[Música] bueno continuamos hoy entonces con la clase sobre los estadios del espejo

y después vamos a desarrollar el texto sobre agresividad que es un texto de la

misma época del estadio el espejo y que de alguna manera se pueden ver casi como
una continuidad uno de otro casi como si fuesen solo texto bueno también quiero
comentar que posiblemente esta sea la última clase grabada espero en 2 jueves más o
sea el jueves el jueves 16 espero ya estar en la facultad y poder hacer una clase
de presencial así que bueno una vez más le agradezco a quien hace posible
técnicamente esto que es gustavo landa que por su buena disposición bueno retomamos
entonces el texto del estadio el espejo rápidamente recuerdo que de lo que se trata
centralmente este texto es de una anticipación que puede hacer el chico en su
constitución especular es una anticipación de significación corporal antes de tener
la capacidad neurológica y motora para lograr efectivamente podríamos decir esta
unificación un dicho de otro modo el chico reconoce su unidad corporal antes de
poder decir ha de poder coordinar sus movimientos corporales de poder decir nuevos
nuestra mano mejor está pierna entonces en esta oposición anticipación perceptual y
prematura ción es que vamos a encontrar una matriz de todo lo que podríamos llamar
la temporalización del sujeto o sea en este tiempo que va desde la insuficiencia a
la anticipación es que se produce una ansia que una distancia quiere decir una
altura una distancia es una palabra que usa el académico estrés la van a encontrar
en el texto por eso la la uso de una distancia entre el cuerpo y la imago recuerdan
recuerden que el mago es la primera imagen constitutiva que logra el chico de sí
mismo i como verificamos como se verifica esta en esta distancia entre el cuerpo y
la imago o sea la representación que hay del propio cuerpo claramente donde vemos
esto es por ejemplo en la anorexia la anoréxica es alguien que se ve siempre gorda
no puede estar pesando 35 kilos y ella va a decir que está gorda o sea hay una
distancia entre lo que perceptualmente se puede verificar y la representación que
tiene el sujeto de su propio cuadro señaló esto también para que se entienda que
esta distancia entre el cuerpo y la de mago es una distancia que va a permanecer
toda la vida que por supuesto no siempre se da en la medida que la podemos
encontrar en la anoréxica pero siempre vamos a encontrar alguna distancia menor o
mayor siempre hay una distancia entre el cuerpo y la imagen entonces esta instancia
ese tiempo que va de la insuficiencia a la anticipación podemos decir que es
estructurante del sujeto tenemos una unidad corporal que el chico logra pero tal
cual se puede verificar en los esquemas ópticos esto que ustedes están viendo con
silvia esa unidad es la llamamos una unidad virtual el chico se identifica a una
imagen virtual de sí y lo que se opone a esta imagen virtual es la fragmentación el
desplazamiento pero pero no hay que entenderlo evolutivamente como que primero
tenemos la fragmentación y el desplazamiento y después la unidad virtual no
recuerden bien psicoanálisis el tiempo es siempre el tiempo de la resignificación
nunca es un tiempo evolutivo siempre es de resignificación entonces si hablamos de
un desplazamiento y una fragmentación lo hablamos a posteriori de haber conseguido
esta unidad virtual esto es lo que se conoce como el fantasma de fragmentación
aunque ahora vamos a comentar algo de esto pero podemos decir el fantasma de
fragmentación existe siempre en todos sus gestos si se trata de un neurótico este
fantasma de fragmentación está reprimido como suele ocurrir con lo que se reprime
en la neurosis lo vemos así lo abierto no en otras estructuras en este caso podemos
pensar en la psicosis por ejemplo en muchos brotes sicóticos sobre todo los que se
producen al comienzo de la adolescencia el sujeto se mira en el espejo y de su
imagen fragmentada de él el brazo por un lado la pierna por el otro por supuesto
que esta es una experiencia con un desarrollo de angustia casi indescriptible
cierto pero bueno esto que vemos en la psicosis que se nos presenta así así lo
abierto o sea como un relato del sujeto en la neurosis lo vamos a encontrar muchas
veces apareciendo en los sueños o como fantasías inconscientes lacan cita a un
pintor del siglo 16 llamado un pintor holandés llamado siglo 15 el llamado giro no
bosco que también se lo conoce se lo conoce así como el peronismo vos perdón y se
lo conoce como el bosco la cal o si está como jerónimo bosco y en la página 90 dice
dice lacan este cuerpo fragmentado término que he hecho también aceptar en nuestro
sistema de referencias teóricas se muestra regularmente en los sueños cuando la
noción del análisis toca a cierto nivel de decente desintegración agresiva del
individuo aparece entonces bajo la forma de miembros de su nidos y de esos órganos
figura 2 en nexos copia sexo copia quiere decir por fuera de esta unidad virtual no
fragmentado que adquieren alas y armas para las persecuciones intestinas los cuales
fijo para siempre por la pintura el visionario jerónimo bosco en su ascensión
durante el siglo decimoquinto al cenit imaginario del hombre moderno pero esta
forma se muestra tangible en el plano orgánico mismo en las líneas de fragilización
que definen la anatomía fantasiosa manifiestan los síntomas decisión esquizoide o
de espasmo de la histeria esta referencia al pintor jerónimo bosch el bosco es un
cuadro que ustedes van a tener una imagen es un cuadro que se llama el tríptico y
