio, ni los beneficiados hacen suyos de Julio de 1882, los decretos sobre ausentes de su propia diócesis, pueden
solemnes. ( S . C o n g r . , super Statu los frutos, á no ser que se obtenga fiestas primarias y secundarias, de 2 conformarse con el Oficio del lugar
Regularimn, 6 de A g o s t o de 1858.) dispensa legítima, exceptuando, como de Julio y 27 de Agosto de 1893, el donde están, pero no están obligados
L o mismo resolvió la Sagrada C o n - se ha dicho, las iglesias y las religio- de 5 de Febrero de 1895, y otros que á ello; antes bien, es mejor acomo-
gregación de Obispos y Regulares nes que usaban de Breviario propio, se pueden ver en los autores rubri- darse al propio calendario, para evitar
tratando de los profesos simples de quistas, especialmente el decreto d e n confusiones ( S . R. C. 12 N o v . 1S31)
aprobado por legítima costumbre dos-
los Hermanos Menores (6 de A g o s t o de Diciembre de 1897. (Véase Mach, (Marc. núm. 2209).
cientos años antes de la publicación
de 1882): « N o n teneri ad normam re- Tesoro del sacerdote, 1 2 . edición, nú-
a
cia (Cceremoniale Ord. Pred.) en ar- dos preceptos acerca del Oficio divino,
San L i g o r i o , en el apénd. 3, De Exam. sa, á no ser que sobrevenga alguna
monía con la declaración de la Sa- el uno general de rezarlo, y el otro de
ordinandorum, núm. 7 1 , dice: «Proba- circunstancia especial que le desobli-
grada Congregación de R i t o s , 30 de rezar según una forma determinada,
bile est, si alio pergis potes recitare ; gue de la repetición del r e z o , como
A g o s t o 1602; pero los que en tiempo si no puede satisfacer al rezo del se-
Officium illius loci, nisi fueris religio- sucede con los escrupulosos, á los
de Cuaresma, por razón de la predi- gundo modo, debe cumplirlo del pri-
sus, quia teneris tune recitare Offi- cuales nunca se les debe obligar á re-
cación, existen fuera del convento, de- mer modo, rezando las Horas, que es
cium Breviarii tui Ordinis; ita L a y m . , petir, porque en esta clase de perso-
ben rezar al tenor del calendario de el precepto general, aunque sea por
H o l z m . , Bonac. Castropal., et alii.» nas, generalmente hablando, sus du-
la provincia, según el siguiente d e - otro Breviario: de esta opinión es
N o obstante, Billuart, en el lugar ci- das no son verdaderas dudas, sino
creto: « T e m p o r e Quadragesimae, di- también Billuart (tract. De Belig., tado, juzga que si en alguna diócesis vanas aprensiones; pero si se trata de
vini verbi praecones commorantes^ ex- diss. 2, art. 8, § 5); mas los Salmati-
existe costumbre comunmente recibi- una duda en sentido lato, y tiene el
tra ccenobium tenentur se conforma- censes son de contrario parecer, por-
da, viendo y no contradiciendo los que duda una probabilidad, ó bien
ri ordini divini Oficii vicinioris vel que dicen que el precepto del Oficio
superiores, que los particulares usan concibe una fundada presunción de
ejus ex quo disceserunt, et ad quod divino es indivisible, es decir, de re-
en privado del Breviario R o m a n o , que nada ha omitido, no está obliga-
rediré post Pascha t e n e n t u r ? — R . Ad zarlo, y de rezarlo bajo una forma
aunque el coro use de su propio B r e - do á repetir. San L i g o r i o (lib. 4, n ú -
neutrum tenentur; sed se conformare dada, lo cual infieren de las palabras
viario, no deben ser condenados, por- mero 150) dice: « U n d e docent aucto-
debent ad Provincia; calendarium , de la Bula de San P í o V , en donde se
que en este caso hay consentimiento, res, quod bene excusaris a repetendo,
sine ulla diversitate pro ómnibus quo- dice: « N i s i hac sola forma satisfacere
al menos tácito, del Obispo y del Ca- si non memineris te dixisse aliquid,
libet anno extensum.» ( S . R . C. 31 posse.» « H o c tamen, non obstante,
pítulo; y por otra parte, la costumbre et habeas justam conjecturam creden-
A u g . 1839; Ceremonial. Ord. Prczd., concluye San L i g o r i o , prima opinio,
puede derogar la ley: «Cseterum nihil di quod dixeris; puta, si recordaris te
A p p . letra C, pág. 620.) L o s religiosos ut magis pia et rationabilis mihi se-
tale, dice, in meo Prasdicatorum Or- incepisse Psalmum, Lectionem, vel
huéspedes deben rezar según el calen- quenda videtur.»
dine, in quo á supremo ejus capite Horam, et postea non data opera dis-
dario del convento en que se hospe-
P. L o s individuos de las iglesias y preeceptum est fórmale, non utendi tractus, vel non interruptus, te i n v e -
dan; después de salidos de él, según el
alio Breviario quam Breviario Ordi- nías in fine Hora;, legendo vel memo-
calendario del convento de su asigna- de las religiones que, al tenor de la
nis.» Cada religioso se ajustará á las riter recitando ea, in quibus ordinarie
ción. (Rubric. Brev. I X , 2, y el Ceremo- bula de San Pío V, no aceptaron para
disposiciones y costumbres legítimas non soles errare. í t e m , si ordinarie
nial. Ord. Prced., núm. 338.) Mas si el coro el Breviario R o m a n o , ¿pueden
de su respectiva Orden. non soleas dicere Horam posteriorem,
salen en los meses de Mayo ó de Octu- en privado rezar según él?
R. N o cumplirán con la obligación nisi post priorem, prudenter potes
bre para dar misiones, ejercicios espi- 13. P. Y si el religioso de la Or-
credere, te nihil omissise.» «Si vero
rituales, predicar, ú otros ministerios los regulares q u e , teniendo Breviario den que tiene Breviario propio, dis-
(dice en el mismo número) dubites an
análogos, deben rezar según el calen- propio de la Orden y rezando privada- tinto del Breviario R o m a n o , se halla
totam H o r a m dixeris vel non, cen-
dario del convento de donde salieron. Jmente fuera del coro, se sirviesen del en un lugar en que no tiene á mano
sent S a l m . quod si sa;pius tali dubio
( V é a s e el Analecta O. P., v o l . 2, pá- R o m a n o . N o obstante, ahora, en Es- más que éste, ¿deberá rezar por él?
labores non teneris repetere, quia
gina 457.) E s indudable que si se hos- paña, los que por razón de las circuns- B. C o m o en todos los Breviarios tune facile prassumitur tale dubium
pedan en una residencia ó vicaría en tancias sirven alguna parroquia en se encuentran muchas cosas confor- oriri a scrupulis: secus si raro.»
la que no se reza en el coro, deben calidad de curas ó de vicarios, si bien mes al Breviario propio del que uno
acomodarse al calendario del convento es verdad que rezando en particular usa, deberá rezar, si constituye parte 15. P. ¿Qué orden debe seguirse
propio. (Véase la declaración de 18 de deberán regirse por el calendario de la notable, las cosas que están confor- en el Oficio divino?
Septiembre de 1877, citada anterior- Orden, con todo, en la Misa pro po- mes con su propio Breviario, así como R. Se debe rezar según la ocurren-
mente.) pido deben, en los días festivos, c o n - dicen los autores que el que carece cia de los Oficios y orden de las H o -
formarse con el de la diócesis, 23 de Breviario debe rezar, si es cosa ras, marcado en el Breviario.
12. P. L o s que están obligados al Mayo 1846 ( G a r d e l , núm..5050). L o notable, lo que sabe de memoria. (San 16. P. ¿Cómo peca el que no se
rezo del Breviario R o m a n o , si carecen mismo debe decirse de los párrocos L i g o r i o , lib. 4, núm. 157.) ajusta al calendario aprobado por el
de él, pero tienen á mano otro, v. gr., que, perteneciendo á alguna Congre-
14. P. ¿Qué debe hacer el que legítimo superior en cada diócesis ó
el Benedictino, ¿están obligados á re- gación religiosa de votos simples,
duda si ha omitido alguna cosa en el religión?
zar el Oficio por el Benedictino? tengan calendario propio, 12 Sep-
Oficio divino? R. T o d o s los que están obligados
B. H a y varias opiniones sobre el tiembre 1884 (Gard., 5924). E l Obis-
B. E n la duda estrictamente tal, al rezo de las Horas canónicas deben
particular, como refiere San L i g o r i o po regular debe rezar según el rito de
es decir, en la negativa ó positiva, ajustarse á la distribución de tiempos
(lib. 4, núm. 158); según unos, el su diócesis,y deberán conformarse con
cuando por ambas partes ocurren ra- y días señalada en el calendario, r e -
que carece de Breviario R o m a n o y el rezo del Obispo los capellanes regu-
zones igualmente probables, debe r e - zando, v. gr., del Oficio de D o m i n i -
778 LIBRO VI. TRATADO VIL DEL SACRAMENTO DEL ORDEN. 779
ca, de Feria, de Vigilia ó de fiesta de to, c o m o , v. gr., si rezara del Oficio oración , lección ó conmemoración debe rezarlo después, en el día que lo
S a r t o s según se prescribe en él, de de un Santo en lugar de la Dominica, por otra, ¿debe después suplirse ó marca el calendario; y el que omitió
tal manera que se hace reo de pecado debería añadir nueve Salmos toma- repetirse? el Oficio, sea por error ó equivoca-
mortal el que á cada paso y por su an- dos del primer Nocturno de la D o m i - P. Como este caso puede suceder ción, ó por otra causa justa, no pue-
tojo se aparta del orden establecido nica. Si advirtiese el error antes de fácilmente, ponemos á continuación el de trasladarlo á otro día, no impedi-
en el calendario. Aunque el cambio concluir todo el rezo, v. gr., después parecer de los graves teólogos salma- do, como consta por la declaración de
fuera hecho una sola vez, cuando fuere de haber rezado Maitines, puede pro- ticenses, tract. X V I , cap. 1, punct. 3, la Sagrada Congregación de R i t o s ,
muy notable, v . gr., si el día de seguir el mismo Oficio ó rezar lo núm. 18: « I l l u d autem (dicen en el de 17 de Junio de 1633 (Gard., 2634),
R a m o s se rezara el Oficio pascual, ó demás del Oficio del día, lo cual es referido lugar), ut certum ducimus, según refiere M a r c , núm. 2210.
el día de la Natividad del Señor el preferible, dice San L i g o r i o , (lib. 4, quod si semel in choro prseter inten- 18. P. ¿Qué es lo que exige el
Oficio de Feria, sería pecado grave; núm. 1 6 1 , queer. 5); y según declara- tionem, bona fide, aut propter erro- orden de las Horas en el rezo di-
la razón es, porque en ambos casos ción de la S . R . C . , 7 de Junio de rem, vel inadvertentiam, aliquid prse- vino?
se aparta de la disposición y de la 1673, citada por M a r c , tomo 2, nú- termittitur, vel mutatur, ut si una R. Que se guarde el orden que
mente de la Iglesia en materia nota- mero 2210 ( G a r d . , 2634). homilía loco aiterius, vel una oratio prescribe el Breviario, á saber: que
ble; por tanto, con razón condenó L a segunda causa para mudar el aiterius loco recitetur, vel certe prse- primero se recen Maitines con L a u -
Alejandro V I I I la siguiente proposi- Oficio sin pecado, es la conformidad, termissa sunt, nec tune, nec postea d e s , luego Prima, T e r c i a , Sexta y
ción: « I n die Palmarum recitans v. g r . , si yendo de viaje se detiene debent in choro repeti (privatim fa- Nona, y últimamente Vísperas y C o m -
Officium Paschale satisfacit pnecep- uno algún tiempo en la diócesis ó en ciant quidquid voluerint). Quia j a m pletas, y que á la recitación de los
t o ; » mas si la mutación fuere leve, es el pueblo donde se celebre solemne- chori obligationi satisfactum est, et Maitines del día siguiente preceda la
decir, en otro Oficio igual ó casi mente alguna fiesta por el pueblo y licet ex advertentia aliquid omittere de las Horas del día anterior. L a i n -
igual, aunque se hiciera sin causa, clero : en este caso puede rezar el sit veniale; ex errore, vel inadverten- versión de este orden, si se hace sin
sería pecado venial, según siente Bil- Oficio que en él se reza. tia, nuilum. T u n e autem illud repe- causa racional, aunque sea con fre-
luart, porque en este caso no se apar- L a tercera causa por la que se tere esset confusionem parere, Offi- cuencia , no haciéndolo por despre-
taría notablemente de la disposición puede mudar el Oficio sin pecado, es cium interrumpere, et notam ex se cio, sólo es pecado venial (San L i g . ,
y de la mente de la Iglesia (tract. De la compañía ó sociedad, por cuya ra- causare; postea ad nihil prodest, cum Exam. ordin., núm. 74), y ninguno si
reliq., diss. 2, art. 8, § 5). Del m i s - zón los capellanes y comensales de obligatio chori non sit sicut privata, interviene causa racional, por ejem-
mo parecer es San L i g o r i o (apénd. 3 los Cardenales y de los Obispos pue- ut in vertendo Officium possit sup- plo, si uno es invitado para rezar con
De Exam. ordin., núm. 70); pregunta den conformarse con ellos; lo mismo plere d e f e c t u s ; sed solum est, ut un compañero, ó si tiene obligación de
el Santo en el lugar citado: « A n se ha de decir respecto de aquellos Officium debitis circumstantiis per- asistir al coro antes de haber rezado
autem sit mortale mutare in sequale, que hacen ejercicios espirituales en solvatur, quibus deficientibus suo las Horas anteriores; en una palabra,
vel quasi? Adest hinc inde dúplex casas religiosas, mas no del capellán las mismas causas que aduce San L i -
loco, postea ea supplere ad nihil, nisi
plurimorum sententia, aaquius tamen de las monjas, según decreto de la gorio para excusar de pecado venial
ad notam et confussionem deservit,
S. R. C. de 21 Marzo 1795, M a r c , al que antepone ó pospone el tiempo
videtur esse mortale, si mutatio sit et forte ad scandalum, etc.» Cunilia-
núm. 2210. (Gard. 4464, in Conim- de rezar las H o r a s , se pueden aplicar
frequens; veniale si raro, puta, ter vel ti, tract. I V , cap. 1 1 , De Horis cano-
al que invierte el orden de las mismas.
quater in anno; et nuilum, si id ali- bricen.) « A l g u n o s añaden, dice B i l - nicis, se adhiere á este parecer, y el
L a s causas son las siguientes: « C o n -
quando fiat cum causa, nempe, itine- luart, en el lugar antes citado, que Compendio Salmaticense, por el Pa-
cio paranda vel audienda. periculum
ris, studii, etc.» E l Santo Doctor tra- basta para la mutación del rezo una dre F r . Antonio de San José, en el
supervenientis oceupationis sive labo-
ta con más extensión esta cuestión devoción singular y fervorosa hacia tomo 3, tratado X X X I , dice lo mismo
ris, major devotio sive quies, tempus
en el lib. 4, núm. 1 6 1 , queer. 3. algún Santo; pero la mejor devoción, que los Salmaticenses.
aptius ad studendum, et simile. Ita
L a s causas racionales para esta añade, es obedecer á la prescripción L o propio se ha de decir cuando
communiter.» ( L i b . 4, núm. 173.) L o
mutación, no sólo son la imposibili- de la Iglesia. San L i g o r i o admite esta en el coro, por error ó equivocación,
mismo dice Billuart, hablando de la
dad ó notable dificultad, sino tam- causa con tal que no sea in officium no- se dicen unas Vísperas en lugar de inversión de las Horas fuera del coro
bién, en primer lugar, el error invo- tabiliter brevius.» ( L i b . 4, núm. 161.) otras, porque siempre resultan Víspe- (tract. De relig., diss. 2 . , art. 8, § 6).
a
luntario, cuando uno inadvertidamen- Cuando se dice que las causas indica- ras por Vísperas, ó sea Officium pro
te reza un Oficio en lugar de otro; das son bastantes para mudar el Ofi- Officio, y no es de presumir que la 19. P. L a inversión del orden de
en este caso, al advertir el error, no cio, se debe entender que la muta- I g l e s i a quiera obligar dos veces á la las Horas en el c o r o , ¿es pecado
está obligado á repetir el omitido, ción no sea en Oficio notablemente comunidad al cumplimiento de una mortal?
sino que puede continuar, sin falta más breve. obligación. R. Esta cuestión es controvertible;
alguna, el rezo del mismo Oficio, á 17. P. Cuando en el coro sucede E l que por equivocación ó error pero San L i g o r i o se inclina á la parte
no ser que la mutación fuese notable, alguna mutación del Oficio por error ó rezó en un día de un Santo del cual negativa, hablando del orden y del
en cuyo caso debería suplir el defec- inadvertencia, diciendo, v. gr., una no debió rezar según el Oficio del día, tiempo en que se debe decir el Oficio
8o LIBRO VI. TRATADO VIL DEL SACRAMENTO DEL ORDEN.
7
divino. E n el lib. 4, núm. 1 7 1 , dice L o s Laudes se rezaban hacia la que la circunstancia del tiempo ó del niza y los domingos, según el rito
lo s i g u i e n t e : ' «Affirmant C o n c . et aurora; Prima, á la salida del sol; orden no pertenece á la sustancia del romano, para imitar de alguna mane-
Salm., cum Suar., A z . , Sot., P a l . , T e r c i a , á las nueve de la mañana, precepto, sino que es cierta ceremo- ra la práctica antigua, según la cual
F i l l . , R e g . et T a m b . , modo anticipa- Sexta hacia el mediodía, y Nona á las nia accidental; y nótese que, en opi- se rezaban las Vísperas á la caída
d o vel postpositio sit rotabilis , et tres de la tarde, ó sea en el tiempo nión de los mismos autores que s o s - del sol; pero rezando en particular no
desit aliqua legitima causa excusans. medio entre el mediodía y la puesta tienen que obliga sub gravi la circuns- es obligatorio. E l tiempo en que pue-
R a t i o , tum quia cañones pluries r e - del sol. Respecto de los L a u d e s , hay tancia del tiempo en el rezo del coro, den rezarse las Vísperas antes de co-
petunt H o r a s recitandas esse statutis que notar que eran considerados por añaden que el Obispo, ó el superior mer en Cuaresma, puede adelantar-
horis et temporibus, tum quia talis algunas iglesias, según se ha indicado respectivo, puede dispensar por causa se una hora; pero lo más regular es
inversio g r a v e m involvit deformita- al principio, como rezo diurno, y se racional sobre dicha circunstancia. decirlas después de la Misa conven-
tem. N e g a n t vero C a j . , L a y . , Sanch., rezaban antes de P r i m a ; pero la I g l e - (Véase Cuniliati, tract. I V , De Horis tual, la que siempre se concluye tarde
B o n . , Gav., ac Trull., Tañer., D i a - sia Romana siempre los consideró canonicis, cap. 1 1 , § 3, 7.) en las catedrales.
