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da Epistola
aos Hebreus
Albert Vanhoye
Um "sermao para cristaos desor/entados" — 6 assim qua poden'a-
mos chamar esta "epi'stola de Paulo aos hebreus" qua nao 6 apis-
tola. nam da Paulo, nam aos habraus!
Ela paraca dificH: poucos cristaos ousam sa arriscar a assa taxto.
Mas este Caderno pretende justamante mostrar qua, com um
mmimo de esforco, assa homilia 6 f^cil da lar a, sobratudo, 6 da
uma grande riqueza: trata-sa do unico taxto do Novo Tastamanto
qua nos aprasanta o sacarddcio da Cristo. Ela nos daixa maravilha-
dos com assa figura da Cristo, Filho da Daus a totalmanta um dos
nossos, qua, por maio da ofarta da sua vida, nos possibHita o acas-
so a Deus, juntamente com nossos irmaos.
Albert Vanhoye, um desses especialistas qua sabem ser simples,
nos cbnduz, com muito sentido pedagdgico, ao prdprio seio da
mensagem desse sermao.
Edipoes
Paulinas
CADERNOS BfBLICOS - 21
ALBERT VANHOYE
A MENSAGEM DA
EPfSTOLA AOS HEBREUS
EDigOES PAULINAS
Tftulo original:
Le Message de I'^pTtre aux H6breux
© Editions du Cerf
e Service Biblique Evangile et Vie, Paris, 1977.
Traduziu
Alvaro Cunha
CIP-Brasil. Catalc^a9ao-na-Publica9ao
Camara Brasileira do Livro, SP
Vanhoye, Albert.
V329m A. mensagerti da Eptstola aos Hebreus / Albert Vanhoye; [tra
duziu' Alvaro Cunha]). — Sao Paulo: Edifoes Paulinas, 1983.
(Cadernos bfblicos; 21)
1. Biblia. N . T . Hebreus — Crltica e interpretafao 1. Titulo.
82-1824 CDD-227.8706
ETIENNE CHARPENTIER
I
PRIMEIROS CONTATOS
Gi 2 ,1 6 -2 1 ; 3 .1 9 -2 5 Hb 7 ,1 2.16 .18-19.2 8
Rm 4 ,1 4 -1 5 ; 5.2 0; 8,3 Hb 10,1.8-9: 13,9-10
8
3. Inumeros candidates
Testemunhos antigos, as mais das vezes vaci~ de Apolo em A t 1 8 ,24-28 corresponde bastante
lantes, atribuem a redacao de Hebreus tanto ao .a id§ia que podemos ter do autor de Hebreus ao
evangelista Lucas como a BarnabS, cristao dos !er sua obra: origem judaica, educagao em uma
primeiros tempos (At 4 ,3 6 ) e depois companhei- grande cidade helenistica como Alexandria, pro-
ro de Paulo (At 9 ,2 7 ; 1 1 ,22-30; 13 -1 5 ; Gl 2), ou fundo conhecimento do Antigo Testamento,
ainda a Clemente de Roma (FI4,3?j. Todas essas grande talento para a pregagao, cristianismo de
candidaturas encontraram defensores nos tem inspiracao paulina. Mas isso nao basta para de-
pos modernos, sobretudo a de BarnabS. Mas ne- monstrar que Apolo e efetivamente o autor de
nhuma conseguiu se impor. Hebreus, pois todas essas caracteristicas podem
Em lugar defas, propds-se o nome de SHvano ser encontradas em outros homens apostdiicos
ou Silas (At 15,22), companheiro de Paulo (At da dpoca. Assim, femes que nos resignar d incer-
15 ,40-18,5; IT s 1,1; 2Ts 1 ,1 ;2C o r 1,19) e se- teza.
cretario de Pedro ( IP d 5,12), e at& mesmo o Tambdm nao conhecemos a data em que foi
nome do aptstolo Pedro em pessoa, mas tam elaborado o Sermao Sacerdotal, nem os lugares
ta m os names de Judas, irmao de Tiago, do qua! em que foi pronunciado e os lugares para onde
se tern uma breve epistota; de FiUpe, "um dos foi enviado. As opinioes variam grandemente a
Sete" (At 6,5; 8: 21,8); de Pr/sclla, mulher deA - respeito disso. A data mais provdvel parece ser
quila (Rm 16,3-5; A t 18), de Apolo (IC o r 1,12; uma data um pouco anterior ao ano 70, ano
3 ,4 -6 .2 2 ; 16,12; Tt 3,13) e de Aristiao, disdpulo da tomada de Jerusalem e da destruigao do
do Senhor segundo Papias. Mais recentemente, Templo. Com efeito, o autor descreve a liturgia
chegou-se a sugerir at6 mesmo que a doutrina do Templo como atual (10,1-3.11), embora afir-
de Hebreus seria proveniente de Maria, mae de mando que ela estava destinada a desaparecer
Jesus. (9,10).
E desnecess^rio d/zer como e problem^tica a
identificacao do autor. A descriqao que Lucas da
10
3. O SERMAO SACERDOTAL
11
TrabaUio sugerido
12
O PROBLEMA DO SACERD6CI0
13
1 . o a n t ig o s a c e r d 6 c io
Quando se fala de "sacerdote" e "sacerdocio", o catolico espon-
taneamente pensa logo nos sacerdotes de paroquias e em seu ministe-
rio. Nos sabemos tambem que todos os cristaos participam de certa
forma de sacerdocio, o que foi recordado pelo Vaticano II. Porfim, sa
bemos que Cristo possui a perfeicao do sacerdocio e que existe uma
missa votiva de "Cristo, soberano sacerdote". Por isso, temos certa di-
ficuldade para perceber que nossa mentalidade sobre todas essas
questoes esta muito distante da mentalidade dos cristaos dos primei-
ros tempos.
Quando se falava de "sacerdote" e "sacerdocio", os cristaos dos
primeiros tempos pensavam espontaneamente nos sacerdotes judeus
e nas imolacoes de animais no Tempio de Jerusalem. Eles tambem po-
diam pensar nos sacerdotes pagaos e nas imolacoes de animais nos
templos dos idolos. Nao Ihes viria a mente a ideia de colocar nessa
mesma categoria o Senhor Jesus ou os apostolos de Jesus. O que Ihes
saltava aos olhos eram muito mais as diferencas.
14
so se torna possfvel com o estabelecimento de multiplas formas de re-
lacoes interpessoais.
Pois bem, entre as relacoes constitutivas da pessoa Humana, ha
uma que e fundamental, mesmo que nao tenhamos claramente cons-
ciencia disso. As outras relacoes so atingem este ou aquele setor da
existencia, situando-se em niveis variaveis. Esta relacao, porem, situa-
se no mais profundo do ser e tern extensao universal. Ela condiciona
todas as outras relacoes. Trata-se da relacao com Deus. 0 homem e
um ser chamado a entrar em relacao com Deus. E nada e mais impor-
tante para ele do que a resposta que ele da a essa vocacao. Em seus
esforcos por chegar a uma existencia verdadeiramente Humana, desde
tempos imemoriais os homens reconhecem essa caracteristica essen-
cial de sua situacao.
Mas, diante dessa constatacao, tres atitudes sao possiveis. A pri-
meira e completamente negativa; trata-se de uma negacao da dimen-
sao religiosa da existencia, negacao que, por ser mais radical, chega ao
ponto de negar a existencia de Deus (cf. SI 14,1; Rm 1,21). Aparente-
mente, e uma solucao simples, mas que na verdade desemboca em
terriveis consequencias (cf. Rm 1,18-32).
A segunda atitude, aparentemente positiva, constitui na realida
de outro tipo de negacao: trata-se do individualismo religioso. Teorica-
mente, nos abrimos a relacao com Deus, mas na pratica tenta-se con-
fina-la dentro dos limites da vida psicologica individual, impel/ndo-a de
passar para os outros setores da existencia. E uma atitude incoerente
(cf. IJo 4,20): a relacao com Deus so pode ser aut§ntica se for acolhi-
da como fundamental, isto e, como a relacao que sustenta e orienta
todas as outras relacoes, estendendo sua influencia decisive a todas as
dimensoes da existencia.
Assim, e precise encontrar uma terceira solucao, que evite ao
mesmo tempo “ o drama do humanismo ateu" e o sufocamento do in
dividualismo religioso, uma solucao que corresponda plenamente a vo
cacao Humana, abrindo toda a existencia dos homens para a relacao
vivificante com Deus. E a essa exigencia que a instituicao do sacerdo-
cio pretende responder. 0 sacerdote, com efeito, e um homem que
tern a responsabilidade social das relacoes com Deus. Ele est^ a servi
ce do grupo em seu conjunto — e, consequentemente, a service de
cada membro do grupo — em tudo o que se refere ^ relacao com Deus.
Em outras palavras, o sacerdote tern um papel de mediador.
15
b. Sacerddcio e cu/to ritual
16
que Ihe prescreve o cumprimento de cerimonias sagradas em tempos
sagrados; a mais significativa dessas cerimonias e o "sacrificio".
Mais uma vez, temos que fazer um esforco para nos desligar do
sentido que habitualmente damos as palavras. Para nos, "sacrificio"
equivale a "privacao". 0 sentido antigo da palavra era bem diferente.
0 termo nao expressava uma privacao, mas sim uma transformacao:
"sacri-ficar" significa tornar sagrado, assim como "purificar" significa
tornar puro e "paci-ficar" significa tornar pacifico. 0 sacrificio era um
ato ritual que fazia com que uma oferenda passasse do mundo profano
para o mundo sagrado.
Por que entao o sacerdote deve apresentar sacrificios? Por que
Ihe e impossivel passar inteiramente para o mundo divino. Apesar das
cerimonias de sua consagracao, ele continua sendo um homem terre-
no. Desse modo, precisa-se escolher outro ser vivo, suscetivel de efe-
tuar a passagem. O ritual prescreve ao sacerdote escolher tal ou qual
animal, cuidando para que nada contrarie as prescricoes. 0 animal e
inteiramente subtraido ao mundo profano, pois e imolado e oferecido
sobre o altar do templo. Consumido pelo fogo, sobe ao ceu, transfor-
mando-se em fumaca (cf. Gn 8,20-21; Lv 1,9.1 7; etc.), ou entao — ou
tro simbolo — seu sangue e como que lancado ao trono de Deus (Lv
16,14-15).
Esse e o ponto culminante da missao de mediacao tal como a
concebia o antigo culto. Como se ve, trata-se de uma busca de consa
gracao sempre mais total, que se realize por meio de uma serie pro
gressiva de separacoes rituais. 0 sacerdote e separado do povo para
ser reservado ao culto; deixa o espaco profano para entrar no lugar
santo; abandona as atividades profanes para cumprir as cerimonias sa
gradas; sues oferendas sacrificais separam-se da vida terrene para as
cender junto a Deus.
3. Elementos
ascendentes descendentes
serie ascendente de separacoes o sacerdote transmite ao povo
rituais, cujo ponto culminante e os dons de Deus (o perdao, ins
a oferenda a Deus, por um sacer trucoes, bencaos)
dote, de um animal imolado.
