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ANTOLOGIA DE TEXTOS DE FILOSOFIA,

ANTROPOLOGIA, EPISTEMOLOGIA, AXIOLOGIA Existencialismo: Capta la profundidad del hombre como


ser contradictorio, enigma o paradoja.
INDICE
Personalismo: Considera el hombre como un ser en el
Antropología…………………………………. 2 mundo, la persona es singular, irrepetible, libre,
Epistemología………………………………… 30 responsable, el hombre es un ser histórico.
Axiología……………………………………… 76
Fenomenología y Ontología: Max Sheller: la singularidad
Elaboró: Luis González Martínez Iteso del ser espiritual, el hombre se abre al mundo en cuanto a
Curso: Enero – Junio 2006 su ser espiritual.
Estos son intentos de respuesta a los más grandes
ANTROPOLOGIA FILOSÓFICA interrogantes que el hombre se ha hecho, cada época
Juan Paulo Ramírez Sánchez quiere dar respuesta al hombre.

1. Introducción B. Antropología Filosófica intento de respuesta: La


2. Problematicidad del hombre Antropología Filosófica de entrada la definió como ciencia
3. Diferentes visiones antropológicas del hombre, pero del hombre considerado en su sentido
4. Dimensiones fundamentales de la existencia de misterio, en su globalidad. La Antropología Filosófica
humana busca exponer sistemáticamente lo que conoce del
hombre y la respuesta que podemos dar ¿Quién es el
INTRODUCCIÓN hombre? La Antropología Filosófica es la filosofía del
hombre porque es ciencia que nos muestra las causas o
La Antropología Filosófica es una respuesta al problema principios con los que se hace inteligible el ser que
del hombre. El problema: ¿Quién es el Hombre? El hombre llamamos hombre.
ha manejado esta inquietud muy natural, el hombre es
insatisfecho, acerca de su propia realidad, sobre sí mismo. UNIDAD Nº 1 PROBLEMATICIDAD DEL HOMBRE

A. El Hombre es un Misterio: Por su complejidad este 1. COTIDIANIDAD


misterio no puede agotarse con la luz de la razón.
Es el diario acontecer, es la que se va haciendo rutina, la
Para el Chino: Ha tratado de centrar o mirar el hombre vida diaria. La pregunta sobre el hombre se ve opacada en
como centro del gobierno, de la religión y del ente. El la cotidianidad. Aspectos de la cotidianidad:
hombre es considerado amor.
De entrada toda existencia humana se ve enfrentada al
Para el Hindú: El hombre es considerado un caminante. reto de la supervivencia, responder a esta necesidad es
Jainismo 3 caminos: Conocimiento, Devoción, Acción. una tendencia vital, se impone; pero el problema es que
las personas se quedan en la supervivencia.
Para el Griego: Hay varios planteamientos sobre el
hombre, en un principio el hombre es considerado como Dinamismo Social: Todos experimentamos en el
una parte del cosmos. Platón dice que el alma es la transcurrir diario que estamos condicionados por aspectos
esencia y el cuerpo la cárcel. Aristóteles dice que el materiales e históricos. Todo ser humano nace al interior
hombre es una unidad sensorial Cuerpo y Alma, para el de una red de relaciones. Con nosotros no empieza la
pensamiento cristiano patrístico y medieval el hombre es historia, la sociedad. ¿Y por qué sucede todo esto? Por la
un ser creado a imagen divina, persona libre, con naturaleza social de todo ser humano, estoy involucrado
voluntad, libertad y amor. Santo Tomás dice que el alma en una determinada historia y situación.
espiritual es principio interno que conforma el cuerpo.
Para el renacimiento humanista el hombre es el centro del La cotidianidad que es respuesta al diario acontecer, me
universo. Para el pensamiento moderno da primacía al puede llevar a perder el sentido de la admiración: Se
sujeto pensante, centro del orden objetivo. En el establece una relación con la naturaleza y el entorno, la
pensamiento contemporáneo se conjugan varias relación en la que estoy inmerso está llena de valores pero
tendencias: a veces no me doy cuenta de lo que me rodea.

El Materialismo: El hombre es sólo materia pero mejor La pregunta por el ser del hombre.
organizada sujeto a las leyes de los seres naturales.
2. EL PROCESO DE DESHUMANIZACIÓN
Evolucionismo: El hombre se explica al igual que todos los
demás seres desde la variedad de especies por adaptación
al ambiente o selección natural.
En esta pregunta por el hombre tenemos que ser
conscientes que el único ser que puede negar su La Opresión: Este fenómeno se vive particularmente en
humanidad es el hombre. El proceso de degradación del América Latina y su primera y fundamental razón es la
hombre no es el animal sino su deshumanidad. Tenemos angustia vital producida por el hombre: analfabetismo,
que identificar la deshumanización y las situaciones límite. insalubridad, desnutrición, desempleo. Luego aparece la
negación sistemática y colectiva del hombre, esto
El mismo hombre es el que propicia el proceso de expresado en las dictaduras de corte fascista. La injusticia
deshumanización. En este momento existen grandes social, la explotación del hombre por el hombre, la brecha
desequilibrios de orden económico, social. El progreso entre ricos y pobres cada días es más grande, honda y
técnico y científico aumenta, aumentan las amenazas de profunda. La violación sistemática de los derechos
desnutrición. El hombre tiene que manejar una conciencia humanos de donde sea, sistemas sociales, políticos, que
crítica, tales son las manifestaciones o síntomas es otro violan fragante la dignidad de la persona humana.
proceso de deshumanización actual?

3. EL HOMBRE SER PARADÓJICO Y COMPLEJO


Masificación: Se origina en el paso del feudalismo a la
industrialización. ¿Por qué? En el feudalismo la economía La paradoja es una aparente contradicción, hablando del
es muy familiar. Con la industrialización empiezan las hombre nosotros experimentamos en nosotros mismos y
empresas, el trabajador tiene que llegar al centro, ya es vemos en los otros una ambigüedad, vivimos momentos
una multitud de familias desplazadas en busca de un de entusiasmos, satisfacciones íntimas, etc., al momento
trabajo. La masificación es el hombre anónimo sentimos todo lo contrario, ira, ofuscación, la vida sin
considerado en masa. El aislamiento creciente del hombre. sentido. Sus deseos son de trascendencia pero sujeto a lo
La manifestación lleva a perder la individualidad mediante presente a lo inmediato. El hombre es un ser capaz de lo
una cultura estandarizada hecha para multitudes. mejor y de lo peor.

La Cosificación: El hombre deja de ser él mismo, humano, Pascal dice que: "el hombre es una mezcla de ángel y de
persona; para a ser un simple medio e instrumento, y así bestia., racional e irracional, materia y espíritu, libertad y
se produce el fenómeno de la alienación o enajenación esclavitud, ser y nada". La complejidad hace referencia a
(Sacado de sí mismo, en manos de otro, ponerlo a nivel o que el ser humano está configurado a multitudes
categoría de las cosas) se da en el plano de todas las dimensiones pero ésta ha de vivirlo a la unidad de su ser,
relaciones humanas. Veamos por partes: integridad de su persona. A través de la historia la filosofía
ha tratado de definir al hombre como tal, pero es
Relaciones de trabajo: El trabajador es un instrumento complejo definir al hombre, la Antropología Filosófica ha
que sirve en la manera en que produce, y es objeto de ido penetrando al hombre y ha descubierto que no es tan
ganancia, se le califica. Además de esto, sus condiciones fácil definir al hombre.
de vida están sometidas a la plusvalía. Se cosifica el
trabajador, de una competencia entre sí, los mecanismos Dimensiones del hombre:
de ascenso, las tácticas de presión y chantaje, crean una
atmósfera cotidiana de servilismo. Hay condiciones de  Biológica: Inserción en el mundo a través de
trabajo que convierten al hombre en un medio, que la biológica y éste tiene algunos aspectos:
terminan esclavizándolo estas condiciones. Comer, vestido, habitación etc.

Proceso de Cosificación en las relaciones humanas: Los  Espiritual: Desarrollo y fomento de nuestra
intereses sociales y económicos se mezclan con los interioridad.
sentimientos y los afectos. Esto lleva a constituir una
compleja red de apariencias donde predominan: la  Social: El hombre es un ser capacitado para
ostentación, el poder. La relación está mediatizada por el entrar en relación con los otros, y consigo
interés y la utilidad, el otro es un medio para el negocio y mismo.
la influencia. Se valora a los otros en función de su dinero
y poderío social, lo que lleva a implantar un sentido de  Racional: El ser humano está dotado de unas
antivalores: capacidades intelectivas, piensa, estudia,
profundiza, analiza, etc.
Actitud Maquiavélica: El fin justifica a los medios.
 Psicológica: Afectividad, instintos, emotividad.
La Hipocresía: La apariencia: importa dar la sensación de
algo distinto, ganarme el otro. El ser humano para hacerse tiene que atender
armónicamente a sus dimensiones. Permitirle al hombre
La Mediocridad: El hombre vive de lo que se vive, de la un desarrollo orgánico de su ser.
conveniencia.
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Es una Antropología de tipo esencialista, su punto de
partida es la esencia misma del hombre, se le considera
4. DIMENSIONES POR LA PREGUNTA DEL HOMBRE algo dado y determinado, en sentido Aristotélico, la
esencia es lo que ser una cosa tal y no otra, así se define
La Antropología Filosófica tiene como objetivo buscar una el hombre, pierde su racionalidad, pasaría a ser materia
respuesta globalizante sobre el hombre, su ser y su inerte. Esta Antropología Esencialista se interesa más por
actuar. Al meternos a dar una respuesta por el hombre en el ser mismo del hombre que por su existir.
diferentes interrogantes: ¿De dónde viene el hombre? ¿En
qué consiste este pasado del hombre en cuanto materia? Es una Antropología que tiene un sentido absoluto de la
y para dar respuesta a este interrogante, la arqueología, realidad, funciona en base al sentido de la verdad
la paleontología, la etnología y la embriología, aportan una absoluta, o sea, ésta no está condicionada por ninguna
serie de datos científicos. circunstancia, la cual significa que la verdad sobre el
hombre no procede ni es realizada por el mismo hombre,
Hay que considerar que el origen del hombre hay tres sino que se encuentra dada en la misma realidad, no
niveles de evolución: admite variables.

1. El origen y desarrollo del cosmos. Consecuencias:

2. El origen y desarrollo de la vida. Visión Estática: No permite tener un sentido dinámico de


la realidad humana, no se puede decir del hombre que se
3. El origen y desarrollo de la conciencia. hace, se realiza, sino que es alguien ya hecho y realizado.

No basta la pregunta por el origen físico del hombre. Visión Determinista: El destino del hombre está fijado
También hay que preguntar por el desde el principio, él no es el dueño de su propio destino,
origen metafísico del hombre, o sea, su fundamento, la el género y la diferencia determinan el hombre.
razón de ser de su existencia.
Visión no Global de la Realidad: No permite comprender al
El hombre es un ser que no puede vivir son los demás, hombre como un microcosmos, sino que el hombre es un
pero es un ser que no quisiera vivir sin los demás. La ser individual sin relación con los otros seres.
pregunta por el hombre es también una pregunta por los
otros. ¿Tiene o no sentido la vida? ¿Hacia dónde vamos? 2. VISIÓN MEDIEVAL (TEOCÉNTRICA)
¿Hay alguna finalidad que justifique? ¿Vale la pena luchar
por algo? ¿Vale la pena vivir para que todo termine con la Surge en la Edad Media fundamentalmente la concepción
muerte? Todo esto son cuestiones vitales, atañen al Teocéntrica de la realidad, Dios aparece como el centro de
hombre a su ser y a su quehacer, problema que no puedo todo, la óptica como se mira al hombre es Dios, la idea
satisfacerme, sino que debo asumir. Estas preguntas me fundamental es la concepción de Dios como creador de la
involucran totalmente, si al preguntarme por el hombre no naturaleza y el hombre como criaturas.
me siento afectado totalmente no le puedo tener sentido a
la vida. Características:

DIFERENTES VISIONES ANTROPOLÓGICAS Sentido Dualista de la Realidad: La Edad Media está


invadida por la concepción dualista, el cosmos está
El hombre ha sido objeto de investigaciones a través de la dividido en tres grandes sectores: Cielo, Tierra e Infierno,
historia por muchos ángulos y perfiles, se da un el hombre se encuentra en la tierra, el hombre está en
tratamiento y conciencias en la consideración del hombre, una continua lucha contra dos fuerzas, las fuerzas
muy amplia y generalmente distinguimos 3 visiones en la celestiales: Fuerzas del Bien. Y las fuerzas infernales:
historia de la filosofía: Fuerzas del Mal. El cielo es el lugar de la luz, de la
apertura y lo bello. El infierno es el lugar de las tinieblas.
1. VISIÓN RACIONALISTA Tanto el cielo como el infierno contienen las fuerzas
supranaturales de la tierra. El hombre le toca ganarse la
Su primer perfil, está fundada un análisis racionalista simpatía de las fuerzas celestiales por medio de una Ética,
partiendo de las definiciones de Aristóteles "el hombre es al cuidado del espíritu, de lo contrario estará dominado
un animal racional". Su características principales son: por las fuerzas infernales, esto es el sentido dualista:
materia y espíritu, personificación el bien y el mal. El
El hombre es una realidad que se puede definir. Esta hombre está compuesto de cuerpo y alma. La vida normal
definición dice estar relacionada a la esencia, la cual está para el hombre medieval consistió en combatir al mal para
expresada por el género y la diferencia específica. triunfar en el bien. Esta razón tiene su origen en el

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Maniqueísmo secta de origen oriental y tuvo influencia en Dios juez, las realidades últimas: muerte, juicio,
el cristianismo. cielo, infierno y gloria. Predomina en la relación
con Dios el temor, relaciones con tipo
Sentido de la Autoridad - Sumisión: Para la Edad Media mercantilista: doy para que me des, la salvación
toda la autoridad viene de Dios, esto permite que las aparece como un intercambio: fenómeno de las
relaciones Iglesia - Estado fueran más fuertes, cuando se indulgencias.
obedece a la autoridad es al Dios, las leyes estatales se
interpretan como una voluntad divina. La autoridad es 4. VISIÓN ANTROPOCÉNTRICA
absoluta y única, quien la posee tiene toda la razón y hay (CONTEMPORÁNEA)
que obedecer con gran sentido de sumisión la autoridad Corresponde a una etapa de la historia, en la cual el
no se discute, y esto trae en el gobierno, gobiernos hombre es el centro de todas las investigaciones (Época
dictatoriales. del Humanismo). Los orígenes de esta visión están en el
Renacimiento S. XV que surge en Europa después del siglo
El Papa representante de toda la Iglesia es quien tiene del oscurantismo S. XIV. El Renacimiento es florecimiento
toda la autoridad, a partir de allí se organiza la autoridad de la cultura en todos los campos especialmente el
social, el Papa tiene doble autoridad: Civil y Religiosa. artístico y literario. Las dos características centrales del
Renacimiento fueron: El Humanismo: el hombre centro de
Sentido de Creación: La mentalidad teocéntrica de la Edad todas las investigaciones, el puesto que Dios ocupaba de
Media trata de hacernos comprender la creación de centro en la Edad Media ahora lo ocupa el hombre. La
acuerdo al relato Bíblico, pero desde una hermenéutica segunda es la Nueva Ciencia, nuevo sentido de
muy literal. Sus características: experimentación, cambio del geocentrismo al
heliocentrismo (Revolución Coperniana). Las matemáticas
Sentido Verticalista de la Creación: Dios es la fuerza ocupan un punto más relevante y la cúspide de las
creadora quien desde lo alto rompe las tinieblas y realiza ciencias están en las ciencias experimentales.
su obra, se establecen unas relaciones verticales de
autoridad y poder entre el creador y la criatura: luz - Hay dos momentos de pensamiento fuerte:
tinieblas, Dios - Hombre.
El pensamiento en la Edad Moderna: arranca con
El hombre aparece como la criatura suprema entre todo lo Descartes y termina con Hegel para por tres períodos:
creado, ha sido hecho a imagen y semejanza de Dios,
porque ha sido dotado de razón, voluntad y libertad. En él 1. Racionalismo: Descartes, Leibniz, Spinosa.
encontramos la inteligencia que es la máxima expresión
de su alma espiritual. La naturaleza del hombre es una 2. Empirismo: La experiencia como principio de
naturaleza caída, el pecado y la inclinación natural al verdad
pecado llevan a un pensamiento antropológico de tipo
negativo en la Edad Media. 3. Idealismo Alemán: Kant, Hegel; la Edad
Moderna presenta grandes aportes para el
La finalidad de la creación es volver a Dios, regresar a su conocer.
punto de partida, para lo cual se requiere de una negación
profunda de lo material que el origen del mal, el hombre En la Edad Contemporánea hay movimientos filosóficos: A
está llamado a darle la orientación espiritual a toda la partir de Hegel se dan movimientos como:
creación.
 Positivismo Lógico: Augusto Comte.
Sentido de Salvación: Se desarrolla una teología de la
salvación fundada sobre la gracia y la doctrina del pecado.  Materialismo Ideológico o Marxismo: Carlos Marx,
El hombre por su propia naturaleza es un ser pecador, Hengels.
pero Dios por su bondad le da la gracia para alcanzar la
salvación. Características:  Existencialismo: Sartre, Kierkegaard, Marcel,
Jaspers.
 Es iniciativa de Dios, no es obra del hombre, un
don, una gracia.  Fenomenología: Husserl.

 Sentido individual de la creación, cada hombre se  Estructuralismo: Wittgenstein


salva o se condena solo.
Esta etapa nos presenta algunos intereses que fueron
 Sentido escatológico de la salvación, la salvación orientando la investigación: La estructuración de la
está referida a una meta - histórica para su ciencia, el problema del conocimiento. ¿Qué relación tiene
salvación en la historia futura, esta visión la ciencia con la realidad total? El análisis socioeconómico
escatológica está hecha bajo la concepción de un
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de las diferentes estructuras del hombre. Encontrar la  Colectivismo Marxista: El hombre es el Estado,
esencia de la realidad. sacrifica su dimensión personal, todo se centra en la
lucha de clases entre los que poseen los medios de
Esta visión contemporánea la podemos caracterizar de la producción y los que no.
siguiente manera:
 Visión estatista: Regímenes militares, estados de
 El hombre es un ser en el mundo, entre el hombre y sitio, estado de conmoción interior, todo para una
el mundo existe una auténtica relación de seguridad nacional, para defender el estado más que
intencionalidad, o sea, de direccionalidad. El hombre la nación. El hombre es mirado de acuerdo a la
es considerado como un microcosmos en el cual el visión de la nación.
mundo adquiere todo su sentido.
 Visión Cientifista: El hombre se reduce a su
 El hombre es un ser creador. definición científica.

 El hombre es un ser en relación, realidad social del DIMENSIONES FUNDAMENTALES DE LA


hombre, consigo mismo, con los demás, con la EXISTENCIA HUMANA
naturaleza.
1. RELACIONES FUNCIONALES O PRESENCIALES
 El hombre es una realidad integral, es una unidad DEL HOMBRE
en sí mismo en la multitud de sus dimensiones.
Las presencias del hombre las podemos sintetizar en una
VISIONES INADECUADAS DEL HOMBRE triple relación:

Puebla Nº 304-315 1. Relación Objetiva: Cuando se refiere al mundo.

La Iglesia debe anunciar y esta tiene unas características: 2. Relación Intersubjetiva: Cuando se refiere a los
semejantes.
 Unas atentan contra la identidad y la genuina
libertad; otras impiden la comunión; otras no 3. Relación Trascendente: Cuando se refiere a Dios.
promueven la participación con Dios y con los
hombres. La visión inadecuada es: son enfoques que La primera relación: El hombre ser en el mundo, es una
parcializan o deforman la visión integral del hombre. relación primordial, pues por ella tomamos conciencia de
los demás; nos lleva a tomar conciencia de nosotros
 Visión determinista del hombre: El hombre y su mismos para distinguirnos de todo lo que no es nuestro
destino ya están definidos, ya están determinados. propio yo. Es primordial también porque podremos
Están definidos por unas fuerzas ocultas, rigen el comprobar que venimos de este mundo material y
destino del hombre, la persona está prisionera de estamos como enraizados en él para darle sentido, pues la
fuerzas mágicas, de espíritus, de la posición que evolución converge hacia el hombre y éste converge hacia
ocupan los astros. ¿Qué puedo hacer? Simplemente Dios.
obedecer, colaborar, anonadarse y entregarse a esas
fuerzas, para tener un mejor dominio está la A) SER EN EL MUNDO
hechicería y la superstición.
Significa presencia en el mundo de un ser que expresa su
 Visión psicologista: El hombre se reduce al actitud, traduciéndola en actividad frente al mundo y las
psiquismo, al instinto, a los estímulos. cosas frente a su cuerpo, no es tanto una mera
coincidencia espacial y pasiva en el mundo.
 Visiones economistas: Bajo el signo de lo económico Fenomenológicamente capto mi yo involucrado en las
se pueden señalar tres factores: cosas del mundo; ellas aparecen como frente a mí porque
no son mí y esa relación con el mundo significa que yo me
 Consumistas: El hombre es considerado como algo refiero a lo que el no - yo y que estoy sometido a unas
que consume, en razón del poder, temor y placer, se leyes que rigen para esos seres, tanto las leyes físicas,
pone la felicidad en la adquisición de cosas. El fisiológicas, etc., como las normas del entorno humano
hombre es víctima de la moda. que llamamos "cultura" o modo de vivir.

 Economista: El liberalismo económico. Todo se Todas ellas llegan a mí a través de los sentidos de mi
centra en a eficacia económica y la libertad cuerpo, y a mi vez yo las afecto o impresiono actuando
individual. sobre ellas, mediante mi cuerpo.

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1) EL HOMBRE COMO SER SITUADO DA SENTIDO
AL MUNDO 3) CONNOTACIÓN SOCIAL DEL MUNDO

Ser situado equivale a tener una relación de presencia de Es el sentido que el mundo adquiere para mí se consiguen
mi yo ante el mundo como sujeto que activamente socialmente. Es un lenguaje que me transmite el sentido
expresa y convierte a ese mundo de objetos en lo que del mundo, yo me elaboro ese sentido y así se va
llamamos "Naturaleza Humanizada" o cultura objetiva. A modificando el mundo y haciéndose más humano. El ser
la vez, ese mundo tomado de la humanidad dada a mi es el que nos enseña que hay una relación funcional entre
conciencia, para a ser exterioridad significada o mundo el mundo y el hombre. El mundo, la materia y todas las
con sentido. Esta es la tarea del hombre situado en el cosas, se está disvinizando al mundo. El papel del hombre
mundo: hacer cultura o humanizar el mundo. en el mundo debe consistir en cooperar para que esa
marcha vaya hacia adelante y continúe hacia lo alto.
Afirmar que el hombre está situado en el mundo significa
encontrarse sumergido en el complejo de relaciones que 4) EL MUNDO ES TAREA Y DESTINO DEL HOMBRE
influyen en él y sobre las cuales él reacciona. Ser situado
es tener una presencia activa, pues el hombre crea nuevas En cuanto que actúa en el mundo para transformarlo,
formas de presencia en el mundo creando simbolismos para bien propio, en cuanto destino se entiende que le
para comprenderlo por el arte, la literatura y la religión. hombre desarrolla su vida en el mundo, en cuanto se
refiere a lo de tarea, el influir del hombre humaniza al
El mundo es el objeto de la habilidad del hombre (Homo mundo y la vez él se humaniza.
Faber) que se concreta en la ciencia y en la técnica, cuyo
objetivo es actuar en el mundo llamado naturaleza, o sea, Esto indica un progreso integral y solidario que lleva a
el mundo explicado por la ciencia y transformado por la trabajar una naturaleza que se le de respeto. Ser en el
técnica. El Homo Faber que saca de las cosas en bruto o mundo indica que nuestro ser es prolongación en el
de sus potencialidades e indeterminaciones, aquello que lo mundo, lo que significa mundaneidad en el mundo,
hace más humano y más perfecto y artífice del progreso. nuestro cuerpo es parte del mundo.

La ciencia y la técnica le permiten satisfacer dos 5) EL CUERPO MEDIACIÓN EN EL MUNDO


necesidades fundamentales: la necesidades de satisfacer
sus carencias y la necesidad de satisfacer la innata ansia El cuerpo es aquello que media entre mi yo y el mundo.
del saber. Esto nos lleva a concluir que no es sólo algo materia. Hay
que considerar al hombre como un espíritu encarnado. El
2) EL MUNDO COMO SER DEL HOMBRE DA hombre es una corporeidad pero no lo es todo, lo cual nos
SENTIDO A LA EXISTENCIA HUMANA lleva a superar esa visión dualista. La materia es intrínseca
relación con el cuerpo, con el alma que se llama
El hombre está abierto al mundo, actúa libremente en su trascendental, por lo tanto la corporeidad es una
ambiente (con libertad) lo que se llama "espacio vital", no espacialidad conmaterial en el hombre. Esto nos confirma
en el sentido de lugar, sino de horizonte que lleva al lo que hemos dicho antes, el mundo es esencial y
hombre a destacarse del ambiente y trascenderlo hacia constitutivo para el hombre. La corporeidad también es
más allá. espacial, es también tiempo, progresivamente se va
haciendo.
El hombre, pobre en su instinto y enriquecido por su
intelección, se mueve en el mundo que le está abierto a 6) LA CORPOREIDAD COMO MEDIACIÓN PARA EL
muchas posibilidades y que por lo mismo, no lo "YO"
determinan ni le dan seguridad. Debido a su inteligencia
conoce todas las posibilidades y elige, racional y Yo no tengo un cuerpo, sino que soy mi cuerpo. Mi
libremente una de ellas. Esta estructura humana abierta, corporeidad es un modo de existir, de relación, de salir de
indica la vocación del hombre al progreso. El hombre se mí hacia afuera. Existir es estar en continua referencia con
hace y debe progresar hacia la madurez. el mundo enriquecido y enriqueciéndose. Esta corporeidad
que le persiste al hombre ser espíritu encarnado es a la
Ese mundo en el que está situado entra en mi conciencia vez una manera de ser. El cuerpo hace visible mi yo.
como conocido y como subsiste en sí o sustancia y
adquiere una connotación vivencial... Concretado en un A través del cuerpo el hombre participa de esta
"aquí" y un "ahora" se hace mi mundo, cuando con mi determinada cultura, entorno, sexo, es lo que se llama
experiencia personal lo asimilo y lo convierto en el facticidad. Hay otras facticidades que el hombre las realiza
horizonte de la compresión, o sea, en "condición de como el hacerme, realizarme como persona.
inteligibilidad", lo que significa que sin ese horizonte, la
realidad no la entiende ni puedo prescindir de ella para Por la corporeidad el hombre se hace ser sexuado: Sin
vivir. excluir la genitalidad en el hombre se constituye en un
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lenguaje, en una expresión, la primera y primordial
comunicación del hombre se plastifica en la sexualidad, 2. Dimensión Emocional: El hombre vive y siente la
por lo tanto, hay que entenderla desde el punto de vista experiencia de sentirse bien en su propio sexo y el
de la interrelación. Lo primero que tenemos que decir, es sexo de los demás.
que la sexualidad en el ser humano aparece en la
diversidad de los sexos que llamamos masculino y 3. Dimensión Social: Capacidad de relacionarse
femenino y además la complementariedad. El intercambio armónicamente con personas de ambos sexos, sin
de los dos seres es mutuamente enriquecedor. desequilibrios.

