Mateo
Los cuatro relatos
del evangelio
David Roper
stamos dando comienzo a un estudio de los
E primeros cuatro libros del Nuevo Testamento,
cada uno de los cuales lleva el nombre de su autor:
Mateo, antiguo recolector de impuestos y
apóstol de Jesús.
Marcos, el Juan Marcos del libro de Hechos y
joven predicador de la era apostólica.
Lucas, el médico que acompañó a Pablo en
varios de sus viajes misioneros, incluyendo el viaje
a Roma.
Juan, antiguo pescador, también conocido como
el apóstol «amado».
Más adelante en esta edición haremos un
análisis por separado de cada uno de los libros
(Mateo, Marcos, Lucas y Juan), pero antes nos
conviene considerar el conjunto de ellos.
CUATRO RELATOS DE UNA
MISMA HISTORIA
A los libros de Mateo, Marcos, Lucas y Juan se
les llama a menudo «los cuatro evangelios», pero
en realidad son cuatro relatos de un solo evangelio.1
A los tres primeros libros se les llama por lo
general «los evangelios sinópticos». La palabra
«sinóptico» combina dos palabras griegas, una que
significa «juntos», y otra que significa «ver u
observar». «Sinóptico» significa, por lo tanto, «ver
juntos». A los primeros tres libros se les ha dado la
designación de «evangelios sinópticos» porque las
visiones de Jesús que presentan son parecidas. Es
probable que los tres se escribieran antes de la
destrucción de Jerusalén, en el año 70 d. C.
Al libro de Juan se le llama a veces «el evangelio
autóptico [ver por sí mismo]»2 porque aborda el
1
Fue a partir de los siglos II y III que se empezó a usar
el término «evangelios» para referirse a los cuatro primeros
libros del Nuevo Testamento. Yo prefiero usar la frase
«relatos del evangelio», pero no tengo ninguna objeción al
uso que hagan otros de «evangelios» como término técnico.
2
La palabra «autóptico» también puede dar la idea de
testigo presencial.
Marcos
Lucas
Juan
material de un modo bastante diferente de los
otros tres. Es probable que el relato de Juan se
escribiera después de los otros tres, en la última
década del siglo I.
¿POR QUÉ CUATRO RELATOS?
¿Por qué nos dio Dios cuatro libros que abarcan
el mismo período de tiempo, y la misma historia?
En las Escrituras hay otros períodos de tiempo
abarcados por más de un libro (muchos eventos
que se comienzan a narrar en 1o Samuel, y se
terminan en 2o Reyes, son eventos de los cuales
también se informa en 1o y 2o Crónicas); sin em-
bargo, que haya cuatro relatos de una misma
historia, es algo fuera de lo corriente.
Al principio de la historia de la iglesia, los
hombres especularon acerca de por qué había
cuatro relatos. Una conjetura era que «cuatro es el
número [simbólico] del hombre». En realidad no
sabemos por qué Dios decidió este número en
particular, pero el hecho de que inspiró múltiples
relatos indica varias posibles razones:
1) Cuatro relatos demuestran cuán importante
es la historia de Jesús.
2) Cuatro relatos dejan patente la necesidad
de autenticar la historia de Jesús. Moisés dijo
que «por el testimonio de dos o tres testigos» se
confirmará un asunto (Deuteronomio 19.15b;
énfasis nuestro). La confirmación de cuatro testigos
es aún mejor.
3) La existencia de cuatro relatos revelan la
multifacética naturaleza de Jesús. Un solo autor no
hubiera bastado para captar todas Sus facetas.
En la Galería Nacional de Londres hay tres
representaciones en un mismo lienzo, de Carlos
I. En una de ellas su cabeza mira hacia la
derecha; en otra, hacia la izquierda; y en la del
centro se le presenta de rostro entero. La ante-
rior producción tiene su historia: Van Dick
pintó las tres imágenes para Bernini, el escultor
romano, con el fin de que, ayudado por ellas,
este pudiera hacer un busto del rey. Al combinar
1
 las impresiones recibidas de esa manera,
Bernini estaría en mejor capacidad de producir
una viva imagen. Un solo punto de vista no
hubiera sido suficiente.
Puede que los evangelios hayan tenido el
mismo propósito de estos rePratos. Cada uno
presenta un aspecto diferente de la vida que
vivió el Señor sobre la tierra. Los cuatro son
necesarios para captar el cuadro completo. Él
era Rey, pero también era el Siervo Perfecto.
Era el Hijo del Hombre, pero no debemos
olvidar que también era el Hijo de Dios.3
COMPARACIÓN DE
LOS CUATRO RELATOS
Los cuatro relatos tienen el mismo propósito
fundamental, que es dar a conocer a Jesús, pero
cada uno fue escrito desde un punto de vista
ligeramente diferente, y esto, con el aparente
propósito de atraer diferentes clases de personas.4
3
Henrietta C. Mears, What the Bible Is All About (Todo
acerca de la Biblia) (Glendale, Calif.: Gospel Light Publica-
tions, 1966), 348.
4
Un ejemplo de adaptación de un relato a diferentes
públicos, lo constituyen los tres relatos de la conversión
de Pablo, que se recogen en el libro de Hechos: En
Hechos 9, el relato fue escrito para los lectores de Lucas;
en Hechos 22, fue parte de la defensa que presentó Pablo
En la tabla que se presenta a continuación, se hace
una comparación de los cuatro relatos.
En apariencia, Mateo escribió primordial-
mente para los judíos. Citó más de un centenar
de pasajes antiguotestamentarios, y usó expre-
siones conocidas para los judíos, tal como
«hijo de David» (Mateo 1.1). Presentó a Jesús
como un Rey que vino a establecer Su reino; la
palabra «reino» aparece cincuenta y cinco veces en
el libro. Puso énfasis especial en Jesús como el
Mesías, y escribió acerca de Sus enseñanzas, Su
reino y Su autoridad.5
A diferencia de Mateo, Marcos parece haber
escrito para un público no judío. Eliminó asuntos
ante los judíos en Jerusalén; en Hechos 26 fue parte del
sermón que predicó Pablo en Cesarea, y que fue dirigido
primordialmente al rey Agripa. Este fue el comentario que
hizo Simon Kistemaker sobre los últimos dos de estos
relatos: «A partir del mismo suceso [su conversión], [Pablo]
eligió sabiamente diferentes palabras y recalcó diferentes
aspectos, en su esfuerzo por llevar el evangelio a cada
grupo en particular…» (Simon Kistemaker, New Testament
Commentary: Exposition of the Acts of the Apostles [Comentario
del Nuevo Testamento: Exposición de los Hechos de los Apóstoles]
[Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1990], 899).
5
Más adelante en esta edición se dará información
adicional en un resumen de cada uno de los libros.