en el cual podemos reconocer podemos reconocer el paraíso la tierra y el infierno
tanto en la tierra como el infierno ustedes yo desvío la vista porque estoy mirando
el cuadro que ustedes van a tener después como imagen tanto la tierra como del
infierno lo que ustedes van a encontrar son estas imágenes fragmentadas de
fragmentos del cuerpo de las cuales de las cuales habla acá lacan y que toma como
ejemplo de esto una obra de arte como suele ocurrir concierto en el campo ni
psicoanálisis muchas veces para ejemplificar conceptos tomamos pinturas tomamos
películas tomamos cuadros o sea músicas escenas del arte porque justamente el arte
puede pensarse como expresiones de la fantasmagoría del sujeto entonces esta
insuficiencia de la que de la que hablan a lo largo de este texto sólo se anota
como falta en la medida en que aparece a posteriori de la unidad virtual bueno
entonces podemos enunciar cinco tesis a modo de conclusión primero el yo no se
confunde con el sujeto hay una diferencia radical no esto que ustedes que nosotros
de alguna manera venimos insistiendo entre el comienzo a la cursada que aparece
claramente en el esquema lambda que aparece en los esquemas ópticos y el yo no se
confunde con el sujeto el yo es esta intención es la identificación que el sujeto
consigue a esta imagen virtual mientras que el sujeto si hablamos de sujeto
hablamos siempre de sujeto / / quiere decir ese individuo quiere decir el sujeto
que no se conoce a sí mismo por eso no solo no es lo mismo sino que podemos decir
que hay una oposición entre yo y sujeto el yo es el choque en el cual el sujeto se
apoya como con una unidad yo soy no con el adjetivo que quiera no yo soy bueno yo
soy malo yo soy así yo soy de esta forma yo me conozco a mí mismo quien me va a
conocer mejor a mí que yo no todas estas expresiones que lacan en algún momento
calificado del reino de las gracia y que se oponen justamente a la idea del sujeto
la idea del sujeto dividido no sé por qué son hielo que son y anoche no sé por qué
cometí y telab sus son todas ideas que dan que dan cuenta para el propio sujeto de
su división subjetiva lo que ocurre es que es muy difícil para alguien para
cualquier sujeto tener conciencia todo el tiempo de esta división subjetiva por eso
el yo que es engañoso siempre es engañoso porque engaña con esta idea de unidad
pero el yo es necesario si no contamos con este yo estaríamos todo el tiempo con
una sensación de angustia por nuestra división subjetiva según la tesis que podemos
formular como conclusión el yo no debe ser concebido por el principio de realidad
porque porque el principio de realidad no es adaptación a la realidad como se suele
entender freud dice que el principio realidad no se opone al principio del placer
es más por hoy dice que el principio realidad es la garantía el afianzamiento del
principio del placer hoy dice que el principio de realidad está al servicio del
principio del placer entonces pero realidad placer y realidad es un pueblo que se
opone si al otro polo que es el del más allá del principio del placer entonces la
realidad no está opuesta al placer el principio del placer busca su satisfacción en
la realidad como tercera tesis entonces podemos decir el yo está del lado del
placer contra él y yo contra eligio pulsional que es lo que va a man a amenazar la
unidad virtual del yo el yo está regido por el principio del placer está regido por
esta búsqueda de la unión taxis homeostasis quiere decir equilibrio por esta
búsqueda donde está así por esta búsqueda del equilibrio entonces lo que yo
pretende es mantener su unidad atora a toda costa por eso no se puede contar con el
yo para el análisis no se puede pretender hacer una alianza con el yo como postula
por ejemplo la escuela de ello y como muchas veces ocurre en la práctica clínica
aún cuando esto no sea así teorizado cuando alguien quiere apelar al al sentido
común por ejemplo del yo bueno está suponiendo que el yo puede escuchar por fuera
de todo conflicto cuando se pretende decirle a alguien pero mira que esto te puede
hacer mal por ejemplo no no hagas esto no hagas aquello porque te puede ser malo te
puede ir en tu contra o puede implicar algo que te haga mal estamos apelando en ese
caso al yo no esté yo supuestamente autónomo que podría escuchar y podría entender
lo que se le dice y lo que se está en esa formulación negando de hecho
es que si el sujeto se ve dirigido se ve compelido o hacer algo es porque eso que
no puede dejar de hacer está ligado al hecho funcional cuarta tesis no yo igual eso
porque yo se produce en la identificación con otros entonces no hay una identidad
para el yo aunque yo así lo quería cada vez que decimos yo soy yo nos estamos
engañando y también aprovechó para comentar que el concepto de identidad este yo
soy yo el concepto de identidad no es un concepto psicoanalítico en psicoanálisis
hablamos de identificación que es otra cosa la identificación es inconsciente es
siempre parcial la identificación es tomar algo de un otro algo me refiero a un
rasgo algo del otro y hacer lo propio mientras que la identidad no da idea de
justamente de este yo cristalizado interior soy yo entonces a este yo lo ponemos el
sujeto deseante el sujeto que de alguna manera la muestra de su insuficiencia de su
falta mientras que la unidad lógica es una ilusión por lo tanto no podemos decir yo
deseo yo deseo es lo que se llama un oxímoron o no quiere decir una frase que se
contradice a sí misma por ejemplo decir la luminosidad de la noche es un oxímoron