19
c. Sendo assim, o ministerio de Jesus havia tornado rumo inver-
so do antigo sacerdocio. Mas, no fim das contas, nao se tera operado
uma reviravolta? Sera que, por sua morte, Jesus nao atingiu o sacer
docio? Sera que a morte de Cristo nao constitui uma oferenda sacer
dotal, um "sacrificio"? Nos estamos habituados a responder afirmati-
vamente a essa questao — e nao estamos equivocados. Entretanto, e
provavel que, assim fazendo, nao tenhamos consciencia da complexi-
dade da situacao. Para nao ser simplista, essa resposta afirmativa deve
decorrer de uma reflexao que comeca por uma posicao negativa. De-
vemos comecar por reconhecer que a morte de Jesus nao foi um sa
crificio no antigo sentido do termo, que era um sentido ritual. Segundo
a velha concepcao, o sacrificio nao consistia na morte da vitima e me-
nos ainda em seus sofrimentos, mas nos ritos de oferenda realizados
no lugar santo. Ora, a morte de Cristo nao se produziu no lugar santo
nem teve qualquer coisa em comum com uma cerimonia liturgica.
Alias, foi exatamente o contrario: a execucao de um condenado. E os
israelitas — e, portanto, tambem os primeiros cristaos — percebiam to
tal contraste entre a execucao de um condenado e o cumprimento de
um sacrificio ritual. Os ritos do sacrificio constituiam um ato solene,
glorificador e santificador, que unia a Deus e era fonte de bencaos. A
morte sofrida por um condenado, ao contrario, apresentava-se nao so-
mente como o pior dos castigos, mas tambem como uma "execracao",
justamente o inverse de uma "consagracao". Afastado do povo de
Deus (cf. Nm 15,30), o condenado era maldito e fonte de maldicao (Dt
21,23; Gl 3,13). No caso de Jesus, a condenacao era evidentemente
injusta e o acontecimento recebia, de seu interior, um significado com-
pletamente distinto. Mas nem por isso tornava-se um acontecimento
ritual, nao constituindo, portanto, um "sacrificio" no antigo sentido do
termo. Da parte de Jesus, era muito mais um ato de "misericordia" le-
vado ao extreme: Jesus chegou ao ponto de "dar a sua vida em resga-
te por muitos" (Me 10,45), morrendo "por nossos pecados" (IC or
15,3; Rm 5,6-8). Esse ato de misericordia correspondia ao desejo de
Deus, que quer "misericordia e nao sacrificio" (Mt 9,13; cf. Me 12,33).
20
morte, nada correspondia d imagem que as pessoas tinham do sacer-
docio na epoca.
3. A QUESTAO DO CUMPRIMENTO
DAS ESCRITURAS
21
Cristo, o sumo sacerdote ainda era a autoridade suprema da nacao; ele
presidia a assembleia do Sinedrio, que os romanos reconheciam como
poder local.
22
Um obst^culo ^ frente, um abismo atr^s: a situacao parecia sem
safda. Na verdade, havia uma solucao. Mas, para encontr^-la, era pre
cise ir ao fundo das coisas. Foi justamente isso o que, a luz de sua fe,
fez o autor de Hebreus.
Ao inves de se deter nas prescricoes rituals do antigo culto, ele
submeteu esse culto a uma rigorosa an^lise, deixando-se guiar pela
propria Biblia. Tal analise conseguiu distinguir entre o projeto funda
mental e a aplicacao concreta no antigo culto. O projeto era valido,
sem qualquer duvida. Mas sua aplicacao concreta revelava-se defi-
ciente, em virtude da incapacidade Humana: o proprio Antigo Testa-
mento dava testemunho disso.
Da mesma forma, o autor aplicou um esforco analogo de reflexao
ao misterio de Cristo. Superando as circunstancias desconcertantes,
concentrou sua atencao na realidade profunda dos acontecimentos e
acabou por descobrir que Cristo havia retomado por conta propria o
projeto fundamental do sacerdocio e o tinha levado a bom termo.
Esse dupio esforco de reflexao, evidentemente, acarretava uma
mudanca de mentalidade sobre varies pontos. A antiga imagem do sa
cerdocio deveria ser abandonada, para dar lugar a uma concepcao
mais ligada a realidade. Por outro lado, certos aspectos do misterio de
Cristo passavam a assumir nova significacao.
Para sermos justos, devemos observar que o autor de Hebreus
nao partiu de zero. Na catequese evangelica, na pregacao apostolica e
na vida da comunidade crista, ja existiam diversos elementos que pre-
paravam esse caminho. Indubitavelmente, o mais importante deles
eram as palavras pronunciadas por Jesus sobre o cilice de vinho, na
ultima Ceia, palavras que afirmavam a fundacao de uma alianca em
seu sangue, evocando assim um sacrificio de alianca (Mt 26,28 e Me
14,24; Lc 22,20 e 1 Cor 11,25). Isso sugeria uma inesperada aproxi-
macao entre a morte de Jesus e o sacrificio ritual cumprido por Moises
no Sinai (Ex 24,6-8). A assembleia crista reunia-se regularmente para
reviver essa "Ceia do Senhor" (1 Cor 11,20) e ouvir novamente essas
palavras. Assim, compreende-se que a sao Paulo tenha ocorrido a
ideia de colocar em oposicao — e, portanto, em paralelo — a comunhao
eucaristica e a participacao nos sacrificios rituals pagaos (IC or 10,14
22). Alem disso, a data da execucao de Jesus sugeria outra aproxima-
cao, discretamente indicada pelos evangelhos e expressa em toda a
sua clareza por sao Paulo: "Nossa Pascoa, Cristo, foi imolada" (ICor
5,7). Desse modo, Cristo era apresentado como uma vitima oferecida
em sacrificio. Mais tarde, outro texto paulino, retomando a formula
nao sacrifical de Gl 2,20 — "(o Filho de Deus) me amou e se entregou
a si mesmo por mim" —, a completaria; situando-a em uma perspecti-
23
va sacrifical: "(Cristo) nos amou e se entregou por nos a Deus, como
oferta e sacrificio . . (Ef 5,2).
Essas primeiras indicacoes — quais se poderiam ainda acres-
centar algumas outras — nao deixavam de ter seu valor. Entretanto,
ainda nao constituiam uma resposta suficiente, pois nao enfrentavam
claramente a questao do sacerdocio; os cristaos tinham urn sacerdote?
Ademais, elas nao mostravam que mudancas eram necessarias no
modo de compreender o sacerdocio e o sacrificio para que essas no-
coes pudessem servir para expressar o misterio de Cristo. Em uniao
com a equipe apostolica da qual fazia parte, o autor de Hebreus dedi-
cou-se a aprofundar esse tema, que tratou em toda a sua amplitude. E
a Igreja reconheceu que sua obra e um escrito inspirado pelo Espirito
Santo, Palavra de Deus dirigida ao Povo de Deus, fazendo portanto
parte do Novo Testamento.
E.C.
24
Ill
ESTRUTURA LITERARIA
25
Tratemos de dar logo dois exemplos disso. Alguns comentadores
dividem Hebreus em duas partes:
I — 1,1-10,18: parte dogmatica;
II — 10,19-13,25: parte moral.
Assim, dao a impressao de que tratam sucessivamente da fe e de-
pois da conduta na vida, colocando uma especie de separacao entre
esses dois dommios. De um lado, a teoria, as ideias; de outro, as obri-
gacoes da existencia. Trata-se, porem, de falsa apresentacao de
Hebreus, que, ao contr^rio, expressa constantemente o laco existente
entre os dois aspectos da mensagem crista, que e ao mesmo tempo
revelacao e chamado: revelacao do dom de Deus e chamado a corres-
ponder concretamente a essa revelacao. Longe de esperar o meio do
capitulo 10 para conclamar seus ouvintes a viverem como cristaos, o
autor do Sermao Sacerdotal desde o inicio do capitulo 2 dirige-lhes
premente chamado (2,1-4) e nao tarda a voltar a carga (3,7-4,16;
5,11-6,20). Alem do mais, insere numerosas consideracoes doutrinais
na parte dita "moral". Em suma, do inicio ao fim a sua obra esta mar-
cada pela alternSncia de exposicoes doutrinais e exortacoes, o que
mostra muito bem ate que ponto ele se preocupa em fazer a fe pene-
trar na vida e transformar a vida pela fe.
Outros comentadores optam por uma divisao em tres partes:
I — 1,1-4,13: a Palavra de Deus;
II — 4,14-10,18: o sacerdocio de Cristo;
III — 10,19-13,25: chamados a viver como cristaos.
Se essa apresentacao for exata, o resultado 6 que dois temas im-
portantes aparecem separados: quando evoca a Palavra de Deus, o au
to r nao se interessa pelo sacerddcio de Cristo; por outro lado, quando
descreve o Cristo sacerdote, nao menciona mais a Palavra de Deus.
Sera verdade que o sacerdocio de Cristo em Hebreus se define unica-
mente por seu aspecto sacrifical? Como notamos no inicio, o esque-
ma da mediacao sacerdotal abrangia, entre outros aspectos, o da
transmissao da Palavra de Deus: era o sacerdote quern comunicava
aos fieis as "instrucoes" de Deus. Teria esse aspecto desaparecido no
sacerdocio de Cristo tal como ele nos 6 apresentado por Hebreus?
Para responder a essa questao, eivada de consequencias, temos que
estudar mais de perto a composicao do Sermao Sacerdotal (Hb 1,1
13,21).
26
2. M^TODOS DA ELABORAQAO
27
PRIMEIRO ANUNCIO (1,4)
E PRIMEIRA PARTE (1,5-2,18):
O NOME DE CRISTO
28
Os outros elementos confirmam os limites dessa primeira parte,
revelando alem disso a sua composicao interna. Sua estrutura com-
preende dois par^grafos de exposicao (1,5-14 e 2,5-18), simetricos (6)
de um e outro lado a uma breve exortacao (2,1 -4) (3). 0 primeiro para-
grafo evoca a posicao de Cristo glorificado junto de Deus (1,5-14); o
outro paragrafo mostra a sua relacao com os homens (2,5-18). Cristo
e Filho de Deus e irmao dos homens. Tanto em uma quanto em outra
condicao, o nome de Cristo "excede" o dos anjos (cf. 1,4).
Ja evidenciado pelas variacoes de genero litercirio (exposicao,
exortacao, exposicao) (3), o limite dos par^grafos e destacado ainda
por um enquadramento verbal que chamamos inclusao (2) e que con-
siste em repetir no fim do desenvolvimento de uma ideia uma palavra
ou uma formula utilizada em seu infcio. A formula que marca o inicio
do primeiro paragrafo — "a qual dos anjos disse Deus jamais" (1,5) — e
retomada em 1,13 para indicar o fim desse parSgrafo. 0 mesmo meto-
do e usado tambem no outro paragrafo de exposicao, cujas primeiras
paiavras (2,5) sao retomadas em 2,16 para concluir; "Pois nao veio ele
ocupar-se com anjos . . ."
' O leitor que se deixa guiar por esses diversos elementos percebe
logo que a ultima mencao aos anjos em 2,16 corresponde S coriclusao
da primeira parte. 0 autor expos brevemente, mas nao sem profundi-
dade, o misterio de Cristo. E equilibrou de modo not^vel o desenvolvi
mento do tema: glorificacao divina de um lado (1,5-14) e solidarieda-
de humana de outro (2,5-16). Essa disposicao harmoniosa (6) fortale-
ce a impressao que experimentamos, de que em 2,16 chegamos ao
fim da parte comecada em 1,5.
29
in c l u s Oe s
0 m itodo da inclusao encontra uso fre- mais das vezes, o que ocorre 6 isso:
quente nos textos biblicos. Em certos ca a fdrmula do fim 6 apenas parcialmente se-
ses, uma frase inteira 6 repetida para servir melhante d fdrmula do inicio (por exempio:
de enquadramento. Assim, por exempio, no M t 19,30 e 20 ,16 ou Jo 5,19 e 5,30). Tam-
SI 8, a frase do inicio — "Senhor, nosso so- bdm d frequente que a repetigao se limite a
berano, quao admirdvel o vosso nome em apenas algumas palavras ou a uma palavra
toda a terra!" — 6 repetida integralmente s6 (por exempio : Jo 2,1 e 2,11; Jo 9,1-2 e
no versiculo 10 para marcar o fim do salmo. 9,41).