BREVE COMPARACIÓN DE LOS RELATOS DEL EVANGELIO

ESCRITO TIENE
PRESENTA ÉNFASIS
PRIMORDIAL- ATRACTIVO PROPÓSITO
LIBRO A JESÚS ESPECIAL DEL
MENTE ESPECIAL HOY FUNDAMENTAL
COMO... LIBRO
PARA... DÍA PARA...

Jesús como Mesías:

Dar a la gente el conocimiento del SALVADOR

MATEO Los judíos Rey Su enseñanza, El estudioso de El Salvador
Su reino, la Biblia PROMETIDO
Su autoridad

Las acciones de
Jesús, y los milagros La persona
MARCOS Los romanos Siervo El Salvador
de Este, para media, el hombre
PODEROSO
ayudar a la gente de negocios

El erudito,
La perfecta el pensador,
LUCAS Los griegos El Hijo del humanidad de el idealista, El Salvador
Hombre Jesús el buscador PERFECTO
de la verdad

El Hijo La deidad El Salvador

JUAN Los creyentes Todo el mundo
de Dios de Jesús PERSONAL

2
de poco interés para los gentiles, tales como las
genealogías. Cuando mencionó la tradición judía,
por lo general la explicó. Muchos autores creen
que Marcos se estaba dirigiendo a un público
romano;6 en algunar ocasiones usó frases en latín
en relatos donde los demás autores usaron frases
griegas. Según Clemente de Alejandría (h. 150–
215 d. C.), Marcos recibió una solicitud de los
cristianos de Roma en la que le pidieron poner por
escrito la vida de Cristo, tal como la oyó de
Pedro.7 Marcos parece haberse interesado más por
lo que Jesús hizo, que por lo que enseñó. Presentó a
Jesús como un Siervo, que ayudaba a los demás
(Marcos 10.45). Recalcó los milagros de Jesús
porque en estos se podían apreciar el amor y el
cuidado del Señor por las personas.
Al igual que Marcos, Lucas aparentemente
escribió para una audiencia no judía. No obstante,
si bien el relato de Marcos parece dirigido a los
romanos amantes de la acción, el de Lucas parece
haberse escrito para el intelectual, el estudioso.
Muchos han concluido que Lucas tenía un público
griego en mente. Su relato presenta a Jesús como
«el Hijo del Hombre» (Lucas 19.10) y recalca
principalmente Su humanidad perfecta.
Es probable que el relato de Juan se escribiera
después de los otros tres, y tiene su propio énfasis
especial. Se habían originado conceptos erróneos
acerca de la naturaleza de Jesús, los cuales causaban
confusión entre los creyentes. Juan presentó a
Jesús como «el Hijo de Dios» (Juan 20.31) e hizo
énfasis en Su deidad.
Podríamos decir que Mateo tiene atractivo espe-
cial hoy día para el estudioso de la Biblia, y que
Marcos tiene atractivo especial para la persona
media, incluyendo a los hombres de negocios,
mientras que Lucas atrae especialmente a eruditos,
pensadores, idealistas y buscadores de la verdad. Por
otro lado, a Juan se le ha llamado «el evangelio
universal», que atrae a todas las personas de todos los
tiempos.
Además, podríamos decir que Mateo tuvo como
propósito presentar a Jesús como el Salvador
prometido; Marcos, como el Salvador poderoso;
Lucas, como el Salvador perfecto; y Juan, como el
Salvador personal. Al hacer estas distinciones, no
obstante, no debemos perder de vista el hecho de
que el propósito fundamental de cada libro es el
6
Vea la lección «El libro de Marcos».
7
Referencia hecha en John Franklin Carter, A Layman’s
Harmony of the Gospels (Armonía de los evangelios para laicos)
(Nashville: Broadman Press, 1961), 25.
mismo: ¡Dar a todos los hombres el conocimiento de
Jesús!
LO QUE ABARCAN
LOS CUATRO RELATOS
A veces se aplica el término «biografía» a los
relatos del evangelio; sin embargo, en el sentido
estricto de la palabra, estos cuatro libros no son