decir yo deseo es un artículo es algo que se opone a sí mismo porque cuando digo
por ejemplo cuando yo digo yo me quiero a mí mismo s quererme a mí mismo la
realidad ha tenido un origen en el otro si yo no puedo querer a mí es porque
primero un otro que me quiso y entonces me identifico a ese amor que ha tenido otro
por mí cuando cuando hablamos de deseos de lo que estamos hablando es de la falta
de un sujeto / de un sujeto en falta por eso no podemos hablar del yo deseo y en la
clínica tampoco le podemos preguntar a un sujeto a un paciente que desea qué deseas
para vos o qué decía para tu vida no no lo podemos preguntar por lo menos de esa
manera o sea lo que queda demostrado ahí en la insuficiencia del destello frente al
decirlo y cada vez que aparece una formación del inconsciente lo que se muestra es
como elio tropieza porque si yo me pregunto por el sueño que tuve de 8 por el lapso
que estuve a su momento si me pregunto por eso es porque en ese punto me desconozco
entonces él yo tropieza ya no sabe quién es quién se unió anoche son y ellos no son
ellos sonó el sujeto no eso cuando hay un lapsus lo mismo el que comete el lápiz es
el sujeto no yo el lugar y no se reconoce entonces podemos decir también no hay
como quinta tesis no hay posibilidad de encuentro con sí mismo si no es a través de
nosotros siempre está mediada la relación a través de nosotros por eso por eso para
el análisis se necesita alguien que escuche el único que se pudo auto analizar fue
flor porque fue el primero fue el fundador del psicoanálisis entonces él no tuvo
posibilidad de analista hay un analista francés llamado starman o'neal que dice que
el análisis de freud lo hizo a través de la correspondencia con flick es una tesis
interesante podemos acordar o no con esa tesis con esa hipótesis mejor dicho pero
de todos modos es interesante porque lo que muestra es que siempre se necesita un
interlocutor para el análisis porque porque no es lo mismo que alguien que se
siente a pensar y a reflexionar sobre sí que le que le hable a uno en el hablar a
un otro el sujeto se puede escuchar a sí mismo puede cometer la asus el otro puede
escuchar la forma en la que el sujeto dice las cosas el estilo que tiene las
repeticiones que se van produciendo en el discurso entonces insisto no es
posibilidad de encuentro con uno mismo sino es a través de nosotros y lo paradójico
es que entonces cuando le hablamos a un otro hay algo del sí mismo que se pierde es
el mago del yo de la que hablábamos hace un momento tiene algunas características
cuáles son esas características la inercia la la permanencia de la mano por eso la
anoréxica se ve siempre órgano en la permanencia de la imagen hay una ilusión de
identidad y al una resistencia a modificar esa imagen porque porque en ese alma del
sujeto se reconoce entonces el sujeto desaparece cada vez que habla porque cada vez
que hablamos de lo que estamos dando cuenta es de la determinación inconsciente y
porque nos perdemos al hablar es que necesitamos reconocernos en algún lado como
permanente porque al hablar insisto no lo que se muestra son las determinaciones
inconscientes por eso en la determinación es la determinación inconsciente del
habla ahí nos perdemos no ya no sé quién soy ya por qué dije lo que elige porque
cometí ese lapso yo no quise decir esto que acabo de decir no estas cosas que pasan
en lo cotidiano pasan habitualmente y entonces frente a esa dificultad para el
reconocimiento el sujeto necesita reconocerse con certeza en algún lado ese es para
eso existencia para eso tanto recuerden que una de las tesis fundamentales de freud
sobre el trauma estilo traumático es todo aquello que el yo no puede elaborar
porque por qué el trauma es un desborde sobre ese yo que no puede hacer nada con
ese título en ese desborde lo que podemos comprobar entonces es que yo que a veces
a veces no se dice se habla de un sujeto como inmaduro se dice que un sujeto es
inmaduro y eso siempre se valora o sea en la en la supuesta inmadurez la tenemos
todos el yo siempre es inmaduro porque siempre hay algo con lo cual el yo no puede
siempre hay algo que puede desbordar a yo siempre hay algo con lo cual el yo va a
encontrar un obstáculo en ese punto podemos decir el yo es siempre y no duro y
porque recordemos también que como decía la clase pasada ello es producto de un
desarrollo no lo hacemos con ello el yo se tiene que desarrollar por lo tanto de
lyon siempre es tardío siempre parece un poco tarde el sol en relación a ese sujeto
que se está constituyendo freud decía que para la constitución del yo se necesita
un nuevo acto psíquico que es la representación del cuerpo se necesita un nuevo
auto cítrico otra vez estamos en este punto de la constitución yo he acá pero
constitución siempre termina podríamos decir antes que elliot al sujeto por qué por
qué el sujeto ya tiene un lugar antes de nacer y ya hay un lugar simbólico de esto
que veíamos en las primeras clases ya en un lugar simbólico que lo espera al sujeto
antes de que el sujeto llegue al mundo entonces el sujeto tiene existencia desde el
mismo momento en que en que el chico nace o incluso antes podríamos no tiene
existencia dónde o como en el discurso del otro en el discurso del otro ya hay
existencia para el sujeto cuando la madre está embarazada cuando la mujer estaba
embarazada y sueña con su bebé y le pone elige un nombre antes de que nazca y lo
sueña de una manera o de otra se lo imaginan en una manera o de otra calentando
