Kurdos y sus propuestas

Abdullah Öcalan, Orígenes de la civilización, Venezuela, Fondo Editorial Ambrosía, 2017

Abdullah Öcalan, Civilización capitalista, Venezuela, Fondo Editorial Ambrosía, 2017.
Abdullah Öcalan, Confederalismo democrático, Colonia, International Iniciative Edition,
2012
Abdullah Öcalan, Guerra y paz en el Kurdistán, Colonia, International Iniciative Edition, ,
2013
Abdullah Öcalan, Liberar la vida: la revolución de las mujeres, International Iniciative
Edition , 2013
Abdullah Öcalan, “Kurdistán. La revolución es femenina”, 2015,
http://www.resumenlatinoamericano.org/2015/01/02/kurdistan-la-revolucion-es-femenina-
por-abdullah-ocalan/

Los kurdos tienen una tradición antimperialista, feminista, antiestatal, comunitaria y

ecologista. Están contra el genocidio (Aniquilación o exterminio sistemático y deliberado de
un grupo social por motivos raciales, políticos o religiosos).
Están encontrando nuevas formas de organización, convivencia social y cultural

SU VISIÓN ACERCA DEL PODER

El poder es un fenómeno social con especial tendencia a la concentración y continuidad.

Hay un poder nacional y un poder global.
El poder es una suma de relaciones históricas, sociales e institucionales establecidas en las
áreas sociales más vitales para el progreso social. El poder intenta ganar un rango de
tradición, legitimidad, institucionalidad (con ceremonias y simbologías).
Conciben al poder como un conjunto de actividades dirigidas a la configuración y
multiplicación del excedente. Las actividades del poder son actos para lograr beneficios. El
poder tiene un ámbito de actividad muy extenso, y aumenta conforma crea el excedente. Se
expropia coercitivamente la producción tanto material como moral, el trabajo, las
propiedades, los valores culturales. Hay que ver quién es el expropiador y quiénes los
expropiados. El poder es la acción y el arte de expropiar a la fuerza. Significa apropiación,
asimilación, expulsión forzosa, vaciar de valor cultural a los pueblos. No sólo es la
apropiación de lo económico. Son miles los valores sustraídos a la fuerza. El poder se
fundamenta en el engaño, la guerra, la explotación.

Hay un poder político (administración y dirección del Estado); un poder económico

(expropiación de excedentes y plusvalía), poder social (jerarquías entre sectores sociales);
poder ideológico (mentalidades administradoras; el monopolio ideológico es parte del
monopolio de poder), y un poder militar.El poder no se puede materializar sin dominio, y
éste requiere el uso de la fuerza.

La fórmula del poder: un hombre fuerte y astuto, más jerarquía patriarcal, más Estado son las
tres instituciones del poder. Resaltan que el poder es contagioso.
SU VISIÓN EN TORNO AL ESTADO

Llaman la atención de que no hay que confundir al estado con poder. El poder contiene al
Estado, pero es mucho más. Es el núcleo de la civilización, pero no representa todos sus
elementos. Se le puede considerar como un monopolio que con base en el excedente y la
plusvalía extraída a la sociedad por medio de un sistema monopolista es una institución
supraestructural compuesta por instrumentos ideológicos y cohesionadores, por aparatos de
coerción. El estado es una entidad militarmente estructurada, y supone la regulación de las
relaciones de poder. Es un conjunto de normas condicionadas con el uso de la fuerza.
Representa la fuerza más organizada, el entramado de las relaciones de poder.
Además, tiene funciones administrativas. Las políticas del Estado es el arte de administrar y
coordinar la consecución del excedente y la plusvalía. No es algo homogéneo. Implica una
coacción de plusvalía, pero no es sólo eso.
Es toda forma de poder concentrado regida por normas jurídicas. No es el equilibrio de la
lucha de clases, ni un simple instrumento clasista de opresión, ni el orden y la seguridad;
tampoco es el que resuelve los problemas o alcance metas sociales, pues gangrena los
problemas. No expresa una capacidad creadora ni administrativa para la nación. Todo esto
referido al estado es pura propaganda. Todos los estados convierten el entorno en un
matadero, desarrollan políticas de asimilación, entorpecen a la sociedad.