Significado: La sexualidad hay que entenderla como 4. Dimensión Moral: Hace referencia a las formas
relación íntima, comunión de dos espíritus encarnados, la sanas de realizar el sexo.
tendencia instintual a prolongar la especie se puede
significar, y esta significación la aporta la concepción del La madurez sexual hay que vivirla como un dinamismo, el
hombre que tengamos. Hay dos concepciones del hombre: ser humano nace sexuado, pero a la vez debe hacerse
sexuado, la madurez sexual es una tarea, es un trabajo,
Para quienes conciben al hombre como una materia mejor integrar en mi humanidad la sexualidad. Humanizar la
organizada, la función genital identificada con el sexo es propia sexualidad significa aceptar ser varón, mujer,
un mecanismo fisiológico determinado, y su utilización asumir la propia atracción sexual hasta aprender a
debe hacerse sin más proyección. El humanista dice que el experimentarla sólo desde el contexto humano. El
sexo hay que sacarle la mayor satisfacción individual. dinamismo básico de la sexualidad humana se desarrolla
en tres vertientes fundamentales:
Visión personalista que considera la sexualidad como un
aspecto esencial y fundamental de la persona, según el 1. Integración y plena realización del propio yo.
sentido que cada uno lo quiere dar a su personalidad del
sexo tendrá un significado u otro. El sexo ha de asumirse 2. Orientada a la apertura de la relación y comunión
en la integral referencia a la persono en su dimensión interpersonal.
humana y humanizante.
3. Apertura al nosotros que es el horizonte social de
En la dimensión intersubjetiva sexual se realiza cuando el la sexualidad.
yo dialoga con otro un tú. La auténtica sexualidad integra
tres niveles del amor: B) INTERSUBJETIVIDAD: LA PRESENCIA DEL
HOMBRE EN MEDIO DE LOS SUJETOS.
1. Atracción Corporal: Es el nivel fenomenológico
más inmediato. Es llamado amor-pasión. El mundo contemporáneo maneja dos tendencias:
Personalización y Socialización. Hay que plantear el
2. Atracción Psíquica: Es el amor-deseo, me atraen problema de la intersubjetividad ¿Es posible y cómo se
sus sentimientos. puede dar la intersubjetividad? ¿La capacidad de
intersubjetividad, es un atributo esencial de la persona
3. Atracción Espiritual: Se descubre en la intimidad humana o es algo accidental?
del otro, en sus grandes ideales, y me
comprometo a ayudarle a realizar sus ideales Rousseau decía que el hombre es social por naturaleza y
(vida del tú se convierte en la vida del yo). Hobbes dice que el hombre es un ser antisocial por
naturaleza.
Estos tres niveles asumidos integralmente dan una visión
amplia de la sexualidad y lleva a vivir el amor como una Se han dado algunas respuestas: Para nosotros el hombre
donación, el otro me interesa porque es un tú. La tiene una realidad esencial, está capacitado para entrar en
experiencia del YO-TU se tiene que proyectar ya sea por la relación con los demás.
familia o la comunidad.
Hay dos intentos para la comunicación:
¿Qué es la madurez sexual desde la Antropología? Está
determinada por la madurez de la personalidad, y esto  Individualismo: Bases: El Empirismo Positivista:
conjuga los tres niveles anteriores: Corporicidad, Sólo es verdadero y objetivo aquello que conocen
psiquismo y espiritualidad. los sentidos. Las tendencias sensibles hacen del
hombre suficiente por sí mismo sin necesidad de los
Algunos autores presentan cuatro dimensiones que otros, y esto termina en una exagerada libertad
caracterizan la madurez sexual: para el Yo individual.

1. Dimensión Cognoscitiva: El conocimiento y la  Colectivismo: Bases: Hegel: El encuentro con el


apreciación del propio sexo y de los demás. otro es algo esencial para el yo, pero constituido
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dialécticamente por la conciencia de siervo o silenciosa aguardando que los gestos o palabras le
esclavo frente a la del amo. de el sí o el no. Esa respuesta es libre.

Ante todo esto se presenta: 4. Cuarto Momento: El encuentro se hace respuesta


por un compromiso personal. Responder significa
 Personalismo Comunitario: No es un modo de empeñarse, obligarse a prometerse
individualismo, se le diferencia de él en cuanto recíprocamente algo. Responder es sostener la
que le atribuye como esencial a la persona la verdad de mí y de él, o sea, reconociéndolo a él,
sociabilidad por naturaleza y primordialmente el me encuentro conmigo mismo, con lo que soy. Si
hombre se relaciona con las personas. Existir es en esto encuentro que ambos se reconocen
coexistir: existir en compañía de, estar con, existir iguales, entonces se participan sentimientos,
con el otro sin el cual no se puede vivir pensamientos y palabras, con lo cual el encuentro
humanamente. se hace personal - dialogal, viene en consecuencia
el vínculo unitivo del amor, en el que se consuma
 El colectivismo comunitario tampoco es un modo el encuentro personal.
de colectivismo, porque el personalismo
comunitario concibe al ser persona (hombre) Fundamentos del Encuentro
como un valor supremo y su atributo esencial es la
libertad. La persona no es para la sociedad sino la  Los supuestos psico-fisiológicos.
sociedad para la persona.  Los supuestos histórico-sociales.
 Los supuestos psicológicos.
El personalismo conjuga la tendencia a la personalización  Los supuestos metafísicos.
y a la socialización, o sea, valorar la persona y reconocer
la tendencia a solidarizarse con los demás. Se trata de El encuentro es relación de convivencias que
reivindicar tanto lo personal, los atributos de una intencionalmente se dirigen a algo, es decir, son
conciencia libre y don derechos, como lo social, para actividades o impulsos de ser o tendencia hacia, lo que
asociarlos a los hombres e integrarlos en un proceso de significa ser para.
perfeccionamiento. Ambas tendencias, la personalización y
la socialización convergen, se complementan la una a la El encuentro desemboca en la comunidad; en el
otra. La personalización es un proceso que lleva a "nosotros". La relación yo-tu no se cierra en dos personas
desarrollar los valores de la persona humana, su excluyentes, sino que se abre a otros "tues" y así se
autoconciencia y su autodominio, a la vez que es convierte en la comunidad del "nosotros". La proyección
responsable para integrarse en comunidad. social de la persona, su sociabilidad y responsabilidad
solidaria son algo esencial en la constitución del yo, lo cual
El Encuentro: Es el fenómeno que nos ayuda a se realiza cuando todo hombre es interpelado, como
comprender mejor el personalismo comunitario, este se persona por otro ser humano. Esa relación pasa a ser
realiza en el siguiente proceso: comunidad o nosotros, por en y con la cual el hombre se
desarrolla material, intelectual y espiritualmente.
1. Primer Momento: Momento objetivo no afectante,
propiamente no hay comunicación intersubjetiva. El amor máxima expresión de encuentro como realización
Las personas con las que me encuentro aparecen del ser humano: La experiencia nos enseña que sin amor
a mi conciencia como Objetos. Es la tiranía del nuestro propio ser y el de los demás se quedan vacíos. El
anonimato (se dice, se hace, se piensa), la mínimo esencial de amor es "benevolencia" que significa
generalización, los colectivismos inhumanos. "bien querer" para otro. Con ello se afirma al otro como
persona y se responde por la fe y confianza en ella,
2. Segundo Momento: Es el inicio del encuentro mediante la apertura o comprensión, condición para que
llamado personal afectante, afecta íntimamente a se conozca y se abran mutuamente. Sólo abriéndome al
la conciencia. Cuando alguien se pasa por la calle otro me conozco a mí mismo, porque sólo
te saluda. Aquí las dos personas se consideran trascendiéndome realizo mi propio ser, que tiene por
como sujetos, entonces salta la chispa de la naturaleza tendencia a lo infinito.
intersubjetividad, nos entendemos mutuamente,
nos comprendemos intercambiando conciencias. Como todo encuentro de amor presupone conocimiento de
El encuentro se hace por acción recíproca, en la ambas personas es un conocimiento que no tiene que ver
alteridad del otro se ofrece, y así se inicia el con el saber científico, sino con un contacto intencional
alternar conmigo. con una persona que dialoga mediante el lenguaje del
amor.
3. Tercer Momento: Encuentro personal afectante.
Lo caracteriza la respuesta del otro que es En el amor, el sujeto tiende a la otra subjetividad por la
presencia expectante porque está en espera llamada "identificación activa consigo mismo" y que
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consiste en el sujeto apetente y el término apetecido son propia naturaleza, como algo conveniente y proporcionado
precisamente sólo dos dimensiones de la única y misma al mismo que apetece.
realidad, que soy yo y que es conocimiento como objeto
interiorizado en mi conciencia. Al abrirse mutuamente En el amor sensitivo, el impulso o tendencia no es libre
como autoconciencias, los dos se unen por comunión y sino necesario, en el amor racional es deliberativo. En
participación, pues ambos se regalan lo que tienen y lo síntesis la voluntad la que se determina a elegir o rechazar
que son, y con esta donación se trasciende por el gozo de el objeto presentado en el entendimiento como
darse y ser aceptados. La intersubjetividad, como conveniente. El conocimiento previo es necesario para el
donación y aceptación en el amor, en la realización del ser amor. Amor indica primeramente un impulso, una
humano en su máxima expresión. tendencia o inclinación del apetito hacia algo que me
estima conveniente al propio sujeto, es decir, hacia un
Lo más típicamente humano es el amor, lo más íntimo, lo bien en relación con el ser que apetece, sea este bien real
más personal y misterioso, por lo tanto, compromete a o aparente.
todo el ser en todas sus dimensiones; sacude a todo el ser
y lo hace trascenderse; subyuga a las personas, pero El amor implica una indigencia en el amante. Se busca lo
liberándolas, porque brota de dentro sin violencia, ni que no me posee o no se posee plenamente, es una
prisiones de fuera. La revelación cristiana nos dice que el tendencia de perfeccionamiento ya que el que ama
amor es Dios mismo en su vida trinitaria y que obra por supone en el amado una perfección superior a la suya,
amor y por amor creó al hombre a su imagen para que se siquiera sea bajo un determinado aspecto.
realizara amando. Por eso el mandamiento nuevo de
Cristo es que nos amemos unos a otros como él nos amó; El amor es menesteroso, es un impulso o tendencia al
mandamiento nuevo porque su motivo es Dios reflejado otro, basca satisfacer sus apetencias y necesidades.
en el otro, y porque se exige hasta el perdón de los Frente a esto hay un amor generoso, es un amor que da,
enemigos, y porque es una entrega intersubjetiva libre y se entrega, se dona hasta llegar a ser don de sí mismo ,
responsable. Sin el amor nada vale: ni hablar lenguas, ni no es menesteroso ni mucho menos indigente.
profetizar, ni hacer milagros, ni repartir limosnas. 1Cor
13,4ss. El amor es entendido como Eros y Ágape. Eros, amor
natural, brota de la más íntima realidad del ser en la
El Amor Misterio de Dios y Misterio del Hombre búsqueda de su propio bien, sus perfecciones. Ágape:
Amor de entrega, donación, amor espiritual, efusión
El amor constituye el más grande misterio de Dios y la generosa del propio bien, es oblatividad, libre decisión de
dimensión más radical del hombre creado por amor, en la persona y don gratuito.
amor y para amar. El amor es algo que pertenece al
apetito y que ambos tiene como objetivo propio "el bien" Amar es querer el bien para alguien. Hay dos momentos
según las diferentes especies de apetito serán las especies del amor: amar hacia el bien y amar hacia la persona.
de amor. Amar a las personas por sí mimas y en sí mismas, pero a
las cosas se aman en orden a una persona. En Dios el
 El apetito natural: responde a la especia ínfima de amor es una virtud y plenitud desbordante, es el bien
amor que viene a ser una simple inclinación. esencial que se difunde. Amar es querer el bien para una
persona. Jesucristo es el amor de los hombres hecho
 El apetito sensitivo: responde a una aprehensión o visible, él mismo lo encarna y lo vivifica.
conocimiento del objeto conveniente a la propia
naturaleza, corresponde a la segunda especie de El hombre hecho a imagen y semejanza de Dios está
amor llamado sensitivo o animal. constitutivamente hecho para amar. Ontológicamente el
hombre está construido para amar. La suprema forma de
 El apetito racional o voluntad: presupone un relación es el amor, él lo alcanza la perfección en cuanto
conocimiento racional o intelectual del objeto y a él ama. El hombre está llamado a amar con todo el corazón,
se mueve por propia deliberación, no es necesario con toda el alma, el hombre ha sido creado por amor y
sino libre. con amor.

En todas estas especies aparece un elemento común "la El amor es la vocación innata de todo ser humano. La
inclinación" que muestre en cada uno de ellas caracteres y amistad es el amor mutuo entre personas, cada uno
diferencias esenciales y propias. En la primera se queda quiere para el otro lo mejor, sin condiciones, lo considera
en simple y pura inclinación o impulso ciego, ya que no su mejor yo. La amistad es la cima más alta de amor, la
presupone ningún conocimiento en el ser que apetece. amistad se funda en el misterio mismo de la persona.

En las otras dos existe ya una previa representación o Condiciones para la amistad:
conocimiento del objeto, estimado como conforme a la
 Respeto sagrado.
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 Respeto gratuito. En el mundo físico hay algo de bondad. El valor está
 Revelación mutua. acompañado por una visión intersubjetiva. Los valores son
 Nosotros podemos amar porque somos amados. para nosotros: permiten reconocer al otro en el mundo,
los valores se me imponen en una cultura y ambiente
C) PERSONALIDAD: PRESENCIA DEL HOMBRE EN determinado, porque en este mundo es posible reconocer
SÍ MISMO a los demás.

Se habla de conocerse a sí mismo, darse cuenta de la Los valores están codeterminados por el hecho de que me
propia identidad, se presente así mismo, en filosofía se permiten responder a la llamada del otro. Los valores
llama mismidad. Para penetrar en este conocimiento hay aunque yo no los necesite verdaderamente son
que entrar en el núcleo de la personalidad (interioridad). auténticos, (algunos de ellos) porque permiten dar
significado a la vida de otros seres humanos. Los valores
¿Cómo podemos carecterizar esta interioridad o intimidad? presentan la exigencia de la comunicación, no es posible
Como una unidad sustancial es lo que me permite apreciar a fondo un valor sin vivirlo frente a los demás y
identificarme. Esta es una autoconciencia que va unida a para los demás ofreciéndolo a los demás como auténtico
la autodeterminación y me permite tomar decisiones valor.
libres. Centro y totalidad del propio ser. Interioridad como
yo autodeterminante. El valor se convierte plenamente en valor cuando es
juzgado y anunciado como valor también por los demás.
Se presenta como unicidad del ser, en que somos una El carácter intersubjetivo del valor encuentra su expresión
única sustancia, no hay copia de nosotros mismos, no más honda en la voluntad de amar. No es posible vivir la
somos uno de tantos fabricados en serie; esto nos viene propia existencia sin la necesidad de ser alguien ante los
de nuestra interioridad, por cuanto que no nos pueden demás.
multiplicar (Unicidad). Yo soy lo que soy y nadie más. Mi
yo es una unidad única e irrepetible. La unidad del El valor también tiene un sentido trascendente, el valor
hombre radica en último término en espíritu encarnado. trasciende la individualidad, se imponen por sí mismos. El
hombre en la llamada de los valores está esencialmente
Elementos Dinámicos de la Personalidad ligado a lo "Humanum", a lo propio de su ser como
persona humana.
 Educación o Aprendizaje: El hombre es un proyecto,
se va haciendo, tiene la capacidad de hacerse. El Esfera o Escala de Valores
hombre va desarrollando sus capacidades. El hombre
está en un continuo crecimiento. Los valores de por sí forman un conjunto estructurado,
como una especie de construcción. Se han de entender
 La Cultura: Es un conjunto de actitudes, valores, como unas esferas que polarizan las dimensiones
costumbres, que identifican un determinado grupo fundamentales de la existencia y conducen al hombre
humano. Todo ser humano nace en el seno de una hacia su realización plena. Y estos valores son: El cuerpo,
cultura, el ser humano arranca con unas costumbres, el espíritu, los valores religiosos y éticos.
lenguajes, usos, tipo de organización y asume los
elementos de esa cultura. Estas esferas de valores están en la persona humana
como una síntesis de todos ellos, como supremo valor.
Motivaciones de la Personalidad Podemos definir algunas esferas:

a) El Valor  Valores vitales o corpóreos: Son los que responden a


unas necesidades vitales primarias y secundarias.
Definición: Es todo aquello que permite darle un
significado a mi existencia. Es algo que considero Bueno  Valores del Espíritu: Tienen que ver con las
para mi propia realización personal. El valor hay que posibilidades del espíritu y con la manera con que el
vivirlo en una tensión dialéctica: entre lo subjetivo y lo hombre quiere vivir más dignamente.
objetivo. Las cosas se me pueden presentar entre valiosas
o no valiosas. Los valores se dan siempre encarnados en  Valores Éticos: Son los relativos con la vida y con la
el mundo concreto, le dan una dimensión humana. muerte, a la verdad, promoción de las personas en el
amor y la benevolencia, estos se refieren
El criterio que me permite manejar la subjetividad y la explícitamente al conjunto de la persona.
objetividad en el término de los valores es la realización
de la persona como persona humana. Los valores existen  Valores Religiosos: Se refieren a las relaciones con
encarnados en el hombre concreto y hay que entenderlos Dios, buscan acercarnos más a Dios.
desde el punto de vista de la existencia.

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El punto de apoyo de todos los valores es la persona 1. La libertad está situada: Facticidad: El mundo
concreta. Las relaciones que se dan entre las diferentes materia, natural y biológico, el tiempo, el espacio,
esferas son de tensión, porque hay entre ellos una relativa la condición corpórea, los condicionamientos
autonomía y una interdependencia. Es el mismo hombre el culturales, la opinión pública, las apropias
que está llamado a realizar la unificación de los valores. opciones y elecciones, el subconsciente.

b) La Libertad 2. El determinismo de la naturaleza: Aparentemente


la naturaleza en sus leyes y funciones se presenta
Expresa el ideal de plena realización del hombre, la como un obstáculo para la libertad, no hay opción
libertad tiene algunas dimensiones: ni problemas entre estas leyes y el ejercicio de la
libertad, por el contrario, se manejan unas
1. La capacidad de obrar sabiendo lo que se hace y relaciones enmarcadas entre dos polos:
por qué se hace. Dominio sobre el obrar.
 Posibilidades: Yo puedo realizar mi
2. Capacidad de poseerse a sí mismo y determinar existencia libre con las leyes de la
las líneas de la propia existencia sobre la base de naturaleza según las fuerzas del mundo.
opciones personales. Todo esto es entendido
como la Madurez Humana.  Límites: Todo tiene su límite, su control.

Condiciones para la libertad, vivir la libertad significa crear


los medios materiales, la ciencia, la instrucción, el trabajo, 3. Situación corpórea de la libertad: En el ser
en definitiva crear el espacio donde se pueda vivir la humano existen unos dinamismos involuntarios,
libertad. fuerzas dinámicas, necesidades impulsivas que
mueven la actuación del hombre: hambre, sed,
¿Dónde tiene su origen o raíz la libertad? La verdadera etc. No se desarrollan es esquemas fijos y
raíz está en la subjetividad del hombre, se manifiesta y se predeterminados y pueden llegar a revestirse de
realiza en el obrar. aspectos culturales.

La libertad también tiene su dimensión interpersonal. La La libertad integra sustancialmente estos dinamismos y
libertad es fundamentalmente interpersonal, no se puede vive una tensión permanente y un proceso de
concebir fuera de la realidad interpersonal, porque el humanización. El hombre equilibrado no es que no siente
hombre es siempre y necesariamente alguien con los el peso y el impulso de estos dinamismos, sino el que
demás en el mundo. aceptándolos consigue integrarlos en su existencia
humana.
También tiene su dimensión ética, en cuanto se realiza en
el contexto de la llamada que el otro me dirige. El signo y
la medida de la libertad es la posibilidad y la capacidad de
sentir el llamado del otro y de responder. Es en la jpaulo29@hotmail.com
comunicación con los demás en el mundo donde se realiza
la libertad. El verdadero ambiente de la libertad es el amor
en el sentido de reconocimiento y promoción del otro. El
amor es el verdadero espacio que la libertad se crea para
realizarse y liberarse a sí mismo.

«El amor es el sacramento de la libertad». Un hombre sin


verdadero amor no puede llamarse un hombre libre. La
libertad no puede ser una ausencia de vínculos, al
contrario, rompe los vínculos alienantes para establecer
auténticos vínculos.

La libertad tampoco se puede entender como ausencia de


preocupación. No se puede vivir una libertad sin
preocuparse de los demás, por el contrario, la hace adulta.
La verdadera libertad está en una coherencia de fidelidad
en una opción de amor.

La libertad también tiene su dimensión corpórea y


mundana:

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ANTROPOLOGIA FILOSÓFICA: EL PROBLEMA DEL
NOMBRE San Agustín, con sus confesiones y la ciudad de Dios es el
autor más importante. En la Escolástica hay tres grandes
Jorge Botello Ugalde concepciones vinculadas con la Filosofía: Cristianismo,
Islamismo y Judaísmo.
1. Reseña Histórica
2. Tipos de Psicología Tomás de Aquino. Es el autor más importante de la
3. Método de la Antropología Filosófica Antropología Cristiana. Sus tesis antropológicas se
4. Importancia de la Antropología Filosófica encuentran a lo largo de su ingente obra, destacando: "los
5. Bibliografía comentarios a los libros del Alma de Aristóteles" y las dos
6. Opinión Personal sumas, "Suma contra gentiles y Suma Teológica", Summa
Theologiae, título en latín de la principal obra escrita por
1. El problema del Nombre santo Tomás de Aquino, también conocida por el de su
traducción española, Suma teológica. El autor comenzó su
La Antropología Filosófica significa el conocimiento del redacción a partir de 1265, cuando residía en el convento
hombre a la luz de la Filosofía. de Santa Sabina de Roma, y la continuó en Viterbo y en
París. Quedó inacabada debido a que santo Tomás
La Antropología Filosófica considera al hombre completo falleció, en 1274, cuando aún no había concluido su última
(alma y cuerpo) desde las causas radicales de la entidad parte, que integraba cuestiones escatológicas llamadas a
propia del hombre, o sea, una sabiduría acerca del poner fin a su tratado. Éste, no obstante, constituye una
hombre (antroposofía). las máximas muestras del pensamiento teológico cristiano
de la edad media, enmarcado en el conjunto del
2. Reseña Histórica escolasticismo.

Grecia. Los filósofos griegos buscaron al principio del que A final de la Escolástica (XIV y XV) surge una gran crisis y
estaba hecha la naturaleza pero también estuvieron preocupación por los problemas prácticos, religioso,
interesados en los temas teológicos y psicológicos; estos políticos y circunstanciales; el afán de crítica y revisión
primeros pensadores a pesar de sus carencias, alcanza su mayor manifestación con el nominalismo,
comenzaron a perfilar las nociones de alma, vida y protestantismo en la Religión y el Absolutismo en la
animación. Política.

Los sofistas fueron los primeros en situar el centro de la Racionalismo y Empirismo. Descartes, el padre del
investigación filosófica en el hombre, la "sofistica" no hizo pensamiento moderno adopta ciertos aspectos de la
en rigor "ciencia" en el hombre, pues desembocó en tradición: el alma humana existe y es una substancia, sin
agnosticismo, relativismo y escepticismo. embargo modifica considerablemente sus significados,
sobre todo por la separación de alma y cuerpo.
Sócrates. Fundó la Ciencia y encabezó los pasos del saber
filosófico sobre el hombre. El oráculo de Delfos: " Descartes, identifico el yo con la conciencia, admite
Conócete a ti mismo". relación entre alma y cuerpo pero los independiza. De aquí
nace una fuerte división y el predominio de la conciencia
Platón. El hombre es básicamente alma espiritual y en la Filosofía moderna, el cogito ergo sum se constituye
pensante. Dividió el alma humana en tres partes: apetito como primera verdad y evidencia de la que depende todo
concupiscible, apetito irascible y la inteligencia. saber. La esencia del alma es el pensamiento. Como
"pensamiento" Descartes entiende todas las operaciones
Aristóteles. Es el primer sistematizador de la Antropología de voluntad, identifica "pensar "con toda actividad
Filosófica. Sostiene que el alma (forma) y el cuerpo psíquica. Dio origen al Racionalismo y al Empirismo. El
(materia), constituyen el compuesto humano, el alma es Racionalismo se centra en el espíritu, sus principales
única en cada hombre, tienen varias facultades y realiza representantes son: Malebranche, Spinoza y Leibniz. El
diversas actividades: vegetativas, sensitivas y racionales. Empirismo se centra en lo sensible, los autores más
No cualquier alma es apta para cualquier cuerpo. Pasando famosos son Humme y Locke. Con estas corrientes, alma
el tiempo, el Helenismo y la Cultura Latina (estoicismo, y cuerpo se aíslan más.
epicureísmo, hedonismo, escepticismo, neoplatonismo) no
lograron superar las alturas alcanzadas por Sócrates, Ilustración. La Ilustración está llena de intereses y afanes
Platón y Aristóteles en la Antropología Filosófica. antropológicos orientados al progreso terrestre inmediato;
se propuso la realización de la gran revolución (revolución
Cristianismo. Las tesis básicas de la Patrística sobre el Francesa) para cambiar la historia y establecer una nueva
hombre son: 1) el origen del alma por creación divina, 2) educación, cultura y sociedad; pero había obstáculos que
la libertad personal y 3) inmortalidad del alma.

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remover: la monarquía cristiana y la estructura intentan repensar ciertas filosofías modernas como
eclesiástica. Neopositivismo, Neomarxismo, etc.. La Antropología
Filosófica contemporánea rica en temáticas y direcciones y
J.J. Rosseau, afirma que el hombre es naturalmente asimismo, es compleja, desarticulada y se encuentra en
bueno pero la sociedad y la civilización lo corrompen; es crisis.
uno de los primeros románticos que debilitan la
racionalidad, por exaltación de la "libertad" humana. El pensamiento cristiano contemporáneo se inicia con la
Según Rosseau, el hombre se fue degradando, los ricos restauración a fines del siglo XIX con la obra de León XIII.
engañaron a los pobres instituyendo las "leyes" y
consagrando la servidumbre y la desigualdad. 3. Tipos de Psicología

Aunque Rousseau realizó una gran contribución al Los conocimientos sobre el hombre pueden dividirse en
movimiento por la libertad individual y se mostró contrario analíticos y sintéticos. Los analíticos investigan partes que
al absolutismo de la Iglesia y el Estado en Europa, su se tratan sin referencia directa al hombre completo, la
concepción del Estado como personificación de la voluntad medicina, la sociología, la economía, técnicas y artes. Los
abstracta de los individuos, así como sus argumentos para saberes sintéticos pretenden una visión del hombre en
el cumplimiento estricto de la conformidad política y general, visión que sólo se logra estrictamente en la
religiosa, son considerados por algunos historiadores Antropología Filosófica que aspira al establecimiento de las
como una fuente de la ideología totalitaria. causas y principios supremos más universales.

Kant, imprime su fuerte huella en la Antropología. Su Tanto los saberes analíticos como los sintéticos son
antropología se refiere al hombre concreto y sensible, las valiosos, pero los sintéticos poseen mayor importancia y
críticas tratan del yo y especialmente del hombre moral dignidad por su extensión y necesidad. Los tipos de
ubicado por encima de la sensibilidad. conocimiento sintético sobre el hombre comprenden: a) la
Antropología Espontánea Común, b) La Psicología
La Filosofía Kantiana se resuelve en Antropología. Dice experimental, c) La Antropología Filosófica.
Kant: las preguntas que condensan la Filosofía pueden
resumirse así: ¿Qué puedo saber?, ¿Qué debo hacer?, a) La Antropología espontánea Común.
¿Qué debo esperar? Y ¿Qué es el hombre?. A estas
preguntas contestan respectivamente la Metafísica, la Constituye el nivel fundamental de conocimiento sobre el
Moral, La religión y la Antropología. , Pero las tres hombre. No puede demostrar sus conocimientos y
primeras cuestiones se refieren a la última. verdades, no sigue un método y no forma un sistema de
juicios bien organizado, no establece leyes propiamente
Kant admite la existencia del alma, porque sin el alma no dichas.
podría haber ética, ni libertad, ni inmortalidad.
Este tipo de Psicología se da por el ejercicio espontáneo
La filosofía kantiana, y en especial tal y como fue de nuestros actos. Este nivel elemental alcanza todas las
desarrollada por el filósofo alemán Georg Wilhelm dimensiones humanas.
Friedrich Hegel, estableció los cimientos sobre los que se
edificó la estructura básica del pensamiento de Karl Marx. b) La Psicología Científica Experimental.
El método dialéctico, utilizado tanto por Hegel como por
Marx, no fue sino el desarrollo del método de Superior a la Psicología espontánea común, el saber
razonamiento articulado por antinomias aplicado por Kant. científico sobre el hombre comprende dos disciplinas
diferentes, la Psicología experimental y la Antropología
Idealismo. El alma humana ocupa un lugar importante, en Filosófica.
función de un absoluto, dinámico y evolutivo que es y
abarca todas las cosas, para Hegel, razón o idea. En el Tenemos tres grandes saberes científicos: 1) las ciencias
sistema Hegeliano, lo "humano" comprende la filosofía del experimentales, 2) Ciencias Filosóficas y 3) Ciencias
espíritu, que se desarrolla en tres grandes etapas Teológicas.
dialécticas: espíritu objetivo, subjetivo y absoluto.
 Las Ciencias Particulares o experimentales se
El idealismo provocó fuertes reacciones: Kierkegaard, caracterizan por estudiar propiedades y
Positivismo, Materialismo y Vitalismo. Han perdido fuerza objetos delimitados de carácter fenoménico o
y sin embargo constituyen cierto patrimonio común de la accidental.
Antropología Contemporánea.
 Las Ciencias Filosóficas constituyen un
Época Contemporánea. Esta representada por el Vitalismo, conocimiento de la totalidad radical.
el pragmatismo, la Fenomenología, el existencialismo, la
Filosofía analítica, el estructuralismo y otras posturas que
13
 La Teología Sagrada es la ciencia más noble y conocimiento, 4)revisar los pasos anteriores para evitar
elevada de cuantas puede alcanzar el hombre. omisiones o agregados impertinentes.

