UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR

NOMBRE: Adrián Fernando Malla CARRERA: Ciencias Políticas

MATERIA: Formación Social del Ecuador II PROFESOR: Dr. Carlos Celi

SEMANA 13
Pablo Ospina -Imaginarios Nacionalistas: Historia y Significados Nacionales en Ecuador, siglos XIX y XX. Págs. 111-124- En:
PROCESOS. Revista ecuatoriana de historia. N°9. Corporación editora Nacional. Quito, 1996.

El autor comienza con un relato acerca del comentario de un historiador que, en pleno conflicto con el Perú,
defendía la pertenencia de la amazonía al Ecuador, alegando que toda la expedición que dio con el
descubrimiento del río amazonas salió desde Quito y que por ende pertenece al Ecuador. El autor a lo largo
del texto nos indicará situaciones y métodos en donde nace el sentido de la nación, ese sentido de
pertenencia a un lugar determinado.
La primera tesis la abre con una pregunta ¿Cómo pudo forjarse esa memoria? E inicia dejando algo en claro:
“Las naciones son invenciones recientes”. Nos menciona diferentes perspectivas del porqué de la
construcción de la nación americana, a lo que posteriormente menciona que toda nación se reclama
heredera de un pasado inmemorial. La biografía de una nación es entendida por separado de los estados
que la hicieron nacer, o sea que el alma nacional ha venido después de la creación del Estado. Las naciones
no tienen ningún antecedente en el pasado; las naciones son "una novedad histórica". Explica puntualmente
que, sin el nacionalismo, no es posible que exista una nación, y el nacionalismo es una forma de identidad,
autoreconocimiento y valoración.
En su segunda tesis inicia diciendo que el nacionalismo ha tenido, en Ecuador, un origen estatal, y este a su
vez, ha estructurado en diferentes periodos ejes diferentes para construir aquella tan anhelada nación. La
clave para entender la construcción de una conciencia nacional ha sido la búsqueda de factores de unidad
en medio de una nación, desgarrada por una irreductible heterogeneidad social, étnica y regional. Los
factores de unidad han sido al menos 3: La religión católica, el mestizaje y el territorio.
Respecto a la religión nos habla de la perspectiva de Julio Tobar Donoso quien decía que la Iglesia es una
forjadora de la nacionalidad ecuatoriana: ella ofrece símbolos de devoción, motivos para la comunión,
héroes y gestas del pensamiento y el martirio. García Moreno es quien expresa este proyecto estatal-
nacional en el siglo XIX. Se quiebra el eje religioso con la aparición de Alfaro y el mestizaje aparecerá como
uno de los factores más importantes de comunión nacional ya que el Alfarismo incorpora en sus filas a la
plebe quien comenzaría entonces a reclamar su sitio en medio de los valores de la patria. La guerra de 1941,
resentida como una aguda mutilación territorial, cambiará las piezas de la construcción de esa unidad
nacional esquiva. Pero es solamente a partir de 1941 que la cuestión territorial adquiere las proporciones de
eje constitutivo del sentimiento nacional. Pero es solamente a partir de 1941 que la cuestión territorial
adquiere las proporciones de eje constitutivo del sentimiento nacional. El territorio apareció entonces como
eje básico que otorgaba sentido y significado a una existencia común siempre dudosa.
Al final, postula la existencia de tres grandes instrumentos para la formación de la conciencia nacional: las
vías de comunicación, el ejército y la escuela. Las vías de comunicación debían crear un espacio común que
fuera compartido y vivido por esas regiones tan distantes. El ejército se convertirá en un espacio de
unificación porque allí aprenderán castellano, recibirán instrucción cívica, modificarán y unificarán sus
costumbres. Aprenderán a sentir el fervor nacional, a respetar y a morir por la patria. La escuela fue una
activa preocupación del Estado, allí se reforzarán los valores del catolicismo, se enseñá el origen nacional en
la fusión de dos mundos, el indígena y el español, y se expondrán con vigor las tesis territoriales del país.