biografías. Son, más bien, «narrativas didácticas».
(La palabra «didáctica» proviene de una palabra
griega, y significa principalmente «enseñanza».)
He aquí algunas razones por las que decimos que
los relatos no son verdaderas biografías:
1) No se proponen en modo alguno abarcar la
totalidad de la vida de Jesús. Los primeros treinta
años se fueron casi en blanco, mientras que una
tercera parte del texto de los cuatro relatos se
ocupa de un único evento (la muerte de Jesús). No
tenemos constancia de evento alguno de la vida de
Jesús entre los años doce y treinta. Si alguien
estuviera escribiendo la historia de mi vida y dejara
por fuera el período entre los años doce y treinta,
no habría indicación de cómo conocí a mi esposa,
o por qué decidí dedicarme a la predicación, y
no habría constancia de mi matrimonio, ni del
comienzo de mi trabajo, ni del nacimiento de mis
hijos. ¡Sería, en efecto, un extraño resumen biográfico!
2) Aunque los relatos usan fundamental-
mente un enfoque cronológico —nacimiento, niñez,
bautismo, ministerio, muerte y resurrección— la
cronología no siempre fue importante para los
autores. A menudo agruparon eventos para
recalcar ciertas verdades.
3) Ninguno de los autores describió la
apariencia física de Jesús. ¿Habrá algún biógrafo
que no haga esto?
En vista de que los cuatro libros son narrativas
didácticas, que no se ocupan en gran manera de la
cronología, es difícil formar con los cuatro relatos
una sola narrativa (una «armonía»). Sin embargo,
como se mencionó anteriormente, puede tener valor
hacer el intento. La tabla de la página 4 le dará a
usted una idea de la contribución que hace cada uno
de los cuatro libros a la historia combinada de Jesús.
Note que los relatos sinópticos presentan
básicamente el mismo material, mientras que el
relato de Juan presenta principalmente material
adicional. Aun cuando abarcan los mismos períodos,
Juan por lo general presenta información diferente
de la que se encuentra en Mateo, Marcos y Lucas.
El relato de Juan omite el nacimiento de Jesús, el
bautismo y la tentación de Jesús, el sermón del
monte, todas las parábolas, la transfiguración, la
institución de la cena del Señor, la angustia sufrida
3
en Getsemaní, que son todos abarcados en los
evangelios sinópticos.
Aparte de la muerte, la sepultura y la resur-
rección de Jesús, solo unos pocos eventos se
mencionan en todos los cuatro relatos. Cuando
todos los cuatro libros se refieren a un evento, eso
es digno de notar; ese evento debió de haber tenido
especial importancia.
VARIACIONES DE
LOS CUATRO RELATOS
Cuando uno empieza a darle forma a una
armonía del evangelio, pronto se nota que existen
variaciones entre relatos de un mismo evento.
¿Cómo se pueden explicar estas variaciones?8
En la mayoría de los casos, un relato sencilla-
8
Hice notar anteriormente que en el libro de Hechos,
Lucas dio tres relatos de la conversión de Saulo (Hechos 9; 22;
26). John Stott comentó sobre esto, diciendo: «Nuestro estudio
de cómo un solo autor (Lucas) cuenta la misma historia de
forma diferente, nos ayudará a entender cómo los tres
evangelistas sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas) pudieron
también contar sus mismas historias de modo diferente»
(John R. W. Stott, The Message of Acts: The Spirit, the Church &
the World [El mensaje de Hechos: El Espíritu, la iglesia y el mundo],
The Bible Speaks Today Series, ed. John R. W. Stott [Downers
Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1990], 380).