La Psicología experimental es una ciencia muy reciente Toda ciencia tiene que demostrar y también ser capaz de
que se compara con la Antropología Filosófica, su refutar las opiniones falsas.
adolescente existencia le acarrea ciertas dificultades: una
insuficiente sistematización; algunos la limitan a la El método de la Antropología Filosófica comienza con la
conciencia y otros al comportamiento. experiencia, primero de sus evidencias, después emplea el
análisis y las síntesis mentales, define de modo propio,
C) Antropología Filosófica. clasifica, prueba, refuta, y en particular recurre a la
introspección. En sentido amplio la introspección es la
Antropología Filosófica y Psicología experimental son mirada que el hombre orienta a su interior o a la
distintas, no deben confundirse. Ambas estudian al conciencia para considerar la naturaleza y el desarrollo de
hombre, pero difieren en su objeto formal, el Objeto los actos psíquicos. Tomás de Aquino afirmaba que la
Formal de la Antropología Filosófica es la entidad propia ciencia del hombre posee certeza porque la podemos
del hombre, el punto de vista de las causas últimas la experimentar en nosotros mismos.
esencia o naturaleza del hombre, de sus operaciones o
hábitos. 5. Importancia de la Antropología Filosófica

La antropología Filosófica busca llegar a la raíz de la El mayor absurdo y frustración consiste en "vivir por vivir",
realidad vital del hombre, determinar la estructura vivir "vegetando".
substancial que manifiestan los fenómenos; o también la
existencia y naturaleza de los principios que cimentan y Por muchos títulos, la Antropología Filosófica es una
posibilitan las actividades anímicas, y que dan razón de la ciencia excelente y sublime; posee una altísima dignidad
unidad y el orden de las múltiples actividades vitales; porque el hombre es lo más perfecto que hay en el
fundamenta la existencia humana el de dónde vengo, qué universo. En cuanto a la vida práctica, en cuanto a la vida
soy, qué sentido tiene mi existencia y cuál es mi destino. práctica, la Antropología Filosófica resulta quizá el saber
más servicial de todos cuantos desarrolla el hombre: es la
La Antropología Filosófica pertenece a la Filosofía de la ciencia directiva y orientadora de todos sus conocimientos
Naturaleza. La cuestión medular de la Antropología y de todas sus actividades. La auténtica filosofía está a
Filosófica es: ¿cómo debe ser en general un ente, y en disposición de l vida humana, vivir filosofando y filosofar
particular el hombre para que tenga actividad vital? viviendo con toda intensidad.

La Antropología Filosófica inicia su investigación por lo Toda actividad humana depende del conocimiento, cuanto
común y esencial de los vivientes, el alma es lo más la actividad humana se aparta de la verdad o la ignora,
común y esencial de los seres vivientes, su conocimiento sus actos y libertad se corrompen.
es central y necesario. Distinción no es necesariamente
oposición ni antagonismo. En cuanto a la dignidad y Si existe un fin de nuestros actos querido por sí mismo, y
profundidad del saber, la Antropología Filosófica es los demás por él, ese fin no solo será bien, sino bien
superior a la Psicología Experimental porque la naturaleza soberano.
o esencia substancial de algo es más noble que sus
fenómenos. En consecuencia, hay mayor necesidad de Nuestros tiempos, que ofrecen las maravillas de una
una guía filosófica para el Psicólogo experimental, que una civilización técnica sorprendente e inconmesurable,
necesidad de "guía experimental" para el filósofo. Lo que reclaman angustiosamente la presencia y orientación de
la Psicología experimental puede aportar es un mayor o una sabiduría de lo humano, una antroposofía, que
mejor refinamiento de la experiencia. recupere la dignidad humana y el puesto directivo del ser
del hombre en el universo; la técnica es para el hombre,
4. Método de la Antropología Filosófica no el hombre para la técnica; el hombre más vale por lo
que es que por lo que fabrica.
En general, método es el orden a seguir para alcanzar un
fin. En las Ciencias método es el camino para descubrir y "Conócete a ti mismo".
alcanzar la verdad, el método depende del objeto (formal
y material) o verdad de las ciencias y nunca al revés. Bibliografía

1. ARISTÓTELES, "Ética Nicomaquea". , Editorial Porrúa. , México


Son reglas generales del método: 1)partir de lo evidente, 1998. , Pp.320.
2)analizar o dividir un problema complejo para estudiar 2. Enciclopedia Microsoft Encarta® 2000. © 1993-1999 Microsoft
sus partes; 3)componer o sintetizar las partes distinguidas Corporation. Reservados todos los derechos.
3. Historia del pensamiento lecturas 1. , Universidad
en atención a unidad de lo real y a la unidad del Panamericana. , México, D. F. Agosto 2000.

14
4. KRAMSKY Steinpreis Carlos, "Antropología Filosófica". ,Murcia
16-301, México DF. 1997. pp.310.
5. MILLÁN Puelles, "Fundamentos de Filosofía", Editorial Rialp,
Madrid.

Opinión Personal

Entiendo a la Antropología Filosófica como una disciplina


indispensable para llegar al conocimiento de la Persona
Humana. La Antropología Filosófica engloba conocimientos
esenciales que son fundadores de las bases que en un
principio ayudarán a conocer, entender, comprender y
posteriormente influir en él.

Esta parte de la Filosofía me parece de trascendental


importancia ya que se enfoca al estudio del único ente
capaz de filosofar, es decir, de cierto modo estudia el
origen de la Filosofía. El problema del hombre es abarcado
por esta disciplina y hablo de trascendentalidad porque
parte de la importancia de esto radica en encontrar un
sentido a la vida del hombre , en no caer en el vivir por
vivir y el explotar o potenciar las capacidades naturales
del hombre y no hacerle vivir vegetativamente sino como
persona que es.

Incluso creo que es el primer paso a dar para convivir y


trabajar con las personas y hasta del mismo "conócete a ti
mismo".

11 de Agosto de 2000.

Preguntas

1. ¿El hombre es lo más perfecto que hay en


el universo?

2. ¿Adónde lleva al hombre al actuar


aparentemente de modo contrario al
natural, es esto posible?

3. ¿Cómo puede el hombre llegar a


conocerse a sí mismo?

15
EPISTEMOLOGIA FILOSOFICA caracteriza al Estagirita, ya que todos tienden al
conocimiento del mundo objetivo. Kant por el contrario
Teoría del conocimiento / Epistemología revive el estilo Platónico (procura elevar la vida, con todos
(del griego, episteme, 'conocimiento'; logos, 'teoría') sus conceptos a la conciencia filosófica).

Rama de la filosofía que trata de los problemas filosóficos Es verdad que Kant en su primera manifestación surge
que rodean la teoría del conocimiento. La epistemología se como una teoría del conocimiento o como base crítica del
ocupa de la definición del saber y de los conceptos estudio científico. Pero no se detiene en el ámbito teórico
relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de sino que avanza a formular la base crítica de todos los
conocimiento posible y el grado con el que cada uno campos conocibles. Al lado de la Crítica de la razón pura,
resulta cierto; así como la relación exacta entre el que se encuentra la Crítica de la razón práctica, que aborda el
conoce y el objeto conocido. tema de la valorización moral, y la Crítica del juicio, cuyo
objetivo son las investigaciones críticas de los valores
INTRODUCCIÓN. estéticos. Así pues, en Kant aparece la filosofía como una
reflexión universal del pensamiento sobre sí mismo, como
He aquí unos de los grandes temas de la filosofía de todos una reflexión del hombre estudioso sobre los valores de su
los tiempos :elucidar en que consiste el acto de conocer, conducta.
cual es la escencia del conocimiento, cual es la relación
cognoscitiva entre el hombre y las cosas que lo rodean. A La supresión de todos los principios materiales y objetivos,
pesar de que es una operación cotidiana no hay un los cuales existen indudablemente en Kant, de manera
acuerdo acerca de lo que sucede cuando conocemos algo. que la filosofía asume un carácter puramente formal y
La definición más sencilla nos dice que conocer consiste metodológico. Ésta postura intelectual provoca una
en obtener una información acerca de un objeto. Conocer reacción que forja un nuevo movimiento en el
es conseguir un dato o una noticia sobre algo. El pensamiento filosófico, el cual vuelve a inclinarse a lo
conocimiento es esa noticia o información acerca de ése material y objetivo, constituyendo una renovación del
objeto. carácter aristotélico.

La teoría del conocimiento es una doctrina filosófica. Para Éste breve repaso de toda la evolución histórica del
precisar su ubicación en el todo que es la filosofía, es pensamiento filosófico, nos permite determinar otros dos
necesario que antes aparezca una definición esencial de elementos del concepto esencial de la filosofía. Al primero
esta. se conoce con la expresión "concepción del yo"; al
segundo se le llama "concepción del universo". La filosofía
Una definición esencial de la filosofía se podría obtener es ambas cosas: una concepción del yo y una concepción
atendiendo el significado de la palabra. El termino filosofía del universo.
deriva del griego y quiere decir amor a la sabiduría o , lo
que es lo mismo, deseo de saber, de conocer. En todo conocimiento podemos distinguir cuatro
Inmediatamente se nota que no se puede de obtener de elementos:
la filosofía una definición esencial, y, por lo tanto,
obligatoriamente se debe de emplear otro método. 1. El sujeto que conoce.

Por ejemplo la definición de filosofía que presentan Platón 2. El objeto conocido.


y Aristóteles como ciencia pura, es respectivamente la
búsqueda de la virtud o de la felicidad. 3. La operación misma de conocer.

Como dice Dilthey: ¨Lo primero que debemos intentar es 4. El resultado obtenido que es la información
descubrir un objetivo común contenido en todos aquellos recabada acerca del objeto.
sistemas a cuya vista se constituyen todos aquellos
sistemas de la filosofía". Dicho de otra manera: el sujeto se pone en contacto con
el objeto y obtiene una información acerca del mismo.
Estos sistemas son los de Platón y Aristóteles, Descartes y Cuando existe congruencia o adecuación entre el objeto y
Leibnitz, Kant y Hegel ya que en todos ellos hallaremos la representación interna correspondiente, decimos que
una inclinación en la universalidad, una orientación en la estamos en posesión de una verdad.
totalidad objetiva por ejemplo: el ser, la esencia, el
conocimiento. PROBLEMAS FILOSÓFICOS GRIEGOS Y
MEDIEVALES.
En los principios de la edad moderna retomamos los
caminos del concepto Aristotélico (tiene como centro una En el siglo V a.C., los sofistas griegos cuestionaron la
ciencia universal del ser). Los sistemas de Descartes, posibilidad de que hubiera un conocimiento fiable y
Spinoza y Leibnitz, presentan la misma orientación que objetivo. Por ello, uno de los principales sofistas, Gorgias,
16
afirmó que nada puede existir en realidad, que si algo Gracias a ella podemos almacenar en nuestra
existe no se puede conocer, y que si su conocimiento mente las imágenes de las cosas, con color, figura
fuera posible, no se podría comunicar. Otro sofista y dimensiones. Los ojos y los oídos son los
importante, Protágoras, mantuvo que ninguna opinión de principales sentidos utilizados por el ser humano.
una persona es más correcta que la de otra, porque cada Los animales han desarrollado poderosamente el
individuo es el único juez de su propia experiencia. Platón, olfato y el tacto.
siguiendo a su ilustre maestro Sócrates, intentó contestar
a los sofistas dando por sentado la existencia de un 2. En segundo lugar, tenemos el conocimiento
mundo de formas o ideas, invariables e invisibles, sobre conceptual, que consiste en representaciones
las que es posible adquirir un conocimiento exacto y invisibles, inmateriales, pero universales y
certero. Mantenía que las cosas que uno ve y palpa son esenciales. La principal diferencia entre el nivel
copias imperfectas de las formas puras estudiadas en sensible y el conceptual reside en la singularidad y
matemáticas y filosofía. Por consiguiente, sólo el universalidad que caracteriza, respectivamente, a
razonamiento abstracto de esas disciplinas proporciona un estos dos tipos de conocimiento. El conocimiento
conocimiento verdadero, mientras que la percepción sensible es singular y el conceptual universal. Por
facilita opiniones vagas e inconsistentes. Concluyó que la ejemplo, puedo ver y mantener la imagen de mi
contemplación filosófica del mundo oculto de las ideas es padre; esto es conocimiento sensible, singular.
el fin más elevado de la existencia humana. Pero además, puedo tener el concepto de padre,
que abarca a todos los padres; es universal. El
Aristóteles siguió a Platón al considerar el conocimiento concepto de padre ya no tiene color o
abstracto superior a cualquier otro, pero discrepó de su dimensiones; es abstracto. La imagen de padre es
juicio en cuanto al método apropiado para alcanzarlo. singular, y representa a una persona con
Aristóteles mantenía que casi todo el conocimiento se dimensiones y figura concretas. En cambio el
deriva de la experiencia. El conocimiento se adquiere ya concepto de padre es universal (padre es el ser
sea por vía directa, con la abstracción de los rasgos que que da vida a otro ser). La imagen de padre sólo
definen a una especie, o de forma indirecta, deduciendo se aplica al que tengo en frente. En cambio, el
nuevos datos de aquellos ya sabidos, de acuerdo con las concepto de padre se aplica a todos los padres.
reglas de la lógica. La observación cuidadosa y la adhesión Por esto decimos que la imagen es singular y el
estricta a las reglas de la lógica, que por primera vez concepto es universal.
fueron expuestas de forma sistemática por Aristóteles,
ayudarían a superar las trampas teóricas que los sofistas 3. En tercer lugar tenemos el conocimiento holístico
habían expuesto. Las escuelas estoica y epicúrea (también llamado intuitivo, con el riesgo de
coincidieron con Aristóteles en que el conocimiento nace muchas confusiones, dado que la palabra intuición
de la percepción pero, al contrario que Aristóteles y se ha utilizado hasta para hablar de
Platón, mantenían que la filosofía había de ser premoniciones y corazonadas). En este nivel
considerada como una guía práctica para la vida y no tampoco hay colores, dimensiones ni estructuras
como un fin en sí misma. universales como es el caso del conocimiento
conceptual. Intuir un objeto significa captarlo
Después de varios siglos de declive del interés por el dentro de un amplio contexto, como elemento de
conocimiento racional y científico, el filósofo escolástico una totalidad, sin estructuras ni límites definidos
(véase Escolasticismo) santo Tomás de Aquino y otros con claridad. La palabra holístico se refiere a esta
filósofos de la edad media ayudaron a devolver la totalidad percibida en el momento de la intuición
confianza en la razón y la experiencia, combinando los (holos significa totalidad en griego). La principal
métodos racionales y la fe en un sistema unificado de diferencia entre el conocimiento holístico y
creencias. Tomás de Aquino coincidió con Aristóteles en conceptual reside en las estructuras. El primero
considerar la percepción como el punto de partida y la carece de estructuras, o por lo menos, tiende a
lógica como el procedimiento intelectual para llegar a un prescindir de ellas. El concepto, en cambio, es un
conocimiento fiable de la naturaleza, pero estimó que la fe conocimiento estructurado. Debido a esto, lo
en la autoridad bíblica era la principal fuente de la percibido a nivel intuitivo no se puede definir,
creencia religiosa. (definir es delimitar), se capta como un elemento
de una totalidad, se tiene una vivencia de una
LOS TRES NIVELES DEL CONOCIMIENTO. presencia, pero sin poder expresarla
adecuadamente. Aquí está también la raíz de la
El ser humano puede captar un objeto en tres diferentes dificultad para dar ejemplos concretos de este
niveles, sensible, conceptual y holístico. conocimiento. Intuir un valor, por ejemplo, es
tener la vivencia o presencia de ese valor y
1. El conocimiento sensible consiste en captar un apreciarlo como tal, pero con una escasa
objeto por medio de los sentidos; tal es el caso de probabilidad de poder expresarla y comunicarla a
las imágenes captadas por medio de la vista. los demás.
17
El racionalismo es guiado por la idea determinada, por el
Un ejemplo de conocimiento holístico o intuitivo es el caso conocimiento ideal, mientras que el empirismo, se origina
de un descubrimiento en el terreno de la ciencia. Cuando en los hechos concretos.
un científico dislumbra una hipótesis explicativa de los
fenómenos que estudia, podemos decir que ese momento Los racionalistas casi siempre surgen de la matemática;
tiene un conocimiento holístico, es decir, capta al objeto los defensores del empirismo, según lo prueba su historia,
estudiado en un contexto amplio en donde se relaciona frecuentemente vienen de las ciencias naturales. Esto se
con otros objetos y se explica el fenómeno, sus relaciones, entiende sin esfuerzo. La experiencia es el factor
sus cambios y sus características. El trabajo posterior del determinante en las ciencias naturales.
científico, una vez que ha vislumbrado una hipótesis,
consiste en traducir en términos estructurados En ellas, lo más importante es la comprobación exacta de
( conceptos) la visión que ha captado en el conocimiento los hechos por medio de una cuidadosa observación. El
holístico, gracias a un momento de inspiración. investigador depende totalmente de la experiencia. Suelen
distinguirse dos clases de experiencia: una interna y otra
La captación de valores nos ofrece el mejor ejemplo de externa. El fundamento de un conocimiento válido, no se
conocimiento holístico. Podemos ver a un ser humano encuentra en la experiencia, sino en el pensamiento.
enfrente de nosotros (esto es un conocimiento sensible o
de primer nivel). Podemos captar el concepto de hombre y 3.- Apriorismo.
definirlo (esto es un conocimiento conceptual o de
segundo nivel). Pero además, podemos vislumbrar el valor En la historia de la Filosofía existe también un segundo
de este hombre en concreto dentro de su familia. esfuerzo de intermediación entre el racionalismo y el
Percibimos su valor y lo apreciamos. Esto es un empirismo: el apriorismo. El cual también considera que la
conocimiento holístico o de tercer nivel. razón y la experiencia son a causa del conocimiento. Pero
se diferencia del intelectualismo porque establece una
La experiencia estética nos proporciona otro ejemplo de relación entre la razón y la experiencia, en una dirección
conocimiento holístico. Percibir la belleza de una obra de diametralmente opuesta a la de éste. En la tendencia de
arte significa captar ese objeto sin estructuras, sin apriorismo, se sostiene que nuestro conocimiento posee
conceptos, simplemente deteniéndose en la armonía, algunos elementos a priori que son independientes de la
congruencias y afinidades con el propio sujeto. Debido a experiencia. Esta afirmación también pertenece al
esto, la experiencia estética se puede denominar también racionalismo. Si relacionáramos el intelectualismo y el
conocimiento por connaturalidad. apriorismo con los dos extremos contrarios entre los
cuales pretenden mediar, inmediatamente descubriríamos
que el intelectualismo tiene afinidad con el empirismo,
EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO. mientras que el apriorismo, se acerca al racionalismo. El
intelectualismo forma sus conceptos de la experiencia; el
1.- Racionalismo. apriorismo rechaza tal conclusión y establece que el factor
cognoscitivo procede de la razón y no de la experiencia.
Se denomina racionalismo a la doctrina epistemológica
que sostiene que la causa principal del conocimiento LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.
reside en el pensamiento, en la razón. Afirma que un
conocimiento solo es realmente tal, cuando posee 1.- El dogmatismo.
necesidad lógica y validez universal. El planteamiento mas
antiguo del racionalismo aparece en Platón. El tiene la Para el, resulta comprensible el que el sujeto, la
íntima convicción de que el conocimiento verdadero debe conciencia cognoscente, aprehenda su objeto, esta actitud
distinguirse por la posesión de las notas de la necesidad se fundamenta en una confianza total en la razón
lógica y de la validez universal. humana, confianza que aún no es debilitada por la duda.

2.- El empirismo. El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y


realidad del contacto entre el sujeto y el objeto.
Frente a la tesis del racionalismo, el pensamiento, la
razón, es el único principio del conocimiento, el empirismo Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la
( del griego Empereimía = experiencia ) opone la metafísica sin haber determinado con anterioridad cuál es
antitesis: la única causa del conocimiento humano es la la capacidad de la razón humana para tal estudio.
experiencia. Según el empirismo, no existe un patrimonio
a priori de la razón. La conciencia cognoscente no obtiene 2.-El escepticismo.
sus conceptos de la razón , sino exclusivamente de la
experiencia. El espíritu humano, por naturaleza, está El dogmatismo frecuentemente se transforma en su
desprovisto de todo conocimiento. opuesto, en el escepticismo. Mientras que el dogmatismo
considera que la posibilidad de un contacto entre el sujeto
18
y el objeto es comprensible en sí misma, el escepticismo en el conocimiento humano, una desconfianza hacia cada
niega tal posibilidad. El sujeto no puede aprehender al conocimiento particular, acercándose al escepticismo por
objeto, afirma el escepticismo. Por tanto, el conocimiento, esto.
considerado como la aprehensión real de un objeto, es
imposible. Según esto, no podemos externar ningún juicio, El criticismo examina todas y cada una de las
y debemos abstenernos totalmente de juzgar. aseveraciones de la razón humana y nada acepta con
indiferencia.
Mientras que el dogmatismo en cierta forma ignora al
sujeto, el escepticismo desconoce al objeto. RAZÓN CONTRA PERCEPCIÓN.

El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la Desde el siglo XVII hasta finales del siglo XIX la cuestión
antigüedad. Su fundador fue Pirrón de Elis ( 360 a 270 ) . principal en epistemología contrastó la razón contra el
El afirma que no puede lograrse un contacto entre el sentido de percepción como medio para adquirir el
sujeto y el objeto. La conciencia y cognoscente esta conocimiento. Para los racionalistas, entre los más
imposibilitada para aprehender su objeto. destacados el francés René Descartes, el holandés Baruch
Spinoza y el alemán, Gottfried Wilhelm Leibniz, la principal
3.- El subjetivismo y el relativismo. fuente y prueba final del conocimiento era el
razonamiento deductivo basado en principios evidentes o
El escepticismo sostiene que no hay verdad alguna. El axiomas. Para los empiristas, empezando por los filósofos
subjetivismo y el relativismo no son tan radicales. Con ingleses Francis Bacon y John Locke, la fuente principal y
ellos se afirma que si existe una verdad; sin embargo, tal prueba última del conocimiento era la percepción.
verdad tiene una validez limitada. El subjetivismo, como
su nombre lo indica, limita la validez de la verdad al sujeto Bacon inauguró la nueva era de la ciencia moderna
que conoce y juzga. El relativismo afirma que no existe criticando la confianza medieval en la tradición y la
alguna verdad, alguna verdad absolutamente universal. autoridad y aportando nuevas normas para articular el
método científico, entre las que se incluyen el primer
El subjetivismo y el relativismo son análogos, en su grupo de reglas de lógica inductiva formuladas. Locke
contenido, al escepticismo. En efecto, ambos niegan la criticó la creencia racionalista de que los principios del
verdad; no en forma directa como el escepticismo, pero sí conocimiento son evidentes por una vía intuitiva, y
en forma indirecta al dudar de su validez universal. argumentó que todo conocimiento deriva de la
experiencia, ya sea de la procedente del mundo externo,
4.- El pragmatismo. que imprime sensaciones en la mente, ya sea de la
experiencia interna, cuando la mente refleja sus propias
El escepticismo presenta una actitud esencialmente actividades. Afirmó que el conocimiento humano de los
negativa. Formula la negación de la posibilidad del objetos físicos externos está siempre sujeto a los errores
conocimiento. El escepticismo adquiere un cariz positivo de los sentidos y concluyó que no se puede tener un
en el pragmatismo moderno. El pragmatismo, al igual que conocimiento certero del mundo físico que resulte
el escepticismo, desecha el concepto de la verdad absoluto.
considerado como concordancia.
El filósofo irlandés George Berkeley estaba de acuerdo con
El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en Locke en que el conocimiento se adquiere a través de las
cuanto que es originado por una peculiar concepción de lo ideas, pero rechazó la creencia de Locke de que es posible
que es el ser humano. Dentro de tal concepción el hombre distinguir entre ideas y objetos. El filósofo escocés David
no es primordialmente un ser especulativo y pensante, Hume siguió con la tradición empirista, pero no aceptó la
sino un ser práctico, un ser volitivo. conclusión de Berkeley de que el conocimiento consistía
tan sólo en ideas. Dividió todo el conocimiento en dos
5.- El criticismo. clases: el conocimiento de la relación de las ideas —es
decir, el conocimiento hallado en las matemáticas y la
Existe una tercer postura que resolvería la antitesis en una lógica, que es exacto y certero pero no aporta información
síntesis. Esta postura intermedia entre el dogmatismo y el sobre el mundo— y el conocimiento de la realidad —es
escepticismo recibe el nombre de criticismo. Al igual que decir, el que se deriva de la percepción. Hume afirmó que
el dogmatismo, el criticismo admite una confianza la mayor parte del conocimiento de la realidad descansa
fundamental en la razón humana. El criticismo está en la relación causa-efecto, y al no existir ninguna
convencido de que es posible el conocimiento de que conexión lógica entre una causa dada y su efecto, no se
existe la verdad. Pero mientras que tal confianza conduce puede esperar conocer ninguna realidad futura con
al dogmatismo, a la aceptación candorosa, para decirlo en certeza. Así, las leyes de la ciencia más certeras podrían
alguna forma, de todas las aseveraciones de la razón no seguir siendo verdad: una conclusión que tuvo un
humana y al no fijar límites al poder del conocimiento impacto revolucionario en la filosofía.
humano, el criticismo pone, junto a la confianza general
19
El filósofo alemán Immanuel Kant intentó resolver la crisis supuestos. Para él, conocer es partir de una proposición
provocada por Locke y llevada a su punto más alto por las evidente, que se apoya en una intuición primaria.
teorías de Hume; propuso una solución en la que Descartes formuló tal proposición en su célebre sentencia:
combinaba elementos del racionalismo con algunas tesis "pienso, luego existo".
procedentes del empirismo. Coincidió con los racionalistas
en que se puede tener conocimiento exacto y certero, Kant negó que la realidad pudiera ser explicada mediante
pero siguió a los empiristas en mantener que dicho los solos conceptos y se propuso conseguir el mismo
conocimiento es más informativo sobre la estructura del objetivo, pero intentando determinar los límites y
pensamiento que sobre el mundo que se halla al margen capacidades de la razón. Si bien existen, efectivamente,
del mismo. Distinguió tres tipos de conocimiento: analítico juicios sintéticos apriori, que son la condición necesaria de
a priori, que es exacto y certero pero no informativo, toda comprehensión de la naturaleza (trascendentales), el
porque sólo aclara lo que está contenido en las ámbito del conocimiento de limita, sin embargo en el
definiciones; sintético a posteriori, que transmite pensamiento de Kant, al reino de la experiencia.
información sobre el mundo aprendido a partir de la
experiencia, pero está sujeto a los errores de los sentidos, Según el británico John Locke, representante moderado
y sintético a priori, que se descubre por la intuición y es a del empirismo, las impresiones de la sensibilidad sólo
la vez exacto y certero, ya que expresa las condiciones formaban la base primaria del conocimiento. El también
necesarias que la mente impone a todos los objetos de la británico David Hume y algunos autores neopositivistas
experiencia. Las matemáticas y la filosofía, de acuerdo con posteriores consideraron, por el contrario, que las
Kant, aportan este último tipo de conocimiento. Desde los nociones de las ciencias formales no son empíricas ni
tiempos de Kant, una de las cuestiones sobre las que más conceptuales, sino formales y, por lo tanto, vacías de
se ha debatido en filosofía ha sido si existe o no el conocimiento.
conocimiento sintético a priori.
De acuerdo con determinadas formas de empirismo
Durante el siglo XIX, el filósofo alemán George Wilhelm existen otras experiencias además de la sensible, como la
Friedrich Hegel retomó la afirmación racionalista de que el experiencia histórica, la experiencia intelectual, etc. En
conocimiento certero de la realidad puede alcanzarse con estas posiciones, a algunos de cuyos precursores - los
carácter absoluto equiparando los procesos del alemanes Friedrich Nietzsche y Wilhelm Dilthey-
pensamiento, de la naturaleza y de la historia. Hegel difícilmente se les puede considerar como empiristas, el
provocó un interés por la historia y el enfoque histórico término experiencia se entiende en un sentido más
del conocimiento que más tarde fue realzado por Herbert amplio. Los autores más representativos de estas
Spencer en Gran Bretaña y la escuela alemana del posiciones son el alemán Martin Heidegger y el francés
historicismo. Spencer y el filósofo francés Auguste Comte Jean- Paul- Sartre, que defendieron posturas
llamaron la atención sobre la importancia de la sociología existencialistas; los estadounidenses John Dewey y
como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los William James, de orientación pragmatista; y el español
principios del empirismo al estudio de la sociedad. José Ortega y Gasset, que mantuvo la postura que él
llamó raciovitalismo, en la que vida y razón constituían los
La escuela estadounidense del pragmatismo, fundada por dos polos de su concepción del mundo.
los filósofos Charles Sanders Peirce, William James y John
Dewey a principios de este siglo, llevó el empirismo aún EL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO.
más lejos al mantener que el conocimiento es un
instrumento de acción y que todas las creencias tenían Mientras que la epistemología ha sido entendida
que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir tradicionalmente como una teoría del conocimiento en
las experiencias. general, en el siglo XX los filósofos se interesaron
principalmente por construir una teoría del conocimiento
POSICIÓN DE LOS AUTORES FRENTE AL científico, suponiendo que si se lograra disponer de teoría
CONCOCIMIENTO. adecuadas que explicaran los mecanismos de un
conocimiento de este tipo, podrían avanzar
Para algunos autores, el fundamento de la posibilidad del considerablemente por la misma vía en la solución de
conocimiento es la realidad, bien la sensible (como han problemas gnoseológicos (doctrinas filosófica y religiosa
defendido los filósofos de orientación empirista), bien la que pretendía tener un conocimiento misterioso e
inteligible (como aquellos racionalistas que han defendido instintivo de las cosas divinas) más generales.
el carácter realmente existente de las entidades
conceptuales o nociones generales). La elaboración de una epistemología de este tipo
constituyó la tarea abordada especialmente por los
El primer gran filósofo que abordó el estudio del autores del Círculo de Viena, que fueron el germen de
conocimiento fue el francés René Descartes, en el siglo todo movimiento del empirismo o positivismo lógico. Para
XVII. Descartes intentó descubrir un fundamento del éstos filósofos se trataba de conseguir un sistema unitario
conocimiento que fuera independiente de límites y de saber y conocimiento, lo que requería la unificación del
20
lenguaje y la metodología de las distintas ciencias. Este ni verdadero ni falso, sino carente de sentido. A la postre,
lenguaje debería ser insersubjetivo - lo que exigía la siguiendo a Hume y a Kant, se tenía que establecer una
utilización de formalismos y de una semántica común- y clara distinción entre enunciados analíticos y sintéticos. El
universal, es decir, cualquier proposición debía poder llamado criterio de verificabilidad del significado ha sufrido
traducirse a él. cambios como consecuencia de las discusiones entre los
propios empiristas lógicos, así como entre sus críticos,
Lo único que puede hacerse es formular la hipótesis de la pero no ha sido descartado.
existencia de una realidad independiente de nuestra
experiencia e indicar criterios para su contrastación en la La última de estas recientes escuelas de pensamiento,
medida en que una afirmación de existencia implica englobadas en el campo del análisis lingüístico (véase
determinados enunciados perceptivos. No hay ninguna Filosofía analítica) o en la filosofía del lenguaje corriente,
posibilidad de decisión respecto a una realidad o idealidad parece romper con la epistemología tradicional. Los
absolutas. Ello sería, en palabras de Carnap, un analistas lingüísticos se han propuesto estudiar el modo
seudoproblema. Todas las formas epistemológicas de la real en que se usan los términos epistemológicos claves —
tradición filosófica inspiradas en posiciones metafísicas - el términos como conocimiento, percepción y probabilidad—
idealismo y el realismo filosófico, el fenomelanismo, el y formular reglas definitivas para su uso con objeto de
solipsismo, etc.- caerían, así, fuera del ámbito del evitar confusiones verbales. El filósofo británico John
conocimiento empírico, ya que buscarían responder a una Langshaw Austin afirmó, por ejemplo, que decir que un
pregunta imposible. enunciado es verdadero no añade nada al enunciado
excepto una promesa por parte del que habla o escrib e.
EPISTEMOLOGÍA EN EL SIGLO XX. Austin no considera la verdad como una cualidad o
propiedad de los enunciados o elocuciones.
A principios del siglo XX los problemas epistemológicos
fueron discutidos a fondo y sutiles matices de diferencia CONCLUSIÓN.:
empezaron a dividir a las distintas escuelas de
pensamiento rivales. Se prestó especial atención a la Si la epistemología - el estudio del conocimiento-
relación entre el acto de percibir algo, el objeto percibido constituye, por su propia naturaleza, una de las partes
de una forma directa y la cosa que se puede decir que se esenciales de la filosofía, la creciente importancia en la
conoce como resultado de la propia percepción. Los ciencia y la consiguiente necesidad de dotarla de sólidos
autores fenomenológicos afirmaron que los objetos de fundamentos teóricos ha acrecentado aún más el interés
conocimiento son los mismos que los objetos percibidos. por la misma en el moderno pensamiento filosófico.
Los neorealistas sostuvieron que se tienen percepciones
directas de los objetos físicos o partes de los objetos BIBLIOGRAFÍA.:
físicos en vez de los estados mentales personales de cada
uno. Los realistas críticos adoptaron una posición 1. Enciclopedia Hispánica; 5: 402-404; 1994-1995.
intermedia, manteniendo que aunque se perciben sólo
datos sensoriales, como los colores y los sonidos, éstos 2. Enciclopedia Microsoft Encarta `97.
representan objetos físicos sobre los cuales aportan
conocimiento. 3. Gutiérrez Saenz, Raúl; Introducción a la filosofía;
Editorial Esfinge.
Un método para enfrentarse al problema de clarificar la
relación entre el acto de conocer y el objeto conocido fue 4. Hessen; Teoría del conocimiento; Editorial
elaborado por el filósofo alemán Edmund Husserl. Perfiló Esfinge.
un procedimiento elaborado, al que llamó fenomenología,
por medio del cual se puede distinguir cómo son las cosas
a partir de cómo uno piensa que son en realidad,
alcanzando así una comprensión más precisa de las bases
conceptuales del conocimiento.