existencia a ese sujeto porvenir ya está en una existencia entonces el sujeto
existe antes incluso de su llegada al mundo mientras que el yo es tardío el yo se
tiene que poder constituir en el desarrollo y esa constitución york a esa
identificación lógica que su identificación narcisista porque cada vez que decimos
yo soy nos estamos de alguna manera apoyando en una identificación narcisista
porque cuando alguien dice yo soy ponga el adjetivo que quiera no cuando alguien
dice yo soy lo que está diciendo es que es una unidad no yo soy bueno yo soy malo
yo soy lindo tú son fríos o sencillos o jazz a ese yo soy marca una identidad
supuestamente el lugar entonces s yo supuestamente unificante para el sujeto es
producto también de una identificación por eso el yo es tardío porque precisa de la
identificación de la identificación con un otro que le vale si a ese sujeto como es
se puede ser un machete de beijing como decía freud su majestad del bebé y
recuerden que es x más este de beijing da lugar a la constitución del yo ideal esa
identificación necesita el sujeto se puede ser firma 7 de bayly o como decía oscar
masotta que fue el introductor de la obra de la carne en argentina no se puede o se
puede estar también el salame de mama entonces este baby o el salame de mama son
como los dos polos de la posibilidad de la identificación narcisista por supuesto
que tenemos muchísimas otras opciones intermedias pero lo digo así para que se
entienda como los dos polos identificatorios posibles para un sujeto crs ese
príncipe como dice freud que los padres anhelan o también se puede ser un salado
sin cuál es el lugar previo en los padres entonces qué estoy diciendo con esto que
esté yo que ese foro que se constituye producto de la identificación narcisista
tiene una dependencia con el lugar simbólico previo que existen los padres entonces
la identificación es aún otro en este caso si hablamos de una identificación
especular estamos hablando de un otro con minúscula porque yo se identifica al otro
que le devuelve su imagen en este caso es un otro con minúscula pero que depende la
ubicación la identificación del sujeto a ese otro con minúscula va a estar en una
relación de dependencia con el otro con mayúscula el que dirige el juego de las
relaciones identificatorias es el indio el ideal denso posibilita estas
identificaciones que se van a cristalizar en la constitución del sol ideal freud
dice que el cristianismo incorporó un onceavo mandamiento que es el amarás a tu
prójimo como a ti mismo ahora a partir de todo esto que acabo de decir pensemos
entonces qué posibilidad hay de cumplir con este mandamiento de amar al prójimo
como uno mismo e por qué estructuralmente es a la inversa el yo se constituye en
relación al otro entonces el yo está sostenido en el prójimo y si existe este
onceavo mandamiento justamente es porque nadie lo puede cumplir es imposible de ser
cumplido porque y esto lo vamos a ver ahora un ratito porque esta relación
constitutiva con el otro genera inevitablemente una atención agresiva porque porque
si yo soy otro en el origen si yo soy otro cómo hago para sostenerme al millón cómo
hago para separarme de esa imagen del otro que me constituyo y para poder tener esa
ilusión de que yo soy yo para esa separación se necesita inevitablemente
estructuralmente algo de una atención agresiva no eso lo vamos a ver ahora a
continuación en un ratito por en este texto sobre la agresividad qué que yo le
decía no que justamente la gana se ve necesitado a hablar de la agresividad después
de haber hablado sobre el estadio el espejo entonces está el mano imaginaria es el
producto de la falla o del defecto de los simbólicos porque fallo de efecto los
simbólicos porque en lo simbólico en el lenguaje no hay identidad posible el
significante el lenguaje no sé significa a sí mismo sino que siento el significante
introduce una diferencia no hay identidad en el significante no hay dos
significantes que sean iguales a sí mismo si yo por ejemplo digo from no es una
redundancia no estoy siendo redundante freud porque el segundo freud no es igual al
primero estoy diciendo entonces no hay identidad a partir de los significantes
entonces no hay posibilidad de que el sujeto doble una apoyatura para sí mismo a
partir de los significantes a partir de ser nominados con los significantes sino
que esas nóminas esa esa garantía la tienen que encontrar en derecho supongamos le
doy un ejemplo de esto supongamos que no me conocen y yo le dijera bueno mucho
gusto acá me presento yo robé entonces tirarse y mucho gusto diciendo nada lo único
que estoy diciendo es nombrando me a mí mismo pero al mismo tiempo intentó afirmar
me en ese nombre en un hombre que no dice nada pero que al mismo tiempo me marca
simbólicamente ahora cuando yo quiero decir algo de mí si yo le dijera por ejemplo
yo soy bueno ustedes con todo el derecho me preguntarían como el que si tal cosa
porque decir semejante cosa entonces ese yo soy bueno en el cual él yo intenta
afirmarse puede ser cuestionado puede ser interrogado ahora porque porque ya estoy
diciendo algo de mí ahora el nombre propio en el cual todos nos apoyamos y que
parece que estuviera diciendo mucho no dice nada esto lo paradójico lo que no se
puede interrogar que es el nombre próximo no dice nada del sujeto y aquello en lo
cual un sujeto puede apoyarse en él yo soy eso sí puede ser interrogado entonces
ello pretende pretende resolver la falla en los simbólicos cuál es la falla
simbólica esta de que el sujeto no encuentra la postura en lo simbólico miente pero