MATERIAL ABARCADO EN LOS RELATOS DEL EVANGELIO

Resumen básico de la Sinópticos

vida de Cristo MATEO MARCOS LUCAS JUAN
I. PERÍODO DEL NACIMIENTO Y
DE LA INFANCIA ✔
A. Preexistencia
B. Genealogía, nacimiento, e infancia ✔
II. PERÍODO DE PREPARACIÓN
A. Niñez
✔ ✔

B. El ministerio de Juan el Bautista ✔ ✔ ✔ ✔

C. El bautismo y la tentación ✔ ✔ ✔
III. PERÍODO DE OSCURIDAD
A. Comienzo del ministerio en Galilea ✔
B. Comienzo del ministerio en Judea

IV. PERÍODO DEL GRAN Poco más

MINISTERIO EN GALILEA Más de 14 Casi 9 Cerca de 5
capítulos capítulos capítulos de 1
A. Cinco subperíodos capítulo

B. Visita a Jerusalén durante este

período de tiempo
✔

V. PERÍODO FINAL DEL MINISTERIO

EN TODA PALESTINA ✔ Jerusalén
A. Fin del ministerio en Judea
Se hace
B. Ministerio en Perea ¿? ¿? ✔ referencia
C. Viaje a Jerusalén ✔ ✔ ✔ Se hace
referencia
VI. PERÍODO DE LA ÚLTIMA SEMANA 1
7 capítulos 5 capítulos 4y / 2 capítulos 8 capítulos
Que incluye la crucifixión