Durante el segundo cuarto del siglo XX surgieron dos


escuelas de pensamiento, ambas deudoras del filósofo
austriaco Ludwig Wittgenstein. Por una parte, la escuela
del empirismo o positivismo lógico, tuvo su origen en
Viena, Austria, pero pronto se extendió por todo el
mundo. Los empiristas lógicos hicieron hincapié en que
sólo hay una clase de conocimiento: el conocimiento
científico; que cualquier conocimiento válido tiene que ser
verificable en la experiencia; y, por lo tanto, que mucho
de lo que había sido dado por bueno por la filosofía no era
21
EPISTEMOLOGIA es la condición gracias a la cual puede él conocer también
las demás cosas.
El vocablo epistemología procede del griego (e p i s J e m
h ) que significa ciencia (conocimiento) y de logos, James Mark Baldwin (1861-1934) pretende entender el
tratado; tratado de la ciencia. Viene a ser la teoría, la término de epistemología, en el sentido del origen,
filosofía de la ciencia. En Inglaterra y Alemania se la utiliza naturaleza y límites del conocimiento, y, gnoseología,
para significar la parte de la lógica llamada Crítica, o como el análisis sistemático de los conceptos empleados
también Criteriología; por tanto, conocer su objeto, por el pensamiento para interpretar el mundo,
extensión e importancia. Significa, pues, ciencia del comprendiendo en ella la crítica del arte de conocer
método y causas del conocimiento, especialmente con considerando su valor ontológico.
referencia a sus límites y validez. En sentido más amplio,
crítica, discusión o examen de las ciencias, de su valor, de Jakob Friedrich Fries (1773-1843) cree poder reducir la
su alcance, etc. gnoseología y, en general, toda la filosofía a una ciencia
de la experiencia sicológica. Su objetivo final era
La epistemología, como disciplina filosófica, trata sobre los establecer un sistema de filosofía como ciencia evidente,
fundamentos y métodos del conocimiento científico. En la mediante la auto-observación, puesto que, para él, la
filosofía antigua, principalmente en Platón y Aristóteles, crítica de la razón es una ciencia experimental que se basa
existe ya reflexiones epistemológicas. Algunos autores en la auto-conservación. Pero a pesar de este
consideran que su fundador es John Locke (1632-1704), el planteamiento sicológico, atribuye al conocimiento un
cual, en su Ensayo del Conocimiento (1690), trata valor objetivo, presuponiendo sin mayor problema que los
sistemáticamente del origen, esencia y certeza del contenidos síquicos coinciden con el objeto. Combate la
conocimiento humano; otros sostienen que el auténtico distinción entre lo subjetivo y lo objetivo como
fundador de esta rama filosófica es Enmanuel Kant (1724- sicológicamente infundada; el objeto de nuestra intuición
1804), puesto que en su Crítica de la Razón Pura da la es, sin más, el objeto existente.
base del conocimiento científico.
Otros consideran la gnoseología como una teoría abstracta
El filólogo e historiador Jan Frans Willems (1793-1846) o a priori del conocimiento (origen, naturaleza y límites de
habló de la Crítica como parte de la filosofía, Ciencia de la las facultades cognoscitivas), y la epistemología como un
existencia, fuentes y criterios de la verdad. Desirve estudio a posteriori del conocimiento (análisis de los
Mercier (1851-1926), quien escribió Teoría del principios, leyes e hipótesis científicas). Así, Epistemología,
Conocimiento Cierto (1885), Del Fundamento de la acorde con su acepción etimológica, equivaldría a Filosofía
Certeza (1889) y Criteriología General o Tratado General de las Ciencias, y, Gnoseología, a criteriología. Jorge Hegel
de la Certeza (1899), entre otras, sostuvo que la "verdad (1770-1831) considera que el conocimiento no puede ser
es una relación representativa", pues la verdad está en rectificado sino mediante el conocimiento.
descubrir la correspondencia de la representación de la
mente con el objeto representado. En la criteriología El Diccionario Filosófico de Rosental considera que el
general, aborda la certeza y trata de los problemas término epistemología se "emplea en la filosofía burguesa
fundamentales sobre la certeza: su existencia; y en la británica y norteamericana; es menos frecuente en la
criteriología especial o aplicada, examina los casos francesa y alemana".
particulares.
La epistemología se diferencia de la teoría del
El valor indiscutible de la Criteriología de Mercier está, de conocimiento o gnoseología que estudia al conocimiento
todos modos, en haber suscitado un interés vivo y eficaz como fenómeno espiritual, pues la epistemología lo trata
por el estudio de los diversos y complejos problemas como resultado de la actividad espiritual, en la diversidad
criteriológicos, mostrando que la gnoseología y la de las ciencias. Es, pues, el estudio de las ciencias en
epistemología escolásticas pueden realmente hacer frente cuanto constituyen realidades que se observan, describen
a la crítica positivista y neokantiana. y analizan.

James Frederick Ferrier (1808-1864) en su obra Institutes 5.1. HIPOTESIS CIENTIFICAS


of Metaphysic (1854) expone la doctrina mediante
teoremas concatenados y la articula en tres partes: El término hipótesis significa literalmente "algo puesto
debajo", considerando que lo puesto debajo es un
 Una epistemología, o teoría del saber; enunciado y lo que se coloca "encima" de él es otro
 Una gnoseología, o teoría del no saber; y enunciado o una serie de enunciados. En tal sentido, la
 Una ontología. hipótesis es un enunciado o serie articulada de
enunciados, que antecede a otros constituyendo su
Sustenta que toda la construcción se funda en que cierto fundamento.
conocimiento, que todo ser inteligente tiene de sí mismo,

22
La hipótesis es la tentativa de explicación provisional 1) Lo que concuerda con las condiciones
mediante una suposición o conjetura verosímil, formulada formales de la experiencia (en cuanto a la
teóricamente y destinada a guiar la investigación, y que intuición y a los conceptos) es posible;
debe ser abandonada (refutación), rectificada (corrección)
o mantenida (verificación) después de ser sometida a la 2) Lo que concuerda con las condiciones
verificación empírica. Es uno de los elementos básicos del materiales de la experiencia (de la
método científico y funciona como primer nivel de una sensación) es real;
teoría, nivel que por la verificación empírica se transforma
en ley o teoría. 3) Aquello cuya conexión con lo real está
determinado por las condiciones
En este contexto, una hipótesis siempre mira hacia generales de la experiencia es necesario
adelante, porque es una proposición que puede ser puesta (existe necesariamente).
a prueba para determinar su validez y algunas veces
puede ser contraria al sentir común, o estar de acuerdo Estos tres postulados son simplemente explicaciones de la
con él, o simplemente darse el caso de ser correcta o posibilidad, de la realidad y de la necesidad en su uso
incorrecta. La hipótesis siempre es una pregunta empírico, debiendo aplicarse sólo a la experiencia posible
formulada de tal manera que se puede prever una y a su unidad sintética.
respuesta de alguna especie.
En las ciencias naturales se da el nombre de hipótesis a
La hipótesis se distingue del axioma en cuanto este último una suposición que se hace con el fin de explicar los
es admitido como una "verdad evidente"; en tal caso, a lo hechos observados; el objeto supuesto se sustrae, por lo
que más se parece una hipótesis es a un postulado. Pues menos al principio, a la comprobación inmediata. Así, para
en la Metafísica Aristóteles afirma que la hipótesis es uno explicar las leyes de la combinación química se supone
de los posibles significados de "principio"; entonces, las que los cuerpos están compuestos por pequeñísimas
hipótesis son los principios de la demostración. partículas: los átomos.

En un modo más o menos general, Aristóteles considera la En este contexto, la hipótesis posee un valor heurístico si
hipótesis como una afirmación de algo, de lo cual se conduce al descubrimiento de leyes y establecimiento de
deducen ciertas consecuencias, a diferencia de la teorías. Pero cuando una hipótesis no proporciona
definición en la que no se afirma o niega, sino sólo se explicación alguna exenta de contradicción, y por lo tanto
precisa el significado de aquello de que se habla. es indudablemente falsa, puede, sin embargo, seguir
Consecuentemente, la hipótesis y el postulado se existiendo como hipótesis de trabajo, en caso de ser útil
distinguen del axioma porque en ninguno de los dos para encontrar la verdad.
primeros se debe creer necesariamente.
En consecuencia, mientras se trata únicamente de
Aristóteles consideraba que los postulados eran hipótesis, se da solamente un grado de mayor o menor
proposiciones no universalmente admitidas, es decir, no probabilidad, no existe todavía la certeza, porque el
evidentes por sí mismas, porque los postulados se mismo estado de cosas permite a veces ser interpretado
distinguen de los axiomas y también de ciertas de varias maneras.
proposiciones que se toman como base de una
demostración pero que no tienen un alcance universal. Con la verificación, es decir, con la comprobación, directa
o indirecta, la probabilidad existente puede aumentar y
Con todo, un gran sector de autores consideran hoy que conducir, finalmente, a la certeza al excluir cualquier otra
no puede mantenerse la diferencia clásica entre axioma y clase de explicación; entonces la hipótesis se convierte en
postulado y aún entre postulado y teorema en sentido una teoría; por ejemplo, la hipótesis atómica se ha
general. En primer lugar, lo que se califica de axioma convertido en teoría atómica por múltiples
puede llamarse igualmente postulado; basta para ello con comprobaciones independientes entre sí, de suerte que la
descartar la expresión "evidente por sí mismo" que para existencia de átomos no es ya una suposición, sino un
algunos es dudosa. En segundo lugar, los postulados hecho.
pueden ser considerados simplemente como teoremas
iniciales en una cadena deductiva. Por otra parte, no debemos olvidar que ni en la
Antigüedad ni en la Edad Media se analizó profundamente
Entonces, lo que parece caracterizar la noción de el significado de hipótesis y los problemas que suscitan las
postulado no es su aprioridad, sino la posición que ocupa hipótesis como tales. Fue en la Edad Moderna que
en un sistema deductivo. Por eso y en un sentido peculiar preocupada por la naturaleza de las teorías físicas, se
Manuel Kant (1724-1804) ha llamado postulados del abundó en análisis y reflexiones.
pensamiento empírico en general a los tres principios
siguientes: Es particularmente importante el trabajo realizado por
Isaac Newton (1642-1727) cuando afirma que "hasta
23
ahora hemos explicado los fenómenos del cielo y de En segundo lugar, y teniendo en cuenta lo anterior se ha
nuestro mar por medio del poder de la gravedad, pero no tendido a distinguir cuidadosamente entre la hipótesis, por
hemos asignado ninguna causa a este poder. Es cierto un lado, y el principio, la ley, el fundamento, la causa, el
que debe proceder de una causa que penetre hasta los postulado, la teoría, la síntesis, etc., por el otro.
mismos centros del Sol y de los planetas ... Pero hasta
ahora no he podido descubrir la causa de esas Las razones más usuales en favor de esta distinción son
propiedades de la gravedad a partir de los fenómenos, y las siguientes: mientras la hipótesis es una anticipación de
no fraguo hipótesis. Pues lo que no está deducido de los hechos ulteriormente comprobables, el principio es un
fenómenos hay que llamarlo hipótesis; y las hipótesis, fundamento ideal, el fundamento es un principio real, la
sean metafísicas o bien físicas, sean de cualidades ocultas causa es un antecedente invariable, la síntesis es una
o bien mecánicas, no tienen sitio en la filosofía generalización inductiva y la teoría es una síntesis de
experimental. En esta filosofía las proposiciones leyes.
particulares se infieren de los fenómenos y luego se hacen
generales por inducción". (Citado por José Ferrater Mora 5.2. LEYES Y TEORIAS CIENTIFICAS
en Diccionario de Filosofía)
El vocablo ley, en su acepción plena, es la orden dada a
Algunos autores, particularmente los positivistas, han una comunidad con carácter obligatorio para los miembros
rechazado por completo las hipótesis y las han identificado de la misma, esto es, imponiéndoles un deber moral. En
con la pretensión injustificada de formular enunciados que sentido amplio son normas que han de observarse si hay
se refieran a causas, a "verdaderas causas". Para esos que alcanzar determinados fines particulares.
autores, toda hipótesis se refiere a "causas", las cuales no
pueden descubrirse nunca, y a la vez todo juicio relativo a El término ley conlleva la presencia de propiedades y
causas es hipotético. relaciones constantes de las cosas, según su naturaleza,
cualidades o condiciones que le son propias. Además,
Para Augusto Comte (1798-1857) el fraguar hipótesis es muestra regularidades que se dan en un ámbito de la
propio del pensamiento teológico (los dioses como realidad: así se habla de leyes de la naturaleza, leyes
agentes naturales) y del pensamiento metafísico (la históricas, leyes sociales, leyes físicas, leyes matemáticas,
"explicación" de los fenómenos naturales en base a etc.; si bien originariamente la noción fue eminentemente
"causas ocultas", "simpatías", etc.). El pensamiento de carácter moral y jurídico-político.
positivo no admite hipótesis, pues en vez de intentar
conocer el "por qué", se limita a conocer lo único que Según Rosental "el concepto de ley es muy próximo al de
puede conocerse: "cómo". No las "causas" sino las esencia, o conjunto de conexiones y procesos profundos a
relaciones entre fenómenos, expresables mediante leyes. los cuales se deben los rasgos y tendencias capitales del
desarrollo" con lo cual se orienta una degeneración del
Con todo, algunos positivistas posteriores adoptaron real y objetivo concepto de ley.
opiniones menos tajantes que las de Comte. Rechazaron
las hipótesis cuando estas aparecían como Pero partiendo de la tesis de que la ley en la ciencia
"especulaciones", pero las admitieron cuando se natural se refiere siempre al carácter de necesidad de un
expresaban en proposiciones condicionales, en principio, grupo de hechos, a la comprobación empírica de una
verificables, o que se esperaba poder verificarse. regularidad, comprobación efectuada generalmente por
inducción mediante el paso del fenómeno a la ley,
En la actualidad es mucho menos frecuente discutir si hay debemos afirmar que la ley científica es un enunciado
que admitir o no las hipótesis en las teorías científicas; lo universal que sostiene la conexión esencial o la conjunción
que preocupa hoy es analizar el significado de "hipótesis" constante, simple o estadística, entre ciertos fenómenos,
en relación con el significado de otros términos usados en situaciones, propiedades o cosas, científicamente
el lenguaje científico. Se trata, pues, de la lógica del comprobada a través de la investigación sistemática que
concepto hipótesis. En este contexto hay que distinguir haya permitido superar positivamente las pruebas de
dos puntos importantes: contrastación.

En primer lugar se ha reconocido que dado un Dicho enunciado es factible de generalización a todo
determinado enunciado teórico éste no es en sí mismo fenómeno, situación o cosa similar. De ahí el poder
una hipótesis sino una relación con la teoría dentro de la explicativo de las leyes científicas que, cuando están
cual se halla. La teoría tiene diversos niveles conceptuales organizadas en un sistema deductivo e interrelacionado,
como por ejemplo enunciados sobre medidas, leyes, constituyen una teoría.
principios, etc. Un enunciado determinado que en un
momento puede ser una hipótesis, en otro momento Manuel Kant (1724-1804) indicó que lo peculiar de toda
puede ser una ley. ley es la universalidad de su forma; pues no hay
excepciones para las leyes; mucho más, si tenemos en

24
cuenta que el problema de la ley en la ciencia ha sido muy opone principalmente a la "revelación", a una cierta
debatido en la epistemología contemporánea. metafísica, revistiéndose de unas formas complejas y a
veces aproximadas a un idealismo racionalista.
La necesidad de la ley implica la necesidad de un
fenómeno contingente; la ley indica que tal fenómeno ha Por contraste, para el empirista, el origen del
de producirse según una ley determinada, pero no que el conocimiento se encuentra en la experiencia; cree en el
fenómeno en cuestión (tal determinado fenómeno valor de la observación, o sea, en la sensación. Lo
singular) necesariamente tenga que producirse. Aún concreto se encuentra así aprendido por lo sensible. Es lo
dentro de la misma noción de ley natural (ley científica) se contrario de la concepción platónica.
ha distinguido con frecuencia entre varios tipos de leyes.
Se ha hablado, por ejemplo, de ley causal y estadística. La Es preciso acentuar el hecho de que la propensión teórica
primera es considerada como el tipo de ley que rige en un y la formulación teórica no funcionan de la misma manera
sistema determinista; en cambio la segunda puede según se trate de una realidad física o de una realidad
admitir, aunque no es necesario que lo haga, un humana. Mientras en la primera la teoría no modifica en
indeterminismo. principio la realidad y pretende ajustarse pulcramente a la
misma, en la segunda la teoría puede transformar la
Con todo, debemos manifestar que aunque esta distinción realidad sometida a teorización.
pueda ser útil a ciertos efectos, puede también inducir a
confusiones, ya que la llamada ley estadística no tiene por La teoría se diferencia de la práctica, pero no es
qué dejar de ser causal. sustancialmente distinta de la misma, ni se contrapone a
ella, puesto que se trata de una sistematización y
La cuestión de la validez absoluta de la ley científica, su generalización de las experiencias prácticas de los
necesidad, es diversamente entendida según la doctrina hombres. Hoy se la entiende como una construcción
sustentada acerca de la realidad física. En general, intelectual que aparece como resultado del trabajo del
mientras unos sostienen que la ley sólo expresa relaciones científico; pues es el instrumento de la ciencia en los
entre fenómenos o que tiene un valor estadístico, otros siguientes términos:
señalan que la necesidad de la ley se origina en el hecho
de que se refiere a esencias o, si se quiere, a los "objetos  Definen la orientación principal de una
formales". ciencia, en cuanto precisan las clases de datos
que se han de abstraer;
El término teoría generalmente es empleado en oposición  Presenta un esquema de conceptos por medio
a práctica, significando así el conocimiento puro, es decir, del cual se sistematizan, clasifican y
la consideración contemplativa, mientras que práctica relacionan entre sí los fenómenos
denota cualquier clase de actividad fuera del conocimiento correspondientes;
mismo, especialmente la actividad orientada hacia el  Resume los hechos a través de:
exterior. Con todo, debemos sostener que no hay práctica  Una generalización empírica
alguna sin teoría.  Sistemas de generalización;
 Predice hechos;
El significado primario de la palabra teoría es  Señala los claros que hay en nuestro
"contemplación", que originariamente quiere decir "ver"; conocimiento.
pues el término teoría en griego significa "ver", pero no se
trata de un ver con los ojos físicos, sino con los ojos del En este contexto, los hechos, cualesquiera fueren, son
espíritu, de ahí que la teoría pueda definirse, como una sólo productores de teorías porque:
visión inteligible o una contemplación racional. Para los
griegos, la teoría es una actividad propia del espíritu, o al  Ayudan a iniciar teorías;
menos distinta de la praxis (hacer-obrar); esta distinción  Conducen a la reformulación de las teorías;
connota asimismo una valoración: la teoría es más alta  Son causa de rechazo de teorías que no
que la praxis. tienen sustento;
 Cambian la dirección de la orientación teórica;
El medioevo recibió estos conceptos y mantuvo la división  Aclaran y definen la teoría.
entre teoría y praxis, que en el lenguaje teológico se
expresa con los términos contemplación y acción. El En el contexto actual de la ciencia, la teoría se contrapone
significado que la ciencia moderna da al término teoría no tanto al escueto establecimiento de hechos como a la
es el de contemplación; pues, para el racionalista, el hipótesis. Al establecimiento de hechos mediante la
criterio de la verdad no depende de nuestros sentidos; es experiencia y el experimento en la ciencia natural sigue la
intelectual. Las construcciones lógicas y los esquemas descripción unitaria de aquellos, exenta de contradicciones
conceptuales forman los procesos de un pensamiento ante y, donde sea posible, matemática, así como de su
todo intuitivo, es decir, que parte de lo general para explicación por leyes y causas necesarias.
aplicarse a lo particular. En efecto, el racionalismo se
25
Con todo, mientras una tal explicación, exenta de elemento incluye el que entre en la formación de un
efectivamente de contradicción en sí misma y respecto a todo como parte.
los hechos, no excluye otra, no pasa de hipótesis más o
menos probable. Sólo cuando se demuestra que la Los principios del conocimiento, a diferencia de los
explicación dada es la única que responde a los hechos, principios del ser designan lo primero y más fundamental
logra la categoría de teoría. en nuestro conocer. Así, reciben preferentemente el
nombre de principios los conocimientos primitivos,
La teoría se confirma sobre todo conduciendo al inmediatos, las "proposiciones fundamentales", de donde
descubrimiento de nuevos hechos; pues es de notar que a parte el pensamiento que avanza deductivamente.
menudo lo comparable en la experiencia no son las
proposiciones aisladas de una teoría, sino ésta en En acepción usual estricta, el término de que tratamos se
conjunto. Cuando se mejora y desarrolla ulteriormente limita a las proposiciones universales inmediatas o casi
una teoría, las primeras formulaciones de la misma no son inmediatas. En este sentido, un principio enuncia con
falsas sin más, sino que únicamente se manifiestan como necesidad incondicionada algo de todos los individuos de
insuficientes frente a una experiencia más amplia. una totalidad designada por el concepto del sujeto, por
ejemplo, dos cantidades iguales a una tercera
Aquellas partes de una teoría que son co-afirmadas necesariamente son iguales entre sí. Tales proposiciones
(inadvertidamente o por prejuicio filosófico), pero no son se dan en la matemática, que de ordinario las denomina
necesarias para la deducción de lo realmente observado, axiomas y, asimismo, en la metafísica y en la lógica.
tampoco se ven confirmadas por una teoría por lo demás
verdadera y cierta. En este contexto se ha reservado el nombre de principio a
aquel que no puede reducirse a otro. En cambio, puede
En este contexto debemos manifestar que los filósofos de admitirse que los principios de una determinada ciencia
la ciencia han introducido especialmente interpretaciones son, a su vez, dependientes de ciertos principios
muy diferentes acerca de la naturaleza de las teorías superiores y en último término de los llamados "primeros
científicas. Para unos la teoría es una descripción de la principios" o "axiomas". Si nos limitamos ahora sólo a los
realidad (descripción de percepciones o descripción de los principios del conocer podremos dividirlos en dos clases:
datos de los sentidos). Para otros la teoría es una los "principios comunes" a todas las clases de saber y los
verdadera explicación de los hechos. Otros finalmente solo "principios propios" de cada clase de saber.
la identifican con un simbolismo útil y cómodo.
En lo referente a la naturaleza de los principios del
Muchos autores han manifestado que el análisis de la conocer se ha debatido si se trata de principios "lógicos" o
naturaleza de la teoría plantea problemas epistemológicos, de principios "ontológicos". Algunos manifiestan que sólo
pero que se los puede soslayar sin excesivo daño para el merecen llamarse "principios" los principios lógicos (como
análisis que debe limitarse a describir la estructura de la el de identidad, no contradicción y el del tercio excluso).
teoría. Una definición reciente unifica diversos conceptos Otros indican que los principios lógicos son, en el fondo,
habitualmente separados y aún contrapuestos: "una teoría ontológicos ya que los principios lógicos no regirían si no
científica es un sistema deductivo en el cual ciertas estuvieran de alguna manera fundados en la realidad.
consecuencias observables se siguen de la conjunción
entre hechos observados y la serie de las hipótesis En cuanto a la relación entre los primeros principios y los
fundamentales del sistema". (José Ferrater Mora en principios propios de una ciencia, se repiten los términos
Diccionario de Filosofía) de la polémica sosteniendo que se trata de una relación
primariamente lógica y otros de una relación
5.3. PRINCIPIOS primariamente fundada en la naturaleza de las realidades
consideradas.
Desde los orígenes de la filosofía el término principio
significó "el principio de todas las cosas" o "aquello de lo Sobre este particular, no podemos olvidar el importante
cual derivan todas las demás cosas". A su vez, el principio papel jugado por René Descartes (1596-1650) quien trató
no es el nombre de ninguna realidad sino que describe el de encontrar primeras causas, "principios" que llenasen
carácter de cierta proposición que da "razón de". A estos las siguientes dos condiciones: ser tan claros y evidentes
dos modos de entender el "principio" se les llamó que el espíritu humano no pudiese dudar de su verdad, y
posteriormente principio del ser y principio del conocer. ser principios de los cuales pudiese depender el
conocimiento de las demás cosas, y de los cuales pueda
Los primeros principios, son los que en su orden no deducirse tal conocimiento. Tales principios serían las
dimanan de otro; pero ello no excluye que en un orden verdaderas "proposiciones máximas".
superior tengan también principios. El concepto de
principio es más amplio que el de causa o elemento. La Si hemos manifestado que el principio es aquello de que
noción de causa implica la diversidad del ser y la algo procede: en el orden lógico, lo es un conocimiento
dependencia de lo causado respecto a la causa. La noción del cual se sigue otro, y, en el ontológico, un ser del cual
26
otro de alguna manera procede, al referirnos al orden BIBLIOGRAFIA
ontológico, hemos de distinguir los principios extrínsecos y
los intrínsecos. 1. Aubert Jean-Marie, Filosofía de la Naturaleza,
Propedéutica para una visión cristiana del mundo,
Los primeros, a los que suele llamarse "causa", ejercen su Ed. Herder, Barcelona, 1981
influjo de tal manera que permanecen fuera del influido 2. Brehier Emile, Historia de la Filosofía, Ed.
por ellos; son ante todo las causas eficientes y final. Sudamericana, Buenos Aires, 1956

Los segundos entran como elementos parciales o co- 3. Brugger Walter, Diccionario de Filosofía, Editorial
principios en la estructura de lo que de ellos nace; se les Herder, Barcelona, 1969.
llama "principios del ser" en el sentido extensivo del
término. No son un ente, es decir, un todo que es, sino 4. Canguilhem G., El conocimiento de la vida, Ed.
sólo una parte por la cual un todo existe. Como partes Lib. Filosófica, París, 1965.
esenciales constitutivas del ente en su estructura esencial
se contraponen a las partes meramente extensas (en el 5. Canguilhem G., Sobre una epistemología
hombre, alma y cuerpo, en oposición a la cabeza, brazos, concordataria, en homenaje a G. Bachelard,
piernas). P.U.F., París 1957.