este intento de resolución a través del orden de lo imaginario ahí donde el sujeto
quiere y lograr la consistencia tampoco la logra porque eso puede ser interrogado
cada vez que alguien dice eso es eso se puede interrogar cuando nosotros les
decimos desde la primera clase que un significante es lo que representa a un sujeto
para otro significante de lo que estamos hablando justamente en esto de esta desde
el lugar simbólico que tiene el sujeto en los significantes que siempre son del
otro los significantes siempre proviene de en lugar del otro entonces los
significantes siempre del otro y el sujeto encuentra un lugar ahí entonces esta
expresión un significante lo que representa a un sujeto para otro significante lo
que está mostrando es podríamos decir la debilidad estructural de todo sujeto somos
aquellos que los significantes del otro dicen que somos y el registro de lo
imaginario en este punto podremos entonces pensarlo como el modo en el que queden
inscritos en nosotros las huellas de los simbólicos y que vienen a restituir y algo
de esta falla simbólica ahora cuando nosotros hablamos de lo imaginario de lo que
estamos hablando de la constitución del cuerpo también no sólo de un short virtual
sino también del cuerpo y el cuerpo entonces también va a ser el escenario en dónde
van a quedar inscritas estas marcas del otro vuelvo al ejemplo la anoréxica porque
creo que es el más claro si la anoréxica se ve siempre flaca y sostiene su no comer
hasta la muerte es porque en ese no comer o en esa constitución tan particular del
cuerpo que tiene la anoréxica están las marcas del otro en este caso podríamos
decir está el no alojamiento en el deseo del otro que el sujeto lo vivencia en su
cuerpo no sólo en lo que puede sentir en lo que puede decir sino esta violencia do
en el cuerpo entonces el cuerpo también va a ser escenario de las marcas del otro
también va a tener o va a mostrar esta acción del otro bueno hasta acá entonces el
texto del estadio del espejo y vamos a continuar trabajando entonces ahora con este
otro texto que yo les mencioné un texto que se llama la agresividad en
psicoanálisis en los escritos estos son textos de los escritos son textos como yo
les decía al comienzo de un primerísimo lacan y tema de encontrar que en los
escritos está a continuación primero está el estadio del espejo y después está este
texto sobre la agresividad que insisto en este punto porque me parece importante
para la comprensión porque eso no es un texto de fácil lectura esto es la
agresividad no es de fácil lectura pero las claves para entender este texto es ese
esta no es poder leerlo como lo que continúa al estadio del espejo o sea el
resultado dicho otro modo el resultado de la constitución especular imaginaria de
ese yo en el espejo es la aparición de la agresividad la agresividad entonces como
algo del orden constitutivo para el sujeto y en este punto y en este punto la cal
también se separa y critica a los post freudiano por qué porque los post fería no
los cristianos en particular la escuela inglesa siempre pensaba a la agresividad
como un concepto ligado a la muerte con un concepto ligado a la pulsión de muerte
ellos hablaban de distinto de muerte recordemos no de pulsión sino distinto de
muerte con lo cual le daban un suelo biológico ay a este concepto de agresividad se
pensaba que el instinto de muerte tenía una existencia biológica y que la
agresividad era producto de este instinto de muerte cuando fluya habla inicialmente
la pulsión de muerte es el primero trabajar de la pulsión de muerte en el campo el
psicoanálisis esto causó cierto malestar inicial entre entre aquellos primeros
psicoanalistas que le costaba entender que era esto que planteaba freud con el a
con la pulsión de muerte quien va al rescate de este concepto inicialmente melanie
klein pero el problema del medicaid en ese punto es que lo rescató no como pulsión
de muerte sino como instinto de muerte con lo cual tampoco termino de entender que
lo que estaba diciendo freud con este concepto porque lo que podemos verificar es
que justamente al nivel de la naturaleza a nivel de los animales no hay instinto de
muerte los animales no tienen distinto de muerte y a ver que nosotros veamos en una
documental como un tigre casa una gacela y la mata para comerla bueno si resulta
justamente nos conmovemos porque somos humanos pero no es que el tigre sea malo y
porque es malo casa la gacela y se la come no eso responde a su instinto justamente
la mata porque salir porque es su alimento por lo tanto responde al instinto de
vida no es distinto de muerte responde a su instinto de vida no es su alimento es
es una ley natural la naturaleza existen todas las especies digamos tienen sus
predadores o cac o la mayoría de las especies tienen sus predadores pero entonces
podríamos decir que la naturaleza fue la genética no hay nada que pueda asimilarse
a este concepto del instinto de muerte con lo cual y un primer movimiento que hace
la cara es desprender el concepto de agresividad del concepto de curso de muerte en
este texto vamos a ver como la cal va a resituar el tema de la agresividad y no lo
coloca como un representante de la pulsión de muerte sino que lo va a llegar al
narcisismo y más precisamente lo va a ligar a la identificación necesita algo que
ya había hecho está bien en él en el capítulo sexto de malestar en la cultura para
decir freud leo una frase de flor a un prado donde aparece sin propósitos sexuales
aún en la más si la furia destructiva no se puede dejar de reconocer que su