VII. PERÍODO DE CUARENTA DÍAS ✔ ✔ ✔ ✔

De la resurrección a la ascensión

4
mente complementa a otro. Considere la historia
de la unción que recibió Jesús en Betania. En el
relato de Mateo (Mateo 26.6–13), Jesús estaba en
Betania, en la casa de Simón el leproso, cuando una
mujer cuyo nombre no se menciona, entró con un
vaso que contenía un precioso perfume, y ungió a
Jesús, acto que resultó en que Sus discípulos
expresaran su desaprobación. El relato de Marcos
(Marcos 14.3–9) es muy parecido, pero se añaden
algunos detalles: El perfume era de nardo puro, la
mujer quebró el vaso, y el perfume tenía un valor
de trescientos denarios.9 El relato de Juan (Juan
12.1–8) da otros detalles, entre los cuales se incluyen
estos: Jesús estaba en un banquete que se había
ofrecido en Su honor; Marta estaba sirviendo la
comida; Lázaro también era invitado de honor;
la mujer que ungió a Jesús fue María, hermana
de Marta; y el que comenzó la crítica fue
Judas Iscariote. Es obvio que estos detalles no
tienen nada de contradictorios, sino que son
complementarios.
Se ha hecho notar que cuando los testigos de un
suceso dan detalles complementarios, esto no
desacredita su testimonio, sino que demuestra su
veracidad.
El Dr. [Henry] Van Dyke dijo: «Si ante un juez
comparecieran cuatro testigos para informar
de cierto evento, y si cada uno contara exacta-
mente la misma historia con las mismas palabras,
es probable que el juez concluyera, no que el
testimonio de ellos fue extraordinariamente
valioso, sino que el único evento cierto, más allá
de toda duda, fue que se pusieron de acuerdo
para contar la misma historia. Pero si cada hombre
hubiera dicho lo que vio, tal como lo vio, la
prueba sería creíble. Y cuando leemos los cuatro
evangelios, ¿no es exactamente esto lo que
hallamos? Los cuatro hombres cuentan la misma
historia, y cada uno lo hace a su propia manera».10
No obstante, en algunos casos, los detalles no
son sencillamente complementarios; sino que
diferentes. Puede que el orden de los eventos no
sea el mismo, que se mencionen diferentes
personas, o que varíen los números. Note, por
ejemplo, la historia acerca de la sanidad que Jesús
dio a uno o más ciegos, cerca de Jericó. En el relato
de Mateo (Mateo 20.29–34), Jesús estaba saliendo de
Jericó y dos hombres fueron sanados. En el relato
de Lucas (Lucas 18.35–43), Jesús se estaba acercando
a Jericó y solo se menciona a un ciego.11 ¿Cómo
9
Un denario equivalía al salario de un día de un
obrero común.
10
Mears, 345.
11
En el relato de Marcos (Marcos 10.46–52), solo un
ciego es sanado (Bartimeo).
explicamos diferencias como estas? He aquí algunas
posibilidades:
1) Existe cierta variación en los detalles, debido
a la diferencia de énfasis de los autores. En el
ejemplo anterior, Lucas se centró únicamente en
un solo ciego, pero esto no elimina la posibilidad
de que estuvieran presentes dos ciegos, y que los
dos fueran sanados.
2) Puede que existan detalles diferentes porque
los autores estuvieron tomando nota de eventos
parecidos, pero no del mismo evento. F. LaGard
Smith hizo notar:
A veces es […] difícil determinar si fue que dos
eventos muy parecidos ocurrieron dos veces, o
si solo hubo un evento de tal clase, el cual
fue puesto por escrito en un contexto algo
diferente, por un autor diferente. Ejemplos de
este problema son la purificación del templo, y
los lamentos sobre Jerusalén.12
3) Las contradicciones pueden parecer que
existen cuando no conocemos todos los hechos
relacionados con el caso. En relación con el ejemplo
anterior, se ha explicado que estaba el sitio antiguo
de Jericó, y que también estaba la nueva ciudad de
Jericó. Por lo tanto, el suceso pudo haber tenido
lugar cuando Jesús salía de un sitio y entraba en el
otro. Los que afirman que existen contradicciones
están revelando falta de conocimiento.
4) Las contradicciones pueden parecer que
existen porque no entendemos algo acerca del
texto original. Por años, los escépticos afirmaron
que en el Antiguo Testamento había una contra-
dicción relacionada con un pago que se hizo:
Un relato se refería a una cantidad del citado
pago, mientras que otro relato se refería a una
cantidad diferente. Más adelante, los arqueólogos
descubrieron que en aquel tiempo había dos
sistemas de valoración para los metales preciosos;
es probable que un autor se refería a un sistema de
valoración, mientras que el segundo autor se refería
al otro. De vez en cuando, la arqueología arroja
nueva luz sobre el texto.
A medida que avanzamos por la historia de
Jesús, haré notar algunas de las «diferencias» entre
relatos, que más se han divulgado, y propondré
posibles maneras de reconciliar las variaciones.
SEMEJANZAS ENTRE
LOS CUATRO RELATOS
Debido a que creo que Dios inspiró las
12
F. LaGard Smith, The Narrated Bible in Chronological
Order (La Biblia narrada en orden cronológico) (Eugene, Oreg.:
Harvest House Publishers, 1984), 1351.
5
Escrituras (2a Timoteo 3.16–17), es de las variaciones
en los relatos del evangelio de lo que me ocupo. No
obstante, muchos eruditos se ocupan de las seme-
janzas entre los relatos del evangelio, especialmente
entre Mateo, Marcos y Lucas. Tales eruditos se