na, etc. ap. Salmant. R a t i o , quia hu- como unidos á los Nocturnos : es- E l tiempo, pues, legítimo, en el es- E n privado, ó sea fuera del coro,
jusmodi circumstantia temporis vel te tiempo ó distinción de Horas en tado presente, para rezar las Horas puede rezarse válidamente todo el
ordinis non pertinet ad substantiam la actualidad no está en vigor. (Bil- canónicas en el coro, es el siguiente: Oficio desde el punto de la media no-
praacepti, sed est quaedam coeremonia luart, tract. De relig., diss. 2 . , art. S,
a
Vísperas y Completas por la tarde, che antecedente hasta el punto de la
accidentalis. Utraque est probabilis, desde las dos en adelante; Maitines y media noche del día siguiente; y los
sed h¿ec secunda videtur probabilior, 21. Según la disciplina actual, no Laudes, sea por privilegio apostólico, Maitines desde la tarde anterior. L a s
eo quod non constet de gravi prasce- hay uniformidad en cuanto al tiempo ó por costumbre, desde la hora media Vísperas y Completas, válida y lícita-
ptosuper hac reimposito.» L o mismo del rezo del Oficio divino. H o y ape- entre las doce y la puesta del sol, has- mente, pueden decirse desde el me-
afirma el Santo D o c t o r en el apénd. 3, nas se rezan los Maitines y Laudes á ta la mañana siguiente, antes de la diodía hasta la media noche, y las
Exam. ordin., núm. 74. j media noche , excepto en algunas Misa conventual; luego las Horas me- Horas menores del mismo modo,
Corporaciones religiosas que guardan nores P r i m a y T e r c i a , desde la auro- desde media noche hasta las doce del
ARTICULO IV tan laudable costumbre. En algunas ra hasta el mediodía, y Nona hasta mediodía; y según algunos, Sexta y
iglesias, colegiatas y catedrales, se- las tres de la tarde; y según algunos Nona hasta las tres de la tarde. L a s
Del tiempo y lugar en que se debe rezar gún sus costumbres respectivas, los Sexta, hasta después de comer. Se ha Horas menores pueden rezarse lícita-
el Oficio divino. rezan á la madrugada; pero más c o - dicho por privilegio apostólico, porque mente sin causa antes de la aurora, ó
munmente el día anterior por la tar- sin él , según Scavini-Del Vecchio, después de la media n o c h e , según
20. E l tiempo del rezo de las H o - de, á la hora competente, acomodan tomo 2, núm. 34, ex S. R. C , los Scavini-Del V e c c h i o , tomo 2, nú-
ras canónicas puede considerarse s e - d o s e , bien sea al tiempo verdadero Maitines y Laudes no se pueden re- mero 34; Gury, tomo 1, núm. 63, y
gún su primitiva institución, según que indica el reloj solar, bien al tiem- zar habitualmente en el coro la tarde Bucceroni, t o m o 1, núm. 149, De
la actual costumbre de las iglesias, y po medio que señalan los relojes pú- anterior Suele concederse temporal- Instituí. Theol. moral. « R a t i o est, ex
con respecto al tiempo en que los par- blicos, según declaración de la Sa- mente, v. g r . , para diez a ñ o s , si las quo sublata est antiqua consuetudo
ticulares pueden rezarlas. grada Penitenciaría de 18 de Junio causas son temporales, como el poco Horas illas tempore determinato reci-
. L o s antiguos clasificaban de d i s - de 1873. número de canónigos, la ancianidad tandi; nulla alia lex vel consuetudo
tinto modo que ahora las H o r a s n o c - , ó la mala salud de los m i s m o s , y obligationem imposuit eas solum tem-
P o r tanto, en las iglesias catedra-
turnas y d i u r n a s ; llamaban Oficio I les, colegiatas y conventuales deben también la necesidad de adminis- pore auroram subsequente persolven-
nocturno á las Vísperas, Completas y acomodarse los canónigos beneficia- trar el sacramento de la Penitencia di.i) (Bucceroni, ibidem.) L o s Maiti-
Maitines: las Vísperas se rezaban á la dos y religiosos, en cuanto al tiempo, por los capitulares. T a m b i é n se con- nes con más razón en privado, como
caída del sol; las Completas al a n o - á los estatutos ó costumbres legíti- cede el privilegio perpetuo cuando se ha dicho hablando del rezo del
checer, ó sea en la primera vigilia de mas vigentes en las respectivas i g l e - las -causas son perpetuas , como la coro, se pueden rezar válida y lícita-
la noche; Maitines, ó sea los tres N o c - sias. L a anticipación ó posposición inclemencia del aire, etc. Este existe mente el día anterior, dichas las H o -
turnos, en las restantes vigilias en de este tiempo, sin causa, es al menos en España; ó si no, por costumbre ras del día, á la hora media entre el
que distribuían la noche; el segundo pecado v e n i a l , con mucha más razón generalmente practicada, los Maiti- mediodía y la puesta del sol, hasta las
Nocturno á media noche; el tercero que lo es en el rezo particular; mas nes se rezan en nuestras catedrales la Horas del día siguiente, y con causa
al canto del gallo, ó sea á las tres de aunque el cambio sea notable, si hay tarde anterior, después de rezadas hasta las doce de la noche. (Billuart,
la mañana, y en la cuarta vigilia, que para ello causa legítima que lo justi- Vísperas y Completas, viéndolo y con- tract. De relig., diss. 2, art. 8, § 6.)
terminaba al empezar la aurora, r e - fique, excusa de pecado, según afirman sintiéndolo los Sres. Obispos.
zaban L a u d e s y P r i m a ; por lo cual el mismo Cóncina y demás autores 22. P. ¿Cómo obliga la rúbrica
los Laudes , P r i m a , T e r c i a , Sexta que se han citado en el núm. r g . Y a L a s Vísperas deben rezarse en el de que se digan Maitines y L a u d e s
y N o n a se llamaban Oficio diurno. se ha dicho en el expresado número coro en Cuaresma antes de comer, antes de la Misa?
quitados los tres días después de Ce- R. E s más probable que falta ve-
782 LIBRO VI. T R A T A D O VIL DEL SACRAMENTO DEL ORDEN. 783
nialmente el que sin causa dice Misa obligationi satisfacere, qui Matutinum (como es la obligación de rezar á la sianas se inclinan á esta benignidad
sin rezar los Maitines y L a u d e s ; esta cum Laudibus vespere diei praeceden- hora debida el Oficio divino), no se cuando, al combatir á Ballerini, afir-
es opinión comunísima. (San L i g o r i o , tis recitaret priusquam sol médium satisface con el cumplimiento p r o - man que este autor trata de d e m o s -
lib. 4, núm. 171.) Véase la tontesta- cursum teneat inter meridiem et oc- bable de la misma, sino que se r e - trar «licitum esse, saltem accedente
ción que da el P. Moran, en el núme- casum, nisi speciale privilegium ha- quiere un cumplimiento moralmente causa, Matutinum semper anticipare,
ro 1951 de esta obra, á la indicada beat, vel consuetudo in dicecesi jam cierto. (S. L i g . , lib. 1 , tract. I , De duabus horis post m e r i d i e m . » (Véase
pregunta, en armonía con lo que re- prasseripta id ei permittat. Sed dicet Consc, números 26, 27, 28 y 29.) el apend. 3, Exam. ordin., núm. 74,
suelve San L i g o r i o en el lugar indica- quis: quare S. Congr. non respondit E n el presente caso la ley es cierta, Elench. qq. ref. núm. 51.)
do, y Billuart, también en el poco ha simpliciter et directe, non satisfacere, como se ha dicho, y el cumplimiento L a Santa Sede suele conceder fre-
citado. qui prasfatum terminum prsevenit. dudoso; porque si B a l l e r i n i , en el cuentemente el privilegio de rezar los
P. ¿Cómo pecan los Prelados que Proculdubio quia, juxta communem núm. 65, tomo 2 de Gury refiere dieci- Maitines y Laudes á las dos de la
sin justa causa celebran la Misa con- probatorum auctorum doctrinam, tuto nueve autores en pro, las Vindicias tarde, añadiendo esta cláusula, acce-
ventual antes de rezar los Maitines? recitari potest ante prasdictum tem- Alfonsianas, en la pág. 929, primera dente rationabili causa, ó bien bajo la
R. Según sentencia verdadera, p e - pus ubicumque consuetudo usum in- edición, aducen más de veinte autores cláusula ratione ministeriv. mas si el
can mortalmente, á no intervenir una duxit.n Algunos, para afirmar que en contra; por consiguiente, resulta privilegiado los reza á esa hora, no
causa grave, y además pública, que pueden rezarse los Maitines después dudoso el cumplimiento del Oficio existiendo la causa racional, cumple
evite el escándalo, como dice San L i - de rezar las Vísperas y Completas, se rezando los Maitines á las dos de la con el Oficio, aunque peca venial-
gorio, lib. 4, núm. 348. ( V é a s e el nú- tarde y , por tanto, la probabilidad ex- mente: y lo m i s m o debe decirse del
escudan con la autoridad de Santo
mero 1952, en donde resuelve el Pa- trínseca aparece equilibrada; en cam- que lo reza sin que exista la razón
T o m á s (quodlib. 5, a. 8, ad 1 ) , donde
dre Moran, con el mismo criterio, esta bio, resulta mayor y más fundada la del ministerio. (Véase M a r c , tomo 2,
dice el Santo Doctor: «Quantum ad
cuestión.) probabilidad intrínseca, basada en el núm. 2212.) Pero este privilegio no
ecelesiasticum Officium, et solemni-
principio indicado de San L i g o r i o y prejuzga las opiniones de los que en
23. P. ¿Es lícito rezar Maitines y tatem celebrandi, incipit dies a V e s -
en la tabla que desde antiguo se for- pro y en contra sostienen que se pue-
Laudes á las dos de la tarde del día peris: unde si aliquis post dictas V e s -
mó en R o m a , señalando la hora con- den ó no rezar los Maitines á las dos
anterior? peras et Completorium dicat Matuti-
veniente para rezar Maitines, según de la tarde; porque, como dice Suárez,
R. C o m o ya se ha indicado, para nas, j a m hoc pertinet ad diem sequen-
la diversidad de las estaciones; por tratado X X I I I , cap. 8, núm. 274, De
rezarlos válida y lícitamente, el tiem- t e m ; » pero de estas palabras de San-
lo cual, el que los reza á las dos de Religione, «hocargumentum infirmum
po legítimo por costumbre es la hora to T o m á s sólo se desprende que,
la tarde no parece satisfacer la obli- est, quia multa in privilegiis conce-
de Vísperas, es decir, la hora en que rezadas las Vísperas y Completas á la
gación, así como tampoco satisfaría duntur, non quia necessaria sunt, sed
el sol en su curso se aproxima más al caída del sol, según el rito antiguo y al rezo de las Horas menores del día quia petuntur vel propter timorem
ocaso que al mediodía (San L i g o r i o , canónico, se podían rezar los Maiti- siguiente si las rezara poco antes de seu scrupulum, vel ob dubitationem
lib. 4, núm. 173). E n confirmación nes y Laudes. (Véase L e h m k u h l , to- la hora de las doce de la noche ante- ex variis opinionibus ortam remo-
de esta doctrina, Ninzatti trae una mo 2, núm. 625; Suarez, L e s i o , Croix, rior. N o obstante, al que alguna que vendam, vel quia quod petitur, ex ri-
respuesta de la Sagrada Congrega- Reginaldo y el Compendio Salmati- otra v e z , por error ó inadvertencia, gore juris non licet et pendet ex c o n -
ción de R i t o s , de 18 de Marzo 1876; cense, quien, apartándose de los Sal- recitara los Maitines á esa hora, pa- | suetudine: quas incerta et varia esse
mas elevada á la referida Sagrada maticenses en este punto, así entien- rece que no se le debería obligar á r e - potest.»
Congregación la siguiente pregunta: de estas palabras. (Tratado X X X I , petirlos, como dice Bucceroni, tomo 2,
« A n prasdicta responsio ita intelligen- tomo 3, núm. 38, De Horis cano- núm. 153: « e t sane praxim affirmare 24. P- ¿Dónde se debe rezar el
da sit, ut ille non satisfaceret obliga- nicis.) possumus ex certa scientia piorum Oficio divino?
tioni suas, qui cum Matutinum cum L a declaración de la Sagrada Con- virorum, qui licet alteri adhasreant R. En las iglesias catedrales, en
Laudibus Vespere diei praecedentis gregación de R i t o s de r6 de M a r z o de sententias, si tamen Matutinum ex las colegiatas y en las iglesias de los
recitaret priusquam sol médium cur- 1876 no dirime la cuestión presente, distractioneincipiantante horam pras- regulares dedicados al coro, debe re-
sum teneret inter meridiem et occa- porque esa declaración solamente dice scriptam a tabella non ideo existimant zarse en el coro, ó en la iglesia, ó en
sum?» contestó: «Consulantur proba- que «privata recitatio Matutini cum se graviter peccare, si iterum non re- la sacristía, si está unida á la iglesia;
ti auctores.» « P o r r o (añade N i n z a t t i , Laudibus diei sequentis incipi potest citent. E t hanc sententiam post cla- y con causa, en la sacristía, aunque
tomo 1 , núm. 807) probatos auctores rissimum Ballerinium plures in pras- esté separada de aquélla (San L i g o -
quando sol médium cursum tenet in-
fere omnes patientissime consuluit senti tenent et probati doctores.» L o rio, lib. 4, núm. 143; Compendio Sal-
ter meridiem et occasum.» E l a r g u -
eorumdemque sententias retulit apud mismo dice el Cardenal d'Annibali, maticense, De Hor. canon., tomo 3,
mento más fuerte contra los que de-
ephem. Nouvelle Rev. Theol., tomo 19, núm. 455 de su Teología Moral, y trat. X X X I , núm. 8); y no sólo en
fienden la sentencia afirmativa, se
Lemhkuhl, tomo 2, núm. 625; y pa- la sacristía, sino en el capítulo de los
pág. 197 et seq. el. Waffelaert, deduce del principio de posesión sos-
rece que también las Vindicias Alfon- religiosos ó en cualquier lugar decen-
s. th. d., suaque doctissima disserta- tenido por San L i g o r i o , á saber: que
te, si el coro ó la iglesia amenazan
tione luculenter probavit minime suas una ley cierta que está en posesión
784 LIBRO VI. TRATADO VIL DEL SACRAMENTO DEL ORDEN. 785
ruina, especialmente en los climas en hablando en especial de la intención interna y externa: la atención pura- non curans, et sic quasi per totum
que ocurren terremotos, etc. Se ha de necesaria para el rezo divino, se pue- mente externa no es otra cosa que una Officium, videtur mortale: secus si
rezar en público, observando las cere- de definir del modo siguiente: un acto modesta composición exterior del que proponit velle attendere et distrahitur;
monias prescritas en los respectivos de la voluntad con el cual se propone reza pronunciando exactamente las scilicet, cum advertit displicet ei.»
Ceremoniales. E n privado se puede re- uno rezar el Oficio divino con ánimo palabras, con exclusión de toda obra (Véase en Billuart, contestación á la
zar en cualquier lugar, con tal que sea de orar y alabar á Dios. Pero este exterior incompatible con la atención objeción tercera, tract. De religione,
compatible conla atenciónéintención, acto no es necesario que sea expreso interna, aunque por otra parte se dis- diss. 2, art. 8, § S.)
(San L i g o r i o , lib. 4, núm. 129; M a r c , ó, como se dice, in acta si guato, sino traiga la mente voluntariamente: la 31. P. L a atención interna, ¿á
núm. 2213), sea paseando, sentado, que basta que lo sea in acta implícito interna es la que se ha explicado, ó cuántas cosas puede dirigirse?
de rodillas, acostado en cama con ó exercito, v . gr., si al llegar la hora sea la que se tiene, evitando toda dis- R. A tres , según Santo T o m á s
justa causa, viajando en coche, en de rezar se toma el Breviario y sin tracción interna voluntaria en cosas ( 2 . 2. , q. 83, art. 13): «una quidem,
a a3
ferrocarril, ó á caballo, procurando decir expresamente « v o y á rezar,» se extrañas al rezo divino: la mixta in- dice el Santo Doctor, qua attenditur
evitar las distraciones; aunque siem- reza. N o es necesaria la intención ac- cluye las dos. ad verba, ne aliquis in eis erret: se-
pre que se pueda cómodamente, debe tual, ó sea de presente, ni basta la 29. P. Para cumplir con el rezo cunda, qua attenditur ad sensum ver-
rezarse en lugar apartado de todo habitual, ó sea la que ha s i d o , pero divino, ¿basta la atención puramente borum: tertia, qua attenditur ad finem
que no continúa en los medios, co- externa? orationis, scilicet, ad Deum , et ad
bullicio y estrépito, observando, no
mo, v . gr., en un demente ó dormido: R. Véase el P . M o r a n , núm. 796, rem pro qua oratur.» Cualquiera de
obstante, las inclinaciones ó ceremo-
se requiere la virtual, es decir, la que donde dice, con San L i g o r i o y la opi- ellas basta. A la oración hecha sola-
nias que el rito respectivo prescribe;
ha existido y la que continúa en los nión común, que no se cumple con el mente con la atención externa, llama
v. g r . , el rito dominicano ordena que
medios, como la tiene el que, ha- precepto del rezo divino con sola la Jesucristo en el E v a n g e l i o hipocresía:
se haga inclinación de cabeza al Glo-
biendo formado implícita ó explícita- atención externa. (Append., Exam. «populus hic labiis me honorat,
ria Patri, etc., y al pronunciar los
mente intención de rezar, se distrae ordin., núm. 75, lib. 4, núm. 177.) cor autem eorum longe est a m e »
nombres de Jesús, de María y del
contra su voluntad. E s necesario, N o obstante, San L i g o r i o llama bas- (Matth., 15, 8); el derecho canónico
Patriarca Santo D o m i n g o (Cceremo-
pues, rezar el Oficio divino para su tante probable á la opinión contraria. «cuerpo sin alma» al prescribir que
niale O. P., números 147 y 148.)
validez con alguna intención de orar (S. L i g . , ibidem.) en la oración , « corpus pariter et
25. P. ¿Es lícito rezar el Oficio
y alabar á Dios; porque el rezo de las
divino en lugares inmundos? 30. P. E n vista de lo dicho en el anima tendatur in D e u m » ( C . 33, De
H o r a s , según manda la Iglesia, i m -
E. Unos, como Soto, V i v a , Anací., número anterior, el beneficiado que consecrat., dist. 5) y el antiguo Código
plica acto de religión, oración y culto
Cónc. y Spor. sostienen que es p e - reza con atención puramente externa, español dice que la oración que «face
que debemos á Dios; y siendo el rezo
cado venial, si se hace sin causa, por- esto es, con compostura en lo exterior, home sin devoción, tal es como car-
del Breviario de sí indiferente para el
que esto parece que envuelve alguna pronunciando bien las palabras y no bones no encendidos, e como v o z del
culto de Dios, para el estudio, ó para
irreverencia; mas otros, como S á n - ocupándose en obras externas incom- buey, cuando brama.» ( L e y i 8 , t í t . 10,
la curiosidad, es preciso determinarlo Part. i . )a
chez, Salm., etc., ninguna culpa reco- patibles, pero distrayéndose volunta-
por algún acto del que lo reza, el cual
nocen, porque estando Dios en todas riamente en el interior en cosas im- 32. P. ¿Qué acciones son compa-
acto es la intención, del modo expli-
partes, no es irreverencia invocarle en pertinentes, ¿está obligado á restituir tibles ó incompatibles con la atención
cado.
todo lugar, conforme á lo que dice el los frutos del beneficio? interna?
Apóstol: « v o l ó viros in omni loco 27. P. ¿Se necesita intención de R. Véase la resolución en el n ú - R. Son acciones incompatibles, en
orare» ( I T i m . , 2, 8) y el rey David cumplir con el precepto del Oficio di- mero 1423 de la obra. E n el mismo sentir de todos los moralistas, con la
(salmo 102, v. 22): «in omni loco do- vino? número vindica con razón el P. M o r a n atención interna, v. g r . , leer cosas
minationis ejus benedic anima mea R. E s indudable que no se necesi- á Santo T o m á s de la opinión de los distintas al Oficio divino, pintar, es-
D o m i n o . » (San L i g o r i o , lib 4, nú- ta. (Véase el P. M o r a n , núm. 795; que presentan al Santo Doctor como cribir, hablar en el coro más ó m e -
mero 179.) San L i g o r i o , lib. 4, núm. 1 7 6 , y el defensor de la atención puramente nos, mientras el otro coro reza,
apénd. 3, Exam. ord., núm. 75.) externa, v . gr., San L i g o r i o , lib. 4, prestar atención con fijeza á los que
ARTÍCULO V 28. L a atención es el acto del en- núm. 177; Marc, tomo 2, núm. 2216, hablan, vestirse con grande prisa,
tendimiento, ó sea consideración ó y Aertnys, lib. 4, trat. I I , núm. 56. prestar grande aplicación á alguna
Del modo de rezar las Horas canónicas. Algunos atribuyen la misma opinión acción exterior, y otras cosas seme-
advertencia de la mente á alguna
§ i- 0
cosa. Para cumplir con el rezo divino á San Antonino, pero equivocadamen- jantes: así como son, por el contrario,
es necesaria al menos la virtual, y no. te, porque el Santo Arzobispo de F l o - compatibles el pasearse modestamen-
D e la i n t e n c i ó n , a t e n c i ó n y d e v o c i ó n .
es preciso que sea actual, ni basta la rencia dice lo siguiente en la Summa te, andar á caballo, coger alguna que
26. D e la intención en general y habitual, según se ha dicho, hablando confessionali, 3 p., Interrogatorii, ca- otra hierba ó flor, mirar los campos,
su división trata el P. Moran en el nú- de la intención. L a atención se divide pítulo 1 1 , De Clericis, pág. 319: « S i vestirse modestamente y sin gran pre-
mero 1620 (véase este n ú m e r o ) ; mas en interna y externa, y en mixta de mens circa alia vagatur voluntarie cipitación, peinarse, lavar las manos
TOMO II.