Ha habido distintos tipos de Estados: el esclavista (donde la propia existencia le pertenece al

Estado); el feudal (con formas suavizadas de esclavitud), y el capitalista, basado en un
mercado de trabajo. También se puede hacer una clasificación de estados según los sectores
que roban la plusvalía: agrarios, mercantilistas, industriales, financieros.
Otras distinciones tienen que ver con sus funciones ideológicas: liberal, fascista, socialista
Al Estado sacerdotal siguió el Edo dinástico. Pero también hay estados étnicos, nacionales y
los clásicos estados-nación. Otras distinciones resaltan el hecho de que las personas que
dirigen sean elegidas o heredan (estado monárquico, República)
Advierten que tampoco hay que confundir democracia con República. En las elecciones
estatales se reparte el poder entre diversas elites monopolistas dentro del estado (agrarias,
comerciales, industriales o financieras).

El Estado nación es el espacio que da forma al monopolio capitalista. El Estado nación crea
individuos monolíticos. Impone el poder a lo largo y ancho de la sociedad (mete mando en
el deporte, en el arte) establece una guerra social. El Estado excluye a la sociedad de los
asuntos comunes. La fundación del Estado no incrementa la libertad de la gente. La esencia
de la civilización estatal es la hegemonía sobre la sociedad. La estatización de la ética llevó
al derecho como forma de reglamentar la sociedad. En el capitalismo se unifica el monopolio
económico con el poder. La globalización en su era financiera es el intento de controlar la
crisis expandiéndola en tiempo y espacio.

Hay una civilización estatal, pero también una civilización democrática no estatizada

NACIÓN
Convertirse en nación no es lo mismo que convertirse en Estado. Hay sociedades nación.
Pero el nacionalismo ha llevado a catástrofes.
Lo lingüístico y cultural no bastan para una nación. Necesita los aspectos de la política, el
derecho. “La nación democrática puede ser algo separado de Estado-nación”.

ACERCA DE LA DEMOCRACIA
El sistema más beneficioso para una nación es la nación democrática.
Insisten en no confundir la dirección democrática y la administración estatal.
Plantean que hay una diferencia cualitativa entre democracia y las civilizaciones cuyo núcleo
es el Estado.
Advierten que libertad y estado son términos contradictorios. Hablar de estado democrático
es contradictorio. La democracia es algo diferente al estado, porque es la administración
llevada a cabo por el pueblo sin la forma de estado. La democracia puede tener sus
instituciones y elecciones.

Pero ven el peligro que donde haya democracia exista el riesgo de que se transforme en
Estado. Consideran que la democracia no es una forma estatal, y que el Estado no puede ser
democrático. La identificación de Estado-democracia es un engaño.

Es necesaria una forma abierta a la democracia que no la sustituya, y una democracia que
no se convierta en Estado. Mientras tanto se tienen que buscar una interrelación entre las
formas de Estado y democracia menos conflictivas.
En una democracia no se asigna con base en clases todas las tareas y responsabilidades. Lo
importante es que se establezca su administración de forma periódica con intervalos cortos
para dar oportunidad al desarrollo de los pueblos.

Las sociedades son la integración de miles de singularidades que se funden por medio de
todo tipo de relaciones (tensas, tranquilas, conflictivas, solidarias).

La autoridad democrática es una fuerza anti-expoliadora. Defiende la existencia y valores

materiales y morales y no permanecer indiferente ante el expolio. Hay que recuperar lo
despojado.

La sociedad plural lucha por la democracia.

Hablan de una civilización democrática. Alaban la autoridad democrática.
Un sistema democrático satisface a la sociedad por medio de la gestión común. Cuando las
comunidades alcanzan a decidir y actuar sobre sus asuntos entonces serán una sociedad
democrática.
Sólo un periodo democrático de largo plazo, que englobe toda la sociedad, incluida la estatal,
puede llevar a una paz plena. La civilización democrática es una categoría social distinta a la
civilización estatal.

EL CONFEDERALISMO DEMOCRÁTICO
Llaman la atención de que no hay que confundir los procesos de toma de decisión
democrática con la administración pública. Mientras los Estados administran, las
democracias gobiernan; mientras los Estados están fundados en el poder, las democracias
están basadas en el consenso colectivo. El Estado usa la coerción, las democracias usan
elecciones directas y la participación.
Están por una administración de la nación democrática partiendo de confederaciones
democráticas, locales, regionales, nacionales, mundiales.