La importancia metafísica de los principios del ser resulta 6. Colli Giorgio, El Nacimiento de la Filosofía, Gráfica
de que sólo Dios es absolutamente simple, mientras todo Diamante, Barcelona, 1980.
lo finito está compuesto de principios parciales. Por eso,
todo concepto filosófico de lo finito exige avanzar de lo 7. Danto Arthur C., Qué es filosofía, Ed. Alianza,
con-creto ("con-crecido) que primeramente nos sale al Madrid, 1976
paso a los principios del ser de los cuales "con-crece" (o
está constituido). Sólo así se abre el camino hacia el 8. De Vries Josef, Teoría del conocimiento del
fundamento último de todo compuesto finito, hacia el materialismo dialéctico, Ed. El Mensajero del
simple Infinito. Sagrado Corazón de Jesús, Bilbao, 1960.

Particularizando, es necesario distinguir tres grados de 9. Dewey John, La Busca de la Certeza, un estudio
principios ontológicos, dos de los cuales conciernen al de la relación entre el conocimiento y la acción,
núcleo sustancial: Ed. Fondo de la Cultura Económica, Buenos Aires,
1952.
4) Todo ente finito se compone de esencia y
existencia; este par constituye la finitud 10. Engels Federico, Anti-düring, Ed. Grijalbo, México,
(la calidad de creado, la contingencia) en 1968.
cuanto tal y la base de todos los otros
principios del ser. 11. García Morente Manuel, Lecciones Preliminares de
5) La esencia de lo corpóreo lleva en sí como Filosofía, Ed. Lozada S.A., Buenos Aires, 1979
principios la materia y la forma (llamados
también sustancias incompletas), las 12. García Salvatteci Hugo, Epistemología, Ed.
cuales, según la doctrina clásica Studium, 1972.
aristotélico-escolástica, integran la
corporeidad como tal. 13. Heimsoeth Heinz, Los Seis grandes Temas de la
Metafísica Occidental, Revista de Occidente,
6) En todo lo finito (y, por consiguiente, Madrid, 1959
también en el espíritu), alrededor del
núcleo sustancial se colocan los 14. Hirschberger Johannes, Historia de la Filosofía,
determinativos accidentales que, como Ed. Herder, 1977
principios del ser, completan lo finito para
llegar a la plenitud de su caudal 15. Hospers John, Introducción al Análisis Filosófico,
ontológico. Ed. Alianza, Madrid, 1980.

Entre los polos de las tensiones apuntadas domina 16. Korner Stephan, Qué es Filosofía? Editorial Ariel,
siempre la relación de potencia y acto. En sentido figurado Barcelona, 1975
se denominan también principios del ser aquellos
principios del conocimiento que expresan las leyes más 17. Krings Hermann y otros, Conceptos
universales del ser, por ejemplo, el principio de fundamentales de Filosofía, Ed. Herder, 3 tomos,
contradicción. Barcelona, 1978

27
18. Krings Hermann, Hans M. Baumgarten Christoph
Wild y otros, Conceptos Fundamentales de
Filosofía, 3 v., Ed. Herder, Barcelona, 1977

19. Lenin V.I., Materialismo y Empiriocriticismo,


Editorial Progreso, Moscú

20. Menéndez y Pelayo Marcelino, En sayos de Crítica


Filosófica, Santander, aldus S.A., Madrid

21. Montemayor Alfredo, s.j., Lecciones de Historia de


la Filosofía, Ed. Proyección, Lima, 1982

22. Müller Max y otros, Breve diccionario de Filosofía,


Ed. Herder, 1976

23. Piaget Jean, Psicología y Epistemología, Ed. Ariel,


Barcelona, 1971

24. Politzer Georges, Principios Elementales de


Filosofía, Ed. Bendezú, Lima

25. Popper Karl R. Observación La Lógica de la


Investigación Científica, Ed. Tecnos, Madrid, 1962

26. Quintanilla Miguel A., Diccionario de Filosofía


contemporánea, Ed. Sígueme, Salamanca, 1979

27. Romero Francisco y otros, Filosofía, Ed. Santillana,


Madrid, 1982

28. Russell Bertrand, Historia de la Filosofía


Occidental, Ed. Espas-Calpe S.A., Madrid, 1971

29. Scholz Heinrich, Qué es Filosofía?, la metafísica


como ciencia estricta, Gráficos diodo, Buenos
aires, 1973

30. Sciacca M.F. y otros, Las Grandes Corrientes del


Pensamiento Contemporáneo, Ed. Guadarrama,
Madrid, 1959

31. Sobrevilla David, La Filosofía Alemana, desde


Nicolás de Cusa hasta nuestros días, Fondo
Editorial, Lima, 1978

32. Steenberghen Fernand Van, Epistemología, Ed.


Gredos, Madrid, 1962

33. Verneaux Roger Epistemología General o Crítica


del Conocimiento, ED. Herder, Barcelona, 1989

34. Zaragüeta Juan, Vocabulario Filosófico, Espasa-


Calpe, S.A., Madrid, 1955

28
¿QUÉ ES LA EPISTEMOLOGÍA EVOLUCIONISTA? convencimiento de que estas capacidades cognitivas,
e incluso muchas de sus estructuras concretas, son el
producto de la selección natural. El propio Quine había
Por Antonio Diéguez (*) sugerido que la teoría darvinista de la evolución era
un elemento imprescindible para dar cuenta del
La epistemología o teoría del conocimiento tradicional carácter fiable de muchas de nuestras creencias.
presuponía que la tarea de analizar el conocimiento
humano, en la medida en que era una tarea filosófica, La naturalización de la epistemología ha sido
podía hacerse de un modo a priori, ya fuera mediante cuestionada en mayor o menor medida por muchos
el análisis conceptual, lógico, o trascendental; sin filósofos que piensan que la epistemología está
necesidad, por tanto, de recurrir a los resultados de la comprometida con la cuestión de la validez del
investigación empírica. En 1969, en un trabajo titulado conocimiento (o de las formas en que validamos o
"La naturalización de la epistemología", el filósofo justificamos nuestros conocimientos), mientras que las
norteamericano W. v. O. Quine defendió la tesis de ciencias cognitivas o algunas disciplinas biológicas
que este modo de proceder era erróneo y que la pueden quizás proporcionar explicaciones causales de
epistemología debía naturalizarse. Dicha naturalización los conocimientos, pero no pueden justificarlos. Sin
significaba que la epistemología debía abandonar los embargo, como ha argumentado Alvin Goldman
procedimientos especulativos y a priori que la venían (1986), la atribución de un carácter normativo y
caracterizando y pasar a formar parte de las ciencias evaluativo a la epistemología no está necesariamente
empíricas; en particular, según Quine, de la psicología. reñida con la admisión para ésta de una ayuda
Esta propuesta de naturalización de la epistemología considerable proveniente desde las ciencias empíricas.
ha tenido un éxito creciente desde entonces y ha
tomado diversas formas. No todos sus defensores Es habitual distinguir dos proyectos distintos, aunque
aceptan, sin embargo, la disolución de la a veces defendidos por los mismos autores, dentro de
epistemología en una ciencia empírica, sea la la epistemología evolucionista. El primero consistiría
psicología o cualquier otra. Para muchos, de lo que se en utilizar la teoría de la evolución como una
trata es de propiciar un acercamiento entre la explicación aplicable analógicamente al cambio de
epistemología y las ciencias empíricas, de modo que la teorías en la ciencia y, en general, al progreso de
epistemología deje de ser una disciplina con nuestros conocimientos. El cambio de teorías
pretensiones de fundamentación de la ciencia y pase a obedecería, según este enfoque, a un proceso de
ser un campo en el que la investigación se produzca variación, selección y retención análogo en muchos
tomando como base los resultados de aquellas puntos al cambio evolutivo en los seres vivos. Michael
ciencias que, de un modo u otro, tienen algo que decir Bradie ha llamado a este enfoque, que todavía no es
sobre el conocimiento. En todo caso, la corriente en propiamente un enfoque naturalista, 'programa de la
favor de la naturalización de la epistemología ha evolución de las teorías' o, en siglas, EET; y Michael
tenido el efecto positivo de propiciar un intenso Ruse lo denomina 'enfoque spenceriano' (cf. Bradie
debate interdisciplinar en el que los filósofos y los 1986 y Ruse 1990). Los representantes más conocidos
científicos pertenecientes a distintas disciplinas han serían Karl Popper, Donald Campbell, Konrad Lorenz,
participado de manera fructífera. Stephen Toulmin, Nicholas Rescher y David Hull; y
entre sus críticos están Michael Ruse, Richard
A partir de la década de los 80 –si bien las obras Lewontin, Mario Bunge y Paul Thagard. El segundo,
pioneras puedan datarse mucho antes–, este proceso más propiamente naturalista, pretende comprender
de naturalización de la epistemología ha tomado dos desde la aplicación literal de la teoría de la evolución
orientaciones principales, en modo alguno las características de los mecanismos y capacidades
excluyentes. Por un lado están los trabajos cuyo punto cognitivas de los animales y del hombre. Bradie lo
de partida han sido los avances recientes de la denomina 'programa de la evolución de los
psicología cognitiva (estudios empíricos sobre mecanismos cognitivos' o EEM, y para Ruse es el
razonamiento, percepción, clasificación, etc.) y de las 'enfoque darvinista'. También se lo denomina en
restantes ciencias cognitivas, especialmente la ocasiones 'bioepistemología'. Popper, Campbell,
Inteligencia Artificial. Ronald Giere, Alvin Goldman, Lorenz y Hull, estarían de nuevo entre sus
Paul Thagard y Paul Churchland son algunos de los representantes más conocidos, a los que habría que
nombres más destacados en este ámbito (cf. Martínez añadir a Rupert Riedl, Michael Ruse y Gerhard
Freire 1997). Por otro lado están los trabajos que Vollmer, entre otros. En este trabajo nos ceñiremos a
recurren a la biología para indagar las bases este último enfoque. Una comparación clarificadora
evolutivas de las capacidades perceptivas y cognitivas entre ambos puede encontrarse en Vollmer 1987.
humanas; y dado que es la teoría de la evolución la
que suele utilizarse como recurso explicativo principal, ¿Qué se puede decir desde la teoría de la evolución
este enfoque suele denominarse 'epistemología acerca de las capacidades cognitivas humanas?
evolucionista'. La epistemología evolucionista parte del Evidentemente lo que se necesita ante todo es un
29
extenso trabajo empírico que amplíe lo poco que reproductivo de los individuos mejor
sabemos aún acerca del modo en que evolucionaron dotados de ellas.
nuestros sentidos, nuestro cerebro o nuestras
estructuras cognitivas. ¿Cuál es la historia evolutiva de (III) Dado que la función de estas
la mente humana? ¿Qué papel jugaron en dicha capacidades es conocer el entorno, su
evolución los factores puramente biológicos (aumento adaptación consistirá en proporcionar
del tamaño del cerebro, cambios en la estructura un conocimiento que sea lo
neuronal) y los factores culturales (lenguaje, uso de suficientemente adecuado como para
herramientas)? ¿Esta evolución fue una respuesta haber favorecido la eficacia biológica.
adaptativa al ambiente natural o al ambiente social? La supervivencia habría sido
¿Desde un punto de vista evolutivo, es mejor concebir enormemente dificultada si nuestras
la mente como una estructura modular, en la que capacidades cognitivas no fueran
cada módulo ha evolucionado independientemente y fiables en cuanto al conocimiento que
para propósitos específicos, o como un programa de proporcionan sobre el entorno.
propósito general? En otras palabras, ¿se parece la
mente más a una navaja suiza o a un ordenador? (IV) Por lo tanto, podemos conocer de
¿Cuáles son las diferencias más importantes entre la forma adecuada el mundo exterior. Lo
mente humana y las mentes de otros primates cual significa que nuestras creencias
superiores? Responder a estas preguntas y a otras sobre él han de ser aproximadamente
similares es la labor que han emprendido ya algunas verdaderas en muchos casos.
disciplinas como la psicología evolucionista, la
paleoantropología cognitiva y la neurobiología. No La cita clásica que se suele aducir en relación con
obstante, desde una perspectiva filosófica cabe ya este argumento procede de Quine: "Las criaturas que
replantear cuestiones tradicionales con la esperanza yerran inveteradamente en sus inducciones tienen la
de encontrar nuevas respuestas a las mismas. Una de tendencia patética, pero encomiable, a morir antes de
ellas, particularmente interesante, es si desde la reproducir su clase." (Quine 1969/1997, p. 66).
suposición del carácter adaptativo de nuestras También Popper defendió esta idea. En una de sus
capacidades cognitivas, es posible inferir la fiabilidad últimas obras escribe: "A pesar de su incertidumbre,
general del conocimiento obtenido con ellas. El de su carácter hipotético, gran parte de nuestro
argumento en favor de esta fiabilidad podría conocimiento será objetivamente verdadero:
reconstruirse del siguiente modo: corresponderá a hechos objetivos. De otro modo
difícilmente habríamos sobrevivido como especie."
(I) Nuestras capacidades cognitivas son (Popper 1990, p. 32). El presupuesto contenido en el
un rasgo adaptativo producto de la argumento es que las creencias verdaderas sobre el
selección natural. La suposición mundo tienen por lo general un mayor valor
alternativa de que no son resultado adaptativo que las falsas, ya que, entre otras cosas,
de la selección natural, o de que son permiten anticipar mejor el comportamiento del medio
solo un subproducto de la evolución, y, por tanto, también modificarlo con más eficiencia.
choca con una gran parte de la
evidencia paleoantropológica, en La posesión de órganos sensoriales fiables es un rasgo
especial la evidencia de la relación particularmente subrayado en apoyo de este
entre el aumento del tamaño cerebral argumento. El ojo ha sido desarrollado de forma
en los humanos en proporción a su independiente pero con una estructura similar por
tamaño corporal (sobre todo a partir muy diversos grupos animales. La información que
del Homo habilis), el enriquecimiento proporciona es selectiva y falible, como lo muestran
de la dieta (incremento del consumo las ilusiones ópticas, pero en general es una
de carne), el avance en el uso y información fiable y correcta dentro de sus límites, y
fabricación de instrumentos, y el su evolución manifiesta un refinamiento en la
aumento en la complejidad de los recepción de dicha información.
grupos sociales (cf. Mithen 1996,
caps. 6 y 11 y Boyd & Silk 2000, cap. Pero no haría falta restringirse al conocimiento acerca
9; y para una crítica de esta tesis del mundo natural. Si damos por buena la hipótesis
puede leerse Martin 2000). que sostiene que la inteligencia evolucionó sobre todo
para resolver problemas sociales, otro ejemplo que
(II) En tanto que rasgos adaptativos, las podría servir lo proporciona la adaptación de nuestra
capacidades cognitivas han sido mente al entorno social. Tal como argumenta Denise
seleccionadas porque aumentan la D. Cummins (2000), el éxito reproductivo de un
eficacia biológica, es decir, porque individuo está ligado en muchas especies (incluidas las
favorecen la supervivencia y el éxito de los primates) a la maximización del rango dentro
30
del grupo social. Esto implica, además de tener el Quizás sea mucho decir, con Nietzsche y con algunos
tamaño y la fuerza adecuados, desarrollar estrategias antirrealistas actuales, que lo realmente útil para la
cognitivas para reconocer las relaciones de dominio, vida no son las verdades, sino ciertas ficciones
aprender rápidamente las normas sociales, detectar reguladoras, ciertas ilusiones y errores. No obstante,
las violaciones de dichas normas, hacerse una si consideramos que la selección natural es una fuerza
representación de las obligaciones recíprocas y leer las "satisfacedora" más que "optimizadora", el resultado
intenciones de los otros. Podría argumentarse, por serán capacidades cognitivas suficientemente buenas
tanto, que la maximización del éxito reproductivo en su valor adaptativo. A tal efecto, un conocimiento
depende de la capacidad para conocer correctamente empíricamente adecuado es todo lo que se necesita,
una serie de hechos objetivos acerca del entorno aún cuando las creencias teóricas sobre las que se
social. Sin una representación verdadera de las sustente dicho conocimiento sean falsas. Es suma,
relaciones sociales que imperan en el grupo hay un amplio acuerdo en que –como señala Wuketits
sencillamente se disminuyen drásticamente las (1984, p. 12)– el proceso de adaptación de los
oportunidades de reproducirse. organismos vivos lleva a que éstos tengan una mejor
representación de su entorno. En lo que no hay
Si aceptamos estas tesis, su aplicación habría de acuerdo, sino que se trasladan los desacuerdos de la
extenderse a otras especies animales con capacidades epistemología tradicional, es si debe interpretarse que
cognitivas desarrolladas evolutivamente. Cabría 'mejor representación de su entorno' significa, en el
defender que ciertos animales poseen caso de los seres humanos y algunos organismos
representaciones mentales adecuadas de su entorno, superiores, tener creencias verdaderas o simplemente
aunque, al igual que las de los seres humanos, esto tener creencias útiles para la supervivencia. Es decir,
sea siempre dentro de unos límites impuestos por las cabe estar de acuerdo con las tres premisas del
características de sus sistemas sensoriales y argumento anterior y estar en desacuerdo con la
neurológicos. Así, por ejemplo, un pollo puede conclusión, en el sentido de que una representación
reconocer objetos que están parcialmente ocultos, y del entorno adecuada para la supervivencia no tiene
hay fuertes indicios de que un chimpancé puede por qué ser una representación verdadera.
reconocer su imagen en un espejo (cf. Rogers 1997).
En tal sentido, se ha dicho que la epistemología No obstante, la epistemología evolucionista sí parece
evolucionista representa un giro copernicano en la suficiente para apoyar un realismo ontológico básico,
epistemología, pues desplaza al hombre del centro del es decir, para apoyar la tesis de que existe un mundo
universo en lo que se refiere a su capacidad para que, al menos en algunas de sus características, es
obtener conocimiento del entorno. Puede que en el independiente de cualquier acto de conocimiento. El
caso de los humanos sus recursos cognitivos estén realismo ontológico es la afirmación principal que hay
más desarrollados o sean más complejos que en otras detrás del realismo hipotético asumido desde bases
especies, pero no hacen del hombre un caso aparte. evolucionistas por Konrad Lorenz (1973) y Donald
En esto, la epistemología evolucionista no hace más Campbell (1974). La defensa del realismo ontológico
que profundizar el giro iniciado por Darwin. vendría a decir más o menos lo siguiente: aceptar el
hecho evolutivo de la adaptación, en este caso de la
Sin embargo, hay que decir que el argumento que adaptación de nuestras capacidades cognitivas, exige
hemos presentado, que es un argumento en defensa reconocer un medio externo al que ha de adaptarse el
del realismo epistemológico, va más allá, según organismo. El mundo no puede ser un producto de
algunos filósofos, de lo que la epistemología nuestras capacidades cognitivas puesto que éstas han
evolucionista de los mecanismos cognitivos permite surgido como resultado de una adaptación al mundo.
afirmar legítimamente, al menos por el momento. Una Podría añadirse incluso que para que haya sido
cosa es mostrar que nuestras capacidades cognitivas posible la evolución, ese mundo real e independiente
existen porque aumentan nuestra eficacia biológica y ha de poseer un orden previo (cf. Meyers 1990 y
otra muy distinta mostrar que aumentan nuestra Niiniluoto 1999, p. 87).
eficacia biológica porque ofrecen un conocimiento que
se corresponde con el modo en que la realidad es en Campbell califica este realismo de hipotético porque la
sí misma. Cabe poner en tela de juicio que sea existencia de la realidad independiente se presupone,
necesario postular un conocimiento de este tipo para no se justifica. Simplemente sin ella carecería de
explicar el valor adaptativo de nuestras capacidades sentido la mera posibilidad de la evolución biológica y
cognitivas. En efecto, la utilidad de éstas para de su estudio; no podríamos hablar, como de hecho
aumentar nuestra eficacia biológica es compatible con hace el naturalista, de la relación entre las
la posesión de representaciones ampliamente capacidades cognitivas de un animal y el medio
distorsionadas, y en ocasiones claramente erróneas, ambiente que éste trata de conocer.
de la realidad (cf. Diéguez 2002, para un desarrollo
mayor de estas cuestiones). La dificultad en este punto surge a la hora de aclarar
qué se entiende por una realidad independiente.
31
Habitualmente lo que se quiere decir es que la En suma, algo que con algún que otro matiz
existencia del mundo no está causada por la mente aclaratorio en lo que respecta al alcance del término
humana, es decir, que hay un sustrato real que la 'independiente' es compatible con casi todas las
mente humana no crea por el mero hecho de intentar formas recientes del antirrealismo.
conocerlo y que persistiría del mismo modo en su
existencia en caso de que no hubiera ninguna mente En cambio, si lo que se quiere decir con 'realidad
humana. Ahora bien, pocos antirrealistas actuales independiente' es que la adaptación de un organismo
negarían esto. La negación de esta tesis conduce al a su entorno exige la independencia causal del
solipsismo o al idealismo, posturas que no son las que entorno con respecto al organismo, entonces la
suele asumir el antirrealismo contemporáneo. Ni afirmación se vuelve cuanto menos controvertida. El
siquiera el constructivismo social, pese a su retórica entorno puede ser considerado en cierta medida como
oscilante en este punto, niega clara y definitivamente un producto de esos mismos organismos (cf. Lewontin
tal cosa. Es más, la realidad del mundo exterior no era 1982), e incluso de sus genes (cf. Dawkins 1999).
algo meramente hipotético para el idealismo Lewontin afirma taxativamente que los organismos,
trascendental de Kant, sino un hecho totalmente más que adaptarse a su entorno, lo crean. Por eso
seguro (cf. Kant 1787/1966 BXLI). En este punto Kant cree que "el error fundamental de las epistemologías
habría sido, pues, más realista que los defensores del evolucionistas tal como son ahora es su fracaso a la
realismo hipotético. hora de reconocer cuánto de lo que hay 'ahí fuera' es
el producto de lo que hay 'aquí dentro'." (Lewontin
Aclaremos que el realismo ontológico sustentado en la 1982, p. 169). No obstante, hay que aclarar que el
epistemología evolucionista no tiene por qué rechazo de esta segunda interpretación (y así lo
identificarse –aunque algunos realistas lo hagan– con reconoce finalmente Lewontin) no socava la primera.
la postulación de una realidad nouménica y, por tanto, El entorno (Umwelt) puede ser dependiente de los
permanentemente inaccesible; ni tampoco con la organismos o las especies al tiempo que el mundo
postulación de un mundo pre-fabricado, como el que (Welt) es independiente de éstos en su existencia. Si
Putnam rechaza. Para la explicación evolucionista de "un entorno es naturaleza organizada por un
nuestras capacidades cognitivas basta con la organismo" a partir de "trozos y piezas del mundo"
afirmación de que éstas son el producto de un mundo (Lewontin 1982, p. 160), es porque existe un mundo
al que ellas mismas pertenecen y cuya existencia no exterior del que proceden las piezas y trozos. Las
puede obviamente depender de la existencia de tales observaciones de Lewontin no irían tanto contra el
capacidades. Pero esto no tiene por qué llevar a realismo ontológico como contra una concepción
concebir nuestras capacidades cognitivas como algo pasiva de la relación entre el organismo y el entorno.
meramente pasivo frente a un mundo exterior. La
relación causal entre el mundo y la mente puede tener Veamos para terminar las principales críticas
una doble dirección, tal como señala Putnam. Dicho realizadas contra la epistemología evolucionista:
de otro modo, no es necesario suponer que el mundo
lleva las etiquetas puestas o que está compuesto por a. No es propiamente epistemología, ya que
objetos autoidentificantes. Más bien hay razones para tiene un carácter descriptivo y no
pensar que nuestros esquemas conceptuales –que son normativo, es decir, no sirve para
constructor humanos– tienen un papel crucial en la justificar nuestros conocimientos, ni para
determinación de la estructura final de la realidad. La establecer criterios de acuerdo con los
existencia independiente del mundo de la que habla el cuales poder juzgar si son o no correctos.
realista ontológico no exige también una
independencia conceptual del mundo. En tal sentido, b. Se basa en un argumento circular, ya que
el realismo podría ser compatible con cierta relatividad para establecer la fiabilidad de nuestro
de la estructura ontológica del mundo con respecto a conocimiento presupone que la ciencia, y
nuestros sistemas conceptuales, sin caer por ello en el en particular la teoría de la evolución, es
idealismo conceptual y sin renunciar al realismo fiable. Por tanto, no puede establecer
epistemológico en el sentido en que lo hemos definido legítimamente la fiabilidad de nuestros
(cf. Niiniluoto 1999, pp. 218-226). conocimientos ya que la da por sentada
desde el principio, al menos en lo que a la
Habría que concluir entonces que la epistemología ciencia se refiere.
evolucionista apoya un realismo ontológico básico,
aunque éste es poco interesante desde el punto de c. No ha ofrecido hasta el momento
vista del debate actual acerca del realismo. Se trataría resultados concretos, lo que la reduce a
de una tesis aceptable para instrumentalistas, un nivel puramente programático (cf. van
neopragmatistas moderados, realistas internos, der Steen 2000).
empiristas constructivos, relativistas, e incluso
idealistas trascendentales y constructivistas sociales.
32
La primera crítica –que, junto con la segunda, se ha
formulado contra la epistemología naturalizada en Finalmente, en cuanto a la tercera crítica, puede
general – ha sido contestada anteriormente. No tiene responderse que, en efecto, como lo muestra su
por qué aceptarse que la epistemología evolucionista, incapacidad actual para terciar significativamente en
así como cualquier otra forma de epistemología el debate sobre el realismo, la epistemología
naturalizada, no pueda servir como base para evolucionista tiene por el momento un carácter
justificar la fiabilidad de ciertos procedimientos puramente programático. Sin embargo, no parece
cognitivos o de ciertas creencias. Todo lo contrario, el descabellado apostar por ella como un enfoque
carácter normativo de la epistemología debería merecedor de atención y desarrollo, y ello por dos
aprovecharse en la actualidad de los conocimientos razones principales: 1) está basada en la mejor
empíricos proporcionados por la ciencia. Debemos explicación que tenemos de cómo pueden surgir
utilizar lo que sabemos empíricamente acerca de qué estructuras complejas (como la mente y las
funciona mejor a la hora de obtener conocimientos capacidades cognitivas) desde presupuestos
fiables para proponer normas o criterios que puramente naturalistas; y 2) como señaló Kuhn, en un
favorezcan esas estrategias que han mostrado su principio los méritos de un nuevo enfoque teórico se
funcionalidad. Cuanto mejores hipótesis científicas han de medir por la promesa de éxito más que por los
tengamos sobre el conocimiento, mejores normas resultados concretos obtenidos, y la epistemología
epistémicas podremos obtener, ya que serán más evolucionista es muy prometedora en este sentido.
eficientes para la consecución de los objetivos
cognitivos pertinentes, y más realistas. Así, el estudio dieguez@uma.es
científico de las capacidades cognitivas humanas y del
modo en que éstas actúan puede servir para formar Referencias
una mejor imagen de qué debe considerarse un buen
conocimiento y para sugerir, allá donde sea posible,  BOYD, R. & J. B. SILK 2000: How Humans
cómo mejorar la obtención de los mismos. Dicho Evolved, New York: Norton & Company.
estudio permitiría, por ejemplo, no dar por buenas
normas epistémicas que impliquen ir más allá de lo  BRADIE, M. 1986: "Assessing Evolutionary
permitido por esas capacidades. Epistemology", Biology and Philosophy, 1,
pp. 401-59.
Pero esto lleva entonces a la segunda acusación:
¿cómo puede pretender evaluar la validez del  CAMPBELL, D. T. 1974: "Evolutionary
conocimiento humano una disciplina que se basa en la Epistemology", en P. Schilpp (ed.), The
ciencia y, por tanto, da por sentada dicha validez, al Philosophy of Karl Popper. The Library of
menos en lo que a la ciencia se refiere? Como Living Philosophers, vol. 14, LaSalle, Ill.:
respuesta a esta objeción, cabe en primer lugar negar Open Court, pp. 413-463.
la viabilidad de la posición fundacionalista desde la
que se formula: no es posible acercarse al  CLENDINNEN, F. J. 1989: "Evolutionary
conocimiento desde cero, sin presuponer al menos la Explanation and the Justification of
validez de ciertos conocimientos. O dicho de otra Belief", en K. Hahlweg & C. A. Hooker
manera, es imposible encontrar una respuesta capaz (eds.), Issues in Evolutionary
de refutar por completo al escéptico. Por otra parte, Epistemology, Albany: State of New York
puede argüirse que hay circularidad en la posición que Press: 458-74.
venimos comentando, pero que ésta no viciosa.
Habría circularidad viciosa si se pretendiera que el  CUMMINS, D. D. 2000: "How the Social
único fundamento para juzgar la validez de nuestro Environment Shaped the Evolution of
conocimiento proviene de los resultados que pueda Mind", Synthese, 122, pp. 3-28.
proporcionar la ciencia, pero no la habría si lo único
que se pretendiera fuera que dichos resultados  DAWKINS, R. 1999: The Extended
pueden arrojar luz sobre los criterios en los que Phenotype, Oxford: Oxford University
basamos nuestra evaluación de los conocimientos, Press.
aunque dichos criterios se aceptaran también por
otras razones (cf. Clendinnen 1989). Podría afirmarse  DIEGUEZ, A. 2002: "Realismo y
incluso que la circularidad de la epistemología epistemología evolucionista de los
evolucionista es virtuosa, más que viciosa, ya que se mecanismos cognitivos", Crítica, vol. 34,
trataría de un fructífero ciclo de feedback que daría nº 102: 3-28.
lugar a una espiral de corrección mutua: la
epistemología evolucionista nos ayudaría a mejorar  GOLDMAN, A. H. 1986: Epistemology and
nuestros conocimientos empíricos y éstos nos Cognition, Cambridge, Mass.: Harvard
ayudarían a mejorar la epistemología (Vollmer 1987). University Press.
33
Rescher (ed.), Evolution, Cognition
 KANT, I. 1787/1966: Kritik der Reinen and Realism, pp. 101-110.
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170.  VOLLMER, G. 1987: "What Evolutionary
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Oxford: Blackwell.