50
786 LIBRO VI. TRATADO VIL DEL S A C R A M E N rO DEL ORDEN. 787
ó la cara, ú otras cosas semejantes; damente en alguna cosa incompatible 35. P . ¿Cómo peca el que se d i s - exención de distracciones involunta-
teniendo presente que ciertas acciones con la atención interna, v. gr., si trae en el Oficio divino? rias que algunas veces experimentan,
que para algunos son distractivas, contempla con detención algunas pin- R. Sí se distrae voluntariamente a u n los que procuran rezarlo reveren-
para otros no lo son, como dice San turas ó inscripciones? en parte notable, v. gr., en una hora ter, atiente et devote.
L i g o r i o con Bonacina (lib. 4, núme- R. Billuart contesta á la pregunta menor ó cosa equivalente, cometerá San L i g o r i o , en el núm. 177, pone
ro 176). Véase B i l l u a r t , tract. De affirmative probabilius, con tal que no pecado m o r t a l ; si en menos , pecado al fin algunos remedios para apartar
relig., diss. 2, art. 8, § S. E n corro- se omita cosa notable. « R a t i o est venial. «Casterum, dice muy bien San las distracciones, á saber: i . ° , al e m -
boración de esto aducen los autores (dice), quia sicut involuntarie distra- L i g o r i o , conveniunt omnes quod , ut pezar el rezo, formar intención de
el ejemplo de los antiguos monjes ctus interne satisfacit, licet Ecclesia dicatur quis non implere, oportet, ut alabar á Dios; 2. , renovarla al Gloria
0
que, dedicándose á la labor exterior, praseipiat attentionem internam , sic non solum advertat distractionem, Patri ó al principio de cada salmo;
se ocupaban en sus r e z o s , y los involuntarie distractus externe satis- sed adhuc ut plene advertat se distra- 3.°, representarse en su interior a l -
sacerdotes,por prescripción de la Igle- facit, licet Ecclesia praecipiat atten- hi ab Officio; alias licet voluntarle se gún misterio de la pasión del Señor;
sia, deben orar exteriormente mientras tionem e x t e r n a m . E t alias infiniti distrahat, non tamen voluntarie se 4. , procurar recogimiento exterior,
0
se revisten para decir Misa; y se con- forent scrupuli , cum distractiones distrahit a recitatione. Scrupulosus» teniendo á raya los sentidos. Sobre
firma con la reciente declaración de saspe oriantur ex occupatione externa, autem propter distractiones numquam t o d o , téngase presente lo que dice en
la Sagrada Congregación, que permi- puta, ex improvisa oculorum evagatio- tenetur repetere.» (De Exam. ordin., La Monja santa , cap. 14 , del Oficio
te rezar el Rosario en familia, ocu- ne.» San Ligorio dice lo mismo, ha- append. 3, núm.75; lib. 4, núm. 177.) divino, núm. 1, á saber: que cien ora-
pándose á la vez en labores que son blando en general, á saber: «Quod si Se requiere, pues, para pecado mortal ciones privadas no tienen tanta efica-
compatibles con la intención inter- exerceas aliquam actionem externam, que conozca plenamente que está dis- cia como una súplica dirigida en el
na, v . gr., coser, etc., ganando las et non advertas per illam impediri traído en el Oficio, y que , ad virtién- Oficio divino , porque ésta se hace al
indulgencias (30 Noviembre 1883). internam, non teneris postea repetere; dolo, continúe distraído voluntaria- Ssñor en nombre de toda la Iglesia...
Advertimos de paso que esta declara- hoc tamen, añade, intelligendum , si mente en parte notable. «firmiter nobis persuasum habeamus,
ción favorece á los que sostienen la actio de se sit compossibilis cum at- 36. D e las palabras del Concilio dice el Santo en otro l u g a r , post
necesidad de la atención interna para tentione interna.» (Lib. 4, núm. 176.) de Trento,sess. 24 De reform., cap. 1 2 , S S . Missas sacrificium, nullum pretio-
cumplir con el rezo divino; porque en 34. P . ¿Peca mortalmente el que se infiere con claridad que se debe siorem in Ecclesia thesaurum reperiri
tanto dice la Sagrada Congregación reza las Horas canónicas estando en rezar el Oficio divino devotamente, Officio divino, ex quo quotidie ilu-
que se pueden ganar las indulgencias pecado mortal? porque manda el Concilio en este lugar mina gratiarum haurire pissumus.»
del Rosario dedicándose á ciertas la- R. San L i g o r i o (lib. 4, núm. 178), que se obligue á los clérigos á que (Opuse. L'Officio strapaszato.) ( M a r c ,
bores exteriores, en cuanto cree que después de haber referido varias opi- cumplan con el Oficio, y que lo recen tomo 2, núm. 2217.)
éstas son compatibles con la atención niones , dice lo siguiente: « Verior ta- en el coro reverenter , distincte , devo-
interna; de lo contrario, no añadiría men, es decir, ciertamente , et com- teque; es decir, que se rece con aten- § 2.°
la cláusula «mientras sean compati- munior sententia est, quod iste satis- ción externa que denotan las palabras
bles las obras exteriores con la aten- facit; et non peccat mortaliter, ut modesta corporis compositio , y distin- De la pronunciación, integridad y conti-
cte, que implica la recta pronuncia- nuación del Oficio divino.
ción interna.» sentiunt Sánchez cum N a v . et Croix.
Para consuelo de las personas que cum Corduba. Ratio , quia ex una ción de ellas, que es precisamente lo
37. L a pronunciación debe ser
tienen que asistir á coro á las altas parte recitado Officii non est actus que constituye la atención externa;
vocal, porque, como dice Santo T o m á s ,
horas de la noche , ponemos á conti- ordinis s a c r i , quamvis imponatur luego la palabra devote arguye la n e -
el rezo del Breviario es una oración
nuación las siguientes palabras , to- constitutis in sacris: ex alia quamvis cesidad de la atención interna: de lo
común que se ofrece á Dios por los
madas de San L i g o r i o (lib. 4, núme- iste nihil sibi i m p e t r e t , cum tamen contrario, el Concilio la hubiera aña-
ministros de la Iglesia en persona de
ro 176, prope finem): « S i quis autem oret nomine Ecclesia?, bene potest dido inútilmente. (Billuart, lugar a n -
todo el pueblo fiel, por quien se ora,
vexetur a somno, sed adeo resistit, ut obtinere pro alus. Quod autem oret tes citado.) D e la devoción se debe
lo cual no puede verificarse si la ora-
pronuntiet suam partem , et distincte decir lo que se ha dicho acerca de la
nomine ecclesia? cum proposito pec- ción no es vocal; por eso , con mucha
audiat versículos alterius partís, bene atención, es decir, que la voluntad
candi, non videtur tanta irreverentia sabiduría, ha instituido la Iglesia que
satisfacit. Sanch. cum N a v . et L e a n d . formada al principio de rezar el Oficio
ut damnetur de mortali, licet non vi- los ministros digan las Horas canóni-
divino debidamente, continúe en los
cum pluribus theologis. A i t tamen deatur posse excusari saltem a venia- cas en alta v o z para que llegue á n o -
medios, ó sea en virtud, no admitien-
Sanch. cum eod. N a v . non excusan a li, ut dicit Croix cum Corduba. Caste- ticia de todos (2. 2. , q. 83, art. 12),
a x
hubiesen cometido en é l , añadien- va muchas veces, podría al fin pecar to; mas otros lo niegan, y con más números 21 y siguientes sobre el v o -
do un Pater y Ave al fin de la ora- mortalmente contra el precepto del probabilidad; porque aunque la Hora luntario indirecto.) N o obstante , si
ción Sacrosancia. E s necesario que ayuno, pero no si la tomase en distin- entera y el número de las Horas cai- seriamente se arrepintiera y propusie-
ésta se rece Jlexis genibus, según re- tos días; porque el precepto del ayu- gan bajo precepto, no obstante, la ra satisfacer en cuanto le fuera posi-
solvió la Sagrada Congregación de n o , como el de las H o r a s , está li- materia es leve, lo cual excusa de pe- ble la omisión ú omisiones involunta-
Indulgencias (5 de M a r z o de 1855) y gado á su propio día de tal manera, cado mortal en las cosas mandadas. rias siguientes, no se le imputarían á
aprobó P í o I X en 12 del mismc mes. que, expirado el día, expira el precep- Billuart, en el lugar arriba citado, y culpa. (Véase Navarro, De oratione,
E l mismo Papa, por especial gracia, to. Por tanto, el que en un día emitió San L i g o r i o en el lib. 4, núm. 147, cap. 1 1 , núm. 38.)
concedió que eiiam non Jlexis gembus las Horas ó parte notable de ellas, no dicen que es probable que no peca 45. P. ¿Satisfacen al coro los que
recitari possit ab iis, qui legitime impe- está obligado á suplir esta omisión al mortalmente el que omite todas las rezan en voz baja el verso que les
diii fnerint infirmitatis tantum causa. día siguiente. Dicen comunmente los Vísperas del Sábado Santo. toca, prestando atención al verso que
( S . C. Indulg., 26 Julio 1S55.) Siendo autores, con San L i g o r i o , lib. 4, nú- P. E l que omite culpablemente un toca al otro coro?
esta oración más bien una reparación mero 143, que aquellos que , estando Nocturno entero ó cosa equivalente, R. Hablando del coro en general,
de las faltas cometidas que una in- ocupados en algún ministerio que per- ¿cometerá pecado mortal? satisfacen. L a razón es, porque no se
dulgencia verdadera, no queda sus- tenece al coro , omiten muchas cosas R. Sí, porque, como se ha dicho, requiere que los que rezan en un coro
pendida durante el jubileo. S e puede leves, no están obligados á suplir, por- toda omisión voluntaria que equival- oigan las voces de todos los que re-
rezar al fin de todo el Oficio, ó des- que el coro de quien son miembros y ga á una Hora menor, constituye pe- zan en el otro, porque una parte cons-
pués de cada Hora, excitándose al con quien ferman un cuerpo místico, cado mortal. tituye un cuerpo místico con la otra, y
dolor, porque tiene la propiedad de un suple por ellos: y esto aunque omitan 44. P. ¿Cuántos pecados comete así mutuamente se comunican; al
sacramental. ( S c a v i n i - D e l V e c c h i o , un salmo entero, con tal que, añade el el que en un día deja el rezo de las contrario debe decirse de los canóni-
t o m o 2, núm. 207 ) Santo, la omisión no se alargue de- siete Horas canónicas? g o s , quienes, si no cantan, pierden
42. P. ¿Cómo peca el que falta á masiado. Véase al Santo Doctor en R. Algunos opinan que siete peca- tanto las distribuciones como los fru-
la integridad del rezo del Oficio d i - el número citado, en donde se extien- dos mortales; pero es cierto, con San tos de la prebenda. (Véase San L i g o -
vino? de á más particularidades sobre esta L i g o r i o , que sólo comete un pecado rio, lib. 4, núm. 163 y lib. 3, n ú m e -
R. L a misma ley que prescribe el cuestión. L a misma doctrina es apli- mortal, más ó menos grave según que ro 675, v. dub. 4.)
rezo de las Horas canónicas, manda cable al que toca el órgano y da á los omita más ó menos Horas; la razón es, P. E l que reza en el coro el Oficio,
que se reciten íntegramente; por lo fuelles, y , en fin, á los que se ocupan porque aunque todas las Horas están ó bien fuera del coro, con compañero
tanto, es reo de pecado mortal el que en los oficios necesarios del coro; aun- preceptuadas, no lo están con precep- ó compañeros, ¿está obligado á repe-
omite culpablemente parte notable, que es verdad que las cosas que se tos distintos, sino que se unen por un tir aquellas cosas que no percibe
ya sea en, una misma H o r a , ya en puedan preparar cómodamente antes solo precepto, á modo de un solo Ofi- bien?
distintas Horas de un mismo día. del Oficio, se deben disponer con anti- cio. Pueden, no obstante, ocurrir m u - R. Hablando en g e n e r a l , todos
P. ¿Qué se reputa parte notable en cipación, en cuyo caso admite Billuart chos pecados mortales, si el que las convienen, dice San L i g o r i o , lib. 4,
el rezo particular? esta doctrina. ( T r a c t . De religione, omite reitera muchas veces al día núm. 163, que si no oye por ruido ó
R. Parte notable, dejando á un diss. 2, art. 8, § 7.) la voluntad anteriormente revocada. estrépito de los demás, ó por otro im-
lado las varias opiniones de los doc- 43. P. ¿Y qué omisión se requie- Véase Billuart, en el lugar citado; San pedimento, satisface; pero sobre si
tores, se reputa más probable y más L i g o r i o , lib, 4, núm. 148; Exam. or- satisface ó n o , si deja de oir por
re en el coro para pecado grave?
comúnmente una Hora menor, ó parte din., núm. 68, y el núm. 285 de esta culpa del coro, ó del compañero ó so-
R. Según los Salmaticenses, Suá-
equivalente; porque aunque no sea obra, sobre la distinción numérica de cios, hay dos opiniones: la primera
rez, P e l l i z . , e t c , en la omisión del rezo
los pecados. niega, y la sostiene B o n a c , Croix y
una cosa notable respecto de todo el en el coro se requiere menos cantidad
Oficio, lo es considerada en sí misma para pecar gravemente que en la reci- P. ¿ Cuántos pecados comete el Pal. «qui ait te lucrari quidem distri-
y atendido el fin de la Iglesia; así tación privada: «sed probabiliter (dice que, v. gr., arroja el Breviario al mar butiones chori, sed teneri ad repeten-
sienten Billuart, tract. De religione con ánimo de no cumplir con el rezo? dum; modo (ut dicit Bonac.) pars non
San L i g o r i o , lib. 4, núm. 143), id
diss. 2, art. 8, § 7, y San L i g o r i o , R. Comete tantos pecados morta- audita sit notabilis, secus si módica.
negant B o n . et H o l z m . cum T a m b . et
lib. 4, núm. 147. Se dice parte nota- les cuantas omisiones del Oficio divi- Ratio, quia audiens non potest c o m -
Babenst., qui dicunt illam esse omis-
ble, ya sea en la misma Hora, ya en no pudo y debió prever, según la doc- municare in iis, quas non percipit.» L a
sionem gravem in choro, qua; gravis
trina del voluntario in causa, á cuyo segunda afirma, y la defienden Spor.,
las distintas del mismo día, porque est in Officio privato.».
parecer llama cierto San L i g o r i o (ve- Sabinus, T a m b . , F e l , Pot. y los Salm.
muchas omisiones l e v e s , aun en dis- P. ¿Peca gravemente el que el Sá-
rior), lib. 4, núm. 149, y es conforme con Trull., Dian., Pasq. et Pelliz., etc.,
tintas H o r a s , pueden constituir parte bado Santo omite las Vísperas?
á la doctrina de Santo T o m á s ( i . 2 / , los cuales juzgan que satisface si
notable suficiente para pecado mor- j R. Algunos lo afirman, porque es
a T
792 LIBRO VI. T R A T A D O VIL
DEL SACRAMENTO DEL ORDEN.
atiende cuanto puede, aunque por de- venial. L a razón de la primera parte
793
tines se pueden separar sin causa, Hora, núm. 5): del mismo modo re-
fecto del coro ó del compañero no per- es porque, si es culpable de i r r e v e -
con tal que la dilación no sea más de suelven los autores del que inculpa-
ciba las cosas que se dicen. Favorece rencia el que, hablando con el R e y ,
tres horas, porque según la disciplina blemente carece del Breviario, por
también á esta opinión San Antoni- divierte la conversación á otros asun-
antigua, así se rezaban en las vigilias aquello del Derecho: impossibilium
no, 2 p., t. g, c. 1 2 , quien dice: «Si tos, mucho más lo será el que, ha-
de la noche, como se ha dicho en el nulla est obligado (1. 185 ff., De reg.
quis lectionem vel aliud quod in cho- blando con el R e y de reyes por la ora-
núm. 3; mas habiendo causa, puede jur); mas el que carece de Breviario
ro legitur, non intelligat propter le- ción, la interrumpe sin causa, y m e z - ser la dilación más larga, aunque sea inculpablemente, está obligado á re-
gentis ineptitudinem , non peccat, cla los coloquios divinos con los de pasando toda la noche entre Noctur- zar de memoria lo que sepa, si es
dummodo conetur intelligere saltem las criaturas; y además este proceder no y Nocturno (San L i g o r i o , lib. 4, parte notable, que llegue á constituir
verba,» y á esta opinión llama San | implica una infracción del orden e s - núm. 167; Exam. ordin., núm. 74.) una Hora menor; pero no si lo que
L i g o r i o bastante probable y muy con- tablecido por la Iglesia en el rezo d i - Cuando la interrupción en una Hora sabe de memoria no llega á parte no-
forme á la benignidad de la Iglesia; lo vino. L a razón de la segunda parte es breve, no es pecado, aunque se table, «ni subveniali, quia talis m ó -
contrario estaría expuesto á muchas es porque no aparece ley alguna na- haga sin causa, por aquello de que dica pars, seorsum sumpta, non cen-
ansiedades, porque el compañero d e - tural ni positiva que prohiba tan se- par uní pro nihilo reputatur. L a s causas setur aestimabilis ad finem a lege in-
bería estar siempre solícito para sa- veramente esta interrupción, máxime justas para interrumpir el Oficio sin tentum.» A q u í conviene traer á la
ber si está ó no obligado á repetir la teniendo en cuenta que cualquier sal- pecado son las siguientes, según San memoria la proposición condenada
parte no oída; y porque en el caso de m o , cualquier h i m n o , cualquiera ora- L i g o r i o (lib. 4, núm. 168): utilidad por Inocencio X I , que es la siguiente:
que se trata, por razón de la sociedad ción y aun cualquier versículo del propia ó ajena, la urbanidad, la de- «Qui non potest recitare Matutinum
y juntamente por la aplicación que Oficio divino tiene un sentido com- voción, oir en confesión á alguno que et Laudes, potest autem reliquas H o -
pone, moralmente se une á la o r a - pleto, independientemente de los de- no esperaría con gusto, ó anotar algu- ras, ad nihil tenetur, quia major pars
ción que el coro ó el socio ofrece á más, y es por sí una oración, ó ala- na cosa que por el momento ocurra trahit ad se minorem.» Cuando la
D i o s . Y el Santo Doctor afirma, en el banza, ó sentencia, ó instrucción. para quitar las distracciones, ó. para materia del precepto es divisible, si
mismo número, que es cierto que no Algunos citan en contrario el canon que no se olvide ; en fin , cualquier no se puede cumplir toda, debe c u m -
es necesario en el coro oir á todos, Nullus, de Consecvat., dist. 1; mas en causa racional y honesta. (Billuart, plirse la parte que se pueda, así como
sino que «sufficit unum audire, et este canon se habla de la interrupción tract. De relig., diss. 2. art. 8, § el que debe ciento y no tiene para
sufficit audire in confuso saltem par- de la Misa, y no del Breviario. « E t S 7-) pagar más que cincuenta, está obli-
tem alterius chori, licet distincte ne- ideo (dice Billuart) quantacumque sit gado á pagar los cincuenta.
queat audire, ut S a l m . qui testantur interruptio, modo totum Officium i n - ARTICULO VI
2.