El PKK fue concebido con base en una estructura similar a la estatal. Esto se vio
contradictorio con los principios de democracia, libertad e igualdad. Se querían libertades,
pero había jerarquía. Otra contradicción estaba en la búsqueda del poder político institucional
lo cual entraba en confrontación con la democratización de la sociedad. El uso de las armas
se seguía viendo como vía legítima defensa. Hubo cambios. El PKK no buscaba un Estado
nación kurdo, y se quería una democracia de base sin buscar nuevas fronteras.
La estructura estatal y la concepción despótica del poder no son aceptables.
Se busca una autoridad social, un sistema de auto organización democrática de forma de
confederación. Organización de los grupos de manera autónoma.
La sociedad se debe auto-gobernarse. Esto es un proceso largo y continuo
Las elecciones no son el único medio en este contexto.
La población debe estar involucrada en cada proceso de decisión de la sociedad. El proyecto
es liberar a la sociedad y democratizarla.

La fundación de un Estado nación kurdo no tiene sentido para los kurdos, que defienden el
confederalismo democrático, una administración política no estatal, democracia sin Estado.
Existe una invención del confederalismo democrático, que está en una fase experimental
Plantean una orientación confederal democrática. Es posible que una unión confederal
democrática dé solución a los problemas globales. Un confederalismo democrático mundial
puede incluir confederaciones democráticas regionales.
El confederalismo democrático es el paradigma de los oprimidos, y se funda en la
participación de base, y en la toma de decisiones por las comunidades. Implica
coordinaciones. El confederalismo democrático está abierto a otros grupos y facciones
políticas. Hay coexistencia. Es flexible, multicultural, antimonopólico, orientado al
consenso. La ecología y el feminismo son pilares centrales de este confederalismo. Se trata
de una autodeterminación y una economía alternativa. La estructura heterogénea de la
sociedad está en contradicción con el centralismo estatal.

Se trata de una democracia participativa. Cuanto más fuerte es la participación, más fuerte es
la democracia. El proceso democrático es continuo.
La democracia es la aplicación de procesos democráticos de toma de decisiones desde el
nivel local al global. No hay homogeneidad. En el nivel local se toman las decisiones y debe
estar en línea con cuestiones globales. Las aldeas, los barrios, requieren estructura
confederada. Todas las áreas de la sociedad necesitan estar dadas a la autodeterminación.
Todos los niveles necesitan ser libres de participar.
Saben que las victorias militares traerán más esclavitud que libertad, aunque otra cosa es la
autodefensa. En la autodefensa se necesitan redes confederadas. Se necesita redes de
confederaciones y no un monopolio militar.

Hacer que la sociedad pueda resolver sus desafíos de la vida política sin jerarquías
En el confederalismo democrático no hay lugar por la lucha por la hegemonía. Comprensión
de las opiniones disidentes, formas democráticas en la toma de decisiones.
Hay que organizar un confederalismo globalmente.

El confederalismo democrático está en contra de centrarse con la administración del estado.

Pero no está en guerra con ningún Estado. No se dejan asimilar. La superación del Estado es
un proceso largo. Sucederá cuando el confederalismo democrático haya demostrado sus
capacidades. Puede haber confederaciones transfronterizas.
El confederalismo democrático es un paradigma de las personas oprimidas, y es un
paradigma no estatal.
Las cooperativas comunales en la agricultura, también en la economía del agua, y en el sector
energético son formas ideales de producción. Esto es favorable para el desarrollo de una
sociedad política y ética. La libertad e igualdad de las mujeres en uno de los pilares
principales. Autogestión de las comunidades locales, consejos abiertos, consejos de
municipios, parlamentos locales, congresos generales.
Los ciudadanos son los actores de su autogobierno. Autogestión federal.
Se pueden crear estructuras democráticas multinacionales. La toma de decisiones debe
hacerse a nivel comunitario.
Autogobierno democrático autónomo. Estructuras federales administrativas en todo el
Kurdistán, sin nuevas fronteras. La democratización de la política es un urgente desafío.
Invitar a los ciudadanos a comprometerse con la causa democrática.
Desarrollo de estructuras democráticas autónomas. Medios de comunicación independientes.
Un modelo de sociedad ecológico. Contra la producción de necesidades artificiales.
Sin libertad individual no puede haber libertad social. La sociedad debe ser libre. En la
familia la libertad no está asegurada.
El nacionalismo no es la solución. A los Kurdos se le debe reconocer sus derechos culturales,
lingüísticos y políticos.
La guerra debe terminarse.