satisfacción se acompaña de extraordinario placer narcisista pues ofrece al yo la
realización de sus más arcaicos deseos de omnipotencia qué está diciendo from que
la distribución del objeto la destrucción del otro eso que llama la furia ciega
está acompañado de un placer narcisista y no solo placer las visitas sino de un
deseo omnipotente del yo de destruir el otro pero no por una polución de muerte
sino por un placer narcisista o sea la destrucción del otro está ligado al
narcisismo del sujeto con lo cual no está representando ahí ningún instinto de
muerte podríamos decir entonces pensando en el texto que trabajamos del estadio el
espejo la agresividad es un efecto del rechazo del sujeto a quedar identificado al
cuerpo fragmentado sobre mito de narciso hay distintas versiones hay una versión
del mito de narciso en donde él se deja morir para transformarse en la flor de
narciso una versión de narciso es que se tira el agua para abrazar su propia imagen
y se ahoga y la otra es esta de que se aleja secar se consume no come ni bebe no
tiene el agua adelante pero no la ve lo que ve es su propia imagen y se consume
hasta transformarse en una flor de narciso entonces podríamos decir narciso
conquista su imagen a costa de su vida narciso vive para sostener esa imagen pero
sólo la consigue fijar a esa imagen y lógica a costa de convertirse en nada se
transforma prácticamente en una estatua y ahí logra entonces fijar esa imagen de de
su propio show o sea para dar vida a la imagen narciso capaz de morir vuelvo
lección programa léxica que también con tal de conservar una imagen de delgadez de
sí misma es capaz de morirse en el o sea esto lo que muestra es la ligazón entonces
de la agresividad a al narcisismo y no la recibida volcada hacia eso en este caso
aporta alguien que se deja morir en la agresividad volcada hacia el propio yo pero
no pero no es que se quiera a ver cuando él anoréxica no con menor que quiera no es
que se quiere morir es un error pensarlo así no se quieren morir la anorexia si
puede morirse pero no es que se quiera morir lo que la física quiere es conservar
su
imagen esa imagen narcisista suyo y es muy distinto pensar la clínica de alguien
pensando que se quiere morir a pensar que lo que quiere conservar su imagen artista
en movimiento es muy distinto pensar que alguien consume alguna sustancia alcohol
droga la que sea porque se quiere morir a pensar que en el consumo de esa sustancia
el sujeto está logrando o intenta lograr alguna cosa tura para su yo son formas muy
distintas de pensar al sujeto en una lo estamos ligando a una supuesta tendencia a
la muerte mientras que la otra está obligando su narcisismo lo cual nos permite el
abordaje del sujeto del abordaje clínico del sujeto de otra manera porque si lo que
podemos leer es que el sujeto intenta sostener algo de suyo entonces ese acto de no
comer ese acto de consumir un objeto lo podemos entender como una demanda una
demanda del sujeto al otro volviendo entonces o continuamos por dicho a esta
cuestión de la agresividad en el seminario 3 la can utiliza una metáfora que es la
de los autitos chocadores el parque de diversiones a veces suele existir este juego
que son los autos chocadores y la cándida así si producen tanto placer eso de
estarse chocando debe ser algo fundamental en el ser humano el orden que impide la
colisión y el estallido de la situación en su conjunto está fijado en la existencia
del nombre del padre nosotros en la clase próxima vamos a hablar de este este
concepto en nombre del padre pero podemos decir adelantando un poco que es que este
nombre del padre hace referencia a lo simbólico hace referencia al registro
simbólico o sea la carta está diciendo en esta frase está diciendo que tenemos un
placer narcisismo en esto de chocar los unos a otros por eso existe el juego en ese
lugar acotado que es un parque de diversiones y si no vamos por lo menos
habitualmente chocando los unos a otros en la vida es porque existe lo simbólico
qué bien en este caso cómo producir una mediación en esto que sería la satisfacción
narcisista de tocarlos entonces el orden simbólico establece que si queremos chocar
los unos a otros vayamos al parque de diversiones en donde se está permitido no
está acotado está arreglado entonces al ideal sostenido del nombre del padre dice
lacan vamos a ver de qué se trata y sobre el ideal por lo tanto que viene arreglar
un ideal simbólico que viene a arreglar que viene a introducir una mediación en
esta satisfacción narcisista cuando esta mediación falla que encontramos
encontramos el asesinato del suicidio cuando falla esta mediación simbólica lo que
aparece es este estas ganas de chocar y de destruir sin que exista la mediación o
la amortiguación simbólica entonces el interés que pueden tener los objetos para un
sujeto no es simplemente porque sean objeto de la necesidad como puede ser por
ejemplo el alimento sino que los objetos del mundo todos hasta los más básicos como
el alimento tienen siempre un pasaje por el otro si nos interesa es porque primero
le interesaron a un otro y el interés que podemos nosotros tener en cualquiera que
piense en el objeto que quiera el interés que podemos tener en cualquier objeto es
porque primero le interesa por eso el amor por eso puede funcionar la moda entonces
es el deseo del otro el que va a marcar a los objetos y el que va a marcar el
interés del sujeto por los objetos dicho de otro modo nos interesan los objetos