0
Que están excusados los que
hoc docere fere Doctores omnes.» tra viginti quatuor horas compleatur,
De las causas que excusan del rezo no pueden rezar sin grave daño de la
46. P. E l verso que corresponde I lethalis peccati arguere non auderem;
salud, porque los preceptos eclesiásti-
al órgano cuando alguna H o r a es can- | tutius tamen cum Navarro et alus divino. cos no obligan con notable detrimen-
tada, ¿debe rezarse en v o z baja, ó repetitionem ex integro consulerem,
to de la vida, etc.; y aunque el daño
basta que se atienda al órgano? ubi valde notabilis foret interruptio 49. L a s causas que excusan de la no sea presente, sino futuro, con tal
R. Algunos afirman que basta aten- sine causa.» L o mismo sostiene San
obligación del rezo divino pueden r e - que haya peligro, v . g r . , si el enfer-
der al órgano, porque la Iglesia pare- L i g o r i o (lib. 4, núm. 168.)
ducirse á dos, á saber: á la impoten- mo teme con fundamento que le pue-
ce que el sonido de los órganos lo S. L o s Laudes se pueden sepa- de perjudicar el rezo; mas en tal caso,
4 cia y á la dispensa. L a impotencia
toma por canto, aunque, según otros, rar de los Maitines sin pecado y sin lo seguro es pedir dispensa al supe-
puede ser física ó moral: impotencia
esto no consta, y en consecuencia causa, como ya se ha dicho en el nú- rior, ó sujetarse al juicio del médico
física, en el presente caso, es aquella
sostiene Billuart, como más proba- mero 3; porque aunque se consideren ó de un varón prudente y experto, y
que, según el curso natural, ya por
ble y más seguro, que lo que p e r t e - con los Maitines como una H o r a sola,
1
a u n , según San L i g o r i o , puede aquie-
falta de fuerzas, ya por carecer de me-
nece al órgano debe rezarse, bien sea I la práctica, a u n entre los timoratos, tarse con el parecer de su propio j u i -
dios, no es posible el rezo; y la moral
en v o z baja por los particulares, bien ! es ésta: y después los Laudes se han cio, si cree prudentemente, que puede
la que no permite cumplir este deber
en voz alta por uno solo, como se de empezar, como se nota en el psal- formarlo; mas si, no obstante lo dicho,
sin grave detrimento propio ó ajeno.
practica en muchas religiones, verbi- terio, sin Padrenuestro y Avemaria, persevera la duda y se teme que el
D e lo cuál se deduce:
gracia, en la Orden de Predicadores. según lo declaró y mandó que se ob- rezo le dañará gravemente, ni está
i.° Que excusa el olvido natural,
47. Continuación.—La pronuncia- servara la Sagrada Congregación de obligado, ni puede rezar; porque se
la ceguera, la carencia involuntaria
ción debe ser continuada, es decir, R i t o s , en 18 de Mayo de 1833 y 7 de debe preferir el precepto natural de
del Breviario; mas el ciego debe rezar
que una vez comenzada una H o r a , no Febrero de 1886. ( V é a s e Nouvelle Re- conservar la salud al precepto de la
lo que sabe, aunque no está obligado
debe interrumpirse sin causa; pero vue Theologique, t o m o 20, pág. 602, Iglesia, á no ser que lo hiciera por
á aprender de memoria lo que ignora,
aunque la interrupción sea notable y citado por N i n z a t t i , t o m o 1, n ú m e - amor de la virtud, secluso periculo mor-
ni á oir á otro, porque á esto no le
sin causa, no será más que pecado ro 818.) L o s tres Nocturnos en Mai- tis. « S i vero dubium tantum sit, an
obliga el precepto (Sylvest., verbum
794 LIBRO VI. T R A T A D O VIL
DEL SACRAMENTO DEL ORDEN. 795
indispositio pertingat ad excusandum, fundadores y bienhechores, aunque ei pecial mandato del mismo (San L i miento pascual se dediquen al confe-
tum cum lex recitationis possideat, cuándo y el cómo no está prescrito. gorio, lib. 4, núm. 159). sonario durante cinco horas cuando
et dubium sit de exemptione, utique ( B i l l u a r t , tract. De relig., diss. 2, L o s prelados regulares, aun los menos. D e este privilegio pueden
lex est implenda. H o c tamen currit art. 8, § 9). conventuales, pueden dispensar á sus gozar los religiosos de las demás Cor-
quando sit purum dubium; secus si 5. Que también están dispensa- subditos válida y lícitamente con jus-
0
poraciones; pero unos y otros deben
sit probabile j u d i c i u m . » ( L i b . 4, nú- dos del rezo los que no lo pueden ta causa, porque tienen sobre ellos rezar los Salmos penitenciales.» {Fa-
mero 154.) Además, dice el Santo cumplir sin escándalo ó notable de- jurisdicción casi episcopal, y además cultades de los Obispos de Ultramar,
Doctor, en el mismo, lugar que «satis trimento del prójimo, ó no pueden de- en sus privilegios se les concede esa pág. 167, 2 . edición.)
a
excusantur qui prudenter credunt vel jar las ocupaciones propias del oficio ó facultad. T o d o impedimento dudoso 52. L o s regulares' de uno y otro
timent ob Officii recitationem eis fore de la caridad, v. g r . , los predicadores se puede considerar como justa causa sexo gozan de algunos privilegios
proventuram notabilem gravedinem que no pueden omitir el sermón sin para dispensar el rezo; v. gr., si se acerca del Oficio divino; indicaremos
capitis, vel cruditatem stomachi aut escándalo ó nota; los confesores que duda si puede rezar el enfermo todo algunos, remitiendo al lector á San
virium lassitudinem, vel si credant por todo el día están ocupados en oir ó parte, pueden dispensarle del todo ó L i g o r i o , De Statu religioso, lib. 4,
febrim tardius esse remittendam. Ita confesiones, las cuales no se pueden de la parte, porque de lo contrario, núm. 60 y siguientes, donde trata de
Sanch., H o l z . , Anací., Conc. et Salm. diferir, especialmente en tiempo de sería muy peligroso al bien de las los privilegios de las monjas y de los
cum T r u l l . et P e l l i z . ex c. Clericus 3, misiones; están asimismo exceptua- religiosos. Clemente V I I concedió á
almas y ocasión de continuas perple-
dist. 91, ubi dicitur, quod excusat ab dos los que se consagran á la pacifi- las monjas clarisas el privilegio por
jidades; los graves escrúpulos que al-
Officio inasqualitas corporis, quod non cación de las familias y á la asisten- el cual pueden satisfacer con el Oficio
gunos padecen en el rezo divino son
significat morbum g r a v e m , ut bene cia de los enfermos; también los que de las legas, si á juicio del Prelado,
causa más que suficiente para relevar-
advertit Croix. E t hoc probabiliter deben atender por su oficio á la de- del confesor ó de la abadesa, no están
los del rezo del Breviario. (Billuart,
admittitur, etiamsi infirmus per m a - fensa de conclusiones públicas, como bien instruidas en el Oficio del coro;
tract. De relig., diss. 2, art. 8, § 9).
gnam diei partem aliquem legeret li- asimismo los que se preparan para la según los Salmaticenses, este p r i v i -
51. E l Papa,.por la Sólita vigésima
brum ad animum solandum, ut di- pública lección, á fin de conseguir legio fué concedido á todas las mon-
sexta, concede á los Obispos de U l -
cunt Sánchez, etc.» una cátedra ó algún grado académico, jas (tratado X V I , De Flor, can., c. 3,
tramar la facultad de conmutar el
3.0
Que los convalecientes están si la ocupación fuese de todo el día, punct. 7, num. 61 et 62).
Oficio en el Rosario ú otras oraciones
también relevados del rezo por algu- ó no se pudiese diferir sin daño pro- á los ministros, cuando no puedan E l mismo Clemente V I I concedió
nos días durante la convalecencia, pio ó ajeno; mas en todos los casos llevar consigo el Breviario, ó no pue- á todos los regulares enfermos, y á
más ó menos, según las fuerzas del referidos, los así ocupados, si pueden dan rezar el Oficio divino por algún los enfermeros, que pudiesen cumplir
sujeto, aunque puedan celebrar Misa, anticipar ó posponer el rezo sin gran impedimento legítimo. E l Sr. G a i n - con el Oficio divino rezando seis ó
como dice San L i g o r i o , lib. 4, núme- dificultad, están obligados á hacer- za dice, explicando esta Sólita, lo si- siete Salmos designados previamente
ro 154: « N o n solum actu asgrotantes, lo; por lo cual rarísima vez sucederá guiente: «Con esta Sólita pueden los por el superior, y siete Padrenuestros
sed etiam convalescentes ex gravi el caso de que los indicados puedan y dos Credos: es de advertir que por
señores Obispos quitar las ansieda-
morbo excusari ab Officio per aliquot omitir el Oficio sin culpa. ( V é a s e San enfermos se entienden aquí aquellos
des de algunos párrocos ó sacerdotes
dies ad arbitrium prudentis, doñee L i g o r i o , lib. 4, núm. 156). cuya enfermedad, por sí sola, no les
celosos, que en Cuaresma ó fiestas de
vires reficiantur. Ita communiter 50. L a dispensa puede ser papal, dispensa del rezo. Inocencio I V con-
gran concurso no se atreven á seguir
Cont. T o u r n . , Conc. , E l b e l et alii episcopal y regular. cedió á las monjas de Santa Clara, y
la opinión de los autores que dan por
aa. supra cit. E t hoc admittendum, E l Sumo Pontífice puede dispensar por consiguiente á todas las demás por
excusados del Oficio divino á los con-
etiamsi isti Missam celebrarent, ut en esta ley, así como en las demás comunicación, que puedan satisfacer
fesores que se dedican á su ministe-
S a l m . cum aliis.» leyes eclesiásticas; la dispensa será rezando el Oficio de las legas en lugar
rio durante muchas horas en un día.
4. 0
Que el que no puede rezar las válida, mas ilícita si se hace sin justa de las Horas canónicas, por cualquiera
E n el caso de que la causa sea ó no
H o r a s no está obligado á rezar otra causa; con ésta, será válida y lícita causa racional, á saber: si la monja
bastante para usar de esta opinión,
cosa ni á oir al que las reza, ni á bus- (Billuart, tract. De relig., diss. 2, es escrupulosa ó está muy fatigada,
la dispensa, en virtud de esta Sólita,
car sustituto; porque el precepto de art. 8, § 9; San L i g o r i o , lib. 4, nú- ú ocupada en ministerios útiles de la
zanja la dificultad.
rezar es personal y la obligación i m - mero 159). Comunidad. Según los Salmaticenses,
« E n corroboración de lo dicho,sirve
puesta por la Iglesia es de rezar tal E l Obispo no puede dispensar sino las religiosas pueden hacer uso de
el privilegio que en 2 de Agosto de
Oficio, ordenado por ella; ni prescribe con causa y con alguno en particular y este privilegio sin licencia de los su-
1751 concedió Benedicto X I V á los
que se recen otras oraciones en lugar para breve tiempo; la causa para dis- periores; y según los mismos y P e -
Padres Agustinos calzados de estas
del Oficio que no se puede cumplir pensar puede ser, v. gr., si se duda lliz., si la monja por casualidad omi-
islas (las F i l i p i n a s ) , á instancia de su
(San L i g o r i o , lib. 4, núm. 154). N o de la moral impotencia del clérigo. te el Oficio de las legas, no peca grave-
Procurador el M . R d o . P. F r . Manuel
obstante, la gratitud obliga á los b e - E l vicario general del Obispo no pue- mente, porque entonces se la conside-
de San Nicolás, dispensando del rezo
neficiados y religiosos á rogar por los de dispensar, á no ser que tenga es- ra como lega, la cual no está obligada
á los que en el tiempo de cumpli-
796 LIBRO VI. TRATADO VII. DEL SACRAMENTO DEL ORDEN.
797
al rezo de su Oficio bajo pecado m o r - R. Según L e a n d r o , está excusado L i g o r i o ) magnum illi incommodum R. E l doctísimo dominicano Sera-
tal; mas San L i g o r i o en el Homo apos- absolutamente; pero San L i g o r i o dice afferret; máxime si ex recitatione ve- fín Capponi dice que Constantino
tolicus, tract. X X , De privil. reg. , in con otros autores (verius, ciertamente) risimiliter crederet contrahere capitis M a g n o , en un edicto que publicó,
part., cap. 4, punto 2 , n ú m . 107, dice: que se han de tener presentes las cir- gravedinem, virium lassitudinem, aut afirma que habiendo ofrecido á San
« H o c non mihi placet; etenim hujus- cunstancias del sujeto; porque si el tardiorem febris remissionem.» ( L i - Silvestre, Papa (de quien había reci-
modi privilegio monialis non transit enfermo puede rezar sin grave i n c o - bro 4, núm 154.) * bido el bautismo), una corona de oro
in qualitatem laica;, sed tantum Offi- modidad en los días en que está libre purísimo adornada de piedras precio-
cium ejus choristas transit et commu- sas, el Papa no quiso ponerla sobre la
de calenturas , no hay causa para CAPÍTULO III
tatur in illud laicae.» excusarlo. E n el caso que le amenace tonsura ó corona que había hecho en
53. E l que carece del Oficio p r o - la calentura en el día correspondiente, DE LOS ÓRDENES EN PARTICULAR su cabeza en honor del Príncipe de
pio, pero tiene á mano el Oficio c o - ¿deberá adelantar ó posponer el rezo? los Apóstoles San P e d r o ; y dijo aquel
mún, debe rezar según éste. Según algunos, no está obligado, por- grande Emperador en su edicto: «Ipse
P. E l que no puede rezar solo, ¿está que á cada Hora corresponde su tiem- ARTÍCULO PRIMERO vero Beatissimus Papa super coronam
obligado á buscar compañero que le po, fuera del cual no existe la obliga- clericatus , quam gerit ad gloriam
ayude? ción: y la anticipación es privilegio De la prima tonsura. Beati Petri, omnino ipsa ex auro non
R. Si puede encontrar cómodamen- favorable, del cual no está obligado á est passus uti corona;» á cuyas pala-
te un compañero gratuito, está obliga- usar. Mas San L i g o r i o , con otros m u - 2650. P. ¿Cómo se define la pri- bras añade el doctísimo Capponi:
do ciertamente (verius), por la razón de chos (inelius), afirma que está obliga- ma tonsura? « E c c e quod reputavit Beatus S y l v e s -
que todo precepto que se puede cum- do: la razón es, porque se manda rezar ter majoris dignitatis coronam cleri-
R. E l P. L á r r a g a la define: c D i s -
plir aplicando los medios ordinarios, el Oficio dentro de la latitud de todo el positioad ordines suscipiendos.» Otros calem , quam coronam Imperatoris
se debe cumplir: se dice que si puede día; por tanto, cuando urge ya el pre- autores la definen así: « R i t u s sacer auro et margaritis intextam.» Me ha
hallar socio gratuito sin gran inco- cepto , está el enfermo obligado á ab Ecclesia institutus, quo laicus ba- parecido conveniente decir todo esto,
modidad, porque no está obligado á cumplirlo en el tiempo que puede; así ptizatus et confirmatus tonsione capil- para que todos los eclesiásticos vea-
buscarlo con estipendio, ni con gran como el día de fiesta, el que no puede lorum in clerum adsciscitur.» mos con cuánta veneración miraron
molestia, como dicen los S a l m a t i c e n - oír Misa cerca del mediodía, está obli- Y a se ha probado que la prima los Santos la corona clerical y los
ses, B o n a c . , Suar., N a v . , V i l l . , etc. gado á oiría antes, según aquella re- tonsura no es Orden, y se han expues- grandes deberes que nos recuerda.
(San L i g o r i o , lib. 4, núm. 158.) gla que dice: «cum quis manente vi to las condiciones que ha de tener el P. ¿Es muy antiguo el origen de
P. Y el beneficiado que no puede prascepti estimpediendus tenetur pras- que la ha de recibir. Ahora se pregun- la corona clerical?
rezar solo, ¿está obligado á buscar un venire:» á la opinión contraria llaman ta: ¿ es conveniente que los que se R. L o s críticos no convienen sobre
compañero, pagándole el estipendio laxa los Salmaticenses, y con razón, adscriben al estado eclesiástico sean esta materia; pero es indudable que
correspondiente de los frutos del be- dice San L i g o r i o . « V e r u m t a m e n (aña- tonsurados en forma de corona? su origen se pierde en la oscuridad de
neficio? de) valde probabile est cum H o l z m . ,
i?. H e aquí la respuesta de Santo los tiempos, y que su figura fué siem-
Spor., et Elbel, quod ille qui non po-
R. H a y dos sentencias; la primera T o m á s : « E i s qui ad divina ministe- pre redonda. E l que desee enterarse
test recitare Matutinum die sequenti,
lo afirma, la segunda lo niega. San ria applicantur, competit rasura, et con alguna extensión sobre esta ma-
non tenetur in praecedenti anticipare;
L i g o r i o dice: « U t r a q u e sententia est tonsura in modum corona? rationas teria, puede leer á Berti ( l i b . 36 De
tune enim est obligatio anticipandi
probabilis. Hinc dico, quod si talis figuras; quia corona est signum regni Theologicis Disciplinis, cap. 3), donde
Officium, quando obligatio prascepti
beneficiarius omisit Officium, eo quod et perfectionis, cum sit circularis: illi asienta esta proposición: «Clericalis
j a m est incepta; quod autem Matu-
non adhibuit socium, et in bona fide autem qui divinis ministeriis appli- tonsura obtinuit in Ecclesia ab Apos-
tinum possit diei praecedenti die, non
fiuctus perceperit, potest eos retiñere; cantur, adipiscuntur regiam dignita- tolorum astate, et instituta fuit ut cle-
I est ex prascepto, sed ex privilegio a
quia melior est conditio possidentis. tem, et perfecti in virtute esse debent. rici distinguerentur a laicis.» Entre
' consuetudine introducta; quo nemo
Secus, si ille nondum perceperit, sed Competit etiam eis ratione subtra- otras cosas, dice así: «Anicetus, G r e -
tenetur uti.»
innixus probabilitati secundas senten- ctionis capillorum, et ex parte supe- gorius Turonensis, Sidonius Apolli-
tia; velit percipere; quia non potest riori per rasuram, ne mens eorum narius, et Beda... docent clericos ab
E l que por su enfermedad está cier-
inchoari possessio cujuscumque rei, temporalibus oceupationibus a con- initio Ecclesias in vértice fuisse tonsos,
to de que no puede rezar todo el O f i -
nisi cum certitudine juris, ut alibi templatione divinorum retardetur, et ut more nazarenorum Deo dicarentur,
cio y duda si puede rezar parte, á
j a m dictum est. Propterea dico, quod ex parle inferiori per tonsuram, ne et D o m i n o consecrad agnoscerentur:
nada está obligado: y se le excusa r a -
si hic velit fructus percipere, tenetur eorum sensus temporalibus obvolvan- etiam Petrum coronam clericalem
cionalmente del rezo de todo el O f i -
socium adhibere.» ( L i b . 4, núm. 158.) tur.» (Supplem., 3 . p., q. 40, art. 1.) gestasse; et addunt aliqui, hanc ab
a
decir que es cuasi materia la ceremo- sponsio est devotionis.» »statis. A b hoc tamen debito, inquit,
teólogos católicos, y otras muchas
nia eclesiástica con que el Obispo 1» liberi sunt clerici ex privilegio prin-
2 6 5 3 . P . ¿De qué privilegios goza que no están en práctica por abuso de
corta un poco de pelo al tonsurado. el tonsurado? »cipum quod quidem aaquitatem na-
los Gobiernos civiles, se ha de tener
Edmundo P o m e r recibió la primera «turalem habet.» Ubi utramque par-
R. Por el derecho canónico debe por cierto que las personas eclesiásti-
tonsura teniendo peluca, y de ella tem nostras assertionis proponit.»