 1990: "Does Evolutionary


Epistemology Imply Realism?", en N.
34
GLOSARIO DE EPISTEMOLOGÍA Y 1. f. Conjunto de conocimientos obtenidos mediante la
AFINES observación y el razonamiento, sistemáticamente
estructurados y de los que se deducen principios y leyes
Mientras no se indique otra cosa, esta colección generales.
de significados, pretendidamente escueta, se ha obtenido 2. f. Saber o erudición. Tener mucha, o poca, ciencia. Ser
del Diccionario de la Real Academia Española. Aparecen un pozo de ciencia. Hombre de ciencia y virtud.
resaltados en letra roja los significados de los vocablos, en 3. f. Habilidad, maestría, conjunto de conocimientos en
que habitualmente se emplean en nuestro Foro. Los cualquier cosa. La ciencia del caco, del palaciego, del
conceptos más importantes se hallan detalladamente hombre vividor.
explicados en la carpeta "Vocabulario de 4. f. pl. Conjunto de conocimientos relativos a las ciencias
epistemología" de Pablo Cazau, dentro de la Sección exactas, fisicoquímicas y naturales. Facultad de Ciencias, a
"Documentos". diferencia de Facultad de Letras.
~ ficción.
abstraer 1. f. Género de obras literarias o cinematográficas, cuyo
(Del lat. abstrahere). contenido se basa en hipotéticos logros científicos y
1. tr. Separar por medio de una operación intelectual las técnicos del futuro.
cualidades de un objeto para considerarlas aisladamente o ~ infusa.
para considerar el mismo objeto en su pura esencia o 1. f. Conocimiento recibido directamente de Dios.
noción. 2. f. Saber no adquirido mediante el estudio. U. m. en
2. intr. Prescindir, hacer caso omiso. Abstraer de sent. irón.
examinar la naturaleza de las cosas. U. t. c. prnl. ~ pura.
1. f. Estudio de los fenómenos naturales y otros aspectos
del saber por sí mismos, sin tener en cuenta sus
alma. (Del lat. anĭma).
aplicaciones.
1. f. Principio que da forma y organiza el dinamismo
gaya ~.
vegetativo, sensitivo e intelectual de la vida.
1. f. cult. gaya doctrina.
2. f. En algunas religiones y culturas, sustancia espiritual
~s exactas.
e inmortal de los seres humanos.
1. f. pl. matemáticas.
3. f. Vida humana. Arrancarle a alguien el alma.
~s humanas.
4. f. Principio sensitivo que da vida e instinto a los
1. f. pl. Las que, como la psicología, antropología,
animales, y vegetativo que nutre y acrecienta las plantas.
sociología, historia, filosofía, etc., se ocupan de aspectos
del hombre no estudiados en las ciencias naturales.
atomismo. ~s naturales.
1. m. Doctrina que explica la formación del mundo por el 1. f. pl. Las que tienen por objeto el estudio de la
concurso fortuito de los átomos naturaleza, como la geología, la botánica, la zoología, etc.
A veces se incluyen la física, la química, etc.
2. f. Teoría atómica. ~s ocultas.
1. f. pl. Conocimientos y prácticas misteriosos, como la
axioma. magia, la alquimia, la astrología, etc., que, desde la
(Del lat. axioma, y este del gr. ????µa). antigüedad, pretenden penetrar y dominar los secretos de
1. m. Proposición tan clara y evidente que se admite sin la naturaleza.
necesidad de demostración. ~s puras.
2. m. Mat. Cada uno de los principios fundamentales e 1. f. pl. Las que no tienen en cuenta su aplicación
indemostrables sobre los que se construye una teoría práctica.
~s sociales.
(Agregado de Pablo).El axioma es una creación de los 1. f. pl. ciencias humanas.
griegos (por ejemplo, de Euclides, cuando estableció los
axiomas de la geometría que aún hoy se enseñan). Por concepto (Del lat. conceptus).
aquel entonces los axiomas debían ser verdades no sólo 1. adj. ant. conceptuoso.
indemostrables sino también evidentes. Con el 2. m. Idea que concibe o forma el entendimiento.
cuestionamiento de la evidencia del quinto postulado de 3. m. Pensamiento expresado con palabras.
Euclides, comenzó a plantearse la posibilidad de la no- 4. m. Sentencia, agudeza, dicho ingenioso.
evidencia de los axiomas, con lo cual nacieron, en el siglo 5. m. Opinión, juicio.
XIX, las geometrías 'no-euclidianas' por obra y gracias de
matemáticos como Riemann y Lobatchevsky. Enciclopedia Enciclonet. Para los teóricos cognitivos, el
concepto es una unidad cognitiva que no es dada
ciencia. directamente mediante la percepción sensible, sino que
(Del lat. scientia). presupone una elaboración de la información.

35
conciente. 2. f. derivación (? acción de sacar o separar una parte).
3. f. Fil. Método por el cual se procede lógicamente de lo
Diccionario RAE.. No se ha encontrado ningún resultado universal a lo particular.
para la palabra "conciente". 4. f. Mús. Serie de notas que ascienden o descienden
diatónicamente o de tono en tono sucesivos.
Enciclopedia Enciclonet. No hay documentos en la base
de datos que coincidan con la búsqueda "conciente". definición. (Del lat. definitĭo, -ōnis).
1. f. Acción y efecto de definir.
Diccionario VOX. No se encuentra la palabra 2. f. Proposición que expone con claridad y exactitud los
"conciente". caracteres genéricos y diferenciales de algo material o
inmaterial.
3. f. Decisión o determinación de una duda, pleito o
consciente. (Del lat. conscĭens, -entis, part. act. de
contienda, por autoridad legítima. Las definiciones del
conscīre, saber perfectamente).
Concilio, del Papa.
4. f. Declaración de cada uno de los vocablos, locuciones
Diccionario RAE y frases que contiene un diccionario.
1. adj. Que siente, piensa, quiere y obra con 5. f. Nitidez con que se perciben los detalles de una
conocimiento de lo que hace. imagen observada mediante instrumentos ópticos, o bien
2. adj. Dicho de una cosa: Que se hace en estas de la formada sobre una película fotográfica o pantalla de
condiciones. televisión.
3. adj. Con pleno uso de los sentidos y facultades. 6. f. pl. En las órdenes militares, excepto la de Santiago,
conjunto de estatutos y ordenanzas que sirven para su
Enciclopedia Enciclonet gobierno.
1. Que siente, piensa y quiere con pleno uso de sus
facultades mentales.
2. Se aplica a los actos que se realizan de forma reflexiva. determinismo.
3. [Psicología] Se aplica a los contenidos, conductas, (De determinar).
acciones, etc., accesibles al campo del recuerdo. 1. m. Teoría que supone que la evolución de los
4. (sust. m.) [Psicología] Sistema del aparato psíquico, fenómenos naturales está completamente determinada
que incluye todos aquellos contenidos mentales que se por las condiciones iniciales.
pueden recordar, pertenecientes al sistema de la 2. m. Fil. Sistema filosófico que subordina las
conciencia perceptiva. determinaciones de la voluntad humana a la voluntad
divina.
conocer. (Del lat. cognoscĕre). 3. m. Fil. Sistema que admite la influencia irresistible de
1. tr. Averiguar por el ejercicio de las facultades los motivos.
intelectuales la naturaleza, cualidades y relaciones de las
cosas. diálogo.
2. tr. Entender, advertir, saber, echar de ver. (Del lat. dialŏgus, y este del gr. διάλογος).
3. tr. Percibir el objeto como distinto de todo lo que no es 1. m. Plática entre dos o más personas, que
él. alternativamente manifiestan sus ideas o afectos.
4. tr. Tener trato y comunicación con alguien. 2. m. Obra literaria, en prosa o en verso, en que se finge
cc. una plática o controversia entre dos o más personajes.
5 tr. Experimentar, sentir. Alejandro 3. m. Discusión o trato en busca de avenencia.
Magno no conoció la derrota.
6. tr. Tener relaciones sexuales con alguien.
dialéctica.
(Del lat. dialectica, y este del gr. d?a?e?t???).
1. f. Arte de dialogar, argumentar y discutir.
cualidad. 2. f. Método de razonamiento desarrollado a partir de
(Del lat. qualitas, -atis). principios.
1. f. Cada uno de los caracteres, naturales o adquiridos, 3. f. Capacidad de afrontar una oposición.
que distinguen a las personas, a los seres vivos en general 4. f. En un enfrentamiento, apelación a algún tipo de
o a las cosas. violencia. La dialéctica de las armas.
2. f. Manera de ser de alguien o algo. 5. f. Relación entre opuestos. La dialéctica de vencedores
y vencidos.
6. f. Fil. En la doctrina platónica, proceso intelectual que
deducción. permite llegar, a través del significado de las palabras, a
(Del lat. deductio, -onis). las realidades trascendentales o ideas del mundo
1. f. Acción y efecto de deducir. inteligible.
36
7. f. Fil. En la tradición hegeliana, proceso de 4. f. Mús. Serie de notas que ascienden o descienden
transformación en el que dos opuestos, tesis y antítesis, diatónicamente o de tono en tono sucesivos.
se resuelven en una forma superior o síntesis.
definición. (Del lat. definitĭo, -ōnis).
Enciclopedia Enciclonet........ El esquema opositivo 1. f. Acción y efecto de definir.
kantiano de tesis y antítesis será desarrollado por Hegel, 2. f. Proposición que expone con claridad y exactitud los
aunque con una notable diferencia: para él, la dialéctica caracteres genéricos y diferenciales de algo material o
es constitutiva de la razón humana porque ésta reproduce inmaterial.
en el pensamiento las oposiciones que se dan en la 3. f. Decisión o determinación de una duda, pleito o
realidad objetivamente; por lo tanto, la dialéctica no se contienda, por autoridad legítima. Las definiciones del
basa en ilusiones o falacias, sino en la realidad misma. El Concilio, del Papa.
no reconocer esas oposiciones que se encuentran en la 4. f. Declaración de cada uno de los vocablos, locuciones
realidad es una actitud típica del intelectualismo, guiado y frases que contiene un diccionario.
por una lógica de la identidad que tiende al 5. f. Nitidez con que se perciben los detalles de una
estatismo............ imagen observada mediante instrumentos ópticos, o bien
La contradicción tiene en Hegel, por lo tanto, una función de la formada sobre una película fotográfica o pantalla de
dinámica y constructiva; de este pensador deriva la noción televisión.
de contradicción para indicar tensiones, conflictos y 6. f. pl. En las órdenes militares, excepto la de Santiago,
antagonismos, difundida incluso en el lenguaje conjunto de estatutos y ordenanzas que sirven para su
común............ gobierno.
El método dialéctico de Marx, según expone en El capital,
no sólo difiere en sus fundamentos del de Hegel, "sino
que es su antítesis directa. Para Hegel el proceso del determinismo.
pensar, (...) es el demiurgo de lo real (...). Para mí, a la (De determinar).
inversa, lo ideal no es sino lo material traspuesto y 1. m. Teoría que supone que la evolución de los
traducido en la mente humana". ....... fenómenos naturales está completamente determinada
por las condiciones iniciales.
La epistemología anglosajona contemporánea refuta las 2. m. Fil. Sistema filosófico que subordina las
bases lógicas y la pretendida utilidad hermenéutica de la determinaciones de la voluntad humana a la voluntad
dialéctica, mientras que la otra vertiente crítica divina.
fundamental, representada por el existencialismo, reanuda 3. m. Fil. Sistema que admite la influencia irresistible de
la polémica contra el racionalismo y el optimismo que los motivos.
caracterizaba a la dialéctica hegeliana, polémica que
Kierkegaard ya había emprendido en su momento diálogo.
. (Del lat. dialŏgus, y este del gr. διάλογος).
1. m. Plática entre dos o más personas, que
dualismo. alternativamente manifiestan sus ideas o afectos.
2. m. Obra literaria, en prosa o en verso, en que se finge
1. Cualquier doctrina que haga uso de dos principios una plática o controversia entre dos o más personajes.
irreductibles para explicar, mediante la acción 3. m. Discusión o trato en busca de avenencia.
combinada de ellos, un determinado fenómeno o
realidad: la distinción que Platón establece entre dialéctica.
mundo sensible y mundo inteligible es un ejemplo (Del lat. dialectica, y este del gr. d?a?e?t???).
claro de dualismo. 1. f. Arte de dialogar, argumentar y discutir.
2. Dualidad, existencia de dos caracteres o 2. f. Método de razonamiento desarrollado a partir de
fenómenos distintos en un estado de cosas: el principios.
dualismo entre cuerpo y alma es una de las 3. f. Capacidad de afrontar una oposición.
características fundamentales del hombre. 4. f. En un enfrentamiento, apelación a algún tipo de
violencia. La dialéctica de las armas.
5. f. Relación entre opuestos. La dialéctica de vencedores
y vencidos.
6. f. Fil. En la doctrina platónica, proceso intelectual que
deducción. permite llegar, a través del significado de las palabras, a
(Del lat. deductio, -onis). las realidades trascendentales o ideas del mundo
1. f. Acción y efecto de deducir. inteligible.
2. f. derivación (? acción de sacar o separar una parte). 7. f. Fil. En la tradición hegeliana, proceso de
3. f. Fil. Método por el cual se procede lógicamente de lo transformación en el que dos opuestos, tesis y antítesis,
universal a lo particular. se resuelven en una forma superior o síntesis.
37
Enciclopedia Enciclonet........ El esquema opositivo ~ radiante. 1. f. Fís. energía existente en un medio
kantiano de tesis y antítesis será desarrollado por Hegel, físico, causada por ondas electromagnéticas, mediante las
aunque con una notable diferencia: para él, la dialéctica cuales se propaga directamente sin desplazamiento de la
es constitutiva de la razón humana porque ésta reproduce materia.
en el pensamiento las oposiciones que se dan en la 2. Fís. energía causada por una corriente de partículas,
realidad objetivamente; por lo tanto, la dialéctica no se como electrones, protones, etc.
basa en ilusiones o falacias, sino en la realidad misma. El
no reconocer esas oposiciones que se encuentran en la empirismo.
realidad es una actitud típica del intelectualismo, guiado 1. m. Conocimiento que se origina desde la experiencia.
por una lógica de la identidad que tiende al 2. m. Sistema filosófico basado fundamentalmente en los
estatismo............ datos de la experiencia.
La contradicción tiene en Hegel, por lo tanto, una función
dinámica y constructiva; de este pensador deriva la noción
de contradicción para indicar tensiones, conflictos y
antagonismos, difundida incluso en el lenguaje
episteme.
común............
El método dialéctico de Marx, según expone en El capital,
no sólo difiere en sus fundamentos del de Hegel, "sino Diccionario RAE
que es su antítesis directa. Para Hegel el proceso del
pensar, (...) es el demiurgo de lo real (...). Para mí, a la 1. f. En la filosofía platónica, el saber construido
inversa, lo ideal no es sino lo material traspuesto y metodológicamente en oposición a las opiniones
traducido en la mente humana". ....... individuales.
2. f. Conocimiento exacto.
La epistemología anglosajona contemporánea refuta las 3. f. Conjunto de conocimientos que condicionan las
bases lógicas y la pretendida utilidad hermenéutica de la formas de entender e interpretar el mundo en
dialéctica, mientras que la otra vertiente crítica determinadas épocas.
fundamental, representada por el existencialismo, reanuda
la polémica contra el racionalismo y el optimismo que Diccionario Enciclonet.Término griego (pisth¿mh) que
caracterizaba a la dialéctica hegeliana, polémica que significa ´ciencia´, ´conocimiento cierto´, en oposición a
Kierkegaard ya había emprendido en su momento doxa (dÕxa), cuyo significado es ´opinión´. Originalmente
. tenía el sentido de ´colocarse debajo de´.

dualismo.

1. Cualquier doctrina que haga uso de dos principios epistemologia (del griego episteme, saber científico +
irreductibles para explicar, mediante la acción combinada logía)
de ellos, un determinado fenómeno o realidad: la
distinción que Platón establece entre mundo sensible y Diccionario RAE. 1. f. Doctrina de los fundamentos y
mundo inteligible es un ejemplo claro de dualismo. métodos del conocimiento científico.
2. Dualidad, existencia de dos caracteres o fenómenos
distintos en un estado de cosas: el dualismo entre Diccionario Enciclonet. Disciplina que estudia los
cuerpo y alma es una de las características fundamentales fundamentos y métodos del conocimiento humano: la
del hombre. Investigación sobre el conocimiento humano, de David
Hume, es uno de los más importantes tratados de
energía. (Del lat. energīa, y este del gr. ἐνέργεια). epistemología que han visto la luz a lo largo de la historia.
1. f. Eficacia, poder, virtud para obrar. Sinónimos: Gnoseología, teoría del
2. f. Fís. Capacidad para realizar un trabajo. Se mide en conocimiento..................
julios. (Símb. E).
~ atómica. 1. f. energía nuclear. No es fácil distinguir la epistemología de otras disciplinas
~ cinética. 1. f. Fís. La que posee un cuerpo por razón afines o de otros saberes fronterizos con ella. Como todos
de su movimiento. los problemas de definición de términos, últimamente se
~ de ionización. 1. f. Fís. energía mínima necesaria para delimita atendiendo a la conveniencia o al consenso del
ionizar una molécula o átomo. uso, más que a unas presuntas verdad o falsedad
~ nuclear. 1. f. La obtenida por la fusión o fisión de inexistentes. Pero incluso cuando el consenso existe es un
núcleos atómicos. consenso precario, puesto que en un saber dinámico y
~ potencial. 1. f. Fís. Capacidad de un cuerpo para constituyente, como es el referido a la reflexión sobre el
realizar trabajo en razón de su posición en un campo de conocimiento, las fronteras con frecuencia se trasladan de
fuerzas. territorios con facilidad. .................
38
Enciclopedia Encarta (del griego, episteme, asociación con un estímulo incondicionado.
'conocimiento'; logos, 'teoría'), rama de la filosofía que ~ incondicionado. 1. m. Psicol. El que provoca un reflejo
trata de los problemas filosóficos que rodean a la sin necesidad de aprendizaje.
denominada teoría del conocimiento. La epistemología se
ocupa de la definición del saber y de los conceptos
relacionados, de las fuentes, de los criterios, de los tipos estructura.
de conocimiento posible y del grado con el que cada uno (Del lat. structura).
resulta cierto; así como de la relación exacta entre el que 1. f. Distribución y orden de las partes importantes de un
conoce y el objeto conocido....................... edificio.
2. f. Distribución de las partes del cuerpo o de otra cosa.
Diccionario Vox. Disciplina filosófica que estudia los 3. f. Distribución y orden con que está compuesta una
principios materiales del conocimiento humano. Es decir, obra de ingenio, como un poema, una historia, etc.
que mientras la lógica investiga la corrección formal del
pensamiento, su concordancia consigo mismo, la ético, ca.
epistemología pregunta por la verdad del pensamiento, (Del lat. ethicus, y este del gr. ??????).
por su concordancia con el objeto; la primera es la teoría 1. adj. Perteneciente o relativo a la ética.
del pensamiento correcto, la segunda la teoría del 2. adj. Recto, conforme a la moral.
pensamiento verdadero. Por consiguiente, los principales 3. m. desus. Persona que estudia o enseña moral.
problemas epistemológicos son: la posibilidad del 4. f. Parte de la filosofía que trata de la moral y de las
conocimiento, su origen o fundamento, su esencia o obligaciones del hombre.
trascendencia, y el criterio de verdad. 5. f. Conjunto de normas morales que rigen la conducta
humana. Ética profesional.
Agregado de Pablo: Los anglosajones tienden a
denominar epistemología a lo que en otro ámbito
conocemos como gnoseología (o rama de la filosofía que existencialismo.
estudia el conocimiento en general). Otros autores (De existencial).
consideran a la epistemología en sentido más restringido: 1. m. Movimiento filosófico que trata de fundar el
como teoría del conocimiento científico. Tampoco hay conocimiento de toda realidad sobre la experiencia
consenso universal respecto de la forma de distinguir inmediata de la existencia propia.
entre epistemología, filosofía de la ciencia y otras
denominaciones similares.
experimentación.
1. f. Acción de experimentar.
2. f. Método científico de investigación, basado en la
provocación y estudio de los fenómenos.
escepticismo.
(De escéptico e -ismo).
1. m. Desconfianza o duda de la verdad o eficacia de filosofía.
algo. (Del lat. philosophia, y este del gr. f???s?f?a).
2. m. Doctrina de ciertos filósofos antiguos y modernos, 1. f. Conjunto de saberes que busca establecer, de
que consiste en afirmar que la verdad no existe, o que, si manera racional, los principios más generales que
existe, el hombre es incapaz de conocerla. organizan y orientan el conocimiento de la realidad, así
como el sentido del obrar humano.
escolasticismo. 2. f. Doctrina filosófica. La filosofía de Kant.
(De escolástico). 3. f. Conjunto de doctrinas que con este nombre se
1. m. Filosofía de la Edad Media, cristiana, arábiga y aprenden en los institutos, colegios y seminarios.
judaica, en la que domina la enseñanza de las doctrinas 4. f. Facultad dedicada en las universidades a la
de Aristóteles, concertada con las respectivas doctrinas ampliación de estos conocimientos.
religiosas. 5. f. Fortaleza o serenidad de ánimo para soportar las
2. m. Espíritu exclusivo de escuela en las doctrinas, en los vicisitudes de la vida.
métodos o en el tecnicismo científico. 6. f. Manera de pensar o de ver las cosas. Su filosofía era
aquella de vivir y dejar vivir.
estímulo. (Del lat. stimŭlus). ~ analítica.
1. m. Agente físico, químico, mecánico, etc., que 1. f. Fil. Corriente filosófica, de tradición anglosajona, que
desencadena una reacción funcional en un organismo. destaca la importancia del lenguaje, de su verificabilidad y
2. m. Incitamiento para obrar o funcionar. precisión en el análisis de las proposiciones filosóficas.
3. m. ant. Vara con punta de hierro de los boyeros. ~ moral.
~ condicionado. 1. m. Psicol. El que provoca un reflejo por 1. f. La que trata de la bondad o malicia de las acciones
39
humanas.
~ natural. hipótesis.
1. f. La que investiga las leyes de la naturaleza. (Del lat. hypothesis, y este del gr. ?p??es??).
1. f. Suposición de algo posible o imposible para sacar de
ello una consecuencia.
~ de trabajo.
filosofía de la ciencia 1. f. La que se establece provisionalmente como base de
una investigación que puede confirmar o negar la validez
de aquella.
Enciclopedia Encarta. Investigación sobre la naturaleza
general de la práctica científica. La filosofía de la ciencia
se ocupa de saber cómo se desarrollan, evalúan y idealismo.
cambian las teorías científicas, y si la ciencia es capaz de (De ideal e -ismo).
revelar la verdad de las entidades ocultas y los procesos 1. m. Aptitud de la inteligencia para idealizar.
de la naturaleza. Su objeto es tan antiguo y se halla tan 2. m. Condición de los sistemas filosóficos que
extendido como la ciencia misma. Algunos científicos han consideran la idea como principio del ser y del conocer.
mostrado un vivo interés por la filosofía de la ciencia y
unos pocos, como Galileo, Isaac Newton y Albert Einstein, inducir.
han hecho importantes contribuciones. Numerosos (Del lat. inducere).
científicos, sin embargo, se han dado por satisfechos 1. tr. Instigar, persuadir, mover a alguien.
dejando la filosofía de la ciencia a los filósofos, y han 2. tr. ocasionar (? ser causa).
preferido seguir 'haciendo ciencia' en vez de dedicar más 3. tr. Fil. Extraer, a partir de determinadas observaciones
tiempo a considerar en términos generales cómo 'se hace o experiencias particulares, el principio general que en
la ciencia'. Entre los filósofos, la filosofía de la ciencia ha ellas está implícito.
sido siempre un problema central; dentro de la tradición 4. tr. Fís. Producir a distancia en otros cuerpos
occidental, entre las figuras más importantes anteriores al fenómenos eléctricos o magnéticos.
siglo XX destacan Aristóteles, René Descartes, John Locke,
David Hume, Immanuel Kant y John Stuart Mill. Gran juicio. (Del lat. iudicium).
parte de la filosofía de la ciencia es indisociable de la 1. m. Facultad del alma, por la que el hombre puede
epistemología, la teoría del conocimiento, un tema que ha distinguir el bien del mal y lo verdadero de lo falso.
sido considerado por casi todos los filósofos. 2. m. Estado de sana razón opuesto a locura o delirio.
Está en su juicio. Está fuera de juicio.
fuerza. (Del lat. fortĭa). 3. m. Opinión, parecer o dictamen.
1. f. Vigor, robustez y capacidad para mover algo o a 4. m. Pronóstico que los astrólogos hacían de los sucesos
alguien que tenga peso o haga resistencia; como para del año.
levantar una piedra, tirar una barra, etc. 5. m. Seso, asiento y cordura. Hombre de juicio.
2. f. Aplicación del poder físico o moral. Apriétalo con 6. m. Der. Conocimiento de una causa en la cual el juez
fuerza. Se necesita mucha fuerza para soportar tantas ha de pronunciar la sentencia.
desgracias. 7. m. Fil. Operación del entendimiento, que consiste en
3. f. Capacidad para soportar un peso o resistir un comparar dos ideas para conocer y determinar sus
empuje. La fuerza de unas vigas, de un dique. relaciones.
4. f. Virtud y eficacia natural que las cosas tienen en sí.
ley. (Del lat. lex, legis).
gnoseología. (Del gr. γνωω̑σις, -εως, conocimiento, y 1. f. Regla y norma constante e invariable de las cosas,
-logía). nacida de la causa primera o de las cualidades y
1. f. Fil. Teoría del conocimiento. condiciones de las mismas.
2. f. epistemología. 2. f. Cada una de las relaciones existentes entre los
diversos elementos que intervienen en un fenómeno.
3. f. Precepto dictado por la autoridad competente, en
hermenéutico, ca.
que se manda o prohibe algo en consonancia con la
(Del gr. ??µ??e?t????).
justicia y para el bien de los gobernados.
1. adj. Perteneciente o relativo a la hermenéutica.
2. f. Arte de interpretar textos y especialmente el de
interpretar los textos sagrados. lógica.
3. f. Fil. En la filosofía de Hans-Georg Gadamer, teoría de
la verdad y el método que expresa la universalización del Diccionario Vox.
fenómeno interpretativo desde la concreta y personal
historicidad. (Del lat. logica, y este del gr. ??????).