porque le interesan al otro y cuando aparece algo de olor de la agresividad es
porque lo que se está ahí poniendo un juego esta intencionalidad de atentar contra
esa imagen unificada del otro atendamos contra ese otro sostén de el deseo para
nosotros sostén de deseo y de nuestra imagen especular justamente como un modo de
intentar algún modo de separación en relación al otro entonces este es texto de la
agresividad va a sostener cinco tesis aunque están claramente formuladas en el en
el texto vamos a ir repasando estás trabajando mejor dicho esta síntesis la primera
de la crisis la agresividad se manifiesta en una experiencia que es subjetiva por
su constitución o sea que está diciendo a caracas que la agresividad funciona o se
fundamenta en la constitución subjetiva en esta época la can todavía habla de la
intersubjetividad qué quiere decir la intersubjetividad no es simplemente la
relación de un sujeto con el otro eso no es intersubjetividad la intersubjetividad
es suponer o sostener la tesis de que el sujeto se constituye en la relación por
eso este primer la can es intersubjetivo el sujeto se constituye en los
significantes del otro y se constituye en la imagen del otro porque digo en este
primer tiempo vamos a ver sobre el final de la cursada que hay algo de esta tesis
cambian la carne alacant deja de ser intersubjetivo cuando empieza a introducir la
cuestión del objeto a probar esto lo ayudábamos entonces si nosotros al final de la
cursada se nos anticipó para que ustedes sepan que en esta época la cal habla de
intersubjetividad y luego ya entonces esta primera tesis dice que la agresividad es
un producto de la constitución intersubjetiva del fruto la segunda tesis va a decir
que la agresividad en la experiencia nos es dada como intención de agresión no
intención de agresión y como imagen de dislocación corporal y es bajo de esa manera
dice la calle bajo tales modos que se demuestra eficiente o sea la agresividad es
eficiente cuando disloca al cuerpo del otro al que se agrede volvamos con mejor
dicho vamos al texto de lacan el heraldo este texto de la agresividad dice un
ejemplo fíjense qué interesante hay un ejemplo se lo voy a leer dice la eficacia
propia de esa intensión agresiva es manifiesta la comprobamos corrientemente a la
acción formadora formadora de un individuo sobre las personas de su dependencia la
agresividad intencional roy mina y castra conduce a la muerte y entonces pone el
ejemplo de una madre que le dice al hijo y yo que creía que era sin potente tenían
un grito de tigres a una madre a su hijo que acababa de confesarme no sin esfuerzo
sus tendencias homosexuales y podía verse que su permanente agresividad de ugt
mujer viril no había dejado de tener efectos siempre nos ha sido imposible en casos
semejantes desviar los golpes de la empresa analítica misma o sea la canaca nos
está ofreciendo un ejemplo de una agresividad manifiesta de una madre ese hijo o
sea no hay relación humana esté carente de agresividad y en este ejemplo fíjense el
hijo dice cuenta la cara no sin esfuerzo lo encuentra la madre de su homosexualidad
y la madre no dice y yo que creía que era es impotente o sea que está diciendo que
lo prefiere impotente antes como sexual o sea prefiere la impotencia o sea la
insuficiencia corporal del hijo antes que es antes que saberlo homosexual entonces
ejemplo de esto que dice haga la can de cómo se disloca el cuerpo al que al que un
9 y en la página siguiente vuelve a dar el ejemplo de este cuadro del que hablamos
hace un rato de este cuadro de este tríptico desde el de jerónimo bosch el bosco
bueno lo vuelvo a poner como ejemplo de estas fantasías de dislocación corporal la
tercera tesis dice los resortes de la agresividad deciden de las razones que
motivan la técnica del análisis los resortes de la agresividad deciden de las
razones que motivan la técnica del análisis antes se refiere con esto y acá está
hablando concretamente del uso de derivados porque porque justamente el uso del
diván lo que una de las cosas no la única pero una de las cosas que puede evitar o
por lo menos acotar es insólita manifestaciones agresivas del sujeto dice la cara
página 99 de este texto qué preocupación condiciona puedes frente a él la actitud
del analista le ha dado ofrecerá el diálogo un personaje tan despojado como sea
posible de características individuales nos borramos salimos del campo donde podría
percibirse este interés esta simpatía esta reacción que busca el que habla en el
rostro de interlocutor nos ocultamos lo que puede delatar los de personalizamos
ósea nos sustraemos dice lacan de la mirada del paciente al sustraernos de la
mirada del paciente no logramos sustraernos en parte por lo menos en parte por lo
menos de lo que provoca la presencia de la imagen por clic página siguiente dice
lacan ciertamente en una la más insondable en una más insondable exigencia del
corazón es la participación de su en su mal lo que el enfermo espera de nosotros
pero la reacción hostil la adquiría nuestra prudencia y la que inspiraba ya freud
su puesta en guardia contra toda tentación de jugar al profeta sólo los santos
están los bastantes desprendidos de la más profunda de las pasiones comunes para
evitar los contragolpes agresivos de la calidad fíjense los contragolpes agresivos
de la calidad bueno después sigue la campo en otros con otro en este mismo punto
con otro párrafo sobre esto o sea que nos está diciendo la qué la bondad la caridad
la comprensión todo eso lo que puede producir en el otro es justamente una reacción