gozar de cuatro privilegios, a u n cuan- cas están exentas, aun por derecho
cortó el Obispo algunos cabellos; y
do no tenga beneficio eclesiástico: divino , de la potestad secular en Sea cual fuere el origen, divino ó
habiéndose movido después la duda
del beneficio del canon; 2. , del
0
cuanto á las cosas espirituales, en canónico, de las inmunidades ecle-
sobre si estaba bien tonsurado, la Sa-
privilegio del foro; 3. , de la inmuni-
0
cuanto á los litigios y causas mera- siásticas, se han de tener presentes
grada Congregación de R i t o s , en 25
dad de tributos; 4. , se hace capaz de
0
mente eclesiásticas , como elección las tres siguientes proposiciones, con-
de Septiembre de 1846, dio la siguien-
recibir beneficios eclesiásticos. de prelados, ordenación de ministros, denadas por Pío I X en el Syllabus, á
te respuesta del S m o . Padre P í o I X :
Me alargaría demasiado si explicase y otras semejantes: así consta expre- saber:
«Sanctissimus, attentis expositis su-
latamente cada uno de estos privile- samente del derecho canónico (in cap. «i. Ecclesiae et personarum ec-
per tonsura peracta, benigne annuit a
gios. E l que desee enterarse por ex- Si imperator, dist. 96), ubi Joannes, clesiasticarum immunitas a jure civili
pro sanatione, quatenus opus est, a
tenso de esta materia, puede ver á los P a p a , inquit: « A d sacerdotes Deus ortum habuit (num. 30).
quocumque defectu, adeo ut nihil sil
Salmaticenses, trat. V I I I de su Teo- voluü quae Ecclesiae disponenda sunt
ullerins renovandum;» y sabido es que »2. Ecclesiasticum forum pro
a
ditatis meaa, et calicis mei: tu es qui clérigos, que en muchas partes apenas
secular concedida á los eclesiásticos et aequitatis violatione potest abrogan
restitues hasreditatem meam m i h i . » ha quedado otro privilegio que el del
por el derecho canónico y civil res- personalis immunitas, qua clerici ab
Preguntada la Sagrada Congregación canon, concedido primeramente en el
pecto de materias no puramente espi- onere subeundae exercendasque militiaa
de R i t o s si estas palabras las había siglo X I I por Inocencio I I , que co-
rituales y eclesiásticas, no convienen eximuntur; hanc vero abrogationem
de decir solamente el tonsurado, ó munmente se llama privilegiutn cano- los autores en fijar su origen, ni hay postulat eivilis progressus, máxime
también el Obispo que administraba nis. Así es que Bouvier, en el tomo 4
uniformidad en fijar los términos de in societate ad formam liberioris re-
la tonsura, respondió que éste «profe- de suTeología, tract. De Ordine, cap. 2,
su extensión. giminis constituta.» ( N ú m . 32.)
rat juxta morem.» art. 1, después de enumerar estos
Hablando de la inmunidad de tri- * Ninzatti, fundándose en la tercera
E n las palabras que dice el tonsu- privilegios, hablando de Francia, dice
butos, he aquí lo que dicen los Sal- proposición condenada por P í o I X en
rado, si las reflexiona bien, compren- así: « S o l u m nunc, saltem apud nos,
maticenses (cap. 7, dub. 1): « R e s - el Syllabus, afirma lo siguiente en el
derá que esta ceremonia le recuerda remanet privilegium canonis.» Este
pondeo dicendum, hanc immunitatem tomo 1, núm. 409: « N o n peccat cle-
que muda del estado secular al estado privilegio se explicará, Deo dante,
«non esse immediate a D e o factam, ricus, qui ex lege conscriptionis ad
eclesiástico, y se acerca á la dignidad cuando se trate de la constitución
»nec ex jure naturali aut divino insti- exercitum sorte vocatus, nec aliter se
de los órdenes. L a palabra griega Apostólica; Sedis.
«tutam, sed solum ex privilegio prin- i subtrahere valens, medicum pecunia
cieos, id est, sors, le dice que Dios es
E n cuanto al privilegio del foro, »cipum et pontificum.» Tametsi dici | i m p e l l i t , ut ipsum ad militiam in-
8oo LIBRO VI. TRATADO VIL
DEL SACRAMENTO DEL ORDEN. 801
eptum declaret, etiamsi per accidens et ad hoc recurrentes ad forum sascu-
aliquod damnum inde alteri juveni in lare, ejusque mandata procurantes, mismo número 354: « E s t immunitas sit, quoad potest faciliorem viam ten-
ipsius locum sufficiendo sequatur. edentes, aut auxilium, consilium, vel personalis, seu personas ecclesiasticas tare d e b e r e n t , quin tamen proprio
R a t i o , quia lex illa, quae clericum ad favorem p r e s t a n t e s . exemptio a personalibus oneribus, muneri, quod manifestum sit, defi-
militiam c o g i t , prorsus injusta et quas componi non possint cum san- ciant.» Esto conviene tenerlo presen-
» V I I . Cogentes sive directe, sive
nulla est, ut patet ex prop. 32 a indirecte, judices laicos ad trahendum ctitate et officiis clericalibus, sive ea te; porque, atendidas las presentes le-
P i ó I X in Syllabo damnata, quae sic ad suum tribunal personas ecclesias- sint, onerosa, sive honorífica. H i n c yes civiles, puede suceder fácilmente
j a c e t : «Absque ulla naturalis juris et ticas praster canonum dispositiones: immunes esse debent a servitio mili- que un clérigo se vea obligado á ser
«asquitatis violatione potest abrogan ítem edentes leges vel decreta contra tari, a vilibus operibus, ab assumen- testigo, sin tener lugar de acudir al
«personalis immunitas, qua clerici ab libertatem aut jura Ecclesias.» da tutela, ab onere recipiendi milites Diocesano. E n este caso debe protes-
«onere subeundas exercendaeque mili- hospitio, a capitis censu seu tributo tar, y decir «se id non agere ideo ut
2655. E n orden á la inmunidad
quod personis imponitur (lib. 1, Cod. reus pcena sanguinis puniatur, sed ad
ntiae eximuntur; hanc vero abrogatio- real, se ha de atender á los Concor-
Theod., de Episc. et cleric; lib. 1 , Cod., defensionem sui aut suorum, vel j u s -
» n e m postulat civilis progressus, ma- datos celebrados en cada reino entre
de siv. cap., etc.); in aliquibus tamen titias publicas utilitatem,» como man-
« x i m e in societate ad formam liberio- el Papa y los Gobiernos civiles. L a
usu derogatum est. Quibus privilegiis dó Bonifacio V I I I , para que el cléri-
»ris regiminis constituía.» Después edición de Scavini, con las adiciones
adde privilegium tum compeleniia; in g o no incurriese en irregularidad, se-
pregunta el mismo autor: «Quid di- de J . A . del V e c c h i o , publicada en
clericalis ordinis honorem inductum guida la muerte.
cendum sit de medico, qui petitam Milán en 1874, en el tomo 1, nú-
declarationem facit, et acceptam p e - mero 354, dice lo siguiente: «Caste- ex cap. 3 Eduardus clericus, de solut., 2657. P . ¿Qué conducta deberán
cuniam retinet?—Resp. Medicus licite rum in regno Sabaudias, ex litteris quo clericus impar solvendo debitis, observar los Obispos cuando las au-
petitam declarationem f a c i t , modo L e o n i s X I I , 14 Maji 1828, et ferme nequit ad id obstringi, nisi prius de- toridades civiles atrepellan á su vista
verba, quibus utitur, aliquem verum ubique ab hoc onere hodie eximuntur ductis ad honestam sustentationem las inmunidades eclesiásticas?
sensum habeant; v . g r . , licite dicere tantum res, quas nihil afferunt utilita- necessariis.» R. H e aquí la respuesta de Scavi-
potest:—Uber est,—inhabilis vel ineptas tis temporalis, uti ecclesias ipsae, cos- 2656. P . ¿Qué ha de hacer un ni, en el lugar citado, núm. 35S: « A u -
est ad servitium militare; nequit vero meteria, vasa, vestes sacras ad cultum eclesiástico si un juez civil quisiese diendus Benedictus X I V (De Synodo,
dicere: ineptus est ob malam valetu- pertinentes, et s i m i l i a . » atropellarle, violando los Concorda- lib. 9, cap. 9 num. i x ) : «Basculares
dinem, si hasc bona esset. í t e m licite tos, las costumbres legítimas y dere- »potestates, ait Guillelmus, Duran-
E n cuanto á la inmunidad local, he
medicus moderatam acceptam pecu- aquí las palabras de Scavini, en el chos de los clérigos? »dus júnior, quidquid ad ecclesiasti-
niam retinet; nam suam actionem, mismo número: « E s t immunitas loca- R. Scavini (edición de 1874, t o - »cam jurisdictionem, potissime quoad
non debitam ex stricta justitia, pote- lis, seu j u s loco sacro concessum, ut mo 1, núm. 357) dice así: «Frassi- «temporalia pertinet, sibi competeré
netti, Compendio della Teol., notat: «putant.» Huic judicum sascularium
rat pretio moderato venderé, quatenus ibi existentes vel eo confugientes tuti
Ecclesiastici protestationem emittere consilio ab initio obstiterunt Pontífi-
arduam et periculo non vacantem.» fiant a potestate laicali (et dicitur
deberent contra talem violentum abu- ces M a x i m i , et sanctissimi ecclesia-
(Cfr. Villada, Casus conscientia, tomo 2, 'jus asyli); ex constitutionibus Cum
sum, et cederé v i , quin provocent rum Antistites; sed cum illos a pro-
p á g . 322.) * alias, 1 5 9 1 , In supremo, 1734, etc. Ex
apertas violentias, quae non inser- posito dimovere nequiverint, ad evi-
Además, aunque la Iglesia se ve constitutione Apostólica; Sedis Pii I X
viunt nisi ad majores Ecclesias i n j u - tanda majora mala, inolescentes in
atropellada por los Gobiernos civiles, immunitatem asyli ecclesiastici ausu
rias inferendas. Clerici, tune vi ceden- dies contra ecelesiastieam jurisdictio-
y especialmente por las revoluciones, temerario violari jubentes vel violan-
do, probarent se prudenter agere, et nem consuetudines dissimularunt et
acerca de las inmunidades y fueros tes incurrunt ipso facto excommuni-
evangelicam mansuetudinem osten- tolerarunt; quandoque Pontífices con-
canónicos de los clérigos, no por esto cationem Papas reservatam. L o c a quas
dere ; ñeque timendum scandalum, sultius duxere id ipsum privilegio
cesa de clamar contra esos abusos; y immunitate gaudent sunt, quae ritu principibus concederé, quod propria
no teniendo armas materiales con que ac speciali benedictione publico D e i nam populus, perspiciendo ecclesias-
ticos cederé violentias illatas, quin auctoritate jampridem sibi usurpave-
defenderse, hiere á los violadores con cultui perpetuo dicantur, vel fidelium rant. Jam vero cum desperandum
las armas espirituales que recibió de cineribus condendis sacrantur. í t e m provocent inútiles ac damnosas oppo-
sitiones, temporum tristitiam deplo- j a m sit, ut potestas sascularis intra
Jesucristo. E n la constitución Apos- alia loca pia, ut xenodochia, nosoco- constituios sibi ab antiquo limites
tólica; Sedis de P í o I X , de 12 de Octu- mia, seminaria et ccenobia, palatium rat, commiserando moderationem op-
contineri patiatur, imprudenter age-
bre de 1869, entre las excomuniones Episcopi, et quae auctoritate Ecclesias pressorum. Est tamen regula jugiter
ret Episcopus, si in sua synodo ali-
mayores latas reservadas speciali modo erecta fruuntur privilegiis immunita- ab ecelesiasticis tenenda, ut in con-
quid decerneret, quo jurisdictionem
al Papa, se encuentran las dos si- tis. í t e m sodalitia, acdes canonicales, flictu cum civili auctoritate ante om-
sibi olim jure communi attributam
guientes: nia fiat ad Episcopum recursus,
domus parochialis non longe dissita recuperare tentaret; rem quidem im-
« V I . Impedientes directe vel indi- ab ecclesia et a parocho habitata.» et adamussim adimpleant quod ipse
possibilem aggrederetur, et sine ulla
recte exercitium jurisdíctionis eccle- prasseribit aut consulit. Quod si huic
E n cuanto á la inmunidad perso- Ecclesias-utilitate graviter apud prin-
siasticas, sive interni, sive externi fori, nal, he aquí lo que dice Scavini en el consultationi non fiat locus ob tem-
cipem offenderet. Quare suo muneri
porum angustiam, et statim agendum
TOMO II.
5'
802 LIBRO VI. TRATADO VIL DEL SACRAMENTO DEL ORDEN. 803
satis abunde facturum se credat, si debet constare esse publicum latro - quomodolibet adscriptos, cujuscum- pro violatione ipsius immunitatis,
ad hasc tria animum intendat: nem... • que gradus et conditionis extiterint, quando magistratus, judices aut e o -
2658. » i . N e princeps ssecularis « S e c u n d o , « v i a r u m grassatores, etiamsi ex ipsorum ordinum p r i v i l e - rum officiales ab Ecclesia delinquen-
sibi unquam arroget jus sacrorum; «qui itinera frequentata et publicas gio, seu alias, quselibet expressa et tes extrahunt, vel ipsa loca immunia
hoc est, ne in ullo rerum eventu se «stractas obsident, ac viatores ex in- individua mentio de ipsis eorumqué obsident, aliisque artibus confugien-
immisceat in causis primi generis, «sidiis aggrediuntur.« Viarum gras- ordinibus, ad hoc ut sub praesentis aut tes ad illa impediré temeré praesu-
mere, scilicet, spiritualibus et eccle- sator dicitur ille, qui Ímpetu graditur prasmissarum constitutionum censu- munt, vel alimentis eis denegare ef-
siasticis. 2. N e judex laicus eam quo- in viis publicis et frequentatis, ut via- ra comprehendantur, habenda f o r e t . » ficiunt. Similiter excipiuntur subri-
quepartem jurisdictionis invadat, qua; tores expoliet, vulneret, vel occidat. Continúa el Compendio Salmati- pientes et asportantes ex malo fine
hactenus perseverat intacta; nisi enim Cum istis numerantur depopulatores cense expresando los casos en que no Eucharistiam, et etiam mandantes,
Episcopus ejus vindicem statim se agrorum, qui, videlicet, agros alíenos, tiene lugar la inmunidad local: «Quin- ut habetur in bulla ejusdem Pontifi-
prasbeat, hanc pariter pedetentim segetes, vineas, oliveta, aut fructus to, excluduntur assasini. Dicitur assa- cis, incipiente Ab augustissimo. data
amittet. 3. Ubi aut privilegio, aut le- devastant, ac destruunt. sinus, qui pecunia aliove quocumque 5 Martii 1744.» ( T r a c t . X X X I X ,
g i t i m a consuetudine fori ecclesiastici « T e r t i o , «qui homicidia et mutila- pretio conducitur ad christianum oc- cap. 2, punct. 3, números 64 ad 71).
limites ultra juris communis sanctio- «tiones membrorum in ipsis ecclesiis cidendum. Sufficit autem promissio Scavini dice que si un juez secular
nes ampliati sunt, quod ceteroquin « v e l ccemeteriis committere non ve- etacceptio pretiipro tali occisione, ut, se viese alguna vez impelido á violar
perquam raro contingere scimus, cu- »rentur.« T a l e s sive existentes in ec- ea secuta, excludatura privilegio i m - alguna inmunidad de los clérigos,
rabit Episcopus, ne sua incuria aut clesia occidant vel mutilent existen- munitatis. Sed mandantes, aut con- acuda á la autoridad eclesiástica com-
conniventia contrahantur.» tem extra ecelesiam, et potiori jure si sulentes, et idem est de mediatoribus, petente, y ésta, si le es posible, le
Se han de tener también presentes existentes extra ecelesiam occidant et complicibus, vel fautoribus assa- autorizará para que pueda hacerlo.
las disposiciones pontificias que de- existentem intra ecelesiam illam : sinatus, incurrunt dictam pcenam, 2659. P. ¿Cuántas cosas se ne-
rogan en muchos casos los privilegios mandantes autem vel consulentes oc- etiam morte non secuta. ( E x cap. 1, cesitan para que el tonsurado y los
de los clérigos seculares y regulares; cisionem in ecclesia non excluduntur de hom. in 6.) ordenados de menores gocen de los
por ejemplo: acerca de la inmunidad ab immunitate; quiaprivatio inmuni- « S e x t o , hceresis. Ratione istius i m - privilegios clericales?
local concedida á los que cometen al- tatis est lex pceualis, qua; limitari de- munitate privantur hasretici, cum sit R. E l Tridentino, en la sesión 23,
gún crimen, en el caso de que se aco- bet tantum ad expressum.» gravissimum crimen Ecelesiam D e i cap. 6, De reformatione, hablando de
jan á un lugar que goce del privile- «Quarto, qui prodiíione proximum funditus evertens. T d e m intelligas de los tonsurados y de los que recibieron
gio de asilo, hay muchas excepciones suum occiderit. Verum licet ex consti- recipientibus, oceultantibus, defen- órdenes menores, dice así: « I s etiam
en que este derecho no favorece, por tutione Gregoriana solum proditor ho- dentibus, aliove modo hasreticis auxi- fori privilegio non gaudeat, nisi be-
haberlo así dispuesto Gregorio X I V , micida immunitatis privilegio e x c l u - lium prasstantibus. si, quatenus hcere- neficium ecelesiasticum habeat; aut
Benedicto X I I I , Clemente X I I y B e - d a t u r ; ex laudata tamen B e n e d i - tici sunt eis opitulentur; secus esset clericalem habitum et tonsuram defe-
nedicto X I V . Este último Papa, en cti X I V , § 9, de omni homicidio in foro interno, si, quia amicus aut rens, alicui ecclesia; ex mandato E p i s -
su constitución apostólica Officii nos- directo , etiam in rixa commisso , consanguineus, aliquis eis auxilium copi inserviat; vel in S;minario cleri-
tri, de 15 de Marzo de 1750. ( E s dummodo casuale non sit, aut ex ne- praeberet. In quo etiam casu privare- corum, aut in aliqua solióla, vel U n i -
la 39 del tomo 3 de su Biliario, pá- cessaria defensione, idem dicendum tur immunitate in foro externo, quia versitate, de licentia Episcopi, quasi
gina 278.) est. Comprehendit enim « q u e m e u m - prassumeretur suspectus hasresis, cui in via ad majores ordines suscipien-
L o s casos exceptuados en que los »que homicidam, sive virum, sive non suffragatur immunitas. dos versetur.»
criminales no gozan del privilegio de «mulierem, sive laicum, sive eccle- « S é p t i m o , privantur, hujusmodi 2660. P. Si el clérigo tonsurado
inmunidad local, según las disposi- «siasticum ssecularem, aut cujusvis privilegio «reí laasae majestatis in per- ó que recibió órdenes menores no
ciones pontificias, y según los refiere «ordinis regularium regularem, qui «sonam ejusdemmet principis.« Cri- observase las condiciones mandadas
el muy docto F r . A n t o n i o de San «etiam báculo, aut saxo proximum men lassse majestatis in personam por el T r i d e n t i n o para gozar del p r i -
José, carmelita descalzo, en el tomo 3 suum occiderit.» principis est quaelibet illius laesio, vilegio del foro, ¿perdería también el
de su Compendio Salmaticense de la Benedicto X I V , en su citada bula percussio, vulneratio, machinatio, se- privilegio del canon?