Da mesma forma, no texto de M t 7,16-20,
o inicio e o fim sao quase idSnticos: "Pelos Em certos casos, podemos encontrar
seus frutos os conhecereis" (7,16); "E pelos exposigoes inteiras estruturadas com a aju-
frutos, portanto, que os reconhecereis" da de todo um sistema de inclusoes. Um
(7,20). exempio d o livro da Sabedoria:
2 .5 nao ha retorno.
30
O mesmo pode ser observado na c6!ebre prece para obter a sabedoria (Sb 9 ,1
18), analisada par M. Gilbert (in Biblica, 51. 1970, pp. 3 0 1 -3 3 1 :
Pode-se observer que as palavras que servem para former a inciusao sao frequen-
temente dispostos em quiasmo (sabedoria-homem, homens-Sabedoria), o que torna a
inciusao mais perfeita, com a ultima paiavra sendo retomada primeiro. A estruturacao
de Hebreus, segundo as evidSncias, vincula-se a mesma tradipao literbria. Para algubm
se convencer disso, basta comparer os sistemas de inclusoes na parte centra! (cf. pp.
4 2 - 4 3 ).
31
inteiramente novo. Pela primeira vez, o autorfala aqui em sacerd6cio e
aplica ao proprio Cristo o titulo de "sumo sacerdote". E a esse tftulo
acrescenta duas importantes qualificacoes, "fiel" e "misericordioso",
que ainda nao se havia encontrado. A posicao da frase — na conclusao
de uma parte — e a novidade do tema permitem novamente ao leitor
reconhecer o anuncio do tema seguinte.
Se ainda restasse alguma duvida, a frase logo a seguir a elimina-
ria. Com efeito, ela mostra antes de mais nada que estamos realmente
no inicio de uma nova parte. A mudanca de tom o comprova (3). Aban-
donando o tom impessoal da exposicao (2,5-1 8), o autor comeca a in-
terpelar seus ouvintes (3,1). E a primeira vez que se dirige a eles desse
modo direto, pois, no inicio, nao procedeu desse modo (cf. 1,1). E sua
formula e insistente, uma formula que nao encontrar^ nada aneilogo
dai em diante: "Assim, meus santos irmaos e companheiros da voca-
cao celestial, considerai atentamente . . Ora — e esta § a segunda
observacao —, o tema que ele convida de modo tao premente a "consi-
derar" outro nao e do que aquele que acaba de formular em 2,17, o
tema do sacerdocio de Cristo; " . . . considerai atentamente a Jesus, o
apostolo e sumo sacerdote da nossa profissao de fe." Isso nao signifi-
ca confirmar explicitamente que a frase de 2,17 anunciava efetiva-
mente o tema da parte que comeca? Ademais, agora o tom solene da
interpelacao mostra que esse assunto constitui o tema principal do
sermao. A parte precedente (1,5-2,18) so serviu para preparar o tema
principal.
Continuando sua frase (3,2), o autor acrescenta uma explicitacao
sobre a composicao da segunda parte. Com efeito, ao inves de repetir
os dois adjetivos de 2,17, "misericordioso e fiel", ele se contenta em
repetir um so, "fiel" e logo passa a coment^-lo, com a ajuda de uma
comparacao entre Jesus e Moises. Assim, d^ a entender que reserva
para mais tarde a explicacao do outro adjetivo, "misericordioso", e que
a segunda parte ter^ entao duas sepoes, que tratarao dos dois aspec-
tos complementares do sacerdocio: Cristo e 1) sumo sacerdote fiel a
suas relacoes com Deus, seu Pai; 2) sumo sacerdote cheio de miseri-
cordia para com os homens, seus irmaos. Nao e dificil constatar que
esses dois aspectos correspondem ^s duas exposicoes da primeira
parte, Cristo, Filho de Deus (1,5-14) e Cristo, irmao dos homens (2,5
18), que definem as duas condicoes de base da mediacao sacerdotal.
Para encontrar os limites da primeira secao, basta observar em
que lugar o autor passa do primeiro tema, o da autoridade de Cristo
para a fe, para o segundo tema, o de sua misericordia sacerdotal. Essa
passagem situa-se em 4,15. A frase precedente (4,14) trata inteira
mente do tema da autoridade de Cristo (ela serS citada por extenso
32
adiante), ao passo que a frase de 4,1 5 jS fala unicamente de sua capa-
cidade de compaixao; "Com efeito, nao temos um sumo sacerdote in-
capaz de se compadecer. .
E f^cil verificar que, de 3,1 a 4,14, nao se encontra nada que
evoque a misericordia no texto. Essa primeira secao e caracterizada
pelo vocabulario (4) da fe: "fiel" (3,2.5), "profissao de fe" (3,1; 4,14),
"fe" (4,2), "abracar a fe" (4,3) e "infiel" (3,12) e "incredulidade"
(3,19). Observa-se uma variacao de genera Hter^rio (3), mas que indi-
ca apenas uma divisao interna, pois o tema nao muda, tratando-se
sempre da fe. Depois de uma breve exposicao (3,2-6), vem uma ionga
exortacao (3,7-4,14): a exposicao proclama que Cristo e fiel; a exorta-
cao deduz que nos devemos dar-Ihe nossa fe.
Uma inclusao (2) particularmente evidente confirma os limites
do desenvolvimento do primeiro tema. Ela pode ser vista na frase ini-
cial de 3,1; "Assim, meus santos irmaos e companheiros da vocacao
celestial, considerai atentamente a Jesus, o apostolo e sumo sacerdo
te da nossa profissao de fS." E na frase de conclusao de 4, 14: "Te
mos, portanto, um sumo sacerdote eminente, que atravessou os c6us:
Jesus, o Filho de Deus. Permanecamos, por isso, firmes na profissao
de fe ." Entre essas duas frases, podem-se encontrar relacoes bastante
estreitas. Segundo a tecnica habitual do autor, essas relacoes indicam
que em 4,14 chegou-se ao fim da secao iniciada em 3,1.
A segunda secao, portanto, comeca em 4,15. Efetivamente, a
partir desse versiculo encontramos todos os termos de 2,17-18 rela-
cionados com a misericordia sacerdotal de Cristo: "softer", "expiar",
"socorrer" e outros termos com o mesmo sentido. Uma impressionan-
te evocacao da Paixao de Cristo (5,7-8) mostra a que ponto o nosso
eminente sumo sacerdote partilhou das nossas desditas. 0 autor traca
um paralelo entre "todo sumo sacerdote" (5,1-4) e "Cristo" (5,5-10).
A disposicao do conjunto (6) faz com que se espere a conclusao da se
cao para depois do versiculo 8. E, de fato, em 5,9-10 encontra-se uma
frase solene que conclui a passagem ampliando a perspectiva. Essa
frase trata de Cristo e expressa uma triplice afirmacao a seu respeito:
1) "elevado ^ perfeicao",
2) "se tornou para todos os que Ihe obedecem principio de sal-
vacao eterna",
3) "tendo recebido de Deus o titulo de sumo sacerdote, segundo
a ordem de Melquisedec".
Logo em seguida (5,11), observa-se mudanca de gSnero literdrio
(3) e de vocabulario (4), confirmando que a segunda secao esta termi-
nada e, com ela, toda a parte comecada em 3,1.
34
Nao e diffcil constatar qua cada uma das tres secoes da terceira
parte (A: 7,1-28; B: 8,1-9,28; C; 10,1-18) tem sua fisionomia propria
e seus limites bem definidos. A composicao de cada secao e marcada
por urn sistema de inclusdes (2) elaborado com especial cuidado. Nao
encontramos apenas inclusoes gerais para indicar os limites das gran-
des divisdes , mas tambem outras inclusoes que, por assim dizer, inse-
rem-se umas nas outras para indicar os limites das subdivisoes. 0
mesmo tipo de composicao, ali^s, pode ser encontrado na Biblia, espe-
cialmente no livro da Sabedoria (cf. o quadro da p. 30).
Os esquemas revelados pelas inclusoes mostram que o autor nao
perdeu o gosto pelas disposicdes simetricas (6).
A mudanca de genera UterM o (3) ajuda a discernir o inicio da pri-
meira secao (depois de 6,20, passa-se do tom de exortacao ao tom de
exposicao), da mesma forma que o fim da terceira secao (depois de
10,18, retorna-se ao tom de exortacao). Mas, de 7,1 a 10,18, o genero
permanece o mesmo, nao indicando assim os limites internes das se
coes. Nesse caso, os outros elementos ajudam amplamente a nos es-
clarecer a respeito.
O vocabulario (4) varia de modo significative de uma secao para
outra, correspondendo, naturalmente, ao assunto de cada secao:
— A secao A (7,1-28) considers a pessoa do sacerdote e a posi-
cao que Ihe da seu sacerdocio. Cristo glorificado nao e sacerdote ao
modo de Aarao, mas de um modo novo, anunciado no Antigo Testa-
mento pela misteriosa figura de Melquisedec (SI 110,4; Gn 14,1 8-20).
— A secao B (8,1-9,28) considers o processo que assegura ao
sacerdote a sua posicao junto a Deus. Cristo chegou junto a Deus gra-
cas a um sacrificio de novo tipo, que Ihe conferiu a "perfeicao".
— A secao C (10,1-18) considers os resultados obtidospe/o po-
vo. 0 sacrificio de Cristo e de efic^cia perfeita para o perdao dos peca-
dos e a santificacao dos crentes.
Antecipando, podemos dizer que esses tres pontos retomam os
tres elementos (tambem poderiamos dizer "os tres tempos") da me-
diacao sacerdotal, como os definimos no esquema da p. 18. O autor
comeca com o elemento central: secao A, posicao do sacerdote. De
pois, justifies essa posicao com o elemento ascendents: secao B, sa
crificio. Por fim, considers os elementos descendentes, resultado do
valor do sacrificio: secao C, efic^cia para o povo.
35
6. Q U A R T O A N O N C IO (1 0 ,3 6 -3 9 )
E Q U A R T A PARTE (1 1 ,1 -1 2 ,1 3 ):
FE E P E R S E V E R A N Q A
36
para a sua educacao como filhos de Deus. Assim, eles estariam erra-
dos se se sentissem desencorajados. As palavras qua caracterizam (4)
esse trecho sao "perseveranca" e "educacao", que aparecem ate o
versiculo 11. Depois, aparece uma conclusao, que ocupa os versfculos
12 e 13. Para confirmar que essa conclusao marca o fim da secao ini-
ciada em 12,1 e, portanto, tambem da parte sobre "fe e perseveran
ca", cujos temas haviam sido anunciados juntos em 10,36-39, o autor
serve-se mais uma vez do metodo da indusao (2), mas as traducoes
geralmente nao permitem que se perceba isso. No texto grego, e es-
treita a relacao entre o "corramos com perseveranca" de 12,1 e o "en-
direitai os caminhos para os vossos pes" ("caminhos", ai, esta no sen-
tido de "pistas"), pois as palavras "corramos" e "pistas" vem da mes-
ma raiz. Seria ate conveniente traduzir a segunda por "pistas de corri
d a " para evidenciar a indusao.