agresiva fíjense qué paradójico que puede sonar esto pero que es producto que si lo
pensamos en la experiencia cotidiana lo podemos encontrar esto de que habitualmente
se escucha no pero yo que fui tan bueno con él y el por qué no responde a sí no y
justamente por eso porque fue bueno con él el clima responde relativamente la
bondad y la caridad pueden despertar la agresividad del otro porque porque el otro
no nos pide que seamos buenos ni caritativos y si somos buenos y caritativos no lo
que producimos es que el otro aparezca en falta no no puede ser tan bueno y
caritativo como lo somos nosotros entonces lo que ello produce es la reacción
agresiva otra vez y esto dice lacan es uno de los fundamentos del uso de tibaná en
el psicoanálisis o sea otra vez encontramos la agresividad ligada a cuestiones
narcisistas no porque el ser bueno o el ser caritativo tiene que ver justamente con
con una cuestión narcisista la tesis 4 dice que dice la agresividad es constitutiva
de la primera identificación ello tiene como
ya vimos la consistencia de una imagen esta imagen se le aparece como vimos en
cuando veíamos el estadio el espejo si le aparece al sujeto como un otro con lo
cual podemos preguntarnos cómo es la relación del sujeto con esta imagen del otro
la respuesta no es armónica ni amorosa si no es una imagen de tensión agresiva
dónde y esa imagen que está representando a un otro puede sustraer me entonces algo
que es propio algo que es mío me arrebata algo en lo cual no me iba a reconocer
ahora esta imagen del otro que le aparece al sujeto como un otro se crea al mismo
tiempo con que yo con lo cual podemos decir como creo que decíamos la clase pasada
el nacimiento de ello es general o sea todos nacemos gemelos y nos ilusionamos
creyendo que a ese otro que aparece como imagen tenemos que anular lo tenemos que
rechazarlos para poder ser yo sin saber que yo soy esa imagen entonces el problema
de esa constitución narcisista gemelar identificado en el margen del otro es que
inevitablemente lo que va a producir es agresividad celos paranoia como veíamos en
la vez pasada en la clase pasada o sea está entendiendo paranoia como para no es
ese sino el conocimiento que viene la fuera el asesinato el suicidio fíjense que en
los crímenes pasionales es muy común es muy frecuente que luego de matar al otro el
sujeto se mata civil por qué por qué cuando se elige un objeto lo estamos eligiendo
desde la imagen virtual desde la imagen virtual del sol entonces los objetos del
mundo y dijimos son objetos del progreso y cuándo ese objeto desaparece y
desaparece algo del propio sol si el sujeto mata al ser amado están matando algo de
su propio yo por eso después se suicida los crímenes pasionales en su gran mayoría
tienen esta característica no se mata el otro y después se mata el propio sujeto
porque mató algo de su proceso mato algo de esa imagen gemela que creía que la
tenía que matar para sostenerse en suyo y luego que la marca comprueba que no y lo
que acaba de matar es algo de su propios bueno y para estar concluyendo entonces la
tesis 5 dice semejante noción de agresividad como una de las coordenadas
intencionales del yo humano y especialmente relativa a la categoría del espacio
hace concebir su papel en la neurosis moderna y en el malestar en la en la
civilización ósea [Música] dice la cadena coordenada intencional del ser humano
relativa a la categoría de espacio o sea la agresividad insisto extensión
narcisista en relación a una categoría espacial o sea es el show es el otro eso soy
yo o es el otro no hay espacio para los dos entonces el yo va a comprender que ese
espacio ocupado por el otro es un espacio que yo tiene que defender qué es un
espacio propio en donde pareciera que se superponen el espacio del yo y el espacio
del otro entonces se tiende a la agresividad y a la desaparición del otro como un
modo entre comillas de defensa del propio yo por eso la constitución especular
tiene como correlato inevitable la agresividad o yo o el otro porque si no si no me
puedo desprender agresivamente de la imagen del otro y pareciera que me pierdo en
ese otro y hay algo para terminar hay algo muy frecuente y muy común que sucede no
que una madre le pregunta al hijo que es como el chico dice que no y abrió la boca
porque dice que no abre la boca y pide la comida diciendo que no porque es como si
le estuviera diciendo a la madre si quiero tomar pero quiero comer porque yo quiero
no por tu voz me lo ofrece eso me lo pedís como porque yo y subrayo el yo porque yo
quiero o sea el sujeto necesita sostenerse en ese yo con esa ilusión de autonomía
no como porque yo quiero ya vos te digo que no entonces esto es presunción agresiva
este es el origen narcisista de la agresividad a la que hace referencia a la cal en
este texto el yo necesita sostenerse en su propio yo y para eso necesita de alguna
manera separar o matar si se quiere entre comillas lo digo metafóricamente en este
caso a ese otro que le aparece en el espejo siempre como amenazante esto lo
paradójico en la imagen del otro que el yo se constituyó la aparece como amenazante
porque parece que fue la 88 muerto bueno incluso acá mi parte de la clase ahora va
a continuar silvia les recuerdo entonces el jueves que viene no tenemos clase
teórica porque es semana los parciales y para el propio para el lunes para el
jueves siguiente el jueves 26 no espero que nos podamos encontrar en la facultad
nuevamente gracias ha gustado que posibilita que posibilitó destacar esta forma de
comunicarnos con ustedes bueno hasta luego