Teología Moral, son los siguientes, Officii nostri, § 7, define que quita la ditio, conjuratio vel proditio... Fabri- R. Scavini (edición de 1874, tomo 1,
refiriéndose á la bula de Benedic- inmunidad local á los homicidas, ya cado autem vel falsificado monetse, núm. 354, hacia el fin) dice así: « S a -
to X I V . Dice así: sean hombres, ya mujeres; y hablan- licet sit crimen laasae majestatis, non cra Congregatio Immunitatis Eccle-
« P r i m o , exclusit (Gregorius X I V ) do de los regulares, dice que quedan tamen in personam principis, sed in siasticae, 20 Septembris 1860, jussu
públicos latrones. Ule dicitur publicus privados «omnes et singulos, cujus- ejus statum. Pontificis declaravit quod clericus
latro, qui palam et publice furatur, cumque ordinis, congregationis, m i - «Benedictus X I V in laudata c o n - quando, ob non observatas conditio-
aut per insidias in via publica, aut in litiae, et instituti regulares, tam in ip- stitutione alium addit casum quo im- nes Tridentini (sessione cifata), fori
domibus privatorum violenter. Sed sis expresse professos, quam illis munitas nullatenus v a l e t , videlicet, privilegium amittit, ipso facto ami-
804 LIBRO VI. T R A T A D O VII. DEL SACRAMENTO DEL ORDEN. 805
sisse censetur cuneta privilegia cleri- sa cur clericis adimeret privilegia, simo Avanzini, quaa ad singulos ordi- portancia, sino porque son inferiores
calia, ita ut considerari debeat uti quas, juxta probabiliorem et commu- narios pontificia; ditionis, ann. 1860, en dignidad á los tres mayores.
persona mere laica, etiam in causis niorem sententiam, Tridentinum r e - missa est, latine sic sonat: Sanctissi- E l ostiariado, que es el menor en
criminalibus, ac pcenalibus effectibus, liquit intacta; siquidem cum verse- mus Dominus noster Pius Papa I X dignidad entre los cuatro menores,
quin trina monitio, vel peculiaris de- mur in materia pcenali, odiosa, et declaravit clericum in sacris ordinibus tiene dos definiciones. L a metafísica
clarado de hac amissione requiratur.» restrictiva juris communis, Tridenti- non constilittum, sive caelibem, sive es: «Sacramentum Novas L e g i s insti-
( V . L u c i d i , De Visitatione Ss. Lh/ii- ni verba non esse extendendx ultra pri- matrimonio junctum, cum, quod ea tutum á Christo Domino, causativum
num, lib. i , pág. 469.—Acta, etc., vilegium fori, quod unice exprimuni quaa sacrosanctum Concilium T r i - gratias potestativas ad aperiendum por-
tomo 3, pág. 4 3 3 . — M o r o n i , Diziona- 2661. En vista de lo que dice dentinum, sess. 23, cap. 6, De refor- tas ecclesiae dignis, et claudendum
rio, verbo hnmuniid.) niatione , disposuit , diligenter non
Benedicto X I V , se pregunta: la carta indignis.» L a física es: « T r a d i t i o et
Confieso que las anteriores palabras declaratoria que cita Scavini , de observaverit, privilegium fori amittit, acceptio clavium sub prasseripta v e r -
de Scavini persuadirán á cualquier P í o I X , en la que ordenó, en 20 de habendum esse destitutum, atque ipso borum forma ab Episcopo consecrato
j o v e n estudiante, y aun al que no lo Septiembre de 1860, que el clérigo jure et ipso fado destituí ómnibus cle- prolata.» Estas definiciones del muy
sea, de que el clérigo que perdió el no ordenado in sacris que no observa- ricorum privüegiis, ita ut haberi trac- docto P. L á r r a g a me parecen preferi-
privilegio del foro, pierde siempre el se lo que el Concilio de T r e n t o de- tarique debeat tamquam persona bles á las de Scavini y de otros auto-
privilegio del canon y los demás pri- terminó en la ses. 23, cap. 6, De re- mere laica, etiam in causis crimina- res, por ser más breves y lacónicas,
vilegios eclesiásticos; pero, en mi formalione, pierda con el privilegio libus, et ad effectus pcenales, quin fáciles de conservar en la memoria;
concepto, mucho se equivocaría el jam nunc ac deinceps triplex a d m o - las de Scavini, por ejemplo, tendrán
del foro todos los privilegios clerica-
que opinase de esta manera. Benedic- nitio, sive peculiaris declaratio, ipsum todo el mérito que se quiera, pero,
les ipso fado, sin necesidad de decla-
to X I V , en su célebre obra De Synodo in hanc pcenam incidisse opus sit. como son descriptivas, difícilmente
ración ni monición alguna, ¿se ex-
Dicecesana, lib. 12, cap. 2, prueba eru- Vide appendicem V I I I . » las conservan los jóvenes en la m s -
tiende á toda la Iglesia católica?
ditísimamente que la pérdida del pri-
R. D e la manera que lo pone Sca- Ahora bien; esta declaración de moria. E s regla de buena lógica que
vilegio del foro, si no se junta alguna
vini, sin restricción alguna, así pu- Pío I X fué dirigida solamente á los la definición sea compendiosa, en
otra circunstancia, no basta para per-
diera entenderse; pero y o creo firme- obispos del Estado Pontificio, y por cuanto sea posible.
der el privilegio del canon y los d e -
mente que ese decreto tan sólo se lo tanto no comprende á toda la I g l e - Debo advertir que como algunos
más. L o prueba con muchas decla-
extiende á los dominios pontificios, sia; además se redactó en lengua ita no son de opinión que los cuatro ó r -
raciones de la Sagrada Congregación
porque se dio en lengua italiana, cosa liana, pues la redacción latina es de denes menores y el subdiaconado sean
del Concilio y con casos prácticos que
que no se hace en los decretos urbis Avanzini, todo lo cual prueba que no verdadero Sacramento, los que así
ocurrieron. D e modo que no se puede
et orbis. H e aquí cómo lo pone el tomo abraza á toda la Iglesia católica. E n opinen, fácilmente pueden variar la
seguir la opinión de Suárez y de al-
3 de la obra Acta ex iis decerpta qiuc mi concepto, la doctrina de Benedic- definición metafísica de cada uno de
gunos otros que juzgaron de otra
apud Sanctam Sedem, etc., pág. 433: to X I V , que emitió como doctor pri- estos órdenes. Por ejemplo, cuando
manera.
«Epístola declaratoria circa privile- vado en su inmortal obra De Synodo se define el ostiariado, en lugar de
Benedicto X I V , hablando de la re- gia clericorum. D i e 20 Septembris Dicecesana, y queda referida, es la más decir : «Sacramentum Novas L e g i s
solución que recayó contra la senten- 1 8 6 0 . — L a Santitá di nostro Signore fundada y la más probable. Por lo institutum á Christo Domino, causa-
cia de un Obispo que había declarado P i ó Papa I X ha dichiarato, che il tatito, el tonsurado ó minorista que tivum gratias potestativas ad aperien-
que un clérigo que no había observa- chierico non in sacris, sia célibe, sia pierde el privilegio del foro por no dum, e t c . » , pueden decir: « O r d o ab
do las condiciones que prescribe el observar lo dispuesto en la ses. 23, Ecclesia institutus quo confertur ali-
conjugato, allorche per non avere
T r i d e n t i n o para que los tonsurados cap. 6, De refonnalione, si no hay cui specialis potestas ad aperiendum
esattamente osservato quanto e dis-
y minoristas gozasen de los privile- algún otro m o t i v o , no pierde el pri- portas ecelesias dignis, et claudendum
posto dal sacrosanto Concilio di
gios del foro, no sólo había perdido vilegio del canon, ni debe ser consi- i n d i g n i s ; » omitiendo las palabras
T r e n t o (sess. 23, cap. 6, De reforma-
éste, sino también todos los privile- derado como un simple lego. Este es «Sacramentum Novas L e g i s institu-
tione), perde il privilegio del foro,
gios clericales, dice que la Sagrada mi parecer, salvo meliori. tum a- Christo Domino, causativum
s'intenda, e sia ipso jure et ipso ficto
Congregación respondió en 10 de Ju- decaduto da tutti i privilegi clericali gratias;» puesto que esta es cuestión
nio de 1684 que la disposición sino- ARTICULO II de libre controversia, y cada uno pue-
per modo che debba esser considerato
dal del Obispo no se podía sostener: e trattato come persona meramente De los órdenes menores en particular. de abundar en su sentido.
« N u l l a habita ratione synodalis cons- laica, anche nelle cause criminali e § '-° 2663. P . i . ° E l que recibe el
titutionis, respondit illum amisisse per gli effetti penali, senza che da ora Del ostiariado. ostiariado, ¿dehs tocar dos llaves ó
dumtaxat privilegium fori. Etenim in poi si richieda la precedente trina basta una sola? 2. Si la llave fuese
0
solum studium adigendi clericos ad monizione, o la dichiarazione parti- 2662. L o s cuatro órdenes que de madera, ¿sería materia válida para
gestandas vestes clericales non potuit colare sopra tale decadenza.» preceden al subdiaconado se llaman el ostiariado? 3. L o s que reciben el
0
synodo Theatinas esse sufficiens cau- «Superior declaratio, dice el doctí- menores; no porque sean de poca i m - ostiariado, ¿pueden tocar muchos á
8o6 LIBRO VI. TRATADO VIL DEL SACRAMENTO DEL ORDEN. 107
un mismo tiempo la llave ó llaves, mente los sacristanes ú otros legos compraban y vendían en él (Matthsei, por Jesucristo cuando abrió el libro
bastando que el Obispo pronuncie hacen lo que antiguamente hacían los cap. 21).» de Isaías y leyó : Spiritus Domini su-
sobre ellos una sola forma, ó es ne- ostiarios. N o obstante, grande era en per me. (Lucas, cap. 2.)
cesario que cada uno toque sucesiva- la antigüedad la dignidad de este or- § 2.»
mente, y que el Obispo pronuncie den, aunque es el mínimo entre los Del lectorado. § 3-°
sobre cada uno la forma del ostia- cuatro menores, como se infiere de las Del e x o r c i s t a d o .
riado? siguientes palabras del Catecismo Ro- 2665. E l segundo orden menor
B. L a Sagrada Congregación de mano, que en el número citado dice es el lectorado: tiene dos definiciones: 2666. El tercer orden menor es
Ritos, en n de Marzo de 1820, dio así: « M a g n a m autem in antiqua Ec- L a metafísica es: «Sacramentum N o - el exorcistado. Su definición m e t a f í -
respuesta á las tres preguntas ante- clesia hujus ordinis (ostiarii) dignita- vae L e g i s institutum á Christo D o m i - sica es: «Sacramentum Novas L e g i s
riores del modo siguiente: « A d i . :u m
tem fuisse, ex eo intelligitur, quod no, causativum gratiae potestativas ad institutum á Christo D o m i n o , causa-
quamvis, una clavis esse possit materia his temporibus in Ecclesia servari legendum prophetias Veteris et N o v i tivum gratiae potestativas ad conju-
sufficieus, servandum tamen esse r u - animadvertimus. N a m thesaurarii offi- Testamenti.» L a física es: « T r a d i t i o randum dasmones et tempestates.» L a
bricam, quas praecipit claves traden- cium, qui erat idem sacrarii custos :
et acceptio libri Prophetiarúm sub física es: « T r a d i t i o et acceptio libri
das; quae, sive argéntese sint, sive fér- quod ad ostiarios pertinebat, inter prasscripta verborum forma ab Epis- exorcismorum sub prasscripta verbo-
rea:, sive lignecE, dummodo aptse ad honestiores Ecclesiae functiones etiam copo consecrato prolata.» rum forma ab Episcopo consecrato
aperiendum , constituunt materiam nunc habetur.» L o s oficios del lector pueden verse prolata.»
remotam hujus ordinis. Ad 2.""': affir- 2664. L a forma de este orden en el Catecismo R o m a n o , en el capí- L a materia remota del exorcistado
mative ad utramque partem, dummo- son las siguientes palabras que dice tulo 7 citado, á continuación de los es cualquier libro en que estén escri-
do qui simul ordinantur ostiarii tan- el ordenante al que recibe el ostia- oficios del ostiario. Aunque algunos tos los exorcismos, ó el Pontifical, ó
gant manu dextera claves, dum Epis- riado: « S i c age, quasi redditurus Deo creyeron que los lectores podían pre- el Misal: la próxima es la entrega de
copus profert formam.» E n cuyas pa- rationem pro his rebus, quae his cla- dicar, fundados en algunos Pontifica- uno de estos libros en que estén escri-
labras se incluye la respuesta á las vibus recluduntur.» les en que se leía: « L e c t o r e m oportet tos los exorcismos. L a forma de este
tres preguntas que se han hecho. P. ¿Cuándo fué instituido el ostia- legere ea quae prasdicant,» el muy eru- orden son las palabras que dice el or-
Se elevó á la Sagrada Congrega- riado? dito Berti, en el lib. 36, De Theologi- denante al tiempo de entregar dicho
ción de Ritos la siguiente pregunta R. Billuart, en el tratado De sacra- cis Disciplinis, cap. 4, prueba que los libro, á saber (si hay más de un orde-
acerca de la ordenación del ostiario: mento Ordinis, diss. 1, al fin del art. 3, lectores no hacían sino leer desde el nando): «Aecipite,et commendate me-
«Quando ostiarius, archidiácono c o - dando ya por supuesto que el sacer- pulpito la parte del Evangelio que morias, et habete potestatem impo-
mitante, claudit et aperit fores eccle- docio fué instituido en la noche de la después había de explicar el Obispo. nendi manus super energúmenos, sive
siae, debetne claudere et aperire etiam Cena, dice así acerca de la institu- L a materia remota de este orden baptizatos, sive cathecumenos.» E s -
cum c l a v i , praesertim si in foribus ción de los otros órdenes: «Quando- es el libro de las Profecías del V i e j o tas palabras están tomadas del can. 4
oratorii, ubi confertur ordo non adsit nam autem (Christus) instituit, in- y N u e v o Testamento: el Breviario, el del Concilio I V Cartaginense.
clavis?» L a Sagrada Congregación, certum est. Probabiliter dicitur, eos M i s a l , la Biblia ó cualquier otro libro Aunque los que han recibido este
en 12 de Noviembre de 1881, respon- instituisse vel in ultima ccena, quan- donde estén escritas á lo menos dos orden tienen la potestad in actu primo
dió: Non est stricte necessarinm. do Apostólos ordinavit sacerdotes, vel profecías, una del V i e j o y otra del de exorcizar, la Iglesia, por justos
E n cuanto á la campanilla que se eo tempore quo post resurrectionem N u e v o Testamento, bastaría para ma- motivos, no lo permite sino á los sa-
da al ostiario, cuando es ordenado, cum Apostolis conversatus est, lo- teria válida de este orden. L a próxi- cerdotes, y a u n éstos han de tener li-
para que la toque ligeramente, es una quens de regno D e i , et suam Eccle- ma es la entrega del mismo libro. cencia especial de su Obispo. Esta
ceremonia eclesiástica que se debe siam formans.» L a forma de este orden son las pa- prohibición alcanza á los clérigos,
observar, pero es doctrina corriente N o obstante, Santo T o m á s , San labras que el Obispo dice al ordenan- sean seculares, sean regulares. H e
de los autores que no es materia Buenaventura y algunos otros auto- do al entregarle el libro de las P r o f e - aquí las palabras de Benedicto X I V
esencial, sino una laudable ceremo- res señalan el tiempo en que Jesu- cías, á saber: « A c c i p e , et esto verbi en la encíclica que en 2 de Junio de
nia, de la cual no hay memoria en el cristo instituyó cada uno de los órde- D e i relator,» etc. (si es uno solo); si 1751 dirigió al primado y obispos de
Concilio I V Cartaginense; y no es de son dos ó más, les dice: «Aecipite, et P o l o n i a , que comienza Magno cum
nes menores; pero esto no se ha de
extrañar, porque las campanas no estote verbi Dei relatores, habitud, si animi nostri dolore: « N e ullus sacer-
entender sino como una cosa proba-
existieron antes del siglo V I I I . fideliter et utiliter impleveritis offi- dos, vel ssecularis, vel regularis, exor-
ble. E l P. Maestro F r . Francisco L á -
E n cuanto á los oficios del ostia- cium vestrum, partem cum iis q i i cizare audeat, sive in sua, sive in
rraga, siguiendo á estos autores, en el
verbum D e i bene administraverunt ab aliena ecclesia, sive intra, sive extra
rio, véase el Catecismo de San P í o V tratado V I H del Orden, § 1, dice así:
initio.» coenobium, quin prius a vobis appro-
(part. 2, De sacram. Ord., cap. 7, « P . ¿Cuándo instituyó Cristo este
batus sit, atque ita, quin ante licen-
núm. 15). N o me detengo en trans- orden del ostiariado?—R. L o institu- Se cree probablemente por algunos
tiam a vobis obtinuerit. H o c illud ést
cribir sus palabras, porque ordinaria- y ó cuando echó del templo á los que autores que este orden fué instituido
So8 LIBRO VI. T R A T A D O VII.
DEL SACRAMENTO DEL ORDEN. 809
quod prasstari debet...» (§ 34, tomo 3 Catecismo de San P í o V , en el cap. 7
de su Bulario, pág. 377.) aptamaliquam rationem proferrejeum patena deben estar consagrados. T o d o s
ya citado, núm. i S , son los siguien- potius phrasi illa Tridentini exprimí
Algunos creen probablemente que convienenen que esto es necesario por
tes: « E o r u m munus est, ministros videatur vetuset universalis traditio.»
Jesucristo instituyó este orden cuando precepto grave: en cuanto á si es ne-
majores, subdiaconos et diáconos, in
dijo al demonio que estaba posesiona- E l subdiaconado fué elevado á la cesario para lo válido que estén con-
altaris ministerio assectari , eisque
do de un hombre: Obmulescz, et e.xi de categoría que hoy tiene , después de sagrados , aunque Diana y algunos
operam daré. Pneterea lumina defe-
homine (cap. 1, de San Marcos, v. 25; Urbano I I , porque este Papa , en pocos dijeron que no era necesario
runt et asservant cum Missa; sacrifi-
y en el v. 34): « E t dasmonia multa el Concilio de Bsnevento celebrado necessitate Sacramenti, esta opinión no
cium celebratur, prascipue vero cum
ejiciebat, et non sinebat ea loqui, quo- en 1091 , y presidido por él mismo, se puede seguir en la práctica; porque,
Evangelium legitur: ex quo cerofera-
niam sciebant e u m . » decía: «Nullus in Episcopum eligatur, según la sentencia más común y más
rii alio nomine vocati sunt.»
nisi qui sacris ordinibus religiose v i - fundada , todo él ministerio del sub-
L a forma de este orden es la que vens inventus est: sacros autem ordi- diácono es acerca de los vasos sagra-
§ 4-° pone el mismo Catecismo R o m a n o nes dicimus diaconatum et presbyte- dos, como puede verse en San L i g o -
Del acolitado. en el lugar citado, y se puede ver en ratum.» ( L a b b é , tomo 10.) Se cree rio, l i b . 6 , núm. 747 , y en Bouvier,
el Ceremonial Episcopal. E l que de- comunmente que Inocencio I I I elevó tomo 4, De Ord., cap. 2, art. 3.
2667. E l cuarto y último de los see enterarse con mayor extensión el subdiaconado á la categoría de or- Scavini (edición de 1S74 , tomo 3,
órdenes menores es el acolitado : acerca de cada uno de estes cuatro den sagrado , con la obligación de núm. 534) se adhiere á la opinión de
«Acolythus, juxta vim nominis grasci, órdenes menores , vea al eruditísimo perpetua continencia; y además tiene San L i g o r i o , el cual, en el lib. 6, n ú -
idem est, ac famuluset pedisequus.» Berti, en el cap. 4 citado , y á otros la obligación grave de rezar las Horas mero 746, afirma que, en la práctica,
Su definición metafisica es: « S a c r a - autores que tratan latamente de esta canónicas. se ha de seguir la opinión ds Croix y
mentum Novas L e g i s institutum á materia.