40
1. Disciplina que estudia los principios formales del investigación científica o en una exposición doctrinal.
concimiento humano, es decir, las formas y las leyes más
generales del pensamiento humano considerado Diccionario Vox.
puramente en sí mismo, sin referencia a los objetos. Los 1. Parte de la lógica que estudia los métodos. Se divide en
problemas principales de la lógica son las doctrinas del dos partes: la sistemática, que fija las normas de la
concepto, del juicio, del silogismo y del método. definición, de la división, de la clasificación y de la prueba,
y la inventiva, que fija las normas de los métodos de
2. Lógica trascendental, nombre dado por Kant (1724- investigación propios de cada ciencia.
1804) a la perte de su teoría del conocimiento que 2. En pedagogía, estudio de los métodos de enseñanza.
investiga las categorías del entendimiento y su valor para
el conocimiento. mito.
(Del gr. µ????).
3. Razonamiento, método: esta obra carece de lógica. 1. m. Narración maravillosa situada fuera del tiempo
histórico y protagonizada por personajes de carácter
4. Modo particular de raciocinar. divino o heroico. Con frecuencia interpreta el origen del
mundo o grandes acontecimientos de la humanidad.
5. Lógica matemática, logística. 2. m. Historia ficticia o personaje literario o artístico que
condensa alguna realidad humana de significación
universal.
logística.
3. m. Persona o cosa rodeada de extraordinaria estima.
4. m. Persona o cosa a las que se atribuyen cualidades o
Diccionario Vox. excelencias que no tienen, o bien una realidad de la que
carecen.
1. Fil. Rama de la lógica que emplea en sus deducciones
los métodos y el simbolismo de las matemáticas. monismo. (De mono- e -ismo).
1. m. Concepción común a todos los sistemas filosóficos
2. mil. Técnica del movimiento de las tropas y de su que tratan de reducir los seres y fenómenos del universo
transporte y avituallamiento. a una idea o sustancia única, de la cual derivan y con la
cual se identifican. Se llama así por antonom. el
3. p. ex. método y medio de organización. materialismo evolucionista de Haeckel.

materialismo. percibir. (Del lat. percipĕre).


(De material e -ismo). 1. tr. Recibir algo y encargarse de ello. Percibir el dinero,
1. m. Doctrina según la cual la única realidad es la la renta.
materia. 2. tr. Recibir por uno de los sentidos las imágenes,
2. m. Tendencia a dar importancia primordial a los impresiones o sensaciones externas.
intereses materiales. 3. tr. Comprender o conocer algo.
~ dialéctico, o ~ histórico.
1. m. Versión marxista de la dialéctica idealista hegeliana, positivismo.
interpretada como económica y basada en la relación de
producción y trabajo. 1. m. Tendencia a valorar preferentemente los aspectos
materiales de la realidad.
metafísica. 2. m. Afición excesiva a comodidades y goces materiales.
(Del gr. tardío µet? [t?] f?s???, después de los [libros]
físicos, designación que se aplicó en la ordenación de las 3. m. Actitud práctica.
obras de Aristóteles a los libros de la filosofía primera). 4. m. Sistema filosófico que admite únicamente el
1. f. Parte de la filosofía que trata del ser en cuanto tal, y método experimental y rechaza toda noción a priori y
de sus propiedades, principios y causas primeras. todo concepto universal y absoluto.
2. f. Modo de discurrir con demasiada sutileza en
cualquier materia. positivismo lógico
3. f. Cosa que así se discurre. (neopositivismo)

metodología. (Del gr. μέθoδoς, método, y -logía). 1. m. Movimiento filosófico contemporáneo que por
1. f. Ciencia del método. influencia del círculo de Viena destaca en filosofía la
2. f. Conjunto de métodos que se siguen en una importancia del análisis del lenguaje y de la metodología

41
científica. de negarlo.
5. m. Subsistencia y firmeza de algún acto.
psicología. 6. m. Fuerza, actividad, eficacia o virtud de las cosas
(De psico- y -logía). para producir sus efectos.
1. f. Parte de la filosofía que trata del alma, sus 7. m. Rédito, fruto o producto de una hacienda, estado o
facultades y operaciones. empleo.
2. f. Todo aquello que atañe al espíritu. 8. m. Equivalencia de una cosa a otra, especialmente
3. f. Ciencia que estudia los procesos mentales en hablando de las monedas.
personas y en animales. 9. m. Persona que posee o a la que se le atribuyen
4. f. Manera de sentir de una persona o de un pueblo. cualidades positivas para desarrollar una determinada
5. f. Síntesis de los caracteres espirituales y morales de actividad. Es un joven valor de la guitarra.
un pueblo o de una nación. 10. m. Fil. Cualidad que poseen algunas realidades,
6. f. Todo aquello que se refiere a la conducta de los consideradas bienes, por lo cual son estimables. Los
animales. valores tienen polaridad en cuanto son positivos o
negativos, y jerarquía en cuanto son superiores o
pragmatismo. (Del ingl. pragmatism). inferiores.
1. m. Actitud predominantemente pragmática.
2. m. Fil. Movimiento filosófico iniciado en los Estados verdad. (Del lat. verĭtas, -ātis).
Unidos por C. S. Peirce y W. James a fines del siglo XIX, 1. f. Conformidad de las cosas con el concepto que de
que busca las consecuencias prácticas del pensamiento y ellas forma la mente.
pone el criterio de verdad en su eficacia y valor para la 2. f. Conformidad de lo que se dice con lo que se siente o
vida. se piensa.
3. f. Propiedad que tiene una cosa de mantenerse
racionalismo. siempre la misma sin mutación alguna.
1. m. Doctrina filosófica cuya base es la omnipotencia e 4. f. Juicio o proposición que no se puede negar
independencia de la razón humana. racionalmente.
2. m. Sistema filosófico que funda sobre la sola razón las 5. f. Cualidad de veraz. Hombre de verdad.
creencias religiosas. 6. f. Expresión clara, sin rebozo ni lisonja, con que a
3. m. Movimiento de vanguardia europea que en la alguien se le corrige o reprende. U. m. en pl. Cayetano le
arquitectura utiliza formas simples y funcionales dijo dos verdades.
atendiendo a las necesidades del urbanismo moderno.

teoría.
(Del gr. ?e???a).
1. f. Conocimiento especulativo considerado con
independencia de toda aplicación.
2. f. Serie de las leyes que sirven para relacionar
determinado orden de fenómenos.
3. f. Hipótesis cuyas consecuencias se aplican a toda una
ciencia o a parte muy importante de ella.
4. f. Entre los antiguos griegos, procesión religiosa.
en ~.
1. loc. adv. Sin haberlo comprobado en la práctica.

valor. (Del lat. valor, -ōris).


1. m. Grado de utilidad o aptitud de las cosas, para
satisfacer las necesidades o proporcionar bienestar o
deleite.
2. m. Cualidad de las cosas, en virtud de la cual se da
por poseerlas cierta suma de dinero o equivalente. .
3. m. Alcance de la significación o importancia de una
cosa, acción, palabra o frase.
4. m. Cualidad del ánimo, que mueve a acometer
resueltamente grandes empresas y a arrostrar los
peligros. U. t. en sent. peyor., denotando osadía, y hasta
desvergüenza. ¿Cómo tienes valor para eso? Tuvo valor

42
AXIOLOGIA El objetivo que le corresponde a la Ética en cuanto
disciplina filosófica es esclarecer, reflexionar, fundamentar
ÉTICA, MORAL Y AXIOLOGÍA esta experiencia humana que es la moral.

1. La Responsabilidad moral individual Moral tiene una significación más amplia que el vocablo
2. Bibliografía de la ética.

En una sociedad democrática y pluralista como la nuestra Moral esta por encima de lo físico.
en la mayoría de los países del mundo, asistimos a una de
las muchas modas que aparecen en cada período Lo moral en tal caso, es todo lo que se somete a todo
posterior a una crisis de valores morales y/o éticos, o bien valor.
a un relativismo moral exacerbado. La ética se ha puesto
de moda. Todos hablan de ética: los políticos, los Inmoral se opone a todo valor.
científicos, los medios de comunicación, los abogados, los
jóvenes, los no tan jóvenes, o sea, todos los sectores de Hegel, Alemán (1770 a 1831), ha distinguido dos
la sociedad. Nos preguntamos ¿que es la Ética, Moral o la Moralidades:
Axiología?, en que se ¿diferencian?, no tenemos todas las
respuestas, pero utilizando el razonamiento, trataremos
Hegel, considero que la mera buena voluntad subjetiva es
que esta investigación nos quede algo para reflexionar,
insuficiente, es menester que la buena voluntad no se
veamos:
pierda en si misma o si se quiere, no tenga simplemente
la conciencia de que aspira el bien.
El sentido más antiguo de la ética (del griego ethika, de
ethos, ‘comportamiento’, ‘costumbre’), residía en el
Como el cumplimiento del deber (subjetivo) es abstracto.
concepto de la morada o lugar donde se habita. El éthos
Para que llegue a ser concreto es preciso que se integre a
es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raíz de la
la obediencia de la ley moral (objetivo) que se manifiesta
que brotan todos los actos humanos.
moralmente objetiva a través de las normas, leyes y
costumbres de la sociedad.
Éthos significa carácter, que se logra mediante el hábito y
no por naturaleza. Dichos hábitos nacen "por repetición de
La vida individual esta formada por una serie de
actos iguales" ,en otras palabras, los hábitos son el
acciones o conducta.
principio intrínseco de los actos, aquel que acuñamos en
el alma.
Para la convivencia de nuestro planeta, desde el
punto de vista moral, deben predominar en la
El hombre a través de su vida va realizando actos. La
conducta del hombre las tendencias más
repetición de los actos genera "actos y hábitos" y
convenientes al desarrollo de la vida individual y
determinan además las "actitudes". El hombre de
social. Dicha tendencia se impone al hombre con carácter
este modo, viviendo se va haciendo a sí mismo. El
habitúales y permanente, para que vaya aprendiendo a
carácter como personalidad es obra del hombre, es su
calificar sus propias acciones, estas aptitudes constituyen
tarea moral, es el cómo "resultará" su carácter moral para
el llamado sentido moral de los individuos.
toda su vida...
Recordemos que la conducta del hombre refleja la moral
Podemos aproximarnos a la conceptualización de la
individual y la moral individual es el fundamento de la
palabra "moral" (del latín mores, ‘costumbre’) como la
moral social.
adquisición del modo de ser logrado por la apropiación o
por niveles de apropiación, donde se encuentran los
sentimientos, las costumbres y el carácter. Las acciones del hombre, instintivas o habituales,
espontáneas o reflexivas, son los elementos constitutivos
de la conducta: este debe seguir las inducciones del
Por esto, la ética es la moral. Veamos otras definiciones:
sentido moral.

Ética, es la rama de las ciencias filosóficas que investiga


Examinemos que actos humanos favorecen en las
las leyes de la conducta humana, para formular las reglas
tendencias racionales de la conducta y en que casos
que convienen al máximo grado de la evolución
pueden contrariarla. Ver tabla Nro. 1.
psicológica y social del hombre (Trincado, Pág. 635)

43
El sentido moral es el resultado de una evolución En las pasiones momentáneas el acto humano, es el
psicológica y cuyos factores son intelectuales, resultado de un progreso psicológico, en el que
emocionales y volitivos. intervienen impulsos, instintos, sentimientos y pasiones,
más o menos subordinados al discernimiento.
La conducta, esta constituida por acciones, y son éstas
las que llegan a señalar la tendencia de la moralidad. Los instintos y las pasiones, impiden la formación
del sentido moral.
El sentido moral solo puede ser conocido mediante la
experiencia, Ej: un marino se encuentra en el mar, entre El impulso instintivo de naturaleza inconsciente no
millares de horizontes de la circunferencia que sirve de puede confundirse con el razonamiento intelectual.
limite a su vista, pero su experiencia humana ha marcado
el rumbo a la bitácora de la embarcación.

Tabla Nro. 1 : El acto, como fenómeno de orden:

Físico Biológico Psicológico Sociológico

Constituido por los movimientos Producto del ejercicio Son los estados de conciencia, Toca a los efectos y consecuencias
perceptibles: funcional del antecedentes y concomitantes: que se le reflejan en la vida social:
organismo:
El hombre de buena inclinación procura a. En el grado inferior de la Los actos humanos deben ser
ser consecuente con su sentido moral, sus Los actos humanos, pueden cultura o desarrollo cooperativos; es decir, que nuestra
actos son coherentes y fáciles de prever. producir obsesiones intelectual bajo: el conducta debe constituir una
mientras que el disoluto, (libertino, vicioso, orgánicas o disminución de hombre se resuelve en virtud actividad concurrente al bienestar
depravado, desenfrenado, corrompido, la vida: los vicios de la satisfacción inmediata social. Este exige al principio grandes
pervertido, inmoral) obedece únicamente disminuyen la vida y de sus deseos y apenas si lo sacrificios individuales, pero a medida
al impulso homogéneo de su inmoralidad y aunque sea por los placeres contiene un peligro que progresa el organismo social, éste
chocando con los obstáculos, vence sin no tomados en su justa demasiado próximo. retorna a los individuos, en forma de
ley, o es vencido; produciendo así una medida,, son punibles ante b. En su grado más elevado, beneficios los esfuerzos psíquicos que
serie de actos incoherentes y difíciles de toda ley divina, natural y el hombre se representa aquellos le han consagrado Ej: El
prever. humana. mentalmente las carácter cooperativo de las acciones
consecuencias dolorosas del humanas, significa también ayuda
acto imaginado y llega a mutua entre los grupos sociales y esta
desdeñar los placeres ayuda mutua debe entenderse sólo de
inmediatos, porque sabe beneficencia, buena fe y de justicia.
preferir lo útil a lo agradable.

c. En los tramos superiores


de la Inteligencia y la
cultura verdadera: El
recto criterio no depende en
detenerse ante una
perspectiva de castigo ni
dolores inmediatos o futuros,
sino por el goce anticipado
del cumplimiento de su
deber, o lo que es lo mismo
por el simple placer de obrar
el bien.

Autor: Trincado, J. (1964). Filosofía Austera Racional.

La pasión que por su energía y persistencia necesita a Los sentimientos sociales, los más persistentes, los
menudo ser reprimida, tampoco entra como regulador que por su formación, más se asemejan al sentido moral.
del sentido moral. Estos sentimientos sociales son: ego-altruista, Altruista
y morales. Estas tres clases de sentimientos sociales son

44
formados por la evolución de los instintos, entrando nuestra finalidad; es por consiguiente un principio y como
siempre en ellos el egoísmo (Spencer, Pág. 655). éste rige los actos del hombre, adquiere el carácter de ley.

De todo lo expuesto se razona que podemos llamar Existe, pues una ley moral que se impone por si misma
sentimientos morales simples y fundamentales son como motivo suficiente, "como imperativo categórico"
estos seis: expresión de Kant : el amor. Ley compleja que se puede
descomponer en reglas de conducta, cada una de las
1. La vanidad, cuyos componentes son: el amor cuales recibe el nombre de Deber.
propio en forma positiva y exaltativa; la simpatía.
2. El pudor, cuyos elementos son el amor propio El ejercicio habitual de los deberes relativos a determinado
también. género de acciones, constituye una virtud; la infracción
3. La circunspección, llamada también prudencia. frecuente de dichos deberes, caracterizando al sentido
4. La benevolencia, forma positiva del altruismo y moral, constituye un vicio.
cuyos impulsos elementales es la simpatía nos
hacen aproximar a nuestros semejantes, No es posible; pero es muy difícil sintetizar todos los
iniciándonos en esa atracción desde el hogar, deberes de orden individual y social del hombre. Los
mediante los efectos filiales y fraternales, y el imperativos de Kant, se refiere únicamente a la moral
juego que, proporcionando goces elevados, social. Mas sus conceptos abarcan los principios del
cuando es beneficioso al prójimo, no tarda en derecho romano:
convertirse en habitual.
5. La compasión, sentimiento gemelo de la  Vida honesta: regla de conducta individual.
benevolencia, producida por el reflejo de  Quiere para todos lo que para ti: virtud social
asimilación de los sentimientos ajenos. de la justicia.
6. La Justicia, forma negativa del altruismo:
 Eleva a los humildes: virtud social de la
El instinto ofensivo de la cólera, como una reacción benevolencia.
contra el ataque. La venganza es la consecuencia
de la agresión.
 Más dos principios de Sócrates:

La Responsabilidad moral individual:


 Conócete a ti mismo : resumen de la
sabiduría.
El elemento reflexivo del Discernimiento y Libertad, causa
que produce los efectos de los actos humanos.
Ama a tu hermano: resumen del amor universal, al
que no es posible llegar sin conocerse a si mismo, en
1.-Discernimiento: es la plenitud y normalidad del sus tres entidades de cuerpo, alma y espíritu,
ejercicio de las facultades intelectuales, conocidas bajo los explicada en la doctrina del Espiritismo Luz y Verdad
nombres de: percepción, concepción, reflexión, del Filosofo Joaquín Trincado, dice en una de sus
imaginación y razón; las que se cultivan con la educación, variadas obras: "Si en todas las ciencias se requiere lo
sino permanecerán adormecidas por falta de ejecución. primero un grado de moral eficiente, en el estudio de
la filosofía se requieren tantos grados de moral,
2.-Libertad: Es la plenitud y normalidad del poder de cuantas ciencias abarca; y como la filosofía lo abarca
resolverse en virtud de una deliberación y de obrar en el todo, el estudiante de la filosofía, debe ser moral en
sentido de una determinación nacida del discernimiento. todo; y si no, es un filosofastro.... autores de textos;
que, dominados por el prejuicio, escriben prejuicios
Ahora bien, cuando una acción o acto ha coexistido con el que otros prejuiciados les aprueban, y he aquí, que se
discernimiento y la libertad del hombre, se le atribuye a hacen muchos filósofos de nombre, pero que son la
éste exclusivamente la imputabilidad del acto. Si el acto filosofía del individuo; porque cada individuo, tiene su
imputado es repugnante al sentido moral, se juzga que el filosofía propia; que será igual al grado de su
hombre ha obrado mal; pero si el acto está de acuerdo moralidad..." (Pág.19).
con el sentido moral, se juzga que el hombre ha obrado
bien; he aquí la calificación del merito o desmerecimiento Como la ética busca la perfección de las personas. La ética
de las acciones humanas. estudia de modo más concreto, qué actos son "correctos"
o "incorrectos", "justos" o "injustos", en líneas generales
Por otra parte, el rumbo indicado por el sentido moral y "buenos" o "malos". La ética estudia el bien, entendiendo
que debe seguir la conducta humana, tiene que ser una que el bien es aquello que perfecciona la naturaleza.
relación constante entre Discernimiento, Libertad y

45
Posición que comparte la ética emersoniana citado por
Ingeniero (1972), que dice así, "... el mal no existe en el
Sabiduría Ignorancia
mundo como entidad positiva sino como una ausencia del
bien. Lo que suele llamarse mal seria un simple no bien o
menos bien; la maldad humana seria una incapacidad Equidad Desigualdad
para la virtud,.... una ausencia de la gracia natural.... La
gracia natural puede adquirirse y desarrollarse para el
hombre, siendo el mismo una parte de la divinidad, lleva Justicia Injusticia
en sí la capacidad para el bien, una partícula de gracias
capaz de florecer...." (pág. 92)
Paz Guerra
¿Qué es lo que la ética pretende? La realización de la
persona humana mediante los valores.
Amistad Envidia

Definamos primero que es axiología.


Libertad Esclavitud
Axiología (del griego axios, ‘lo que es valioso o
estimable’, y logos, ‘ciencia’), teoría del valor o de lo
que se considera valioso. La axiología no sólo trata de los Reencarnación (vida eterna Muerte (no existe, todo se
valores positivos, sino también de los valores negativos, y continuada) transforma, evoluciona…)
analizando los principios que permiten considerar que algo
es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal
Equilibrio Desequilibrio
juicio. (Encarta, 2000)

Axiología: Parte de la filosofía que se estudia la Orden Desorden


naturaleza de los valores (lo bello, lo bueno, etc) y su
influencia. (Bruguera, pág. 227)
Bienestar Miseria
Axiología o filosofía de los valores de Max Scheler,
la consideraba que los valores no eran propiedades sino
objetos en si, aunque diferenciados de los objetos reales y Creencia Religión
de los ideales. Dentro de esta concepción el valor se halla
fuera del espacio y del tiempo. Es por lo tanto,
.............etc.. .......etc.
indestructible (Bruguera, pág. 1988)

Valores morales: son valores de orden práctico, miran Autor: m.piña


las acciones del hombre en cuanto proceden de su
voluntad y no de la obra que llevan a cabo. Ellos
determinan el valor de la persona humana.... estos valores Es común confundir la creencia, con la religión; y casi
son relativos y cambiantes. Los valores que son en si siempre se confunde la religión y la metafísica y es de
intrínsecos, se hacen instrumentales a través de la necesidad definirlas:
educación y así pasa a ser extrínsecos o socialmente
valorables....., así, el valor una vez conseguido, le empuja Metafísica: "Ciencia que trata de las causas o principios
superarlo....tampoco existe acción humana o educativa de nuestros conocimientos de las ideas (Leyes)
donde se pueda frenar el intento de superación hacia universales y de los seres espirituales" (Trincado, Pág.17)
metas superiores.... toda valor tiene como una de sus
características la bipolaridad o antivalor. (Ramos, pág Luego la metafísica no es una ciencia; porque la ciencia,
53...67). no puede pensar ni dominar lo que esta sobre la ciencia:
los seres espirituales. Por lo que, todo hombre es
metafísico; causa de sus obras, efecto de su razón, que
serán más o menos lúcidas, según su grado de progreso
Valor Antivalor tenga su alma, el yo sensible e inconsciente por su mayor
o menor pureza, que le dará mayor o menor sensibilidad;
lo que hará la creencia, Efecto.
Amor Odio
Creencia: "como cada hombre es toda metafísica, quiera
Procreación Aborto
y no quiera, conciente o inconsciente piensa y creó una

46
idea, esto forma en él, una creencia; una fé impalpable e http://www.cinterfor.org.uy/public/spanish/re
indefinible, hasta que su grado de progreso le permita gion/ampro/cinterfor/temas/youth/doc/not/lib
penetrar en la causa del efecto, el que, por no ro47/ii/
comprenderlo, ni saber de dónde emana, convierte el
efecto en causa a la que adora y el mismo se crea la  Clotet , J. (1997). Una Introducción al Tema
religión, puesto que adora a su creencia que llega a de la Ética. www.google.com
Imaginizarla". (Trincado. Pág.18)
 _________ (1980). Diccionario Enciclopédico
Religión: "sea el culto interno o externo, a un ser Bruguera. Editorial Bruguera. Caracas. Tomos
incognoscible, al que se le considera Dios, sea racional o 2 y 16.
irracional, de los que ha nacido el Politeísmo. Toda religión
exige fé en sus dogmas y ritos, no debe razonar, ni  Enciclopedia Microsoft® Encarta® 99. ©
escudriñar en el dogma o misterio de la religión en 1993-1998 Microsoft Corporation. Reservados
que milita y le exige fé ciega, lo que indica claramente todos los derechos.
que, religión, no quiere decir Metafísica ni razón".
(Trincado. Pág. 18)
 García, R. y Cross (1964). Pequeño Larousse
Ilustrado. Editorial Larousse.
El hombre en ese estado, deja de serlo porque pierde la
libertad de pensar y de obrar, es decir, relegó sus
 Ingenieros, J. (1972). Hacia una moral sin
derechos al mandato de la religión. La religión esta
dogmas. Editorial Losada. 5ta. Edición.
constituida por un núcleo de creyentes homogéneos de
Buenos Aires.
una misma cosa que apareció en el sentimientos de ellos
"creencia"; ya que es un efecto de la causa Metafísica,
innata en todo hombre; pero tan pronto se agrupan los  Mora, J. F. (1980). Diccionario de Filosofía
hombres que sienten esa misma creencia, efecto, éste Abreviado. 11va Edición. Editorial
aparece como causa y empieza el error. Creyéndose la Suramericana.
religión el non plus ultra, se opone a la apostasía o
retractación, deserción de sus creyentes y esto origina la  Bunge, M. (1996). Ética, ciencia y técnica.
falta de libertad, las represalias y luego las guerras con Buenos Aires. Suramericana.
odios religiosos, es decir, con rabia, con odio a muerte,
según lo vemos en la historia antigua como la  Ramos. M.G. (2000). Programa para Educar
contemporánea de nuestros días. La causa de estos es la en Valores. Editorial Paulinas. Venezuela.
pasión de la religión, que es un conjunto de pasiones; la
pasiones se va desvaneciendo por el escarmiento y pasan  Trincado, J. (1964). Filosofía Austera Racional.
al campo de la razón. Caracas, Venezuela.

Los sistemas metafísicos que hemos encontrado tan Autor:


irracionales, como querer buscar a Dios en lo
incognoscible, cuando está en cada uno de los hombres, Ms. Madelen Piña de Rosario
porque su espíritu es partícula consustancial del Creador
del universo, único al que se puede adorar, amando al Prof de la UC, FaCE, Departamento de Matemática, Und
hombre, nuestro hermano. Ni encontraremos el reposo en de Computación.
nada, ya que la vida es el Eterno Movimiento; ni
diferencias en nadie (en el todo), ya que veremos que la
Cursante del Doctorado en Educación de la UNIEDPA,
ley es sólo una e indómita y está dentro de nosotros
Enero / 2004
mismos.

mpinar@uc.edu.ve

Giovanni Rosario
Bibliografía

rosariograficos@cantv.net
 Contreras N., I. (2000). Que es la Ética.
Escritos Originales. MBA Loyola College –
Maryland. Disponible:
http://www.members.tripod.com/ivancontrera
s/etica.html
 _________(2000) La construcción social de la
identidad y los valores. Disponible:
47
PROBLEMAS CONTEMPORÁNEOS DE LA Introducción
AXIOLOGÍA.
Uno de los aspectos teóricos que suscita el debate entre
filósofos, sociólogos, psicólogos y otros cientistas es el
problema de la naturaleza del valor. Alrededor del
AUTORES concepto valor se mueven disímiles concepciones y
enfoques, en dependencia de la filiación filosófica del
Doris María Prieto Ramírez. Lic. en Filosofía. Profesora pensador, su cultura, experiencias vitales y concepción
Auxiliar de la Universidad Médica de Camagüey "Carlos J. científico particular.
Finlay"
La Axiología es la disciplina filosófica que estudia los
E.Mail: dpm@finlay.cmw.sld.cu valores y su evolución histórica muestra las huellas de la
confrontación teórica entre escuelas y corrientes de
pensamiento a menudo opuestas entre sí.
1. Resumen.
2. Introducción
Breve recuento de los orígenes de la Axiología.
3. Breve recuento de los orígenes de la Axiología.
Aunque la Axiología surge en el siglo XIX, sus
antecedentes se remontan muchos siglos atrás, en la
4. Diferentes interpretaciones del concepto valor.
filosofía platónica. La palabra Axiología es una palabra
compuesta procedente del griego que quiere decir: Axio:
5. La naturaleza del valor es un problema filosófico. valor y logos: razón, tratado, teoría. Axiología: Estudio de
los valores.
6. Referencias bibliográficas.
En los Diálogos de Platón y en su obra " La república "
encontramos los antecedentes de la comprensión de los
valores. Para este célebre pensador, los valores se
DIRECCION INSTITUCIONAL refieren a significaciones positivas ( la idea del bien, la
belleza y la utilidad )
Universidad Médica "Carlos J. Finlay", Carretera Central
Oeste, CP. 70100, AP 144, Camagüey, Cuba. La Axiología como disciplina se sistematizó en el siglo XIX.
La mayoría de los estudiosos del tema coinciden en que
Telef.:82015 Ext. 384 fueron los filósofos alemanes R. Lotze, N. Hartman y E.
Hartman quienes fundaron las bases teóricas de la
Resumen comprensión de los valores.