7. Q U IN T O A N U N C IO (1 2 ,1 3 )
E Q U IN T A PARTE (1 2 ,1 4 -1 3 ,2 1 ):
OS C A M IN H O S D IR E IT O S
37
cao . . Ela indica que, em sua atividade, os cristaos devem aliar duas
preocupacoes, a das relacoes harmoniosas com os outros e a da uniao
com Deus. Eles devem viver as duas dimensoes da caridade: amor a
Deus e amor aos outros. Depois da quarta parte, que indicava o cami-
nho da fe e da esperanca (a "perseveranca", na verdade, esta ligada a
esperanca; cf. ITs 1,3; Rm 8,25), a ultima parte complete a perspecti
ve, falando da vida de caridade. E isso o que o autor ja deixava prever
em 10,24-25.
Uma inclusao geral (2) se estende da primeira frase (12,14) —
"Procurai a paz com todos e a santificacao, sem a qual ninguem vera o
S enhor. . ^ conclusao solene: " 0 Deus da paz, que fez subir den-
tre os mortos ( . . . ) nosso Senhor Jesus . . ." (13,20).
Por outro lado, duas inclusoes parciais marcam os limites de dois
grandes paragrafos (12,15, "grace", e 12,28, "grace", por um lado;
13,7, "dirigentes", e 13,17, "dirigentes", por outro lado). Esses gran
des paragrafos enquadram outro, menor e de ritmo diferente (13,1-6),
mas cuja composicao e muito bem cuidada. A disposicao global, por-
tanto, e exatamente a mesma da primeira parte (1,5-2,18); dois gran
des paragrafos, no inicio e no fim de um breve paragrafo central.
0 primeiro paragrafo (12,14-29) insiste sobretudo na "santifica
cao" (12,14), isto e, na relacao com Deus. Ele chama os cristaos a se
colocarem a altura de sua vocacao. O ultimo paragrafo (13,7-18) preo-
cupa-se em fortalecer a coesao da comunidade em torno de seus diri
gentes, coesao baseada na participacao de todos na Paixao de Cristo
(13,12-13). O paragrafo central (13,1-6) explicita orientacoes concre
tes: caridade, castidade, espirito de pobreza e confianca no Senhor. O
conjunto da vida crista e apresentado como um culto prestado a Deus
(12,22-24.28; 13,1 5-16) na acao de graces e na solidariedade frater-
na efetiva.
A frase solene de 13,20-21 nao conclui apenas a ultima parte
(12,14-13,18), mas tambem o Sermao Sacerdotal em sua totalidade.
Ela recorda brevemente o conteudo doutrinal (13,20), bem como as
consequencias para a vida (13,21). E acaba com uma formula de do-
xologia ("gloria" a "Jesus Cristo") e um "amem". O sermao terminou.
Nao Ihe falta nada.
8. V IS A O DE C O N J U N T O DE U M A O B R A -P R IM A
38
Antes de comecar a interpretacao, porem, vamos nos deter um mo-
mento para admirar a perfeicao literaria do Sermao Sacerdotal. Com
efeito, esta claro que o autor colocou nele todo o seu talento. Ele nao
achou que a importancia da mensagem a transmitir autorizava a negli-
genciar a sua expressao formal. Pelo contrario, esforcou-se por valori-
za-la plenamente, criando para ela uma forma perfeita.
39
II. A. Jesus, sumo sacerdote fiel 3,1-4,14
II. B. Jesus, sumo sacerdote misericordioso 4,15-5,10
— Exortacao preliminar 5,11-6,20
III. A. Sumo sacerdote segundo a ordem
de Melquisedec 7,1-28
III. B. tornado perfeito 8,1-9,28
III. C. principio de salvacao eterna 10,1-18
— Exortacao final 10,19-39
IV. A. A fe dos antigos 11.1- 40
IV. B. A perseveranca necessaria 12.1- 13
V. Os caminhos direitos 12,14-13,2
I II IV V
A.B e A.B.C. e A.B.
J
40
N estas quatro p^ginas centrals, n6s
agrupam os um quadro da estrutura global M^todos de elaboracao
de Hebreus e o sistem a de inclusdes dos Recordemos os principals m6todos de
trds par^grafos da parte central. elaboracao, que nos permltem compreen-
der a estrutura (cf. p. 27).
1. Anuncio dos temas a serem trata-
dos.
2. Inclusoes que marcam os limites
de um desdobramento.
3. Variacao de gdnero (iter^rio: ex-
posicao ou exortacao.
4. Palavras que caracterizan^ um
desdobramento.
5. Transigao por retomada imediata
de uma expressao ou uma palavra,
recurso denominado "gancho".
5. Disposicdes simStricas.
A. FIEL (3,1-4,14)
3,1-6 (exposicao): Jesus fiel, superior a Moists
3,7-4,14 (exortacao): devemos dar-Ihe a nossa f6
MISERICORDIOSO (4,15-5,10)
4,15-16 (exortagao); para conseguir miseric6rdia
5,1-10 (exposicao): ele compartilhou do nosso sofrimento
------- ► 5,9-10: levado a perfeigao (B)
se tornou princfpio de salvagao eterna (C)
tendo recebido de Deus o tftulo de sumo sacerdote (A)
B. TORNADO PERFEIT
42
'Hebreus Bilhete de "encaminhamento" (de Paulo?) (13,22-25)
Conclusao e doxologia (13,20-21)
•Ito
seguinte
V . C A M IN H O S D IR E IT O S ! (1 2 ,1 4 -1 3 ,1 8 )
IV. F6 E PE R SE VER A N C A (1 1 ,1 -1 2 ,1 3 )
A C R IF fC IO DE C R IS T O (5,1 1 -
43
Sistema de inclusdes 8,2
8.3 oferecer 8,3 (oferecer) ministro
da secao B (8 ,1-9,28}
dons
sacrificios 8,6 ministro
8,13 primeira
— (alianpa)
9,1 ritos de culto
A inclusao geral {‘'oferecer” em 8,3 e "o-
9,2 instalou-se
ferecido" em 9,28) engloba toda a secao, sal
vo a frase de introdupao de 8,1-2. Duas in-
9.6 instaladas
clusoes grandes marcam os limites de dois
grandes trechos. O primeiro (8,3-9,10) toma 9.6 culto
posipao em relapao ao antigo culto e d alian-
pa a ele ligada. O segundo (9.11-28) fala do 9,9 (dons e 9,9 servipo
sacrificio de Cristo e da fundapao da nova sacrificios — cultual
alianca. Ambos os trechos cont§m no centro sao oferecidos 9.10 ritos
uma argumentacao sobre a alianpa, dividin-
do-se, portanto, em tres subdivisoes. Em seu 9.11 (Cristo)
9,11 Cristo
conjunto, portanto, a secao contem seis sub-
divisdes. Elas guardam correspondencia en- _9.14 de Cristo
tre si segundo uma disposipao concdntrica: a
primeira (8,1-6) evoca em 8,3-5 o nivel terre- 9,15 alianca-
no do antigo culto. opondo-se portanto d ulti testamento
ma (9 ,24-28), que afirma o nivel celeste e
definitive atingido por Cristo; as subdivisoes 7 testador
intermedi^rias (8,7-13 e 9,1 5 -2 3 ) tratam das
relapoes entre as duas alianpas; as subdivi 9,18
soes centrals (9 ,1 -1 0 e 9,1 1 -1 4 ) opoem o 9 ,2 0
. . .o sangue
antigo ritual e o sacrificio pessoal de Cristo. da alianpa
9,22 nao sem efusao
0 vocabul^rio e o da atividade sacer
— de sangue
dotal e suas coordenadas; "oferecer" (oito
vezes), "sangue" (onze vezes), "santu^rio" 9 ,2 4 Cristo
(oito vezes), "tenda" (oito vezes), "alianpa"
(doze vezes). 9,28 oferecido 9,28 o Cristo 9,2 8 (o Cristo)
Sistema de inclusdes da sepdo C (1 0 ,1 -1 8 ) 10,1 (eles 10,1 eles oferecem 10.1 todos os anos
oferecem)
(Veja a nota ao esquema da segao A.)
10,3 cada ano
Esta sepao, mais curta que as outras, tern
urn esquema menos diversificado. Uma in
10,5 nao quiseste
clusao geral engloba toda a sepao. Duas ou
oferenda, mas corpo
tras inclusdes permitem distinguir dois tre
chos (1 0 ,1 -1 0 e 10,11-18). Cada qual abar-
10,10 (oferendas) 10,10 vontade
ca duas subdivisoes, mas a ultima dessas
subdivisoes (1 0,15 -18) nao tern seus limites oferenda do corpo
marcados por uma inclusao. A primeira e a
quarts subdivisoes estao em relapao de opo-
sipao (repetipao das oferendas — cessapao
das oferendas). A segunda e a terceira subdi
visoes expressam uma oposipao cada uma: a
segunda. entre os antigos sacrificios e a ofe-
renda de Cristo: a terceira, entre os antigos 10.14 oferenda
sacerdotes — ocupadissimos porque incapa-
zes — e Cristo, sacerdote tranquilo porque 10,17
cumpriu tudo. pecados
0 vocabul^rio d o da eficicia sacerdo
tal: "poder", "santificar", "levar ^ perfeipao";
o autor considers o valor da "oferenda" (cin-
co vezes, a maior concentrapao em Hebreus) 10,18 nao mais 10,18 nao mais 10,18 10,18
para eliminar os "pecados" (nove vezes em oferendas oferendas (oferenda) (pecado)
dezoito versiculos). pelo pecado
44
mento do comeco, e assim por diante. Entao, obtemos as seguintes
correspondencias:
I. (4) + 10 + 4 + 14
e, em ordem inversa;
V. (2) + 12 + 6 + 16.
— A parte II estende-se por 45 versfculos, distribufdos em duas
secoes de 33 e 12 versiculos, respectivamente. A parte IV se estende
por 53 versiculos, distribuidos em duas secoes de 40 e 13 versiculos,
respectivamente. Tambem af a analogia das proporcoes e evidente.
— A parte III compreende 132 versiculos. Sua exortacao prelimi-
nar (24 versiculos) e sua exortacao final (21 versiculos) sao perfeita-
mente proporcionais. Elas emolduram uma grande exposicao de 87
versiculos (28 + 41 + 18). Essa exposicao e verdadeiramente central,
nao apenas no esquema, mas tambem na massa da composicao: com
efeito, ela e precedida de 101 versiculos e seguida de 110 versiculos.
A simetria nao e somente externa. Ela tambem abarca os temas
tratados, pelo menos ate certo ponto. 0 caso mais aparente e o das
partes II e IV. Os temas de suas duas secoes se correspondem. Efeti-
vamente, IIA "Jesus fiel", corresponde a IVA, "a fe dos antigos", en-
quanto MB, que evoca a paixao e a compaixao de Jesus, combina com
IVB, que afirma a necessidade da perseveranca nas provas.
d. O efeito mais comum de uma disposicao concentrica e atrair
a atencao para o centra da estrutura. E foi exatamente isso o que pre-
tendeu o autor de Hebreus. Varies constatacoes marcantes o mostram
claramente. A parte central e a mais importante de todas. Sozinha, ela
toma mais de dois tercos do texto (132 versiculos em 298). 0 anuncio
de seu tema (5,9-10) e logo destacado por uma observacao que a va-
loriza, "muitas coisas terlamos a dizer sobre isso . . ." (5,11), e por um
preambulo bem premente (5,11-6,20).