Christo D o m i n o , causativum gratias ¡ L a definición metafisica del sub- de algunos pocos que dicen que para
potestativa; ad administrandum urceo- diaconado es la siguiente: «Sacra- la validez de la ordenación del sub-
los, et.portandum candelabrum.» L a ARTÍCULO I I I mentum Novas L e g i s institutum diácono el Obispo debe también hacer
física es: « T r a d i t i o et acceptio urceo- Christo Domino , causativum gratia; la entrega del libro de las Epístolas,
•.De los tres órdenes mayores , subdiaco- potestativas ad inserviendum diácono pronunciando la forma correspondien-
lorum vacuorum et candelabri cum
' céreo non accenso sub prasscripta ver- \ nado, diaconado y sacerdocio. in sacrificio Miss;e, et cantandum so te. H e aquí las palabras del Santo
borum forma ab Episcopo consecrato lemniter Epistolam in ecclesia cum Doctor , en el citado número: « H i s
prolata.» § 1.° manipulo.» L a física es: « T r a d i t i o et tamen non obstantibus, censeo cum
acceptio calicis vacuiet patenas vacuas Croix , num. 2109 , in praxi senten-
L a materia remota del acolitado Del s u b d i a c o n a d o . sub prasscripta verborum forma ab tiam, nempe , quod tam traditio cali-
son las vinajeras vacías, y un cande-
Episcopo consecrato prolata.» cis quam traditio libri Epistolarum
lera con una vela apagada: la materia 2668. Aunque el subdiaconado E l oficio del subdiácono en nuestros sit materia próxima subdiaconatus, se-
próxima es la entrega de estas dos co- subsistió desde el principio de la I g l e - días lo describe el Catecismo de San quendam esse utpote non improba-
sas . Defienden varios autores que sia , y se hace mención de él en la Pío V (De sacram. Ord., part. 2, nú- bilem.»
ambas cosas son materia esencial del antigüedad , no fué orden sagrado en
acolitado, si bien la más principal es mero 19): «Cujus munus e s t , ut n o - Confieso que esta opinión de San
el sentido de que tuviese aneja la men ipsum declarat, diácono -d altare
la entrega de las vinajeras. Aunque se L i g o r i o no me parece sólidamente
obligación de continencia perpetua; inservire. Sacra enim l i n t e a , vasa,
debe observar el rito que prescribe el probable: *
puede decirse que era orden sagrado, panem et vinum , ad sacrificii usum
Ceremonial, esto es, que las vinaje- i.° Porque los autores que d i -
atendidas las facultades y potestad necessaria, parare debet. Nunc Epis-
ras estén vacías y la candela apagada, cen no ser necesaria la entrega del
que el subdiácono recibía cuando se copo et sacerdoti aquam prasbet, cum
pero igualmente sería válida la orde- libro de las Epístolas, son de mucha
le ordenaba, como eruditamente lo manus in Missas sacrificio abluunt.
nación aunque las vinajeras estuvie- mayor autoridad, entre ellos el Maes-
prueba Berti en el lib. 36 citado , De Epistolam etiam, quas olim a diácono
sen con vino y agua y la vela del can- tro de las Sentencias, Santo T o m á s ,
Theologicis Disciplinis, cap. 5, comen- in Missa recitabatur, subdiaconus l e -
delera encendida. Vázquez, Gonet, Valencia, Bonacina,
tando aquellas palabras del T r i d e n t i - git , ac tamquam testis ad sacrum
Preguntada la Sagrada Congrega- Palao y los Salmaticenses.
no , ses. 23 , cap. 2: «Subdiaconatus assistit, prohibetque ne sacerdos sa-
ción de Ritos: « A n instrumentum bu- ad majores ordines a Patribus et sa- 2.0
B o u v i e r , en el lugar citado,
cra faciens a quopiam perturban
gia de candela serviens Episcopis ad cris Conciliis refertur;» á cuyas pala- hablando de los que exigen la entrega
possit.»
librum, possit esse materia ordinis bras añade el eruditoBerti la siguiente del libro de las Epístolas como ma-
acolythorum loco candelabri? Sacra reflexión: «Qua; verba dum recentio- L a materia remota del subdiacona- teria esencial , dice: «Sed immérito;
Rituum Congregatio, 8 Junii 1709, res referunt ad Concilia et ad P a - do es el cáliz con la patena , sin pan hasc enim circumstantia in collatione
respondit: Negative.» ires sceculorum posteriorum t a n t u m - ni vino: la próxima es la tradición ó istius ordinis nunc usitata , olim erat
modo,hujus interpretationis nequeunt entrega del cáliz y de la patena , que inaudita, et vix a quadringentis annis
Los oficios del acólito, según el
debe tocar el ordenando. E l cáliz y la j existit.»
LIBRO VI. TRATADO VIL DEL SACRAMENTO DEL ORDEN. 811
Aunque es fuerte la razón de B o u - en el cáliz, para mezclarlo con el vino- legítima que tenían, no pueden pasar P. L a imposición de las manos
vier, todavía es más poderosa la razón tener la patena levantada desde el á segundas nupcias, como tampoco se que hace el Obispo antes de la entre-
que pone Billuart, que dice así (De ofertorio hasta el fin del Pater noster: permite contraer el primer m a t r i m o - ga del libro de los E v a n g e l i o s , ¿es
sacram. Ord., diss. 2, art. 3 , dtco 1): purificar el cáliz; llevar la cruz en las nio á los que están ya ordenados m también materia esencial del diaco-
«Materia totalis subdiaconatus est tra- procesiones; lavar los corporales y los sacris. n a d o ? — Y las palabras que entonces
ditio calicis vacui et patena; vacua; for- purificadores. Respecto de los Obispos, fué cons- dice el Obispo, á saber: « A c c i p e Spi-
ma vero haec verba: « V i d e t e cujus E l subdiaconado es impedimento tante disciplina entre los griegos que, ritum Sanctum ad robur, et ad resis-
«ministerium vobis traditur: ideo vos dirimente del matrimonio; lleva con- una vez ascendidos á esta dignidad, tendum diabolo ettentationibusejus,»
oadmoneo , ut ita vos exhibeatis , ut sigo la obligación de perpetua conti- debían guardar perpetua continencia. ¿son también forma parcial esencial
» D e o placeré possitis.» P r o b . Hanc et nencia en la Iglesia latina, y desde la E n un principio era costumbre que del diaconado?
non aliam tam materiam quam for- más remota antigüedad estuvieron viviesen < on sus legítimas esposas, R. T e n g o por más probable que el
mam assignant Concilium Carthagi- obligados los subdiáconos á guardar como si fuesen hermanos; pero des- diaconado tiene dos materias parcia-
nense I V , can. 5; Concilium Floren - continencia. San Epifanio (haeresi 59) pués, para evitar sospechas del p u e - les esenciales, á saber, el libro de los
tinum, in decreto Unionis; S. T h o m a s , dice así: «Quin eum qui adhuc in blo, se ordenó que se separasen de Evangelios y la imposición de las
in 4 Sent., dist. 25, q. i , a r t 1 ad 2 . ;
u m
matrimonio degit, et liberis dat ope- ellas. manos; y dos formas parciales e s e n -
consequentcr in ea traditione c h a - rara, tametsi unius sit uxoris vir, ne- En tre ios griegos no se administra el ciales, que son las palabras ya citadas,
racter imprimitur.» quáquam tamen ad diaconi, presbyte- subdiaconado como entre los latinos, que dice el Obispo cuando entrega al
Aunque en el terreno especulativo ri, Episcopi, aut hypodiaconi ordinem porque no hay otra materia ni forma ordenando el libro de los E v a n g e l i o s ,
tengo esta opinión por cierta moral- a d m i t t i t ; sed eum dumtaxat qui ab que la imposición de las manos, y las y las que dice antes, cuando impone
mente , mas como se trata del valor unius uxoris consuetudine se conti- palabras que dice el Obispo cuando las manos al ordenando. H e aquí có-
de un Sacramento y la opinión del nuerit, aut ea sit orbatus: quod in his ordena al subdiácono. mo prueba esta sentencia el doctísimo
Doctor San L i g o r i o es para mí tan locis praecipue fit , ubi ecclesiastici E l subdiaconado, según el Maestro Billuart: «Probabilius est diaconatus,
respetable, creo que, para la práctica, cañones accurate servantur.» de las Sentencias (in 4 Sent., dist. 24, sicut presbyttratus, in Ecclesia l a t i -
conviene seguir la opinión del Santo, 2669. E l doctísimo Drouven (De De suhdiaconis), fué instituido «quan- na duplicem esse materiam et formam,
que es también la de Croix y de a l - Re Sacram., lib. 8 , part. 2 , sect. 2, do Dominus linteo se praecinxit, et scilicet, impositionem manuum,» etc.
gunos pocos autores ; esto es , que al § 12), prueba eruditamente que desde mittens aquam in p e l v i m , pedes d i s - « P r o b . i . ° Quia Concilium Cartha-
que se ordena de subdiácono le entre- el principio de la Iglesia hasta el si- cipulorum l a v i t , et linteo t e r s i t . » ginense I V , can. 4, ex una parte assi-
gue el Obispo el libro de las Epísto- glo V I I «ipsisetiam subdiaconis in E c - (Joann., 13). gnat pro materia diaconatus imposi-
las, además del cáliz y la patena. E n clesia orientali non modo licitum non tionem manuum Episcopi: «Diaconus,
estas materias debemos sacrificar fuisse post susceptam ordinationem § 2." «inquit, cum ordinatur, solus E p i s -
nuestra convicción privada á la s e n - inire matrimonium, sed ne eo quidem «copus qui eum benedicit, manum
Del diaconado.
tencia segura. uti permissum quod foret ante ordina- »super caput illius ponat; quia non
L a forma del subdiaconado cuando tionem contractum;» pero en el ca- 2670. E l diaconado tiene dos de- »ad sacerdotium, sed ad ministerium
se entregan al ordenando el cáliz y la non 13 del Concilio Constanciense, finiciones. L a metafísica es: «Sacra- «ordinatur.» Non est autem verisimile
patena, son las mismas palabras que celebrado en 1 4 1 3 , se permitió á los mentum Novae L e g i s institutum á Concilium aliquid accidéntale assi-
pone Billuart en el párrafo anterior. subdiáconos , diáconos y presbíteros Christo D o m i n o , causativum gratiae gnasse, omisso essentiali. E x altera
E n cuanto á la forma que pronuncia que pudiesen continuar en el uso del potestativa: can tandisolemniterEvan- parte, Concilium Florentinum, in de-
el Obispo cuando entrega al ordenan- matrimonio contraído legítimamente gelium in ecclesia cum manipulo et creto Unionis, assignat pro materia
do el libro de las Epístolas , es la si- antes de haber recibido orden sagra- stola.» L a física es: «Traditio et ac- traditionem libri Evangeliorum. Ut
guiente: « A c c i p e librum Epistolarum, do. L a Iglesia romana, aunque jamás ceptio libri Evangeliorum sub prae- ergo ha; duae Synodi concilientur, di-
et habe potestatem legendi eas in aprobó este canon,como lacontinencia scripta verborum forma ab Episcopo cendum est duplicem esse materiam
ecclesia sancta Dei , tam pro vivis perpetua no es de derecho divinoen los consecrato prolata.» et formam, ut in c o n c l u s i o n e . — 2 °
quam pro defunctis.» clérigos, «graecos ab usu matrimonii L a materia remota del diaconado, Uterque ritus refertur in Pontificali
L o s oficios del subdiácono son: non abstinentes non ideo anathemate según Santo T o m á s , es el libro de los tamquam materia et forma diacona-
prepararel pan y e l vino para la Misa; feriit, sed patientissime toleravit , et Evangelios: la próxima es la actual t u s . — 3 . In impositione manuum, de
0
servir al diácono en el ministerio del etiamnum tolerat , i m m o ad commu- entrega de dicho libro. L a forma son qua magis dubitatur, confertur gratia,
altar. Antiguamente no subía al altar, nionem suam admittit.» Aquí se ha las siguientes palabras que dice el ut patet ex ejus forma, adjuncto T r i -
como en nuestros días, ni cantaba so- de notar que si bien se permite la Obispo al ordenarle: « A c c i p e potesta- dentino, ut supra: ergo est verisimi-
lemnemente la Epístola en la Misa, continuación en el uso del m a t r i m o - tem legendi Evangelium in ecclesia liter pars Sacramenti.»
c o m o lo hace ahora. A l subdiácono nio á los que se ordenaron in sacris Dei, tam pro vivis, quam pro defun- E n cuanto á los argumentos que se
toca también poner un poco de agua entre los griegos, si muere la esposa ctis, in nomine D o m i n i . » hacen contra esta doctrina de Billuart,
8l2 LIBRO VI. TRATADO VIL DEL SACRAMENTO DEL ORDEN. 813
que es también la de Santo T o m á s , | de las manos del Obispo se daba la jus traditionem confertur ordo; sicut cramenta administranti, prassto esse,
véase á dicho autor (De sacram. Ord., plenitud de la gracia á los que se or- presbyteratus tj-aditur per calicis cum et in Missas sacrificio Evangelium le-
diss. 2, artículos i y 2). denaban de diáconos y de sacerdotes. vino, et patena; cum pane porrectio- g e r e . » Antiguamente pertenecía al
Aunque de paso, no puedo desen- H e aquí sus palabras: « P e r manus nem: diaconalus vero per libri Evange- diácono administrar la Eucaristía sub
tenderme de rectificar las equivoca- impositionem datur plenitudo gratiae, liorum dationem.» L a solución que dan utraque specie á los fieles, en las igle-
ciones en que incurrió Bouvier, en el per quam ad magna officia sint idonei; á la autoridad del Concilio F l o r e n - sias donde había esa costumbre: en
lib. 4 de sus Instituciones Teológicas. et ita solis diaconibus et sacerdotibus tino los que se apartan de Santo T o - el día puede administrar la Eucaristía
Hablando de esta materia (De Ord., fit manus impositio, quia eis competit más queda contestada suficientemente á los fieles del modo que se dijo cuan-
tomo 4, cap, 2, art. 4, § 2), después dispensatio Sacramentorum, quamvis en el art. 4 de la materia y forma del do se trató de esta materia. Puede
de decir las opiniones que hay acerca uni ut principali, et alteri sicut m i - Orden en general (cap. 1). también bautizar solemnemente con
de la materia esencial del diaconado, nistro.» Se ve, pues, que Santo T o -
3 ~ E s cierto que algunos escrito- licencia del párroco, y, habiendo causa
atribuye á Santo T o m á s la siguiente más hablaba de la imposición de las suficiente, como se dijo cuando se ha-
res se apartan en muchas cuestiones
sentencia: « P l u r e s volunt solam libri manos como de parte parcial esencial bló del ministro del Bautismo solem-
de la doctrina de Santo T o m a s . Cuan-
Evangeliorum traditionem esse ma- de la ordenación del diácono , porque ne. P o r último, puede también pre-
do se trata de puntos controvertibles,
teriam hujus Sacramenti essentialem: sólo los Sasramentos producen la gra- dicar, pero obteniendo antes la licen-
cada uno puede abundar en su sen-
sic S. T h o m a s , qui, Supplem., q. 37, cia ex opere operato; cosa que no pue- cia del Obispo. En este sentido y con
tido; pero tal vez hubiera sido de de-
art. 5, ad 5 - , ait: Inipsa libri datio- den hacer los ritos accidentales de los
ll,n
completus sacerdos Novae L e g i s , nisi po y preconizado por el Papa no pue- Apóstoles los Obispos?
per utramque potestatem. Atqui per Del Episcopado, de llamarse absolutamente Obispo en R. E s indudable que en cierto sen-
porrectionem instrumentorum cum toda la extensión de la palabra, por- tido son sucesores de los Apóstoles;
hac forma : Accipe potestatem, etc., 2676. L a palabra Obispo es muy que, si no está consagrado, no tiene porque el Tridentino, en la ses. 23,
confertur prima potestas; et per i m - antigua, y tenía varias significacio- la potestad de orden; y así se dice cap. 4, hablando de los Obispos, dice
positionem manuum cum hac forma: nes, aun antes de la venida de Jesu- comunmente: A ., electo obispo de N.
T que in Apostolorum locum successerunt;
Accipe Spiritum Sanctum: quorum remi- cristo. Entre los atenienses había un N o obstante, autores gravísimos afir- lo mismo afirma el Concilio Florenti-
serispeccata, etc., confertur secunda: magistrado á quien llamaban obispo, man que se le puede dar el nombre de no en el decreto pro instructione Arme-
ergo. esto es, explorador según unos, ó de- Obispo absolutamente al preconizado norum; pero no se pueden decir suce-
« Ñ e q u e dici potest secundam c o n - fensor, según otros. E l mismo Cice- por el Papa, aunque no esté consa- sores de los Apóstoles en cuanto á la
ferri ín prima, aut vice versa; tum rón (lib. 7, epist. 11 ad Atticum) grado; «et máxima ratione: quia tune extensión de su jurisdicción, porque
quia ñeque ex parte Sacramenti, ñe- dice que á él le llamaban obispo. H e plenam potestatem quoad jurisdictio- cada uno de los Apóstoles recibió j u -
que ex naturali concomitantia sunt aquí sus palabras: « E g o negotio prae risdicción en todo el mundo, pero los
nem habet, quamvis quoad ordinem
TOMO II S2
8i8 LIBRO VI. TRATADO VIL DEL SACRAMEN
r o DEL ORDEN. 819
Obispos, sus sucesores» no la recibie- que pertenece á la esencia de la orde- 2681. P. ¿Cuántos Obispos de- referente H e n n o , testatur se vidisse
ron sino para determinado territorio. nación del Obispo la imposición de ben concurrir para la consagración de dúo indulta Innocentii X , quorum
A todos y á cada uno de los Apósto- las manos que hace el consagrante un Obispo? uno concedebat ut Jacobus de la T o r r e
les dijo Jesucristo: Amen dico vobis, cuando, juntamente con los dos asis- R. Son tantas y tan diversas las consecraretur archiepiscopus Ephesi-
quczcumque alligaveritis... ( M a t t h . , ca- tentes, al imponer las manos sobre la opiniones sobre la respuesta á ' e s t a nus a solo episcopo Neritensi, qui fuit
pítulo 18, v. i S ) . Sicut misit me Pater, cabeza del que ha de ser consagrado pregunta, que me alargaría demasia- postea Alexander V I I , modo assiste-
et ego mitto vos (Joan., cap. 20, v. 21.) Obispo, le dicen: Accipe Spiritum San- d o si entrase de lleno en esta cues- rent dúo in ecelesiastica dignitate
Euntes in manduvi universum... pre- ctum; y luego el consagrante, después tión. Algunos autores dicen que es de constituti; et altero permittebat suf-
dícate omni creaturcE ( Marci , capí- de una breve oración, canta ó pro- derecho divino que concurran tres fraganeo Leodiensi consecrari in epi-
tulo 16, v. 15.) Euntes ergo docete om- nuncia á manera de prefacio otra más Obispos á la consagración de un O b i s - scopum Dionyensem a quolibet A n -
nes gentes baptizantes eos (Matth., ca- larga. po, de tal modo, que ni el R o m a n o tistite catholico, modo concurrerent
pítulo 2S, v . i g . ) W i g a n d t (Tribunal Confessarior., Pontífice pueda dispensar sobre esta dúo abbates mitrati.»