refieren al «problema sinóptico» y dedican largas
jornadas al debate sobre por qué los tres libros son
tan parecidos: por qué los autores usan a veces
lenguaje parecido, o incluso idéntico. Luchan con
preguntas como estas: «¿Copió un autor del otro?»;
«¿Copiaron los autores de una fuente común?».
Reconozco que no es mucha la compasión que
le tengo al desconcierto de estas personas tan
ilustradas. Tales semejanzas son el resultado
natural de que todos los libros son inspirados por
un mismo Autor: el Espíritu Santo. Al igual que en
los tiempos antiguotestamentarios, «los santos
hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el
Espíritu Santo» (2a Pedro 1.21). Si uno tiene fe en
que Dios inspiró las Escrituras, 13 el presunto
«problema sinóptico» queda resuelto por la Autoría
que les es común a los cuatro libros.
¡SE PUEDE CONFIAR EN LOS
CUATRO RELATOS!
Los relatos de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, de
la vida de Jesús, han sido considerados parte del
Nuevo Testamento inspirado, desde los primeros
días de la iglesia, y solamente estos cuatro relatos
han sido incluidos.
A excepción de unas pocas aseveraciones
fragmentarias [que se encuentran en otros
libros del Nuevo Testamento] los documentos
auténticos que registran la vida [de Jesús] son
únicamente los evangelios de Mateo,
Marcos, Lucas y Juan, que la Iglesia Cristiana
ha considerado canónicos, desde el período
más temprano de su historia. Aunque hubo
numerosos evangelios además de estos, los
cuales se propusieron hacer un recuento de los
hechos relacionados con Su vida que no recogen
los reconocidos cuatro relatos, los evangelios
apócrifos,14 como se les llama, tienen por lo
general una fecha tardía y son de dudosa
fiabilidad. Tienen poca información que no
sea una duplicación de la que imparten los
evangelios canónicos, y mucho de lo que añaden
es obviamente fantasioso y legendario. Además,
a menudo revelan, por el lenguaje que usan,
13
En toda esta serie se dará por sentado que Mateo,
Marcos, Lucas y Juan, fueron inspirados por el Espíritu
Santo, para escribir lo que escribieron. Algunas veces se
declarará esto; otras veces no. Cada vez que se afirme algo
en el sentido de que uno de los autores del evangelio «dijo»
esto o aquello, debe entenderse que lo dijo por inspiración.
14
«Apócrifo» significa «oculto». De conformidad con
el significado que se le da hoy día, lleva implícita la idea de
«autoría o autenticidad cuestionables».
6 ©Copyright 2005, 2006 por La Verdad para Hoy
TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS
que fueron escritos para reforzar los puntos de
vista de alguna secta en particular…15
Al comenzar el estudio de la vida de Cristo, es
importante entender que los cuatro relatos son
dignos de toda nuestra confianza.
Uno de los más grandes abogados estadouni-
denses del pasado, fue Simón Greenleaf, que
escribió una de las obras más importantes sobre
la ley de las pruebas, que alguna vez se publicó
en el idioma inglés. Su libro, A Treatise on the
Law of Evidence (Un tratado sobre la ley de las
pruebas), se mantuvo casi cien años sin ser
superado en esa materia. Pasó por dieciséis
ediciones. Cuando ya era un abogado maduro
de sesenta y tres años, a tan solo siete años de
su muerte, Simón Greenleaf publicó un volumen,
en el cual examinó el testimonio de los cuatro
evangelistas de Jesucristo. Usó las mismas leyes
de las pruebas, que se emplean en los tribunales
de justicia del mundo civilizado. Dijo: «Nuestra
profesión nos lleva a explorar los laberintos de
falsedad, para detectar sus estratagemas, para
horadar sus más gruesos velos, para seguir y
exponer sus sofismas, para comparar con severi-
dad las aseveraciones de diferentes testigos,
para descubrir la verdad y separarla del error».
En este libro, que llenaba 543 páginas, Simón
Greenleaf llegó a la conclusión de que los
evangelios son totalmente fidedignos, y de que
los cuatro evangelistas no hubieran tenido la
posibilidad de mentir acerca de Jesucristo, pues
el testimonio de ellos suena a cierto.16
Mateo, Marcos, Lucas y Juan son exactamente
lo que afirman ser: ¡verdaderos relatos de la vida
más grande que jamás se vivió! Usted puede apostar
su vida, y su eternidad, a estos libros. Pablo lo
expresó de esta manera: «Palabra fiel y digna de
ser recibida por todos: que Cristo Jesús vino al
mundo para salvar a los pecadores» (1era Timoteo
1.15a).
NOTA PARA PREDICADORES
Y MAESTROS
Es necesario que usted conozca el resumen
básico de la vida de Cristo, que se encuentra al
lado izquierdo de la tabla de la página 4, que lleva
por título «Material abarcado en los relatos del
evangelio». Hay muchas maneras de resumir la
vida de Cristo, pero esta es la más sencilla y la
mejor. Es aconsejable que copie usted este resumen
en una hoja de cartulina y la tenga a la vista en su
aula. También es aconsejable que anime a sus
estudiantes a memorizar este resumen.
15
Merrill C. Tenney, New Testament Survey (Grand
Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1961), 131.
16
John Phillips, Exploring the Scriptures (Examen de las
Escrituras) (London: Victory Press, 1965), 189–90.