Nessa parte central (5,11-10,39), a secao B (8,1-9,28) tambem
e central, ja que e precedida por uma exortacao e uma primeira secao
de exposicao e e seguida simetricamente por uma terceira secao de
exposicao e uma exortacao. Pode-se constatar que essa secao central
e a mais longa de todas, nao somente na parte central, mas tambem
em todo o Sermao Sacerdotal. Com seus 41 versiculos, ela e mais lon
ga do que as partes I ou IV, superando inclusive a secao sobre a fe dos
antigos, que so tern 40 versiculos. E mais ainda: em sua primeira frase
(8,1), ela e apresentada como "o tema mais importante da nossa ex
posicao". Assim, e conveniente estuda-la mais a fundo.
Como ja salientamos, a propria secao central se constroi segun-
do um esquema concentrico: ela compreende seis subdivisoes, que se
45
UMA ESTRUTURA CONCeWTRICA DO APOCALIPSE
46
Nesta — e somente nefa temos uma fdrmula dupla e tonga, que, tra-
duzida Uteratmente, e a seguinte: 'Aquele que vence e aquele que ob
serve minhas obras at§ o fim " (2,26). Essa particularidade sugere que
se diferencie essa carta das outras. E acontece que eta 6 justamente a
carta central.
Dias tres primeiras cartas, a promessa ao vencedor vem depois da
frase invariavel ("Quern tern ouvidos . . ."}. Mas, nas quatro ultimas, ela
aparece antes dessa frase. E, como a carta centra! se distingue das ou
tras, obtemos o seguinte esquema:
( 1) ( 2) (3) (4)
r(5) ( 6)
—r
(7)
Em todas as cartas, a promessa ao vencedor comeca, no original
grego, por um nominativo, "o vencedor", salvo em dues cartas, onde
encontramos um dativo, "ao vencedor", as cartas (1) e (3). Esse detaihe
sugere que essas duas cartas mantem estreitas relacdes entre si, mats
que com as outras.
47
pressam d analogo: "tens fama de estar vivo, mas estas m orto" (3,1 );
"dizes: sou rico (. . J 4s tu o miseravel" (3,17). Ambas as cartas con-
tem ameacas terriveis, sobretudo a carta (7) em 3,16. Mas, depois do
chamado a conversao, encontramos tambSm promessas (3,4-5) e ate
mesmo grandes promessas (3,20-21). Ademais, elas sao as unicas car
tas que nao mencionam nenhum adversaria da igreja.
6. Ja observamos diversas particuiaridades da carta centrai. Mas
ainda ha outras que podemos destacar. Eia 4 a mais ionga de todas e
apresenta uma estrutura especial, que ihe da o aspecto de carta dupia.
5 outras cartas so apresentam a palavra "igreja" no principio e no fim,
nas formulas fixas. Mas a carta (4) apresenta essa palavra uma vez
mais, ainda por cima em uma formula mais solene, "todas as igrejas",
no meio de seu texto (2,23). Essa frase de 2,23 tern o efeito de uma
conclusao, falando das igrejas no plural, como a frase fixa de conclusao.
Mas tamb4m cont4m um elemento de comeco, apresentando uma de-
signacao de Cristo semelhante as que aparecem regularmente no inicio
das cartas segundo a fdrmuia "Assim diz. . .". No caso, a designacao
aparece sob esta forma: "quern sonda os rins e o coracao" (2,23). Em
seguida, o nome da cidade 4 repetido, como se fosse um novo comeco
(2,24), introduzindo uma segunda parte da carta.
A primeira parte (2,18-23) apresenta no inicio uma estrutura se
melhante a das cartas (1) e (3): "conheco" seguido de elogios; "repro-
vo-te, contudo" seguido de censures. A partir dai, por4m, toma uma di-
recao diferente (veja o ponto 3 deste quadro), de mode a abrir a possi-
bilidade de uma segunda parte. Essa segunda parte (2,24-28) se asse-
meiha as cartas (2) e (6), pois nao contem censuras nem ameacas. Des-
se mode, a carta centra! se apresenta como sintese dos dois tipos de
cartas.
48
cao intencional, cujo objetivo S apresentar um panorama das diversas
situacoes ex/stentes entao nas comunidades cristas.
A ordem das cartas demonstra excelente sentido pastoral. A carta
(1) convem perfeitamente para o comeco, pois inicia com elogios, for
mula algumas criticas e entao solicita um esforco. Colocadas no inicio,
as cartas (5) ou (7) teriam causado um choque, ja que comecam com
criticas. Ja as cartas (2) e (6) nao teriam despertado muita atencao,
pois nao contem nenhuma critica e logo as pessoas teriam se tranquiU-
zado. No entanto, no lugar em que estao, as cartas (2) e (6) sao muito
uteis, pois mostram que a perfeicao S possivei. Se Joao houvesse des-
crito apenas comunidades imperfeitas, o quadro teria se mostrado me
nus estimulante, pois se teria podido pensar que a fideiidade total cons-
titui um idea! inacessivei.
A escoiha da carta final e ditada pelo mesmo sentido pastoral. Co
locadas no final, as cartas (2) ou (6) teriam deixado uma impressao ex-
cessivamente tranquilizadora: nao ha nada a corrigir . . . Mas Joao co-
iocou no fim a carta que contem a mais severe descricao de todas
(3,15-17) e a ameaca mais forte (3,16). Entretanto, tomou o cuidado
de nao terminar com um contexto inteiramente negativo. Pelo contra-
rio, ao encerrar, ele abriu as mais atraentes perspectives de intimidade
com o Senhor (3,20).
Trabalho sugerido
50
IV
UM APROFUIMDAMENTO DA Ft
E DA VIDA CRISTA
Observacao: antes de cada secao deste capitulo, aconselhamos vivamente a leitura da passa-
gem de Hebreus indicada entre parenteses apos o titulo da secao — e, depois de le-la, voce
deve mante-la a mao enquanto estuda conosco a respectiva secao.
1. P A L A V R A DE D E U S E A Q A O DE D£\JS(Ier Hb 1,1-4)
51
b. Mas a liturgia da Palavra nao e tudo, pois Deus nao se con-
tentou em falar; ele agiu. Ele interveio ativamente em nossa historia. A
Palavra de Deus esta intimamente ligada a sua acao, que Ihe da a sua
consistencia. Assim, a liturgia crista comporta duas partes, insepara-
veis uma da outra; uma que proclama a palavra, outra que torna pre
sente a acao de Deus, isto e, a vitoria de Deus sobre o pecado e a mor-
te, vitoria obtida na Paixao de seu Filho. 0 inicio do sermao reflate fiel-
mente essa realidade, pois, em uma frase unica, ele apresenta sucessi-
vamente a Palavra de Deus e o misterio de Cristo, associando-os es-
treitamente. Reduzida a seus elementos essenciais, a frase, com efei-
to, afirma que “ Deus nos falou por meio de seu Filho, que, depois de
ter reajizado a purificacao dos pecados, sentou-se a sua direita". A
partir dai, a palavra de Deus nos chega em sua plenitude, pois encon-
trou sua forma perfeita gracas ^ encarnacao do Filho de Deus, que e "o
resplendor de sua gloria e a expressao do seu Ser" (1,3). Agora, a acao
de Deus transforma a nossa existencia, pois se desencadeou por nos
de modo mais complete e definitive na glorificadora Paixao de Cristo.
Desse modo, para nos, a palavra de Deus e a acao de Deus estao in-
dissoluvelmente ligadas a mediacao de Cristo. E em Cristo que Deus
nos fala, e em Cristo que Deus nos salva.
Nesta frase de introducao, tao rica de substancia'', nos podemos
notar que o autor nao falou uma so palavra sobre sacerdocio. Mas nem
por isso ele deixou de preparar seu tema de modo muito habil e pro-
fundo. Nos teremos ocasiao de constat^-lo.
2 . U M A E X P O S Ip A O T R A D IC IO N A L
SO B R E C R IS T O der Hb 1,5-2,18)
52
uma caracteristica da abordagem do autor. Este sempre parte da posi-
cao atual de Cristo glorificado, tal como ele a conhece pela fe.
A exempio da primeira parte (1,5-2,18), a segunda parte (3,1-
5,10) tambem comeca orientando o seu olhar para a gloria presente
de Cristo, gloria na qual repousa a sua autoridade. E uma gloria maior
do que a de Moises (3,3), pois e a gloria do Filho (3,6), ao passo que a
de Moises nao passava da gloria de um servo (3,5).
Da mesma forma, a grande exposicao da parte central (7,1-
10,18) comeca evocando a posicao gloriosa de nosso sumo sacerdote.
0 personagem de Melquisedec, que ja a simbolizava antes, represen-
tava o "Filho de Deus" (7,3). E, efetivamente, o oraculo do SI 110 se
aplica ao "Filho", tornado perfeito atraves de seus sofrimentos (7,28;
cf. 2,10; 5,8-9) e "elevado mais alto do que os ceus" (7,26).
For a! pode-se ver qual e, para o autor de Hebreus, o dado funda
mental que define a situacao crista; os cristaos se reconhecem em re-
lacao viva com Cristo ressuscitado, que agora esta sentado a propria
direita de Deus.
c. Como ja observamos, a primeira parte se apresenta como
uma breve sintese doutrinal sobre o misterio de Cristo. Nela, o prega-
dor se mantem nas perspectivas tradicionais, de sorte que seus ouvin-
tes podem segui-lo sem dificuldade. Inicialmente, ele recorre a expe-
riencia presente da comunidade crista, que contempla na fe o Cristo
glorificado e o reconhece como seu Senhor (1,5-14). Em seguida, ele
recorda o caminho de sofrimentos que Jesus teve que seguir para al-
cancar essa gloria (2,5-1 8). Paixao e glorificacao de Cristo Jesus — sao
essas as duas afirmacoes basicas da mensagem crista (cf. ICor 15,3-
4). As mais das vezes, elas sao apresentadas em sua ordem cronologi-
ca. Nosso autor, porem, prefere a ordem inversa, que corresponde a
abordagem concreta: parte da situacao presente para a sua explicacao
historica. Essa ordem pode ser encontrada nas palavras de Pedro re-
latadas por sao Lucas (At 3,13; 5,30) ou na frase de sao Paulo que ex-
pressa o movimento de uniao a Cristo (FI 3,10).
Para descrever a gloria de Cristo, o autor cita o Antigo Testamen-
to (Hb 1,5-14). Situados a luz do acontecimento pascal, os textos ins-
pirados revelam todo o seu sentido: falam de Cristo, de sua relacao
com o Pai, de sua entronizacao celeste, de seu poder sobre o mundo.
Em sua maior parte, os textos aqui citados relacionam-se com o mes-
sianismo real, em conformidade com a tradicao crista primitiva. Cristo
glorificado e o filho de Davi para que se realize o oraculo do profeta
Nata (Hb 1,5b = 2Sm 7,14; 1 Cr 17,13), bem como o oraculo paralelo
do SI 2 (Hb 1,5a = SI 2,7; cf. At 13,33). Ele e o Rei vitorioso de que
53
fala o SI 45, (Hb 1,8-9 = SI 45,7-8). Ele e o Senhor do SI 110 que Deus
chamou para sentar-se ci sua direita (Hb 1,13 = SI 110,1; cf. Mt
22,44; 26,64; At 2,34; 1Cor 15,25; etc.). Nele, as esperancas messia-
nicas cumpriram-se com plenitude inimaginavel, pois ele e ao mesmo
tempo o Criador do ceu e da terra (Hb 1,10 = SI 102,26); assim, sua
soberania e total (Hb 1 ,1 1 -1 2 = 102,27-28). Ele tern direito nao ape-
nas aos titulos de "Filho" (1,5), de "Primogenito" (1,6) e de "Senhor"
(1,10), mas tambem ao proprio nome de "Deus" (1,8.9).