Algunos pocos autores fueron de tract. X V , exam. 8, núm. 109) dice institución divina, como dice B e n e - O m i t o otros ejemplos que ponen
opinión que los Apóstoles no habían lo siguiente: «Materia próxima ordi- dicto X I V (De Synodo Dicecesana, l i - Billuart y otros autores, y me conten-
recibido esa jurisdicción universal en nationis episcopalis es dicta unctio, bro 13, cap. 1 3 , núm. 4). Esta opi- to con citar la autoridad de Benedic-
toda la tierra inmediatamente de Je- uti et manuum impositio.» Bouvier nión la defienden Morin y Tournely en to X I V (De Synodo Dicecesana, lib. 13,
sucristo, sino inmediatamente de San (tract. De ord., cap. 2, art. 6, § 2) los lugares que cita Benedicto X I V ; cap. 13), donde afirma que si bien esta
Pedro, por parecerles que así se salva- dice que ni es esencial á la ordena- de modo que no habla con exactitud cuestión no está definida por la Silla
ba mejor el primado de honor y de ción del Obispo que el consagrante y Bouvier cuando dice ( t o m o 4, tract. De Apostólica, se puede tener por segura
jurisdicción que San P e d r o tuvo, no los dos Obispos asistentes pongan el ordine, cap. 7, art. 2, sect. 1): <¡0m- en la práctica, aun cuando diciendo el
sólo sobre los fieles de todo el mundo, libro de los Evangelios sobre la cer- nes pariter fatentur Episcopum ab úni- Papa que dispensaba para que pudiese
viz y las espaldas del que ha de ser co Episcopo, ex dispensatione S u m m i hacerse la consagración del Obispo
sino también sobre los mismos A p ó s -
consagrado, porque, al verificarse esta Pontificis, valide et licite ordinari por un Obispo solo, asistiendo dos
toles; pero, en mi concepto, se equi-
ceremonia, el consagrante no dice for- posse. i) sacerdotes, la hiciese sólo el Obispo
vocan, porque esa jurisdicción univer-
sal que cada uno de los Apóstoles te- ma alguna; ni tampoco es esencial la Billuart (De sacram. Ord., diss. 4, consagrante; si bien esto sería ilícito,
nía en toda la tierra, era un privilegio unción del que ha de ser consagrado art. 3) trata esta cuestión con su pero válido.
personal que no se transmitió á los Obispo, porque, como prueba el doc- acostumbrada erudición , solidez y Bouix (tract. De Episcopo, part. 2,
Obispos, sus sucesores; y además su tísimo Drouven (De Re Sacram., lib. 8, claridad. cap. 3) pone la siguiente proposición,
jurisdicción estaba subordinada á San part. 2, sect. 6 , § 8), aunque esta ce- i.° Prueba que desde el principio que es la 2. : « A d validam consecra-
a
Pedro, como suprema Cabeza que era, remonia es antiquísima en la Iglesia de la Iglesia hubo precepto eclesiás- tionem sufficit unus Episcopus: ad
y supremo Pastor que había de apa- latina, no hace mención de ella el tico de que, si no había causa grave licitam autem requiruntur tres, nisi
centar á los fieles y á los Obispos. Concilio I V Cartaginense, ni Concilio que lo impidiese, asistiesen tres O b i s - pontificia dispensatio interveniat;» y
Por esto Jesucristo, cuando preguntó alguno celebrado en España antes pos á la consagración de un Obispo. concluye así: « S e d etiamsi fiat conse-
tres veces á San Pedro si le amaba, y del siglo V I I . « U n d e (concluye Drou- 2. 0
Dice así: «Suppono etiam ut crado absque ullis assistentibus et
el Santo Apóstol le respondió afirma- ven) superest ut in manuum imposi- certum, quidquid dicant aliqui, ordina- absque obtenía pontificia dispensatio-
tivamente, á la primera respuesta le tione collocetur; casteraaque memorata: tionem episcopalem ab uno tantum, ne, adhuc valida erit, quamvis illicita.
dijo: Pasee agnos trieos, y después le CEeremonias sint ritus ab Ecclesia suc- ex dispensatione pontificia, esse et Fuit mature id discussum sub A l e -
dijo: Pasee oves meas. Véase á Suárez cessive inducti ad essentiam minime licitam et v a l i d a m . » E n comproba- xandro V I I occasione alicujus conse-
(De Fide, part. i . , disp. 10, sect. i . ,
a a pertinentes, ad ampliorem officii ac ción de esta aserción, añade Billuart: crationis e j u s m o d i , contra formam
núm, 1 ) , y á Belarmino [De Romano debiti pastoralis explicationem.» <u.u
Sanctus G r e g o r i u s , lib. 10, canonum absque indulto pontificio
Pontífice, lib. 4, cap. 22.) Dejo esta cuestión á los teólogos y á epist. 64, interrogatus ab Augustino, peractaa. Prtefatus Pontifex in suis
Aunque convienen los doctores ca- los canonistas; y si bien tengo por no- anglorum Episcopo: an posset solus litteris datis 26 Novembris 1 7 1 8 . . . ,
tólicos en que todos los Apóstoles tablemente más probable la opinión Episcopus ordinare? sic respondet: salutaribus pcenitentiis tam ordinato-
fueron Obispos, no convienen en si de Drouven y de los demás autores « E t quidem in anglorum ecclesia, in ri quam ordinato injunctis, ratam
todos ellos fueron ordenados Obispos que la siguen, no me parece muy i m - «qua adhuc solus tu Episcopus i n v e - firmamque, sed illicitam consecratio-
inmediatamente por Jesucristo. A u n - portante para la práctica, puesto que »niris ordinare Episcopum non aliter nem pronunciavit.» (De Synodo Dice-
que esto me parece más probable, no los que defienden una y otra opinión «nisi sine Episcopis potes.» Añade cesana, lib. 13, cap. 13, núm. 10.)
me detengo en esta cuestión. convienen en que, si se hubiese omiti- Billuart, citando á Henríquez (tomo 4,
2682. Cuando alguno es p r o m o -
2680. P. ¿Cuál es la materia y do alguna de las ceremonias dichas, cap. 20): « G r e g o r i u m X I I I concessisse
vido á Obispo y preconizado en el
se debería suplir antes que el Obispo patriarchae .Ethiopia;, jesuíta;, ut so-
forma del Episcopado? Consistorio pontificio, debe prestar
ejerciese el ministerio pastoral. lus consecraret Episcopos. 3 . Herinx,
0
juramento y la profesión de fe ante el «Sic autem statuitur in hoc Rituali auctor omnium Sacramentorum, et grante es también sacrilega y heréti-
auditor del Papa; si es fuera de R o m a , (el de Eduardo V I ) : i . ° Episcopus quorum formas non determinavit in ca, pues pide á Dios que conceda al
debe hacerse ante el Nuncio apostóli- ordinator exigit ab ordinando manda- specie, determinandas reliquit non que es consagrado virtud para guar-
co ú otro que haga sus veces. tum regium, loco bullarum Summi alicui ecclesia? particulari, aut priva- dar lo que prometió sacrilega y heré-
E l electo Obispo y preconizado en Pontificis. 2. E x i g i t juramentum de
0
tis nominibus; alioquin tot forent Sa- ticamente: Deus omnipotens... concedat
el Consistorio, dentro de tres meses, suprema regís potestate in spirituali- cramentorum formas, quot sunt par- insuper vires ac facidtatem A D H . E C (las
contados desde el momento en que bus et temporalibus, rejiciendo omnes ticulares ecclesias, aut privati homi- promesas juradas hereticales que hizo
tiene noticia de su promoción, debe exíraneas potestates , superioriiates, el num conventus; sed universa? et uni inmediatamente antes) efficaciter pr<zs-
consagrarse, bajo la pena de perder audoritates: consequenter auctoritatern suas Ecclesias. Atqui ordinationum tanda.
los frutos del obispado; y si dejase Papas et Conciliorum. 3 . 0
Interrogat anglicarum forma non est ab E c c l e -
3.0
Esta forma singular, distinta
pasar otros tres meses sin consagrar- an sibi persuasum habeat se vocatum esse sia determinata, sed a privatis nomi-
esencialmente de la que hacen los
se, ipso fado queda privado del obis- ¡juxta voluniatem Christi, et constitutio- nibus, laicis et hasreticis: ergo, etc.
griegos y los latinos, no pudo intro-
pado. nem Jiujus regni, quas in eo sita est, ur, »Secundo. Forma secundum se et ducirla la iglesia anglicana, iglesia
abdicata Summi Pontificis obedientia seorsim ambigua, et ex adjunctis cir- particular, laical, cismática y heréti-
ARTÍCULO IV et Ecclesias Romanas doctrina, pro- cumstantiis aperte hasretica, non est ca. Dice muy bien el doctísimo B i l -
pugnentur nova? hasreses receptas in sufficiens ad validam ordinationem; luart; todas las sutilezas del P. L e
Se prueba la nulidad de las ordenaciones Anglia. 4 . Interrogat utrum persua-
0
atqui talis est forma ordinationum Courayer quedan pulverizadas con es-
anglicanas. sum habeat Sacras Scripturas sufficien- anglicarum: e r g o , etc. Prob. min. tas razones.
ter ad salutem requiri; consequenter D a m dicitur: Deus omnipotens concedat A d e m á s , el docto Sr. Kenrik , c o -
2683. E n cuanto á la validez de inútiles et rejiciendas esse traditiones. facultatcm A D H . E C cfficaciler presstan-^ adjutor de Filadelfia, en América,
las ordenaciones anglicanas, puede 5 . Interrogat num paratas sit fidelem
0
da, non significatur quid per t o A D pone otro argumento fortísimo para
verse á Billuart (De sacram. Ord., et diligentem operam impenderé ad ex- H.-EC sit intelligendum, ideoque ambi- probar que las ordenaciones anglica-
diss. 3, append. ad art. 2 . ) , donde terminandam quamcumque
u m peregrinam, guum; attentis autem interrogatis et nas de los protestantes son nulas ;
trata esta cuestión con su acostum- erroneam, verboque divino contrariam responsis immediate prascedentibus, porque depuestos violentamente todos
brada erudición y claridad. Este pun- doctrinam, aliosque tam privatim quam evidens est per v¡ A D HJEC intelligi los Obispos católicos de Inglaterra,
to difícil puede considerarse bajo dos publice ad ídem faciendum provocare hasreticam doctrinam in his conten- Parker, nombrado arzobispo de Can-
aspectos: atque excitare. Hasc autem doctrina tam, atque perinde esse ac si dicere- torbery por el gobierno protestante,
i.° E n cuanto á la validez ó nuli- peregrina, errónea, et verbo divino tur: Deus concedat tibi vires et facul- fué la fuente de donde provino la or-
dad de la forma de que usan los angli- contraria, in sensu interrogationis est tatem ad propugnandum primatum denación de todos los Obispos pro-
canos en la ordenación de sus Obispos, manifesté romana. H i s igitur interro- regis in spiritualibus, ad debellandam testantes que se sucedieron en Ingla-
conforme al Ritual de Eduardo V I , gationibus aperte continetur doctrina auctoritatern Sedis Apostólicas, ad terra; y como hay graves dudas sobre
aprobado por el falso Sínodo de L o n - hasretica, Ecclesia? Romana? directe impugnandas traditiones, ad concul- si Parker fué ordenado realmente por
dres, celebrado en 1562. contraria.» candam doctrinam Ecclesias R o m a - algún Obispo, de aquí es que se duda
2.0
Se puede considerar su validez Después continúa Billuart: « P o s t - nas, et ad asserendos errores n o v a t o - también si fueron válidas las ordena-
ó nulidad en cuanto á la validez ó nu- quam Episcopus designatus ad ha?c rum; hasc enim omnia continentur in ciones hechas por Parksr y por los
lidad de la ordenación de Obispo de omnia interrogata suis responsionibus interrogatis et responsis immediate demás que le sucedieron. E n compro-
prascedentibus: ergo, etc. Atque hoc bación de los motivos que hay para
Parker, del cual descienden todos los affirmativis satisfecit, Episcopus con-
duplici argumento arbitror exsufflari dudar de la válida ordenación de Par-
Obispos protestantes que hubo des- secrator, impositis super illum mani-
omnes argutias P . L e Courayer, ideo- ksr, y consecuentemente de todas las
pués. Billuart tan sólo considera la bus, formam ordinationis pronuntiat
que supervacaneum esse plura adde- ordenaciones anglicanas hechas des-
cuestión desde el primer aspecto, y his verbis: Deus omnipolens , Pater
re; quas tamen si videre cupiat curio- pués, véase lo que dice Kenrik en su
prueba que son nulas dichas ordena- noster ccdeslis, qui hanc tibi voluniatem
sus lector, adeat scriptores prius lau- opúsculo; y como pudiera muy bien
ciones de Obispos de los anglicanos, concessit, concedat insuper vires ac fa-
datos.» suceder que muchos no le tuviesen á
y por consiguiente nulas también las cultattm A D ii.íic effeaciter prcastanda,
ordenaciones de sacerdotes que aqué- ut opus istud suum, quod inecepil in te, la mano, se halla copiado literalmen-
Compendiando el anterior impor-
llos hacen. L a oración ó forma de que absolvat, teque integrum ac inculpabilem te en el tomo 2 del Curso completo de
tante raciocinio de Billuart, se puede
se valen los protestantes para consa- inveniat in illo supremo die, per Jesum Teología, anotado y publicado por
reducir:
grar sus Obispos es un conjunto de Christum Dominum nostrum. Amen. J. P . M i g n e , edición de París de 1841,
i.° A que las promesas juradas
pág. 59. T a n sólo copiaré el siguien-
blasfemias, pues recae sobre las p r o - H i s suppositis, que hacen en Inglaterra al recibir el
mesas y juramentos que hace el orde- «Respondeo: Ordinationes anglicas
822 LIBRO VI. T R A T A D O VIL DEL SACRAMENTO DEL ORDEN. 823
te importante párrafo del expresado sexto, idibus Septembribus, Pontifica- denó á San Bonifacio obispo de G e r - ¡ poco religiosas. Así se observa que en
opúsculo, que dice así: tus N o s t r i , anno decimonono.» (Acta mania, sin que sus habitantes tuvie- > las elecciones populares para los P a r -
«Consuetudo autem Ecclesias R o - S. Sedis, vol. 29, pág. 202.) * sen de ello noticia alguna. E l e m p e - j lamentos se promueven tumultos; por
manas, que conversos a secta anglica- rador V a l e n t i n i a n o , cuando alguno ¡ medio de sediciones y seducciones son
na cum suis honoribus non suscipit, ARTÍCULO V recurría á él pidiéndole que nombrase ' elegidos muchas veces los más indig-
sed, si presbyteri vel Episcopi habiti obispo de Milán, respondía: Majus est^ nos: cuando un gobierno civil es de
fuerint et in clerum catholicum ad- De la elección de los Obispos y ministros viribus meis istud negotium. malas ideas, tiene mil medios para
scisci velint, eos ordinationis integro inferiores. L o que se dice de la elección de los hacer triunfar sus candidatos. Una
ritu sacra donat potestate, argumen- Obispos, se debe decir también de la cosa semejante sucedería en la I g l e -
tum est haud leve explosas penitus 2684. E n cuanto á la elección de elección de los sacerdotes y demás sia si Jesucristo no la hubiera dotado
esse omnes rationes quibus nituntur los Obispos, fué diferente la disciplina ministros inferiores, como lo prueba : de una independencia absoluta de la
ordinationes anglicanae. Constat quip- de la Iglesia. E n los tiempos apostó- el docto dominicano Salzano en su ! potestad civil y del voto de los legos
pe eam semper agnoscere ordinatio- licos no tuvo intervención alguna el Curso de Historia Eclesiástica, lib. 2, ¡ para la elección de los ministros del
nes graacorum, et casterorum qui ab cap. 4. Omito sus razones por no alar-' santuario.
poder civil, ni tampoco intervino el
ea disjuncti sunt schismate, vel has-
pueblo, como lo prueba docta y eru- garme demasiado. i T i e m p o s hubo en que el pueblo
resi, qui tamen ritum essentialem
ditamente P í o V I en la carta que con E n el día los incrédulos hacen los ' tuvo alguna parte en la elección de
ordinandi servant, et nefas ducere eas
fecha 10 de M a r z o de 1791 dirigió al más desesperados esfuerzos para e n - \ los Obispos, como se puede ver en la
iterare; quapropter nonnisi veritate
cardenal Rochefoucauld, que por mu- tremeterse en la elección de los Obis- ¡ Historia eclesiástica y en muchos au-
manifesta censenda est anglicanas
cho t i e m p o se conservó inédita en la pos y de los demás ministros de l a ' tores que tratan este punto. Puede
prorsus respuisse tamquam nullius
Biblioteca Vaticana, y que publicó Iglesia, persuadidos de que s i l o s g o - J verse á Bouix, tomo 1, De Episcopo,
momenti.»
Agustín Theiner en 1857. E n esta biernos civiles ó la plebe tuviesen voto | part. 2, capítulos 1 y 2; pero por jus-
E l que desee enterarse más por ex- eruditísima carta demuestra aquel en la elección de los ministros de la tas causas, la Iglesia mudó la disci-
tenso de la presente cuestión, puede gran Pontífice que las elecciones a n - Iglesia, lejos de ser elegidos los me- plina antigua, y quedó reservada ex-
leer á los Padres Hardouin, Boucat, tiguas de los Obispos y de los demás jores, triunfarían los más osados, los elusivamente al R o m a n o Pontífice la
á Tournely, y al docto dominicano ministros de la Iglesia no se hicieron más intrigantes, tal vez los de ideas confirmación de los Obispos.
Miguel L e Quien, en su Disertación j a m á s por el pueblo. Jesucristo eligió
sobre la validez de las ordenaciones in- él solo á los doce Apóstoles (de q u i e -
glesas, publicada en París en 1725 nes son sucesores los Obispos), y á
(dos tomos en 1 2 . ° ) , y en su obrita los setenta discípulos (de quienes son
titulada Nulidad de las ordenaciones in- sucesores los sacerdotes), sin inter-
glesas, demostrada de nuevo, así con los vención alguna del pueblo.
heclws como en derecho, contra la de-
San Pablo eligió á T i m o t e o , obispo
fensa del R d o . P. L e Courayer: P a -
de E f e s o ; á T i t o , obispo de la isla de
rís, 1730 (dos t o m o s en 12.°).
Creta, y consagró por sí mismo á
* L e ó n X I I I , por sus Letras apostó- Dionisio Areopagita, sin buscar la in-
licas que empiezan Apostolices cures el tervención del pueblo, como dice E u -
caritatis, declaró una vez más nulas sebio (Hist. Eccles., lib. 3, cap. 4.).
las ordenaciones anglicanas, por las Del mismo modo San Juan E v a n g e -
siguientes palabras: lista instituyó á Policarpo obispo de
«Itaque ómnibus Pontificum D e - Esmirna (San Jerónimo, De Viris
cessorum in hac ipsa causa decretis Illustr., cap. 17). Igualmente fueron
usquequaque assentientes, eaque ple- instituidos innumerables Obispos en
nissime confirmantes ac veluti reno- países distantes é infieles, en el P o n -
vantes, auctoritate Nostra, motu pro- to, en Galacia, en Bitinia, en el Asia,
prio, certa scientia, pronuntiamus et por los Apóstoles en las iglesias que
declaramus , ordinationes ritu angli- ellos mismos habían fundado, sin que
cano actas , irritas prorsus fuisse et tuviesen intervención alguna los g o -
esse, omninoque nullas... biernos civiles ni el pueblo. San B a -
» D a t u m Romas , apud Sanctum silio eligió á Enfrenio obispo de N i -
Petrum anno Incarnationis, D o m i n i cópoli, sin pedir el consentimiento de
millesimo octingentesimo nonagésimo sus habitantes, y San Gregorio I I o r -
APÉNDICE PRIMERO
( V É A N S E LOS N Ú M E R O S I 9 I O Y 2329.)
minis, aut blanditiis ad hujusmodi vem externam culpam patraverit, d o - L a misma Sagrada Congregación sea, no puede negar el confesor e x -
manifestationem conscientias sibi per- ñee ad Poenitentias sacramentum de- de Obispos y Regulares ha dado varias traordinario, ni manifestar exterior-
agendam ; subditisque e converso nuo acceserit. mente que lleva á mal tal petición, y
declaraciones sobre la inteligencia del
prascipit, ut superioribus majoiibus i) V I . Alonentur hinc omnes, ut ad que está obligado á atender á sus sú-
anterior decreto, en diferentes fechas,
denuntient superiores minores, qui plicas, aunque vea que la necesidad
Sacram Synaxim curent diligenter se las cuales ponemos á continuación.
eos ad id inducere audeant; et si aga- es fingida ó aprehendida como tal por
prasparare et accederé diebus in p r o - A n t e todo, el E m m o . Cardenal Prefec-
tur de Moderatore vel Aloderatrice ellos, sea por escrúpulos, ó por cual-
priis regulis statutis; et quoties ob to escribió una carta, en 20 de E n e r o
Generali denuntiatio huic S. C o n - quier otro defecto mental; no obstan-
fervorem et spiritualem alicujus pro - de 1891, en nombre de Su Santidad,
gregationi ab iis fieri debeat. te, cumple á los superiores a m o n e s -
fectum confessarius expediré j u d i c a - á todos los Arzobispos, Obispos, etc.,
»111. H o c autem minirne impedit, verit, ut frequentius accedat, id ei ab tar á los subditos que no pueden pe-
diciendo que «manifestatio conscien-
quominus subditi libere ac ultro ape- ipso confessario permitti poterit. V e - dir confesores extraordinarios, á no
tias, quocumque nomine veniat, o m -
rire suum animum superioribus va- rum qui licentiam a confessario obti- ser cuando se vean obligados para
nino prohibetur, tum pro monasteriis
leant ad effectum ab illorum pruden- nuerit frequentioris ac etiam quoti- atender á la necesidad de la propia
monialium, etiam votorum solemnium,
tia in dubiis ac anxietatibus consilium dianas Communionis, de hoc certio- conciencia; 3 . , que están abrogadas
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munitatum, qua; licet non habeant quando aliter pars sat notabilis p a -
Magnum scelus et abominatio pes- advertitur obligatio, sub pcena e x -
ingressum in via publica, inserviunt rochianorum Missam non audiret?
sima indubitanter provocatio ad res communicationis latas sententia; ne-
tamen quotidianis exercitiis totius 4. , quando valde utilis est, sin autem
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