La naturaleza del valor suscita el debate entre cientistas ¿Por qué aparece la Axiología precisamente en el
de diferentes disciplinas. Se trata de un problema siglo XIX y en Alemania?
complejo que precisa de una especificación filosófica. La
axiología es la ciencia que estudia los valores y estos El siglo XIX europeo se caracterizó por un desarrollo
poseen una connotación filosófica. En el artículo se expansivo del capitalismo que coexistía con elementos de
exponen brevemente los antecedentes de la axiología y se la sociedad feudal más predominantes en algunas
presentan diversas interpretaciones del concepto valor, regiones que en otras. Alemania era una de las sociedades
analizando estas desde la perspectiva de la filosofía donde el feudalismo marcaba con fuerza los destinos de la
marxista. Se destaca la respuesta dialéctico-materialista nación. Sobre todo en el campo y hacia el sur el régimen
con respecto al valor, planteando que este es un feudal frenaba el desarrollo de una industria más moderna
fenómeno social, que posee significación en el contexto de y de un pensamiento mucho más avanzado.
la relación sujeto-objeto y que expresa las necesidades e
intereses humanos. Es un fenómeno que sintetiza lo ideal La pujante clase burguesa pugnaba por imponer su
y lo material y surge en el proceso de conversión recíproca dominio en el terreno de la ideología. La fundamentación
entre estos. filosófica del dominio de la burguesía devenía una
necesidad insoslayable de su triunfo económico, político y
Palabras clave: cultural.

AXIOLOGÍA, VALOR, ONTOLOGÍA, GNOSEOLOGÍA, Es así que en las universidades alemanas, templos del
PRAXIOLOGIA saber de su tiempo, se gestaron los fundamentos teóricos
48
de una disciplina que, desde su surgimiento hasta el es: son, por una parte, el motor que pone en marcha
presente, no deja de atraer a científicos y neófitos, que nuestra acción y, a la vez, la meta que queremos alcanzar
invita a la reflexión, a la discusión y a la solución de una vez puestos los medios adecuados. Por lo tanto, los
complejos problemas del conocimiento humano. valores son finalidades y no medios, y por ello, estimables
por si mismos y no con vistas a alguna otra cosa."(3)
Diferentes interpretaciones del concepto valor.
Al conceptuar sólo el lado ideal de los valores ( finalidades
Si aceptamos que la problemática axiológica está ) se pierde de vista el componente práctico-material de los
estrechamente relacionada con la concepción del mundo y mismos, su obligatoriedad en virtud de las necesidades
cada filosofía argumenta su propia concepción, estaremos prácticas de los hombres. Las finalidades humanas son la
de acuerdo en que las interpretaciones acerca de ¿ Qué es expresión subjetiva de los vínculos objetivos del hombre
el valor? varían de una filosofía a otra e incluso, de un con los objetos y fenómenos de la realidad.
pensador a otro dentro de una misma escuela filosófica.
Una concepción similar, en la cual se subraya aún más la
Dentro de la enorme variedad de tendencias que estudian comprensión subjetivista del valor es la del pensador
el valor podemos distinguir la concepción naturalista, la Tomas Olagree. Refiriéndose a los valores señala
fenomenológica, la intuitivista, la utilitaria-pragmática, la que..."son ideas, imágenes, nociones... Ellos articulan lo
emotivista y la marxista. que nosotros aspiramos ante el bien."(4)

Algunas de estas vertientes se ven expresadas en la No es posible confundir al valor con la valoración sin hacer
concepción del psicólogo norteamericano Maslow, cuando concesiones al pseudo-cientificismo. La valoración existe
señala: " Soy de la opinión de que estos valores son en forma de imágenes ideales en la conciencia humana, el
descubiertos(...) que son intrínsecos a la estructura misma valor es objetivo.
de la naturaleza humana, que poseen una biológica y una
genética, del mismo modo que son desarrollados por la Para el pragmatismo la problemática se inserta en la
cultura..."(1) concepción utilitaria de las cosas, fenómenos, objetos o
procesos. De acuerdo con esta filosofía sólo lo que reporta
El autor minimiza la importancia del contexto social en la utilidades puede considerarse valioso. Un ejemplo que
apropiación de los valores y concibe a los mismos como ilustra dicha teoría es el siguiente:
un producto de la naturaleza humana. Si analizamos a los
valores como significaciones sociales positivas, su sentido "Los valores pueden entenderse como elecciones
de existencia y funcionalidad se deben esencialmente a las estratégicas con respecto a lo que es adecuado para
relaciones sociales, a la actividad humana. El proceso de conseguir nuestros fines."(5)
asimilación de valores por el hombre es un proceso
socialmente contextualizado, determinado por el grado de La filosofía positivista, fiel a su esencia pseudo-científica
desarrollo alcanzado por los individuos y grupos sociales analiza la esfera de los valores..."como dependiente (de),
en la transformación de la naturaleza en general y de la subordinable (a) y diluible en la esfera de las leyes
propia naturaleza humana. empíricas que caracterizan al mundo fáctico."(6)

Para el también psicólogo norteamericano Rollo May el Al hacer depender los valores de "la esfera de las leyes
valor es ..." un avance hacia una forma de conducta; empíricas" el positivismo niega el carácter filosófico de la
objetivos, fines de la vida a los que nos dedicamos y hacia axiología y reduce a los valores a manifestaciones o
los cuales elegimos dirigirnos porque creemos que son los procesos concretos ( mundo fáctico ).
modos de vida más deseables".(2)
Con su aparente objetividad, el positivismo oculta la real
May vincula los valores con las necesidades de elección, naturaleza del valor, su existencia en relación con la
pero estas últimas están determinadas por el medio social actividad humana, con la subjetividad humana y con la
que forma al hombre y del cual este es un producto. relación sujeto-objeto de la cual es resultado.
Analizar los valores sólo como objetivos y fines a los que
nos dedicamos eleva el componente subjetivo del valor en Estas concepciones caen en el terreno del subjetivismo al
detrimento de su condicionamiento objetivo. En realidad, analizar la categoría valor y expresan los intereses de una
los fines constituyen la concientización de las necesidades clase social interesada en conservar sus privilegios a toda
e intereses que representan el elemento que moviliza la costa y en llevar las riendas de los acontecimientos
actuación humana. históricos. Es muy común en algunas de las posiciones
analizadas, separar la problemática axiológico-valorativa
Otro autor, Antonio Pascual Acosta, define a los valores del contexto social, de la cultura de los grupos sociales y
como "Ideales que actúan al modo de causas finales, esto de la concepción del mundo de los individuos. La

49
separación de los conceptos axiológicos de dichos  Radica en que, no sólo debemos aceptar la
elementos es un grave error metodológico que puede existencia de la realidad objetiva y actuar
conducir a ensombrecer la comprensión clara, científica consecuentemente en ella, sino actuar
del problema del valor. dignamente, realizando los valores humanos.

Los valores universales existen por y a través de  Los aspectos fundamentales del problema
individuos concretos, de sistemas sociales concretos. praxiológico-valorativo son los siguientes: (10)
Buscar la concreción del concepto valor exige partir de los
condicionamientos socio-culturales que lo sustentan.

La naturaleza del valor es un problema filosófico. 1. La cuestión de la relación entre la práctica


histórico-social y la realidad objetiva.
Aunque el estudio de los valores es interdisciplinario, 2. La correlación entre el sistema de valores
(7)corresponde a la filosofía el papel rector en el examen funcionales y la estructura de la sociedad.
de dicha categoría. La definición del valor parte del propio
problema fundamental de la filosofía: la relación pensar- 3. El problema de la interrelación entre los valores
ser. Este problema comprende cuatro aspectos, a saber: materiales y espirituales.
(8)
4. El problema de la interrelación individuo-sociedad.
1. Psicofisiológico: Relación entre el cuerpo y el
espíritu que comprende la naturaleza de lo A su vez, a través de este problema, se fundamenta el
psíquico y de lo físico y que puede ser formulado sistema de valores de la clase obrera, en correspondencia
a través de la pregunta: ¿ ¿Resulta la vida con su contenido humanista.
espiritual, la vida psíquica del hombre una
manifestación de una sustancia suprasensible, no
El problema praxiológico-valorativo se relaciona con los
corpórea, inmaterial que forma parte de su cuerpo
restantes problemas que se derivan del problema
o es una manifestación de su cuerpo, una función
fundamental de la filosofía. La ontología o teoría del ser es
de este?
la base de la axiología o doctrina de los valores. No
2. Ontológico: Referido a la pregunta: ¿Qué lugar
podemos comprender los valores, sin saber que lugar
ocupan los fenómenos espirituales en el mundo?
ocupan en el mundo el ser o el pensar; la interpretación
de los valores puede tener un fundamento materialista o
3. Gnoseológico o epistemológico: Referido a la idealista. Al mismo tiempo, la axiología ofrece
relación entre el conocimiento humano y la fundamentos valorativos a la ontología, el hombre elabora
realidad objetiva y que se expresa en la pregunta: juicios críticos ante los fenómenos, establece jerarquía de
¿Podemos alcanzar un conocimiento verdadero, valores que explican y fundamentan el lugar del hombre
fiel de la realidad o no? en el mundo, de los fenómenos materiales y espirituales
en este.
4. Praxiológico-valorativo: Dirigido a la actuación
integral del hombre, a su conducta y que se La gnoseología y la axiología están estrechamente
manifiesta en la interrogante: ¿Qué debo hacer? O relacionadas, de la solución al problema de la relación
sea, ¿Cómo actuar en el mundo? entre el conocimiento y el mundo depende en gran
medida la respuesta a la pregunta de si podemos o no
Surge así la posibilidad de formular principios, reglas, conocer los valores humanos. En este sentido, la
recomendaciones, dirigidas a la actuación humana, cuya epistemología fundamenta la axiología y al mismo tiempo,
forma más compleja es el acto racional-moral. los juicios de valor orientan la capacidad humana de
conocer los fenómenos y objetos, en relación con sus
El hombre actúa motivado por sus necesidades e necesidades y intereses.
intereses, los cuales hacen que los fenómenos tengan una
u otra significación para él, es decir, determinado valor. La contraposición pensar-ser en la teoría de los valores o
axiología es relativa, pues los valores existen precisamente
Es así que la solución praxilógico-valorativa al problema en el límite de coincidencia entre lo espiritual y lo material.
filosófico fundamental:(9)
Los valores están estrechamente ligados a la concepción
 Posee su lenguaje específico: el lenguaje de del mundo del hombre, cuyo núcleo es la concepción
los juicios valorativos, las normas y filosófica. Por ello también los valores constituyen objeto
prescripciones. de estudio para la filosofía.

50
La concepción del mundo o concepción acerca de la  Un proceso contextulizado, cultural, a través
relación del hombre con el mundo, de su lugar y papel en del cual se expresa la identidad, la
este, es una cuestión eminentemente filosófica. Incluye metacognición de los individuos y grupos
recomendaciones y principios dirigidos a la actuación sociales.
humana, a la orientación general del hombre en la
realidad. Numerosas preguntas que encierra toda  Como todo fenómeno humano, un proceso
concepción del mundo ( ¿ Qué lugar ocupo y qué papel susceptible de ser modificado, concientizado y
me corresponde jugar en el mundo?, ¿ Existe un mundo transformado de modo práctico por el
único o hay varios mundos?, ¿ Se puede hablar de leyes hombre.
de la realidad o sólo se trata de necesidades de nuestra
mente para ordenar el caos y la experiencia sensorial?, Definir al valor como significación social positiva de los
¿ Es el hombre parte de la naturaleza o es un ser especial, fenómenos y procesos para satisfacer las necesidades
diferente de todo lo que existe?, etc ) son filosóficas al humanas y servir a la práctica ( Fabelo, 1989 ) (11) deja
plantearse y resolver teóricamente la cuestión de la sin fundamento la interpretación subjetivista del valor y
relación hombre-mundo, espíritu-materia. abre la posibilidad de su conocimiento científico y de la
actuación consecuente en pro de la apropiación de los
De la solución a dichas interrogantes depende en gran valores humanos.
medida la actividad práctico-concreta de los hombres. La
concepción del mundo varía en el contexto de la actividad, La realidad cubana actual, fuera y dentro de los recintos
así como varían las valoraciones y la manifestación de los académicos, demanda una sólida comprensión de la
valores humanos. naturaleza de los valores, toda vez que las disquisiciones
teóricas se convierten por si mismas en orientadoras de la
Toda concepción del mundo tiene un componente actuación social de los individuos y grupos humanos.
cognoscitivo, un componente valorativo ( axiológico ) y un
componente conductual ( praxiológico ), referido a las En este sentido, es oportuno insistir en la necesidad de la
acciones reales del sujeto, que existen en unidad investigación consecuente y el estudio sistemático de la
dialéctica. problemática de los valores, abarcando las perspectivas
filosóficas, psicológicas, pedagógicas, filológicas y
En la filosofía cubana de las últimas décadas del siglo económicas de la cuestión.
pasado se aprecia una notable contribución a la
comprensión científica del valor, tomando como
fundamento la filosofía social del marxismo. Zayra
Rodríguez Ugidos, José Ramón Fabelo Corzo y Rigoberto
Referencias bibliográficas.
Pupo Pupo, entre otros, se destacan en este empeño.
 González R, F y Valdés C, H. Psicología
A partir de una respuesta materialista-dialéctica al
humanista. Actualidad y desarrollo. Editorial
problema fundamental de la filosofía y defendiendo los
Ciencias Sociales. La Habana, 1994
intereses de la clase obrera, dichos autores comprenden al
 Idem
valor como:
 Pascual A, A. Valores tradicionales, nuevos
 Un fenómeno social.
valores y educación en España. Seminario
 Una significación en el contexto de la relación
educación y valores en España. Cádiz, 1991
sujeto-objeto que expresa las necesidades e
intereses humanos.
 Olagree, T. Valor y valoración. Enciclopedia de
Bioética, 1995 ( CD ROM )
 Un fenómeno que sintetiza lo ideal y lo
material, que surge en el proceso de
conversión recíproca entre estos.  Dirección por valores. ( Texto fotocopiado )

 Un producto de la actividad (consciente)  Fabelo C, J. La problemática axiológica en la


transformadora humana, y por tanto móvil, filosofía latinoamericana. Colectivo de autores.
cambiante. Filosofía en América Latina. Editorial Félix
Varela. La Habana, 1998
 Un fenómeno que permea toda la relación
hombre-mundo (no sólo la espiritualidad  González R, F. Los valores y su significación
humana, sino los procesos objetivos, en el desarrollo de la persona. Revista Temas
materiales, de cosificación de la cultura ). # 15, 1998

51
 Zorshantov V, F y Grechanii V,V. El hombre
como objeto del conocimiento filosófico.
Editorial Pueblo y educación. La Habana, 1985

 Idem

 Idem

 Fabelo C, J. Práctica, conocimiento y


valoración. Editorial de Ciencias Sociales. La
Habana, 1989

Referencia a este documento:

Prieto Ramírez Doris M.: "Problemas contemporáneos de


la axiología.". Rev. Humanidades Médicas, Vol 2, No 6,
Septiembre-Diciembre del 2002.

52
PRINCIPALES PROBLEMAS DE LA ETICA Corriente subjetiva de los valores. Afirma que los valores
son el resultado de las reacciones, individuales y colectiva.
1.- INTRODUCCIÓN A LOS PROBLEMAS ETICOS.
El subjetivista se pregunta ¿ Puede algo tener valor si
La ética plantea su problemática con el rigor propio de nadie lo ha percibido ni puede percibirlo?, evidentemente
toda ciencia y crea una terminología especial para que no, el valor no tiene sentido ni existencia propiamente
nombrar y caracterizar cada uno de sus problemas. sin que Exista el sujeto.

Puede decirse que la ética y la estética son los dos


campos de la filosofía de mayor aplicación de lo que se
denominará la teoría de los valores, aunque es difícil Según el subjetivismo, los valores no existen en si y por si,
definir lo que es el valor, ejemplo: lo bueno, lo justo, lo sino que son meras creaciones de la mente, existen
bello, etc; Son valores que atribuyen el perfeccionamiento solamente para mí; lo que hace a una cosa valiosa es el
humano, al pensamiento del hombre, soslayando su deseo o el interés individual.
actividad.
Los subjetivistas defienden su posición apoyándose en
2.- TEORIA DE LOS VALORES Y SU PROBLEMÁTICA: argumentos de este tipo:

Se le llama teoría de los valores o axiología. Disciplina 1. Discrepancia: Es obvio que no puede uno ponerse
filosófica que se ocupa de estudiar los valores. Esta de acuerdo en problemas éticos, estéticos,
disciplina es re relativamente reciente, esto no significa religiosos, políticos, donde a menudo se producen
que anteriormente los filósofos no repararan en las conflictos o desacuerdos de valores.
diversas entidades que se conocen con el nombre 2. Constitución biológica: Los valores están
genérico de valores, lo que sucede es que no tenían supeditados a la constitución, peculiar y subjetiva.
conciencia clara de su importancia y, además los
confundían entre sí ejemplo: la belleza con la bondad y 3. Interés: Una cosa adquiere valor en la medida en
ésta a su vez con la utilidad. que se le confiere un interés. Por ejemplo:
¿Dónde radica el valor de los sellos de correo?. Es
Antes que se hubiera constituido la axiología, los valores obvio que sin el interés de los filatélicos los sellos
eran comprendidos en forma aislada y asistemático. Uno no tendrían ningún valor.
de los primeros filósofos que habla de valores es el
alemán Federico Nietzsche, este concepto es empleado 4. Historicidad de los valores. La relatividad de los
por los discípulos de Brentano, valores se debe a su carácter concreto e histórico,
gracias a este, los valores están condenados a
Una de las obras más importante sobre la Teoría de los quedar encerrados en la prisión
Valores, apareció en este siglo, un año antes que estallara
la primera guerra mundial; esta obra se debe al filosofo Del hombre demuestran que no es posible una valoración
Max Scheler y se llama: Der formalismus in der Ethik un universal.
die Materiale Watethik
b) Problema del método: Otro problema que
a) Problemas de la existencia del valor: Este presenta la Axiología es acerca del método que
problema pregunta ¿ existen los valores? ; ¿Qué debe emplearse para dilucidar la naturaleza del
tipo de existencia tienen ¿? ¿Cuál es su naturaleza valor.
¿
La historia de la Axiología registra dos métodos opuestos
Los valores pertenecen a una región independiente, no en el tratamiento de los valores: el método apriorístico,
son cosas, no pertenecen a la realidad, sino a un mundo que se basa en una intuición emocional y el método
aparte y autónomo. experimental, que considera que el único criterio para
determinar la esencia del valor es la experiencia. Sólo
Volviendo al problema que pregunta sobre la existencia de acudiendo a la experiencia puede conocerse que es el
los valores, puede decirse, en general, que los filósofos valor.
están de acuerdo en que los valores existen, pero difieren
en cuanto al modo de existir; de ahí que pueda hablarse c) Problema de la jerarquía de los valores: Una de
de las siguientes corrientes: las características peculiar de los valores es que
éstos implican un orden jerárquico, pues es
evidente que hay valores superiores y valores de
53
rango inferior Ejemplo: un escritor afirma que si necesario distinguir entre una clasificación y una
durante un incendio, en un cuarto, estuvieran un jerarquía.
cuadro famoso y un niño, preferiría salvar al niño y
dejar que la obra de arte fuera consumida por las 4. Valores y bienes: Los valores no existen por si
llamas. mismo, necesitan apoyarse, plasmarse en
realidades concretas llamados bienes, los bienes
Ahora bien si los valores suponen un orden jerárquico, son objetos en los que se depositan cualidades
puede preguntarse: ¿Existe acaso una jerarquía objetiva y valiosas.
definitiva que sirva de referencia para ordenar todas las
valoraciones'?. Este es el planteamiento que formula el 3.- ENTORNO A LA DEFINICIÓN DE VALOR:
problema de la jerarquía de los valores.
A manera de conclusión se dirá que la esencia del valor es
Este es uno de los problemas más difíciles que la Axiología concebida en forma diversa por los filósofos. La Axiología
tiene que resolver y en realidad no lo ha resuelto entraña una diversidad de corrientes, pero a todas ellas
satisfactoriamente. les interesa saber que es el valor, conocer la naturaleza
del valor.

¿Qué es lo bueno? Esta pregunta que formula el problema


d) Problema del conocimiento de los valores: de la valoración moral conduce a una serie de tentativas,
de soluciones encaminadas a establecer una concepción
Este contempla las siguientes cuestiones: de lo bueno. Bajo el nombre de teoría de lo bueno o
criterios estimativos se analizaran algunas de estas
Si los valores pueden ser conocidos, ¿Qué tipo de soluciones. Es necesario hacer notar que el conjunto de
conocimientos es el que permite captar los valores?, ¿ Es todas estas soluciones y respuestas al problema de la
un conocimiento intelectual o, por el contrario, emocional esencia de lo bueno, constituyen la historia misma de la
e intuitivo ¿ ¿Qué limites tiene este conocimiento? ética.

Si los valores fueran captados por una operación 1.- Teoría de lo bueno o criterios estimativos. Se
intelectual, entonces éstos serían conceptos u objetos denomina teoría de lo bueno o criterios estimativos
ideales; si fueran objetos reales, serían captados por los a las diversas doctrinas que intentan solucionar el
sentidos, Aunque esto se argumenta que un bien, o sea problema de investigar que es lo bueno; estas
donde está depositado el valor, puede ser captado doctrinas son, fundamentalmente las siguientes:
sensiblemente, pero el valor no.
 Hedonismo: El hedonismo sostiene que el sumo
e) Características de los valores: Si bien es difícil bien, que lo bueno consiste en el placer.
definir los valores, pueden caracterizarse a partir  Eudemonismo: Este dice que lo bueno se cifra en
de las siguientes notas: la felicidad; el hombre persigue de manera innata y
espontánea la felicidad. La felicidad es lo
eternamente apetecible a sí mismo.
1. Su dependencia: Los valores no existen por si
mismo, necesitan depositario en quien descansar;
son como las cualidades de esos depositarios  Utilitarismo: Esta sostiene que lo bueno consiste
llamados bienes: la belleza de un cuadro, la en lo útil. También se considera el utilitarismo
elegancia de un vestido, etc. Estas cualidades no como aquella doctrina que declara que lo
son esenciales para la existencia del objeto. Un moralmente bueno radica en una legitima
cuadro no puede existir sin extensión, por aspiración hacia el bienestar.}
ejemplo: El valor no es como la extensión o el
peso; el valor no agrega ni confiere ser a una  Formalismo: Se conoce también como ética
cosa, es una especie de cualidad irreal. formal, la cual es una teoría que no se basa en el
2. Polaridad: El valor oscila siempre dentro de una mundo de los hechos (experiencia)
polaridad. Toda polaridad encierra los dos valores
limites: lo bueno- malo (moral); verdadero-  Vitalismo: Es la tendencia filosófica que considera
falso(ciencia); bello-feo (arte) la vida como el principio fundamental del cosmos.
También puede decirse que es la doctrina que
3. Jerarquía: Esto significa que los valores se toma la existencia humana como objeto central de
presentan dé acuerdo con una gradación: hay la filosofía.
valores superiores y valores inferiores; es

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 Perfeccionismo: Se puede señalar como otro Estructura del acto moral: Pueden distinguirse los
criterio estimativo o modo de valorar lo bueno, siguientes elementos que integran el acto moral:
este se trata de una doctrina que considera que el
fin ético de la vida es la perfección moral. 1. Sujeto moral. Es un individuo dotado de
conciencia moral.
2.- Problemas de la Obligatoriedad Moral: 2. Motivos e intensiones: se puede decir que un
mismo acto se puede realizar por diferentes
Una nota esencial de la moral es su carácter obligatorio, motivos: buenos o malos, concientes e
toda norma moral establece obligaciones. El problema de inconscientes.
la obligatoriedad moral consiste, por un lado, en
determinar de donde viene el carácter obligatorio de las 3. Conciencia del fin que se persigue: Se entiende
normas morales, y por otro, aclarar que es la obligación por ello la anticipación ideal del resultado que se
moral, cual es la fuente de la que brota la conciencia del pretenda alcanzar.
deber, que estamos obligados hacer.
4. Decisión: Esta es la capacidad que tiene el sujeto
1. Ética Heterónoma: Afirma que la fuerza para actuar por si mismo, en concordancia con lo
obligatoria deriva de normas impuestas por que cree que es la mejor elección o alternativa.
una autoridad exterior.
2. Ética Autónoma: Afirma que la voluntad se 5. Elección: Esta implica una elección entre varios
determina a si misma; aquí la conducta se fines posibles.
rige por una libre y propia decisión de la
gente moral 6. Medios: Se necesita, además, la conciencia de los
medios para realizar el fin escogido, los medios
3. Teorías Deontologicas: Afirman que la deben ser tan morales como los fines.
bondad o maldad de una opción no depende
de las consecuencias sino de una primacía del 7. Resultado: El empleo de los medios permite
concepto del deber. alcanzar, al fin, el resultado deseado

4. Teorías Deontologicas de la Norma: 4.- PROBLEMAS DE ORIGEN DE LA MORAL:


Sostiene que lo que se debe hacer en cada
caso depende de una norma objetiva,
Ya se ha visto que la ética se encarga de estudiar la
universalmente válida.
moral; al hacerlo, tiene que preguntarse como surge esta;
ello nos lleva a tratar el problema del origen de la moral,
5. Teoría Deontologicas del Acto: Sostienen que, el cual se podría formular, en términos generales, dos
debido a lo concreto de cada situación, no aspectos:
puede hablarse de normas generales, por lo
que es necesario decidir por propia cuenta
Orígenes de la moral: han aparecido muchas hipótesis
ateniéndose a los sentimientos y convicciones,
para resolver este problema:
como debe uno obrar en cada caso.
1. Tesis naturalista: Algunos autores consideran que
6. Teorías Teleologicas: Según estas teorías,
la moral es semejante a los impulsos instintivos de
la bondad o maldad de una acción depende
los animales, esta teoría, empero, olvidan que la
únicamente del efecto o consecuencia que
actividad humana se caracteriza por seguir una
tenga, de ahí que también se les llamen
finalidad conciente, que esta ausente en los
teorías consecuenciales.
animales, que el hombre transforma la naturaleza
animal bajo la influencia de las relaciones sociales.
3.-PROBLEMA DE LA ESENCIA DEL ACTO MORAL: 2. Origen Social de la Moral: Frente a la tesis
naturalista de la moral, cuyas directrices
Este problema esta encaminado a caracterizar el acto fundamentales ya se han mencionado, se
moral. encuentra la corriente que sostiene que la moral
se origina en la sociedad, a medida que el hombre
El acto moral, como se vera, entraña todo un proceso en abandona el reino animal y comienza a sentirse
el que se interrelacionan una serie de elementos y pasos. miembro de la comunidad.
Podríamos definir el acto moral diciendo que es el proceso
mediante el cual un sujeto moral realiza un b) Origen de lo bueno y lo malo del hombre: En lo
comportamiento susceptible de ser valorado bajo un que respecta a la pregunta: ¿Es bueno o malo el
sentido moral.
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hombre por naturaleza? La historia de la ética La justicia puede ser comprendida en dos grandes
registra la siguiente respuesta: sectores, a saber:

 El optimismo ético: sostiene que el hombre es  Justicia del bien común: aquí se puede ubicar al
bueno por naturaleza. ajusticia social y la justicia internacional
 El pesimismo: Contrariantemente al optimismo  Justicia particular: dentro de esta puede hablarse
considera que el hombre es malo por naturaleza. de la justicia distributiva.

 Meliorismo: Entre el optimismo y el precisismo esta  Historia de las virtudes: Debemos tener en
una doctrina intermedia que afirma que el hombre cuenta que las dimensiones axiológicas o
no es absolutamente bueno ni malo por naturaleza. núcleo de valores básicos son susceptible de
cambios y de futuros enriquecimientos merced
5.- PROBLEMAS DE LA RELACION DE LA MORAL. a la evolución de os pueblos.

No basta aprender o conocer los valores morales, es  La moral profesional: Dentro de todos los
necesario realizarlos, asimilarlos para ponerlos de práctica. derechos de hombre figura el derecho a la libre
elección de una profesión, gracias a la cual el
Los medios con los que cuenta el individuo para llevar a ciudadano tiene la prerrogativa de ejercer sus
efecto la moralización reciben el nombre de bienes facultades y desarrollar su personalidad
morales o agentes moralizadores, y pueden ser los coadyuvando, al mismo tiempo, al beneficio
siguientes: social.

 La familia: Esta, en un sentido escrito, es la  La deontología: Esta es la teoría de los deberes


sociedad formada por los padres y los hijos; y particulares propios de una profesión o
en un sentido amplio, es aquella sociedad situación.
formada por todos los parientes, es decir, por
aquellos individuos que tienen un mismo El concepto de persona: la moralización del hombre debe
origen biológico conocido. culminar en una formación valiosa moralmente.

Esta presenta dos formas fundamentales:

1. El matriarcado: Es el sistema social en donde


predominan el reconocimiento y la influencia de la
mujer.

El Patriarcado: Encuentra sus raíces en la


consolidación de la propiedad y en la
subordinación de la mujer al hombre.

2. El estado: El estado es el derecho, la suma de los


imperativos sociales que ordenan coactivamente,
el conjunto de las prescripciones de
incondicionada obligatoriedad.

6.- REALIZACIÓN DE LA MORAL.

LA MORALIZACION DEL AMBIENTE:

Las virtudes Morales: Es necesario conformar la conducta


individual con la teoría ética. La ética no es solamente un
estudio puramente académico, sin conexión alguna con la
vida cotidiana del hombre. La teoría ética debe servir de
apoyo para la planeación y realización de una vid moral
pletorica de valores éticos.

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