0 nome de Cristo abarca tambem outros aspectos, que se deve
ter o cuidado de nao esquecer, pois nao foram em absoluto abolidos
por sua glorificacao. Por isso, o autor os recorda no outro paragrafo de
sua exposicao (2,5-16). Cristo e "homem" e "filho do homem" (2,6).
Para tornar-se o "Autor da (nossa) salvacao" (2,10), ele se fez nosso
"irmao" (2,11-12). E continua a se-lo em sua gloria, pois esta veio co
roar os sofrimentos que ele aceitou "em favor de todos os homens"
(2,9). Assim, sua gloria sela para sempre sua solidariedade para conos-
co.
Para evocar a Paixao glorificante, o autor tambem utilize textos
tradicionais: o SI 8 (Hb 2,6-9), que sao Paulo cita com o SI 110 (1 Cor
15,25-27; Ef 1,20-22), e o SI 22 (Hb 2,12), que constitui, mais do que
qualquer outro, o salmo da Paixao (cf. Mt 27,35.39.43.46).
Quanto ao tema da superioridade de Cristo sobre os anjos, do
qual o autor se serve para melhor unificar toda essa primeira parte,
sabe-se que ele tambem havia se tornado familiar aos cristaos (cf. Ef
1,20-21; Cl 1,16; 2,10.15; 1 Pd 3,22).
d. Assim, a exposicao da primeira parte e inteiramente tradicio-
nal. Somente ao termina-la e que o autor abre novas perspectives, na
frase de 2,17 em que da a Cristo o tftulo de "sumo sacerdote". Essa
inovacao poderia soar ate como algo surpreendente. Entretanto, esta
enganado quern considera que ela constitui uma rupture na exposigao.
Pelo contrario, deve-se observer que ela e introduzida sem o mmimo
choque, encontrando-se em perfeita continuidade com a argumenta-
cao que a precede (2,5-16). E do modo mais natural possivel que se
passa da apresentacao tradicional do misterio de Cristo para a apre-
sentacao sacerdotal, com a unica condicao de fixer a atencao no obje-
tivo essencial do sacerdocio e nao em sua organizacao ritual.
Como vimos (pp. 19ss), o sacerdocio pretende ser um instru-
mento de mediacao. Desse ponto de vista, nao se deve reconhecer que
Cristo glorificado, Filho de Deus (1,5-14) e irmao dos homens (2,5-
16), encontra-se em situacao ideal de mediador? Por meio de sua Pai
xao, ele obteve para sua humanidade a glorificacao filial junto de Deus
e, ao mesmo tempo, ligou-se a nos da maneira mais complete e defini-
54
tiva possfvel, tomando sobre si a nossa morte. Sendo um com Deus e
sendo um conosco, ele e o mediador perfeito — ou, em outras palavras,
o "sumo sacerdote misericordioso e fiel" (2,17).
Aquilo qua se fazia mais necess^rio para ele chegar a essa posi-
cao era tornar-se semelhante a nos, pois o fato de ele ser Filho de
Deus }a havia assegurado a outra condicao da mediacao, a relacionada
as relacoes com Deus. Assim, o autor apresenta o tema do sacerdocio
em 2,17 em relacao imediata com a exposicao sobre a Paixao; "para
ser, em relacao a Deus, um sumo sacerdote", convinha que Cristo "em
tudo se tornasse semelhante aos irmaos". Ai, "em tudo" significa tor
nar-se semelhante ate mesmo nas provacoes, nos sofrimentos e na
morte.
Desse modo, podemos constatar que a propria disposicao da pri-
meira parte foi admiravelmente concebida para preparar a introducao
do novo tema. E a insistencia na questao dos anjos, que d primeira vis
ta poderia nos parecer um tanto bizarra, tambem se explica perfeita-
mente tendo em vista essa orientacao. Com efeito, o que atraia os
crentes da epoca para os anjos era exatamente a sua capacidade de
mediacao: nao eram os anjos os seres melhor situados para servi-
rem de intermediaries entre os homens e Deus? A tradicao judaica
Ihes atribuia esse papel e alguns textos chegavam mesmo a atribuir
ao mais elevado dos anjos a dignidade de sumo sacerdote celeste.
Combatendo implicitamente essas pretensoes, nosso autor demons-
tra, sem dize-lo, que Cristo e muito mais qualificado do que qualquer
anjo para cumprir esse papel de sumo sacerdote. Filho de Deus, ele
tern com seu Pai uma relacao bem mais intima do que qualquer anjo
(1,5-14). Irmao dos homens, ele e bem mais capaz de nos compreen-
der e nos ajudar (2,5-16). Certamente, os anjos t§m lugar assegurado
na realizacao dos designios de Deus, mas trata-se de lugar subalterno
(1,14). Cristo glorificado vale incomparavelmente mais do que eles.
Para nos, ele e mais do que um simples intermediario, pois foi pelo
mais profundo de seu ser que ele se tornou, por meio de sua Paixao, o
verdadeiro mediador entre Deus e os homens.
e. Por fim, nao seria o titulo de "sumo sacerdote" aquele que ex-
pressa do modo mais perfeito o misterio de Cristo? Esse, pelo menos,
e o pensamento sugerido pelo autor de Hebreus concluindo a sua pri
meira parte do modo como o fez. Em ultima an^lise, o tftulo que resu
me e complete todos os outros e "sumo sacerdote misericordioso e
fiel" (2,17). 0 ouvinte e levado a preferi-lo mesmo em relacao ao titulo
de Rei-Messias. Com efeito, as imagens do messianismo real sao de
dificil adaptacao ao misterio de Jesus. Elas evocam excessivamente o
poder politico e os triunfos guerreiros. Nao h^ duvida de que e possivel
55
apresentar a Paixao como um combate vitorioso, mas tal apresentacao
e bastante paradoxal e nao reflate os aspectos mais profundos do
acontecimento. Ao contr^rio, a apresentacao sacerdotal nao revela os
mesmos inconvenientes, pois situa-se no piano religioso e fala do es-
tabelecimento de uma mediacao. Ela evidencia a necessidade que o
sumo sacerdote tern de dupla e estreita relacao com os homens e com
Deus. E a Paixao de Cristo revela-se necess^ria para estabelecer uma
solidariedade complete com os homens, ao mesmo tempo que sua
glorificacao celeste revela-se necessSria para assegurar perfeita rela
cao com Deus.
Outros titulos expressam apenas um ou outro aspecto da situa-
cao e do ser de Cristo: "Filho de Deus" reflete somente a sua relacao
com Deus; "irmao dos homens" expressa somente a sua relacao co-
nosco; "Senhor" evoca apenas a sua gloria; "Servo" recorda apenas a
sua voluntiria humilhacao. No entanto, "sumo sacerdote" da a ideia
da dupla relacao e, ao mesmo tempo, evoca sua Paixao e sua gloria.
Assim, esse titulo oferece grandes vantagens. No entanto, era um titu-
lo muito inovador para que o autor pudesse se contentar com uma ra-
pida apresentacao. E, ademais, ele precisava explic^-lo corretamente,
pois era titulo suscetivel de ser mal interpretado. E, por fim, ele preci
sava demonstrar metodicamente que se tratava de titulo legitimo. A
essa tarefa ele se dedicaria nas secoes seguintes.
3. U M A D E M O N S T R A Q A O EM D U A S ETAPA S
56
A base de referenda, evidentemente, e o Antigo Testamento. 0
autor nao tinha nada que considerar em reiacao aos cultos pagaos,
pois a questao que se colocava para os cristaos de sua epoca, como ja
vimos, era se Cristo havia "cumprido" tudo o que fora anunciado pelo
Antigo Testamento. Pode-se encontrar, no misterio de Cristo, o cum-
primento do sacerdocio do Antigo Testamento? Esse era o problema
que tinha de ser resolvido. E, a proposito disso, pode-se notar que,
sendo positive, a resposta sera ainda mais v^lida em reiacao ao que ha
de valido nos sacerdocios pagaos, que representam uma forma de reli-
giao bem mais misturada.
Para que houvesse cumprimento do sacerdocio antigo em Cristo,
era indispensavel uma reiacao de semelhanca entre Cristo e os sumos
sacerdotes judeus (cf. o quadro da p. 42). Pois a segunda parte mos-
tra precisamente que essa reiacao existe. E e interessante observar
como e que o autor faz para demonstra-lo. Ele evita examinar os deta-
Ihes exteriores. Nao considers nenhuma das cerimonias prescritas
para a consagracao do sumo sacerdote: banho ritual, uncao, vestes sa-
gradas, imolacao de animals (Ex 29; Lv 8). E tambem nao se detem em
nenhum dos ritos que o sumo sacerdote devia efetuar. Ele vai direta-
mente ao fundo das coisas: passa direto ao exame das duas qualida-
des essenciais que condicionam o exercicio do sacerdocio. Um sumo
sacerdote deve ser: 1) acreditado "em reiacao a Deus"; 2) "misericor-
dioso" para com os homens. E facil ver que nao se trata ai de virtudes
individuals, como seriam a coragem ou a sobriedade. Essas duas quali-
dades situam-se no piano das relacoes com as pessoas; com Deus, por
um lado, e com os homens, por outro. Sua presenca simultanea em
um representante da familia humana constitui a condicao necessaria e
suficiente para que se possa falar de sacerdocio. Um homem tornado
de compaixao por seus semelhantes, mas que nao tern acesso junto a
Deus, nao preenche as condicoes para ser sacerdote, pois nao pode re-
presentar seus irmaos junto a Deus. Desse ponto de vista, sua compai
xao permanece esteril. Por outro lado, um ser que e admitido na intimi-
dade de Deus, mas que se situa longe da solidariedade humana, tam
bem nao preenche as condicoes para ser sacerdote, pois nao represen
ts os homens. Desse ponto de vista, sua posicao elevada nao muda
em nada a sua condicao. So pode ser sacerdote aquele que esta ao
mesmo tempo intimamente ligado aos homens por todas as fibras da
natureza humana e plenamente acreditado junto a Deus. Essa situacao
podera, com efeito, assegurar a seus irmaos boas relacoes com Deus e
transformer assim a sua existencia. Desse modo, pode-se compreen-
der por que o autor apresentou juntos esses dois aspectos do sacerdo
cio (em 2,17) e por que fez deles o tema de duas secoes de uma mes-
57
ma parte. Os comentadores que deslocam essa parte para impor a
Hebreus uma divisao diferente (cf. pp. 25-26) nao somente estao des-
figurando a forma literaria da obra, mas tambem estao impedindo o
leitor de captar o pensamento do autor sobre um ponto fundamental.
4 . S U M O S A C E R D O T E C O N S T IT U fD O (ler H b 3 ,1 - 6 )
58
raelitas no deserto. Isso poderia ser exato se o salmo fosse citado em
hebraico, pois nesse caso se encontraria a mencao a Massa e Meriba
(Ex 17,1-7; Nm 20,1-13). Mas o autor utiliza a traducao grega, na qual
esses nomes proprios desaparecem, restando como unicas alusoes
perceptiveis as que se ligam a um episodio bem determinado, que se
situa antes da longa peregnnacao de quarenta anos no deserto. Na
Bfblia, o relate se coloca exatamente antes do texto de Nm 12 onde o
autor vai buscar inspiracao (Hb 3,5 = Nm 12,7).
59
Toda essa exortacao mostra muito bem como o autor une estrei-
tamente o tema da Palavra de Deus ao tema do sacerdocio de Cristo.