La sociedad política debe estar basada en la ética. Autoadministración política donde todo
pueda expresarse en reuniones locales, convenciones generales, consejos, grupos políticos
diferentes y diversos. Fortalecimiento estructural de las autonomías de los actores sociales.

Hay que evolucionar hacia identidades flexibles y abiertas que pueden ser parte de la solución
en el oriente medio.

EL PAPEL FUNDAMENTAL DE LAS MUJERES

Los kurdos quieren liberarse del orden patriarcal que domina el sistema jerárquico estatal.
Otro problema que se detectó fue que las mujeres podían ser consideradas como una clase
oprimida, un género oprimido. Hay que discutir en el contexto histórico la libertad y los
derechos de la mujer.

El capitalismo es una guerra continua contra la sociedad y las mujeres. El capitalismo sólo
puede llegar a la fase imperial con la ayuda de la industria cultural. El capitalismo utiliza a
la mujer como fuerza de trabajo gratuita en el hogar. La transforma en objeto sexual, la reduce
a mercancía. Hay una ideología patriarcal y las instituciones corresponden a ella.
Un pilar del Estado es el sexismo, la mujer es la herramienta para la preservación del poder
masculino. Sin la represión de las mujeres, la represión de la totalidad de la sociedad no es
concebible. Al acostumbrarse la mujer a la esclavitud se establecen jerarquías. Toda
esclavitud se basa en la conversión de la mujer en ama de casa. El sexismo ha sido la
ideología básica del poder. El poder es sinónimo de masculinidad. La mujer representa el
poder de la sociedad orgánica natural e igualitaria que no ha experimentado relaciones
opresivas de la explotación. La cultura de la violencia que la sociedad ha interiorizado se
nutre de la guerra. A la mujer se aplica desde hace mucho un fenómeno colonial. La familia
es el pequeño Estado del hombre. El matrimonio esclaviza a la mujer. La familia debe ser
transformadora: compañerismo natural.

Un país no es libre, si las mujeres no lo son. La libertad de las mujeres sólo se logrará
luchando contra los pilares de la dominación actual en lo ideológico, en el uso de la fuerza y
en la apropiación de la economía.

Para que haya libertad, igualdad y democracia se tiene que dar la batalla mental. Contra la
deificación del dinero.
La economía se ha complicado para que la gente no la entienda. Junto con la violencia y la
ideología es la tercera fuerza para atrapar a la sociedad.
Cuando antes había acumulación, por medio de la cultura del don la acumulación no resultaba
un peligro. El problema económico llega cuando se desplaza a la mujer de la economía. Su
esencia es la alimentación. En el capitalismo, aunque el trabajo de la casa es el más difícil,
no se la da ningún valor. Si se quiere una derrota del sistema necesitamos un enfoque nuevo
y radical hacia la mujer, el hombre y la relación entre ellos. La inteligencia emocional de la
mujer está conectada a la vida. Las identidades de género masculino y femenino son
construcciones sociales. Sin igualdad de género ninguna exigencia de libertad e igualdad
tiene sentido. El elemento más permanente y completo de la democratización es la libertad
de la mujer. Se requiere la libertad de la mujer. Las mujeres deben determinar su propio
objetivo democrático. Tienen que librarse de la esclavitud que llevan adentro, y generar una
mentalidad libertaria. Luchar en contra de estructuras estatatistas y jerárquicas. Conseguir
una sociedad democrática, igualitaria, en género, ecologista. La jerarquía y el Estado no son
fácilmente compatibles con la naturaleza de la mujer. Igualdad jurídica y política
democrática. Necesitan para eso una organización fuerte. Es la lucha de la revolución de las
mujeres.
Exhortan a comprender al hombre patriarcal para acabar con él. La liberación del pueblo
kurdo es inseparable de la liberación de la mujer. Su objetivo es la construcción de una
sociedad democrática que ocurra por medio del cambio del hombre. La mujer debe ganar en
el terreno político y eso no significa que tome el poder. Las luchas contra las estructuras
estatistas y jerárquicas implican la creación de estructuras que no sean orientadas hacia un
estado sino que conduzcan a una sociedad democrática y ecológica con la libertad de ambos
sexos. Así ganará la humanidad entera.

La mujer kurda se auto-organiza como movimiento.

Los kurdos exhortan a revalorizar la ética como espacio de libertad. Dicen que cuando la
ciencia se instala en el poder, pierde su libertad.

Jorge Alonso