Longe de omitir o ministerio da'Palavra nas atribuicoes de Cristo sumo
sacerdote, ele insiste com forca nesse aspecto aqui. E apresenta esse
ministerio como atual: e agora que Cristo, sumo sacerdote plenamente
acreditado por Deus em sua gloria, nos transmite a palavra divina ca-
paz de nos salvar, palavra que nos devemos acolher na fe.
c. No que se refere a relacao entre o sacerdocio de Cristo e a pa
lavra, imp6e-se uma questao: por que o autor preferiu comparar Cristo
com Moises e nao com o sumo sacerdote Aarao nesse trecho? A res-
posta e simples: nesse domfnio, Moises aparece na Biblia como mais
representativo do que seu irmao. Nao nada de surpreendente no
fato de que um autor judeu como Filon tenha atribuido a ele a plenitu
de do sacerdocio. Com efeito, o Antigo Testamento nao conhece ne-
nhum mediador da palavra que seja superior a Moises: e precisamente
isso o que proclama o texto de Nm 12,1-8 citado em Hb 3,2-5. Nesse
ponto, os sacerdotes judeus dependiam de Moises: segundo Dt 31,9,
efetivamente, foi ele quern Ihes confiou o conjunto dos preceitos divi-
nos, com a tarefa de transmiti-los ao povo. Assim, se o objetivo era
mostrar em Cristo o cumprimento definitivo desse aspecto do sacerdo
cio, era logico e necessario tomar como ponto de referenda a posicao
de Moises e nao a do antigo sacerdocio, inferior a Moises. E o autor
nao tern dificuldade para demonstrar que Cristo glorificado dispoe de
autoridade nao somente igual, mas superior a de Moises, para nos fa-
lar em nome de Deus e nos introduzir desde agora, se o ouvimos, na
intimidade de Deus.
5. S U M O S A C E R D O T E S O L ID A R IO
C O M OS H O M E N S (ler Hb 4,15-5,10)
61
Semelhanca, diferenca e superioridade ou, em outros termos,
continuidade, ruptura e superacao — esses sao os tres tipos de relacao
que se pode encontrar sempre em um verdadeiro cumprimento entre a
nova realidade, que e/e estabelece, e a preparacao antiga, a qua! ele
poe um termo. Pode-se observar inumeros exemplos disso no Novo
Testamento.
Trabalho proposto: Procurar distinguir os tr§s tipos de relaqao
em Hb 8,1-9,28 ou ainda entre a Paixao e a Ressurreicao de Jesus, por
um lado, e a historia de Abe! (Gn 4; cf. Hb 11,4; 12,24}, o sacrificio de
Abraao (Gh 22; cf. Hb 11,17-19) ou a historia de Jos6 (Gn 37;42), por
outro iado; fazer o mesmo entre a Igreja crista (1 Pd 2,5-10) e o Tempio
de Salomao (IRs 5,16-6,38), e assim por diante.
pois que Cristo sentou-se no trono de Deus, este nao constitui mais
para os crentes um lugar do qual seria perigoso se aproximar (cf. Is
6,1-5; Ex 19,21); alias, tornou-se "trono da graca" (Hb 4,16), pois
Cristo e nosso irmao, que conhece por experiencia propria a nossa si-
tuacao de fraqueza e esta ai para nos ajudar.
63
prece de Cristo em agonia foi um di^logo com o Pai que desembocou
em uniao de vontades (cf. Mt 26,42) e na realizacao de obra comum
(cf. Jo 16,30). 0 Pai atende o Filho, ao mesmo tempo que o Filho cum-
pre a vontade do Pai. 0 autor de Hebreus expressa esse misterio des-
crevendo a Paixao de dois modos diferentes, que, ^ primeira vista, po-
dem parecer incompativeis, mas que na realidade sao complementa-
res; ele a descreve ao mesmo tempo como uma suplica atendida e
como uma dolorosa obediencia. Cristo "apresentou sijplicas" e "foi
atendido" (5,7), mas ao mesmo tempo "aprendeu a obediencia pelo
sofrimento" (5,8). Estamos diante de revelacao extremamente profun
da do misterio de Cristo, fonte de luz inesgot^vel para a vida de prece
dos cristaos.
64
cias sobre os sacrificios, evitando especificar que os sacerdotes judeus
ofereciam animais imolados.
Trabalho sugerido
66
6. U M S A C E R D 6 C I 0 D IF E R E N T E der Hb 7,1-28}
/6 f
Com base nessa an^lise de Gn 14, o autor minou a tradicional
conviccao dos judeus, que atribufam ao sacerdocio levitico o mais alto
valor. Efetivamente, ele mostrou que, antes mesmo de falar do nasci-
mento de Levi, a Biblia ja havia esbocado a figura de um sacerdote di-
ferente e superior.
69
tes, o oraculo do SI 110 estabelece como sumo sacerdote um homem
que e ao mesmo tempo Filho de Deus. Esse homem foi consagrado
sumo sacerdote para a eternidade por meio de uma acao que verdadei-
ramente o transformou, dando-Ihe a perfeicao." No fim do versfculo
27, o autor diz brevemente em que consistiu essa acao transformado-
ra, mas essas poucas palavras nao bastam; seu papel e apenas o de
preparar a secao seguinte (8,1-9,28).
7. O S A C R IF fC IO Q U E T O R N A P E ^ ? E \ 1 0 ( l e r H b 8 e 9 )
71
E muito significativa a cntica que o autor formula em relacao aos
antigos sacrificios. Ela abre uma perspectiva inesperada no que se re-
fere ao objetivo da oferenda sacrificial. Espontaneamente, nos conce-
bemos essa oferenda como meio de agradar a Deus e atrair suas boas
gracas. De alguma forma, nos procuramos fazer com que Deus mude
de atitude para conosco. Mas o autor chama a assumir a perspectiva
inversa; ele mostra que o efeito do sacriffcio deve ser muito mais
transformar aquele que oferece do que aquele a quern e oferecido. As
antigas oferendas rituais careciam de valor justamente porque eram
"sem eficacia para aperfeigoar a consciencia de quern presta o c u lto "
(9,9). Elas nao passavam de "ritos humanos" (literalmente, "ritos de
came") associados a todo um sistema de observSncias relatives aos
alimentos, as bebidas e as ablucoes (9,10).
YOM KIPPUR
72
40,7-9). Desse modo, nao se estabelecia contato nem de um lado,
nem de outro. Por fim, o antigo sistema permanecia no est^gio das se-
paracoes: separacao entre o povo e o sacerdote, separacao entre o sa-
cerdote e a vitima imolada, separacao entre a vitima e Deus. Essas se-
paracoes eram necessarias porque o sacerdote nao podia se oferecer a
si mesmo a Deus: pecador, ele era ao mesmo tempo indigno e incapaz
disso.
O resultado e que nao se estabelecia nenhuma mediacao. 0 anti-
go culto permanecia necessariamente confinado a um nivel figurative
e terrene, como observe o autor na primeira subdivisao (8,5). E a alian-
ca que estava ligada a esse culto era necessariamente deficiente,
como ele nota na segunda subdivisao (8,7-9). Nao se fundando sobre
um ato de mediacao verdadeiramente v^lido, a antiga alianca sofria do
mesmo mal que o culto: uma irremedi^vel exterioridade. Assim, a si-
tuacao religiosa dos homens do Antigo Testamento correspondia ao
seguinte esquema:
73
6 - A mensagem da epfstola aos hebreus
pretacao nao permite compreender a importancia excepcional que o
autor atribui a esse meio de acesso: ele o coloca no proprio centra do
texto (cf. p. 55) e o descreve de modo enf^tico. Por outro lado, essa in-
terpretacao nao se coaduna tampouco com o que acaba de ser dito em
9,8: a via de acesso ao santu^rio nao estava aberta na epoca da pri-
meira tenda. O fato e que a ideia de que 6 precise atravessar os ceus
para chegar a Deus ja era ideia conhecida desde aquele tempo. Nao
teria side necess^rio esperar a chegada de Cristo para descobri-la.
Visto tratar-se do modo como o antigo Temple foi situado em re-
lacao ao misterio de Cristo, e melhor procurar luz no que a tradicao
evangelica diz a respeito. Deve-se notar que a tradicao evangelica ja
existia antes que nossos evangelhos chegassem a sua redacao final.
Assim, nosso autor nao poderia ignor^-la num ponto de importancia
como esse. Com efeito, o tema do novo Temple ocupa lugar de primei-
ro piano na tradicao evangelica, onde se liga diretamente a morte e a
ressurreicao de Jesus (Mt 26,61; Me 14,58; Jo 2,13-22). 0 modo
como nosso autor fala de "tenda maior e mais perfeita" corresponde
grandemente ao que os evangelhos sugerem: por meio de sua morte e
ressurreicao, Jesus constituiu um novo Tempio, nao material, mas sim
espiritual, que permite realmente aos crentes entrarem em contato
com Deus. E sao Joao explicita claramente aquilo que os outros ape-
nas dao a entender: esse novo Tempio outra coisa nao e do que o cor-
po de Cristo ressuscitado (Jo 2,21).
E, assim, nos somos levados a profunda interpretacao de nosso
texto (Hb 9,11); para entrar na gloria do Pai, o proprio Jesus, enquanto
homem, precisou da transformacao de sua humanidade. Essa transfor-
macao se efetuou na Paixao. E e por meio de sua humanidade trans-
formada que Cristo se colocou em contato com Deus. Essa humanida
de, portanto, toma o lugar da "primeira tenda", cujo papel era o de in-
troduzir ao santuario. Entretanto, a "tenda maior e mais perfeita", evi-
dentemente, nao constitui meio de acesso reservado para o uso exclu-
sivo de Cristo. Ao contrario, ela foi constituida para nos. Todos nos so
mos convidados a entrar nela para encontrar a uniao com Deus (cf.
10,19-22). Mas foi Cristo quern estabeleceu essa tenda (cf. 3,3) e
tambem foi ele quern inaugurou esse caminho (10,20).
74
0 ESPiRITO, "FOGO DO CEU'
75
E evidente o contraste com os antigos sacrificios. Passa-se de
um culto ritual, exterior, separado da vida, a uma oferenda pessoal, to
tal, que se realiza nos dramaticos acontecimentos da propria existen-
cia. Necessaria no caso dos sacerdotes judeus, a distincao entre o sa-
cerdote e a vitima e abolida na oferenda de Cristo, que foi ao mesmo
tempo sacerdote e vitima, pois se ofereceu a si mesmo. E como e que
isso foi possivel? A essa questao, na densa frase de 9,14, o autor ofe-
rece dupla resposta: Cristo pode se oferecer a si mesmo porque era
digno de ser oferecido, pois nao tinha "mancha", e porque era capaz
de se oferecer, "por um espirito eterno” . Diferentemente dos antigos
sacerdotes, Jesus era absolutamente isento de qualquer pecado e de
qualquer cumplicidade com o mal (cf. 4,15): ele era "santo, inocente,
imaculado" (7,26). Assim, podia se apresentar a Deus sem se arriscar
a desagrada-lo. Ademais, o Espirito Santo de que estava tornado (Lc
4,1) o tornava capaz de generosidade total. Em uma intense prece (Hb
5,7-8), Jesus deixou que o Espirito de Deus penetrasse profundamen-
te em sua existencia Humana, inclusive em sua tragica morte, trans-
formando tudo em oferenda perfeita. Esse aspecto do acontecimento e
captado por uma prece da missa (antes da comunhao), que recorda
que foi "com o poder do Espirito Santo" que Cristo deu, por sua morte,
a vida ao mundo.
A proposito disso, 6 interessante destacar que, na oferenda de
Cristo, o Espirito Santo preenche o papel que era atribuido ao "fogo do
c6u" nos antigos sacrificios (Lv 9,24; 1 Rs 18,38; 2Cr 7,1; 2 Me 1,22;
2,10). E, de fato, o verdadeiro "fogo do c6u" outro nao ^ senao o Espi
rito Santo, unico capaz de realizar a transformacao sacrificial. Mas,
para que ele a realize, e precise que sua acao seja acolhida na oracao e
na docilidade generosa (cf. Hb 5,7-8). As novas Oraqoes Eucaristicas
tern o m6rito de aplicar essa verdade i vida crista, especialmente a III
Oracao Eucaristica, na qual pedimos "que o Espirito Santo faca de nos
uma eterna oferenda" ^ gl6ria de Deus. E, evidentemente, e nosfazen-
do arder de caridade com Cristo que o Espirito Santo nos transforma
em um sacrificio que se eleva para Deus.
f. A oferenda de Cristo a Deus, com efeito, consistiu em um ato
de amor extreme (cf. Jo 13,1; Hb 2,14-18; 4,15-16). Nao foi por si
mesmo, mas sim por nos, que Cristo aceitou aprender "a obediencia
pelo sofrimento". Por si mesmo, ele nao tinha necessidade dessa
transformacao dolorosa; ele submeteu-se a ela "embora fosse Filho"
(5,8). E, tendo-a aceito por nos, ele est^ em condicoes de nos transmi-
ti-la. Se nos aderimos a ele na f6, seu sangue "h^ de purificar a nossa
consciencia", permitindo-nos entao prestar "culto ao Deus vivo"
(9,14).
76
Em virtude desse fato, depois de sua Paixao, Cristo tornou-se
"mediador de uma nova alianca" (9,1 5). Jeremias, que havia predito a
nova alianca (Jr 31,31-34; Hb 8,8-12), nao pensara em explicitar de
que modo ela seria fundada. Mas o autor de Hebreus observe que, se-
gundo o Antigo Testamento (Ex 24,3-8; Hb 9,18-21), uma alianca en-
tre Deus e os homens se funda sobre um sacrificio de sangue, mas
que, por outro lado, uma nova alianca exige um sacrificio de novo tipo
(Hb 8,6). 0 acontecimento do Calvirio 6 apresentado como o cumpri-
mento dessa exigencia (9,15-17). E, ao mesmo tempo, permite com-
preender a sua razao profunda: o homem pecador necessitava de com
plete refundicao de seu ser, o que so podia se realizar atraves de sua
morte. Assim, era precise que a morte tomasse sentido positive, ser-
vindo para estabelecer nova relacao entre o homem e Deus, bem
como nova solidariedade entre os homens. E foi isso o que realizou a
morte de Cristo, pois ela constituiu uma oferenda pessoal perfeita.
Ela realizou definitivamente aquilo que o culto da primeira alian
ca so podia esbocar. Ela superou a distancia que separava o homem de
Deus, transportando a humanidade de Cristo para o nivel celeste e in-
troduzindo-a para sempre na intimidade de Deus (9,24-28).
8. U M A P E R F E IC A O Q U E SE T R A N S M IT E
der Hb 10,1-8)
77
eficaz; "somos santificados pela oferenda do corpo de Jesus Cristo"
(10,10). E, gracas a essa oferenda perfeita, Deus pode porfim realizar
o seu projeto de restabelecer uma comunicacao vivificante entre ele e
nos (10,10; cf. 2Cor 5,18-19).
Nesse aspecto, o autor destaca em frase sugestiva (10,14) uma
nova diferenca entre o sacerdocio de Cristo e o dos sumos sacerdotes
judeus. Segundo o Antigo Testamento, quando um descendente de
Aarao era ritualmente "levado a perfeicao", isto e, consagrado sumo
sacerdote, sua consagracao valia apenas para si proprio. Ou seja, ele
era o unico habilitado a penetrar uma vez por ano no santuario (Hb
9,7); nenhuma outra pessoa era autorizada a acompanha-lo, mesmo
de longe (Lv 16,17). No caso de Cristo, pelo contrario, o sacrificio de
consagracao sacerdotal nao vale somente para ele mesmo: ele vale ao
mesmo tempo para todo o povo crente. Esse e o sentido da frase de
10,14. 0 autor, que em 5,9 ja dissera que Cristo fora "levado a perfei
cao" (ou "consagrado") por sua dolorosa oferenda, afirma em 10,14
que Cristo, "com esta unica oferenda, levou a perfeicao (ou "consa-
grou” ), e para sempre, os que ele santifica". Assim, ao mesmo tempo
em que apresenta um aspecto passivo (Cristo foi "levado a perfeicao",
recebeu o sacerdocio), a Paixao tambem apresenta um aspecto ativo:
Cristo nos tornou perfeitos, nos transmitiu o sacerdocio. E perfeita-
mente compreensivel a razao dessa novidade: a consagracao sacerdo
tal de Cristo nao se efetuou, como a dos sumos sacerdotes judeus, por
meio de um ritual de separacao, mas sim por meio de um aconteci-
mento no qual ele levou ao extremo a sua solidariedade para conosco.
Por conseguinte, a transformacao obtida nao podia se restringir so
mente a ele, pois isso teria entrado em contradicao com o proprio ato
que a havia produzido: essa transformacao tinha que incluir necessa-
riamente um dinamismo de transmissao.
E o autor reconhece nessa transmissao da perfeicao sacerdotal o
cumprimento da nova alianca (10,1 5-18), que, segundo Jeremias, de-
via se caracterizar pela acao de Deus nos coracoes. A tragica liistoria
do Antigo Testamento havia feito com que se tomasse consciencia ao
mesmo tempo da necessidade de transformacao dos coracoes e da in-
capacidade dos homens para mudar seus coracoes maus (Jr 18,11
12). Quando o coracao e mau, as melhores leis nao servem para nada.
Mas como formar no homem um coracao verdadeiramente fiel e gene-
roso, docil a Deus e aberto para o amor fraternal? Deus havia prometi-
do sua intervencao para "por" a sua lei "nos seus coracoes" (Jr 31,33;
Hb 10,16). Para ver com que profundidade o autor de Hebreus com-
preende a realizacao dessa promessa, devemos recorder aqui a descri-
cao que ele fez anteriormente do acontecimento do Calvario (Hb 5,7-
78
8; 10,5-9). Cristo Jesus aceitou submeter-se, em seu serde homem, a
necessaria transformacao. Ele enfrentou os sofrimentos que essa
transformacao implicava. Fazendo a vontade de Deus (10,7.9) ate a
imolacao do seu proprio corpo (10,10), ele aprendeu por nos a obe-
diencia (5,8). Sendo assim, passa a existir um novo homem, formado
na perfeita obediencia: ele tern a lei de Deus inscrita no mais profundo
do seu ser. Existe um "novo coracao" (Ez 36,26), totalmente unido a
Deus e a seus irmaos. Esse coracao, criado para nos (cf. SI 51,12), es-
ta a nossa disposicao. Se aderimos a Cristo, ele e nosso. E entao a pro-
fecia da nova alianca se realize para nos: nos passamos a ter a lei de
Deus inscrita em nossos coracoes.
9. A S IT U A Q A O D O S C R IS T A O S Her H b 1 0 , 1 9 - 2 5 )
79
0 VERDADEIRO SACRIFICIO
80
povo em sua propria consagracao (10,14). Em suma, por toda parte a
cruz de Cristo ( t ) estabelece uma comunicacao, desde o povo ate
Deus. Graces a ela, o esquema transforma-se completamente, passan-
do a ser assim representado:
81
A medida que a mediacao de Cristo e o unico caminho para a Vi
da, afastar-se de Cristo constitui mal sem remedio. O autor ja o havia
dado a entender quando comentou o SI 95 (Hb 3,7-4,11), depois de-
clarou-o mais claramente antes de comecar sua exposicao central (cf.
6,4-6) e agora o repete em termos bastante vigorosos (10,26-31). Ou
seja, Cristo obteve a nossa salvacao por meio de seus sofrimentos e de
sua morte. Aquele que, desprezando esse dom de Deus, retornar deli-
beradamente ao pecado nada mais ter^ diante de si do que "um julga-
mento tremendo" (10,17). A fe nao e um jogo. Ela e o mais serio dos
compromissos.
QUEM t SACERDOTE?
E.C.
82
E tambem o mais fecundo. Para mostrar esse aspecto positive
com toda a amplitude desejavel, o autor faz dele o tema de longa se-
cao (11,1-40), na qual ela percorre de ponta a ponta o Antigo Testa-
mento para mostrar que a fe se encontra na origem de tudo o que hou-
ve de valido na historia religiosa da humanidade.
c. A essa fe, o autor une estreitamente a esperanca (10,23), pois
a mensagem recebida nao e somente revelacao de uma verdade; ela e,
ao mesmo tempo, promessa e convite. As dificuldades da existencia
crista parecem constituir obsticulo cl esperanca; mas, na realidade,
elas permitem que a esperanca se fortaleca na perseveranca (10,36;
12,1-13). A exempio de Jesus (12,2-3), os cristaos sao chamados a se
deixarem educar por Deus atraves da "contradicao", recebendo por
meio disso a "santidade" divina que quer se transmitir (12,10). Assim,
as provas nao devem ser para os cristaos motive de desanimo, mas, ao
contrario, motive de esperanca muito mais fundado.
Com efeito, a perseveranca diante das provas une os cristaos de
modo real ao sacrificio de Cristo. Como Cristo, em sua Paixao, apren-
deu a obediencia e realizou a vontade de Deus (5,8; 10,5-10), agora
os cristaos, em suas provas, se submetem ^ acao transformadora de
Deus (12,5-11) e cumprem a vontade de Deus (10,36).
d. 0 sacrificio de Cristo apresenta ainda outro aspecto, o do
amor fraternal pelos homens. Esse aspecto tambem deve ser encon-
trado na existencia crista (10,24). O autor insiste nisso na ultima parte
de sua pregacao: "Nao vos esquecais da beneficencia e da comunhao,
porque sao antes os sacrificios que agradam a Deus" (13,1 6; cf. 13,1 -
3).
Tu, que segues Cristo e o imitas, tu, que vives na Palavra de Deus,
tu, que meditas sobre sua lei noite e dia, tu, que observes os seus man-
damentos, tu estas sempre no santuirio e nunca sals dele. Nao S em
um lugar que se deve procurer o santuario, mas nos atos, na vida, nos
costumes. Se eles sao conforme os preceitos de Deus e se eles se cum
prem segundo os seus designios, pouco importa que estejas em tua
casa ou no forum, pouco importa que estejas a ti mesmo no teatro: se
tu serves ao Verbo de Deus, tu estis no santuirio, nao tenhas nenhuma
duvida.
83
Como se ve, o culto cristao nao se situa ao lado da vida, mas sim
dentro da vida. Ele e transformacao crista da existencia, transformacao
que se tornou possfvel pela uniao a Cristo e que e inseparavel da conti-
nua atitude de reconhecimento para com Deus (13,15). Ele se realize
em comunidade de crentes, docil a seus "dirigentes", que tornam pre
sente nela a mediacao de Cristo, sumo sacerdote fiel e misericordioso
(cf. 13,7).
CONCLUSAO
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SUMARIO
7 I. PRIMEIROS CONTATOS
Aqui, descobrimos que nao se trata de uma epfstola,
mas sim de urn "sermao", dirigido a cristaos e inteira-
mente centrado no sacerdocio de Cristo.